id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	14	47	81	256	1654	300	الغاية ----------------لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها------------------------- لاستوعبت الوظيفة الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي باب الصوم لمد الحكم ال-------------------------------------------------يها---------------- اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة	2	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0064	true	-1602594301731315879	121	237	603	1185	1505	300	الغاية تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك -----------------------م ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها ش يعني لولا ذكر الغاية م لاستوعبت الوظيفة الكل ش اي لاشتملت وظيفة الغسل كل اليد وكل الرجل بيان ذلك ان الغاية علي نوعين غاية اسقاط وغاية اثبات يعلم ذلك بصدر الكلام فان كان صدر الكلام يثبت الحكم في الغاية وما وراءها قبل ذكر الغاية فذكرها لاسقاط ما وراءها والا فلا تدخل الحكم الي تلك الغاية والغاية في صورة النزاع من قبيل الاسقاط وفي المقيس من قبيل الاثبات فلا يصح القياس م وفي باب الصوم لمد الحكم اليها ش هذا جواب عن قول زفر كالليل في الصوم قوله اليها اي الي الغاية م اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة	64	-5209417282503185752	146	214.5	118	605	24.132230758666992	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	128	161	686	863	1654	300	غسل اليدين قبل ادخالهما الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اذا استيقظ المتوضء من نومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	2	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0085	true	6433380233321380783	11	200	60	1032	1540	300	غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء علي ان ياخذ الاناء ان كان صغيرا ويصب علي يمينه فيغسلها ثلاثا وان كان كبيرا لا يمكنه رفعه ياخذ منه الماء باناء صغير ان كان معه فيصبه علي يمينه فيغسلها ثلاثا ثم يدخل اليمني والسنة تقديم غسل اليدين الي الرسغ اما نفس الغسل ففرض حتي قال محمد في الاصل ثم يغسل ذراعيه فلا يجب غسلهما ثانيا وقال تاج الشريعة قوله وسنن الطهارة غسل اليدين اي تقديم غسل اليدين لا نفس الغسل فانه فرض م اذا استيقظ المتوضء من نومه ش شرط ذلك عند استيقاظ المتوضء من نومه نقل ذلك شمس الاءمة الكردري انه شرط حتي انه اذا لم يستيقظ لا يسن غسلهما وقيل هو شرط اتفاقي خص المصنف غسلهما بالمستيقظ تبركا بلفظ الحديث والسنة تشمل المستيقظ وغيره وعليه الاكثرون وسيجء مزيد الكلام في الحديث الذي يذكره المصنف وقوله المتوضء يحتمل امرين احدهما ان يريد به من قام علي وضوء فاذا سن ذلك في حقه فغيره اولي والاخر ان يريد به من يريد الوضوء ففي الاول الكلام حقيقة وفي الثاني مجاز فافهم م لقوله عليه --------السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	85	-5209417282503185752	166	269.0	134	980	16.93877601623535	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	51	100	272	516	1616	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	true	3858214462749754227	29	77	142	378	1457	300	لان النبي عليه --------السلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	236	463.5	188	244	96.7213134765625	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	52	100	276	516	1616	300	النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي فمن زاد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	true	-6554144807075181228	142	268	692	1318	1471	300	النبي عليه الس--------لام توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله العمل -------الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا-------- يضاعف الله به الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما حديث توضا مرة مرة فاخرجه الجماعة الا مسلم من حديث ابن عباس وحديث توضا مرتين مرتين اخرجه البخاري من حديث زيد بن عاصم وحديث توضا ثلاثا ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عثمان رضي الله عنه وقوله فمن زاد علي هذا الي اخره حديث اخر ركبه المصنف مع الاول واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	137	-5209417282503185752	200	356.5	156	649	30.816640853881836	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	19	88	88	438	1570	300	الطهارة وهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ناقض----------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ناقض اذا كان ملء الفم -------------------------------والخلا---ف في المرتقي-------------- من الجوف-------------- اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه ----------------------نجس بالمجاورة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه------------------------------------------------------------------- لزج--------------------------------------------- لا تتخلله النجاسة--------------------------------------------- وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض	5	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0189	true	5800156783491829674	39	224	192	1079	1473	300	الطهارة----- اذا كانت ملء الفم م --------فان قاء بلغما فغير ناقض ش للوضوء م عند ابي حنيفة ومحمد ش اذا كان بلغما صرفا لا يشوبه طعام ولم يذكر ما اذا اختلط بالطعام قالوا تعتبر فيه الغلبة فان كان الطعام غالبا ينقض والا فلا م وقال ابو يوسف ن----------اقض اذا كان ملء الفم والخلاف ش اي الخلاف المذكور بين الثلاثة م في المرتقي ش اي الصاعد م من الجوف ش اي المعدة م اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة ش فالنازل منها رطوبة تنزل الي اعلي الحلق فيرق فيصير بزاقا واذا استقر في اسفل الحلق يتخفف فيصير بلغما م لابي يوسف انه ش اي البلغم المرتقي من الجوف م ينجس بالمجاوزة ش اي مجاوزة ما في المعدة من النجاسة وقد خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير فيكون ناقضا للوضوء م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي البلغم المرتقي من الجوف م لزج ش اي لصق وهو بفتح اللام وكسر الزاي المعجمة م لا تتخلله النجاسة ش اي لا يتداخله النجاسة ولا يدخل في اجزاءه م وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض	189	-5209417282503185752	280	344.0	224	910	30.769229888916016	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	223	251	1158	1299	1570	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام--------- قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة	5	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0194	true	-3628128481254338465	108	135	515	648	1485	300	قوله عليه --------السلام لا وضوء علي من نام قاعدا او قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	194	-5209417282503185752	123	230.5	98	150	82.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	118	178	636	925	1591	300	قشرت نقطة فسال منها ماء او صديد او غيره-------------- ان سال عن راس الجرح نقض -------وان لم يسل لا ينقض و------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله تعالي ينقض في الوجهين و------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينقض في الوجهين------------------ وهي---------------------- مسالة الخارج من غير السبيلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة----------------------------- نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا --------	6	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0226	true	3551243098769996699	83	229	425	1085	1450	300	قشرت م--- فسال منها ماء او صديد او غيره ش نحو القيح م ان سال عن راس الجرح نقض الوضوء وان لم يسل لا ينقض ش اراد ان لم يتجاوز عن راس الجرح لا ينقض الوضوء وعن ابي حنيفة اذا خرج ماء صاف لا ينقض وان سال م وقال---------------- زفر ينقض في الوجهين ش يعني سال عن راس الجرح او لم يسل م وقال الشافع----------------ي لا ينقض في الوجهين ش بناء علي اصله م وهي ش اي هذه المسالة هي م مسالة الخارج من غير السبيلين ش بالخلاف المذكور فيها فيما تقدم وانما اعادها ههنا وان كانت تعلم مما تقدم ليعلم الفرق بين الخارج والمخرج او لان الماء لم يذكر من قبل فاعادها ليعلم ههنا ان حكم الماء حكم غيره م وهذه الجملة ش اي الماء والصديد وغيرهما م نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء ش اشار بهذا	226	-5209417282503185752	244	366.0	192	695	35.107913970947266	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	3	28	14	141	1640	300	علي راسه وساءر جسده ثل-------------------------------------اثا ث--------------------------------------------------------------------------------------------م يتنحي عن ذلك المكان----------------------------------------- فيغسل رجليه--------------- هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0239	true	-5733037621094600397	169	233	876	1188	1524	300	علي راسه وساءر جسده ثلاثا كذا قاله الحلواءي وقيل يبدا به ثلاثا ثم الراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس كما اشار اليه القدوري وهكذا قال في كتب اصحاب الشافعي م ثم يتنحي عن ذلك المكان ش اي ثم يتحول من المكان الذي اغتسل فيه م فيغسل رجليه ش بنصب اللام م هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-5209417282503185752	127	220.0	102	312	40.70512771606445	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	117	150	625	810	1640	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام الماء من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الغسل من المني------------------------------------------------------ ولنا ان الامر بالتطهير يتناول ال-------------------------------------------------------------------------------جنب-------------------------- والجنابة في اللغة خروج المني	7	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0245	true	8106773209624152764	180	300	898	1479	1479	300	وعند الشافع----------------ي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل ش يعني سواء كان بشهوة او بغير شهوة مثل ما اذا حمل حملا ثقيلا وسقط من مكان مرتفع او نحو ذلك م لقوله صلي- الله عليه وسل---م الماء من الماء ش الحديث رواه مسلم وابو داود من حديث ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء ولفظ مسلم انما الماء من الماء م اي الغسل من المني ش اي وجوب استعمال الماء بسبب خروج الماء ومن للسببية م ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب ش وهو الامر الذي في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وهذا يتناول الجنب وهو صريح في تناوله اياه م والجنابة في اللغة خروج المني-	245	-5209417282503185752	159	208.5	130	602	26.41196060180664	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	61	82	330	459	1624	300	بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي	8	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0269	true	6076650739095440131	65	124	332	653	1600	300	بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة ش هذا التعليل يشعر ان كون الغسل في يومي العيدين سنة او مستحب لدفع الراءحة الكريهة فلا هو لليوم ولا هو للصلاة والمفهوم من كلام الجلالي ان العلة هي دفع الاذي من الرواءح الكريهة في الجمعة ايضا م واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي	269	-5209417282503185752	129	236.0	108	321	40.18691635131836	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	225	246	1234	1334	1624	300	الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله	8	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0284	true	-8542417024343564721	49	111	254	552	1494	300	الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضء به لانه ماء -خرج من غير علاج ش هذا كانه جواب عما يرد علي قوله ولا يجوز بماء اعتصر من الشجر والثمر فلذلك قال واما الماء الذي يقطر بكلمة اما وقد ذكر في المحيط لا يتوضا بما يسيل من الكرم لكمال الامتزاج وهذا المنقول عن شمس الاءمة م ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله	284	-5209417282503185752	98	178.0	77	299	32.77592086791992	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	71	103	390	552	1570	300	بخلاف اجزاء الارض-------------------------------- لان الماء لا يخلو عنها عادة------------------------------------------------------------------- ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق------------------------------- الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته ال-------------------ي الزعفران كاضافته الي البءر والعين	9	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0290	true	-3620503922385821240	78	178	372	844	1484	300	بخلاف اجزاء الارض ش كالطين والجص والنورة والكحل م لان الماء لا يخلو عنها عادة ش اي لا يخلو عن اجزاء الارض وفي بعض النسخ عند ذكره باعتبار اللفظ م ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق ش بعد زوال صفته بمخالطة طاهر م الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة ش كما تجدد لماء الورد ونحوه قوله علي حدة اي منفردا واصله وحده حذفت منه الواو تبعا لفعله كما في عدة ثم عوض عنها الهاء ولكن بعد نقل حركة فاء الفعل الي عين الفعل م واضافته ش اي اضافة الماء م الي الزعفران كاضافته الي البءر والعين	290	-5209417282503185752	160	244.5	128	472	33.8983039855957	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	137	175	733	924	1570	300	لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ------------------------------- النار غيرته ا------------------------لا اذا طبخ فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت قد يغسل بالماء الدي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا انيغلب -----ذلك علي	9	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0294	true	2767443866909427161	0	110	0	540	1510	300	لانه لم يبق في معني المنزل من السماء ش اي في الماء لزوال صفة الماء لان الناظر لو نظر اليه لا يسميه مطلقا م الا اذا طبخ فيه ش اي في الماء والاستثناء من قوله لا يجوز التوضء به وطبخ علي صيغة المجهول مسند الي قوله م ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه ش مثل السدر والخطمي ونحوهما فانهم كانوا يغلون الماء بشء من هذه الاشياء لان الماء المغلي بذلك يستقضي اخراج الدرن والوسخ عن المغسول ولكن يشترط ان لا يكون غليظا لما ياتي الان ثم اقام الدليل علي ذلك بقوله م لان الميت--- يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة ش لم ترد السنة بذلك علي	294	-5209417282503185752	162	266.0	129	543	29.834253311157227	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	17	47	95	250	1596	300	---العظي--م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا و--------------قعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه------------------------ اذ اثر التحريك	10	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	true	-6345798531953962348	187	286	928	1399	1465	300	وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر ش الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه فحينءذ لا يجوز كذا في فتاوي الولوالجي فان قلت كيف اعراب هذا قلت الغدير مبتدا وخبره الجملة وهو قوله اذا وقعت فيه نجاسة اه وفيها الضمير اعني في جانبه يرجع الي المبتدا وقد علم ان الجملة تقع خبرا سواء كانت اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية م لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه ش اي الي الجانب الاخر م اذ اثر التحريك	313	-5209417282503185752	146	232.0	117	471	30.99787712097168	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	146	189	802	1029	1633	300	ثم في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس نج-----------------------------اسة غل--------------------------------------------------------------------------------------------يظة------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالماء المستعمل في النجاسة الحقيقية وفي رواية ابي يوسف عنه رحمه الله تعالي وهو قوله انه نجس نجاسة خفيفة---------------------------------------------------- لمكان الاختلاف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماء المستعمل هو ماء ازيل به حدث	11	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0335	true	-6964902414537864998	169	273	901	1432	1575	300	ثم في رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه ش اي ان الماء المستعمل م نجس نجاسة غليظة ش اشار بهذا الي انه لما بين نجاسة الماء المستعمل احتيج الي بيان صفة هذه النجاسة هل هي غليظة ام خفيفة فاختلفت الروايات فيه فروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس مغلظ م اعتبارا بالماء المستعمل في النجاسة الحقيقية ش اي نج---------------------------------------------------اسة خفيفة وارتفاعها علي انه مبتدا وخبره قوله في رواية مقدما م لمكان الاختلاف ش اي لاجل اختلاف العلماء في الماء المستعمل فان عند مالك طاهر وطهور كما ذكرنا واختلاف العلماء يورث الاخفاف م والماء المستعمل هو ماء ازيل به حدث	335	-5209417282503185752	157	235.0	126	583	26.92967414855957	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	78	114	431	625	1610	300	حجة علي مالك رحمه الله في جلد الميتة------------------ ولا يعارض----------------------------------------- بالنهي الوارد عن الانتفاع من الميتة باهاب وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب لانه------------------ اسم لغير المدبوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة علي الشافعي رحمه الله	12	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0350	true	-2714747503123015187	159	242	823	1249	1543	300	حجة علي احمد فان عنده---- جلد الميتة لا يطهر بالدباغ م ولا يعارض ش علي صيغة المجهول اي لا يعارض المذكور م بالنهي الوارد عن الانتفاع من الميتة باهاب وهو قوله عليه --------السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب لانه ش اي لان الاهاب م اسم لغير المدبوغ ش فان دبغ يصير اديما فحينءذ لا معارضة بين الحديثين لان المعارض يقتضي اتحاد المحل مع اتحاد حالته واختلاف حالته ينفي التعارض وان كان اصلهما واحدا كحرمة الخمر وحل الخل م وحجة علي الشافعي رحمه الله	350	-5209417282503185752	170	268.0	137	438	38.81278610229492	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	39	87	216	483	1578	300	الاعتماد ولا ---فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكس--------------------------------------------------------ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروث والخثي والبعر لان الضر----------------------------ورة تشمل -----------------------------------------ال-كل وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترمي البعرة ويشرب اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم----------------------------------------------------------------كان الضرورة ولا يعفي القليل في الا----------------------------ناء علي ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم الضرورة------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله له انه----------------- كالبءر	13	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0376	true	-5741469469200001396	76	294	404	1463	1489	300	الاشياء كما لا يفرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر وفي الخثي خلاف ما ذكرناه انفا وفي المبسوط في روث الحمار والفرس القليل والكثير سواء لانه ليس صلابة فيتداخل الماء في اجزاءه فينجس وكذلك المنفتة من البعر في ظاهر الرواية الا انه روي عن ابي يوسف قال القليل من الروث عفو وهو الاوجه كذا ذكره الامام المحبوبي م لان الضرورة تشمل الكل ش اراد جميع ما ذكره من قوله ولا فرق الخ م وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين ش كلمة في قوله وفي الشاة تتعلق بقوله قالوا والمحلب بكسر الميم الة للحلب بفتح اللام وهو مصدر م قالوا ش اي المشايخ م ترمي البعرة ويشرب اللبن ش معناه لا ينجس اذا رميت قبل ان يتغير لونه قال شيخ الاسلام في مبسوطه لا ينجس اذا رميت من ساعته ولم يبق لها لون م لمكان الضرورة ش لان الغنم يتعين حلبها بلا بعر ومن عادتها انها تبعر عن الحلب م ولا يعفي القليل ش وهو الذي يستقله الناظر م وفي الاناء علي ما قيل ش قول بعض المشايخ وكلمة علي بمعني في وما مصدرية والمعني ولا يعفي القليل في الاناء في قوله وجاءت علي بمعني في كما في قولهم كان كذا علي عهد فلان اي في عهده م لعدم الضرورة ش لامكان صون الاناء بالتغطية م وعن ابي حنيفة رحمه ال---له انه ش اي ان الاناء م كالبءر	376	-5209417282503185752	215	300.5	174	1062	20.244821548461914	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	131	185	726	998	1578	300	الحماة-- فان بالت فيها ----------------شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا----------------------------لله------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا -----------------------------------------------------------------------ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله--------------------------------- ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده -نجس عندهما له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ولهما	13	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0380	true	-7975084996181934289	102	254	535	1228	1474	300	الحماة م فان بالت فيها ش اي في البءر م شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله وابو ثور وميمون والحسن بن ابي الحسن وحماد رحمهم الله م وقال محمد---------- لا ينزح ش وبه قال عطاء والنخعي والزهري والشعبي والثوري ومالك واحمد رحمهما الله الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا لغيره م الا اذا غلب ش بول الشاة م علي الماء ش فحينءذ م فيخرج من كونه طهورا ش لغيره واما انه طاهر في نفسه عند محمد رحمه الله م واصله ش اي واصل الحكم في هذه المسالة م ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده ش اي عند محمد فعلي هذا قوله فان بالت فيه شاة من باب التمثيل لا من باب التمثيل لا من باب التقييد فافهم م انه ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------م امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ش هذا	380	-5209417282503185752	234	337.0	184	711	32.91139221191406	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	31	69	188	376	1506	300	والسنور نزح منها ما بين ار-------------بعين دلوا الي ستين------ وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون---------------------------------------------------------------- وهو الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر -نزح منها اربعون دلوا	14	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	true	1113662678648847435	133	211	662	1049	1518	300	والستون داخل في الس-------بعين قوله يدلي من دلوت الدلو نزعتها م وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون ش اراد بهذا الجامع الصغير المنسوب الي محمد بن الحسن رحمه الله م وهو الاظهر ش اي ما ذكر في الجامع الصغير هو الاظهر في المذهب لانه اخر تصانيف محمد رحمه الله فيكون القول المذكور فيه هو المرجوع اليه م لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا	392	-5209417282503185752	158	245.5	125	394	40.101524353027344	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	90	149	488	766	1506	300	ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كله حين مات زنجي في بءر زمز-------------------------------------------------م فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ -نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر	14	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0400	true	2282894370558664823	192	276	963	1389	1507	300	ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود ش وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------نزح المقدار الذي قدره الشرع وفي الاصل اذا وقع في البءر فجاءوا بدلو عظيم تسع وعشرين دلوا فاستقوا به مرة واحدة اجزاهم وهو احب الي لان القطر الذي يعود منه الي البءر اقل وعن الحسن انه لا يطهر بمرة واحدة لان بتواتر الدلاء يصر الماء في المعني الجاري فقال ان المعتبر القدر المنزوح ومعني الجريان ساقط م فان انتفخ الحيوان----- او تفسخ اخرج جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر	400	-5209417282503185752	137	212.5	107	535	25.60747718811035	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	162	187	834	954	1506	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق معرفته -----------------------------------------ان تحفر حفرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء	14	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0401	true	-5103787257911843511	230	287	1142	1411	1471	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء ش هذا جواب المسالة واشار بقوله مقدار ما كان فيها من الماء الي ان الاعتبار للماء الذي كان زمن وقوع النجاسة م وطريق معرفته ش اي طريق معرفة اخراج ما فيها من الماء م ان تحفر حفرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء	401	-5209417282503185752	120	195.5	95	269	44.60966491699219	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	176	250	903	1260	1506	300	الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة وي----------------جعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص في-----------------نزح لكل قدر منها عشر دلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان عن ابي يوسف رحمه الله -------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثل-ثماءة ------------------------------------------------فكان--------------------------ه --------------------------------بني قوله علي ما شاهد في بلده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير في مثله ي---------------------------------------------------------نزح حتي يغلبهم الماء	14	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0402	true	4214336441952298549	6	195	30	925	1450	300	الماء المصبو------ب فيها م------------------------ او ترسل فيها ش اي في البءر م قصبة وتجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء----- ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص ش من ماء البءر م فينزح لكل قدر من-ا عشر دلاء ش حتي لا يبقي من القصبة شء حتي اذا كان طول الماء عشر قصبات انتقص عشر دلاء قصبة واحدة يعلم ان كل الماء بماءة دلو فينزح تسعون دلوا اخري م وهذان عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هذان الوجهان مرويان عن ابي يوسف رحمه الله م وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة ش اي عند محمد ينزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو م فكانه ش اي فكان محمدا رحمه الله بني جوابه في المسالة المذكورة م بني قوله علي ما شاهد في بلده ش وهو ببغداد من كثرة الماء في ابارها لمجاورة دجلة فالماءتان تكون من طريق الوجوب والماءة الاخري بطريق الاستحباب للاحتياط في امور الدين ولو قيل هذا نصب المقدر بالراي فجوابه قد مر في هذا الباب م وعن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير في مثله ش اي روي عن ابي حنيفة رحمه الله في مثل هذا الحكم المذكور ينزح حتي يغلبهم الماء	402	-5209417282503185752	307	470.0	241	931	32.97529602050781	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	69	126	381	699	1602	300	سباع الطير لانها تاكل -------الميتات فاش--------به المخلاة-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن المشايخ هذه الرواية------------------------------------------------- وسءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه لان حرمة اللحم اوجبت نجاسة ا-----------------------------لسءر الا انه-------------------- سقطت النجاسة لعلة الطو-ف فبقيت الكراهة------------------------------------------- والتنبيه علي العلة في الهرة-- قال	16	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0437	true	-6045099507794532848	34	176	179	906	1554	300	سباع الطير------ تاكل الجيف والميتات فاشبه الدجاجة المخلاة فيكون سءرها مكروها وباقي فيها تقسيم المخلاة كما ذكرنا م وعن ابي يوسف رحمه الله------ انها اذا كانت محبوسة -يعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة ش اي ان سباع الطير وفي المحيط وكان ابا يوسف رحمه الله اعتبر الكراهة لتوهم ايصال النجاسة الي منقارها لا وصول لعابها الي الماء وقال اذا لم يكن علي منقارها نجاسة لا يكره التوضء بسءرها م واستحسن المشايخ هذه الرواية ش اي المذكورة عن ابي يوسف رحمه الله وافتوا بها م وسءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه لان حرمة اللحم اوجبت نجاسة السءر ش اي سءر ما يسكن في البيوت م الا انه ش اي الا ان الشان م سقطت النجاسة لعلة الطواف فبقيت الكراهة ش لان سقوط النجاسة لا يستلزم عدم الكراهة م والتنبيه علي العلة في الهرة ش قال	437	-5209417282503185752	299	491.5	244	740	40.4054069519043	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	126	148	681	785	1570	300	فان تغير بالطبخ بعدما خلط به غيره لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته	9	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0462	true	-4487097857041388581	2	24	9	113	1565	300	وان تغير بالطبخ بعدما خلط به غيره لا يجوز التوضء به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته	462	-5209417282503185752	102	202.0	80	104	98.07691955566406	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	215	242	1123	1256	1553	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض -----------------------------------------------يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما تلونا----------------------------------------------------- ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء	17	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0471	true	-8956810696426931544	174	242	872	1214	1493	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض ش الا ها هنا بمعني لكن وفي كل موضع شانه هذا م فيخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم ش واشتداد المرض تارة يكون بالتحريك كالمبطون ومن به العرق المديني وتارة يكون باستعمال الماء بالجدري والحصبة م لما تلونا ش اراد به قوله وان كنتم مرضي الماءدة الماءدة الاية م ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء	471	-5209417282503185752	133	230.0	106	342	38.88888931274414	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	72	107	414	601	1594	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز	18	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	true	-4906694317320307330	219	256	1198	1384	1624	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله عليه وسلم عليكم بارضكم ش هذا	487	-5209417282503185752	169	319.0	135	187	90.37432861328125	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	60	101	314	517	1535	300	فلا فوات في حقه وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا لا يتيمم لان اللاحق------------------------------------------------------------------- يصلي بعد فراغ الاما-------------م فلا يخاف الفوت--------------------------------- وله------------------- ان الخوف------------------ باق لانه ---------------------يوم زحمة------------------ فيعتريه عارض	20	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0524	true	-5536281183746077515	43	196	234	946	1448	300	فلا يقفونه م--- وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رضي- الله عنه ش هذا بعد شروعه بالوضوء ولو كان شروعه بالتيمم تيمم للبناء اتفاقا وفي البداءع ان كان يدرك بعضها مع الامام لا يتيمم هذا عند الشروع في اول الصلاة وبعد الحدث فيها ان كان لا يخاف زوال الشمس ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا لا يتيمم لانه اذا ارك البعض معه تيمم الباقي وحده ولو كان لا يدرك شيءا منهما مع الامام تيمم عنده م وقالا لا يتيمم لان اللاحق ش وهو الذي ادرك الامام في الاول قام ثم اشبه بعد فراغ الامام فانه م يصلي بعد فراغ الامام ش من صلاته م فلا يخاف الفوات ش لانه في حكم الصلاة بالجماعة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الخوف ش اي خوف الفوات م باق لانه ش اي لان يوم العيد م يوم زحمة ش اي ازدحام الناس فيعتريه عارض	524	-5209417282503185752	183	240.0	144	716	25.558658599853516	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	174	206	896	1060	1535	300	فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها--------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها------------------------------------------------------- والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره وذكره في	20	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0528	true	2045903409882858038	39	101	202	499	1485	300	فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها ش اي الصلاة التي صلاها بالتيمم م عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال الثوري وابو ثور وداود والشافعي في القديم ومالك في رواية وتوقف احمد فيه م وقال ابو يوسف---------------- يعيدها ش اي الصلاة وبه قال الشافعي في الجديد واحمد في رواية م والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره ش اي ----	528	-5209417282503185752	124	193.0	99	317	39.11671829223633	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	213	259	1095	1336	1535	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان------------------------------------------------------------------ رحل المسافر معدن- للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال ومسالة الثوب علي الاختلاف------------------------------------------------------------------------ ولو كان علي-------------------- الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف	20	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0531	true	-6582933823200986600	141	205	762	1071	1571	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب -نسيه وهو المقيس عليه الذي قاس عليه ابو يوسف وتقريره ان يقال فان اراد بالاول رحل المسافر معدنا للماء عادة ----------------------------لا نسلم ان --------------------------------------------------------------مسالة الثوب متفق عليها والخلاف فيها واقع ايضا ذكره الكرخي وهو الاصح فاذا كان كذلك لا ينتهض حجة م ولو كانت ش اي مسالة الثوب م علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف	531	-5209417282503185752	124	182.5	96	400	31.0	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	278	300	1432	1535	1535	300	ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات---------------------------------------------------- ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء------------------------------ وان غلب علي ظنه ان هناك ماء-	20	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0532	true	1996649724475703904	171	213	832	1016	1441	300	م-- لان الغالب عدم الماء في الفلوات ش التي ليس فيها دليل علي وجود الماء وهو معني قوله م ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا ش حكما لانه ليس كذلك في غالب الظن م وان غلب علي ظنه ان هناك ماء	532	-5209417282503185752	96	161.0	75	186	51.6129035949707	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	246	279	1270	1436	1535	300	الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض------------ الستر يفوت لا الي خلف والطه-----------------------ارة بالماء تفوت الي خلف------------------------------ وهو الت-------------يمم وليس علي المتيم------------------------م طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء	20	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0532	true	1996649724475703904	21	77	101	364	1441	300	الثوب واخواتها -----لو كان ثوبان احدهما متنجس يتحري لان الستر يفوت لا الي خلف فكان فاءتا اصلا وبدلا م الطهارة بالماء تفوت الي خلف ش يعني تفوت الطهارة الي خلف م وهو ش اي الخلف م التيمم وليس علي المتيمم ش اي الذي يريد التيمم م طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء	532	-5209417282503185752	130	197.0	101	268	48.50746154785156	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	21	61	101	292	1550	300	ينقطع عن رفقته--------------------------------------- وان كان مع رفيقه ماء طلب -منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان------------------------- منعه منه تي---------------------------------------مم لتح--ق العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	21	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	true	7159650885060352157	127	218	624	1055	1441	300	انقطع عن رفقته فيحصل الضرر والحرج والضرر مدفوع شرعا م وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا ش لان الماء مبذول عادة م فان منعه منه ش اي فان منع المطلوب الطالب من الماء م تيمم لتحقيق العجز عن الماء ش وفي المحيط لو غلب علي ظنه الاعطاء وجب السءال والا فلا وفي المجتبي الغالب عدم الضنة بالماء حتي لو كان في موضع يجري فيه الضنة لا يجب الطلب م ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة---------------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	534	-5209417282503185752	168	276.0	132	447	37.583892822265625	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	61	87	292	428	1550	300	وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة----------------------------------------------------------------------------- ولو ابي------------- ان يعطيه الا بثمن المثل------------------------------------------------------------- وعنده ثمنه لا يج--------------------------------زءه التيمم لتحقق القدرة-------------------------------------------- ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش	21	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0535	true	3577206241106750610	138	216	681	1044	1462	300	وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة ش فكان قادرا علي استعمال الماء ظاهرا فلا بد من الطلب لتحقق العجز او القدرة م ولو ابي ش اي امتنع م ان يعطيه الا بثمن المثل ش في ذلك الموضع او في اقرب المواضع الذي يعز وجود الماء فيه م وعنده ثمنه ش اي والحال ان عنده ثمن الماء م لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة لان الضرر مسقط ش اي للقدرة اي مسقط للوجوب م ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش	535	-5209417282503185752	132	207.0	107	363	36.3636360168457	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	95	135	487	685	1530	300	وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل -----------------------الباقي----------------------------------------------------------- ولنا ان الخفاف لا تخلو عن --------قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع------------------------------------------ وتخلو ع--------------ن الكبير فلا حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبير ان ينكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل اصغرها هو الصحيح	22	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0568	true	-1846798649013626256	22	128	104	604	1483	300	لان الشان م لما وجب غسل البادي ش اي الظاهر من الرجل م وجب غسل الباقي ش اعتبارا بالكثير عندنا والجميع بين الغسل والمسح لا يجوز م ولنا ان الخفاف لا تخلو عن الخرق القليل---- عادة فيلحقهم الحرج في النزع ش اي في نزع الخف ولا سيما في حق المسافر م وتخلو ش اي الخفاف م عن الكثير فلا حرج ش فيه لندورته وقولهم لما وجب غسل البادي قلنا وجوب غسل البادي غير مسلم لهم فاليسير الذي ذكروه فان مواضع الخف كان مثل ذلك فيه خرق الا تري كيف يدخل التراب من ذلك م والكثير ان ينكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل اصغرها -ش الكثير	568	-5209417282503185752	172	263.5	136	505	34.05940628051758	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	159	186	821	948	1530	300	ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخرق في خف واحد ولا ي---------------------------------------------------------جمع في خفين----- لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر بخلاف -----	22	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0569	true	-9152981568194505860	190	231	938	1111	1457	300	ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة م--------------------- ولا تجمع ش اي الحروق م في الخفين ش وعن ابي يوسف رحمه الله لا تجمع في خف ايضا م لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر ش اي بالخف	569	-5209417282503185752	96	162.0	74	194	49.484535217285156	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	202	239	1042	1213	1530	300	لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	22	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0571	true	-870900898000768026	60	96	309	477	1559	300	لحديث صفوان بن عسال رضي الله ع----نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	571	-5209417282503185752	167	326.0	131	172	97.09302520751953	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	196	283	1012	1445	1530	300	يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكرر وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء ل--انه-------------------------------------------------- بعض الوضوء و-----------------------ينقض---------------------ه ايضا-- نزع الخف-- لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع و---------------------------------------------------------------------------كذا نزع احدهما-------------------------------------- لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة	22	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0572	true	-4285576707046093217	52	206	267	1020	1514	300	يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لانهم قالوا ان ذكر الصور بهذا تكلف ولهذا قال في المنافع ايضا هو موضع النفي فلا يحتاج الي التصوير ----------------------------------------------------------------------------م ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر ش وفي نزع الخف فيه حرج وشرعية المسح لدفع الحرج فان قلت قوله بخلاف الحدث يتناول الحدث الاصغر والاكبر قلت دلت القرينة اللفظية علي ان المراد هو الحدث الاصغر نواقض المسح علي الخفين م وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء ش لانه بدل عن الغسل فصار كالتيمم م لانه ش اي لان المسح م بعض الوضوء ش فيعتبر البعض بالكل م وينقضه ايضا ش اي ينقض المسح ايضا م نزع الخفين لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع ش وهو الخف لانه لو كان المانع عن حلول الحدث السابق فلما زال حل وعمل عمله م وكذا نزع احدهما ش اي وكذا ينقض المسح نزع احد الخفين م لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة	572	-5209417282503185752	269	402.0	211	829	32.448734283447266	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	53	108	277	554	1514	300	ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لا--------------------ن الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع------------------------ ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة و------------------------------هو مقيم قال---------------------------------------------- ومن لبس الجرموق فوق الخف	23	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0577	true	-1885775281695590793	66	184	324	923	1494	300	ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره ش اي لان المسح متعلق بالوقت وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليها للمسافر فيعتبر فيه اخر الوقت كالصلاة فانها حكم متعلق بالوقت فاعتبر فيها اخر الوقت في الطهر والحيض والاقامة والسفر والبلوغ والاسلام م بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر ش يلزمه غسل رجليه م لان الحدث قد سري الي القدم والخ-ف ليس برافع ش بل هو مانع في المدة م ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذا مدة الاقامة ش وهي يوم وليلة مدة الاقامة م وهو مقيم ش اي والحال انه مقيم فيتمها المسح علي الجرموقين م ومن لبس الجرموق فوق الخف	577	-5209417282503185752	269	464.5	214	600	44.83333206176758	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	192	232	968	1165	1514	300	الا ان يكونا مجلدين او منعلين----------------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء	23	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	247	280	1218	1372	1460	300	الا ان يكونا مجلدين او منعلين ش بضم الميم وسكون النون من انعلت كما ذكرنا وقيل بالتشديد م وقالا يجوز اذا كانا ثخينين ش ما تقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الساق من غير ان يشد- بشء	581	-5209417282503185752	83	131.0	65	256	32.421875	16	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	145	192	745	968	1514	300	عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره------------------------------ ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل--------------------------------- الا ان تنفد البلة الي الخف--------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة	23	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	33	106	155	500	1460	300	عنه م-- بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد-ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ش وهو الجرموق فلا يمسح عليه م ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يص-ح بدلا عن الرجل ش اذا لم يمكن تتابع المشي عليه م الا ان تنفذ البلة الي الخلف لرقته ش فيكون المسح عليه كالمسح علي الخف المسح علي الجوربين م ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة	581	-5209417282503185752	214	370.0	169	349	61.318050384521484	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	228	253	1149	1265	1514	300	غير ان يربط بشء فاشبه الخف---------------------- وله------------------- انه----------------- ليس في معني الخف-- لانه لا ي------------------------------------------------مكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان-------------- منعلا و------------------هو محمل الحديث	23	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0585	true	-8276754952971714755	0	62	0	256	1420	300	غير ان يربط بشء فاشبه الخف ش فيلحق به في الحكم م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي ان الجورب م ليس في معني الخف ش لانه لا يمكن قطع مسافة السفر به وهو معني قوله م لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان ش اي الجورب م منعلا ش وقد مر تفسيره م وهو محمل الحديث	585	-5209417282503185752	115	152.5	90	256	44.921875	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	25	53	137	275	1582	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء---------------------------- لا يبطل المسح لان العذر قاء----------------------م والمسح عليها------------------- كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر	24	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0592	true	8834679587047661173	203	249	1031	1238	1497	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء ش بضم الباء اي عن غير صحة م لا يبطل المسح لان العذر قاءم ش فيعمل المرخص عمله م والمسح عليها ش اي علي الجبيرة م كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر	592	-5209417282503185752	138	241.0	110	207	66.66666412353516	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	164	214	880	1129	1582	300	تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي--- تري البياض خ------------------------الصا وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه------------------------------------------------------------------- لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا	24	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0611	true	-5372372939355711195	36	194	183	948	1487	300	تراه الحاءض من الالوان المذكو------رة في ايام الحيض حيض الي ان تري البياض خالصا علي انه حال من البياض م وقال ابو يوسف---------- لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم ش يعني اذا راتها في اخر ايام الحيض واذا راتها في اول ايام الحيض لا تكون حيضا وبه قال ابو ثور واختاره ابن المنذر وقال داود لا تكون الكدرة والصفرة حيضا بحال وقال الشافعي ان كانتا في زمن الامكان بان لا يكون اقل من يوم وليلة حيض كما ايام العادة ونقل ذلك ابن الصباغ صاحب الشامل عن ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق م لانه ش اي لان الكدرة انما ذكر الضمير باعتبار الكدر او باعتبار المذكور م لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ش لان الكدرة من كل شء يتبع صافيه فلو جعلت حيضا ولم يتقدم عليها دم كانت حيضا مقصودة لا تبعا م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا	611	-5209417282503185752	214	350.0	168	781	27.400768280029297	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	262	295	1377	1558	1582	300	الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة------------------------------- لقول عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0618	true	-8054384997791875800	184	223	1021	1221	1618	300	الحاءض من العبادات -----------م وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ش هذا فاءدة الاسقاط والتحريم م لقول عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	618	-5209417282503185752	145	241.5	116	221	65.6108627319336	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	245	278	1281	1455	1566	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث------------------ لم يقربها حتي تمضي عادتها و-------------------------------------------------------------------ان اغتسلت لا------------------ن العود ف----------------ي العادة غالب فكان الاحتياط في الاج---------------تناب وان انقطع الد-----------------م لعشرة ا-----------------------------------------------------------يام حل وطءها قبل الغسل	25	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0637	true	481779214222877820	108	190	526	910	1501	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث ش اي ثلاثة ايام م لم يقربها حتي تمضي عادتها ش المعتادة وذكر قوله فوق الثلاث مستغني عنه لكونه خرج مخرج الغالب م وان اغتسلت ش واصل بما قبله م لان العود ش اي عود الدم م في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب ش عن القربان م وان انقطع الدم ش اي دم المراة م لعشرة ايام ش قلت قيد الانقطاع مستغن عنه لان الدم اذا انقطع لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	637	-5209417282503185752	167	265.5	134	384	43.48958206176758	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	269	295	1410	1543	1566	300	وان --انقطع الدم لعشرة ايا-----------------------------م حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة----------------------------------------------------------------------------- الا ------------------------------------------انه-------- لا يستحب قب------ل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	25	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0638	true	-4649968751180541462	2	59	7	300	1587	300	كان الانقطاع---- لعشرة ايام رفعا للتعارض بين القراءتين م حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة ش اي لا زيادة للحيض علي العشرة لانها اكثر الحيض والمزيد مصدر بمعني الزيادة م الا انه ش استثناء من قوله حل وطءها والضمير في انه للشان م لا يستحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	638	-5209417282503185752	124	182.5	99	297	41.7508430480957	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	33	71	179	384	1580	300	يذهب وقت الظهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله اجزاهم حتي يدخل وقت الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله----------------------------------------------------- ان طهارة المعذو-----------------------------------------------------------------------------------ر تنتقض بخروج الوقت------------------ اي عنده---------------------------------------------------------------- بالحدث السابق عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0668	true	-6054259929796071819	117	225	614	1167	1562	300	يذهب وقت الظهر----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله اجزاهم حتي يدخل وقت الظهر ش اي كفاهم لوجود الدخول عندهما وانما ذكرنا هذه الصورة عقيب تلك الصورة اشارة لكون ابي يوسف مع زفر لا يخالفهما فيهما الا ابو حنيفة ومحمد م وحاصله ش اي حاصل ما ذكرنا من الاختلاف في المسالة المذكورة م ان طهارة المعذور تنتقض ش محلا رفع لانها مع اسمها وخبرها اعني قوله تنتقض خبر المبتدا اعني قوله حاصله ----م بخروج الوقت ش اي وقت المكتوبة اي عنده هذا تفسير لقوله خروج الوقت يعني المراد بخروج الوقت عند الخروج م بالحدث السابق عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	668	-5209417282503185752	194	293.5	157	562	34.51957321166992	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	96	142	512	751	1580	300	لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي------------------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف ا----------ن الحاجة--------------- مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده------------------------------------------------- ولهما------------------------------------ انه---------------- لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت وخر-------------وج الوقت	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0670	true	3886979738554517499	111	238	562	1191	1507	300	لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي ش وهو سيلان الدم م للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ش اي الطهارة قبل الوقت فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار قبل الوقت انما هو بالنسبة الي الوقتية لقيامه مقام الاداء فلا تعتبر قبله وبعده قلت هذا السءال والجواب للسغناقي ذكرهما الاكمل في شرحه م ولابي يوسف رحمه الله ان الحاجة ش الي الاداء م مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ش اي فلا تعتبر الطهارة قبل الوقت ولا بعد الوقت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الشان م لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء --ش لان الشرع امر بالصلاة في اول الوقت	670	-5209417282503185752	226	310.0	180	631	35.816165924072266	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	140	164	739	871	1580	300	وخروج الوقت دليل زوال الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر اعتبار الحدث عنده---------------------- والمراد بالوقت وقت المفروضة----------------------------------------------------------------- حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0671	true	-7026473186787799232	86	180	439	950	1544	300	وخروج الوقت دليل زوال الحاجة ش يعني ان خروج الوقت يدل علي انقضاء الطهارة وانقضاءها لا يستدعي بقاء الطهارة فنجعل الحدث السابق في انقضاء الطهارة واما دخول الوقت فيدل علي تحقق الحاجة وتحقق الحاجة يستدعي ثبوت الطهارة فكان خروج الوقت الذي لا يستدعي بقاء الطهارة احق بان يضاف اليه انتقاض الطهارة من الدخول الذي يستدعي بقاءها م فظهر اعتبار الحدث عنده ش اي عند خروج الوقت م والمراد بالوقت وقت المفروضة ش اي المراد بالوقت الذي اعتبر خروجه ودخوله وقت الصلاة المفروضة م حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به	671	-5209417282503185752	132	222.5	108	511	25.831703186035156	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	157	206	839	1093	1580	300	لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما وهو الصحيح لانها بمنزلة صلا-----------------ة الضحي----------------------------- ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه---------------------------------- للعصر -----------------------فعندهما---------------------------- ليس له ان يصلي العصر به لان-------------------تقاضه-------------------------- بخروج وقت المفروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلا--ة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0672	true	-7548458566169771245	8	161	41	745	1473	300	لصلاة العيد هل يصلي به الظهر فقد قيل ليس له ذلك ثم قال ولا رواية فيه وقيل بل هي صلاة الضحي في الاصل فاشبه ساءر الايام م ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه ش اي توضا مرة اخري في وقت الظهر م للعصر ش اي لاجل صلاة العصر م فعندهما ش اي فعند ابي حنيفة ومحمد م ليس له ان يصلي العصر به ش اي بذلك الوضوء م لانتقاضه ش اي لانتقاض ذلك الوضوء م بخروج وقت المفروضة ش وهو صلاة الظهر فان قلت ما الفاءدة في وضع المسالة في وقت الظهر قلت لتبيين انه ليس بين وقت العصر وبين وقت الظهر وقت مهمل كما هو مذهب الحسن بن زياد فانه روي عن ابي حنيفة انه اذا صار الظل قاءما يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر وهو الذي تسميته بين الصلاتين وليس هذا بصحيح م والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت الصلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	672	-5209417282503185752	204	291.5	162	704	28.977272033691406	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	232	272	1220	1431	1580	300	هو الدم الخارج عقيب الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد------------- استحاضة وان كان ممتدا وقال الشافعي رحمه الله حيض	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0675	true	5667338659953639630	150	243	792	1278	1544	300	هو الدم الخارج عقيب الولادة ش الواو في والنفاس واو الاستفتاح كذا سمعته من اساتذتي الكبار ولم اره في الكتب ولا مانع من كونها للعطف وقد يعترض شء بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا الذي ذكره المصنف هو حد النفاس اصطلاحا قول عقيب الولادة وفي بعض النسخ عقيب الولد وفي بعضها هو الدم الخارج يعقب الولد لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد او حال الحبل استحاضة وان كان ممتدا وقال الشافعي رحمه الله حيض	675	-5209417282503185752	211	389.5	171	486	43.4156379699707	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	274	299	1447	1576	1580	300	اذ هما جميعا من ال--------------------------------------------------------------------------رح---------------------م ولنا ان بالحبل ينسد فم الرح------------------------------------------------------------م كذا العادة----------------------------------------------- والنفاس بعد انف---------------------------تاحه بخروج الولد---------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------- كان نفاسا بعد خروج بعض الولد	27	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0677	true	-4003325968375649919	69	169	355	823	1459	300	اذ هما جميعا من الرحم ش كلمة اذ للتعليل اي لان الدم الذي تراه الحامل ودم النفاس كلاهما من الرحم والدم من الرحم حيض م ولنا ان بالحبل ينسد فم الرحم ش حفظا للولد لان النقب من السفل فلا يخرج مع وجود الانسداد م كذا العادة ش اي كذا عادة الله جرت بذلك لءلا يترك ما فيه م والنفاس بعد انفتاحه ش اي بعد انفتاح فم الرحم م بخروج الولد ش هذا جواب عن اعتبار الشافعي رضي الله عنه الحيض بالنفاس م ولهذا ش اي ولكون النفاس بعد انفتاح فم الرحم بخروج الولد م كان نفاسا بعد خروج بعض الولد	677	-5209417282503185752	125	159.0	100	468	26.709402084350586	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	59	99	300	507	1577	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اع----------------تبار--------- الستين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاوز الدم الاربعين و----------------------قد كانت------ ولدت قبل ذلك ولها عادة --------------------------------في النفاس ردت الي ايام عادتها	28	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0685	true	-6479911244947597855	187	272	934	1332	1475	300	ام سلمة رضي الله عنها م------------------------------------------------------- حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتباره ش اي في اعتبار النفاس م الستين ش يوما وعلي من ذهب الي غيره ايضا وقال النووي تضعيف حديث ام سلمة مردود والحديث جيد وبقية الاحاديث ضعفها البيهقي قلت قد قلنا ان بعضها يشد بعضا فلا يفيد قوله ذلك م وان جاوز الدم الاربعين وكانت ش اي والحال انها قد كانت م وقد ولدت قبل ذلك ولها عادة ش اي والحال ان لها عادة معينة م في النفاس ردت الي ايام عادتها	685	-5209417282503185752	150	228.5	119	453	33.11258316040039	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	116	181	593	926	1577	300	فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين الولدين اربعون ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير وهو -------------------------------------------------قول زفر رحمه الله----------------------------------- لانها حامل بعد وضع الاول ف-------------------لا تصير نفساء-------------------------------------------------------------------------------- كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العد-------------ة بالولد الاخير --بالاجماع------------------------------------------------------------ ولهما ان---------------------------------------- الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا	28	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	18	295	100	1485	1508	300	فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد في اصح روايتيه وهو اصح الوجوه عند الشافعية وصححه وامام الحرمين والغزالي وفي الهداية وللشافعي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح انه يعتبر من الاول ابتداء المدة وبه قال ابو اسحاق ومالك واحمد في الاصح والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وبه قال داود والثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف من الثاني م وان كان بين الولدين اربعون يوما ش احترز به عما قال بعض المشايخ فيما اذا كان بين الولدين اربعون يوما ان النفاس فيه يكون من الولد الثاني عند ابي حنيفة وليس هذا بصحيح وانما الصحيح ما اختاره المصنف لان اكثر مدة النفاس اربعون يوما وقد مضت فلا يجب النفاس بعده ولو كان بين الولدين ثلاثون يوما فمن الولد الثاني عشرة ايام وان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر والصحيح ان يجعل كحمل واحد م وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير ش اي نفاسها من الولد الثاني م وهو ش اي قول محمد هو م قول زفر رحمه الله ش وقول داود وبه قال بعض الشافعية م لانها حامل بعد وضع الاول ش اي الولد الاول م فلا تصير نفساء ش لان الحمل من الثاني واقع حال خروج الدم من الرحم فلا تكون نفساء بالولد الاول م كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالاخير ش اي بالولد الاخير م بالاجماع ش لان الولد الاخير هو المعتبر في انقضاء العدة فكذا النفاس م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا	687	-5209417282503185752	325	504.0	261	1385	23.4657039642334	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	266	300	1395	1577	1577	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله لا يجوز الا بالماء------------------------------- لانه----------------- يتنجس باول الملاقاة--------------------------- والنجس لا يفيد الطهار-----------------------------------------------------ة ----------الا ان هذا القياس ترك في الماء للضرورة ولهما-	28	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0696	true	-4888222546636261155	41	106	230	551	1582	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله لا يجوز الا بالماء ش وبه قال مالك وعامة الفقهاء م لانه ش اي لان الماء م يتنجس باول الملاقاة ش يعني لاختلاطه بالنجاسة م والنجس لا يفيد الطهارة ش لان الماء صار نجسا بملاقاته النجاسة فلم يبق له قوة الازالة م الا ان هذا القياس ترك في الماء للضرورة ش هذا	696	-5209417282503185752	179	298.0	146	321	55.763240814208984	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	73	101	402	556	1567	300	لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المني علي ما نذكره------------------------------------------------ ولهما----------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور	29	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0700	true	4432869514506097833	132	193	670	980	1504	300	لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك ش لان الجلد يتشرب فيصير كالثوب والبدن فانهما لا يطهران الا بالغسل فكذلك الخف م بخلاف المني علي ما نذكره ش لانه خص بالنص علي القياس فلا يقاس عليه غيره م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور	700	-5209417282503185752	154	272.5	126	310	49.67741775512695	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	101	150	556	801	1567	300	ولان- الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة الا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجتذبه الجرم اذا جف------------------------------ فاذا زال -------------زال ما قام به وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرطب -----------------------لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره---------------------------------------------------------- ولا يطهره-------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مسحه بالارض ------------------------------------------------------------حتي لم يبق اثر النجاسة يطهر لعموم البلوي	29	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0703	true	-7426298142761280990	120	285	597	1391	1477	300	ولانه الجلد لصلابته لا يتداخله اجزاء النجاسة الا قليلا ش لان صلبة الجلد وكثافة النجاسة يمنعان شربها فيه ورخاوتها بعد اليسير حذف اليها فلا يبقي فيها الا قليل وهو معفو م ثم يجتذبه الجرم اذا جف ش يعني يجذبه الجرم الي نفسه م فاذا زال ش اي الجرم م زال ما قام به ش اي بالجرم لانه لما جذبه الي نفسه فيبس مع الجرم فلا يبقي الا اليسير وهو عفو بخلاف البدن لان رطوبته ولينه وما به من العرق يمنع من الجفاف وبخلاف الثوب لان النجاسة متداخلة فلا يخرجها الا الماء والاحتراز عن النجاسة فيه ممكن م وفي الرطب ش اي وفي النجس الرطب م لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره ش اي يكثر النجس بالرطب لانه ينشر ويتلوث ما لم يصبه ايضا م ولا يطهره ش اي لا يطهر الخف لانتشار النجس فيه م وعن ابي يوسف---------- انه اذا مسحه بالارض ش اي اذا مسح النجس بالارض يعني اذا دلكه علي سبيل المبالغة م حتي لم يبق اثر النجاسة يطهر لعموم البلوي	703	-5209417282503185752	232	356.0	185	804	28.85572052001953	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	157	208	841	1089	1567	300	فان اصابه---- بول-- فيبس لم يجز حتي يغسله و----------------------------كذا كل ما لا جرم له--------------------------------------------------- كالخمر لان الاجزاء----------------------------- تتشرب فيه--------------- ولا جاذب يجذبها وقيل------------------------------------- ما يتصل به ----------------------------------------من الرمل والرماد جرم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوب لا يجزي فيه الا الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخ---------------------رجها الا الغسل	29	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0704	true	-3811667681288665339	77	225	367	1048	1417	300	فان اصاب الخف بول م فيبس لم يجز حتي يغسله ش لتمكن البول فيه بالجفاف م وكذا كل ما لا جرم له ش اي وكذا لا يجوز اذا اصاب الخف كل ما لا يجرم له م كالخمر لان الاجزاء ش لان اجزاء الخمر او البول م تتشرب فيه ش اي في الخف م ولا جاذب يجذبها ش اي يجذب اجزاء النجاسة م وعن ابي يوسف ان ما يتصل به ش اي بالخف الذي اصابته النجاسة الرطبة م من الرمل والرماد والتراب الناعم جرم له ش اي الذي اصابه فاذا جف فدلكه بالارض طهر كالتي لها جرم كيفية تطهير الثوب الذي لحقته نجاسة م والثوب لا يجزء فيه الا الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله ش اي لكون فرج في خلاله وقولهم اجزاء الثوب يخلخله اي في خلالها فرج لرخاوتها وتكون مجوفة غير يسيرة م يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها ش اي اجزاء النجاسة م الا الغسل	704	-5209417282503185752	231	330.0	181	681	33.92070388793945	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	117	139	635	754	1597	300	الاستنجاء ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدر عرض الكف ف------------------------------------------------------------------ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال	30	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0721	true	745834348101509834	104	185	499	893	1487	300	التقدير م ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة ش اشار بهذا الي بيان اختلاف عبارات عمر رضي الله عنه في اعتبار الدرهم فروي عن محمد ان اعتباره بالمساحة م وهو قدر عرض الكف ش اي ما وراء مفاصل الاصابع وهذا الاعتبار يروي عن الكرخي عن محمد م في الصحيح ش اشار به الي ان هذا الاعتبار هو الصحيح ذكره محمد في النوادر وقال الدرهم الكبير هو ما يكن مثل عرض الكف م ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال	721	-5209417282503185752	111	167.5	89	394	28.172588348388672	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	166	222	901	1187	1597	300	وان كانت--------- مخففة كبول ما يءكل لحمه------------------------- جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب ي------------------------------------------روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير فيه -----------------------بالكثير الفاحش------------------------------------------------------------- والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام--------------------------------------------------- وعنه ر---------------------------------بع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والدخريص----------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر	30	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0724	true	3618204299219687866	124	284	672	1433	1502	300	وان كان ش النجس م مخففا كبول ما يءكل لحمه ش كالابل والبقر والغنم م جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب ش اي الي ان يبلغ النجس المخفف ربع الثوب م يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي يروي جواز الصلاة مع النجس المخفف ما لم يبلغ ربع الثوب رواه احمد رحمه الله عن ابي حنيفة رضي الله عنه م لان التقدير فيه ش اي في النجس المخفف م بالكثير الفاحش ش في منع الصلاة وذلك لان الكثير ما يستكثره الناظر ويستفحشه م والربع يلحق بالكل في--- بعض الاحكام ش كمسح الراس وانكشاف العورة وفي حق المحرم وغيرها م وعنه ش اي عن ابي حنيفة رضي الله عنه م ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر ش لانه اقصر الثياب وفيه الاحتياط ويقرب منه ما قال ابو بكر الرازي يعتبر السراويل احتياطا م وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذبل والدخريص ش قال في المحيط وهو الاصح وكذا قال في التحفة م وعن ابي يوسف ----------شبر في شبر	724	-5209417282503185752	265	392.0	212	774	34.23772430419922	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	241	283	1292	1497	1597	300	الاصلين واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله لان النص الوارد في نجاسته------------------- وهو------------ ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس	30	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0726	true	8395425165777087127	114	196	596	981	1504	300	البقر م واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر ش والاخثاء جمع خثي بكسر الخاء المعجمة وسكون المثلثة قال الجوهري الخثي للبقر قلت ولكل حيوان ذو ظلف والخثي بالفتح مصدر خثي البقر يخثي خثيا من باب ضرب يضرب ضربا م اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة---------- لان النص الوارد في نجاسته ش اي نجاسة الخثي م وهو ش اي النص م ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس	726	-5209417282503185752	177	278.0	138	405	43.703704833984375	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	12	78	56	392	1560	300	يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال-------------------- بالغسل مرة واحدة و -----------------------------------------------------------------------------------فيه كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ليس بمرءي-------------------------------- فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله------------------------------------------------ فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة--------------- وانما قدروا بالثلاث --------------------------------------------لان غالب الظن يحصل عنده------------------- فاقيم السبب -لظاهر ---------------مقامه-------------------------------- تيسيرا----------------------------------------------------- ويتايد ذلك-------------------------- بحديث المستيقظ من منامه	32	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0737	true	83271267509135893	1	232	2	1125	1438	300	يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين ش اي عين النجاسة م وان زالت بالغسل مرة واحدة ش كلمة ان واصلة بما قبله والمعطوف عليه في الحقيقة محذوف تقديره ان لم يزل وان زالت م وفيه كلام ش اي اختلاف المشايخ وقال الهندواني والطحاوي يغسل مرتين بعد زوال العين وقال بعضهم يطهر وان كانت بمرة واحدة كذا في المبسوط وفي الجامع الكردري يغسل ثلاثا بعده وكذا في فخر الاسلام يغسل ثلاثا بعد زوال العين ذكره في الجامع الكبير م وما ليس بمرءي ش اي النجس الذي لا يري بالعين م فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر ش لان الظن اصل في الشرع فان قلت لو غسل الصبي او المجنون طهر ولا ظن قلت غسلهما مثل الماء الذي جري علي الثوب النجس وغلب علي ظنهما زوال نجاسته بزوال استعماله ولا نجاسة هاهنا م لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله ش يعني لا يعلم قطعا ويقينا بزوال ما ليس بمرءي م فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة ش اذا اشتبهت م وانما قدروا بالثلاث ش يعني انما قدر المشايخ المتقدمون بالثلاث م لان غالب الظن يحصل عندهم ش اي عند الثلاث م فاقيم السبب الظاهر ش وهو الثلاث م مقامه ش بضم الميم اي مقام غالب الظن م تيسيرا ش اي جري التيسير لاجل التيسير وهو منصوب لانه مفعول م ويتايد ذلك ش اي يتايد تقدير الثلاث م بحديث المستيقظ من منامه	737	-5209417282503185752	326	481.5	261	1123	29.029386520385742	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	228	279	1169	1442	1560	300	الا الماء وفي بعض النسخ الا الماءع وهذا يقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بينا وهذا------------------------------------------------------------------------------------- لان المسح غير مزيل ا------------لا انه اكتفي به-------------- في موضع الاستنجاء فلا -----------------------------------------يتعداه----------------------------------------- ثم يعتبر المقدار المانع وراء موضع الاستنجاء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لسقوط اعتبار ذلك الموضع	32	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0758	true	1909198009622011614	145	259	707	1276	1469	300	الا الماء و-------------الا الماءع م يح--قق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء ش فقوله الماء يدل علي ان ازالة النجس الحقيقي عن البدن لا يجوز الا بالماء وقوله الا الماءع يدل علي ان ازالته يجوز بالماءع المزيل م علي ما بينا ش في اول باب الانجاس م وهذا ش اي هذا الذي قنا من اشتراط الماءع اذا جاوزت النجاسة مخرجها م لان المسح غير مزيل ش بالكلية م الا انه اكتفي به ش اي بالمسح م في موضع الاستنجاء ش بضرورة والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها م فلا يتعداه ش اي فلا يتعدي موضع الاستنجاء الي غيره م ثم يعتبر المقدار المانع وراء موضع الاستنجاء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لسقوط اعتبار ذلك الموضع	758	-5209417282503185752	233	351.5	189	596	39.09395980834961	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	60	89	313	465	1553	300	لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع	33	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	true	8678530088038418797	115	144	560	708	1474	300	لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس--- تطلع	767	-5209417282503185752	136	252.0	109	161	84.4720458984375	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	276	300	1431	1553	1553	300	لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين-	33	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0787	true	-6287839757979067705	61	108	312	535	1471	300	لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ش ولو كان الوقت يمتد لم يءم جبريل عليه السلام في اليومين في وقت واحد لانه كان يعلم اول الوقت واخره م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ----------اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين	787	-5209417282503185752	107	172.5	86	233	45.92274856567383	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	107	132	571	703	1603	300	واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما-لم يطلع الفج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله --------------------------------------	34	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0794	true	-1590701933544903516	122	204	618	1020	1489	300	واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر ش قال في الينابيع و المنافع و المنتقي قوله اول وقت الوتر بعد العشاء علي قولهما اما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فاول وقتها اذا غاب الشفق ووقتها واحد فالفرض فرض علي حدة عملا عنده واما عندهما سنة علي ما يجء البحث فيه محررا في باب الوتر لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر ش الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه رضي الله	794	-5209417282503185752	107	170.0	86	412	25.97087287902832	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	182	215	980	1142	1603	300	بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها --	34	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0804	true	3029685073054796658	132	160	658	786	1494	300	بالظهر في الحر م--------------------------- ولرواية انس رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها ش	804	-5209417282503185752	114	195.0	89	164	69.51219177246094	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	39	89	218	475	1583	300	ويستحب في الوتر لمن يالف --صلاة---- الليل ان يءخره ال-----------------------------------------------ي اخر الليل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النو-------------------------------------------------------------------------------م ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يوم غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها	35	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	true	-5793430104729174532	16	229	74	1126	1515	300	ويستحب في الوتر لمن يالف الصلاة اخر الليل فعلي هذا يجوز في لفظ اخر النصب علي الظرفية والتقدير يوتر في اخر الليل وهذا روي ويجوز الرفع ايضا بان يكون مفعولا اقيم مقام فاعل يستحب وهذا روي ايضا وقال الاترازي وغيره عندي الاول هو الاولي لان في الثاني يحتاج الي التاويل والاصل عدم التاويل قلت اراد بالاول الرفع وبالثاني النصب ونحوه من كلامه بان الاسناد في الاول علي وجه المجاز فلا يخرج عن التاويل م وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم ش لان من ليس له الفة بصلاة الليل اناء اخر الوقت لا باس من الفوات لغلبة النوم م لقوله صلي الله عليه وسل----------م من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره ش الحديث رواه مسلم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة قال اخذت بالوثقي ثم قال لعمر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة م فاذا كان يوم غيم ش يوم مرفوع لانه اسم كان والغيم السحاب وفيه اشارة الي ان الذي ذكره قبله من استحباب فيما اذا كانت السماء مضحية اما اذا كان يوم غيم م فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها	815	-5209417282503185752	232	354.5	184	1062	21.8455753326416	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	89	137	475	733	1583	300	وفي العصر والعشاء تعجيلهم-ا لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه----------------------- ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاحتياط--------------------- الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله	35	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0816	true	2007651171822097121	55	210	306	1108	1558	300	وفي العصر والعشاء كما قدرنا لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر ش اي علي اعتبار وقوع المطر وحصول الطين والغيم الرطب سبب المطر وتكاسل الناس في الخروج الي المسجد مترخصين بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلت النعال فالصلاة في الرحال م وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ش وهو وقت اصفرار الشمس ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة يعني ما بين التنوير وطلوع الشمس مدة مديدة يءمن ان يقع الاداء وقت طلوع الشمس م وعن ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه التاخير في الكل ش اي في الصلاة روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما اذا كان يوم غيم فالمستحب في جميع الصلوات التاخير كذا في المبسوط وفي البداءع وهو اختيار الفقيه الجليل ابي احمد العياضي لان في التردد ترددا بين الاداء والقضاء وفي التعجيل بين الصحة والفساد واشار الي ذلك بقوله للاحتياط ش في الصحة والفساد م الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله	816	-5209417282503185752	243	383.0	195	805	30.18633460998535	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	158	195	841	1031	1583	300	لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	35	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	259	297	1377	1566	1578	300	لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	818	-5209417282503185752	177	340.0	141	199	88.9447250366211	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	227	274	1187	1431	1564	300	وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد في اذان الفجر بعد الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الصلاة خير من النوم مرتي----ن بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	36	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0850	true	5102562245324052559	170	274	862	1374	1496	300	وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ش اي وكان ما رواه الشافعي من حديث ابي محذورة لاجل التعليم له حيث كرره له فظنه ابو محذورة انه ترجيع وهو في اصل الاذان وقد مر الكلام فيه مستوفي زيادة الصلاة خير من النوم في اذان الفجر م ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح ش اي المءذن بالقرينة الحالية والمقالية دلت عليه فلا يكون اضمارا قبل الذكر م في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لان بل------الا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم------ حين وجد النبي صلي- الله عليه وسلم راقدا فقال عليه الس--------لام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	850	-5209417282503185752	210	370.5	167	533	39.39962387084961	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	72	118	409	651	1654	300	وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما------------------------------------------------------------------------- هو السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانت الصومعة متسعة------------------------------------------------------ فاما من غير حاجة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك---------------------------- امر النبي--------- عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه	37	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0862	true	-6939973730406513851	69	230	345	1168	1491	300	وان استدار---------- فحسن م---- اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما ش يعني اذا لم يستطع اخراج راسه من الصومعة بدون الاستدارة مع ثبات قدميه م كما هو السنة ش يعني كما هو تحويل الوجه في الاذان يمينا وشمالا بدون الاستدارة وعدم الاستدارة يدل علي ثبات القدمين ثم بين المصنف اتساع الصومعة بقوله م بان كانت الصومعة متسعة ش لان عند الاتساع لا يمكن الاستدارة مع ثبات القدمين م فاما من غير حاجة فلا ش اي ما في غير حاجة الاستدارة فلا يكون حسنا وهذا انما يكون اذا كانت الصومعة صغيرة بحيث يمكن تحويل الوجه واخراج الراس فيها يمينا وشمالا مع ثبات القدمين وبه قال النخعي والاوزاعي وابو ثور واحمد في رواية وقال ابن سيرين يكره الالتفاف وهو قول الامام مالك الا ان يريد اسماع الناس وعند الحسن والشافعي لا يستدير م والافضل للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك ش اي يجعل اصبعيه في اذنيه م امر النبي صلي الله عليه وسل----------م بلالا رضي الله عنه	862	-5209417282503185752	212	334.5	169	847	25.029516220092773	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	133	177	730	967	1654	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعرفوه وهذا التثويب----- احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس	37	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0871	true	2397338782338622936	175	212	924	1122	1596	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة ش هذا الذي ذكر محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة-------------------------------------------- وهذا التثويب محدث احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لظهور التواني وتغير احوال الناس	871	-5209417282503185752	125	187.5	101	242	51.65289306640625	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	112	192	617	1060	1654	300	الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ---- في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية-------------------- والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعرفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنه----م لتغير احوال الناس-------------------------------------- وخصوا الفجر به------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا-------------------------------- والمتاخرون استحسنوه-- في الصل----------------------------------------وات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	37	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	true	3223984253867597350	44	148	211	754	1534	300	الصلاة -الصلاة او قوله قامت قامت --لانه للمبالغة في الاعلام وانما يحصل ذلك بما تعارفوه م وهذا التثويب ش اشارة الي قوله والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرت----ين الاذان والاقامة م والتث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة ش اي بعد زمانهم م لتغير احو-ل الناس ش وهو توانيهم وكسلهم في باب العبادة م وخصوا الفجر به ش اي خص علماء الكوفة الفجر به التثويب يعني لم يثوبوا الا في الفجر خاصة م لما ذكرنا ش وهو قوله لانه وقت نوم وغفلة م والمتاخرون استحسنوه ش اي العلماء المتاخرون استحسنوا التثويب م في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	873	-5209417282503185752	253	359.5	207	656	38.567073822021484	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	189	223	1042	1223	1654	300	------في الامور الدينية--- وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	37	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	true	3223984253867597350	259	295	1326	1516	1534	300	فيما بين الاذان والاقامة م وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	873	-5209417282503185752	169	324.5	135	190	88.9473648071289	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	251	291	1390	1603	1654	300	بين الاذان والاقامة------- الا في المغرب-------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقالا---------------------- يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة-------------------------------- لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه----------- ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الاذان فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين	37	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0875	true	-3904626625503549614	94	161	499	828	1566	300	بين الاذان والاقامة في وقت صلا--ة المغرب لان تاخيرها مكروه م وهذا عند ابي حنيفة ش اي استثناء المغرب عند ابي حنيفة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة ش وهي مقدار الجلسة بين الخطبة م لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه ش اتفاقا م ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الاذان فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين	875	-5209417282503185752	202	323.5	163	331	61.027191162109375	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	64	122	373	685	1622	300	عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقا----------------------------------------------م ليكون القضاء علي حسب الاداء-------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله	38	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0880	true	4965246549014406080	198	257	1020	1300	1511	300	عليه وسلم صلاة--------- الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة م------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ش يعني ان شاء اذن واقام لكل صلاة من الفواءت م ليكون القضاء علي حسب الاداء ش لان القضاء علي الاداء م وان شاء اقتصر علي الاقامة ش لما روي الترمذي عن ابن مسعود--- رضي الله عنه -ان النبي صلي الله	880	-5209417282503185752	162	221.5	126	384	42.1875	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	135	158	748	862	1622	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر------------------------------------------------ فان اذ-ن علي غير وضوء جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة	38	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	177	235	936	1238	1570	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر ش لان الاذان والاقامة ذكر شريف فيستحب الطهارة م فان اذان علي غير وضوء جاز ش وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وعن مالك ان الطهارة شرط في الاقامة دون الاذان وقال الاوزاعي وعطاء وبعض اصحاب الشافعي يشترط فيهما م لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة	882	-5209417282503185752	114	199.0	91	302	37.74834442138672	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	155	218	847	1184	1622	300	كما في القراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه م------------------------------------ن الفصل بين الاقامة ----------------------------------------------------------------والصلاة-- ويروي انه---------------------------------------- لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي ا---------------------------------------------------------------نه يكره الاذان ايضا لانه -صير داعيا الي ما-لا يجيب بنفسه ويكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن وهو جنب رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق علي احدي الروايتين---------------------------------------------------------------- ان للاذان شبها بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين لا------------- دون اخفهما-------------- عملا بالشبهين	38	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0883	true	-5379859573946490017	35	241	177	1218	1516	300	-------------م ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه ش اي لما في فعل الاقامة بغير وضوء م من الفصل بين الاقامة والصلاة ش بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلا بالشروع في الصلاة م ويروي ش الراوي وهو الكرخي م انه ش اي ضمير الشان م لا تكره الاقامة ايضا لانه -احد الاذانين ش فالاذان لا يكره بلا وضوء وكذا الاقامة م ويروي ش الراوي هو الكرخي م انه يكره الاذان ايضا لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ش لان المءذن يدعو الناس الي التاهب الي الصلاة فاذا لم يكن متاهبا دخل تحت قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة البقرة اية م ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ش قد ذكرنا انه ذكر شريف فيكره مع اغلظ الحدثين والواو في وهو للحال ورواية منصوبة علي المصدرية وانما وضعها بواحدة اشارة الي انه لم يرو عن احد من الاصحاب عدم كراهة اذان الجنب م ووجه الفرق علي احدي الروايتين هو ش اي بين اذان الجنب والمحدث علي الرواية التي لا يكره اذانه م ان للاذان شبها بالصلاة ش في انهما يفتتحان بالتكبير ويءديان مع الاستقبال وترتب كلمات الاذان كاركان الصلاة ويختصان بالوقت ولا يتكلم فيها م فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين ش وهو الجنابة م دون اخفهما ش وهو الحدث م عملا بالشبهين	883	-5209417282503185752	302	461.0	243	1055	28.625593185424805	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	218	273	1184	1481	1622	300	وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء------ لا يعيد------------------------------------------------------------------------- والجنب احب الي ان يعيد------- ولو لم يعد اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه-------------------------------------------------------------------------- اما الاول------------------------------------------------- فلخفة الحدث واما الثاني ------------------------------------ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه ا----------ن يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاقامة--------------------------- وقوله ----------------------------------لو لم يعد اجزاه يعني الصلاة لانها جاءزة بدون الاذان والاقامة	38	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0884	true	-1603672579483970793	57	287	289	1460	1524	300	وفي الجامع الصغير اذا اذن ------علي غير وضوء واقام لا يعيد ش انما ذكر رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الاعادة وعدمها اذان الجنب م والجنب احب الي ان يعيد الاذان وان لم يعد اجزاه ش اي وان لم يعد الجنب اذانه اجزاه لان المقصود من الاذان الاعلام وقد حصل وهذا التعليل يشير الي ان معني قوله اجزاه اي الاذان ولكنه فسره فيما بعده بقوله وقوله فان لم يعد اجزاه يعني الصلاة م اما الاول ش وهو قوله اذا اذن علي غير وضوء واقامة لا يعيد م فلخفة الحدث واما الثاني ش وهو قوله والجنب احب الي ان يعيد م ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان ش يعني انه يعاد اذا اذن الجنب واقام ففي رواية علي طريق الاستحباب لان الاذان ذكر معظم لانه من شعاءر الدين وبسبب الجنابة ينتقص معني التعظيم فيستحب اعادته كما يستحب اعادة الخطبة للجنب يوم الجمعة وفي رواية لا تعاد لحصول المقصود م والاشبه ش بالحق م ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع ش في الجملة فان الصحابة رضي الله عنهم قد استحسنوه حين احدثه عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة علي الزوراء واستمر العمل عليه الي اليوم والزوراء اسم دار عثمان رضي الله عنه بالمدينة ومن فسرها بالمنارة فله وجه كذا ذكره تاج الشريعة م دون الاقامة ش يعني تكرارها غير مشروع م وقوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م ولو لم يعد اجزاه يعني الصلاة لانها جاءزة بدون الاذان والاقامة	884	-5209417282503185752	288	441.5	234	1177	24.4689884185791	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	43	92	227	518	1595	300	عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة رضي الله عنهما اذا سافرتما فاذنا وا----------------------------------قيما-- فان تركهما جميعا يكره---------------------------------------------------------------------------- ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح----------------------------------- وه---------------------------------م اليه محتاجون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ---------------------وان تركهما	39	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0889	true	-8931641426861355918	152	288	798	1539	1598	300	عليه --------السلام لمالك بن الحويرث وابن عمه----- اذا سافرتما فاذنا واقيما والمراد بهما احدهما وفيه نظر ايضا م فان تركهما جميعا يكره ش اي فان ترك المسافر الاذان والاقامة جميعا يكره تركه اياهما لمخالفة السنة م ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح ش اي لافتتاح الصلاة والشروع فيها م وهم ش اي الرفقة بضم الراء جمع رفيق م اليه محتاجون ش اي الي اعلام الافتتاح يحتاجون وروي عن علي رضي الله عنه المسافر بالخيار ان شاء اذن وان شاء اقام ولم يءذن والقوم حاضرون في السفر بخلاف الحضر لان الناس في المصر لتفرقهم واشتغالهم بانواع المكاسب والحرف لا يعرفون وقت الصلاة وفي الاقامة لا فرق بين المسافر والمقيم م فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ش بالاذان والاقامة م وان تركهما	889	-5209417282503185752	253	391.0	209	754	33.554378509521484	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	121	149	624	768	1547	300	ولانها------ تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للحرج قال-------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها	40	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0911	true	-3221647161240407785	113	231	573	1166	1529	300	ولان الامة م تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها ش بفتح الميم وكسرها قاله صاحب الدراية قال في المغربين المهنة الخدمة بنصب الميم وخفضه خطا قاله شمس الاءمة عن مشايخه قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بكسر نقله الزمخشري عنه وهو من مهن القوم خدمهم م عادة ش اي في عادة اصحاب الامام م فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال ش يعني يجوز ان ينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين فكذا يجوز ان ينظر الاجنبي من الامة الي هذه المواضع م دفعا للحرج ش لان البعض من غير استءذان واحتشام م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها	911	-5209417282503185752	137	220.5	109	593	23.102867126464844	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	58	124	302	676	1642	300	الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا--------- ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام	933	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0911	true	-3221647161240407785	184	214	934	1096	1529	300	الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين فكذا يجوز ان ين---------------------------------------------------------------ظر الاجنب--ي من الامة -الي هذه ال--------مواضع م دفعا للحرج ش------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------لان ال---------------بعض من غير استءذان واحتشام	911	-5209417282503185752	123	162.5	100	383	32.11488342285156	14	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	152	189	781	959	1547	300	علي وجهين------------------- ان كان ربع الثوب او اكثر منه--------------------- طاهرا يصلي فيه --------------------ولو صلي عريانا لا يجزءه---------------------------------------------------- لان ربع الشء يقوم مقام كله----------------------------------------------- وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك---------------------------------- عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي	40	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0912	true	2665289707675460964	58	142	311	673	1444	300	علي وجهين ش احدهما هو قوله م ان كان ربع الثوب او اكثر منه ش اي اكثر من الربع م طاهرا يصلي فيه ش اي في هذا الثوب م ولو صلي عريانا لا يجزءه ش ولو قال فلو صلي بالفاء لكان اولي علي ما لا يخفي م لان ربع الشء يقوم مقام كله ش فحينءذ عاره وهو ظاهر والوجه الثاني هو قوله م وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك ش اي فالحكم فيه كالحكم في الاول م عند محمد وهو ---------احد قولي الشافعي	912	-5209417282503185752	165	254.5	130	371	44.47439193725586	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	263	300	1354	1547	1547	300	هكذا فعله اصحاب رسول ال---------له عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء--------------------------------------------------------------------- الا ان الاول------------------------------------------ افضل --------------------لان الستر و-جب لحق الصلاة وحق-	40	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0914	true	1790025263840978505	80	227	456	1209	1552	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قال الزيلعي غريب قلت روي الخلال باسناده عن ابن عمر رضي الله عنه ان قوما انكسرت بهم السفينة فخرجوا عراة وكانوا يصلون جلوسا يومءون بالركوع والسجود داءما برءوسهم ولم ينقل خلافه وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال الذي يصلي في السفينة والذي يصلي عريانا يصلي جالسا اخبرنا ابراهيم عنه عن صلاة العريان فقال ان كان حيث يراه الناس صلي جالسا وان كان حيث لا يراه الناس صلي قاءما م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء ش اي الي اي الوجهين احدهما الصلاة قاعدا مومءا بالركوع والاخر قاءما م الا ان الاول ش اي الصلاة قاعدا مومءا بالركوع والسجود م افضل ش من الصلاة قاءما م لان الستر واجب لحق الصلاة وحق	914	-5209417282503185752	185	296.0	149	753	24.56839370727539	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	261	300	1420	1624	1624	300	مع التكبير وهو سنة لان النبي عليه الصلاة وال--------------سلام واظب عليه وهذا اللفظ يشير الي اشتراط المقارنة وهو---------- المروي عن ابي يوسف---------------------------------------------------------------------- والمحكي عن الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ي-------------------------------------------------رفع يديه اولا ثم يكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعله نفي الكبرياء عن غير الله-	42	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0951	true	2541418691119766414	62	189	305	938	1515	300	مع التكبير-------- لان كلمة مع للقران وقال الصفار وشيخ الاسلام خواهر زادة ويرفع ----------------------مقارنا للتكبير م وهو المروي عن ابي يوسف ش اي الرفع مع التكبير مروي عن ابي يوسف اي كان يقول ذلك فيما روي عنه م والمحكي عن الطحاوي ش اي عن الامام ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الازدي الطحاوي المحكي عبارة عن الفعل يعني انه كان يفعل كذلك فيما حكي عنه وبه قال احمد وهو المشهور عن مذهب مالك م والاصح انه يرفع اولا ثم يكبر ش اي الاصح في المذهب ان المصلي يرفع يديه اولا ثم يكبر قال في المبسوط وعليه اكثر مشايخنا وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها انه يبتدء بالتكبير هذا الدال الثاني ان يرفع التكبير والثالث يكبر ويداه قارنتان حذو منكبيه م لان فعله نفي الكبرياء عن غير الله	951	-5209417282503185752	134	131.5	108	663	20.21116065979004	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	81	138	433	713	1567	300	والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ترفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح ----------------------------------------------------لانه استر لها---------------------------------------------------------------------- فان قال بدل التكبير ال------------------------------------------------------------------------------له اجل او اعظم ------------------------------------------------------او الرحمن اكبر او لا -------------------------------------------------------اله الا الله-- او غيره من اسماء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما---------- الله تعالي وق-ال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او	43	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0956	true	8478006893765289496	51	300	255	1476	1476	300	والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها ش وفي التحفة لم يذكر في ظاهر الرواية حكم المراة وروي الحسن عن ابي حنيفة انها كالرجل لان كفيها ليسا بعورة وروي محمد بن مقاتل عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها كالرجل عند الشافعي وقال في الروضة لانها لا تفتح ابطيها في السجود فكذا في الافتتاح وعن ام الدرداء وعطاء والزهري وحماد وغيرهم ان المراة ترفع يديها الي ثدييها ويبقي حال المراة علي القبض ويبقي حال الرجل علي البسط والتفرج وعن احمد في رواية ترفع المراة دون رفع الرجل وفي اخري لا ترفع عنده م وهو الصحيح ش يعني رفع يديها حذاء منكب-----------------------يها هو الصحيح واحترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انها كالرجل م لانه استر لها ش اي لان رفع يديها حذو منكبيها استر للمراة لان مبني امرها علي الستر م فان قال بدل التكبير ش يعني ان قال المصلي عوض قوله الله اكبر وفيه اشارة الي ان الاصل فيه التكبير م الله اجل و--اعظم ش كلاهما افعل التفضيل من الجليل والعظيم ومعناهما واحد او الرحمن اكبر اي قال الرحمن اكبر موضع الله اكبر اي او قال بدل الله اكبر لا اله الا الله م او غيره من اسماء الله تعالي ش اي او قال غير ما ذكر من الالفاظ المذكورة بان قال لا اله غيره او قال تبارك الله او قال سبحان الله او ذكر اسما من اسماء الله التسعة والتسعين م اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد ش وهذا جواب قوله الله اكبر م وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا----- الله اكبر او-	956	-5209417282503185752	225	2.0	178	1258	17.88553237915039	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	245	284	1273	1483	1567	300	العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح------------------------ فمحمد مع ابي حنيفة رحمه الل-----------------------------------------------------------------ه تعالي في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية--------------------------------------------------------- لان لغة العرب لها من المزية------------------------------------------------------------------ ما ليس لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-الكلام في القراءة فوجه قولهما-------------------------- ان القران اسم لمنظوم عربي	43	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0962	true	3454195525578046685	142	269	723	1329	1479	300	القراءة م---- اما الكلام في الافتتاح ش اي في افتتاح الصلاة م فمحمد مع ابي حنيفة في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية ش يعني يجوز عند محمد لكل اسم من اسماءه تعالي----------- ومع ابي يوسف في الفارسية يعني لا يجوز عند ابي يوسف الا اذا كان عاجزا عن العربية م لان لغة العرب لها من المزية ش اي من الفضيلة يقال له عليه مزية ولا ينهي منه فعل والميم اصلية م ما ليس لغيرها ش اي لغة العرب كقوله صلي الله عليه وسلم انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي ذكره السغناقي ثم قال ذكره عليه السلام في معرض الاثر وتفضيل لسان العرب علي ساءر الالسنة م واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد م ان القران اسم لمنظوم عربي	962	-5209417282503185752	183	240.5	147	621	29.468599319458008	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	124	191	674	1023	1592	300	علي ال----شمال--- تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعال--------ي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوضع--- علي الصدر لا-------------------------------------------------ن الوضع------------------ تحت السرة اقرب الي التعظ---------------------------------------يم وهو المقصود--------------- ثم الاعتماد سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء ----------------------------------------------------------------------------------والاصل----------------- ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-لا فلا ه-----------------------------------------------و الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة	44	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0969	true	-2174821768184567734	2	284	10	1418	1499	300	الي العورة بالوضع تحت السرة و---------------------------قال الماوردي في الحاوي وضع اليدين علي الصدر ابلغ في الخضوع والخشوع من وضعهما علي العورة قلت الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وابعد من التشبيه باهل الكتاب واقرب الي سترة العورة وحفظ الازار عن السقوط وما قاله الماوردي ممنوع ووضعهما علي العورة لا يضر فوق الثياب وكذا لو كان بغير حاءل لان العورة ليس لها حكم العورة في حق نفسه ولهذا تضع المراة يديها علي صدرها وان كان عورة وما قلنا اقرب الي التعظيم كما يفعل بين يدي الملوك وفي وضعهما علي الصدر تشبه بالنساء قد يسن واشار المصنف الي ذلك بقوله م لان الوضع ش اي وضع اليدين م تحت السرة اقرب الي التعظيم وهو المقصود ش اي التعظيم من وضع اليدين وهو المقصود في هذا الباب م ثم الاعتماد ش هذه اشارة الي بيان القسم الرابع وهو وقت وضع اليدين وقد ذكرنا ان لوضع اليدين اربعة اوجه نفس الوضع وصفته ومكانه وقد ذكرناه والرابع وقت الوضع واشار المصنف الي ذلك بقوله ثم الاعتماد اي اعتماد يده اليمني علي اليسري م سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ حتي لا يرسل حالة الثناء ش اي حالة قراءة سبحانك اللهم وعن محمد انه سنة القراءة فاذا اخذ في القراءة اعتمد م والاصل ش في هذا الباب م ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا ش اي وما لا يكون فيه ذكر مسنون لا يعتمد فيه م وهو الصحيح ش احترز به عن قول اصحاب الفضلي كابي علي النسفي والامام ابي عبد الله الخيري وغيرهما حيث قالوا انه يعتمد في كل قيام سواء كان فيه ذكر مسنون او لا تحقيقا لخلاف الروافض لعنهم الله فان مذهبهم ارسال اليد من اول الصلاة فنحن نخالفهم من اول الصلاة م فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة	969	-5209417282503185752	257	306.0	205	1453	17.687543869018555	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	220	286	1172	1508	1592	300	رضي الله عنه-------- ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك ولهما رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك الله وبحمدك الي اخره ولم يزد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وما رواه محمول علي التهجد وقوله وجل ثن------------------------------------------------------اءك لم يذكر في المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهير فلا ياتي به في الفراءض--------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا ياتي بالتوجه--------------------------------------------- قبل التكبير لتتصل النية به---------------- هو الصحيح	44	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0974	true	-4075265110603387747	104	254	505	1233	1473	300	رضي الله عنهم قالوا كان النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- اذا افتتح الصلاة كبر -قال سبحانك الله--م فان قلت اخرج البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قلت هذا--------- محمول علي افتتاح القراءة وقال الشافعي رحمه الله معناه انهم كانوا لا يقراون م وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير ش اي لفظ جل ثناءك فيما روي سبحانك اللهم اه لم يذكر في الاخبار المشهورة وفي شرح الطحاوي وليس عن المتقدمين قول في جل ثناءك ولو قال لا باس به م فلا ياتي به في الفراءض ش نتيجة لما قبله اي فلا ياتي بلفظ وجل ثناءك في الفراءض احترازا عن الزيادة فيها ما ليس منها م والاولي ان لا ياتي بالتوجه ش اي الاولي للمصلي ان لا يقول وجهت وجهي اه م قبل التكبير لتتصل النية به ش اي بالتكبير م هو الصحيح	974	-5209417282503185752	197	227.5	154	816	24.14215660095215	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	15	48	88	267	1622	300	اعوذ بالله ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لما تلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي	45	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms0977	true	-2590076456936403013	88	174	473	924	1599	300	اعوذ م---- ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد------------------ لما تلونا ش اي وهو قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل جعل الاستعاذة جزاء لقراءة القران فيكون تابعا للقراءة لا للثناء وعند ابي يوسف تبع للثناء لانها شرعت بعد الثناء م حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي ش ثمرة ما قبله في قوله تبع للقراءة فالمسبوق عليه القراءة فياتي به وعند ابي يوسف ياتي به المقتدي لانه يسبح م ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي	977	-5209417282503185752	156	270.0	126	473	32.98097229003906	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	67	107	346	544	1598	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة-------------------------------------------------------- ليكون امكن من الاخذ -------------------------ولا الي الضم الا في حالة الس------------------------------------------------جود---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما وراء ذلك يترك علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط ظهره-------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه	46	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1015	true	6850858685568539634	111	246	552	1211	1463	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ش اي لا يستحب تفريج الاصابع اي كشفها الا في حالة الركوع ليكون امكن من الاخذ ش بالركب وبه يامن السقوط ولا الي الضم الا في حالة السجود ش اي ولا يندب الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ولان اليد اقوي في الاقعاد عليها وازدياد قوتها عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة الي القبلة م وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ش اي فيما وراء الركوع والسجود ترك الاصابع علي العادة يعني لا يفرج كل التفريج ولا يضم كل الضم كما هو العادة وما روي من نشر الاصابع في رفع اليدين عند التحريمة فهو عندنا محمول علي النشر الذي هو ضد الطي لا التفريج بين الاصابع م ويبسط ظهره ش في الركوع م لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ش الحديث رواه	1015	-5209417282503185752	189	292.5	150	659	28.67981719970703	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	254	288	1331	1527	1598	300	وان كان يروي الاكتفاء بالتسميع ويروي بالتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام بالدلالة عليه ات به معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- ثم اذا استوي قاءما كبر وسجد--------------------------------------------------------------------------------------------- اما التكبير والسجود فلما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستواء قاءما فليس بفرض----------------------- وكذا الجلسة بين السجدتين	46	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1024	true	-7679435453538171098	74	296	368	1553	1567	300	وان كان يروي الاكتفاء بالتسميع ويروي بالتحميد ش كلمة ان واصلة لما قبلها واشار بهذا الي ان ها هنا روايتين اخريين احداهما الاكتفاء بالتسميع والاخري بالتحميد وان الرواية التي رويت بالجمع بينهما هي الاصح من هاتين الروايتين ورواية الاكتفاء بالتسميع هي رواية النوادر ورواية الاكتفاء بالتحميد هي رواية الجامع الصغير م والامام بالدلالة عليه ات به معني ش هذا جواب عن قولهما انه حرض غيره فلا ينسي نفسه تقريره لا نسلم ان الامام ينسي نفسه لانه اتي بالتحميد ايضا بدلالة غيره عليه اي علي التحميد لان الدال علي الخير كفاعله بالحديث فان قلت مثل هذه الدلالة موجود في حق المنفرد ايضا فينبغي ان يكتفي هو بالتسميع قلت لا دلالة علي اكتفاء المنفرد بالتسميع من جهة الشارع بخلاف الامام فانه قام الدليل علي ترك التحميد في حقه وفي المجتبي ثم في الرواية التي يجمع بينهما ياتي بالتسميع حال الرفع م ثم اذا استوي قاءما ش قال ربنا لك الحمد ثم اذا استوي قاءما كبر وسجد ش اي بعد فراغ المصلي عن الركوع اذا استوي حال كونه قاءما منتصبا يقول الله اكبر ويهوي للسجود م اما التكبير والسجود فلما بينا ش اراد به بين التكبير قبل هذا بقوله لان النبي عليه السلام كان يكبر عند كل خفض ورفع وبين السجود في اول الباب بقوله اركعوا واسجدوا الحج الحج الاية م واما الاستواء قاءما فليس بفرض ش وهو الذي يسمي القومة وكذا الجلسة بين السجدتين	1024	-5209417282503185752	196	329.5	162	1185	16.540084838867188	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	179	205	927	1069	1572	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المامور به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الخد والذقن خارج -----------------بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذكور فيما روي الوجه في المشهور	47	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1036	true	-9216189572010470394	51	162	266	838	1521	300	ولابي حنيفة رضي- الله --عنه ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه ش لان السجود ينبء عن الوضع علي الارض يقال سجدت الناقة اذا وضعت جرانها علي الارض فاذا كان كذلك يتحقق بوضع بعض الوجه علي الارض وهو المامور به ش اي وضع بعض الوجه علي الارض هو المامور به لانه عليه السلام بين ان محل السجدة هو الوجه ولا يمكن بكله فيكون بالبعض مامورا بها والانف بعضه م الا ان الخد والذقن خارج ش عن ارادة البعض بالاجماع ش فتعين الجبهة والانف والاقتصار علي الجبهة يجوز بالاتفاق لكونها بعض الوجه وسجد اثم الاقتصار علي الانف لانها بعض الوجه وسجد الا انه يكره لمخالفة السنة م والمذكور فيما روي الوجه في المشهور	1036	-5209417282503185752	132	183.5	106	575	22.95652198791504	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	11	42	50	218	1568	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	48	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1044	true	-8480109214262182980	31	124	153	660	1557	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ش هذا الحديث غريب نعم جاء في رواية النساءي عن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ما استطاع والجلوس علي اليسري وبوب علي باب الاستقبال باطراف الاصابع القدم القبلة عند القعود للتشهد وجاء في حديث ابي حميد الذي اخرجه البخاري واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة قول سبحان ربي الاعلي في السجود ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1044	-5209417282503185752	168	321.0	137	507	33.13609313964844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	61	100	321	525	1568	300	ال-جمع ويستحب ان يزيد علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر-------------------------------------------------------- وان كان------- اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا ي--------------------------------------------------ءدي الي التنفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة	48	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1046	true	-4554015511452280222	13	159	69	789	1545	300	السجود ويستحب ان يزيد علي الثلاث ش اي ثلاث تسبيحات بان يقول خمسا او سبعا او تسعا وهي سنة عند اكثر العلماء وقال ابو مطيع تلميذ ابي حنيفة رحمه الله فرض ولم يجزه اقل من ثلاث فقال احمد وداود ويستحب مرة اذ الامر لا يوجب التكرار الا ان عند احمد اذا تركه ناسيا لا تبطل صلاته وعنه ولو كان عامدا في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر ش اي بعد ان يختم تسبيحه بالاوتار كما قلنا م لان النبي عليه --------السلام كان يختم بالوتر ش يعني في تسبيحات الركوع والسجود وهذا الحديث غريب جدا م وان كان المصلي اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم ش بضم الياء من الاملال والقوم منصوب علي المفعولية حتي لا يءدي الي التنفير ش اي حتي لا يءدي مجاوزته عن الثلاث الي تنفير الجماعة وعن سفيان يقول الامام خمسا حتي يمكن القوم من الثلاث م ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة	1046	-5209417282503185752	182	238.0	146	728	25.0	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	132	235	696	1230	1568	300	لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد ا--------------------------------------------خري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه---------------------------------------------------------------------- وتكلموا في مقدار الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا --------------------------------------------------------يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا-- فتتحقق------- الثانية-- قال--------------- فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا---------------- حديث --------ابي هريرة رضي الله عنه	48	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1047	true	4807863858111101023	75	278	353	1347	1448	300	لقوله عليه السل--------ام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ش وقد تقدم حديث الاعرابي مستقصي وفيه ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وعند النساءي ثم ارفع راسك حتي تطمءن قاعدا وعند البيهقي حتي تطمءن جالسا م ولو لم يستو جالسا----- وسجد اخري ش اي لو لم يستو في الجلوس بعد السجدة الاخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه ش اي في قوله واما الاستواء قاءما فليس بفرض وكذا الجلسة بين السجدتين م وتكلموا في مقدار الرفع ش يعني قد تكلم علماءنا في مقدار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين فقال بعضهم اذا زالت جبهته عن الارض ثم اعادها جاز وعن القدوري ادني ما يطلق عليه اسم الرفع وهو رواية عن ابي يوسف وفيه اقوال اخري قد ذكرناها عن قريب واشار المصنف الي الاصح من ذلك بقوله م والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز ش اي سجوده م لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ش فتتحقق السجدة الثانية م قال ش اي القدوري م فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه ش اراد بان-----------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع وفي حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه	1047	-5209417282503185752	368	547.5	294	1139	32.309043884277344	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	199	228	1047	1197	1568	300	قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمد---------ا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك	48	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1048	true	-5217582161353986083	0	102	0	507	1496	300	قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ش يعني بعد رفع راسه من السجدة الثانية وفي جمل النوازل جلسة الاستراحة مكروهة عندنا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينهضون علي صدور اقدامهم م ولا يعتمد بيديه علي الارض ش بان يعتمد براحتيه علي الارض منصوص عليه عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الوبري لا باس بان يعتمد علي الارض عند النهوض من غير فصل وقال مالك ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد وهو قول احمد رحمه الله م وقال الشافعي---------- يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي يديه علي الارض لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك	1048	-5209417282503185752	125	176.0	99	518	24.13127326965332	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	273	299	1428	1565	1568	300	الاركان --الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع	48	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	20	47	109	248	1578	300	للاحرام م الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع	1050	-5209417282503185752	133	256.5	107	139	95.68345642089844	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	1	38	6	209	1615	300	منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يرو- من الرفع محمول علي الابتداء كذا نقل عن ابن الزبير رضي الله عنه	49	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	48	84	255	451	1578	300	منه لقوله عليه --------السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يروي من الرفع محمول علي الابتداء كذا نقل عن ابن الزبير رضي الله عنه	1050	-5209417282503185752	195	376.5	159	204	95.5882339477539	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	38	59	209	328	1615	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري ف----------------------------------جلس عليها ونصب الي-----------------مني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة	49	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	209	241	1044	1214	1540	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري ش وفي المبسوط يجعلها بين اليتيه م وجلس عليها ونصب اليمني ش اي رجله اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة	1062	-5209417282503185752	118	223.0	97	170	69.4117660522461	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	113	181	611	988	1615	300	التحيات لله والصلوات والط-------------------------------يبات السلام عليك ايها النبي الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تشهد عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ بهذا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس- رضي الله عنهما وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا	49	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	162	283	882	1529	1613	300	التحيات لله والصلوات والطيبات قال قلت فقال جبريل عليه السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبريل عليه السلام اشهد ان لا اله الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله م وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي- الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره ش تش-------------------------هد ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه الاءمة الستة عن ابن مسعود واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله و-----الصلوات والطيبات ال--سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا	1066	-5209417282503185752	298	481.5	240	680	43.82352828979492	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	207	244	1135	1320	1615	300	القعدة---- الاولي------------ لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	49	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1072	true	5825364482438206664	41	83	199	403	1458	300	الصلاة علي الاول خلاف عندهم م لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فا-ن كانت وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	1072	-5209417282503185752	179	323.5	142	205	87.31707000732422	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	37	97	196	506	1595	300	وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا قلت هذا او فعلت فقد تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ---------------------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة واجبة اما مرة واحدة كما قاله الكرخي او كلما ذكر النبي عليه الصلاة ---والسلام	50	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1077	true	5604587633468425344	4	90	25	448	1516	300	وصلي علي النبي عليه السلام م--------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله فيهما ش اي في التشهد والصلاة علي النبي عليه السلام ودل علي التشهد قوله وتشهد وعلي الصلاة قوله وصلي م لقو---------له عليه السلام اذا قلت هذا او فعلت فقد تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ش هذا الحديث اخرجه ابو داود في سننه واستقصينا الكلام فيه جدا في اول باب صفة الصلا----------------------ة والخطاب في وقلت وفعلت وشءت شءت لابن مسعود رضي الله عنه ولم ي----ذكر النبي عليه السلام فيه الصلاة	1077	-5209417282503185752	182	273.0	142	485	37.52577209472656	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	216	257	1183	1396	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة و---اخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقر--------------------ا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة رضي الله عنه	49	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1081	true	-5730798749277087341	0	43	0	200	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء لا يتم دليله وان اراد بما في ---------------------------------------حديث ابن مسعود رضي الله عنه	1081	-5209417282503185752	164	281.5	128	239	68.61924743652344	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	155	190	830	1029	1595	300	كلام الناس تحرزا عن الفساد----------------- ولهذا ياتي بالماثور الم-----------------------------حفوظ وما-لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه كلامهم -------------------------------------------------------------------------------وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامه-------------------م وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول	50	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1083	true	5383927659649676326	139	232	721	1185	1514	300	كلام الناس صنع منه فتعم صلاته لوجود الصنع م ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ش عند الرواة المقبول بينهم م وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة ش اشار بهذا الي بيان ما يستحيل وما لا يستحيل ونظر لما لا يستحيل بقوله اللهم زوجني فلانة فانه لا يستحيل سءاله من العباد م يشبه كلامهم ش اي فيه كلام العباد فتبطل صلاته بذلك اذا كان قبل قعوده قدر التشهد كما ذكرنا م وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي -ليس من كلامهم ش فلا تبطل صلاته م وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول	1083	-5209417282503185752	177	258.5	145	465	38.064517974853516	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	213	241	1153	1289	1595	300	لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر	50	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1088	true	-9014773007538007841	111	140	596	731	1499	300	لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر	1088	-5209417282503185752	123	226.0	96	145	84.82758331298828	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	0	37	0	200	1635	300	رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله نواه فيهما لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الجانبين------------------------------------------- والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والاما------م ينوي ----بالتسليمتين هو الصحيح	51	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1092	true	-7507339606600315947	43	116	216	570	1575	300	رحمه الله م------------------- وعند محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله نواه فيهما ش اي نوي المقتدي الامام فيهما اي في اليمين واليسار وقال الشافعي ينويه في ايهما شاء ويستحب جانب الايمن م لانه ش اي لان الامام م ذو حظ من الجانبين ش يعني له جانبان يستوجب الحظ من كل منهما م والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم ش وقال الحاكم ينوي جميع المسل--مين في الدنيا	1092	-5209417282503185752	160	244.0	125	375	42.66666793823242	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	217	241	1206	1326	1635	300	العشاء-- فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر-------------------------------------------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	51	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	true	-1093511361583027746	0	36	0	172	1510	300	العشاء م فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر ش اي بالقراءة وبه قال ابو ثور واحمد وابن المنذر م كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	1103	-5209417282503185752	119	219.5	95	172	69.18604278564453	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	264	294	1442	1604	1635	300	ولم يوجد احدهما---- ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخر-----------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا الفاتحة ولم يزد ع---------------------------------------ليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر	51	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1105	true	-5935708966261761050	183	300	961	1563	1563	300	ولم يقرا بالفاتحة م ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين ش اي لم يعد قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين وفي الذخيرة يعني قوله لم يعد اي لم يقض وقال عيسي بن ابان ينبغي ان يكون الجواب علي العكس لان قراءة الفاتحة واجبة فيقضي وقراءة السورة سنة فلا تقضي الا تبعا فالواجب اولي بالقضاء وعن الحسن انه روي عن ابي حنيفة انه يقضيهما اما الفاتحة فكما قال عيسي رحمه الله واما السورة فلانها مرتبة علي الفاتحة علي وفق السنة وهي واجبة ايضا بدليل وجوب سجود السهو بتركها م وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها ش اي علي الفاتحة يعني لم يقرا السورة م قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر-	1105	-5209417282503185752	148	253.5	119	603	24.543947219848633	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	0	34	0	171	1550	300	الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما --------------------------لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------------------ وهو الفرق بين الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	52	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1106	true	3468957208588489098	174	293	956	1532	1569	300	الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما ش اي من الفاتحة والسورة م لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ش وهاهنا لم يوجد الدليل لان من شرط الدليل ان يكون له مثل حتي يصرف ما له الي ما عليه والسورة غير مشروعة في الاخريين حتي يصرف الي ما عليه الا تري ان الصلاة اذا فاتت عن ايام التشريق يقضيها في غير ايام التشريق بلا تكبير له في ساءر الايام م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وهو الفرق بين الوجهين ش احد الوجهين هو قراءة السورة في اول العشاء دون الفاتحة والوجه الاخير هو قراءة الفاتحة وحدها في الاوليين م ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	1106	-5209417282503185752	171	286.5	137	576	29.6875	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	175	234	929	1219	1550	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون الاية وله--------------------------------------------------- قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------ من غير------------------------------------- فصل الا ان ما دون الاية خارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية ليست في معناه وفي ال--------------------------------------------------------سفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان النبي--------- عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين	52	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1112	true	-3526716834736902022	66	288	319	1410	1469	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة واحدة بالاجماع وقد ثبت رجوع ابي حنيفة رحمه الله عن اية وفي البدرية هذا احد الجواز اما الكراهية ثابتة ما لم يقرا الفاتحة مع ثلاث ايات وفي شرح الطحاوي قراءة الفاتحة وحدها ومعها اية او ايتان مكروه وفي المبسوط تكرار اية طويلة بمنزلة ثلاث ايات في حق اقامة السنة م الا ان ما دون الاية خارج ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال لو كان المراد من قوله-------------- ما تيسر من القران مطلقة من غير فصل لجاز ما دون الاية كما جاز بالاية لان ا-طلاق ما دون الاية خارج عن الاطلاق لان المطلق ينصرف الي الكامل والكامل من القراءة ما هو قران حقيقة وحكما وما دون الاية وان كان قرانا حقيقة فليس بقران حكما الا تري انه يجوز قراءته للجنب والحاءض نص بذلك في العيون و المختلف فلا ينصرف المطلق اليه م والاية ليست في معناه ش اي في معني ما دون الاية فاذا كان كذلك لم يجز قياسها م وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ش قدم حكم القراءة في السفر مع انه من العوارض وهو اليق بالتاخير لانه مظنة قلة القراءة فكانت له مناسبة للحكم التي قبله وهو قراءة الاية الواحدة او لان احكام قراءة الحضر كثيرة فاراد ان يدخلها فيها بعد الفراغ من القليل م لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين	1112	-5209417282503185752	219	273.0	169	1115	19.64125633239746	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	215	287	1120	1489	1550	300	بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان -------------------------علي عجلة من السير-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في امنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرار------------- يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	52	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1114	true	2503667338869766998	0	168	0	836	1465	300	بفاتحة الكتاب واي سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء م اذا كان ش اي المسافر الذي يصلي م علي عجلة من السير ش اي علي استعجال في سيره لوصول المنزل او كان وراءه عدو او سبع يخافه فيستعجل للحوق بجماعته م وان كان في امنة ش بفتح الميم اي امن ومنه قوله تعالي امنة نعاسا ال عمران ال عمران الاية والامنة ايضا الذي يثق بكل احد وكذلك الامنة بضم الهمزة م وقرار ش وفي مكان م يقرا في الفجر---- سورة البروج وانشقت ش يعني والسماء ذات البروج البروج وهي ثنتان وعشرون اية وسورة اذا السماء انشقت الانشقاق وهي خمس وعشرون اية م لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ش مراعاة السنة هي انه عليه السلام قرا في الحضر بمثل سورة البروج و انشقت في صلاة الفجر فاذا كان المسافر في امن يقرا بمثل هذه السورة في صلاة الفجر فيكون مراعيا للسنة مع حصول التخفيف المطلوب في السفر الذي هو عين المشقة مقدار القراءة في الصلوات الخمس م ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	1114	-5209417282503185752	217	323.0	175	982	22.097759246826172	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	53	91	301	503	1669	300	وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه---------------------------------- كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	53	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	true	-8028220431768727378	93	139	476	712	1524	300	وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه ش اي في تقدير القراءة في الصلاة م كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1117	-5209417282503185752	202	392.5	164	236	85.59322357177734	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	130	195	734	1095	1669	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي---------------------------- وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي --غيرها في الصلوات كلها------------------------------------- لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في --الصلوات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ا-----------------------------------------ن الركعتين استويا في--- استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	53	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1119	true	8816411705860717790	73	297	412	1596	1606	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش يعني استواء ركعتي الظهر وغيره م وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطول الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ش وبه قال الثوري واحمد رحمهما الله م لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ش روي البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح وزاد ابو داود والعشاء لانه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان الركعتين استويا في حق استحقاق القراءة فيستويان في المقدار ش يعني ان القراءة كما فرضت في الاولي فرضت في الثانية فثبت استواءهما في استحقاق القراءة فينبغي ان يستويا في حق المقدار ايضا م بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة ش هذا جواب عن قياس محمد رحمه الله حيث قاس ساءر الصلوات بالفجر فان اطالة الاولي علي الثانية مسنونة بالاجماع واما الفجر فانه في وقت نوم وغفلة بخلاف غيرها فان الناس فيها علي علم ويقظة فلا يقاس علي الفجر لوجود الفارق وفي جامع المحبوبي الجمعة والعيد وغيرهما في هذا الحكم سواء م والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	1119	-5209417282503185752	325	507.0	263	1185	27.42616081237793	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	98	123	499	639	1632	300	والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او- صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها	55	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1160	true	-2701175608993186160	206	231	1063	1195	1530	300	والصبي في الصلاة م -ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا صبي اما المراة فلقوله عليه --------السلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها	1160	-5209417282503185752	116	203.0	94	141	82.26950073242188	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	137	184	722	975	1632	300	مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله--------------------------------------------- ومنه-------------------------------م من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------------------------------------------ والمختار-------------- انه لا ي--------------------------جوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ -----------------------------------------------------------------------حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع------------------------------------------------------------------------- ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف	55	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1163	true	8985820201275148297	0	112	0	544	1523	300	مشايخ بلخ ولم -----------يجوزه مشايخنا ش اي ولم يجوز الاقتداء بالصبي علماء اهل بخاري وسمرقند م ومنهم ش اي ومن مشايخ بخاري وسمرقند م من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد ش فقال عند ابي يوسف لا يجوز الاقتداء وعند محمد يجوز م والمختار ش اي للفتوي م انه ش اي ان الاقتداء بالصبي م لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ ش لان نفل البالغ مضمون حيث يجب القضاء اذا افسده ونفل الصبي غير مضمون م حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ش فيكون نفل الصبي دون نفل البالغ فلا يجوز ان يكون الادني متضمنا للاعلي م ولا يبني القوي علي الضعيف ش لان	1163	-5209417282503185752	213	304.5	171	555	38.378379821777344	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	256	296	1391	1604	1632	300	فيكون هو التارك لفرض المقا---------------------م فتفسد صلاته دون صلاتها---------------------- كالماموم اذا تقدم علي الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم ينو امامتها لم تضره--------------------------------------------------------------- ولا تجوز صلاتها------------------- لان الاشتراك---------------------- لا يثبت دونها عندنا خلا----------------------------------------------------------------------------فا لزفر رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري--------------------------------------------------- انه يلزمه الترتيب في المقام	55	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1170	true	-6632446597890762542	74	233	369	1199	1534	300	فيكون هو التارك لفرض القيام ش وهو تقديمه عليها م فتفسد صلاته دون صلاتها ش لعدم التقصير منها م كالماموم اذا تقدم علي الامام ش وهذا القياس مستقيم علي قول الشافعي واحمد لانهما يقولان بفساد الماموم اذا تقدم علي امامه خلافا لمالك واسحاق وقال الثوري المناولة بالعقب علي المذهب وفي الوسط الاعتبار بالكعب م وان لم ينو امامتها لم تضره ش اي لم ينو الامام امامته المراة تضره المحاذاة لعدم الاشتراك م ولا تجوز صلاتها ش اي صلاة المراة م لان الاشتراك ش بين الامام وبينها م لا يثبت دونها عندنا ش اي دون النية لان نيته امامتها يشترط لفساد صلاة الرجل عند المحاذاة عندنا م خلافا لزفر رحمه الله ش فان عنده نية امامتها ليست بشرط لفساد صلاة الرجل بعدما دخلت في صلاته لان الرجل صالح لامامة الرجال والنساء ثم اقتداء الرجل به صحيح بلا نية امامته وكذا اقتداء المراة م الا تري ش توضيح لقوله لان الاشتراك لا يثبت دونها وتقريره م انه يلزمه الترتيب في المقام	1170	-5209417282503185752	209	295.5	169	830	25.180723190307617	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	25	58	136	309	1620	300	ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة مشتركة وان تكون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكون بينهما حاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها-------------------- عرفت مفسدة----------- بالنص-------------------------------------- بخلاف القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراعي جميع ما ورد به النص	56	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1172	true	7864347099400669925	110	262	585	1330	1529	300	ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة---------------- مطلقة اي كاملة ذات ركوع وسجود واحترز بذلك عن صلاة الجنازة فان المحاذاة فيها ليست بمفسدة لانه دعاء وقضاء حق الميت لا غير م وان تكون المراة من اهل الشهوة ش اي ومن شراءط المحاذاة ان تكون المراة المحاذية مشتهاة في الحال او في الماضي حتي ان محاذاة الصغيرة ليست بمفسدة م وان لا يكون بينهما حاءل ش اي ومن شراءطها ان لا يكون بين الرجل والمراة المحاذية حاءل اي فاصل واعتبره في المحيط بقدر ذراع وان كان اقل منه لا تكون سترة وقد استقصينا الكلام في هذه الشروط فيما مضي م لانها ش اي لان المحاذاة م عرفت مفسدة ش للصلاة م بالنص ش وهو قوله اخروهن من حيث اخرهن الله م بخلاف القياس ش لان القياس المحاذاة غير مفسدة كما قال زفر والشافعي لان الصلاة لا تفسد الا بترك ركن ولو جردت ساقها فلم يوجد فيها ذلك م فيراعي جميع ما ورد به النص	1172	-5209417282503185752	153	205.0	123	761	20.105125427246094	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	135	168	725	900	1620	300	ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الطاهرة خلف المستحاضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصحيح اقوي حالا من المعذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء لا يتضمن ما هو فوقه--------------------------------------------------- والامام ضامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي	56	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1177	true	2297623811760087161	124	297	620	1494	1504	300	ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ش اراد به من به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا ومن به استطلاق بطن وانفلات الريح يعني لا يجوز اقتداء الطاهر بواحد من هءلاء م ولا الطاهرة خلف المستحاضة ش اي ولا تصلي النساء الطاهرات خلف المستحاضة وهي التي يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه م لان الصحيح اقوي حالا من المعذور ش فلا يجوز اقتداء الصحيح به لانه بناء القوي علي الضعيف وهو لا يجوز وللشافعي في صلاة الطاهر خلف المستحاضة وجهان والصحيح انه لا يجوز كالمتوضء خلف المتيمم والغاسل خلف الماسح وبه قال زفر خلف كل معذور لانه ات بما هو مامور به والثاني لا يجوز لان طهارتها ضرورة ولا ضرورة في الاقتداء م والشء لا يتضمن ما هو فوقه ش وانما قلنا انها تتضمن لقوله صلي الله عليه وسلم م والامام ضامن ش والضمان ليس في الذمة فان صلاة المقتدي لا تصير في ذمته فثبت معناه ان صلاة الامام في ضمنه صلاة المقتدي واليه اشار بقوله م بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي	1177	-5209417282503185752	175	238.5	142	874	20.02288246154785	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	116	163	609	856	1568	300	بناء علي ما تقد-----م ونحن نعتبر معني التضمن------------------------------------------- وذلك ف--------------------ي الجواز والفساد----------------------------------------------------------- واذا صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- وقالا صلاة الامام و---------------------------------------------------------من لا يقرا تامة-- لانه معذور----------------------- ام قوما معذورين---------------- وغير معذورين فصار--------------------------------------------- كما اذا ام العاري عراة	57	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1195	true	-3374975447379839573	116	240	556	1130	1421	300	بناء علي صلاة الغير م ونحن نعتبر معني التضمن ش في قوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن م وذلك ش اي معني التضمن م وفي الجواز والفساد ش اي لا في الوجوب والاداء وقد قررناه عن قريب امامة الامي م واذا صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة ش قد قررنا الامي عند قوله ولا يصلي القارء خلف الامي مع خلاف الشافعي فيه م وقالا صلاة الامي- ومن لم يقرا تامة ش اي قال ابو يوسف ومحمد صلاة الامي وصلاة من لا يقرا تامة م لانه معذور ش اي لان الامي معذور م ام قوما معذورين ش وهم الاميون م وغير معذورين ش وهم القارءون م فصار ش اي فصار حكم هذه المسالة م كما اذا ام العاري عراة	1195	-5209417282503185752	220	294.5	175	575	38.260868072509766	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	215	251	1129	1313	1568	300	الجماعة فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاته---------------------------------------------م وقال زفر رحمه الله تعالي لا تفسد لتادي فرض القراءة-------------------------------------------------------------------------- ولنا ان كل ركعة صلا------ة فلا تخلي عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا	57	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1198	true	2866664723028344061	203	264	1027	1320	1518	300	الفصل م فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم ش وكذا روي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول م وقال زفر---------------- لا تفسد لتادي فرض القراءة ش يعني ان القراءة فرض في الاوليين وقد تادي فصار الامي والقارء بعده سواء م ولنا ان كل ركعة صلاة حقيقة فلا تخلو من القراءة اما تحقيقا او تقديرا	1198	-5209417282503185752	161	261.5	128	309	52.10356140136719	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	93	115	497	594	1526	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة و---------------------------------------------------------ان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما	58	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	267	300	1317	1470	1470	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة ش لان الانصراف عن القبلة بلا عذر مفسد فيلزمه الاستقبال م فان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما-	1212	-5209417282503185752	95	175.0	74	154	61.68831253051758	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	94	199	501	1012	1526	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته مالم يختلف المكان بالخروج وان كان استخلف فسدت لانه-------------------------------------------------------- عمل ك----------------------------------ثير-- من غير عذر---------------- وهذا--------------------- بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم انه علي وضوء------ حيث تفسد------ وان لم يخرج لا----------------------------------------------------ن الانصراف ----------------------علي سب-------------------------------------------------------------------يل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه	58	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1214	true	2502681741252965840	58	173	285	793	1404	300	ظن انه احدث-------- استخلف ثم علم انه لم يحدث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسدت ش اي صلاته وان لم يخرج من المسجد م لانه ش اي لان الذي فعله م عمل كثير ش لانه استخلاف ومشي والعمل الكثير م من غير عذر ش يفسد الصلاة م وهذا ش اي الحكم المذكور م بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ش من صلاته او من القبلة م حيث تفسد صلاته وان لم يخرج ش من المسجد ثم اشار الي الفرق بين المسالتين بقوله م لان الانصراف ش اي في هذه المسالة م علي سبيل الغرض ش والاغراض والانصراف من هذا الوجه ملحق بحقيقته ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه لو تحقق ما توهمه	1214	-5209417282503185752	191	229.5	144	793	24.085750579833984	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	32	64	173	332	1536	300	او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة---- تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع---------------------------------------------------- لكن لا اعادة عليه ل-------------------انه لم يبق عليه شء من الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	59	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1219	true	-2913455728016825646	1	80	2	383	1487	300	او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة فقد تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع ش وهو تعمد الحدث او الكلام او عمل ما ينافي الصلاة م لكن لا اعادة عليه ش اي اعادة صلاته م لانه لم يبق عليه شء من الاركان ش وفساد ما بقي لا يءثر في فساد ما مضي وعند الشافعي ومالك واحمد فسدت صلاته لان السلام من الاركان او الفراءض عندهم رءية المتيمم للماء اثناء الصلاة م فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	1219	-5209417282503185752	158	255.5	126	381	41.469818115234375	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	113	142	565	708	1536	300	او طلعت الشمس في الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل وقت العصر وهو في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة او --------------------------------------------------------------كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب عذر فانقطع عذره----------------------------------------------- كالمستحاضة ومن بمعناها	59	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	65	234	344	1154	1509	300	او طلعت الشمس في الفجر ش اي او طلعت الشمس بعد ان قعد قدر التشهد في صلاة الفجر وفي المبسوط ان قيل طلوع الشمس مبطل لا مغير فلم كانت علي الخلاف قلنا بل هو مغير من الفرض الي النفل ولا يخرج به من التحريمة واشار الي العاشرة بقوله م او دخل وقت العصر وهو في الجمعة ش قال في الينابيع هذا لا يتصور الا علي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله قولهما حتي يتحقق الخلاف وفي المنافع هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعنده اذا صار ظل كل شء مثليه وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر لذلك واشار الي الحادية عشرة بقوله م او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء ش اي كان المصلي ماسحا علي الجبيرة وهي العيدان التي يشد بها علي الجرح ويجبر بها العظام واشار الي الثانية عشرة بقوله م او كان صاحب عذر فانقطع عذره ش بعدما قعد قدر التشهد وفسر صاحب العذر بقوله م كالمستحاضة ومن بمعناها	1221	-5209417282503185752	138	224.0	111	810	17.037036895751953	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	271	300	1386	1536	1536	300	التسليم فلو تقد---------------م يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه------------------------------------------------ واذا انتهي الي السلا-------------------------------------------------------م يقدم مدركا يسلم بهم --------------فلو انه--------------- حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا-	59	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	1	65	3	301	1372	300	الفعل م فلو تقدم ش اي المسبوق م يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه ش اي لقيام المسبوق مقام الامام وهو بفتح الميم م واذا انتهي الي السلام ش اي اذا انتهي الي اخر صلاة الامام الذي محله التسليم م يقدم مدركا يسلم بهم ش اي بالقوم م فلو انه ش اي المسبوق م حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا	1227	-5209417282503185752	147	238.5	119	298	49.328857421875	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	38	77	182	366	1541	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------- وقالا لا تفسد------------------------- وان تكل-----------------م او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	60	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	201	282	921	1302	1372	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ش قبل القعود بقدر التشهد لانه اذا وجدت القهقهة او الحدث العمد قبله تفسد صلاة الجميع اتفاقا م ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته ش وهو المسبوق م عند ابي حنيفة ش ولا تفسد صلاة المدرك اتفاقا وفي صلاة اللاحق روايتان م وقالا لا تفسد ش اي صلاة الذي لم يدرك م وان تكلم ش الامام الاول م او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	1227	-5209417282503185752	175	267.0	137	381	45.931758880615234	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	132	164	672	837	1541	300	وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الص----------------------------------------------------------------------لاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني ولا ي----------عتد بالتي احدث فيها لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من	60	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1229	true	5229112199769210038	41	135	196	679	1511	300	وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة ش وعند زفر لا ينتقض وهو القياس لانها انما تنقض الوضوء اذا فسدت الصلاة وهاهنا لم تفسد صلاة الامام فلا ينقض وضوءه وجه الاستحسان انها افسدت الجزء الملاقي لها من الصلاة لوقوعها في حرمة الصلاة فانتقض الوضوء ايضا بناء علي فساد ذلك الجزء لانها لم تءثر في فساد باقي الصلاة لانتهاء الاركان حكم من احدث في ركوعه او سجوده م ومن احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني علي صلاته ولا يعتد بالتي احدث فيها ش اي----- الركعة التي احدث فيها او بالسجدة ولا يعتد من	1229	-5209417282503185752	120	173.0	96	488	24.590164184570312	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	252	291	1291	1502	1541	300	وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة ههنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة---------------------------------------------------------------- ولو لم يكن خلفه------------------- الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته-------------------------------------------------------------------- لاستخلاف- من ي---صلح للامامة----------------------------------------------------------- وقيل لا تفسد لان-------------------ه لم يوجد---- الاستخلاف قصدا	60	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1232	true	550372704763279318	1	113	6	562	1532	300	وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا تزاحم-- هنا فكان التعيين موجودا حكما فاذا تعين كذلك كان كالمستخلف حقيقة ينوب عنه ويتم صلاته مقيدا بالثاني وهو معني قوله م ويتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ش فانه حينءذ يتم صلاته مقتديا بالثاني فكذلك في الاستخلاف حكما م ولو لم يكن خلفه ش اي خلف من يصلي م الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته ش اي صلاة الامام خاصة لاقتداءه لمن لا يصلح اماما له وهو معني قوله م لاستخلافه من لا يصلح للامامة ش لانه لما صار مقتديا به وهو غير صالح للامامة فسدت صلاته م وقيل لا تفسد ش اي صلاة الامام م لانه لم يوجد منه الاستخلاف قصدا	1232	-5209417282503185752	202	293.5	164	558	36.20071792602539	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	77	111	406	569	1520	300	او بكي فارتفع بكاءه فان كان------------- من ذكر الجنة او النار لم يقطعها---------------------- لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجع------------ او مصيبة-------------------- قطعها لا------------------ن فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	61	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1240	true	-9182882846345917364	129	232	655	1111	1459	300	او بكي فارتفع بكاءه فان كان ش اي بكاءه م من ذكر الجنة او النار لم يقطعها ش اي لم يقطع الصلاة م لانه يدل علي زيادة الخشوع ش لان في البكاء من ذكر الجنة زيادة الرغبة وفي البكاء من ذكر النار زيادة الخشية وفيه تعريض سءال الجنة وتعوذ من النار ولو صرح به فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره فكذلك هاهنا م ولو كان ش اي البكاء م من وجع ش في بدنه م او مصيبة ش في ماله او اهله م قطعها ش اي قطع الصلاة م لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	1240	-5209417282503185752	154	241.0	121	456	33.77193069458008	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	120	151	606	775	1520	300	يفسد في الحال-----------ين واوه يفسد---------------- وقيل الاصل عنده------------------- ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احداهما---------------------------------------------------------- لا تفسد-------------- وان كانتا--------------- اصليتين تفسد ------------------------وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه	61	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1241	true	6487197808224923618	147	216	750	1075	1518	300	يفسد لانه زاءد علي الحرفين والي ما قلنا اشار بقوله م وقيل الاصل فيه ش اي في هذا الحكم م ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احد-هما زاءد ش من الحروف الزواءد وهي عشرة احرف فالان ياتي ذكرها م لا تفسد ش اي الصلاة م وان كانتا ش اي الحرفان م اصليتين تفسد ش علي ما ذكرنا الان م والحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه	1241	-5209417282503185752	150	203.5	120	326	46.01226806640625	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	259	290	1310	1471	1520	300	التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه---------------------- ولم يشترط ف---------------ي الجامع الصغير لان---- الكلام بنفسه قاطع وان قل ---------------------------------------------------وان فتح علي امامه لم يكن كلاما فاسدا استحسانا	61	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1248	true	9045667882483280329	197	245	913	1147	1412	300	التكرار م------------ ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ش كالخطوة والخطوتين م ولم يشترط ش اي التكرار م في الجامع الصغير لان حكم الكلام ن-فسه قاطع وان قل ش اي الفتح يكون مفسدا بنفسه حكم الفتح علي الامام م وان فتح علي امامه لم يكن كلام------ا استحسانا	1248	-5209417282503185752	139	218.0	111	253	54.940711975097656	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	2	58	11	302	1549	300	الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه----------------- مرخص فيه------------------ وقراءته--------------------- ممنوع عنها------------------ ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح-------------------------------------------------------- وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله------------------- لوجود التلقين وال---------------تلقن-------------- من غير ضرورة------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح--------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه----------------------------------------------------------------------------------------- بل يركع اذا جاء اوانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل الي اية اخري	62	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1249	true	-3735066144596834523	103	257	498	1221	1444	300	الفتح م------------------------------ لانه ش اي لان الفتح م مرخص فيه ش لاصلاح الصلاة م وقراءته ش اي قراءة المقتدي م ممنوع عنها ش اي عن القراءة م ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح ش خاصة ان لم ياخذ الامام بقوله لعدم الضرورة الي الفتح م وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله ش اي بقول الفاتح م لوجود التلقين ش من الفاتح م والمتلقن ش من الامام م من غير ضرورة ش اي الفتح م وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح ش لامكان الاستفتاح م وللامام ان لا يلجءهم اليه ش اي الي الفتح والالجاء ان يقف ساكتا يقيد الحصر او يكرر الاية ولا ينبغي له ان يفعل ذلك م بل يركع اذا جاء اوانه ش اي اوان الركوع وهو ان يقرا مقدار ما تجوز به الصلاة وكلامه مطلق وبعضهم فصل فيه لاختلاف الرواية فيه ففي بعضها اعتبر الاستحباب وفي بعضها اعتبر فيها فرض القراءة م او ينتقل الي اية اخري	1249	-5209417282503185752	257	350.5	206	753	34.13014602661133	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	64	109	330	563	1549	300	اله الا الله-- فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا-------------------- وهذا الخلاف---------------------------- فيما اذا اراد به جوابه له انه ثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بصيغته فلا يتغير بعزيمته------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه----------------------------------------- اخرج الكلام مخرج الجواب---------- وهو يحتمله فيجعل	62	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1250	true	-7634328477290674640	70	204	308	930	1454	300	اله الا الله م فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال مالك واحمد م وقال ابو يوسف لا يك----------------ون مفسدا ش وبه قال الشافعي م وهذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بينهم م فيما اذا اراد به جوابه ش اي جواب ذلك الرجل فعندهما اذا اراد الجواب تفسد صلاته وان اراد الاعلام بانه في الصلاة فلا وعند ابي يوسف لا تفسد صلاته سواء اراد الجواب او الاعلام م له ش اي لابي يوسف رحمه الله م انه ش اي قول المجيب بلا اله الا الله م ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ش اي ثناء لوصفه فلا يكون من كلام الناس بنيته كما ان كلام الناس لا يكون ذكرا وثناء بالعزيمة ولهما اي لابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان هذا المجيب اخرج الكلام مخرج الجواب بضم الميم وهو يحتمله اي ---	1250	-5209417282503185752	181	261.0	145	641	28.23712921142578	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	157	194	817	995	1549	300	ولو افتتح الظهر بعد ما صلي منها---------------- ركعة فهي هي-------------------------------------------------------------------------- ويجتزا بتلك الركعة لانه ----------------------------------نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة	62	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1254	true	-6649557441167713045	106	253	547	1253	1493	300	ولو افتتح الظهر بعد-ما صلي منها ش اي من الظهر م ركعة فهي هي ش اي في الركعة التي صلاها هي غير الركعة المحسوبة في الصلاة التي هو فيها م ويجتزء بتلك الركعة ش اي ويكتفي بتلك بالركعة الاولي م لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله ش لانه نوي تحصيل الحاصل حتي لو صلي بعدها ثلاث ركعات يخرج عن عهد الفرض ولو صلي اربعا علي ظن ان الاولي انتقضت ولم يقعد في الثالثة فسدت صلاته لانه ترك القعدة الاخيرة وفي الخلاصة هذا واذا نوي بقلبه اما لو نوي بلسانه بان قال نويت ان اصلي الظهر ينقض ما صلي ولا يجزء بتلك الركعة والاصل في المسالة المذكورة ان النية اذا صادفت ما ليس بحاصل تصح واذا صادفت ما هو حاصل لا تصح فعليك ان تستخرج المسالتين من هذا الاصل م واذا قرا الامام في المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة	1254	-5209417282503185752	169	286.5	133	707	23.903818130493164	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	200	239	1025	1228	1549	300	لانها عبا------------دة انضافت -------------الي عبادة اخري------------------- الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ------------------------------ولانه تلقن من المصحف--------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي	62	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1255	true	-7227991600535914956	83	181	414	895	1484	300	لانها علي الاصل م عبادة انضافت ش اي انضمت م الي عبادة ش وهي النظر في المصحف م الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ش فانهم يفعلون كذلك في صلاتهم وقال عليه السلام لا تشبهوا باليهود ولكن خالفوهم حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق في الصلاة م ولابي حنيفة---------------- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ش والعمل الكثير يفسد الصلاة م ولانه تلقن من المصحف ش دليل اخر اي ولان النظر الي المصحف يكون مفسدا وقال في ديوان الادب تلقن منه اخذه وتمكن منه م فصار كما اذا تلقن من غيره ش اي	1255	-5209417282503185752	178	258.5	142	497	35.81488800048828	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	248	294	1279	1515	1549	300	ولو نظر الي مكتوب وف-------------------------------------------همه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله تعالي لان--------------------------------------- المقصود هنالك الفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما فساد الصلاة فبالعمل الك-------------------------------------ثير ولم يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع	62	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1257	true	8123580690604055597	69	276	347	1369	1502	300	-لو نظر الي مكتوب وهو قران وفهمه لا خلاف لاحد فيه انه يجوز م وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع ش قيد بالصحيح احترازا عما قال بعضهم ينبغي ان تفسد صلاته علي قول محمد قياسا علي مسالة اليمين اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقرا بلسانه حيث يحنث عنده بالفهم وجعل الفهم بمنزلة القراءة والصحيح انه لا تفسد عند محمد كما لا تفسد عندهما م بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد ش اشار بهذا الي الفرق بين مسالة الصلاة ومسالة اليمين م لان المقصود هناك ش اي في مسالة اليمين م الفهم ش لان المراد من عدم قراءة كتاب فلان في العرف ان لا يفهمه ولا يطلع علي اسراره مجازا وبني اليمين علي العرف م اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ش اي فساد الصلاة متعلق بالعمل الكثير والفهم ليس بعمل كثير فلا تفسد الصلاة ولا ياخذ الفهم حكم النطق ولهذا لو كان مكتوبا علي جبين امراته انت طالق او علي جبين عبده انت حر فنظر ففهم لم يقع الطلاق ولا العتاق ما لم يتلفظ بذلك بخلاف اليمين كما ذكرنا ولما ثبت الفرق بين المسالتين لم يصح القياس اتخاذ السترة ومرور المراة ونحوها بين يدي المصلي م وان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع	1257	-5209417282503185752	204	331.5	162	1023	19.941349029541016	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	28	69	140	353	1560	300	في موقع سجوده علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة	63	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1264	true	-8747797442718004412	72	117	375	606	1482	300	في موضع سجوده قريب من موضع سجوده فافهم اتخاذ المصلي للسترة في الصحراء م----------------------- وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة ش هذا هو الثالث من المواضع العشرة التي ذكرناها م لقوله عليه --------السلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة	1264	-5209417282503185752	129	197.0	103	262	49.23664093017578	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	48	88	242	461	1560	300	لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة----------------------------------------------- ومقدارها ذرا-ع فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل	63	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1265	true	-879997732922653214	36	135	166	683	1481	300	لمن يصلي في الصحراء ان يكون--------------------------------------------------------------------- بين يديه شء مثل عصا ونحوها فان لم يجد يتستر بسارية او شجرة م ومقدارها ذراعا فصاعدا ش هذا هو الرابع من الواضع العشرة اي مقدار السترة قدر ذراع اقلها بدليل قوله فصاعدا وانتصابه علي الحال والتقدير فذهبت السترة الي حالة الصعود علي الذراع كما في قولك اخذته بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن الي حالة الصعود علي الدرهم فيقدر في كل موضع ما يلاءمه من الحمل والفاء فيه للعطف علي المحذوف وتقديره علي الذراع مقدرا فصاعدا فافهم م لقوله عليه السل--------ام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل	1265	-5209417282503185752	133	208.0	106	594	22.39057159423828	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	48	73	247	372	1506	300	ولا يفترش ذراعيه---------------------------------------------------- لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب	64	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1278	true	-9066776031958479606	201	235	1101	1278	1598	300	ولا يفترش ذراعيه ش من الافتراش وافتراش الذراعين القاءهما علي الارض م لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب	1278	-5209417282503185752	125	238.0	100	177	70.62146759033203	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	33	60	159	295	1543	300	ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو--------------- للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد و----------------------------------اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا	65	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1301	true	3036429924457387045	140	250	766	1311	1553	299	ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو ش اي لا تظهر م للناظر لا تكره لان الصغار جدا لا تعبد ش لان الكراهة باعتبار شبه العبادة فاذا كانت لا تعبد لصغرها وقد روي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان اتخذ خاتما عليه ذبابتان وكان علي خاتم دانيال النبي صلي الله عليه وسلم اسد ولبءة بينهما صبي يلحسانه فلما نظر عمر له _ رضي الله عنه اغرورقت عيناه ودفعه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واصل ذلك ان القي في غيضة وهو رضيع فقيض الله له اسدا ليحفظه ولبءة لترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا النقش ان الله تعالي م ولو كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال فلا ----	1301	-5209417282503185752	126	212.0	101	549	22.95081901550293	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	74	102	357	499	1543	300	ولو كانت الصورة علي وسادة------------------------- ملقاة------------------------ او علي بساط مفروش------------------------------------- لا يكره لانها تداس وتوطا---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي --------------السترة ------------------لانه تعظيم لها	65	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1303	true	4554162016239157665	68	141	341	677	1433	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ش اي مخدة والجمع وساءد م ملقاة ش اي مطروحة علي الارض م او علي بساط مفروش ش اي او كانت الصورة علي بساط مفروش م لا يكره لانها تداس وتوطا ش اي لان كل واحد من الوسادة والبساط يداس بالرجل ويوطا عليه فيحصل الامتهان م بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت ش اي الصورة م علي الستر ش اي علي الستارة م لانه تعظيم لها	1303	-5209417282503185752	136	218.0	110	336	40.47618865966797	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	30	73	155	367	1514	300	للصلاة في البيت --لانه لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا باس به -------------------------اذا خيف علي متاع المسجد في غ--------------ير اوان الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب	66	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1315	true	6669184693832587073	2	158	7	796	1528	300	الصلاة في البيت اغلا---------ق باب المسجد م وي-------------كره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة ش اي لان الاغلاق شبه المنع فيكره لقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة البقرة الاية وقوله ان يغلق من الاغلاق ولا يقال غلق فهو مغلوق الا في لغة رديءة متروكة وفي الجامع الصغير ويكره غلق باب المسجد وهو علي اللغة المتروكة وصوابه اغلاق باب المسجد م وقيل لا باس به ش اي باغلاق باب المسجد م اذا خيف علي متاع المسجد ش من السرقة م في غير اوان الصلاة ش اي في غير وقتها للاحتياط وهو حسن وقيل اذا تقارب الوقتان كالعصر والمغرب والعشاء لا يغلق وبعد العشاء يغلق الي طلوع الفجر ومن طلوع الشمس الي وقت الزوال ذكره شمس الاءمة وقاضي خان والتدبير في الاغلاق وتركه الي اهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل جعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا م ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب	1315	-5209417282503185752	176	259.0	139	811	21.701602935791016	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	74	115	373	554	1514	300	لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة وهذا اذا فعل من مال نفسه------------------------ اما المتولي-------------------------------------------- فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء---------------- دون ما يرجع الي النقش---------------------------- حتي لو فعل يضمن	66	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1317	true	4201839960051627933	81	141	427	681	1485	300	لا باس ي--------عني لا يكره النقش م------------------------------- اذا فعل من مال نفسه ش لانه يقصد به القربة م اما المتولي ش وهو الذي ينظر في امر المسجد وامر اوقافه م فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء ش مثل التجصيص م دون ما يرجع الي النقش ش يعني ليس له ان يفعل ذلك م حتي لو فعل يضمن	1317	-5209417282503185752	131	175.5	100	293	44.709896087646484	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	174	205	857	1015	1514	300	وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني---------------------------------------------------- بما روي عنه انه سنة ------------------------------------------------------------------------------------------وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذان------ه واقامته----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------------وتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام	66	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1327	true	4466329637465043907	91	229	469	1138	1516	300	وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة ش هذا جواب عن قولهما حيث لا يكفر جاحده اي لا كفر لان الجاحد انما يكفر اذا كان الدليل قطعيا وهاهنا ليس كذلك لان وجوبه ثبت بالسنة يعني بخبر الواحد ولم يثبت بخبر التواتر ولا بالمشهور فصار دون من الذي ثبت بالمتواتر او المشهور فان منكر الثابت باحدهما يكفر م وهو المعني ش بكسر النون وتشديد الياء اي كون وجوبه ثبت بالسنة م بما روي عنه انه سنة ش وهو الحديث الذي رواه ابن عباس ثلاث كتب علي ولم تكتب عليكم وهي لكم سنة عدد ركعات الوتر م وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذان العشاء واقامته ش هذا جواب عن قولهما م ولا يءذن له ش اي الوتر يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذان العشاء واقامته م قال ش اي القدوري م الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام	1327	-5209417282503185752	152	205.0	121	669	22.720478057861328	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	155	183	807	960	1571	300	وعلي المتابعة في قراءة القنوت في الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علم المقتدي منه----------------- ما يزعم به فساد صلاته كالفصد وغيره--------------------------------------------------- لا يجزءه الاقتداء به-------------------------------------------------------------------------------- والمختار في القنوت الاخفاء لانه دعاء --	67	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1354	true	-6808189203132045725	127	239	626	1192	1536	300	وعلي المتابعة في قراءة القنوت في الوتر ش اي ودلت المسالة ايضا علي جواز متابعة المقتدي الامام في قراءة القنوت في الوتر يعني يقنت فيه كالامام قال قاضي خان ومنهم من قال يقنت الامام جهرا ولا يقنت المقتدي قال والصحيح انه يقنت لان الاختلاف في الدعاء المنسوخ يدل علي الاتفاق في القنوت المشروع بالطريق الاولي م واذا علم المقتدي منه ش اي من الامام م ما يزعم به فساد صلاته كالفصد وغيره ش نحو ترك الوضوء في الخارج النجس من غير السبيلين م لا يجوز- الاقتداء به ش لانه راي امامه علي خطا يمنع اقتداءه به في زعمه وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب م والمختار في القنوت الاخفاء لانه دعاء ش	1354	-5209417282503185752	150	200.0	122	567	26.455026626586914	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	30	137	153	737	1603	300	في ظاهر الرواية والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ال------وتر اما النفل فلان كل شفع من------------------------------------------------------------------ه صلاة علي حدة والقيام الي الثا------------------------------------------------------لثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط قال ومن شرع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة ثم افسدها قضاها وقال الشافعي رحمه الله لا قضاء عليه لانه متبرع فيه ولا لزوم علي المتبرع ولنا ان المءدي وقع قربة فيلزم الاتمام ضرورة صيانته عن البطلان وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة	69	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	19	178	105	920	1526	300	في صلاة النفل م والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ش لان تحريمة النفل لا توجب اكثر من ركعتين علي ما يجء الان ------م والقيام الي الثالثة ش يعني القيام الي الركعة الثالثة كالنفل باربع ركعات م كتحريمة مبتداة ش يعني كتحريمة ابتداء وبالتحريمة ابتداء لا تجب اكثر من ركعتين م ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ش هذا اذا نوي اربع ركعات حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور فاما اذا--------------- شرع في التطوع بمطلق النية لا يلزمه اكثر من ركعتين بالاتفاق في جميع الروايات كذا في المحيط واحترز بالمشهور عن قول ابي يوسف اولا فانه قال يلزمه جميع ما نواه اعتبارا للشروع بالنذر وفي رواية عنه يلزمه اربع ركعات------------------------------------------------------------------------ ولا ------------------------------------------يلزمه اكثر من ذلك اعتبارا للنفل بالفرض م ولهذا ش اي ولكون ------------------------------------------------------------------القيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة	1385	-5209417282503185752	253	210.5	201	1016	24.901575088500977	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	117	166	624	895	1603	300	وقرا في الاوليين وقعد----------------------------------------------------------------------------- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين---------------------- لان الشفع الاول قد ت------------م والقيام ال------------------------ي الثالثة-- بمنزلة تحريمة مبتداة---------------------------- فيكون ملزم------------------------------------------------------------------------ا ---------------هذا ------------------------------اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما---------------------------------- ولو افسد---------------- قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي------------- اعتبارا للشروع بالنذر	69	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1387	true	-4095153244165100202	122	248	629	1259	1492	300	وقرا في الاوليين وقعد ش قيد بالقعود لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين يجب عليه قضاء الاربع بالاجماع م ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ش يعني الشفع الثاني م لان الشفع الاول قد تم ش بالقعود م والقيام الي الثالثة ش اي الي الركعة الثالثة م بمنزلة تحريمة مبتداة ش اي بمنزلة تحريمة ابتداء م فيكون ملزوما فيقضي ركعتين ش كما اذا شرع في الركعتين ابتداء فافسدهما قضي ركعتين فكذا هذا م هذا ش اي هذا الذي ذكرنا من قضاء الركعتين م اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ش بان قام الي الاخريين فافسدهما م ولو افسد ش اي الاخريين م قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين ش عند ابي حنيفة ومحمد م وعن ابي يوسف---------- انه يقضي ش الاخريين م اعتبارا للشروع بالنذر	1387	-5209417282503185752	259	384.5	212	640	40.46875	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	244	289	1309	1546	1603	300	التحريمة لانها تعقد للافعال----- وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما ي-وجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	69	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1389	true	3846727293740571666	254	284	1301	1462	1537	300	التحريمة كالتكلم والحديث العمد م وعند ابي يوسف---------- ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة ش لانه يوجب فساد الاداء لا بطلانه------------------------------------------------------------------------ وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	1389	-5209417282503185752	127	192.0	103	243	52.26337432861328	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	261	289	1402	1546	1603	300	التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غي-------------------------------------------------ر انه------------------------------------------------------------------------------------------- لا صحة للاداء الا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	69	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1390	true	-3477446783674355330	3	83	15	396	1535	300	التحريمة م--------------------- لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها ش اي بدون القراءة حقيقة كما في الامي والمقتدين م غير انه ش اي غير ان الشان هو استثناء من قوله ركن زاءد تقريره ان القراءة وان كانت ركنا زاءدا م ولكن لا صحة للاداء الا بها ش اي بالقراءة لانها تءثر في ازالة صفة الصلاة وهي صحة الاداء وان كانت لا تءثر في ازالة صحة اصل الصلاة حتي تصير باطلة م وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	1390	-5209417282503185752	120	195.0	95	402	29.850746154785156	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	0	135	0	717	1604	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفس-------------------ادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه------------------------------------------------------------------------ فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء------------------------------------- وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ثبت هذا نقول اذا لم يقرا في الكل قضي ركعتين عندهما لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني	70	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1391	true	-6649571546026433182	12	218	59	1142	1579	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب ش اي ترك القراءة في احدي الاوليين لا يوجب بطلان التحريمة وهاهنا امران احدهما ترك القراءة في الاوليين والاخر تركها في احداهما وعلل الاول بقوله م لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ش فكان ترك القراءة فيه اخلاء للصلاة عن القراءة فتكون فاسدة يجب قضاءها وبطل تحريمها وعلل الثاني بقوله م وفسادها ش اي فساد الصلاة م بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه ش فان عند الحسن البصري لا تجب القراءة الا في الركعة الاولي كما ذكرناه م فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء ش اي قضاء الشفع الاول كما في الفجر م وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا ش في كل واحد من الحكمين فالحاصل ان الاداء يفسد بالنظر الي دليلنا ويصح بالنظر الي ما تمسك به الحسن فيعمل بهما فقلنا ببقاء التحريمة حتي يصح شروعه في الشفع الثاني وبفساد الشفع الاول حتي يجب القضاء ليكون العمل علي الوثيقة في باب العبادة وفي مبسوط شيخ الاسلام ما قال ابو حنيفة هذا حيث اوجب الفساد بفساد الاداء ولم يرفع التحريمة لانه لم يوجد ما يقطع فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لبقاء التحريمة وصحة الشروع في الشفع الثاني وهذا اذا قعد بينهما فان --لم يقعد-------- قضي اربع--------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عندهما لم يصح الشروع في------ الثاني	1391	-5209417282503185752	264	400.0	212	1513	17.44877815246582	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	43	135	232	717	1604	300	اذا لم يقرا في الكل ---------قضي ركعتين عندهما لان التحر---------------------------يمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع--------------- في الشفع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------بقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه--------------- فعليه قضاء الاربع عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين لا غير------------------------------------------------------------------- فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم ف-------------------------ساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في الاخريين-------------------------------------------------------- لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع -----------------------------------------------------------لان عندهما--------------------------- لم يصح الشروع في الشفع الثاني	70	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1392	true	7619176590831296556	5	298	31	1483	1488	300	اذا لم يقرا في الاربع كلها م قضي ركعتين عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد م لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الثاني ش اي في الشفع الثاني ولما لم يصح الشروع في الثاني لا يكون صلاة عندهما وعند ابي يوسف يصح لان التحريمة باقية وهو معني قوله م وبقيت ش اي التحريمة م عند ابي يوسف---------- فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه ش اي في الكل م فعليه قضاء الاربع عنده ش اي عند ابي يوسف وثمرة الاختلاف تظهر في الاقتداء به في الشفع الثاني هل يصح ام لا وفي القهقهة هل تكون ناقضة للوضوء ام لا فعندهما لا يصح الاقتداء ولا تنتقض الطهارة خلافا لابي يوسف وفي المحيط قيل هذا عند ابي يوسف فيما اذا افسدها بترك القراءة اما لو افسدها بالكلام والحديث العمد لا يلزمه الا ركعتان قال هذا مذكور في المنتقي وفي المبسوط في رواية ابن سماعة عن ابي يوسف يلزمه الاربع بالكلام ايضا م ولو قرا في الاوليين لا غير ش هذه المسالة الثانية وهي ان يقرا في الركعتين الاوليين من الاربع م فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده ش اي فساد الشفع الثاني م بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ش لان كل شفع صلاة علي حدة ثم لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني وصلاه معه قضي الاوليين ذكره في المحيط لانه التزم ما التزم الامام كاقتداء المتطوع بمصلي الظهر في اخرها م ولو قرا في الاخريين ش هي المسالة الثالثة وهي ان يقرا في الركعتين الاخريين م لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ش هذا مما اتحد فيه الجواب واختلف التخريج اشار اليه بقوله م لان عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد م لم يصح الشروع في الشفع الثاني	1392	-5209417282503185752	455	540.5	367	1462	31.12175178527832	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	230	258	1224	1359	1604	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله --------قضي ركعتين-- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------	70	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1395	true	3771995249373556551	90	170	466	855	1518	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف هذه المسالة السابعة وهي ان يقرا في احد الركعتين الاوليين ولم يقرا في الركعتين الاخريين يقضي عند ابي حنيفة وابي يوسف اربع ركعات م وعند محمد قضاء ركعتين ش اي يقضي ركعتين م ولو قرا في احدي الاخريين لا غير ش هي المسالة الثامنة وهي ان يقرا في احدي الركعتين الاخريين ولم يقرا في غير ذلك شيءا م قضي اربعا عند ابي يوسف	1395	-5209417282503185752	103	171.0	81	389	26.4781494140625	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	51	89	259	454	1553	300	--استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي-------------- ولما باشر صحت بدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النذر لانه التزمه نصا------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو لم ينص علي القيا------------م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ	71	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1402	true	2503703173733289954	2	91	8	430	1479	300	الاستحسان م انه ش اي ان المفتتح قاءما م ---------------------------لم يباشر القيام فيما بقي ش من الصلاة م ولما باشر صحت بدونه ش اي لما باشر من القيام في الاولي صحة بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية م بخلاف النذر لانه التزمه نصا ش اراد ان القياس علي النذر غير صحيح لانه التزم القيام من حيث انه نص عليه بتسليمة فيلزمه م حتي لو لم ينص علي القيام ش في نذره م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ	1402	-5209417282503185752	143	209.5	113	449	31.848552703857422	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	109	138	550	715	1553	300	عنهما قال رايت رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء------------------------------------------------------------------------- ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول-------------- والاستقبال--------------- تنقطع عنه القافلة	71	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1405	true	-6227261271511013469	90	139	486	731	1548	300	عنه-- قال رايت رسول الله عليه --------السلام وهو- علي الراحلة يسبح----------- يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن يصنع ذلك في المكتوبة واما حديث ابي سعيد فاخرجه م ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول ش عن الدابة م والاستقبال ش الي القبلة م تنقطع عنه النافلة	1405	-5209417282503185752	122	167.5	98	267	45.6928825378418	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	201	236	1047	1232	1553	300	صلي ركعة نازلا ث-------م ركب استقبل ل----------ان احرام الراكب انعقد مجوزا--------------------------------------------------------- للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه----------------- من غير عذر	71	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1408	true	-1902138726196329723	171	246	885	1268	1522	300	صلي ركعة وهو علي الارض م ركب استقبل ش صلاته م لان احرام الراكب انعقد مجوزا ش بكسر الواو ونصبا علي الحال وهذا تعليل المسالة الاولي م للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما ش اي بالركوع والسجود م صح ش لان الراكب بالخيار ان شاء ترك واتمها بالركوع والسجود وهذا تعليل المسالة الثانية م واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود ولا يقدر علي ترك ما لزمه ش بطريق الوجوب م من غير عذر	1408	-5209417282503185752	174	287.5	140	383	45.430809020996094	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	31	63	169	348	1575	300	الجماعة لكن عل-------------ي وجه الكفاية-- حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين------------------------------------------------------ ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفض--------------------------------------------------------------------------------------------يلة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افراد الصحابة رضي الله عنهم -روي عنهم التخلف	72	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1415	true	2768347998037380003	207	296	1077	1553	1568	300	الجماعة لان الجماعة فيها سنة علي الكفاية م حتي لو امتنع اهل المسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ش هذه نتيجة كون الجماعة في التراويح سنة علي الكفاية م ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة ش يعني لو اقام بعض اهل المسجد التراويح فالذي يتخلف عنهم لا يكون مسيءا بل يكون تاركا للفضيلة لان سنتها بالجماعة علي الكفاية والفرض علي الكفاية اذا قام به بعض سقط عن الباقي ففي السنة علي الكفاية بالطريق الاولي وعلل المصنف ذلك بقوله م لان افراد الصحابة رضي الله عنهم يروي عنهم التخلف	1415	-5209417282503185752	168	283.5	137	481	34.9272346496582	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	78	120	443	667	1575	300	واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسل------------------------------------------------------------------------------------يمات وليس بص-----------------------------------------------------------------------------------------حيح ----------------------------------------------------------وقوله-------------------- ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر--------------------------------------------------------------- وبه قال ع----------------------------------------امة المشايخ رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء	72	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1417	true	1046001546819118326	12	162	59	817	1490	300	واستحب ال-بعض الاستراحة علي خمس تسليمات ش وهو نصف التراويح وقال السرخسي ولو استراح الامام بعد خمس ترويحات قيل لا باس به قال وليس بشء لمخالفة اهل الحرمين وكذا بين الخامسة والوتر م وليس بصحيح ش اي الذي استحسنه البعض ليس بصحيح وذكر في فتاوي الاسبيجابي الاستراحة علي خمس ترويحات يكره م وقوله ش اي وقول القدوري م ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر ش اي يشير الي ان وقت التراويح بعد صلاة العشاء قبل صلاة الوتر م وبه ش اي ويكون وقتها بعد العشاء قبل الوتر م قال عامة المشايخ ش اراد بهم عامة مشايخ بخاري وفي الخلاصة قال اسماعيل الزاهد وجماعة من اءمة بخاري ان الليل كلها وقت قبل العشاء وبعدها ثم قال وقال عامة مشايخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر ثم قال وهو الصحيح م والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء	1417	-5209417282503185752	200	310.5	161	759	26.350461959838867	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	100	143	508	726	1562	300	وان كان--------------------- قد صلي------- وكانت------------------------- الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة--------------- الا اذا اخذ المءذن في الاقامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------ت العصر-- او المغرب او الفجر-------------------------------------------------- خرج -----------------وان اخذ المءذن فيها---------------------------------------------------- لكراهة التنفل بعدها	73	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1433	true	239273969864748110	137	266	665	1250	1415	300	وان كان الداخل مسجدا اذن فيه قد صلي فرضه م وكانت ش اي الصلاة التي صلاها م الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة ش وهو المءذن م الا اذا اخذ المءذن في الاقامة ش هذا استثناء من قوله فلا باس بان يخرج اراد ان المءذن اذا شرع في الاقامة فانه لا يخرج حينءذ م لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا ش اي معاينة وانتصابه علي الحال من مخالفة م ولو كانت العصر ش اي ولو كانت الصلاة التي صلاها وحده صلاة العصر م او المغرب او الفجر ش اي او كانت المغرب او كانت الفجر اي صلاة الفجر م خرج ش اي من المسجد م وان اخذ------- فيها ش اي ان اخذ المءذن اي شرع في واحدة من هذه الصلوات م لكراهة التنفل بعدها	1433	-5209417282503185752	202	298.5	161	592	34.121620178222656	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	173	726	875	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر------------------------------------------------------------------------------- ان خشي ان تفوته ركعة---------------------------------- ويدرك الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل------------------- لانه امكنه الجمع	73	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1434	true	-3555219875801322960	207	300	1073	1526	1526	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ش اي والحال ان هذا المنتهي لم يكن صلي سنة الفجر فلا يخلو حاله عن امرين الاول م ان خشي ان تفوته ركعة ش من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة م ويدرك الاخري اي الركعة الاخري وهي الثانية وتخصيص الركعة لما ان النبي عليه السلام جعل اداء الركعة مع الامام عند العذر بمنزلة اداء الكل في ادراك ثواب الجمعة حتي تتم صلاة الخوف ركعة ركعة م يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ش اي يدخل المسجد م لانه امكنه الجمع-	1434	-5209417282503185752	148	207.5	119	454	32.599117279052734	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	218	250	1131	1301	1562	300	ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالاداء--------------------------------------------- عند باب المسجد يدل علي الكراهة في الم----------------------------------------سجد اذا كان الامام في الصلاة------------------------- والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل	73	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1438	true	2599879477717345596	20	97	99	478	1518	300	ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش يعني ليس سنة الفجر مثل سنة الظهر لان سنة الفجر لا يمكن اداءها بعد الفرض فحصل الفرق بين السنتين م والتقييد بالاداء ش اي تقييد محمد بن الحسن باداء ركعتي الفجر م عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد ش اي علي كراهة اداءه اياهما م في المسجد اذا كان الامام في الصلاة ش لمخالفة الامام عيانا م والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل	1438	-5209417282503185752	170	298.5	138	379	44.854881286621094	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	10	43	63	231	1525	300	ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب ---------------------------------------والحديث ورد في قضا-------------------------------------------------------------------------ءها تبعا للفرض--------- فبقي ما رواه علي الاصل--------------------------------- وانما تقضي تب-------------عا له -------------وهو يصلي بالجماعة-------------------------------- او وحده-------------------- الي وقت الزوال	74	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1440	true	-3190494642096068686	170	256	873	1273	1493	300	ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب ش لان القضاء تسليم مثل الواجب بالامر م والحديث ورد في قضاءهما تبعا للفرض ش ش هذا جواب عن حديث ليلة التعريس تقديره انه لما ورد بقضاءها تبعا قلنا بقضاءها م فبقي ما رواه علي الاصل ش وهو عدم وجوب الزوال بالاتفاق م وانما تقضي ش اي السنة م تبعا له ش اي للفرض م وهو يصلي بالجماعة ش اي والحال انه يصلي بالجماعة م او وحده ش اي او يصلي وحده م الي وقت الزوال	1440	-5209417282503185752	162	239.5	129	400	40.5	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	77	118	418	625	1525	300	لم يصل الظهر --بجماعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة-------------------------------------------------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة------------------------------------------------------ ولهذا ي----------------------------حنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه	74	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1442	true	1211850781936437218	233	300	1215	1537	1537	300	لم يصل الظهر في جماعة وانه ا------------------------درك فضل الجماعة وانما خص قول محمد بشبهة ترد علي قوله وقد ذكرناه تحرزا م لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ش عدم صلاته بالجماعة ظاهر لكنه يحصل له ثواب الجماعة م ولهذا ش يعد مع علي ذلك بالاتفاق م يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه-	1442	-5209417282503185752	176	280.0	141	347	50.720462799072266	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	122	174	648	891	1525	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه------------------------------------------------------ فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------------------------------------- ما دام في الوقت------------------------- ومراده -------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الوقت سعة ---------------------------------وان كان فيه---------------- ضيق تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لهما زي------------------------------ادة مزية -----------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوه-ا ولو طردتكم الخيل	74	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1443	true	4609090672351064078	47	227	239	1071	1421	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه ش اي صلي اهله فيه بالجماعة وكان الرجل فاتته الجماعة م فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ش اي ما ظهر يعني ما اراد من التطوع م ما دام في الوقت ش اي في وقت هذه الصلاة م ومراده ش اي مراد محمد بن الحسن بقوله في الجامع الصغير لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة م اذا كان في الوقت سعة ش بفتح السين والعين يعني اتساع م وان كان فيه ش اي في الوقت م ضيق تركه ش اي ترك التطوع وروي عن الثوري والحسن البصري انه لا يتطوع قبل المكتوبة لما انه عليه السلام ما اشتغل به اذا صلي بالجماعة م قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر ش اشار بهذا الي قول محمد رحمه الله لا باس قال بعض المشايخ قول محمد لا باس بان يتطوع التطوع قبل العصر والعشاء دون التطوع قبل الفجر والظهر م لان لهما ش اي لسنة الظهر ولسنة الفجر م زيادة مزية اي زيادة خصوصية بالفضل وزيادة الاجر وبين ذلك بقوله م قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوهما وان طردتكم الخيل	1443	-5209417282503185752	239	347.0	187	832	28.725961685180664	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	203	235	1047	1214	1525	300	والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونها مكملات-------------------------------------------------- الفراءض-------------------------------------------------------------------------------------- الا --------------------------------------------------اذا خاف فوت الوقت-------------------------------------------- ومن انتهي الي الامام في ركوعه------------------------------------- فكبر------------- ووقف--------------------------------------- حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة	74	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1445	true	-9216347236591603002	144	271	730	1355	1499	300	والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها ش هذا اختيار المصنف اي الاولي ان لا يترك السنن الرواتب كلها في جميع الاحوال كلها سواء كان مءديا بالجماعة او منفردا او مقيما او مسافرا م اي لكونها مكملات للفراءض ش اي لكون السنن الراتبة مكملات لما نقص من الفراءض وجبر النقصان يقع فيها خصوصا في حق المنفرد لانه احوج اليها لافتقاره الي تكميل الثواب م الا ش استثناء من قوله والاولي يعني الاولي ان يتركها م اذا خاف فوت الوقت ش فانه اذا اشتغل بالسنة يفوته الوقت لضيقه م ومن انتهي الي الامام في ركوعه ش اي وصل اليه حال كون الامام راكعا م فكبر ش للافتتاح م ووقف ش ولم يركع سواء تمكن من الركوع او لا م حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة	1445	-5209417282503185752	167	211.5	135	625	26.719999313354492	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	231	270	1191	1386	1525	300	يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه------------------ الله هو------------------------- يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ادركه في حقيقة القيا------م ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة---------------------------------------------------------------- ولم يوجد لا في القيا---------------------------م ولا في الركوع	74	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	true	-3307592964405319894	18	114	93	566	1497	300	يصير مدركا لتلك الركعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك م وهو ش اي زفر م يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام وهو الركوع وهذا لان الركوع يشبه القيام لوجود استواء النصف الاسفل الذي به يمتاز القاءم من القاعد لان استواء النصف الاعلي موجود في القاعد ايضا ولهذا لو شاركه في الركوع صار مدركا م ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ش لان الاقتداء شركة ولا شركة في الاحرام وانما الشركة في الفعل م ولم يوجد لا في القيام ش لانه ليس من جنس الركوع م ولا في الركوع	1446	-5209417282503185752	159	215.0	124	473	33.6152229309082	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	133	162	680	832	1550	300	ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	75	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	172	238	890	1220	1521	300	ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ش اراد بهذا ان بيان الترتيب كما انه فرض بين الوقتية والفاءتة فكذلك بين الفواءت نفسها الا ان يزيد علي ست كما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قوله كما وجبت اي كوجوبها في ابتداء الفرض مرتبة م لان النبي عليه --------السلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	1459	-5209417282503185752	144	267.5	116	338	42.60354995727539	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	162	218	832	1130	1550	300	الا ان تزيد------ الفواءت علي------ ست صلوات لان الفو------------------------------اءت قد كثرت فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا---------------- لخروج وقت الصلاة الساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير-- وهو------------------ قوله--------------------------------- وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا-بها ----------------------------------لانه اذا زاد علي يوم وليلة	75	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1463	true	854389182830598320	86	300	471	1538	1538	300	الا ان يزيد اوقات الفواءت علي اوقات ست صلوات بحسب دخول الاوقات دون خروجه م لان الفواءت قد كثرت فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية ش لان كثرة الفواءت لما كانت مسقطة للترتيب في اعتبارها كانت مسقطة له في نفسها بالطريق الاولي لان العلة اذا كان لها اثر في غير محلها فلان يكون لها اثر في محلها اولي والحاصل ان العلة اذا قامت بشء يوجب الحكم في ذلك الشء لا غيره فاذا اثر في غيره فاولي ان يءثر في نفسه م وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا ش اي ست صلوات م لخروج وقت الصلاة السادسة ش المستلزمة لدخول وقت السابعة في الاغلب وفي المجتبي الا ان تزيد الفواءت علي خمس صلوات لان كثرة الفواءت في معني ضيق الوقت والكثرة بالست للتكرار فاذا دخل وقت السابعة سقط الترتيب عندهما وعند محمد اذا دخل وقت السادسة وفي مبسوط شيخ الاسلام عن اصحابنا انه يسقط الترتيب بالخمس لانها كل الجنس م وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير ش اي الفواءت ستا بخروج وقت السادسة وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير م وهو ش اي المذكور هو م قوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ش اي اجزاته الصلاة التي بدا بها م لانه اذا زاد علي يوم وليلة-	1463	-5209417282503185752	289	479.5	235	1068	27.059925079345703	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	218	266	1130	1388	1550	300	تصير ستا---------------------- وعن محمد رحمه الله انه اعتبر دخول وقت السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاو----------------------------------------ل هو الصحيح-- لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفو-----------------------------------------------------------------------------اءت-------------------- وقيل لا تجوز------------------------------------------ ويجعل الماضي كان ----------------لم يكن-------------------- زجرا له عن التهاون	75	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1464	true	-2444101913392830224	0	226	0	1141	1520	300	تصير ستا ش فيدخل وقت السابعة م وعن محمد---------- انه اعتبر دخول وقت السادسة ش لان بدخول وقت السادسة يصير عدد الفواءت خمسا والكثير من كل جنس ما يستغرق جنسه وجنس المكتوبة الخمس م والاول هو الصحيح ش اي المذكور من الجامع الصغير هو الصحيح م لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ش معناه ان الشء انما يستحق اسم الكثرة بالتكرار كالكثرة في المقدم لا يظهر الا بالزيادة من احد القسمين علي الاخر وادني مدة التكرار في حق خروج وقت السادسة لان به تصير الفواءت ستا والواحدة من الصلوات تتكرر بوصف الكثرة يثبت لها قوله وذلك اشارة الي قوله لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وقوله في الاول اراد به المذكور في الجامع الصغير فافهم م ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة ش صورة الفواءت القديمة ان يترك الشخص صلاة شهر او سنة مجانة وفسقا ثم يقبل علي الصلاة ندما علي سوء صنيعه ثم يترك اقل من صلاة يوم وليلة فهل يجوز له الوقتية مع تذكر ما فات اقل من يوم وليلة اختلفوا فيه اشارة اليه بقوله م قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت ش الجواز هو القياس لان الحديثة ليس اداءها باحق من القديمة فتحقق كثرة الفواءت وهي مسقطة للترتيب م وقيل لا تجوز ش اي الوقتية بذكر الحديثة وهو الاستحسان م ويجعل الماضي ش وهو القديمة م كان لم يكن ش يعني كان لم يفت م زجرا له عن التهاون	1464	-5209417282503185752	243	325.0	198	1151	21.112075805664062	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	0	27	0	140	1568	300	جاءزة علي كل حال-------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------خرها-- فكذلك ا-----------------------لا العشاء الاخيرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	76	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	169	264	859	1313	1494	300	جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين او اخر عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها صارت سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	1465	-5209417282503185752	133	219.0	106	454	29.295154571533203	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	47	92	233	477	1568	300	واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل -----------------------------------------------------------------الصلا-ة عند ابي حنيفة وابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------------------- انها عق-----------------دت لاصل الصلاة بوصف الفرضية---------------------------------------------------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ثم ---	76	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	66	230	335	1158	1530	300	واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة ش يعني لو صلي العصر مثلا ذاكرا انه لم يصل الظهر فسدت تنقلب نفلا م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش لكن عند ابي حنيفة بسبيل الوقف حتي لو ادي ست صلوات انقلب الكل فرضا وعند ابي يوسف يكون عصرا بعدما فسدت نفلا بسبيل الثبات م وعند محمد رحمه الله تبطل ش اصلا وبه قال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفاءدة الخلاف انه قهقه قبل ان يخرج من الصلاة او عمل عملا منافيا ينتقض طهارته عندهما لبقاء التحريمة وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م----------------------------------------- لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض ولا نفل لان التحريمة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية ش يعني التحريمة انعقدت الصلاة موصوفة بصفة الفرضية م فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ش لان	1469	-5209417282503185752	194	138.0	157	864	22.453702926635742	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	120	157	616	795	1568	300	وقد عرف ذلك في موضعه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر----------------------------------------------------------- فهي------------- فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------- خلافا لهما--------------------------------------------- وهذا------------------ بناء------------ علي ان الوتر واجب عنده---------------- سنة عندهما---------------------------------------------------------------- ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن	76	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1471	true	8474017273585708457	117	251	608	1225	1460	300	وقد عرف ذلك في موضعه ش اي في كتاب الصلوات في المبسوط صورته ترك صلاة ثم صلي بعدها واحدة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة فسدت الخمس كلها عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله هي موقوفة قد ذكرناها عن قريب م ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر ش اي ولو صلي صلاة الفجر والحال انه ذاكر انه لم يصل الوتر م فهي ش اي الفجر م فاسدة عند ابي حنيفة ش لان الوتر فرض عملا عنده فيجب مراعاة الترتيب م خلافا لهما ش لان الوتر سنة عندهما واشار الي ذلك بقوله م وهذا ش اي هذا الخلاف م بناء ش اي يبني م علي ان الوتر واجب عنده ش اي فرض عملا م سنة عندهما ش فلا يجب مراعاة الترتيب بين الفرض والسنة واشار الي ذلك بقوله م ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن	1471	-5209417282503185752	167	207.5	132	617	27.066450119018555	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	161	192	812	982	1568	300	العشاء ثم توضا-وصلي السنة والوتر ثم تبين انه صلي العشاء بغير طهارة فعنده يعي-------------------------------د العشاء والسنة------------------------------------------------------------------------ دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة عنده-------------------------------------------------------- وعندهما يعيد الوتر ايضا لكونه تبعا للعشاء	76	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1472	true	7861653628806288227	0	66	0	330	1530	300	العشاء ثم توضا وصلي السنة والوتر ثم تبين انه صلي العشاء بغير طهارة فعنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م يعيد العشاء والسنة ش اما العشاء فلوقوعها بغير طهارة واما اعادة السنة فلكونها تبعا للعشاء م دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة عنده ش يعني يعيد الوتر لانه صار كانه صلي فرضا بنية فرض اخر م وعندهما يعيد الوتر ايضا لكونه تبعا للعشاء	1472	-5209417282503185752	167	287.0	136	330	50.60606002807617	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	204	248	1043	1282	1568	300	سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسل---م وعند الشافعي رحمه الله يسجد قبل السلام لما روي انه عليه الصلاة والسلام سجد للسهو قبل السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان بعد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام سجد سجدتي السهو بعد السلام	76	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1474	true	4527513501338782856	43	171	232	879	1497	300	سجدتي----- السهو -----تشهد ولا سلام م وعند الشافعي رحمه الله يسجد قبل السلام لما روي انه عليه السلام --------سجد للسهو قبل السلام ش هذا الحديث رواه عبد الله بن مالك بن بحينة اخرجه الاءمة الستة رحمهم الله واللفظ للبخاري ان النبي عليه السلام صلي الظهر فقام عن الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم م ولنا قوله عليه السل--------ام لكل سهو سجدتان بعد السلام ش روي هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه اخرجه ابو داود وابن ماجه عنه عن النبي عليه السلام انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم ورواه احمد في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه م وروي انه عليه --------السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام	1474	-5209417282503185752	195	271.5	158	681	28.634361267089844	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	144	165	746	859	1570	300	ولو جهر الامام فيما يخافت------------------------------------------------- او خافت فيما يجهر تلزم--------------------------------------------------------------ه سجدتا السهو------------------------ لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات	77	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1488	true	-3311523562950390353	79	128	434	682	1534	300	ولو جهر الامام فيما يخافت ش يخافت علي صيغة المجهول نحو صلاة الظهر والعصر م او خافت فيما يجهر ش يجهر ايضا علي صيغة المجهول نحو صلاة المغرب والعشاء والصبح م يلزمه سجدتا السهو ش اي يلزمه سجود السهو م لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات	1488	-5209417282503185752	109	179.5	88	248	43.95161437988281	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	177	203	926	1059	1570	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن ا-----------------------------------------لكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك--------------------------------- عنده--------------------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	77	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	100	170	474	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م--- وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1489	-5209417282503185752	125	200.0	99	307	40.71661376953125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	216	246	1130	1294	1570	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود--------------------------------- لتقرر السبب الموجب في حق الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا -------------------------------------------يلزمه------------------- حكم الاقامة بنية الاما-----------------------------------------------------------------------------------------م فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه ي-----------------------------------------------صير مخالفا لامامه وما	77	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1490	true	-1117704299845742415	176	292	905	1470	1505	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود ش السجود منصوب لانه مفعول يوجب م لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ش اراد بالسببية السهو وبالاصل الامام فلما وجب عليه وجب علي من خلفه لان النقصان المتمكن في صلاته متمكن في صلاة القوم لان صلاتهم متعلقة بصلاته صحة وفسادا فوجب عليهم السجود م ولهذا ش اي ولاجل تقرر السبب الموجب في حق الاصل م يلزمه ش اي يلزم المءتم م حكم الاقامة بنية الامام ش يعني اذا نوي الامام في وسط صلاته الاقامة يصير فرضهم اربعا وان لم يوجد من القوم النية م فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم ش يعني لا يجب عليه ان يسجد م لانه ش اي لان المءتم م يصير مخالفا لامامه ش --	1490	-5209417282503185752	155	166.0	127	567	27.33686065673828	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	22	56	104	274	1557	300	وان سها عن القعدة الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد لان------------------------------- فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك -------------------لان ما دون الركعة بمحل الرفض-------------------------------------------------------------- قال--------------- والغي الخامسة ل-------------------------------------انه رجع الي شء محله	78	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1494	true	6372321049020322370	138	241	723	1209	1517	300	وان سها عن القعدة الاخيرة ش في ذوات الاربع كالظهر والعصر والعشاء فقام الي الخامسة او في ذوات الثلاث كالمغرب والوتر فقام الي الرابعة او في ذوات الاثنين كالفجر فقام الي الثالثة م حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد لان فيه ش اي لان في رجوعه الي القعدة م اصلاح صلاته وامكنه ذلك ش اي اصلاح صلاته م لان ما دون الركعة بمحل الرفض ش لانه ليس من تمام الصلاة ولهذا لا يحنث به في يمينه لا يصلي م قال ش اي القدوري م والغي الخامسة ش اي الركعة الخامسة التي قام اليها م لانه رجع الي شء محله	1494	-5209417282503185752	165	259.0	132	486	33.950618743896484	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	177	203	892	1026	1557	300	ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم ي--------------------------------------------------------------------------------سل----------------------------م عاد الي القعدة مال-م يسجد للخامسة وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة --------------------------علي وجهه	78	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1497	true	-3921717575124880339	212	293	1010	1402	1434	300	ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم ش اي ولو قعد المصلي في اخر الركعة الرابعة ثم قام الي الخامسة والحال انه لم يسلم علي ظن انها القعدة الاولي م عاد الي القعدة ما لم يسجد للخامسة وسلم ش يعني ما لم يقيد الركعة الخامسة بالسجدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي الخامسة فسبح به فعاد وسلم وسجد سجدتي السهو م لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة ش اي امكنه اقامة السلام م علي وجهه	1497	-5209417282503185752	133	227.0	107	392	33.92856979370117	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	25	72	142	380	1526	300	يقضي --ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام قال------- ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن----------------- لان السجود ي------------------بطل لوقوعه في وسط الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني------------------------------------------------------------------------------ لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة	79	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1502	true	-4014274822865260950	71	215	375	1067	1510	300	يقضي الركعتين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ش يعني ليس ذلك م لان السجود ش اي سجود السهو م يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ش لان سجود السهو لم يرع الا في اخر الصلاة ومع هذا لو بني صح بناءه لبقاء التحريمة وغير المذكور في ظاهر الرواية كذا قال خواهر زادة في مبسوطه ثم قال وينبغي ان يعيد سجدتي السهو ثانيا لان سجود السهو في وسط الصلاة لا يعيدها قال المرغيناني ولو بني جاز نص عليه في الاعتصام وفي المحيط لو بني جاز وفي اعادة السجود اختلف المشايخ والمختار يعيد م بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة --ش يعني المسافر اذا سهي فسجد لسهوه ثم نوي الاقامة يتم وان كان يلزم ابطال سجود السهو م لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة	1502	-5209417282503185752	203	271.0	160	694	29.250720977783203	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	71	144	373	731	1526	300	الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التح-------------------------------------ريمة ويبطل سجود السهو هو الصحيح ومن ---سلم وعليه سجدتا السهو-------------------------------------------------------- فدخل رجل في صلاته بعد التسليم ----------------------------------------------فان سجد الامام كان داخلا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ع--------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله هو -------------------------داخل سجد الامام او لم يسجد لان ----------عند------ه سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا---------------------------------- لانها---------------------- وجبت جبرا للنقصان ----------------------فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة	79	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1503	true	-6858268412716583330	6	204	27	939	1392	300	الصلاة م------ لو ادي صح لبقاء التحريمة ش في حق التطوع وذكرنا ان الاختلاف في اعادة سجود السهو عند البناء م ومن سلم وعليه سجدتا السهو ش اي ومن سلم في اخر صلاته والحال انه عليه سجدتا السهو م فدخل رجل في صلاته بعد التسليم ش اي فاقتدي به رجل في الصلاة هذا الادخال يفصل فان سجد الامام كان داخلا يعني فان عاد الامام الي سجود السهو كان الرجل داخلا لكون الامام في حرمة الصلاة بعوده الي السجود م والا فلا ش يعني وان لم يعد الامام الي السجود فلا يكون الرجل داخلا م وهذا ش اي هذا الحكم بالقصد المذكور م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش واصل هذه المسالة ان سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة والا فلا واشار الي هذا الاصل والتعليل من الجانبين بقوله م وقال محمد هو ش اي الرجل م داخل ش اي في صلاة الامام م سجد الامام او لم يسجد لان عنده ش اي عند محمد م سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا ش يعني لا خروجا موقوفا ولا باتا م لانها ش اي لان سجدة السهو م وجبت جبرا للنقصان ش المتمكن في الصلاة م فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة	1503	-5209417282503185752	296	447.5	229	918	32.2440071105957	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	192	258	1010	1348	1573	300	فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب	80	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1523	true	-2877502695721694506	102	180	509	898	1531	300	فان لم يستطع الايماء براسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرت عنه اي اخرت الصلاة عن هذا المريض ولكن غالب عادة المحتضر فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة والمعني واحد م اشارة الي انه لا تسقط الصلاة ش اشارة بالرفع خبر المبتدا اعني قوله والضمير في انه للسان والشرط في عدم السقوط وان كان اكثر من يوم وليلة ان يكون مفيقا اشار اليه بكلمة ان الواصلة بقوله م وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا ش لوجود فهم-------------- الخطاب	1523	-5209417282503185752	113	132.5	88	593	19.055648803710938	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	243	295	1273	1546	1573	300	كان العجز اكثر من يوم وليلة--------------------------------------------------------------- اذا كان مفيقا------------------------------------------ هو الصحيح----------------------------------------------------- لانه------------------ يفهم مضمون الخطاب--------------- بخلاف المغمي عليه قال --------------------وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان------------------------------------------------------------------------------------------------ ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها----------------- من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود	80	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1524	true	3748124328948503599	3	127	15	612	1477	300	دام العجز اكثر من يوم وليلة سقطت في الاصح وقال بعضهم لا يسقط وان دام اكثر من يوم وليلة حتي اذا برء لزمه القضاء ولو مات قضي عنه ورثته قال في النافع هو الصحيح وقال بعضهم يسقط مطلقا من غير تفصيل واختاره السرخسي م لانه اي لان هذا المريض يفهم مضمون الخطاب ش لوجود عقله م بخلاف المغمي عليه ش لعجزه عن فهم الخطاب م وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء ش وقال زفر والشافعي لم يسقط عنه القيام في هذه الحالة لان ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر م لان ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها ش اي في السجدة م من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود	1524	-5209417282503185752	257	416.0	206	597	43.04857635498047	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	0	25	0	122	1539	300	هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر	81	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1524	true	3748124328948503599	175	256	854	1262	1477	300	هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود ش لكون القعود اقرب الي السجود من القيام فان قلت فقد جاء افضل الصلاة طول القنوت اي القيام قلت انما كان كذلك لانضمام قراءة القران اليه فيكون فضله لاجل الجمع بين الركنين وهو يحصل في القعود ولا ترد صلاة الجنازة حيث لم يلزم ثمة سقوط القيام بسبب سقوط السجود لانها ليست بصلاة حقيقة بل هي دعاء م وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر	1524	-5209417282503185752	119	210.5	95	410	29.024391174316406	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	23	66	114	335	1539	300	لم يقدر او------------------- مستلقيا--------- ان لم يقدر------------------------------------------------ لانه بني الادني علي الاعلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالاقتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء	81	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1525	true	6652920966991460002	0	123	0	644	1520	300	لم يقدر ش اي او يصلي حال كونه مستلقيا علي قفاه ان لم يقدر علي القعود وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يستقبل م لانه بني الادني علي الاعلي ش اي في الصور الثلاث وهو الايماء قاعدا بالركوع والسجود عند عدم القدرة علي القيام والايماء قاعدا عند عدم القدرة علي الركوع والسجود والايماء ومستلقيا عند عدم القدرة علي الايماء قاعدا م فصار كالاقتداء ش اي فصار بناء المريض علي اول صلاته كالاقتداء اي يجوز كما يجوز ذاك فانه يصح اقتداء القاعد بالقاءم والمومء بالراكع والساجد والاصل في المسالة ان كل موضع يصح الاقتداء يصح البناء والا فلا م ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يست----------قبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء	1525	-5209417282503185752	193	290.5	154	666	28.978979110717773	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	63	96	314	498	1539	300	اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه-- وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف------------- عندهم جميعا ل----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء------------------------------------ ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا	81	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1525	true	6652920966991460002	226	290	1156	1479	1520	300	اختلافهم في الاقتداء في باب الامامة م وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف ش اي صلاته م عندهم جميعا ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وعند زفر والشافعي ومالك واحمد يبني محافظة علي عمله م لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ش لانه يصير بناء القوي علي الضعيف م ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا	1525	-5209417282503185752	170	287.5	139	323	52.6315803527832	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	96	155	498	788	1539	300	لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد ------------------لان هذا عذر -------------------------------------------وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد عنده بغير عذر------------------------------ يجوز فكذا -----------------------------------لا يكره الاتكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يكره لانه ---------------لا يجوز القعود عندهما------------------ فيكره الاتكاء وان قع--------------د بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة	81	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1526	true	-154943410821912834	19	171	99	800	1449	300	لا باس -ان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد ش اي او ان يقعد م لان هذا عذر ش ففي الاتكاء بعض القيام وفي القعود بدله م وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب ش قال البزدوي الاتكاء بغير عذر يكره بخلاف القعود فان مشروع ابتداء اذ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم كما ورد في الحديث به بخلاف الاتكاء م وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لا----------نه لو قعد عنده ش اي لان المصلي لو قعد عند ابي حنيفة م يجوز من غير عذر ش مع انه ينافي القيام م فكان لا يكره الاتكاء ش لانه ليس ادني حال من القعود لانه لا ينافي في القيام فلما كان القيام بغير عذر جاءزا مكروها عنده كان الاتكاء غير مكروه م وعندهما يكره ش اي الاتكاء م لانه لا يجوز القعود عندهما ش يعني بغير عذر م فيكره الاتكاء ش بغير عذر لان القعود بغير عذر يقطع--------------- الصلاة	1526	-5209417282503185752	237	344.0	184	727	32.59972381591797	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	134	176	706	936	1601	300	واذا تلا الامام اية السجدة سجدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجدها الماموم معه لالتزامه متا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعته واذ- تلا المامو--------------------------------------------------------م لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة -----------------ولا بعد الفراغ ---------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وق-------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا-------------- لان السبب قد تقرر	82	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1547	true	7621991133985975240	20	173	110	877	1488	300	واذا تلا الامام اية السجدة سجدها ش وفي بعض النسخ واذا تلا الامام السجدة اي اية السجدة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه سجدها اي سجدها الامام م وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته ش لانه اذا لم يسجد معه يلزم المخالفة بين الاصل والتبع فلا يجوز وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا قرا سجدة سجد وسجدنا معه رواه البخاري ومسلم م واذا تلا الماموم ش يعني المقتدي اذا قرا اية السجد وسمعها الامام والقوم م لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ش هذا بالاتفاق م ولا بعد الفراغ ش اي لا يسجد الامام والماموم ايضا بعد فراغهم من الصلاة م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال مجد الدين بن تيمية الحراني وهذا اجماع الا عند محمد بن الحسن م وقال محمد ----------يسجدونها اذا فرغوا ش من الصلاة م لان السبب قد تقرر	1547	-5209417282503185752	204	275.0	166	777	26.254825592041016	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	235	297	1260	1587	1601	300	لان الحجر ثبت في حقهم ف---------------------------------------------------------------------------------------لا يعدوه------------------------------------------------------------------------------------م وان سمعوا------------------- وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم ----في الصلاة -------------------------------------------لم يسجدوها في الصلاة لانها---------------------- ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من اف---------------------عال الصلاة------------------------------------------------------------------- وسجدوها بعده--------------------------------ا لتحقق سببها---------------------------- ولو سجدوها في الصلاة لم يجز-هم لانه ناقص------------------ لمكان النهي -فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة----- لان مجرد السجدة	82	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1549	true	-5942163676227609325	108	260	536	1253	1439	300	لان الحجر ثبت في حقهم ش هذا تعليل الصحيح اي في حق المقتدين والامام وهو ان علة الحجر هي الاقتداء وهو مختص بهم فلا يعدوهم اي فلا يتجاوز الحجر غيرهم فلا جرم يجب السجود بقراءة المقتدي علي من هو خارج الصلاة م وان سمعوا وهم ش اي والحال انهم م في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم ش يعني المقتدي اذا سمعوا اية السجدة من رجل خارج الصلاة م لم يسجدوها في الصلاة لانها ش اي لان هذه السجدة م ليست بصلاتية ش يعني ليس ---------------من افعال هذه الصلاة لان افعال الصلاة اما واجب او فرض وسماعها ليس بواجب ولا فرض فلا يءتي بها في الصلاة م وسجدوها بعدها ش اي بعد الصلاة يعني بعد فراغها لتحقق سببها وهو السماع ممن ليس بمحجور م ولو سجدوها في الصلاة لم يجزءهم لانه ش اي لان السجود م ناقض لمكان النهي ش لانه نهي عن ادخا-ل ما-------------------------- ليس من الصلاة فيها وقد وجبت السجدة	1549	-5209417282503185752	238	313.5	187	759	31.35704803466797	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	17	42	85	214	1600	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادرا----ك الركعة	83	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1550	true	287400711856056743	237	263	1194	1327	1531	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك تلك الركعة	1550	-5209417282503185752	129	251.5	104	133	96.99247741699219	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	140	187	738	985	1600	300	ولا وجه الي الحاقها -------بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب---------------- ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان ----------------لم يكن سجد للاولي فع--------------------------------------------------------------------------------------ليه السجدتان ف----------------الاصل----------- ان مبني السجدة علي التداخل	83	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1555	true	2655995773122745188	119	290	636	1479	1528	300	ولا وجه الي --كونها مستتبعة للاولي فافهم تكرار تلاوة سجدة التلاوة في المجلس الواحد م ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد- اجزاته سجدة واحدة ش قيد بقوله سجدة واحدة لانه اذا كرر سجدات مختلفة يجب لكل واحدة سجدة وبقوله في مجلس واحد لانه اذا كان في مجالس مختلفة تعدد السجود علي ما سيجء بيانه ان شاء الله تعالي وقال النووي ان لم يسجد للاولي كفته سجدة واحدة وان سجد لها ثلاثة اوجه اصحها يسجد وبه قال مالك واحمد والثاني يكفيه الاولي قال ابن شريح ورجحه صاحب العدة وقطع به ابو حامد الثالث ان طال الفصل قراها فسجد ثم ذهب يعني انه مشي ثلاث خطوات ورجع فقراها وسجد ثانيا وان لم يسجد للاولي فعليه سجدتان م فان قراها في مجلسه فسجدها ف--ذهب ورجع فقراها سجد --ثانية ش لتعدد السبب م وان لم يكن سجد للاولي فعليه سجدتان ش اراد انه ذهب عن مجلسه بعد قراءته ولم يسجد لها ثم رجع اليه فقراها ثانيا فعليه ان يسجد لكل تلاوة سجدة م والاصل ش في هذا م ان مبني السجدة علي التداخل	1555	-5209417282503185752	190	242.5	152	850	22.352941513061523	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	241	278	1296	1491	1600	300	في الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع لان السبب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه السماع------------------------------ وكذا----------------- اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل-------------------------------------------------- والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا	83	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1559	true	8520507480342601803	169	294	912	1530	1552	300	في الحقيقة م------- ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع ش باتفاق المشايخ وبه صرح الامام الزاهد السغناقي فعلي قول من يقول السبب في حق السامع السماع فظاهر وعلي قول من يقول السبب في حقه التلاوة فكذلك الظاهر لان الشرع ابطل تعدد التلاوة المتكررة في حق التالي حكما لاتحاد مجلسه لا حقيقة فلم يظهر ذلك في حق السامع فاعتبرت حقيقة التعدد فكرر الوجوب عليه م لان السبب ش اي سبب وجوب السجدة م في حقه ش اي في حق السامع م السماع ش فتكرر السبب بتكرار الوجوب م وكذا ش يتكرر الوجوب م اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قلنا ش علي قول بعض المشايخ وهو قول فخر الاسلام ايضا م والاصح ان- لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا	1559	-5209417282503185752	165	230.0	131	626	26.35782814025879	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	16	64	81	336	1619	300	ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها-- ويدع-- اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة-------------- اليها ق---------------------------ال محمد رحمه الله --------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل---------------------------------- واستحسنوا ا----------------------خفاءها------------------------ شفقة علي------------------- السامعين والله	84	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1562	true	4091612219691403501	32	191	170	926	1503	300	ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها او يدع ش اي يترك ولم يستعمل معني هذه اللفظة الا في قراءة ما ودعك ربك الضحي الضحي الاية بالتخفيف وهي شاذة ويدع م اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ش اي الاعراض عن السجدة وليس ذلك من اخلاق المءمنين وهو يءدي ايضا الي هجران بعض القران وقال الشافعي يكره قراءة اية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة السر او الجهر وقال مالك يكره قراءتها في جميع الصلوات وعندنا يكره فيما يسر دون ما يجهر وبه قال احمد م ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة ش اي مسارعة م اليها ش اي الي السجدة م قال ش اي قال محمد في كتاب الصلاة م واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل ش اي تفضيل بعض الايات علي البعض م واستحسنوا ش اي استحسن المشايخ م اخفاءها ش اي اخفاء اية السجدة م شفقة ش اي لاجل الشفقة م علي السامعين ش لان	1562	-5209417282503185752	235	370.5	189	756	31.08465576171875	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	74	156	356	767	1552	300	دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر فلم تكن دار اقامة وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كانت الشوكة له-----------------------م للتمكن من القرار ظاهرا و----------------------------------------------------عند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا--------- كانوا في بيوت المدر لانه ---------------------------------موضع اقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الاقامة من اهل الكلا	85	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1590	true	4091586530064269495	137	289	723	1520	1573	300	دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة ---------وفيما اذا حاصروا اه----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغي في دار الاسلام في غير مصر م اذا--------------------------------------------------------------------------- كانت الشوكة لهم ش اي العسكر المسلمين م للتمكن من القرار ظاهرا ش اي لاجل تمكنهم من القرار وهناك يعتبر ظاهر الحال م وعند ابي يوسف يصح ش اي نية الاقامة م اذا كانوا في بيوت المدر لانه ش اي لان المذكور هو بيوت المدر م موضع اقامة ش وقرار بخلاف الصبح فلو حاصروا اهل الاخبية والفساطيط لم يصيروا مقيمين بنية الاقامة وسواء نزلوا بساحتهم او في اخبيتهم بالاجماع لان هذا لا يعد للاقامة الا تري انهم حملوها علي الدواب حيثما قصدوا واستحقوا يوم ظعنهم ويوم اقامتهم فاذا هي حمولة ليست بمنازل وقال الحلواني وهكذا اذا قصد العسكر المسلمين موضعا ومعهم اخبيتهم وفساطيطهم وعزموا فيها علي اقامة خمسة عشر يوما لم يصيروا مقيمين لانها حمولة وليست بمساكن كذا في المحيط حكم نية اقامة المسافر من اهل الكلا م ونية الاقامة من اهل الكلا	1590	-5209417282503185752	200	320.0	159	981	20.387359619140625	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	10	33	50	179	1568	300	وان لم ينو المقام فيه------------------------------- لانه ---------عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	86	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1598	true	-4930067921972237338	12	39	60	202	1468	300	وان لم ينو المقام فيه ش المقام بالضم بمعني الاقامة م لانه صلي الله عليه وسل----------م واصحابه----------------- كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	1598	-5209417282503185752	99	154.0	80	169	58.57987976074219	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	70	104	359	546	1568	300	الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة و-مني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو	86	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1600	true	1845360030073155395	242	300	1274	1548	1548	300	الاصلي ----اعتبار نية السفر في موضعين وحكم من فاتته صلاة في السفر م- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة وبمني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ش لانه لم ينو الاقامة في كل واحد منهما خمسة عشر يوما وان نوي اقل من ذلك وبه لا يصير مقيما م لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو-	1600	-5209417282503185752	139	205.5	109	280	49.64285659790039	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	244	270	1265	1401	1568	300	والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود -وهذا عند ---------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وعنه انهم------------------ اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم -لم يسعهم	86	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1615	true	-1130478277113650630	177	282	861	1411	1501	300	والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود ش هذا تفسير المصر الجامع وقد اختلفوا فيه فعن ابي حنيفة هو ما يجتمع فيه مرافق اهله دنيا ودينا وعن ابي يوسف كل موضع فيه امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود فهو مصر تجب علي اهله الجمعة وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة في كتاب صلاته وفيه ايضا قال سفيان الثوري المصر الجامع ما يعده الناس مصرا عند ذكر الامصار المطلقة كبخاري وسمرقند وقال الكرخي المصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وهو اختيار الزمخشري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما سمعت اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم فلم يسعهم	1615	-5209417282503185752	118	144.0	94	550	21.454545974731445	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	203	228	1070	1218	1575	300	والمراة لا تصلح لامامة الرجال--------------------------------------------------- وتنعقد بهم الجمعة------------------------------------------------------------- لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام	88	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1649	true	6609439042483693148	6	88	30	449	1475	300	والمراة لا تصلح لامامة الرجال ش هذا ايضا جواب عن قول زفر فاشبه المراة وهو ظاهر م وتنعقد بهم الجمعة ش هذه مسالة متبراة اي تنعقد بالمسافر والعبد والمريض الجمعة م لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ش لان من جازت امامته في الجمعة يعتد به في العدد وفيه اشارة الي رد قول الشافعي رحمه الله ان هءلاء لا تصلح امامتهم فلا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد بهم الجمعة م ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام	1649	-5209417282503185752	148	243.0	123	419	35.32219696044922	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	38	73	197	387	1594	300	الامام وله ان-- السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها------- في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخ---------------------------------------------------------------------------لاف ما بعد الفراغ منها------------------------------------------------------------------ لانه ليس بسعي اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر	89	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1654	true	8559379686190626049	89	206	439	1042	1539	300	الامر كذلك فنزل السعي--------------------------------- منزلة الجمعة م في حق ارتفاض الظهر احتياطا ش اي لاجل الاحتياط اذ الاقوي يحتاط في اثباته ما لا يحتاط في اثبات الاضعف م بخلاف ما بعد الفراغ منها ش هذا جواب عن قياسهما اي بخلاف ادراكه بعد فراغ الامام من الجمعة م لانه ليس بسعي اليها ش اي الي الجمعة فلا يبطل الظهر وما قيل ان السعي المذكور في النص نفس الشء لا المشي بصفة العدو والاسراع لا يخلو عن نظر وهو موضع التامل وفي العتبية سرعة المشي والعدو غير واجب عندنا وعامة الفقهاء واختلف في استحبابه والاصح ان يمشي علي السكينة والوقار صلاة المعذورين الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر م ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر	1654	-5209417282503185752	147	221.0	119	636	23.11320686340332	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	7	33	38	171	1531	300	واذا صعد الامام المنبر جلس-------------------------------------------------------------------------------- واذن المءذنون بين يدي المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------- جري التوارث--------------------------------------- ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان	90	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1669	true	3140844067288955805	175	275	931	1406	1528	300	واذا صعد الامام المنبر جلس ش بكسر الميم من المنبر وهو الارتفاع والقياس فيه فتح الميم علي ما عرف في موضعه م واذن المءذنون بين يدي المنبر ش هذا هو الاذان الاصلي الذي كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ثم حدث الاذان الاخر وهو الاذان الاول في عهد عثمان كما ذكرنا م بذلك ش اي بالاذان بين يدي المنبر بعد الاذان الاول علي المنارة م جري التوارث ش من زمن عثمان بن عفان الي يومنا هذا م ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان	1669	-5209417282503185752	133	194.0	107	475	28.0	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	155	201	797	1022	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل وال-طيب كما في الجمعة---------------------------- ويلبس------------------------------------- احسن ثيابه-------- لان ا-لنبي صلي الله عليه -وسل-م كان- له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد	90	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1681	true	2998302020619887114	234	298	1143	1431	1436	300	صلي الله عليه وسلم يغتسل يو------م الفطر ويوم الاضحي م ولانه ش اي ولان يوم--- العيد م ي------وم اجتماع فيسن فيه الغسل والتطيب كما في الجمعة ش اي كما سن في يوم الجمعة م ويلبس ش بالنصب ايضا اي ويستحب له ان يلبس م احسن ثيابه ش جديدا كان او غسيلا م لانه عليه السلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد	1681	-5209417282503185752	156	216.5	121	303	51.48514938354492	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	102	167	555	910	1596	300	ورفع الايدي-------------- خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي------------------------------------------------------------------------------------- ثم التكبيرات من اعلام الدين حتي يج------------------------------------------------------------هر به فكان الاصل في---------------------------------------------------------------------------------ه الجم-ع وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية-------------------------- لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها------------------ والشافعي---------- اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه ال-----------------------ا انه ------------------------------------------------------------------ح--------مل المروي كله علي---------- الزواءد-- فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة	91	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1697	true	3834270610410229001	53	242	276	1260	1562	300	ورفع الايدي ش في الصلاة م خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ش اي باقل التكبيرات وهي الست الزواءد اولي لان الاخبار تواترت فيه فيكون ثبوته بيقين م ثم التكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر بها ش فكان كتكبيرة الافتتاح وانما انث الضمير بتاويل التكبير -م فكان الاصل فيه الجمع ش اي فكان الاصل في التكبير الزواءد الجمع مع التكبير الاصلي لان الجنسية علة الضم م وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق ش تقريره ان تكبيرات العيد لم تءخر في الركعة الاولي عن القراءة الحاقا لها بتكبيرة الركوع كما هو قول علي رضي الله عنه بل قدمت علي القراءة الحاقا لها بتكبيرة الافتتاح لان تكبيرة الافتتاح اقوي من حيث انها فرض ومن حيث انها سابقة م وفي الثانية ش اي وفي الركعة الثانية م لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها ش لوجود الجنسية م والشافعي رحمه الله اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه ش وهو الاكثر احتياطا م الا انه حمل ش التكبير م المروي كله علي الزواءد ش الا ان الشافعي رحمه الله حمل التكبير المروي كله علي التكبيرات الزواءد م فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة	1697	-5209417282503185752	343	574.0	278	985	34.82233428955078	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	84	173	454	944	1596	300	وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس رحمه الله لامر بنيه الخلفاء فاما المذهب فالقول الاول لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ثم التكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر به فكان الاصل فيه الجمع وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق وفي الثانية لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها والشافعي اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حمل المروي كل---------------------------------------------------------------------------------ه علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويرفع يديه في تكبيرات العيدين	91	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1698	true	-3216714963771201272	142	241	742	1281	1586	300	وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس رضي الله عنهما وفي المحيط ثم اعملوا برواية الزيادة في عيد الفطر وبرواية النقصان في عيد الاضحي ليكون عملا بالروايتين وانما اختاروا النقصان في عيد الاضحي لاستعجال الناس بالقرابين فيه وفي المبسوط عن ابي حنيفة رحمه الله انه سكت بين كل تكبيرتين بقدر ثلاث تسبيحات لان صلاة العيد تقام بجمع عظيم فهو والي بين التكبيرات يشبه علي من كان ناويا عن الامام والاشتباه يزول بهذا القدر من الكسب ثم قال هذا القدر ليس بلازم بل يختلف ذلك بكثرة الزحام وقلته رفع اليدين في تكبيرات العيدين م قال ويرفع يديه في تكبيرات العيدين	1698	-5209417282503185752	100	137.0	76	870	11.494253158569336	16	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	269	300	1439	1596	1596	300	فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني---------------------------- لم يصلها بعده لان الاصل فيها--------------------- ان لا تقضي كال------------------------------------------------جمعة الا انا تركناه------------------------------------------ بالحديث----------------------- وقد ورد---------------------- با------------لتاخير------------- الي اليوم الثاني عند العذر-	91	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1705	true	-4916137146048971367	43	124	218	585	1429	300	فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني ش الذي هو وقتها عند العذر م لم يصلها بعده لان الاصل فيها ش اي في صلاة العيد م ان لا تقضي كالجمعة ش فانه اذا فات وقتها لا يقضي وينقلب الي الظهر م الا انا تركناه ش اي الا انا تركنا الاصل الذي هو القياس م بالحديث ش وهو الحديث المذكور م وقد ورد ش اي الحديث المذكور م بالتاخير ش اي بتاخير صلاة العيد م الي اليوم الثاني عند العذر	1705	-5209417282503185752	152	217.0	122	367	41.416893005371094	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	0	44	0	216	1584	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل------- ويتطيب لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------- ويءخر الاكل ح------------------------------------------------------تي يفرغ من الصلاة ---------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته -----------ويتوجه الي ال-------------------مصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم	92	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1705	true	-4916137146048971367	137	224	646	1041	1429	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويستاك ويتطيب لما ذكرناه ش اراد به عند قوله وكان يغتسل في العيدين اي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم م ويءخر الاكل ش بالنصب عطف علي ما قبله اي يستحب ايضا ان يءخر اكله م حتي يفرغ من الصلاة ش اي من صلاة العيد م لما ر-------------وي ا-نه عليه السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ش هذا الحديث رواه عبد الله بن بريدة عن يزيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1705	-5209417282503185752	175	254.5	134	409	42.78728485107422	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	48	95	235	485	1584	300	ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاضحية وتكبير التشريق ------لا----نه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد-------------------- ولا يصليها بعد ذلك	92	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1706	true	-2104270503033858117	153	296	759	1457	1472	300	ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ش اي جماعة من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابو موسي الاشعري وحذيفة رضي الله عنهم واخرون وقد ذكرنا فيما مضي احاديث في ذلك عن ابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهم م ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية ش من كونها واجبة او سنة وما يتعلق بها من احكامها م وتكبير التشريق ش اي ويعلم ايضا كيف يكبر التشريق م لانه ش اي لان كل واحد من الاضحية وتكبير التشريق ايام الاضحية م مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه ش اي ليعلم مشروع الوقت ومعني مشروع الوقت ان كلا من الاضحية وتكبير التشريق ما يشرع الا في ايام الاضحي م فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ش يعني ثلاثة ايام م ولا يصليها بعد ذلك	1706	-5209417282503185752	247	441.5	200	698	35.386817932128906	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	93	117	477	611	1584	300	بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فت-------------------------------تقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء	92	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1707	true	-7670361237027066998	2	93	11	466	1517	300	بعده م- لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية ش ووقت الاضحية هو ثلاثة ايام م فيتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول ش اراد بالمنقول انه صلي الله عليه وسلم صلي عيد الاضحي في اليوم العاشر من ذي الحجة ولم يرد غير ذلك وقوله لمخالفة المنقول يصح ان يكون جوابا عن سءال مقدر وهو ان يقول لما كانت الصلاة مءقتة بوقت فلو اخرها بغير عذر فكيف يكون مسيءا فاجاب بقوله لكنه مسء لمخالفة ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم م والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء	1707	-5209417282503185752	128	192.0	105	456	28.070175170898438	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	0	54	0	282	1590	300	الا انه--------- يجب علي النساء اذا اقتدين بالرجال وعلي المسافرين------------------------------- عند اقتداءهم بالمقيم بطريق التبعية---------------------------------------------------------------------- قال يعقوب رحمه الله------ صليت بهم المغرب------------------ يوم عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسهوت ان اكبر---------------------------------- فكبر ابو حنيفة ر-ضي الله عن-----------------------------ه دل---- ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي----------------------------------------------------------------------- وهذا------------------- لانه -------------------لا يءدي في حرمة الصلاة--------------------- فلم يكن الامام فيه حتما	93	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1718	true	-7947537258189255355	108	261	546	1267	1453	300	الا ان التكبير م يجب علي النساء اذا اقتدين بالرجال وعلي المسافرين ش اي ويجب ايضا علي المسافرين م عند اقتداءهم بالمقيم بطريق التبعية ش اي الامام وفي النحر غير ان المسافر يكبر جهرا والمراة لا تكبر جهرا م قال يعقوب ش اي ابو يوسف م صليت بهم المغرب ش اي بالمسافرين م يوم عرفة ش هذا مجاز لقرب المغرب من النهار او لان ليلة النحر ملحقة باليوم الذي قبلها في حكم الوقت لان مدركها مدرك الحج م فسهوت ان اكبر ش اي عن التكبير فكلمة ان مصدرية م فكبر ابو حنيفة رحمه الل----ه دل ش اي تكبير ابي حنيفة رحمه الله م ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي ش كالذي يتلو اية السجدة اذا تركها وهو امام السامعين لا يترك السامعون م وهذا ش توضيح لما قبله م لانه ش اي لان التكبير م لا يءدي في حرمة الصلاة ش بل يءدي في اثرها م فلم يكن الامام فيه حتما	1718	-5209417282503185752	267	385.5	214	725	36.82758712768555	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	118	182	613	958	1590	300	التطويل في القراءة فبيان الافضل-------------------------- ويخفف ان ------------شاء لان المسنون استيعاب الوقت---------------- بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخفاء والجهر فلهما رو------------------------------------اية عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم	93	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1731	true	-1786937739262615413	12	118	58	586	1506	300	التطويل في القراءة فبيان السنة لكان اولي علي ما لا يخفي م ويخفف ش القراءة م ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت ش اي استغراقه م بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر ش يعني اذا خفف الصلاة طول الدعاء وهو بالخيار في هذا الدعاء ان شاء جلس فدعا ويستقبل القبلة وان شاء قام ودعا واستقبل الناس بوجهه م واما الاخفاء والجهر فلهما ش اي فلابي يوسف ومحمد رحمهما الله م رواية عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ش حديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه البخاري ومسلم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جهر النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1731	-5209417282503185752	194	205.0	158	670	28.955223083496094	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	214	247	1131	1302	1590	300	وليس في خسوف القمر جماعة لتع------------------------------------------------ذر الاجتماع في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لخوف الفتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصلي كل واحد بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في	93	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1734	true	-3778996454110528425	46	210	217	1059	1514	300	وليس في خسوف القمر جماعة والاول اصح وقيل الجماعة جاءزة لكنها ليست بسنة م لتعذر الاجتماع --بالليل ش اي لتعذر اجتماع الناس بالليل وكان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كسوف القمر كما كان كسوف الشمس فلو كان فيه جماعة كما في كسوف الشمس لنقل واما نفس الصلاة فبالاحاديث المذكورة عن قريب م او لخوف الفتنة ش لان اجتماع الناس بالليل من اطراف البلد لا يكاد يسلم عن وقوع فتنة منهم اما من جهة وقوع الزحام واما من جهة اختيار الامام م وانما يصلي كل واحد بنفسه ش يعني منفردين وعند الشافعي رحمه الله يصلي صلاة الخسوف بالجماعة كما في الكسوف وقال مالك لا صلاة فيه وفي المغني لابن قدامة وعن مالك ليس في كسوف القمر سنة ولا صلاة وانفرد به من بين اهل العلم وقال الشافعي رحمه الله يصليها جماعة بركوعين وبالجهر بالقراءة وبخطبتين بينهما جلسة ككسوف الشمس وهو قول احمد واسحاق الا في الخطبة م لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة ---ش في	1734	-5209417282503185752	161	235.5	129	847	19.008264541625977	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	163	214	842	1141	1634	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة----------------------------------- الي وجه العدو وج------------------------------اءت تلك الطاءفة-------------------------------------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا--------------------------------- وذهبوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة ال----------------------------------------اولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------------------------------ بغير قراءة -------------------لانهم لاحقون و---------------------------تشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين	94	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1750	true	-5231696317889475005	184	300	987	1579	1579	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة ش وهم الذين صلي بهم ركعة وسجدتين م الي وجه العدو ش بحيث لا يلحقهم سهام العدو م وجاءت تلك الطاءفة ش وهم الذين كانوا واقفين تجاه العدو م فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا ش لانه بقيت عليهم ركعة وسجدتان م وذهبوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاولي ش وهم الذين صلي بهم اولا ركعة وسجدتين م وصلوا ركعة وسجدتين وحدانا ش يعني منفردين وانتصابه علي الحال م بغير قراءة ش يعني لا يقرءون م لانهم لاحقون ش واللاحق ليس عليه قراءة م وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين-	1750	-5209417282503185752	290	433.5	240	593	48.90387725830078	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	140	201	758	1074	1586	300	الايسر فلفوه --------------عليه ثم بالايمن كما في حال-- الحياة --وبسطه-- ان تبس------------------------------------ط اللفافة اولا -----------------ثم يبسط عليها الازار ----------------------------------------------------ثم يقمص الميت ويضو---------------------------ع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين-------------------------------------------------- ثم اللفافة كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة------------------------ عن الكشف----------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب---------------------------------------------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	96	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1794	true	1414759008528961807	151	300	784	1502	1502	300	الايسر ليكون الجانب الايمن عليه وحالة الموت تعتبر بحالة الحياة م وبسطه ش اي وبسط الكفن وهو مبتدا وخبره قوله م ان بسط اللفافة اولا ش يعني بغير شء م ثم يبسط عليها الازار ش اي علي اللفافة فيكون الازار بين اللفافة والقميص م ثم يقمص الميت ش اي ثم يلبس الميت قميصه م ويوضع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ش وذلك كما ذكرنا ليكون الجانب الايمن علي الايسر م ثم اللفافة كذلك ش اي ثم يعطف اللفافة كما يعطف الازار في الابتداء من الجانب الايسر ليكون الايمن فوقه ما يجزء في الكفن بالنسبة للمراة م وان خافوا ان ينتشر الكفن---- عقدوه بخرقة صيانة ش اي لاجل صيانة الميت م عن الكشف ش ولا سيما في المراة م وتكفن المراة في خمسة اثواب ش هذا كفن السنة في حقها علي ما ياتي عن قريب م درع وازار وخمار ولفاف------ة تربط فوق ثدييها-	1794	-5209417282503185752	277	380.5	222	729	37.997257232666016	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	215	266	1152	1406	1586	300	ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا بيان كفن السنة------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصروا ع-------------------لي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار----------------------------------------------------------- وهو كفن الكفاية-------------------------------------------------------- ويكره اقل من ذلك وف----------------------------------------------------------------------ي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في حالة الضرورة------------------------------------- لان مصعب بن عمير------------- حين استشهد كفن في ثوب واحد -وهذا	96	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1797	true	-6306457671369441424	108	292	541	1417	1454	300	ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ش اي ولان المراة تخرج من بيتها في خمسة اثواب درع وخمار وازار وملاءة ونقاب فكذا يكون بعد موتها وفي المبسوط ويجوز لها ان تخرج فيها وتصلي فكذا بعد الموت م هذا----- كفن السنة ش اشار بهذا الي ان ما ذكره في خمسة اثواب في كفن المراة هو كفن السنة للحديث المذكور م وان اقتصر ش علي صيغة المجهول م علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار ش المراد من الثوبين الازار واللفافة صرح بذلك في الينابيع م وهو كفن الكفاية ش اي الاقتصار علي الثلاثة هو كفن الكفاية في حق المراة م ويكره اقل من ذلك ش اي يكره الاقتصار علي اقل من الثلاثة في حق المراة اذا كان بغير عذر م وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد ش لانه لا يستركما ينبغي ولهذا اجمعوا علي انه لا يكفن في ثوب يصف ما تحته ولا يستر وقال ابن تيمية ولا يجزء ستر العورة وحدها خلافا للشافعي م الا في حالة الضرورة ش اي حالة الضرورة مستثناة في الشرع م لان مصعب بن عمير رضي الله عنه حين استشهد كفن في ثوب واحد ش هذا	1797	-5209417282503185752	243	327.5	193	881	27.582292556762695	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	266	297	1406	1570	1586	300	كفن- الضرورة------------------- وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخمار فوق ذلك ث-------------------------------------------م الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ار تحت --------اللفافة قال----------------------------------------- وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا	96	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	149	270	752	1364	1503	300	-عند الضرورة بان لم يوجد غيره م وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ش وقال الشافعي يسرح شعرها ويجعل ثلاثة ضفاءر ويجعل خلف ظهرها لان التي غسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فعلت كذلك والظاهر انها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا للزينة والميت مستغن عنها وما رواه يحتمل والحكم لا يثبت به م ثم الخمار فوق ذلك ش اي ثم تلبس الخمار فوق الدرع تحت الازار م ثم الازار ش اي تلبس الازار م تحت اللفافة ش يعني تبسط اللفافة ثم يبسط الازار فتوضع المراة في الازار ويكون الخمار تحت الازار واللفافة وتربط فوق عند الصدر وقد ذكرنا الروايات فيه م وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا	1798	-5209417282503185752	157	218.0	126	613	25.611745834350586	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	18	54	100	285	1620	300	الصلاة علي المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واولي الناس بالصلاة علي الميت السل-------------------------------طان ان حضر لان في التقدم عليه ازدرا---------------------------------------------------------------------------ء به فان لم يحضر-------- فالقاضي ل--------------------------انه صاحب و-----------------------لاية فان لم يحضر-------------- فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته	97	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1802	true	4771178007190043812	157	263	824	1337	1518	300	الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة عليه م فصل في الصلاة علي الميت ش اي هذا فصل في بيان الصلاة علي الميت ولما فرغ من بيان تكفينه شرع في بيان الصلاة عليه علي الترتيب م واولي الناس بالصلاة علي الميت ش اي باقامة الصلاة علي الميت م السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به ش اي استخفافا به والواجب تعظيمه وتوقيره م فان لم يحضر السلطان فالقاضي ش اي فان لم يحضر السلطان فالقاضي اولي الناس بالصلاة عليه م لانه صاحب ولاية ش فيكون اولي من غيره م فان لم يحضر ش اي القاضي م فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته	1802	-5209417282503185752	172	288.5	136	513	33.52826690673828	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	236	273	1284	1477	1620	300	--شافعا مشفعا ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري --------------------------بعد حضوره------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي----------------------- للافتتاح----------------------------------------- والمسبوق ياتي به ولهما ان كل	97	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1821	true	3997989576570867020	166	270	899	1412	1561	300	الشفاعة م---- ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام اخري ش اي تكبيرة اخري م بعد حضوره ش اي حضور الثاني م عند ابي حنيفة ومحمد ش ثم اذا كبر الامام يكبر معه فاذا فرغ الامام كبر هذا الاتي ما فاته قبل ان ترفع الجنازة وهذا الحكم سواء ادرك الامام بعد التكبيرة الاولي او الثانية اوالثالثة قال ابن المنذر وهو قول الحارث بن يزيد والثوري ومالك واسحاق واحمد في رواية م وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي ش اي التكبيرة الاولي م للافتتاح ش اي افتتاح الصلاة كما في ساءر الصلوات م والمسبوق ياتي به ش اي -------	1821	-5209417282503185752	161	239.5	129	524	30.725191116333008	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	0	36	0	199	1529	300	ويقوم الذي يصلي علي الرجل --والمراة بحذاء الصدر------------------------ لانه----------------- موضع القلب وفيه نور الايمان----------------------------------------------------------------------- فيكون القيام ----------عند-------ه اشارة الي الشفاعة لايم---------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها	98	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1823	true	856194804006144102	28	120	148	615	1561	300	ويقول الذي يصلي علي الرجل او المراة بحذاء الصدر ش اي بحذاء صدر المراة م لانه ش اي لان الصدر م موضع القلب وفيه نور الايمان ش قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة المجادلة الاية م فيكون القيام عنده ش اي عند الصدر م اشارة الي الشفاعة لايمانه ش يعني اشارة الي ان يشفع لايمانه وقال في المبسوط واحسن مواقف الامام من الميت بحذاء الصدر قال في جوامع الفقه هو المختار واختاره الطحاوي م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم في الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها	1823	-5209417282503185752	194	318.0	158	467	41.54175567626953	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	91	121	467	641	1548	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة-- ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء	100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1872	true	-5055567757595691433	47	251	197	1274	1512	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ش ويقول لا يصلي علي الشهيد وبه قال مالك واسحاق رضي الله عنهما وهو قول اهل المدينة وقال النووي في شرح المهذب المذهب الجزم بتحريم الصلاة عليه وقال ابن حزم في المحلي ان شاءوا صلوا عليه وان شاءوا تركوها ومذهبنا هو قول ابن عباس وابن الزبير وعقبة بن عامر وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والثوري والاوزاعي والمزني واحمد رضي الله عنه في رواية واختاره الخلال وقال في موضع اخر يصلي عليه وفي رواية المروزي الصلاة عليه اجود م ويقول ش اي قال الشافعي م السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ش تقريره اذا كان السيف محاء للذنوب لا يبقي للشهيد ذنب فيستغني عن الشفاعة التي كانت الصلاة لاجلها وقوله محاء علي وزن فعال مبالغة ماحي من محا يمحو محوا ومحي يمحيه محيا ومحا يمحاه ايضا فهو ممحو وممحي صارت الواو بالكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل م ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها ش اي بهذه الكرامة ولهذا اختص المسلمون بهذه الكرامة والشهيد من جملة اموات المسلمين والصلاة عليهم فرض من فروض الكفاية عليهم فلا يسقط من غير فعل احد بالتعارض بخلاف غسله اذ النص في سقوطه لا معارض له م والطاهر من الذنوب لا يستغني عن الدعاء	1872	-5209417282503185752	173	276.0	143	1077	16.063138961791992	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	123	174	655	908	1548	300	ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان	100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1876	true	-3571305829700934232	118	277	581	1376	1480	300	ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل ش عندنا خلافا للشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم في غير اهل الحرب وقالت الشافعية قتيل اهل البغي يغسل ويصلي عليه في اصح القولين وفي قتيل قطاع الطريق طريقان وكذا في قتيل اللصوص طريقان ولو امر الكافر مسلما وقتلوه صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان اصحهما انه ليس بشهيد وعندنا شهيد وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما ولما كان في قتال اهل الحرب ليتمم الالة فكذا في قتال اهل البغي وقطاع الطريق لانهم في حكم القتال كاهل الحرب حتي لا يضمنون ما اتلفوا م لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح ش لان منهم من دفع بالحجر ومنهم من قتل بالعصا وغير ذلك وعمم النبي صلي الله عليه وسلم في حق ترك غسلهم تغسيل الشهيد الجنب م واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد وسحنون ومن المالكية ابن شريح وابن ابي هريرة رحمهم الله من --------------------	1876	-5209417282503185752	167	286.0	132	815	20.49079704284668	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	210	236	1109	1228	1548	300	ان الصبي احق بهذه الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة---------- ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم	100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1879	true	8265631563718424955	81	141	395	680	1456	300	ان الصبي احق بهذه الكرامة ش وهي سقوط الغسل لان سقوط الغسل لابقاء اثر مظلوميته في الغسل وكان اكراما له والمظلومية في حق الصبي اشد فكان احق بهذه الكرامة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة عن الذنوب ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم	1879	-5209417282503185752	119	208.5	93	285	41.75438690185547	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	273	300	1422	1548	1548	300	في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة-------------------- لان -ذلك------------------ يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد---------------------------------------------------------------------------------- والارتثاث------------------------- ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او-	100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1881	true	2941295553580884260	152	211	743	1016	1438	300	في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة ش وهي راحة الحياة م لان بذلك ش اي بذلك النيل م يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد ش لانهم ماتوا علي الحالة التي وقعت فيها الجراحة ولم ينالوا من مرافق الحياة شيءا م والارتثاث ش الذي يوجب غسل القتيل م ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او	1881	-5209417282503185752	126	193.5	100	273	46.153846740722656	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	56	100	273	488	1517	300	لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته------------------------- وهو من احكام الاحياء قال---------------------------------------------- وهذا مروي عن ابي يوسف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا---------- عند ابي يوسف رحمه الله لانه ارتفاق----------------- وعند محمد رحمه الله لا يكون ل--------انه من احكام الاموات	101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	true	-4506955689013603954	42	140	202	629	1393	300	لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته وهو ش اي كون الدين في ذمته م من احكام الاحياء ش فيكون مرتثا فيغسل م قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا مروي عن ابي يوسف ش وروي عن محمد مثل قول ابي يوسف الا انه قال ان عاش في مكانه يوما كان مرتثا سواء كان عاقلا او لم يكن وان كان اقل من ذلك لم يكن مرتثا م ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عنده ش اي عند ابي يوسف م ل--------انه ارتفاق ش بحصول الثواب م وعند محمد---------- لا يكون ارتثاثا لانه من احكام الاموات	1884	-5209417282503185752	177	268.5	139	445	39.7752799987793	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	100	121	488	591	1517	300	ومن وجد قتيلا في المصر -------------------------------------------------------------------------------------غسل---------------------- لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظل------------------------------------م الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما	101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	true	-4506955689013603954	230	285	1079	1325	1393	300	ومن وجد قتيلا في المصر غسل ش قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا يجب فيه قسامة ولا دية ولا يغسل لو وجد به اثر القتل م لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم ش فلم يكن في معني شهداء احد فيغسل م الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما	1884	-5209417282503185752	103	185.0	82	246	41.86991882324219	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	151	193	745	951	1517	300	الجنايات------------ ان شاء الله تعالي -----ومن قتل في حد او ق------------------------صاص غسل وصلي علي----------------------------------------------------------------------------------------ه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه----------------- وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي ف---------------------------------------------لا يلحق بهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من البغاة ----------------------------------------------------------------------------------------------او قطاع الطريق لم يصل عليه	101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1886	true	5796823812186085614	1	190	5	873	1457	300	الجنايات علي ما ياتي ان شاء الله تعالي تغسيل من قتل في حد او قصاص م ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه ش هذا بالاجماع الا ان مالكا يقول لم يصل الامام علي المرجوم والمقتول قصاصا وصلي علي غيره لانه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي عاص وصلي عليه غيره وقال الزهري لا يصلي علي المرجوم اصلا م لانه ش اي لان المقتول في الحد او القصاص م باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه ش اي واجب عليه م وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي ش اي بطلب رضي الله من غير ان يكون عليهم حق م فلا يلحق بهم ش اي بشهداء احد في ترك الغسل واما ماعز ففي رواية البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي المرجومة في الزنا ومن قتل في تعزيز او عدا علي قوم فقتلوه يغسل لانه ظلم نفسه فلا يكون شهيدا تغسيل من مات من البغاة م ومن قتل من البغاة ش بضم الباء الموحدة جمع باغ كقضاة جمع قاض وهو الذي يخرج عن طاعة الامام واصل البغي مجاوزة حد م او قطاع الطريق لم يصل عليه	1886	-5209417282503185752	200	282.5	159	868	23.041475296020508	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	0	23	0	116	1590	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام----------------------------------------------------------------------------- لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي علي ظهر الكعبة	102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	91	162	458	813	1486	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ش لانه مستقبل الجزء من الكعبة وليس بمتقدم علي امامه فصار كمن صلي خلفه وهذا م لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ش لانهما من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة بخلاف ما اذا كان من جهة الامام لانه حينءذ يكون مستدبر الكعبة متقدما عليه في ذلك يخرجه من حكم الاقتداء م ومن صلي علي ظهر الكعبة	1894	-5209417282503185752	116	199.0	93	355	32.676055908203125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	29	76	151	371	1590	300	لان الكعبة هي العرصة---------------- والهواء الي عنان السماء--------------------------------------------- عندنا دون البناء لانه ينقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره------------------------------------------------------------------------------ لما فيه-------------------------------- من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم 1	102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1895	true	891315531946657045	2	162	7	788	1520	300	لان الكعبة هي العرصة ش بسكون الراء م والهواء الي عنان السماء ش بفتح العين وفي ديوان الادب العنان السحاب م عندنا دون البناء لانه ينقل ش وفي المحيط و الوبري وغيرهما القبلة هي موضع الكعبة والعرصة مع الهواء الي عنان السماء لان الجدران مءلفة من الحجارة والطين والجير ونحوها وكل ذلك مما ينقل ويحول م الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه ش وكذا لو صلي علي غيره من المواضع العالية وفي شرح المهذب لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله فوقف خارج العرصة واستقبلها في صلاته جازت بلا خلاف اما اذا توقف علي وسط العرصة وليس بين يديه شء شاخص لم تصح صلاته علي المنصوص وقال ابن شريح تصح صلاته م الا انه يكره ش استثناء من قوله جازت صلته ويتذكر الضمير في انه تاويل فعل الصلاة او اداءها م لما فيه ش اي في المصلي علي ظهر الكعبة م من ترك التعظيم وقد ورد النهي---- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ش	1895	-5209417282503185752	209	300.5	164	791	26.422250747680664	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	255	284	1357	1512	1590	300	لعدم--- العقل---- بخلاف الخراج لانه مءنة الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغالب في العشر معني المءنة ومعني العبادة تابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو افاق في بعض السنة فهو بمنزلة افاقته في بعض الشهر في الصوم	102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1909	true	-9071431718731871886	43	157	227	833	1518	300	---معني العقوبة م بخلاف الخراج لانه مءنة الارض ش هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله وصار كالعشر والخراج اراد ان القياس عليه لا يصح لان الخراج مءنة الارض لان سبب وجوبه الارض النامية لا الخارج فباعتبار الاصل فهو الارض النامية مءنة م وكذلك الغالب في العشر معني المءنة ومعني العبادة تابع ش هذا ايضا جواب عن قول الشافعي وصار كالعشر يعني القياس عليه غير صحيح لان الغالب في العشر معني المءنة ولهذا لا يشترط النصاب والحول ولا يسقط بالدين قوله ومعني العبادة تابع لان العشر يثبت الي الارض لانها اصله ومعني العبادة باعتبار المصرف وكون الواجب جزءا من النماء م ولو افاق في بعض السنة فهو بمنزلة افاقته في بعض الشهر في الصوم	1909	-5209417282503185752	151	235.0	122	609	24.79474639892578	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	0	41	0	199	1583	300	حنيفة رحمه الله انه اذا بلغ مجنونا يعتبر الحول من وقت الافاقة بمنزلة الصبي اذا بلغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي المكاتب زكاة لانه ليس بمالك من كل وجه------------------------------------------ لوجود المنافي وهو الرق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- لم يكن من اهل ان يعتق عبده ومن كان عليه	103	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1910	true	-5037008590301525871	149	279	764	1363	1458	300	حنيفة رحمه الله انه اذا بلغ مجنونا يعتبر الحول من حين الافاقة بمنزلة الصبي اذا بلغ ش هذا يوهم انه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وليس كذلك بل هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله فانه قال اذا بلغ الصبي مجنونا يعتبر الحول من حين افاقته عن الجنون بمنزلة الصبي اذا بلغ حيث يعتبر التكليف عليه من حين البلوغ زكاة مال المكاتب م وليس علي المكاتب زكاة لانه ليس بمالك من كل وجه ش لانه مالك يدا لا رقبة لان رقبة للمولي م لوجود المنافي وهو الرق ش المنافي هو كونه مالكا من كل وجه وهو الرق لانه عبد ما بقي عليه درهم بالحديث علي ما ياتي في بابه م ولهذا ش اي ولكونه غير مالك من كل وجه م لم يكن من اهل ان يعتق عبده --ش لان ملكه	1910	-5209417282503185752	189	271.5	148	601	31.447587966918945	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	137	166	707	885	1583	300	الملاك نوابه ----وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست بنامية ا--------------------------------------------يضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا كتب العلم لاهلها	103	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1915	true	351492899483433830	69	188	366	1057	1630	300	المنازل ونحوها م وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية ش الحاجة الاصلية ما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا كالنفقة والثياب التي يحتاج اليها لدفع الحر والبرد وكذا اطعام اهله وما يتجمل به من الاواني اذا لم تكن من الذهب والفضة وكذا الجواهر واللءلء والياقوت والبلخش والزمرد ونحوها اذا لم تكن للتجارة وكذا لو اشتري فلوسا للنفقة ذكره في المبسوط م وليست بنامية ايضا ش اي وليست هذه الاشياء المذكورة بنامية ايضا والنماء علي نوعين خلقي كالذهب والفضة وفعلي باعداده للتجارة وكلاهما معدوم في الاشياء المذكورة وبقولنا قال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله زكاة كتب العلم والات الحرفيين م وعلي هذا كتب العلم لاهلها	1915	-5209417282503185752	168	278.5	141	691	24.312589645385742	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	32	71	154	353	1565	300	فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------لان تفليس القاضي لا يصح عنده------------------------------------------------------------------------------------------ وعند محمد---------- لا تجب-------------- لتحقق الافلاس عنده بالتفليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف---------- مع محمد في تحقق الافلاس------------------------------------- ومع ابي حنيفة رحمه الل----ه في حكم الزكاة--------------------------------------------------------------- رعاية لجانب الفقراء	104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1921	true	-8261402030814791731	20	145	102	700	1518	300	فهو نصاب عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ش يعني تجب الزكاة فيه قبل القبض م لان تفليس القاضي لا يصح عنده ش اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المال غاد وراءح فذمته بعد التفليس صحيحة كما هي قبله م وعند محمد رحمه الله لا تجب ش اي الزكاة م لتحقق الافلاس عنده بالتفليس ش اي عند تفليس القاضي لانه يصير بمنزلة المال الناوي والمحجود بمنزلة ما ضاع من ماله بحيث لا يقدر عليه كذا ذكره الجصاص رحمه الله وغيره م وابو يوسف رحمه الله مع محمد في تحقق الافلاس ش حتي تسقط المطالبة الي وقت اليسار م ومع ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في حكم الزكاة ش يعني تجب الزكاة لما مضي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم رعاية لجانب الفقراء	1921	-5209417282503185752	193	228.0	154	600	32.16666793823242	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	86	124	444	640	1565	300	وان نواها للتجارة بعد ذلك ---------------------------لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان ال---------------نية ----------لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يصير-------------------------------------------------------------------- المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر وان --	104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1922	true	-7488402117605733030	140	226	763	1190	1584	300	وان نواها للتجارة بعد ذلك ش اي بعد ان نواها للخدمة م لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان النية ش اي لان النية للتجارة م لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر ش اي لان نيته التجارة لان التجارة تصرف فلا يحصل الا بالفعل بخلاف الخدمة فانها ترك التصرف فيحصل بمجرد النية م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار النية عند اتصالها بالعمل وعدم انفصالها عن العمل م يصير المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر ش لان	1922	-5209417282503185752	188	335.5	151	427	44.02810287475586	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	217	270	1153	1421	1565	300	ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط------------------------------ فرضها عنه----------------------------------------------------- استحسان-----------ا لان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب جزء منه--------------------- فكان م-----------------تعينا فيه فلا حاجة الي التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي--------------- عند محمد رحمه الله لان الواجب شاءع في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله لا تسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب	104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1926	true	-2371066558931141601	20	203	91	987	1472	300	ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة ش اي حال كونه لم ينو الزكاة م سقط فرضها عنه ش اي سقط فرض الزكاة عنه يعني ليس عليه زكاة بعد ذلك م استحسانا ش لا قياسا لان القياس عدم السقوط وهو قول زفر ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله ورواية عن محمد رحمه الله لان النفل والفرض كلاهما مشروعان فلا بد من نية التعيين وجه الاستحسان وهو قوله م لان الواجب جزء منه ش اي من جميع المال م فكان ش اي الجزء منه م متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ش لان التعيين انما شرط لمزاحمة ساءر الاجزاء فلما ادي الجميع علي وجه القربة زالت المزاحمة فسقط الفرض لوجود اداء الجزاء الواجب ضرورة وهذا كالصوم في رمضان لانه نصاب بمطلق الاسم لتعيينه فلا يحتاج الي التعيين م ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي ش بفتح الدال م عند محمد رحمه الله لان الواجب شاءع في الكل ش فلو تصدق بالجميع اجزاه عن زكاته وكذا اذا تصدق بالبعض اجزاه عن قدره وعن ابي حنيفة كقول محمد رحمه الله م وعند ابي يوسف رحمه الله لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب	1926	-5209417282503185752	262	441.5	209	896	29.241071701049805	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	38	0	192	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	229	267	1224	1416	1565	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	192	384.0	154	192	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	38	106	192	546	1519	300	وهي التي طعنت في الثانية الي خ-------------------------------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	21	100	101	504	1516	300	وهي التي طعنت في الثانية ش اي ابنة المخاض هي التي دخلت في السنة الثانية م الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	349	683.0	282	403	86.60049438476562	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	117	206	602	1063	1519	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه ------------------وفي العشرين اربع شياه وفي ------------------خمس وعشرين بنت مخاض---------------- الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة--------------------------- فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي --عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض --------------------وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا ب--------------------لغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	6	225	38	1070	1470	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة ش اي عند اصحابنا وتفسير الاستءناف ان لا يجب علي ما زاد علي ماءة وعشرين حتي تبلغ الزيادة خمسا فاذا بلغت خمسا م فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه ش اي مع الحقتين م وفي العشرين اربع شياه ش اي مع الحقتين م وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ش اي بعد الماءة والخمسين م فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1935	-5209417282503185752	438	762.5	352	1032	42.44186019897461	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	247	274	1281	1406	1519	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	true	-7539321210129892016	260	286	1383	1500	1572	300	لما روي انه عليه --------السلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما	1936	-5209417282503185752	117	225.5	91	125	93.5999984741211	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	208	260	1074	1348	1519	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون--------------------------- فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ----لما--- روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	true	-7539321210129892016	86	139	455	737	1572	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ش لانها اربعينتان وخمسون م فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ش فالشافعي رضي الله عنه ------يوافقنا-------------------- الي ماءة وعشرين	1936	-5209417282503185752	234	401.5	188	308	75.97402954101562	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	275	300	1412	1519	1519	300	ولنا انه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك-------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما كان اقل من ذلك--------------------- ففي كل خمس ذود شاة فنعمل-	105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1937	true	-420177520601537685	108	229	508	1080	1427	300	ولنا انه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك ش اشار به الي اخر قوله في الحديث المذكور اذا زادت الابل الخ م في كتاب عمرو بن حزم ش بن زيد بن لوذان الخزرجي الانصاري من بني مالك ابن النجار لم يشهد بدرا واول مشاهده الخندق واستعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران وهم بنو الحارث بن كعب وهو ابن سبع عشرة سنة ليفقههم في الدين ويعلمهم القران وياخذ صدقاتهم وذلك سنة عشر بعد ان بعث اليهم خالد بن الوليد رضي الله عنه فاسلموا وكتب له كتابا وهو الذي مضي في حديثه مات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اربع وخمسين م فما كان اقل من ذلك ش اي من خمس وعشرين م ففي كل خمس ذود شاة فنعمل	1937	-5209417282503185752	107	173.0	83	572	18.7062931060791	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	55	96	291	504	1498	300	الله عليه الصلاة والسلام معاذا------ رضي الله عنه------------------------------------- فاذا زادت------------- علي اربعين وجب-------------- في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1941	true	2259299048937272262	12	75	56	353	1441	300	الله عليه وسل----------م معاذ بن جبل رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن وقد ذكرناه الان م فاذا زادت ش اي البقر م علي اربعين وجب ش اي الاداء م في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ش وبه قال ابراهيم وحماد ومكحول م ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	1941	-5209417282503185752	189	300.0	150	307	61.56351852416992	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	109	139	568	702	1498	300	الحسن عنه-- انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني هذا النصاب ع---------------------------لي ان يكون بين كل عقدين وقص	106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1942	true	4430703721382909831	61	132	288	621	1458	300	الله- عنه م انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع ش لان الزيادة علي الاربعين عشرة وهي ثلاث وثلاثين وربع اربعين فيخير بين اعطاء ربع المسنة وبين اعطاء ثلث التبيع الي ستين قال السروجي رحمه الله عن ابن شجاع هي اصح الروايات م لان مبني هذا النصاب ش اشار به الي نصاب البقر م علي ان يكون بين كل عقدين وقص	1942	-5209417282503185752	130	223.0	100	334	38.922157287597656	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	176	208	882	1048	1498	300	البقر شيءا------ وفسروه بما بين اربعين الي ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا قد قيل ان المراد منها --هنا الصغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الستين تبيعان او تبيعتان ----------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة	106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1943	true	-6337390969101451585	190	300	898	1432	1432	300	-لا فريضة فيها م وفسروه بما بين اربعين الي ستين ش اي فسر اهل اللغة الوقص بالذي يكون بين الاربعين من البقر الي الستين وقيل فسره الصحابة رضي الله عنهم م قلنا قد قيل ان المراد منها هاهنا الصغار ش اي المراد من الاوقاص الصغار من البقر وهي العجاجيل وبه نقول انه لا شء فيها اي والمراد بها ان اريد به العفو فله العدد في الابتداء وان الوقص في الحقيقة اسم لما لم يبلغ نصابا وذلك في الابتداء كذا في المبسوط م ثم في الستين تبيعان او تبيعتان ش اي ثم الواجب في ستين من البقر تبيعان او تبيعتان م وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة-	1943	-5209417282503185752	156	243.0	126	536	29.104476928710938	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	205	246	1032	1232	1498	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الم---------------------اءة تبيعان ومسنة وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة	106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1944	true	8274462522227383313	5	112	25	549	1478	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة -في كل ثلاثين تبيع م وفي الماءة تبيعان ومسنة ش اي الواجب في الماءة من البقر تبيعان ومسنة وفي الستين تبيعان وفي الاربعين مسنة م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الوجه المذكور م يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ش ففي ماءة وعشرة تبيع ومسنتان وفي الماءة والعشرين ان شاء المالك دفع ثلاث مسنات وان شاء اربعة اتبعة والخيار للمالك عندنا وبه قال احمد رحمه الله وعند مالك وبعض الشافعية الخيار للمصدق وعلي هذا حكم ما زاد علي ذلك م لقوله صلي الله عليه وسل----------م في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة	1944	-5209417282503185752	161	241.5	124	535	30.09345817565918	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	247	277	1242	1382	1498	300	والبقر- سواء-- لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه----------------------------------------------- الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه---------------------------------- في ديارنا------------------------------ لقلته--------------------- فلذلك لا يحنث به------------------------ في يمينه لا ياكل لحم بقر	106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1944	true	8274462522227383313	220	287	1121	1420	1478	300	والعراب سواء م لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه ش اي الجاموس نوع لصحة اطلاق اسم البقر عليهما م الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه ش يعني الي الجاموس في ذكر البقر م في ديارنا ش هي اقليم مرغينان من العجم م لقلته ش اي لقلة الجواميس م فلذلك لا يحنث به ش اي ياكل لحم الجاموس م في يمينه لا ياكل لحم بقر	1944	-5209417282503185752	137	203.0	107	299	45.81939697265625	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	28	0	144	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	252	280	1270	1414	1514	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	1945	-5209417282503185752	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	51	77	267	394	1553	300	لان لفظة الغنم شاملة للكل------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص ورد به------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ الثني في زكاتها--------------------- ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن------------- عن ابي حنيفة رحمه الله	107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1947	true	-8496075995918386191	113	191	592	947	1497	300	لان لفظة الغنم شاملة للكل ش لان لفظ الغنم جنس والضان والمعز نوعان ويضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهذا لا خلاف فيه م والنص ورد به ش اي بلفظ الغنم وهو ما كتب في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله في اربعين من الغنم شاة م ويءخذ الثني في زكاتها ش اي في زكاة الغنم م ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن رضي الله عنه عن ابي حنيفة رحمه الله	1947	-5209417282503185752	127	207.0	101	355	35.7746467590332	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	99	142	502	733	1553	300	عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع والثني -------------------------------------------------ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز	107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1949	true	-5065581254029459771	85	300	404	1480	1480	300	عليه الصلاة والسلام ان------- الجذعة تجزء فيما يجزء عنه الثنية وعاصم بن كليب اخرج له مسلم م ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة ش وفي الايضاح باب الاضحية اضيق الا تري ان التضحية بالتبيع والتبيعة لا يجوز ويجوز احدهما في الزكاة فاذا كان للجذع مدخل في باب التضحية ففي الزكاة اولي وقال الاترازي رحمه الله بعد ان قال ذكره الشيخ ابو الحسين القدوري عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجزء في الزكاة الا الثني فصاعدا علي ما يجء الان في كلام المصنف رحمه الله وتاويل الحديث اي الحديث الذي ذكره المصنف الجذع من الابل توفيقا بينه وبين ما روي عن علي رضي الله عنه قلت الحديثان المذكوران كلاهما لم يصح فلا يحتاج الي التوفيق م وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ش اي وجه ظاهر الرواية حديث علي رضي الله عنه وهذا الحديث لم يثبت لا مرفوعا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا موقوفا علي علي رضي الله عنه والعجب من صاحب التحفة انه قال لم يرو عن غير علي رضي الله عنه خلافه فكان كالاجماع وروي ابراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يجزء في الضحايا الا الثني فصاعدا م ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز-	1949	-5209417282503185752	215	369.5	176	1084	19.833948135375977	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	34	85	198	450	1508	300	والعجاجيل----------- صدق--------ة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو ----------------------------------------قول محمد رحمه الله------------------------------------------------- وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سان وهو ---------------------------------------------قول زفر ومالك رحمهما الله ثم --------------------------------------------رجع وقال فيها واحدة منها ----وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله وجه قوله-- الاول	108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1957	true	-8580986651988553253	175	290	917	1442	1489	300	والعجاجيل الجمع قوله صدقة اي زكاة عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه م---------------- وهذا اخر اقواله ش اي اخر اقوال ابي حنيفة رضي الله عنه م وهو قول محمد ش وبه قال الثوري والشعبي وابو سليمان وداود رضي الله عنهم م وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان ش اي كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في اول الامر يجب في الفصلان والحملان والعجاجيل ما يجب في المسان وهو جمع مسنة وهي ذات السن من الجذع والثنية م وهو قول زفر ومالك ر---ضي الله عنهما ش وبه قال داود وابو بكر من الحنابلة م ثم رجع وقال فيها واحدة منها ش اي ثم رجع ابو حنيف--------ة ر---ضي الله عنه عن هذا القول	1957	-5209417282503185752	178	228.0	134	556	32.01438903808594	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	82	105	435	564	1508	300	وجه قوله الاول ان الاسم المذكور ف-------------------------------ي الخطاب------------------------------------- ينتظم الصغار والكبار--------------------------------------------------- ووجه الثاني------------------------------------------------ تحقيق النظر من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يجب في المهازيل واحد منها	108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1959	true	-2904425757253874995	85	172	441	857	1531	300	وجه قوله الاول ان الاسم المذكور ش من اسم الشاة والابل والبقر م في الخطاب ش يعني في النص في قوله خذ من الابل م ينتظم الصغار والكبار ش ولهذا لو حلف لا ياكل لحم الابل فاكل فصيلا يحنث م ووجه الثاني ش اي في القول الثاني وهو قوله فيها واحدة منها م تحقيق النظر من الجانبين ش اي من جانب الفقير والغني وهذا لان في ايجاب الكبير اضرارا بالغني وفي عدم ايجاب شء اضرار بالفقير فوجب واحدة من الصغار م كما يجب في المهازيل واحد منها	1959	-5209417282503185752	128	192.0	105	416	30.769229888916016	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	137	175	730	914	1508	300	ثم عند ابي يوسف رحمه الله لا يجب فيما دون الاربعين من الحملان وفيما دون الثلاثين من العجاجيل شء ويجب في خمس وعشرين من الفصلان واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجب----- شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثني الواجب	108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1960	true	1976783100425885100	225	300	1083	1449	1449	300	ثم عند ابي يوسف رحمه الله لا يجب فيما دون الاربعين من الحملان وفيما دون الثلاثين من العجاجيل--- ويجب في خمس وعشرين من الفصلان واحد ش اختلفت الرواية عن ابي يوسف رحمه الله في كيفية اداء الزكاة عن الفصلان ففي رواية بشر بن اسماعيل قال ابو يوسف رحمه الله اذا بلغ الفصلان عددا وهو خمس وعشرون يجب فيها فصيل واحد منها م ثم لا يجب فيها شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثني الواجب-	1960	-5209417282503185752	180	331.0	144	370	48.64864730834961	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	272	300	1376	1508	1508	300	الا ان في الوجه الاول له------------------------------------------------------- ان لا ياخذ-------------- ويطالب----------- بعين الواجب او بقيمته لانه شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني------------------------- يجبر ل--------------انه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة-	108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1963	true	-5277295419462005550	70	178	377	891	1512	300	الا ان في الوجه الاول ش وهو قوله اخذ المصدق اعلاها ورد الفضل م له ش اي للمصدق م ان لا ياخذ ش اي الاعلي م ويطالب صاحب المال بعين الواجب او بقيمته لانه شراء ش ولا شراء في الشراء قال الاترازي وفيه نظر عندي لانهم قالوا الخيار لصاحب المال حتي يكون رفقا به لان الزكاة وجبت بطريق اليسر فاذا كان للمصدق ولاية الامتناع من قبول الاعلي لزم العشر وفيه عود علي الموضوع بالنقص فلا يجوز قلت قيل ان الخيار للمصدق ذكره صاحب التجريد م وفي الوجه الثاني ش هو قوله او اخذ دونها م يجبر ش اي المصدق م لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	1963	-5209417282503185752	129	181.0	102	514	25.09727668762207	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	108	130	622	733	1624	300	ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر	109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1968	true	4121674182712766433	48	70	265	376	1532	300	ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر	1968	-5209417282503185752	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	192	224	1052	1234	1624	300	الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح -----------------------------------لان عندها-------------------- يتعسر الم--يز فيع-سر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا للتيسير	109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1971	true	-1578196837179937821	219	261	1087	1313	1511	300	الاولاد والارباح ---والزيادة في البدن بالسمن م----------- ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح ش يعني في الضم وهو موضع الاجماع م ولان عندها ش اي عند المجانسة م يتعسر التمييز فيتعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا للتيسير	1971	-5209417282503185752	150	224.5	122	240	62.5	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	233	294	1282	1599	1624	300	في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر رحمهما الله فيهما -حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعند محمد وزفر يسقط بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمحمد وزفر رحمهما الله ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما قو-------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام وفي خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1973	true	-7693907798370838868	20	188	100	933	1471	300	في النصاب ---والعفو جميعا وبه قال الشافعي في القديم م حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة رحمه ا------------لله وابي يوسف رحمه الله ش هذا نتيجة قول ابي حنيفة وابي يوسف وكان ينبغي ان يذكر هذا قبل قوله وقال محمد وزفر فيهما والعفو هو الذي يزيد بين نصاب ونصاب لانه لا يخلو عن الوجوب م وعند محمد وزفر يسقط بقدره ش اي بقدر العفو صورته رجل له ثمانون شاة فحال الحول عليها فهلك اربعون بقيت الشاة الواجبة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهصرفا للهلاك الي العفو وعند محمد وزفر رحمهما اللهيبقي نصف الواجب صرفا للهلاك الي الكل شاءعا م لمحمد وزفر ا------------ن الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ش فيتعلق الوجوب بالكل لان الشارع اخبر في قوله في خمس من الابل شاة الي تسع ان الواجب في الكل لانه حد الوجوب الي التسع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم قوله صلي الله عليه------- وسل---م -في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	1973	-5209417282503185752	236	366.5	185	871	27.095293045043945	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	4	56	20	283	1593	300	العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع------------------------------------------------------------------------------------------ كالربح في مال المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يصرف اله---------------------------------------------------لاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد-------------------------------------- عليه تابع و------------------------عند -----------ابي يوسف رحمه-- الله يصرف الي العفو اولا ثم الي	110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1974	true	-4194971214877747553	97	216	506	1116	1553	300	العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع ش ولان العفو زاءد علي النصاب وتبع له والاصل هو النصاب فيصرف الهالك فيه الي التبع الزاءد م كالربح في مال المضاربة ش فان الهالك منه اولا يصرف الي الربح ثم الي راس المال ووجه الشبه كون النصاب ومال المضاربة اصلين والا العفو والربح تبعان فصرف الهالك الي التابع اولي م ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله ش اي ولكون النصاب اصلا والعفو الذي هو الوقص تبعا م يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي --------ش اي النصاب الاول وثمرة الخلاف تظهر فيمن ملك تسعا من الابل فحال عليها الحول فهلك منها اربع تجب شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهويصرف الهلاك الي -----------	1974	-5209417282503185752	214	313.0	172	629	34.02225875854492	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	36	64	188	334	1593	300	لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابع-- وعند ابي يوسف رحمه الله يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم	110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1975	true	160321727256700487	96	245	483	1219	1496	300	لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع ش اي لان الاصل في وجوب الزكاة هو النصاب الاول ولهذا لو عجل الزكاة عن نصب كثيرة وفي ملكه نصاب واحد جاز فثبت ان النصاب الاول هو الاصل فيصرف الهالك الي التابع م وعند ابي يوسف---------- يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا ش اي ثم يصرف الي النصب من حيث الشيوع اما الصرف الي العفو اولا فلصيانة الواجب عن السقوط واما الصرف الي النصب شاءعا لان الملك سبب وليس في صرف الهلاك الي البعض صيانة الواجب بيانه ان من له خمسة وثلاثين من الابل حال عليها الحول فهلك منها خمسة فعند ابي حنيفة رضي الله عنه في الباقي اربع شياه وما هلك صار كان لم يكن وعند ابي يوسف رحمه الله في الباقي اربعة اخماس ابنة مخاض وعند محمد رحمه الله في الباقي اربعة اسباع ابنة مخاض لشيوع الواجب في الكل الحكم لو اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم	1975	-5209417282503185752	131	218.0	106	746	17.560321807861328	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	125	185	668	981	1593	300	وعلي المراة منهم ما علي الرجل---------------------------------------------------------- لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقط-------------------------------------------------------------------------------ت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منعه بعد الطلب فصا--------------------ر كالاستهلاك------------------------------------------------ ولنا ان الواجب----------------------------- جزء من النصاب	110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1978	true	-8258891876053810366	68	256	328	1241	1455	300	وعلي المراة منهم ما علي الرجل ش اي يجب علي المراة من الزكاة بالضعف مما علي الرجل منهم م لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم ش وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يءخذ من نساءهم وبه قال الشافعي رحمه الله وزفر وهو قول الثوري ايضا وقال الكرخي وهو الاقيس لانها بدل الجزية ولا جزية علي النساء وقال ابو بكر الرازي لا يحفظ عن مالك رحمه الله فيهم شء ويجب العشر مضاعفا علي صبيانهم لانه مءنة م وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة ش وبه قال الثوري وابو ثور وداود واحمد رحمهم الله في رواية اذا لم يمنعها -----م وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ش لانه اذا تمكن يتقرر الوجوب عليه فاذا تلف فقد عجز عن الاداء فبقي عليه كما في ديون العباد وصدقة الفطر م لانه منعه بعد الطلب ش لانه مطالب شرعا م فصار كالاستهلاك ش لانه لما كان مطلوبا ومنعه فصار كانه استهلكه م ولنا ان الواجب ش اي الواجب عليه في الزكاة م جزء من النصاب	1978	-5209417282503185752	300	528.0	240	918	32.67973709106445	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	248	281	1328	1498	1593	300	مالك رحمه الله------------------- ويجوز التعجيل لاكثر من سنة------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود السبب ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ لنصب اذا -------------------------------------------------------------كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1983	true	-4648448073249985479	27	183	136	867	1467	300	محمد رحمه الله لا يجوز حتي ينبت م ويجوز التعجيل لاكثر من سنة ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه وفي وجه لا يجوز وقال صاحب الوجيز والوجه الاول اصح م لوجود السبب ش وهو النصاب وقال احمد رحمه الله لا يجوز اكثر من سنتين وفي السنتين عنه روايتان م ويجوز ش اي التعجيل م لنصب ش بضمتين وهو جمع نصاب يعني اذا عجل عن نصب كثيرة يجوز عندنا م اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله ش وبقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا عن زكاة الخمس لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلا يجوز م لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	1983	-5209417282503185752	158	234.5	126	731	21.614227294921875	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	3	44	13	222	1527	300	خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما---------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت ماءتين----------------- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ------- رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال	111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1985	true	-120001657318850996	121	185	640	951	1521	300	خمس اوراق---- والاوقية اربعون درهما انتهي قلت احتمال كونه من المرسل بعيد والحديث ضعيف قال يحيي يزيد بن سنان ليس بشء م فاذا كانت ش اي الفضة ش ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ بن جبل رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال	1985	-5209417282503185752	196	355.5	156	315	62.22222137451172	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	45	75	226	378	1527	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها دره-----------------------------------------------------------------------------------------------م ثم في كل اربعين درهما دره--------------------------------------------------------------م وهذا------------------- عند ابي حنيفة -----------------------رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا------------------------------------------------------------ ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	true	8729789046654621432	106	221	563	1141	1546	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ش اي ولا شء بواجب في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم واحد م ثم في كل اربعين درهما درهم ش اي ثم يجب في كل اربعين درهما التي تزيد علي الماءتين درهما م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة ش وبه قال الحسن البصري رحمه الله ومكحول وعطاء وطاوس في رواية وعمرو بن دينار والزهري والاوزاعي والشعبي وسعيد بن المسيب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما رواه عنهما الحسن البصري م وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	1987	-5209417282503185752	151	232.0	121	578	26.12456703186035	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	10	133	54	692	1527	300	كانت--- ماءتين---- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند---------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال -------------------------------واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة -السلام في ح------------------------------------ديث معاذ رضي الله عنه لا تاخذ من الكسور شيءا	111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1988	true	7653099290341053441	72	241	338	1202	1491	300	كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الحديث وفي اخره فما زاد فبحساب ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------قال ولا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك ام رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود رواه شعبة وسفيان وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال ش والكل نعمة فيجب فيه الزكاة م واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني ش هذا جواب من قال النصاب يشترط في الابتداء فكذا بعد النصاب الاول فاجاب بقوله فاشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني ليصير المكلف به اهلا للاغناء م وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ش هذا جواب من قال لو كان اشتراطه كذلك لما شرطه في السواءم في الانتهاء كما شرطه في الابتداء فاجاب بقوله وبعد النصاب اي واشتراط النصاب بعد النصاب الاول في السواءم لاجل التحرز عن التشقيص لان فيه ضرر الشركة علي المالك م ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث معاذ------------- لا تاخذ من الكسور شيءا	1988	-5209417282503185752	259	301.0	209	1092	23.71794891357422	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	197	266	1020	1355	1527	300	يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لا-------------------------ن الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها -----------------لا تنطبع ا-------------------------------------------------------------لا به-------------------- وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة----------------------- وهو-------------- ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذكره ف---------------------------------------ي الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض ا-----------------لا اذا كان تخلص منه-ا فضة تبلغ نصابا لان---------------ه لا يعتبر في--------- عين الفضة القيمة ول---ا نية التجارة	111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1992	true	5214713934111674151	14	164	64	772	1454	300	يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا ش يعني تجب فيها الزكاة م لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها ش اي لان الفضة م لا تنطبع ش اي لا تطاوع الضرب ولا تلين لاجل تفاسها في العمل والصياغة م الا به ش اي بالغش اليسير م وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة ش بين القليل والكثير م وهو ش اي الكثير م ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ش اي لحقيقة الامر بين القليل والكثير لانهما لا يتحققان الا بالزيادة علي النصف لان الكثير ما يقابله قليل والقليل ما يقابله كثير م وسنذكره ش اي وسنذكر هذا البحث او هذا المذكور م في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض ش لوجوب الزكاة م الا اذا كان يخلص منهما فضة تبلغ نصابا ش الاستثناء من قوله لا بد من نية التجارة لان الفضة لا يشترط فيها نية التجارة	1992	-5209417282503185752	308	460.0	240	708	43.50282669067383	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	256	294	1305	1498	1527	300	لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التجارة والله اعلم فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت عشرين مثقالا ---------------------ففيها نصف مثقال لما روينا---------------------------------------------- والمثقال ما يكون كل سبعة منها	111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1993	true	-1939845197833477539	108	298	621	1540	1548	300	لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة ش اي ولا تعتبر ايضا نية التجارة بخلاف العروض وقال الاترازي فيه نظر لانه لا حاجة الي ذكر القيمة وكان ينبغي ان يقول لا يعتبر في عين الفضة نية التجارة انتهي قلت في نظره نظر لانه لا مانع من ذكر القيمة وهذا من صفتها الكاشفة فلا يجوز فلا محظور في ذكرها فلا مجال للنظر فيه فافهم فصل في الذهب نصاب الزكاة في الذهب ومقدار الواجب م فصل في الذهب ش اي هذا فصل في بيان احكام الذهب ووجه تاخيره عن الفضة قد مر في اول فصل الفضة م لي------------------------------------س فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة ش وقال الحسن البصري رحمه الله ليس في اقل من اربعين دينارا صدقة وهو شاذ وذهبت طاءفة ان الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة وان لم تكن عشرين مثقالا وهو قول عطاء وطاوس والزهري وابو ايوب السختياني وسليمان بن حرب وكذا لا زكاة في العشرين حتي تبلغ قيمتها ماءتي درهم م فاذا كانت عشرين مثقالا ش وحال عليها الحول م ففيها نصف مثقال لما روينا ش نعني لما روينا في فصل الفضة وهو حديث معاذ م والمثقال ما يكون كل سبعة منها	1993	-5209417282503185752	157	23.0	126	955	16.439790725708008	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	23	46	120	239	1614	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور---------------------------------------------------- وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اربعة مثاقيل في هذا	112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms1996	true	5584906001528872912	11	120	56	592	1491	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وقد م---ر الكلام في فصل الفضة من الجانبين والخلاف في الموضعين واحد م وكل دينار عشرة دراهم في الشرع ش قال الاترازي فيه نظر لانه اراد بهذا التقرير ان الدينار والمثقال سواء وقد قرر قبل هذا ان عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل لا وزن دينار واحد فيكون الدينار مثل عشرة دراهم انتهي قلت الذي قاله قبل هذا كان في ابتداء الامر وتقرر بعد ذلك كل دينار بعشرة دراهم الا تري ان الدية قد قررت من الذهب بالف دينار ومن الورق بعشرة الاف درهم وفي السرقة لا قطع في اقل من دينار او عشرة دراهم م فيكون اربعة مثاقيل في هذا	1996	-5209417282503185752	107	176.0	84	539	19.851577758789062	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	155	189	849	1023	1614	300	ابي حنيفة رحمه الله ------وفي الاصل خيره لان ا---------------------------------------لثمنين في تقدير قيم الاشياء بهم--------------------------------------------------------ا سواء-- وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقومها بما اشتري------------------------------------------------------------------------------ ان كان الثمن من النقود	112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2005	true	7086328079462615902	164	293	865	1531	1560	300	ابو حنيفة رحمه الله المالك في التقويم بما شاء من النقدين وهذا هو القول الثاني م لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء ش لان التقويم لمعرفة مقدار المالية والنقدان في ذلك سواء م وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا ش هذا كانه جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال ما المراد من قوله في القول الاول يقومها بما يبلغ نصابا الانفعفان الانفع الذي هو الافضل يحتمل ان يكون من جهة ايصال النفع للفقراء مطلقا فاجاب بقوله وتفسير الانفع يعني المراد بالانفع من هذه الحيثية يعني كون التقويم بما يبلغ نصابا هو الانفع لهم لا مطلق النفع م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقومها بما اشتري ش وبه قال الشافعي وهذا هو القول الثالث يعني يقوم العروض بالثمن الذي اشتراها م ان كان الثمن من النقود	2005	-5209417282503185752	157	224.0	126	666	23.57357406616211	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	230	299	1245	1611	1614	300	لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا بد------------------------ منه في ابتداءه----------------------- للانعقاد--------------------- وتحقق الغني وفي انتهاءه-------------------- -----------للوجوب--------- ولا كذلك فيما ----------------------------بين ذلك ل-----------------------------------انه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب -----------------لان الوجوب ف-------------------ي الكل------------------------------------ باعتبار التجارة	112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2007	true	-1194247975490245894	96	282	506	1411	1503	300	لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه ش اي يشق اعتبار كمال النصب في اثناء الحول لانه قد يزيد وقد ينقص واعتبار الزيادة والنقصان في كل ساعة يفضي الي الحرج وذلك مدفوع شرعا م اما لا بد منه ش اي من كمال النصاب م-- في ابتداءه ش اي في ابتداء الحول م للانعقاد ش اي لانعقاد السبب م وتحقق الغني -في انتهاءه ش اي انتهاء الحول م للوجوب ش اي لوجوب الزكاة م ولا كذلك ش اي وليس الحكم كما ذكرنا م فيما بين ذلك ش اي فيما بين الابتداء والانتهاء م لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد ش اي بقاء شء من النصاب فيضم المستفاد اليه وهو خاتم فضة وذلك لتمكن القول ببقاء الانعقاد حتي لو هلك جميع النصاب في اثناء الحول لعدم النصاب والانعقاد جميعا لعدم المحل م قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب ش هذا بالاجماع م لان الوجوب ش اي وجوب الزكاة م في الكل ش اي في قيمة العروض والذهب والفضة م باعتبار التجارة	2007	-5209417282503185752	356	565.5	287	908	39.20705032348633	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	19	55	102	294	1543	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بالاجزاء وهو رواية عنه------------- حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب -تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما يقول--------------------------------ان المعتبر فيهما القدر دون القيمة	113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2009	true	4233020215224845041	230	300	1222	1560	1560	300	عن- ابي يوسف- رحمه الله رواها هشام عنه وفي المفيد رواها الحسن عنه م حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب وتبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما ش هذا بيان نتيجة الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه في كيفية ضم الذهب الي غيره من الفضة وهو ظاهر م هما يقولان ش اي ابو يوسف ومحمد يقولان م ان المعتبر فيهما القدر دون القيمة-	2009	-5209417282503185752	157	250.0	126	341	46.04105758666992	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	103	179	525	909	1543	300	والعاشر من نصبه الامام علي الطريق------------------------------------------ لياخذ الصدقات من التجار-------------- فمن انكر منه-----------------م تمام الحول------------------------ او الفراغ من الدين ك-------------------------------ان منكرا للوجوب-------------------- والقول قول المنكر مع اليمين- وكذا اذا قال اديتها الي عاشر اخر---------------------- ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة-------------- موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة ل----------------------انه ظهر كذبه بي----------------------------------------قين وكذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه	113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2012	true	-2489898337298574680	159	298	785	1414	1418	300	والعاشر من نصبه الامام علي الطريق ش اي الطريق الذي يمر عليه اصحاب الاموال م لياخذ الصدقات من التجار ش اي الزكاة م فمن انكر منهم ش اي من التجار م تمام الحول ش اي قال ما حال الحول م او الفراغ من الدين ش بان قال علي دين محيط بمالي م كان منكرا للوجوب ش اي لوجوب الزكاة م والقول قول المنكر مع --يمينه وكذا اذا قال اديتها الي عاشر اخر ش اي غير هذا العاشر م ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة ش اي الزكاة م موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر ش اي غير هذا العاشر فانه لا يصدق م لانه ظهر كذبه بيقين وكذلك ش وكذا اذا القول قوله فيصدق مع يمينه م اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه	2012	-5209417282503185752	361	586.0	288	631	57.210777282714844	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	170	237	862	1213	1543	300	الي ال-----------فقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور---------------------------------------------------- لدخوله تحت الحماية----------------- وكذا الجواب في صدقة السواء------------------------------------------م في ثلاثة فصول وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي ر-ضي الله عنه يصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اوصل الحق الي المستحق---------------------------------------- ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يم-------لك ابطاله------------------------ بخلاف الاموال الباطنة--------------------- ثم قيل الزكاة هو	113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2013	true	-4984482057138600260	0	205	0	1022	1479	300	الي المالك م وفيه ش اي في المصر م---------------------------- وولاية الاخذ ش للساعي انما تكون م بالمرور ش اي بمرور المالك علي الساعي م لدخوله تحت الحماية ش بالمرور عليه م وكذا الجواب في صدقة السواءم ش اذا قال العاشر في الابل والبقر والغنم م في ثلاثة فصول ش اولها قوله اصبتها منذ اشهر والثاني قوله او علي دين والثالث قوله اديت الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر ففي هذه الفصول الثلاثة اذا حلف صدق فيكون القول قوله م وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء--------- لا يصدق وان حلف وقال الشافعي رحمه الل----ه يصدق ش فيكون القول قوله وهذا قول الشافعي رحمه الله في الجديد وقال في القديم لا يصدق وبه قال مالك واحمد وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب اما الاموال الظاهرة علي الزروع والثمار والمواشي والمعادن ففي اصح القولين وهو الجديد جواز تفريقه بنفسه وفي القديم منعه فان دفعها بنفسه فعليه دفع ثان الي الامام او ناءبه وسواء كان الامام عادلا او جاءرا م لانه اوصل الحق الي المستحق ش وهو الفقير واسقطوا المءنة عن الساعي م ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك المالك ابطاله ش اي ابطال حق السلطان م بخلاف الاموال الباطنة ش لانها مفوضة اليه م ثم قيل ش اشار به	2013	-5209417282503185752	286	402.0	228	1063	26.904985427856445	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	67	151	342	761	1491	300	من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هك----ذا امر عمر------ رضي الله عنه --------------------سعاته وان مر حربي--------- بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لا--------------------ن الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة------------------- او ضعفها----------------------------------------------------------------- فلا بد من النصاب-------------------------------------- وهذا في الجامع الصغير -----------------------------------------------------------وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من الق------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان كانوا ياخذون منا منه لان الق-------------ليل لم يزل عفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه -------------------لا يحتاج الي الحماية--------------------------------------------------- قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا	114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	74	300	350	1415	1415	300	من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان هذا بمحضر الصحابة رضي الله عنه من غير خلاف فكان اجماعا م وان مر حربي علي عاشر بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها ش اي من مثل خمسين م لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة ش يعني من المسلم م او ضعفها ش اي والماخوذ من الحربي ضعف الزكاة وهو نصف العشر فاذا كان كذلك م فلا بد من النصاب ش لانه شرط في الاصل فكذا في المضاعف م وهذا في الجامع الصغير ش اي الذي ذكرنا كذا ذكر في الجامع الصغير لمحمد رحمه الله م وفي كتاب الزكاة ش يعني المذكور في كتاب الزكاة المذكور في الاصل وهو المبسوط لمحمد رحمه الله ايضا م ولا يءخذ ش اي العشر م من القليل وان كانوا ياخذون منه ش اي من القليل م لان القليل لم يزل عفوا ش لنفقته عادة فاخذهم القليل ظلم ولا متابعة في الظلم الا تري انهم لو ياخذون جميع الاموال من التجار لا يءخذ منهم الجميع لانه غرر هكذا في المبسوط وغيره وفي المحيط ان اخذوا منا الجميع يءخذ منهم الجميع الا قدر ما يبلغهم الي مامنهم م ولانه ش اي ولان القليل م لا يحتاج الي الحماية ش لانه لا يلتفت اليه غالبا م قال ش اي محمد رحمه الله م وان مر حربي بماءتي درهم ولا-	2018	-5209417282503185752	381	575.5	304	1066	35.7410888671875	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	151	245	761	1221	1491	300	يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ياخذ الكل لانه غدر وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا ياخذون اصلا-------------------------------------------------- لا ناخذ--------- ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق قال ------------------------------------------------------------------------------------وان مر الحربي علي عاشر فعشره---------------------- ثم مر مرة اخري ل----------------------------------------م يعشره حتي يحول----- الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا	114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2019	true	380427221914369202	0	222	0	1050	1437	300	يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر ش قول عمر رضي الله عنه هذا غريب لم يدر معناه فان عجزتم عن معرفة ما ياخذون منكم فيءخذ العشر يقال عييت بامر اذا لم يهتد لجهته واعياني هو عجزني وقيل هو ماخوذ من العي وهو الجهل فالمعني فان جهلكم يعني اذا اشتبه الحال عليكم لان لم يعلم العاشر ما ياخذونه من تجارنا يءخذ منهم العشر م وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ياخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ياخذ الكل لانه غرر ش لوقوعه بعد الحماية والغرر حرام ولانه امارة عدم الامان وفي مبسوط شيخ الاسلام يءخذ الكل لان ما يءخذ منهم بطريق المجازاة فيجازيهم بمثل صنعهم حتي ينزجروا م وان كانوا لا ياخذون اصلا ش اي وان كان اهل الحرب لا ياخذون من تجارنا اصلا م لا ناخذ ش منهم م ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق ش لان عدم اخذهم من تجارنا يدل علي الكرم منهم ونحن اولي بذلك م قال ش اي محمد رحمه الله م وان مر الحربي علي عاشر فعشره ش اي فاخذ منه العشر م ثم مر مرة اخري ش بعد دخوله دار الحرب قبل حولان الحول م لم يعشره حتي يحول عليه الحول ش قيل فيه تناقض لانه قال حتي يحول عليه الحول ثم قال ل-------------------------------------------------انه لا يمكن من المقام- الا حولا	2019	-5209417282503185752	348	573.0	273	1100	31.636363983154297	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	218	263	1087	1306	1491	300	لان الاخذ في كل مرة استءصال المال--------------------- وحق الاخذ لحفظه-------------------------------------------------------------- ولان حكم الامان الاول باق--------------------------------------------- وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا-------------------------- والاخذ بعده -----------------لا يستاصل المال ----------------------وان عشره--------------------------------- فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2020	true	7695528365066387820	48	147	237	680	1396	300	لان الاخذ في كل مرة استءصال المال ش اي استهلاك للمال م وحق الاخذ لحفظه ش اي لحفظ المال اراد الاخذ من الحربي لحفظ ماله لا لاستءصاله م ولان حكم الامان الاول باق ش ما لم يحل الحول او لم يرجع الي دار الحرب م وبعد ال-حول يتجدد الامان لانه لا يمكن من المقام- الا حولا ش قد مر الكلام فيه انفا م والاخذ بعده ش اي بعد الحول م لا يستاصل المال ش لامكان حصول الربح م وان عشره ش اي وان اخذ العاشر عشر الحربي م فرجع الي دار الحرب ثم رجع من يومه ذلك عشره ايضا	2020	-5209417282503185752	212	326.5	168	445	47.64044952392578	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	0	55	0	292	1498	300	وقال زفر رحمه الله يعشرهما لاستواءهما في المالية عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو يوسف رحمه الله يعشرهما اذا مر بهما جملة كانه-------------------- جعل الخنزير تبعا للخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مر بكل واحد علي الانفراد عشر الخمر رده الخنزير--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق علي الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------ن القيمة في ذوات القي-----------------------------م لها حكم العين والخنزير منها----------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم	115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2021	true	-6843266727714708786	23	203	107	1004	1479	300	وقال زفر رحمه الله يعشرهما لاستواءهما في المالية عندهم ش وكذا في التقويم في حق اهل الذمة ولهذا يجب الضمان علي متلف خنزير الذمي كما يجب علي متلف خمره فيعشرهما م وقال ابو يوسف---------- يعشرهما اذا مر بهما جملة كانه ش اي كان ابا يوسف م جعل الخنزير تبعا للخمر ش لان مالية الخمر اظهر بدليل ان المسلم يرث الخمر ولو اخرجت من دار الحرب تدخل في الغنيمة ويملكها المسلم حتي لو تخللت تصير ملكا له والمكاتب لو عجز وله خمر يصير ملكا للمولي بخلاف الخنزير فجعله تبعا للخمر اولي م فان مر بكل واحد علي الانفراد عشر الخمر دون الخنزير ش لعدم التبعية كما ان ابا حنيفة لا يقسم العبيد فاذا انضمت الي ساءر الاموال يقسمها تبعا ووجه الفرق علي الظاهر اي علي ظاهر الرواية ان الخنزير لا يعشر عندهما سواء مر بهما او علي الانفراد م ان القيمة في ذوات القيم ش احترز به عن ذوات الامثال م لها حكم العين والخنزير منها ش ولهذا لو تزوج ذمي ذمية علي خنزير فاتاها بالقيمة اجبرت علي القبول كما لو اتاها بالعين م وفي ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم	2021	-5209417282503185752	279	445.0	226	907	30.76074981689453	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	46	83	243	443	1498	300	والخنزير منها وفي---- ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسبيبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2022	true	8171209599879385531	94	128	492	666	1522	300	والخ--مر منها ش اي من ذوات الامثال م---------------------------- ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل وكذا يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	2022	-5209417282503185752	163	293.5	131	204	79.90196228027344	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	92	192	480	960	1498	300	فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن مر علي عاشر بماءة دره---------------------------------م واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك------- التي مر بها لقلتها------------------------------------------ وما في بيته لم يدخل تحت حمايته و----------------------------------------------لو مر بماءتي درهم بضاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعشرها لانه غير ماذون--- باداء زكاته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر--------------------- وكان ابو حنيفة رحمه الل----ه يقول اولا يعشرها------------------------ لقوة حق المضارب--------------------------- حتي لا يملك رب المال نهيه------------------- عن التصرف فيه بعد ما صار عروضا--------------------------------------------------------------- فنزل منزلة المالك------------------ ثم رجع الي------------------------------ ما ذكرنا في الكتاب-- وهو	115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2023	true	4104940440079499876	31	296	161	1380	1400	300	فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواءم ش اي الماخوذ منهم في حكم الزكاة فيءخذ من النساء دون الصبيان لما ان صاحب مال التجارة لما مر علي العاشر صار بمنزلة السواءم في الحاجة الي الحماية م ومن مر علي عاشر بماءة درهم ش سواء كان المار مسلما او ذميا م واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك الماءة التي مر بها لقلتها ش لان ادني ما يستحق بحماية شء هو النصاب م وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ش فلا يضم بما مر به الي ما في بيته فلا يعشر م فلو مر بماءتي درهم بضاعة ش قال الاترازي قوله بضاعة بالجر علي انها صفة لما قبلها وقيل يحتمل ان تكون حالا وفيه نظر والبضاعة طاءفة من المال تدفع للرجل ليتجر فيه لنفسه م لم يعشرها لانه غير ماذون له باداء زكاتها ش اي زكاة الماءتين بضاعة بل هو ماذون في التجارة فلو اخذ غير الزكاة وليس له اخذ شء سوي الزكاة م قال ش اي محمد رحمه الله م وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر ش اي بمال المضاربة م وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول اولا يعشرها ش اي المضارب اي مالها م لقوة حق المضارب ش لانه صار بمنزلة المالك م حتي لا يملك رب المال نهيه ش اي نهي المضارب م عن التصرف فيه بعد-ما صار عروضا ش اي بعدما صار مال المضاربة عروضا اي له امتعة بالبيع والشراء م فنزل منزلة المالك ش بتصرفه المطلق م ثم رجع ش اي ابو حنيفة رضي الله عنه م الي ما ذكر ف--ي الكتاب ش وهو	2023	-5209417282503185752	464	699.0	367	1223	37.939491271972656	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	194	300	972	1498	1498	300	ليس بمالك------------- ولا ناءب عنه -----------------في اداء الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا----------------------------- فيءخذ منه---------------------- لانه مالك له---------------------------------------------------- ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره---------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا ادري ان ابا حنيفة رحمه الله رجع عن هذا ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك فيما في يده للمولي وله التصرف ف-------------------------------صار كالمضارب---------------------------------------------------------------------- وقيل في الفرق بينهما ان ال-------------------------------------عبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة ------------------------علي المولي ف---------------------------------------------كان هو المحتاج الي الحماية والمضارب يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال فكان رب المال هو المحتاج------------ فلا يكون-	115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2024	true	-2689633529930785418	27	266	117	1231	1376	300	ليس بمالك ش وهو ظاهر م ولا ناءب عنه ش اي عن المالك م في اداء الزكاة ش بل هو ناءب في حق التجارة لا غير والناءب يقتصر ولايته علي ما فوض اليه فكان بمنزلة المستبضع م الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا ش اي لان المضارب بلغ نصابا م فيءخذ منه ش اي العشر من نصيبه م لانه مالك له ش اي لان المضارب مالك للنصاب الذي هو حقه في الربح م ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره ش اي عشر العاشر العبد الماذون له في التجارة م وقال ابو يوسف---------- لا ادري ان ابا حنيفة---------- رجع عن هذا ام لا ش قال الكاكي والصحيح ان رجوعه في المضارب رجوع في العبد الماذون م قلت وكذا ذكر في المفيد و المريد و شرح مختصر الكرخي وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك و-ما في يده للمولي وله التصرف م لان الاذن اطلاق وفك عن الحجر فصار كالمضارب ش اي فصار العبد الماذون كالمضارب في انه ليس بمالك ولا ناءب عن مولاه م وقيل في الفرق بينهما ش اي بين العبد الماذون له والمضارب م ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة ش عند ظهور المستحق اي م علي المولي ش بل يباع فيها وما زاد فيطالب به بعد العتق م فكان هو المحتاج الي الحماية والمضارب يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال فكان رب المال هو المحتاج الي الحماية فلا يكون	2024	-5209417282503185752	497	792.0	397	1135	43.78854751586914	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	29	61	141	287	1506	300	ومن مر علي عاشر الخوارج في --ارض قد غلبوا عليها فعشره--------------------------------------------------------- يثني عليه الصدقة---------------------- معناه اذا مر علي عاشر اهل العدل لان التقصير جاء من قبله-------------------- من حيث انه مر عليه 2	116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2025	true	-7770907490266419788	104	161	502	749	1465	300	ومن مر علي عاشر الخوارج في الارض قد غلبوا عليها فعشره ش اي فعشر عاشر الخوارج هذا المال عليه اي اخذ منه العشر م يثني عليه الصدقة ش اي تءخذ منه ثانيا م معناه اذا مر علي عاشر اهل العدل لان التقصير جاء من قبله ش اي من قبل المار م من حيث انه مر عليه ش	2025	-5209417282503185752	145	252.5	113	247	58.70445251464844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	155	220	752	1094	1506	300	الا ان للغانمين يدا حكمية ل------------ثبوتها علي ا---------------------------------لظاهر-------- واما الحقيقية فللواجد-------------------------------------------- فاعتبرنا الحكمية-------------------- في حق الخمس والحقيقية في ح---------------------ق الاربعة الاخماس حتي كانت---------------------- للواجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد في داره معدنا فليس فيه شء عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------ وقالا ---------------------------------فيه الخمس------------------------------------------------- لاطلاق ما روينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ----------------------------------------------من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا------------ في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف	116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2030	true	3564663635055247033	58	264	291	1302	1471	300	الا ان للغانمين يدا حكمية لا حقيقية م لثبوتها علي الظاهر ش اي لثبوت اليد الحكمية علي ظاهر الارض م واما الحقيقية فللواجد ش اي واما اليد الحقيقية فللواجد وهذا ظاهر م فاعتبرنا الحكمية ش اي اليد الحكمية م في حق الخمس والحقيقية ش اي اليد الحقيقية م في حق الاربعة الاخماس حتي كانت ش اي الاربعة الاخماسم للواجد ش انما عملوا هكذا دون العكس لان الحقيقية اقوي من الحكمية ولانهم اعتبروا اليد الحقيقية في حق الخمس مع انه عبادة يحتاط في اثباتها يلزمنا العمل بها في حق الغانمين وبتعطيل العمل بالشبهين حينءذ حكم من وجد في داره معدنا هل عليه زكاة م ولو وجد في داره معدنا فليس فيه شء عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد وسواء كان الواجد مسلما او ذميا م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم فيه الخمس ش للحال وعند مالك والشافعي تجب الزكاة في الحال م لاطلاق ما روينا ش وهو قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس ولم يفصل بين الدار والارض والحانوت والمنزل كالدار م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان المعدن م من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا ش لا مءنة م في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة ش فان	2030	-5209417282503185752	329	482.5	266	1011	32.54203796386719	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	226	263	1123	1314	1506	300	وان وجده --------------في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه روايتان--------------------------------------------------------------- ووجه الفرق علي احد--------------------------اهما وهو رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دو---------ن الارض----------------------------------------------------- ولهذا------------------------- وجب العشر والخراج في الارض دون الدار فكذا هذه ---	116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2031	true	342957936184715615	67	147	320	700	1441	300	وان وجده ش اي المعدن م في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الل----ه روايتان ش في رواية الاصل لا شء فيه وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس م ووجه الفرق علي احداهما ش اي علي احدي الروايتين م وهي رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن فلم يخمس دون الارض ش اي بخلاف الارض فان فيها مءنة العشر والخراج فتخمس م ولهذا ش اي ولكون المءنة فيها م وجب العشر والخراج في الارض دون الدار ش تقرير هذا	2031	-5209417282503185752	171	266.5	137	384	44.53125	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	40	75	194	375	1472	300	وان وجده في ارض مملوكة فكذا الحك-------------------------------------------------------------م عند ابي يوسف رحمه الله لان الاستحقاق بتمام الحيازة------------------------------------------- وهي منه--------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمختط------------------ له-------------- وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح	117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2033	true	8007610583584558030	59	129	310	649	1462	300	وان وجده في ارض مملوكة فكذا الحكم ش اي فكالمذكور من الحكم هنا يعني يءخذ منه الخمس والباقي له م عند ابي يوسف---------- لان الاستحقاق بتمام الحيازة ش من حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد به م وهي منه ش اي الحيازة الناشءة من الواجد م وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-هو للمختط له ش اي الذي اختط له وفسره بقوله م وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح	2033	-5209417282503185752	170	262.0	138	350	48.57143020629883	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	126	177	624	878	1472	300	في الاسلا-م علي ما قالوا----------------- ولو اشتبه الضرب ي--------------------------------------------------جعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل--------------------------------- وقيل يجعل اسلاميا-------------------- في زماننا لتقادم العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدا-ر في يد صاحبها خصوصا و-------------------------ان وجده في الصحراء فهو له	117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2035	true	232844166844626847	68	235	360	1163	1469	300	في الحلية م علي ما قالوا ش اي المتاخرون م ولو اشتبه الضرب ش بان لم يعرف هل هو ضرب الاسلام او ضرب الجاهلية م يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل ش اي لان الجاهلي هو الاصل يقدم م وقيل يجعل اسلاميا ش اي يجعل اسلاميا م في زماننا لتقادم العهد ش اي في الاسلام فالظاهر انه ليس بمدفون الكفار حتي لو علم انه مدفونهم يخمس والباقي للواجد اي من كان فيها لان عليا رضي الله عنه فعل كذلك الا ان يكون حربيا وقال الشافعي لقطة ما يعرفها سنة حكم من دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا م ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا ش وفي المحيط وضع محمد هذه المسالة في الجامع في الركاز قال شيخ الاسلام اراد بالركاز معدنا لا الكنز والقدوري وضعها في الكنز فهذا ابين لك ان الكنز والمعدن في هذه الصورة سواء وقال الاترازي هاهنا اعلم ان الداخل في دار الحرب اذا وجد ركازا او معدنا او كنزا فان وجده في الصحراء فهو له	2035	-5209417282503185752	202	280.5	160	803	25.15566635131836	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	163	187	816	921	1472	300	لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا-------------------------------------------- وان وجده في الصحراء-------------------------------------------- فهو له----------------------------------------- لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا	117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2036	true	5793536756269394516	56	111	269	503	1410	300	لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا ش اي من حيث الخصوص يعني مختص به ليس لغيره م وان وجده في الصحراء ش اراد به المفازة وموضعها لا ملك لاحد فيه م فهو له ش اي كله له ولا يخمس وعند الشافعي يخمس م لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا	2036	-5209417282503185752	105	174.0	81	234	44.871795654296875	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	255	286	1257	1402	1472	300	رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما------------------------- ان قعر البحر لم يرد عليه القهر-------------------------------- فلا يكون الماخوذ منه غنيمة--------------- وان كان-------- ذهبا او فضة------------------ والمروي عن عمر رضي الله عنه	117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2039	true	659755897076306630	168	219	760	986	1349	300	رضي الله عنهم م----------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان قعر البحر لم يرد عليه القهر ش يعني بالاستيلاء لعدم القدرة م فلا يكون الماخوذ منه غنيمة ش ولا شء فيه م وان كان الماخوذ ذهبا او فضة ش واصل بما قبله م والمروي عن عمر رضي الله عنه	2039	-5209417282503185752	125	182.0	98	243	51.440330505371094	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	110	135	582	726	1607	300	من غير فصل--------------------- وتاويل ما روياه زكاة التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا	118	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2047	true	7734241156936442933	12	84	63	429	1523	300	من غير فرق بين القليل والكثير م وتاويل ما روياه زكاة التجارة ش هذا جواب عن حديثهما المذكور اي بتاويل ما رواه ابو يوسف ومحمد انه محمول علي زكاة التجارة م لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ش فيكون قيمة خمسة اوسق ماءتي درهم وكان كذلك في ذلك الوقت غالبا فادير الحكم علي ذلك اذ الكيل كان ايسر عليهم م ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ش هذا	2047	-5209417282503185752	140	247.0	115	366	38.251365661621094	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	215	237	1155	1290	1607	300	-------ب-المذكور القص--------ب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ف----فيهما العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-- يقصد بهما استغلال الارض----------------------------------------------------------------------- بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر	118	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2051	true	-8675181971126036869	162	226	799	1138	1508	300	من القصب المذكور هناك هو القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الزريرة فيجب فيهما العشر وقال شيخ الاسلام في مبسوطه وقصب السكر ان كان يخرج منه العسل يجب فيه العشر والا فلا وقد مر الكلام هناك مستوفي م لانهما يقصد بهما استغلال الارض ش اي لان قصب السكر وقصب الزريرة يقصد بهما الاستغلال فيجب فيهما العشر م بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر	2051	-5209417282503185752	130	198.0	108	339	38.34808349609375	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	0	34	0	172	1539	300	يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في عروض التجارة------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله ---------يجب العشر--------------- اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل	119	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2053	true	58190390810819574	37	125	175	589	1477	300	يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته ش اي لا يمكن التقدير الشرعي كالوسق قوله فيهاي فيما لا يوسق فاعتبرت القيمة فاذا بلغت قيمة ما لا يوسق فيه ادني شء يدخل في الوسق كالذرة يجب فيه العشر والا فلا م كما في عروض التجارة ش اي كما مر ذلك في نصاب الدراهم في العروض التي هي للتجارة م وقال محمد يجب فيه العشر ش اي يجب العشر فيما لا يوسق م اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل	2053	-5209417282503185752	162	283.0	130	414	39.130435943603516	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	79	127	413	657	1539	300	ولان النحل يتناول من الانوار والثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لا--نه يتناول الاوراق----------------------- ولا عشر فيها---------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الل----ه يجب فيه ال----------------عشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب-------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق	119	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	87	234	425	1135	1410	300	ولان النحل يتناول من الانوار والثمار ش اي الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر م وفيهما العشر ش اي في كل واحد من الثمار والانوار العشر م فكذا فيما يتولد منهما ش اي فكذا يجب فيما يتولد من الثمار والازهار م بخلاف دود القز ش اي الذي يتولد منه الابريسم وهذا جواب عما قاله الشافعي فاشبه الابريسم وحاصله ان يقال لا نسلم ان القياس صحيح لان النحل تاكل الثمر والزهر وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منه-- بخلاف دود القز م لانه يتناول الاوراق ش اي اوراق شجر التوت م ولا عشر فيها ش اي في الاوراق وكذا فيما يتولد منها وهو الابريسم م ثم عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يجب فيه ش اي في العسل م العشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب ش لاطلاق الحديث المذكور الذي رواه ابو هريرة وهو حديث الكتاب م وعن ابي يوسف---------- انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق	2056	-5209417282503185752	225	360.0	179	723	31.120332717895508	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	2	26	9	137	1572	300	لان التضعيف صار وظيفة لها------------- فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف	120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2061	true	-8537188822461674963	199	263	952	1269	1430	300	لان التضعيف صار وظيفة لها ش اي للارض م فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج ش وان كان فيه معني العقوبة لان الاسلام لا ينافي العقوبة كالحدود وذكر ابو بكر الرازي رحمه الله في احكام القران عن عمر وعن علي رضي الله عنهما اخذ الخراج ممن اسلم وقام علي ارضه م وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف	2061	-5209417282503185752	128	228.5	104	317	40.37854766845703	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	28	104	144	531	1572	300	الكتاب وهو قول محمد فيما صح عنه قال------- رضي الله عنه اختلفت النسخ في بيان قوله-------------------------------------------------- والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف -------------------الا ان قوله ل----------------ا يتاتي الا في الاصل لا--------------------------ن التضعيف الحادث لا يتحقق عنده-------------------------- لعدم تغير الوظيفة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الارض--------------------- لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها---------------------------------------------- فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه------------------ اليق بحال الكافر--------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر------------- مضاعفا--------------------- ويصرف--------------------- مصارف الخراج	120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2062	true	-9051807802712575545	62	242	277	1111	1392	300	الاءمة ذكر قول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رضي الله عنه ثم قال وذكر في رواية ابي سليمان المسالة بعد هذا وذكر قول محمد مع ابي يوسف م والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف ش اي تضعيف العشر م الا ان قوله ش اي قول محمد م لا يتاتي الا في الاصلي ش اي في التضعيف الاصلي م لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده ش اي عند محمد رحمه الله م لعدم تغير الوظيفة ش اي لان الوظيفة اذا استقرت في شء لا تتغير من وصف الي وصف وهو اختيار الكرخي وهو الاصح م ولو كانت الارض ش اي الارض العشرية م لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها ش اي قبض النصراني الارض يبطل العشر فاذا بطل م فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ش اي لان الخراج م اليق بحال الكافر ش لان الكفر ينافي اداء العبادة بخلاف الخراج لان الاسلام لا ينافي العقوبة م وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر ش حال كونه م مضاعفا ش لانه اهل للتضعيف م ويصرف ش اي العشر المضاعف م مصارف الخراج	2062	-5209417282503185752	341	472.0	270	834	40.887290954589844	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	191	214	996	1114	1572	300	فعليه العشر معناه اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج------------------- ففيها الخراج لان المءنة-------------- في مثل هذا تدور مع الماء	120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	true	-5605421892820311801	108	139	535	686	1522	300	فعليه العشر معناه اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ش كانهار الاعاجم م ففيها الخراج لان المءنة ش اي الكلفة م في مثل هذا تدور مع الماء	2064	-5209417282503185752	118	210.5	95	151	78.14569854736328	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	238	288	1237	1496	1572	300	ايجاب العشر اذ فيه معني القربة فيتعين الخراج وهو عقوبة تليق بحاله وعلي قياس قولهما يجب العشر في الماء العشري------------------------------------------ الا ان عند محمد رحمه الله عشر واحد-------------------- وعند ابي يوسف---------- عشران وقد----------------- مر الوجه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الماء العشري ماء السماء والابار--------- والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد	120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2066	true	-5370484714778658246	12	124	52	584	1574	300	ايجاب العشر --------علي الكافر في---- الارض العشرية م -----------------------------يجب العشر في الماء العشري ش يعني الماء الذي يسقي به الارض العشرية م الا ان عند محمد رحمه الله عشر واحد ش اي يجب عشر واحد م وعند ابي يوسف رحمه الله عشران ش اي يجب عشران م وقد مر الوجه فيه ش اي وجه هذا من الجانبين قد مر وهو الذمي اذا اشتري من مسلم ارضا عشرية وجب عند ابي يوسف عشران وعند محمد رحمه الله عشر واحد وقد مرت روايتان ايضا في المصرف في رواية يصرف الي مصارف الخراج وفي رواية يصرف في مصارف العشر م ثم الماء العشري ماء السماء والابار والانهار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد	2066	-5209417282503185752	197	275.0	157	573	34.380455017089844	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	12	62	62	335	1575	300	ابي يوسف رحمه الله لانه- يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا--------------------- يد عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي-- يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر المضاعف في العشرية-------------------------- والخ---------------------راج الوا--حد في الخراجية--------------------------- لان الصلح--------------------------------------- قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم ع-لي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين	121	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2069	true	-8586040115863545439	0	125	0	600	1467	300	ابي يوسف رحمه الله لانها يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا يدل عليها ش اي اثبات يد عليها وولاية وخلافهما مبني علي انه هل تقع عليها الايدي وهل تدخل تحت ولاية احد فعند ابي يوسف نعم وعند محمد لا م وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي ش يعني يجب في ارض الصبي التغلبي والمراة التغلبية ما يجب في ارض الرجل ثم اوضح معني قوله ما في ارض الرجلبقوله م يعني العشر المضاعف في العشرية ش يعني في الارض العشرية م والخراج ش بالنصب يعني الخراج الواجب م في الخراجية ش يعني في الارض الخراجية م لان الصلح ش اي صلح عمر رضي الله عنه علي ما سءل م قد جري علي تضعيف الصدقة ش اي علي تضعيف ما يجب علي-------------------------- المسلمين	2069	-5209417282503185752	223	330.0	181	626	35.62300491333008	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	72	107	381	560	1575	300	القبر والنفط في ار----------------------------ض العشر شء لانه ليس من انزال الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو -------------عي--------------------------------------------------------------------------------------------ن فو-ارة كعين الماء ----------------------------وعليه في ارض الخراج خراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------ اذا كان حريمه ------------------------------صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة 2	121	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2070	true	7388456831957423693	1	178	3	894	1500	300	القير والنفط والملح لانها فوارة كالماء م في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض ش هو جمع نزل بضم النون وسكون الراء ونزل الارض ريعها وهو ما يحصل منها وعين بها الارزاق كالحنطة ونحوها والنفط عين تفور كعين الماء ولا عشر في الماء فكذا في القير والنفط وهو معني قوله م وانما هو ش اي النفط م عين فوارة ش من فارت القدر وهي صيغة مبالغة وشبه فورانها بفوران الماء الذي يخرج من العين وهو معني قوله م كعين الماء ش الذي يفور حتي يخرج منها م وعليه في ارض الخراج خراج ش الضمير في عليه يحتمل مرجعه وجهين احدهما ان يرجع الي النفط يعني عين النفط والقير بان يمسح موضع القير والنفط حريمة صالحة للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة فيكون موضع النفط والقير تابعا للارض وهو اختيار بعض المشايخ والاخر ان يرجع الي الرجل الذي تدل عليه القرينة اي وعلي الرجل في عين النفط والقير في ارض الخراج خراج م وهذا الذي ذكرناه اذا كان حريمه ش اي حريمه عين النفط والقير م صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة ش	2070	-5209417282503185752	167	228.5	133	891	18.742984771728516	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	77	112	371	557	1522	300	ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي------------------------------------------- وبعلة الفقر صاروا مصارف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي----------------------------------------------- باختلاف جهاته----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذهبنا اليه----------------------------------------------- مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم	122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2091	true	6754770245607755330	137	241	735	1256	1537	300	ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق م--- لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي ش لانها عبادة ولا يستحقها الا الله تعالي م وبعلة الفقر صاروا مصارف ش اي بعلة الفقر والاحتجاج صارت الاصناف المذكورة مصارف للزكاة لان الله تعالي ذكرهم باوصاف تنبء عن الحاجة م فلا يبالي ش علي صيغة المجهول اي فلا يلتفت ولا يحمل لهم م باختلاف جهاته ش اي بسبب اختلاف جهات المصرف وانما ذكر الضمير لانه يرجع الي المصرف الذي يدل عليه لفظ المصارف م والذي ذهبنا اليه ش اي من الاقتصار علي صنف واحد في دفع الصدقات م مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم	2091	-5209417282503185752	181	298.0	146	524	34.54198455810547	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	249	275	1263	1383	1522	300	وكذا حديث معاذ------- رضي الله عنه علي ما روينا-------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل	122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2100	true	-5298746815330599593	233	284	1186	1418	1495	300	وكذا حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه علي ما روينا ش اي وكذا حديث معاذ بن جبل حجة عليه وقد مر دفع الزكاة للاباء والابناء والزوجة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل	2100	-5209417282503185752	120	208.0	94	232	51.72413635253906	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	43	72	226	373	1558	300	لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك------------------------------- ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده	123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2103	true	8015424996063760590	96	132	473	651	1508	300	لفقدان التمليك او كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ش وهذا التعليل يرجع الي الكل م ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده	2103	-5209417282503185752	146	272.0	117	178	82.02246856689453	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	63	133	324	677	1558	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده و--قالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي مملوك غني ل------------------------------------------------------ان الملك واقع لمو------------لاه ---------------------------------------------------------------------------ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف امراة الغني لانها ان ك-انت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة	123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2104	true	5495363160446556304	108	278	509	1316	1432	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يملك كسبه --عنده وكذا لا يجوز دفها ------------------------------الي -مدبر غني وام ولده اذا لم يكن عليهما دين مستغرق وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا وان كان غنيا يروي عن ابي يوسف م ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا ب-مال ابيه ش لانه تجب ولاية الاب ومءنته وفي فنية المنية اذا لم يكن للصغير اب وله ام غنية يجوز الدفع اليه وفي الذخيرة وذكر في بعض شروح الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز الدفع الي ولد الغني صغيرا كان او كبيرا وقال صاحباه يجوز في الكبير دون الصغير م بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه ش كلمة ان واصلة بما قبلها اي كانت نفقة الولد الكبير علي الاب بان كان زمنا او اعمي او انثي م وبخلاف امراة الغني لانها اذا كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تكون موسرة	2104	-5209417282503185752	275	409.5	214	841	32.69916915893555	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	190	218	991	1130	1558	300	الي هاشم بن عبد مناف ونسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------القبيلة اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مواليه---------------------------------------------------------------------------------م فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	25	124	122	634	1546	300	الي هاشم بن عبد مناف ذكر الزبير بن بكار ان العرب ستة طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة قالوا كنانة بن خزيمة قبيلة وقريش هو النضر بن كنانة عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة والشعب فوق الكل بجميع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل والشعب مثل مضر وربيعة وحمير ومذحج م واما مواليهم ش جمع مولي اي واما وجه دخول موالي بني هاشم في حكم بني هاشم في حرمة اخذ الصدقات م فلما روي ان مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	2108	-5209417282503185752	128	202.0	100	513	24.95126724243164	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	240	280	1255	1442	1558	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحم--------هما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا----------------------------------------------------------- ثم بان -----------انه غني او هاشمي او كافر او دفع------ في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة	123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2109	true	-8639052409376715742	157	215	776	1028	1453	300	قال ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما----- اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ش اي حال كون الدافع يظن الرجل الذي دفع اليه الزكاة فقيرا م ثم بان ش اي ظهر م انه غني او هاشمي او كافر او دفع زكاته في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه ش اي -لا ي-----------جب عليه --اعادة	2109	-5209417282503185752	159	247.0	122	271	58.67158508300781	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	11	49	41	234	1461	300	اخذت وقد -دفع- اليه وكيل ابيه صدقته ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع فيبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الامر فيها علي ما يقع عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتبهت عليه القبلة------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله في غير الغني انه لا يجزءه	124	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	147	258	686	1238	1420	300	اخذه ولم يدفعه اليه وكيل ابيه م---- ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع ش اي هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله وان كان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع واذا كان كذلك م فيبني الامر فيها علي ما يقع عنده ش لان العلم بحقيقة الفقر والغني غير ممكن فان الانسان قد لا يعرف احوال نفسه فيهما فكيف يعرف احوال نفسه في غيرهما والتكليف بحسب الوسع ووسعه الاجتهاد دون القطع م كما اذا اشتبهت عليه القبلة ش فانه يتحري بحسب وسعه فيصلي بما يقع علي تحريه م وعن ابي حنيفة رحمه الله في غير الغني انه لا يجزءه	2111	-5209417282503185752	181	303.0	143	556	32.553955078125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	57	139	274	662	1461	300	اكبر رايه انه مصرف-------------- اما اذا شك ولم يتحر او تحري فدفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير------- هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه------------------------------------------------------------- لانعدام التمليك--------------------------------- لعدم اهلية الملك وهو الركن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لا--------------------------------------------------------ن الغني الشرعي مقدر به--------------- والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط -الوجوب ويجوز دفعها----- الي- من يملك	124	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	true	2305327644536793420	9	195	36	875	1427	300	اكبر رايه م-- مصرف ش اي للزكاة م اما اذا شك فلم يتحر او تحري ودفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير فتجزءه هو الصحيح ش احترز به عن قول بعض مشايخنا انه لا يجزءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ولو دفع الي شخص ثم علم انه-------- مكاتبه لا يجزءه ش وكذا اذا ظهر انه مدبره او ام ولده وبه صرح في شرح الطحاوي م لانعدام التمليك ش لانه لم يوجد الاخراج عن ملكه م لعدم اهلية الملك وهو الركن ش اي والحال ان التمليك وهو الركن في الزكاة ولم يوجد لان العبد وما في يده لمولاه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم م علي ما مر ش اشارة الي قوله لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب المكاتب فلم يتم التمليك م ولا يجوز دفع الزكاة الي من -ملك نصابا من اي مال كان ش يعني سواء كان من النقدين او من العروض او من السواءم م لان الغني الشرعي مقدر به ش اي بالنصاب م والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية ش اي-------- شرط عدم جو-----از دفع الزكاة اليه ان يكون	2112	-5209417282503185752	346	479.5	268	863	40.09270095825195	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	123	157	667	838	1614	300	قال يخرج ذلك عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن اولاده الصغار لان السبب--------------------------- راس يمونه ويلي	125	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2122	true	-4795979458053071717	74	230	375	1094	1424	300	قال يخرج ذلك عن نفسه ش اي يخرج المقدار المشار اليه المذكور عن نفسه اي لاجل نفسه ويخرج من الاخراج وفاعله مضمر فيه يعود الي الذي وجب عليه صدقة الفطر م لحديث ابن عمر رضي الله عنه ش وهو ما رواه الاءمة الستة في كتبهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين م قال ش اي القدوري رحمه الله م فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث ش يجوز في لفظ الحديث الرفع علي تقدير الحديث بتمامه ويجوز النصب علي تقدير اقرا الحديث او اتمه وتمامه والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس نصف صاع من بر م ويخرج عن اولاده الصغار لان السبب ش اي سبب وجوب صدقة الفطر م راس يمونه ش اي	2122	-5209417282503185752	164	252.5	130	719	22.809457778930664	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	180	225	968	1206	1614	300	والاصل في الوجوب------------------------- راسه------------------------- وهو يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه-------------------------- كاولاده الصغار لانه يمونهم ويلي عليه--------------------م ومماليكه----------------------------------------- لقيام --------الولاية والمءنة----------- -----------------------------وهذا اذا كانوا--------------- للخدمة-------------------------------------------- ولا مال للصغار------------------------------------------------------------------------------- فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	125	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2124	true	5960639634952588565	29	151	157	718	1459	300	والاصل في الوجوب ش اي في وجوب صدق الفطر م راسه ش اي راس الذي وجب عليه م وهو يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه ش اي في المءنة والولاية م كاولاده الصغار لانه يمونهم ويلي عليهم ش اي يتولي امورهم م ومماليكه ش بالجر عطفا علي قوله من اولاده الصغار م لقيام المءنة والولاية ش اي في المماليك م وهذا ش اي الذي ذكرناه من الوجوب م اذا كانوا ش اي الماليك م للخدمة ش لانهم اذا كانوا للتجارة تجب عليه الزكاة م ولا مال للصغار ش اي هذا الذي ذكرنا من وجوب صدقة الفطر عن اولاده الصغار حال كونهم لا مال لهم م فان كان لهم مال تءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2124	-5209417282503185752	227	329.5	182	561	40.46345901489258	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	31	66	181	355	1531	300	لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العبيد بين اثنين--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------ وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي	126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	52	132	290	679	1529	300	لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ش اي دون	2128	-5209417282503185752	168	280.5	133	389	43.187660217285156	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	247	295	1265	1509	1531	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير-------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول رواية الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه من جميع ذلك صاع----------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2133	true	7943346582939022624	134	250	701	1243	1464	300	وقال ابو يوسف ------رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير ش يعني لا يخرج منه الا صاعا مثلما يخرج صاعا من الشعير م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي قوليهما في الزبيب رواية عن ابي حنيفة رحمه الله رواها اسد بن عمرو والحسن بن زياد رحمه الله م والاول رواية الجامع الصغير ش يعني الزبيب مثل البر نصف صاع كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير م وقال الشافعي ع-------------ن جميع ذلك صاع ش اشار به الي المذكور في قوله من بر الخ يعني لا يخرج من هذه الاشياء الا صاع كامل م لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2133	-5209417282503185752	224	370.5	180	561	39.9286994934082	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	16	53	97	304	1613	300	-ولهما في الزبيب انه والتمر يتقاربان في المقصود وله انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبر يتقاربان في المعني------------- لانه ي-----------------ءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل---------------------------------------------------------------------- ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة وبهذا	127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2136	true	-5122812693784718206	132	226	646	1088	1469	300	اللهم- في الزبيب انه والتمر يتقاربان في المقصود ش وهو التفكه والاستحلاء فالزبيب يشبه التمر من حيث انه حلو ماكول وله عجم كما للتمر نواة م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م انه ش اي الزبيب م والبر يتقاربان في المعني ش هو الاكل م لانه ش اي لان الشان م يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه ش اما الزبيب فانه لا يرمي منه شء ولا يرمي نواه الا من يتانق في الماكول واما البر فان الفقراء لا يرمون منه شيءا م ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة ش هذا	2136	-5209417282503185752	159	235.0	128	443	35.89164733886719	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	97	141	548	762	1613	300	ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله-- وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه	127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2138	true	637519823319556632	129	256	659	1278	1508	300	ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله لان العلماء رحمهم الله لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي اعتبار الوزن قيد م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا ش رواه ابن رستم رحمه الله عنه يعتبر كيلا حتي قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما لفقير هل يجوز عن صدقته قال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة الوزن وقد تكون خفيفة الوزن فانما يعتبر نصف الصاع كيلا م والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله ش اما اولوية الدقيق من البر ف----------لانه	2138	-5209417282503185752	185	238.5	145	629	29.41176414489746	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	134	177	724	959	1613	300	اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ادفع للحاجة واعج-------------------ل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لا-----------------------------------------نه ابعد من الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال--------------------------------------------------------------------- والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال	127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	true	-4399089447545712711	0	148	0	743	1536	300	اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله ش اي كون الدقيق اولي من البر وكون الدراهم اولي من الدقيق كما روي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر وقال الاترازي هذا الذي ذكره في الهداية خلاف ما ذكره الفقيه ابو الليث رحمه الله في نوادره حيث قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها ولان فيه موافقة السنة واظهار الشريعة م لانه ادفع للحاجة واعجل به ش اي بدفع الحاجة م وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة ش اي وعن ابي بكر الاعمش ان الحنطة افضل م لانه ابعد من الخلاف ش لانه الحنطة تجوز بالاتفاق ولا يجوز الدقيق والقيمة عند الشافعي رضي الله عنه وهو معني قوله م اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي ش كلمة اذ هنا للتعليل اي لاجل خلاف الشافعي في جواز الدقيق في الفطرة وجواز القيمة م والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي ش اي	2139	-5209417282503185752	200	308.0	161	755	26.490066528320312	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	225	257	1220	1385	1613	300	الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر و---قال الشافعي رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا	127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2143	true	-8930746834436002681	80	202	433	1038	1523	300	الفطر م قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر ش وفي اكثر النسخ قال وجوب الفطرة اي قال القدوري يعني وقت وجوب صدقة الفطر تثبت بطلوع الفجر الثاني من يوم الفطر وبه قال الشافعي رحمه الله في القديم يعني في القديم واحمد في رواية ومالك في رواية وهو المشهور عند المالكية وهو قول ابن القاسم وابن مطرف وابن الماجشون وابن وهب وبه قال الليث وابو ثور واخرون م وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان ش وبه قال اسحاق واحمد رحمه الله في رواية وهو قول الثوري ايضا ومنهم من قال تجب بطلوع الشمس كصلاة العيد وقال ابن العربي رحمه الله لا وجه له م حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا	2143	-5209417282503185752	160	288.0	128	605	26.44628143310547	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	231	300	1257	1613	1613	300	الفجر من يوم الفطر وقال ال--شافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختص بالفطر وهذا وقته------------------------------------------- ولنا ان الاضافة------------------------------ للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان-	127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	3	190	17	933	1474	300	الفجر من يوم الفطر وقال السغناق-ي رحمه الله هاتان المسالتان شاهدتان علي الاصل المعهود وهو ان المعلول يقارن العلة في الوجود والمشروط يتعقب عن المشروط والمشروط يتعقب عن الشرط في الوجود م-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده ش اي علي عكس الحكم المذكور يعني لا تجب عندنا لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ويجب عند الشافعي رحمه الله لتحقق شرط وجوب الاداء وهو غروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان وهو حي ومن مات بعد طلوع الفجر يجب الفطرة عنه بالاتفاق م له ش اي للشافعي م انه ش اي ان وجوب الفطرة م يختص بالفطر وهذا وقته ش اي غروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان م ولنا ان الاضافة ش اي اضافة الصدقة الي الفطر م للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل ش اذ المراد فطر يضاد الصوم وهو في اليوم لان الصوم فيه حرام الا تري ان الفطر كان يوجد في كل ليلة من رمضان ولا يتعلق الوجوب به فدل علي ان المراد به ما يضاد الصوم م والمستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لانه صلي الله عليه وسل----------م كان	2144	-5209417282503185752	237	260.5	191	1025	23.121952056884766	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	112	143	587	764	1610	300	وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان صوم رمضان ف--------------------------------------------------------------------------------------------ريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ----------------------------------------------------------------------------------والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم وسبب	128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2149	true	2910326055261956465	80	264	374	1314	1505	300	وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجزيه ش لان به تعيين نية الرمضانية والتبييت لها من الليل شرط عنده وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك وجابر وابن زيد والمزني وداود ويحيي البلخي رحمهم الله لا يجوز الفرض والنفل الا بنية من الليل صوم رمضان م اعلم ان صوم رمضان فريضة ش كان من حسن الترتيب ان يذكر هذا في اول الباب ثم يذكر تنوع الصوم مع الاشارة الي الخلافيات م لقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة البقرة ش اي فرض عليكم الصوم كما كتب علي الذين من قبلكم يعني علي الانبياء عليهم السلام والامم من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم عليه الصلاة والسلام والصوم عبادة قديمة وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة البقرة الاية يدل علي فرضيته م وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده ش اي منكره قوله يكفر بضم الياء وفتح الفاء من غير تشديد يعني من الاكفار لا من التفكير معناه حكم يكفر جاحده والامة اجتمعت من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير احد م والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج	2149	-5209417282503185752	169	303.0	138	940	17.978723526000977	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	165	257	884	1361	1610	300	الله تعالي وجه قوله -في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه-- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صو----------------------------م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل---------------------------------------------------------------- ----------------------------------وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد	128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2155	true	-2854152792806411533	52	212	261	1021	1446	300	الله -------من قوله صلي ال---------له عليه وسلم ----------لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل وقد اجاب عنه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه م محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقال تاج الشريعة رضي الله عنه ولءن قال ما ذكرناه حقيقة قلنا نعم ولكن فيه عمل بعموم النص وفي معني الجواز تركه لن صوم النفل يجوز قبل الزوال ولانه يوم صوم ش هذا دليل معقول وهو ان يقال سلمنا ما رواه ليس بمحمول علي شء مما ذكرناه فيكون معارضا لما رويناه فيصار لما بعده من الحجة وهو القياس وهو معني لانه يوم صوم لان الصوم فيه فرض وكل ما هو صوم يوم م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل ش لانه وقت واحد فبالنية في اوله يترجح جهة الوجوب كما في النفل م وهذا ش اي توقف الامساك علي ما ذكرناه م لان الصوم ركن واحد ممتد	2155	-5209417282503185752	228	343.5	181	972	23.456790924072266	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	71	146	369	752	1543	300	وقال الشافعي رحمه الله في نية النفل عابث -----------------------------------------------وفي مطلقها له------------------------------------- قولان ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه بنية النفل معوض عن الفرض ---------------------------فلا يكون له الفرض------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الفرض متعين فيه--------------------------------------------------------------- فيصاب باصل النية--------------------------------------------------- كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي النفل او واجبا -----------------------------------------اخر فقد نوي اصل الصو------------------م وزيادة جهة و-------------------------------------------------قد لغت الجهة---------------------------------------------------------- فبقي الاصل و--------------------------------------------هو كاف ---------------------------------------------------------ولا فرق--------------------------- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا------------------------------------------ن الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة	129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2158	true	-6619659031636979898	3	295	12	1345	1365	300	وقال الشافعي رحمه الله في نية النفل عابث ش من العبث اي لا يكون صاءما لا فرضا ولا نفلا م وفي مطلقهما ش اي في مطلق النية م له ش اي للشافعي م قولان ش في قول يقع عن فرض الوقت وفي قول لا يقع والاصح انه لا يجوز وبه قال مالك واحمد رحمه الله م لانه بنية النفل معرض عن الفرض ش لما بينهما من المغايرة م فلا يكون له الفرض ش لاعراضه بترك النية ومن هذا يظهر وجه قوله الاخر لانه لم يصر معرضا فيه يجوز م ولنا ان الفرض متعين فيه ش لقوله صلي الله عليه وسلم اذا انسلخ شعبان فلا صوم الا رمضان م فيصام باصل النية ش اي فيدرك باصل النية وفي المغرب الاصابة الادراك م كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه ش بان يقال ما حيوان كما يصاب باسم نوعه بان يقول عند عدم المزاحمة اذا كان موجودا اشار اليه اما اذا كان غاءبا فلا والصوم ها هنا ليس بموجود قلت انه موجود من حيث الشرعية وهذا الموجود من حيث الشرعية واحد فيتناوله مطلق الاسم م واذا نوي النفل او واجبا اخر ش اي او نوي واجبا اخر م او نوي واجبا اخر فقد نوي اصل الصوم ش وهو جنس النية م وزيادة جهة ش اي مع زيادة جهة او نية النفل مع نية واجب اخر م فقد لغت الجهة ش وهو كونه نفلا او واجبا اخر لان الوقت لا بعد هذه الجهة م فبقي الاصل ش اذ ليس من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل م وهو كاف ش اي ها هنا الاصل كاف لما شرع فيه من اصل الصوم المستحق م ولا فرق ش اي في المسالة المذكورة م بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م لان الرخصة كي-لا تلزم المعذور مشقة	2158	-5209417282503185752	371	520.5	298	1334	27.811094284057617	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	141	221	728	1147	1543	300	كي لا تلزم المعذور مشقة-- فاذا تحملها-------------- التحق بغير المعذور------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض و--المسافر بنية واجب اخر يقع عنه ل-------------------انه شغل الوقت بالاه------------------------م لتحتمه للحال----------------------------------------- وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العدة------------------------------------------------------------------- وعنه------------------------------- في نية التطوع روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق علي احداهما-------------------------- انه ما صرف الوقت الي الاه--------------------------------------------------------------------------م قال والضرب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت في ال----------------------------ذمة------------------------------------------------------------------------------------- كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين ولا بد من التعيين من الابتداء	129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2159	true	7026750214217811928	1	261	5	1202	1377	300	كي-لا يلحق المعذور مشقة م فاذا تحملها ش اي المشقة م التحق بغير المعذور ش فصار كالصحيح الذي لم يرخص له ذلك م وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض او المسافر بنية واجب اخر يقع عنه ش اي عن واجب اخر م لانه شغل الوقت بالاهم ش وهو اسقاط الفرض عنه م لتحتمه في الحال ش لان القضاء لازم في الحال فيءخذ به م وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العشرة ش في ايام اخر حتي اذا مات قبل ادراك عدة من ايام اخر ليس عليه شء م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م في نية التطوع روايتان ش في رواية ابن سماعة يقع عن الفرض وفي رواية الحسن يقع عما نوي من النفل لان رمضان في حقه كشعبان في حق المقيم ونيته في شعبان تقع عما نوي نفلا كان او واجبا فكذا هذا م والفرق علي احد-هما ش اي علي احدي الروايتين م انه ما صرف الوقت الي الاهم ش و هو اسقاط الفرض عن ذمته فانما قصد تحصيل الثواب والثواب في الفرض اكثر م قال والضرب الثاني ش هو القسم الثاني من قوله في اول الباب الواجب ضربان وقد مر الضرب الاول وشرع هنا في بيان الضرب الثاني م وهو ما ثبت في الذمة ش المراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت علي ما قبل العزم علي ضرب ما له الي ما عليه م كقضاء شهر رمضان-------------- وصوم الكفارة ش هو كفارة اليمين والظهار وكفارة قتل الصيد والحلف والمتعة وكفارة رمضان م فلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين ولا بد من التعيين في الابتداء	2159	-5209417282503185752	391	560.0	314	1213	32.234130859375	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	223	300	1158	1543	1543	300	يجوز بنية قبل الزوال خلافا لمالك رحمه الله فانه يتمسك باطلاق ما روينا------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان المشروع--------------------- خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بعد الزوال لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده لكونه مبنيا علي النشاط ولعله ينشط بعد الزوال الا ان من-	129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2160	true	3595605437367545091	18	236	80	1109	1430	300	يجوز بنية قبل الزوال خلافا لمالك رحمه -لله فانه يتمسك باطلاق ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ش قول النبي صلي الله عليه وسلم م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا -صاءم ش قوله اني اذا صاءم هو مقول القول والحديث رواه مسلم عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلت لا فقال اني اذا صاءم ثم اتاني يوما اخر فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي لنا حيس فقال ادنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل م ولان المشروع ش اي الصوم المشروع م خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله ولانه صوم يوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة بالكثرة كالنفل م ولو نوي بعد الزوال لا يجوز ش اي ولو نوي الصوم تطوعا بعد زوال الشمس عن كبد السماء لا يجوز لان ما لا يكون محلا لنية صوم الفرض لا يكون محلا لنية صوم النفل م وقال الشافعي رحمه الله جا-ز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده لكونه مبنيا علي النشاط ولعله ينشط بعد الزوال الا ان من	2160	-5209417282503185752	376	638.0	301	1032	36.43410873413086	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	0	24	0	132	1523	300	شرطه الامساك في اول النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا يصير صاءما من اول النهار لانه عبادة قهر النفس وهي انما تتحقق بامساك مقدر فيعتبر قران النية باكثره	130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2160	true	3595605437367545091	236	289	1109	1381	1430	300	شرطه الامساك في اول النهار ش وهذا علي الاصح من مذهبه وفي تتمتهم اذا جوزناه بعد الزوال فهو صاءم في اول النهار في الاصح وقيل من وقت النية وهو اختيار القفال وقد ذكرناه م وعندنا يصير صاءما من اول النهار لانه عبادة قهر النفس وهي انما تتحقق بامساك مقدر فيعتبر قران النية باكثره	2160	-5209417282503185752	132	227.5	108	272	48.52941131591797	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	24	93	132	499	1523	300	فصل في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال------------------ في اليوم التاسع والعشرين من شعبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راوه صاموا -------------------------------وان غم -----------------------------------------------عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم-- عليكم الهلال-- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل------------------------ عنه الا بدليل ولم يوجد ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم	130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2161	true	12401677182948136	153	293	777	1486	1530	300	فصل في رءية الهلال م-- وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال ش اي هلال رمضان م في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ش لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما والالتماس يكون عشية اليوم التاسع والعشرين لان اليوم التاسع من طلوع الفجر والتماسه يكون عند الغروب م فان راوه صاموا لقوله عليه السلام صوموا لرءيته وان غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي وان ستر وغطي عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ش وصوم يوم تمام الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو اجماعا من الاءمة انه لا يجب بل هو منهي عنه م لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم ش عليكم الهلال م فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ش هذا الحديث اخرجه البخاري و مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه واللفظ للبخاري قال قال رسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم	2161	-5209417282503185752	280	406.5	224	733	38.199180603027344	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	126	268	663	1358	1523	300	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه شهد الشهر----------------- وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تط------------وعا وان افطر ل--------------------م يقضه لانه في معني المظنو----------------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثاني ان ينوي--------------------- عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان ------------------------------------------------------------------هذا دون الاول في الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر انه-------------------- من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لان-----------------------------ه منهي عنه فلا يتادي به الواجب-------------------------------------------------- وقيل يجزءه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين نراه وهو الاصح---- لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة يلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا---- رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين	130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	7	277	37	1234	1336	300	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ش اي ان ظهر يوم الشك الذي صام فيه انه من رمضان يجزءه عن رمضان وبه قال الثوري والاوزاعي م لانه شهد الشهر ش اي شهر رمضان م وصامه وان ظهر انه من شعبان كان ش اي صومه م تطوعا وان افطر ش اي في ذلك اليوم م لم يقضه لانه في معني المظنون ش ولم يقل لانه مظنون لان حقيقة الظنون ان يثبت به الظن بعد رجوعه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه اداه واما ها هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة م والثاني ش اي من الوجوه الخمسة م ان ينوي ش يعني في يوم الشك م عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا ش يعني من قوله لا يصام اليوم الذي شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م الا ان هذا دون الاول في الكراهة ش اي الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان الاول يستلزم التشبه باهل الكتاب دون هذا م ثم ان ظهر انه ش اي ان هذا اليوم م من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا ش يعني صوم هذا اليوم تطوعا م لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب ش اي الواجب الكامل فلا يتادي بالناقص فيقع تطوعا م وقيل يجزءه عن الذي نواه ش من الواجب م وهو الاصح ش اي هذا القول هو الاصح وكان المقتضي ان يقول وهو الصحيح كما قال في ال----محيط وهو ال-صحيح م لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان ش لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا علي رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين	2164	-5209417282503185752	435	640.0	339	1430	30.419580459594727	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	220	254	1105	1284	1523	300	لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة------------------------ يلازم كل صوم والكراهية ه-----------------------------------------------------هنا لصورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي---------------------------------------------------------------- والثالث -------------------------------------ان ينوي التطوع ------------------------وهو غير مكروه لما روينا -----------------------------------------------------------------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء	130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2165	true	5723104555245562241	150	268	745	1295	1441	300	لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ش الي دعوة الله تعالي م يلازم كل صوم ش اي يحصل بكل صوم من صوم التطوع او القضاء او الكفارة م والكراهة هنا لصورة النهي ش هذا جواب عما يقال فعلي هذا كان الواجب ان يكون صوم واجب اخر مكروها فاجاب بقوله والكراهة هنا صورة النهي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث م والثالث ش اي الوجه الثالث من الوجوه الخمسة م ان ينوي التطوع ش اي يصوم في يوم الشك م وهو غير مكروه لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا تطوعا وبه قال مالك رحمه الله م وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء	2165	-5209417282503185752	169	259.0	135	550	30.727272033691406	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	254	294	1284	1495	1523	300	والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وافق صوما كان يصومه---------------------------------------------------------------------------- فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر----------------- فصاعدا	130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2166	true	1316506379797452150	32	195	154	975	1513	300	والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث ش يعني اتم الحديث وتمامه ما ذكرناه الان وقوله والمراد مبتدا وقوله المقدم بصوم رمضان خبره م التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ش اي قبل وقته لان فيه تقديم الحكم علي السبب وهو باطل والدليل علي ذلك ان ما قبل الشهر وقت التطوع لا لصوم الشهر فلا يتصور التقدم بالتطوع فان قلت صوم رمضان هو ما يقع فيه فكيف يتصور التقدم فيه اجيب بان معناه ان ينوي الفرض قبل الشهر وهذا كما يقال مثلا قدم صلاة الظهر علي وقته فان معناها نواها قبل دخول وقتها وقال مخرج احاديث الهداية بعد ذكر الحديث المذكور واخر الحديث به تاويل صاحب الكتاب يعني الهداية فانه اسند للشافعي رحمه الله م ثم ان وافق صوما كان يصومه ش علي سبيل العادة بان كان اعتاد يوم الخميس مثلا فوافق يوم الشك يوم الخميس م فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر ش اي شهر شعبان م فصاعدا	2166	-5209417282503185752	204	360.0	164	822	24.81751823425293	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	63	187	328	892	1497	300	يقطع عزيمته--------------------- فصار------------------- كما اذا نوي انه ان وجد غدا--------------- غذاء يفطر وان لم يجد يصوم------------------------------------------------------------------ والخامس-------------------- ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ---------------------------------ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه---------------- لعدم التردد في اصل النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت---------------------------- للتردد فيها واصل النية لا يكفيه--------------------------------- لكنه ي-----------------كون تطوعا----------------- غير مضمون بالقضاء لشر-----------------------------------وعه فيه----------------------------- مسقطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي عن رمضان ان كان غدا منه --------------------وعن التطوع-- ان كان---- من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه---------------- لم-----------------------------------------ا مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه	131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2170	true	6514001113874152547	0	299	0	1252	1253	300	يقطع عزيمته ش اي لم يجزم بنيته م فصار ش اي صار حكم هذا م كما اذا نوي انه ان وجد غدا ش يعني في غد م غذاء يفطر وان لم يجد يصوم ش وكذا ان قال ان وجدت سحورا صمت والا لا اصوم فانه لا يكون ناويا م والخامس ش اي الوجه الخامس م ان يضجع في نصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان ي-وم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ش وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر م ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه ش اي عن رمضان م لعدم التردد في اصل النية ش لان التردد كان في وصفها ومن المشايخ من قال اذا ظهر انه من رمضان لا يكون صاءما عن رمضان روي ذلك عن محمد رحمه الله م وان ظهر انه من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت ش اي جهة واجب اخر لم تثبت م للتردد فيها واصل النية لا يكفيه ش لعدم التعيين دونه ولا بد منه م لكنه ش اي لكون صومه م يكون تطوعا ش موصوفا بكونه م غير مضمون بالقضاء ش يعني اذا افسده لم يلزمه القضاء م لشروعه فيه ش اي في هذا الصوم حال كونه م مسقطا ش احد الوجهين م لا ملزما ش اي لا لشروعه حال كونه ملزما لانه نوي عن رمضان او عن واجب اخر علي ظن انه يسقط عن ذمته م والسادس ش اي الوجه السادس م ان نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ش اي ونوي عن التطوع م ان كان غدا من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه ش اي عن رمضان م لما مر ش اي من قوله لعدم التردد في اصل النية م- وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه	2170	-5209417282503185752	553	898.5	429	1254	44.09888458251953	117	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	187	220	892	1063	1497	300	يتادي باصل النية----------------------------- ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي هلال رمضان وحده--------------------- صام وان لم يقبل الامام شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته	131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2171	true	-1768662900267121249	4	121	15	563	1455	300	يتادي باصل النية ش لان اصل النية كاف للجواز م ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه ش لان القضاء انما يجب اذا جزم نفسه وهنا لم يجزم به وذكر المصنف رحمه الله هنا ستة وجوه وبقي وجه اخر وهو ان ينوي الفطر فيه ثم تبين قبل الزوال انه من رمضان فنوي الصوم فانه يجزءه وفي شرح المهذب للنووي رحمه الله اذا قال اصوم غدا من رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او متطوع لم يجزءه عن رمضان اذا بان انه منه وقال المزني يجزءه عن رمضان م ومن راي هلال رمضان وحده ش اي حال كونه وحده م صام وان لم يقبل الامام شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته	2171	-5209417282503185752	171	295.5	138	548	31.20438003540039	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	225	298	1092	1489	1497	300	وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع ل------------------------------------------------انه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به----------------------------------------------------------------- وحكما------------------------------------ لوجوب الصوم عليه-------------------------------------------------------------------- ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاورث شبهة وهذ- الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه و----------------------------------------------------------------------------------لو اكمل هذا الرجل------------------------------ ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط------------------------------------------------------- الاحت-------------------------ياط بعد ذلك من------------------------ تاخير الافطار	131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	4	247	20	1245	1498	300	فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة ش سواء كان افطاره بالاكل والشرب والجماع م وقال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع ش اي الجماع وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما م لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به ش اي برمضان اذ لا طريق لليقين اقوي من الرءية وشك غيره لا يعتبر م وحكما ش اي وافطر ايضا من حيث الحكم وذلك م لوجوب الصوم عليه ش لان وجوب الصوم عليه بينه وبين ربه فكذلك وجوب الكفارة لانه عبادة م ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط ش فانها مطلق القضاء يردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي هاهنا ركنه لانه لما ينادي غيره في النظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرقي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه للرءية من بين ساءر الناس فيكون غالطا م فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ش واحترز بقوله وهذه الكفارة يعني كفارة الفطر عن كفارة اليمين و كفارة الظهار وانما يندرء بالشبهات بدليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء كذا في المبسوط م ولو ادي قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه ش اي في وجوب الكفارة والصحيح انه لا تجب الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان رحمه الله م ولو اكمل من- الرجل ش وهو الذي رد الامام شهادته م ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار	2172	-5209417282503185752	382	561.0	310	1226	31.15823745727539	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	7	48	40	258	1558	300	قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبه رواية الاخبار---------------------------------------------------- ولهذا------------------------------- لا يختص بلفظة الشهادة----------------------------------------------------- وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2173	true	4390180053267617825	31	140	155	698	1492	300	قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني ش يعني اذا اخبر عن امر ديني وهو وجوب اداء الصوم علي الناس فيقبل خبره اذا لم يكذبه لانه انما شق الغيم من موضع القمر فاتفقت رءيته له دون غيره بخلاف ما اذا كانت السماء مصحية لان الظاهر يكذبه م فاشبه رواية الاخبار ش اي رواية الاحاديث وقول الواحد العدل في الديانات م ولهذا ش اي ولكونه خبرا عن امر ديني م لا يختص بلفظ- الشهادة ش لانها ملزمة لغيره بخلاف الاخبار لالزامه بها نفسه م وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	2173	-5209417282503185752	217	343.5	176	544	39.889705657958984	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	12	101	65	520	1558	300	قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف --------------------------------------------------------------بعد ما تاب------------------------- وهو ظاهر الرواية لانه خبر د-----------------يني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشافعي ----------في احد قوليه يشترط المثني	132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2174	true	-3105461740919153850	148	240	741	1173	1483	300	قبل الامام شهادة الواحد العدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل المحدود في القذف بعدما تاب ش لان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا شهادة ابي بكرة في بعد ما حد في القذف كذا في المبسوط م وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني ش اي عن امر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه من حيث انه يجب العمل به بعد القضاء ومن حيث انه يخص مجلس القاضي او من حيث انه يسقط العدالة فلا يقبل قوله وان تاب كساءر الحقوق م وكان الشافعي رحمه الله في احد قوليه يشترط المثني	2174	-5209417282503185752	187	317.0	149	696	26.867816925048828	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	119	173	613	914	1558	300	ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيم-----------------------------------------------------------------ا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط--------------------------- ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد------------- وعن محمد رحمه الله------------------ انهم يفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون-------------------------------- ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بهذا ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة	132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2176	true	-8890335342251043797	83	281	412	1414	1517	300	ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون ش يعني اذا لم يروا الهلال وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الام م فيما روي الحسن عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ش لجواز انه خيال لا هلال م ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد ش هذا ظاهر م وعن محمد ش فيما رواه ابن سماعة عنه م انهم يفطرون ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وفي السروجي وهو المذهب عند الشافعية وقال الحلواني هذا اذا كانت السماء مصحية وان كانت مغيمة يفطرون بلا خلاف وبالاثنين يفطرون اذا كانت مغيمة بالاتفاق وكذلك اذا كانت مصحية وفي الفواءد ولد الاسلام لا يفطرون والاول اصح وفي البداءع بلا خلاف ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت به-ا ابتداء ش هذا جواب عن اعتراض ابن سماعة علي محمد رحمه الله حيث قال له هذا فطر بقول الواحد وانت لا تري بذلك والجواب عنه بان الفطر يثبت بناء علي ثبوت الرمضانية والحكم بشهادة الواحد تبعا ومقتضي لا مقصود وان كان لا يثبت بها اي هذه الشهادة ابتداء في ابتداء الامر لانه يجوز ان يثبت الشء في ضمن غيره وان كان لا يثبت اصلا بنفسه م كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة	2176	-5209417282503185752	279	447.5	228	1013	27.541954040527344	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	173	237	914	1239	1558	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة------------------------------- يوهم الغلط فيجب التوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه حتي يكون جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض--------- النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل في حد الكثير اهل الم--------------------------------------------------------------------------------------حلة----------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا---------------------------------- اعتبارا بالقسامة	132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2177	true	6248782694072057563	39	281	194	1389	1492	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ش يعني في هلال رمضان فكذا في هلال الفطر عند العلة بالسماء واراد بالعلم الشرعي وهو غلبة الظن لا العلم القطعي قيل هو نظير قوله في الزيادات اذا كان مع رفيقه ماء وهو في الصلاة وعلم انه يعطيه او غلب علي ظنه واراد بالعلم طمانينة القلب او حقيقة العلم لا تتصور فيه م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة ش وهي حالة كون العلة بالسماء م يوهم الغلط فيجب التوقف فيه ش وفي المحيط ان تفرد الواحد والاثنين يورث الرءية فيه الغلط والكذب والتخيل والمطالع لا تختلف الا بالمسافة البعيدة الفاحشة م حتي يكون جمعا كثيرا ش وكان القياس ان يقال حتي يكون جمع كثير ولقد رجعت الي نسخ الكل جمعا كثيرا يحتاج الي تقدير وهو ان يقال حتي يكون القوم من الراءين جمعا كثيرا ويقدر نحو ذلك م بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض من الناس النظر ش وفي المنافع قصد به اي صاحب الهداية السجع باعتبار ما يءول اليه والا لا يسمي قمرا الا بعد ليلتين وفي الصحاح يسمي هلالا الي الثلاث م ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة ش واشار بهذا الي بيان حد الكثير الذي قاله حتي يراه جمع كثير فقال حد الكثير اهل المحلة ولا يكون اهل المحلة غالبا الا جمع كثير م وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا ش اي حد الجمع الكثير خمسون رجلا م اعتبارا بالقسامة	2177	-5209417282503185752	320	541.0	257	1195	26.778242111206055	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	237	287	1239	1496	1558	300	ولا فرق-------------------- بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر--------------------------- وذكر الطحاوي---------- انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------كان علي مكان مرتفع في المصر قال -----------------ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا---------------------------------------------------------------- وفي الصوم الاحتياط في الايجاب	132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2178	true	2257247139327176721	129	297	621	1439	1452	300	ولا فرق ش اي في عدم القول م بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر ش اذا لم تكن بالسماء علة م وذكر الطحاوي رحمه الله انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع ش وهي الغبار والدخان ونحوهما لان المطالع تختلف فيه بصفاء الهواء خارج المصر وكذا كونه في مكان مرتفع في المصر م واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ش اي الي ما ذكره الطحاوي واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ولفظه فاذا كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة اليقين في الرواية يدل علي نفي ما عداه فكان تخصيصه بالمصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا علي قبوله-----------------------------------ا اذا كان شاهد خارج المصر او كان في السماء علة م وكذا ش اي وكذا تقبل م اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ش لعدم الموانع م ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا ش لاحتمال كون ذلك اليوم من رمضان وتفرده بالنظر لا يخلو عن علة م وفي الصوم الاحتياط في الايجاب	2178	-5209417282503185752	222	160.5	177	853	26.02579116821289	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	13	53	66	267	1581	300	--والاضحي كالفطر في هذا---------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح----------------------------- خلافا لما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان---------------------------------------------------- لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي-------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء----------------------- علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع	133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	211	300	1068	1472	1472	300	م والاضحي كالفطر في هذا ش اي في انه لا يقبل الا شهادة رجلين كما لا يقبل علي هلال شوال م في ظاهر الرواية وهو الاصح ش اي ظاهر الرواية هو الاصح م خلافا لما روي عن ابي حنيفة ----------انه كهلال رمضان ش اي في قبول شهادة الواحد العدل كما في هلال رمضان م لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ش هذا التعليل لظاهر الرواية الذي هو الاصح م وان لم يكن بالسماء علة ش يعني في هلال الفطر م لم تقبل الا شهادة جماعة يقع-	2179	-5209417282503185752	185	300.5	149	415	44.578311920166016	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	57	93	290	484	1581	300	قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ا-------لي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل-------------------- والخيطان بياض النهار وسواد الليل	133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2180	true	-5055420035384870414	22	62	108	329	1568	300	قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة الاية والخيطان بياض النهار وسواد الليل	2180	-5209417282503185752	194	373.0	158	221	87.78280639648438	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	118	158	624	843	1581	300	زيد علي- النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة---------------------------------- واختص------------- بالنهار لما تلونا----------------------------------------------------------------- ولانه ل--------------ما تعذر الوصال -----------------------------------كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة-------------------------------------- وعليه----------------------- مبني العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء 2	133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2182	true	-5948656605208763610	2	121	10	588	1467	300	زيد عليه النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة ش لان النية هي الاصل في العبادة م واختص ش اي الصوم م بالنهار لما تلونا ش وهو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة الاية م ولانه ش دليل عقلي م لما تعذر الوصال ش وهو وصل النهار بالليل في الصوم م كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة ش لان العادة في النهار الاكل والشرب م وعليه ش اي علي خلاف العادة م مبني العبادة ش لان العبادة في نفسها مسالة واتعاب النفس ليحصل الاجر فلو كانت علي العادة ما كان لها من ذلك شء الطهارة عن الحيض والنفاس من شروط الصوم م والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء ش	2182	-5209417282503185752	217	313.0	177	578	37.543251037597656	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	161	201	855	1065	1581	300	القضاء والكفارة 2 قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله----------------------------------------- لوجود ما يضاد الصو---------------------------------------------------------م فصار كالكلام ناسيا في الصلاة------------------- ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل	133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2183	true	-9205117054724052949	241	296	1235	1507	1526	300	القضاء والكفارة م------------------------------------------------------- والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله ش وربيعة وابن علية وسعيد بن عبد العزيز م لوجود ما يضاد الصوم ش ووجود ما يضاد الشء يقدم له الاستحالة وجود الضدين معا م فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ش حيث تفسد صلاته م ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول	2183	-5209417282503185752	149	245.0	121	327	45.56575012207031	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	252	286	1328	1512	1581	300	خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبر بالن----------------------اسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ---------------------------------------------لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب--------------------------------------------- ولان النس-----------------------------------يان من --قبل من له الحق-- والاكر------------------اه من قبل غيره------------------------------------------- فيفترقان------------------------------------------------------ كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان	133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2186	true	-277960059884174841	99	260	483	1259	1444	300	خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبر بالناسي ش اي يقيسه علي الناسي والجامع الفصل وقال الكاكي للشافعي رحمه الله قولان احدهما يفطر كقولنا وبه قال مالك رحمه الله واختاره المزني والثاني انه لا يفطر وهو الاصح عنه وبه قال احمد وابو ثور رحمه الله واختلف اصحابه فمنهم من اطلق القولين من غير فصل وان لا يبالغ ومنهم من قال كذلك علي الحالين ان بالغ بطل صومه وان لم يبالغ فقولان احدهما لا تبطل وهو الصحيح م ولنا انه ش اي ان كل واحد من الخطا والنسيان والاكراه م لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ش فيكون اعتباره فاسدا لانه علي خلاف القياس م ولان النسيان ش اشارة الي فرق اخر وهو ان النسيان م من قبل من له الحق ش والحق لله تعالي م والاكراه من قبل غيره ش اي من قبل غير من له الحق فاذا كان كذلك م فيفترقان ش فلا يصح ان يجعلا علي السواء ثم ذكر له نظيرا بقوله م كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة ش-- فان	2186	-5209417282503185752	176	267.0	143	778	22.622108459472656	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	107	140	565	756	1600	300	لوجود معني الجماع------------------------------ ووجود المنافي---------- صورة ---------------------او معني------------------------ يكفي لايجاب القضاء احتياطا------------------- اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تن------------------------------------------------------------------------------------------------------درء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال	134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2196	true	8035757213173334616	124	204	628	1019	1529	300	لوجود معني الجماع ش وهو قضاء الشهوة بالمباشرة م ووجود المنافي ش للصوم م صورة ش اي من حيث الصورة م او معني ش اي او من حيث المعني م يكفي لايجاب القضاء احتياطا ش اي لاجل الاحتياط اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء ش اي تندفع م بالشبهات ش وهنا الشبهة عدم صورة الجماع كما ذكرنا م كالحدود ش يعني مثل الحدود فانها تندرء بالشبهات م------ ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال	2196	-5209417282503185752	184	298.0	151	397	46.34760665893555	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	166	228	887	1226	1600	300	رحمه الله اطلق فيه في الحالين والحجة عليه ما ذكرنا---------------------------------- والمباشرة الفاحشة----------------------------------------------- مثل التقبيل في ظاهر الرواية-------------------------------------- وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة---------------------------------------------------------------- ولو دخل حلقه ذباب -هو ذاكر لصومه لم يفطر----------------------------------------- وفي القياس---- يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به------------------------------------------------------ كالتراب والحصاة---- ووجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان	134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2197	true	-1026519786308128663	134	256	615	1209	1418	300	رحمه الل--------------------------------ه ما ذكرنا وهو قوله لان عينه ليس بمفطر الخ م والمباشرة الفاحشة ش وهو ان يعانقها مجردين ويمس فرجه ظاهر فرجها م مثل التقبيل في ظاهر الرواية ش يكره اذا لم يامن ولا يكره اذا امن م وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة ش عن الوقوع في الجماع وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله م ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر ش لانه مغلوب فيه كما في الغبار والدخان م وفي القياس انه يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به ش كلمة ان واصلة بما قبلها ولا فرق بين الماكول وغيره م كالتراب والحصاة ش م ووجه الاستحسان انه لا يستطاع الامتناع منه فاشبه الغبار والدخان	2197	-5209417282503185752	303	478.0	247	626	48.402557373046875	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	243	287	1308	1530	1600	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان -----------------------كان كثيرا يفطر- وقال زفر يفطر ف-ي الوجهين--------------------------- لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه بخلاف الكثير لانه لا يبقي فيما بين الاسنان	134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2198	true	-3581752900927646980	169	265	815	1280	1455	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر ش يعني اذا كان قليلا م وان كان كثيرا يفطره وقال زفر يفطره في الوجهين ش يعني في القليل والكثير م لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ش وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وفي تتمتهم ان قدر علي اخراجه فابتلعه يفطر والا لا وفي شرح الارشاد ان كان مما يجري به الريق لا يفطر عنده وان كان لا مما يجري يفطر ابتلاع الصاءم الشء اليسير م ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه بخلاف الكثير لانه لا يبقي فيما بين الاسنان	2198	-5209417282503185752	216	394.0	174	465	46.45161437988281	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	30	59	147	301	1542	300	وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف رحمه الله وعند زفر رحمه الله عليه الكفارة ايضا----------------- لانه طعام متغير------------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله انه يعافه الطبع	135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2200	true	5127053539243236845	79	125	397	623	1453	300	وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف رحمه الله وعند زفر رحمه الله عليه الكفارة ايضا ش اي مع القضاء م لانه طعام متغير ش فلا يمنع ذلك وجوب الكفارة كما اذا اكل اللحم المنتن م ولابي يوسف رحمه الله انه يعافه الطبع	2200	-5209417282503185752	154	290.0	125	226	68.14159393310547	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	60	125	305	618	1542	300	ذرعه القء لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء ويستوي فيه ملء الفم فما دونه---- فلو عاد---------------------- وكان ملء الف-------------------------------م فسد عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج---------- حتي انتقض به الطهارة وقد دخل-------------------------- وعند محمد رحمه الله لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لا-----------------------نه لا يتغذي به عادة وان --	135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2201	true	3005965213416244036	158	239	783	1132	1442	300	ذرعه القء لا ----------------------------------------------------------------------------------يفطر سواء ملء الفم او اقل منه م فلو عاد ش اي القء الذي ذرعه م وكان ملء الفم ش اي والحال انه كان ملء الفم م فسد عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج ش حقيقة م حتي انتقض به الطهارة وقد دخل ش اي الخارج فيفسد الصوم م وعند محمد رحمه الله لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه ش اي معني صورة الفطر م لانه لا يتغذي به عادة ش لان	2201	-5209417282503185752	208	343.5	162	431	48.25986099243164	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	127	225	628	1118	1542	300	بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة ا--------------------------------لفطر وان كان---------------------- اقل من ملء الفم -------------------------فعاد لم يفسد صومه لانه غير خارج ولا صنع -----------------------------------------------------------له ف-ي الاد--خال وان اعاده------------ فكذلك--------------- عند ابي يوسف رحمه الله لعدم الخروج-------------------- وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال ف------------------------------ان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روينا----------------------------------------------------- والقياس متروك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه لعدم الصورة---------------- وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله------------ لاطلاق---------------------------------- الحدي--ث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما---------------------------------------------- ثم ان عاد لم ي---------------------------------------------------فسد عنده ل------------------------------عدم سبق الخروج وان اعاده	135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2202	true	3398693372449268959	11	286	40	1324	1376	300	بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر ش بدخول الخارج في الجوف بنفسه م وان كان ش اي القء الذي ذرعه م اقل من ملء الفم فعاد ش يعني بنفسه الي الجوف م لم يفسد صومه لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال ش لان الدخول يترتب علي الخروج ولم يوجد الخروج م فان اعاد ش اي فان اعاده الذي تقيا م فكذلك ش اي لا تفسد م عند ابي يوسف رحمه الله لعدم الخروج ش فلا يوجد الخروج م وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال ش وهو فعله والنقض اثر الفعل م فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء ش ذكر العمد تاكيدا لان الاستقاء استفعال من القء وهو التكليف فيه ولا يكون التكلف الا بالعمد كذا قاله الاترازي وقال الكاكي قوله عمدا اشارة الي انه لو استقاء ناسيا لصومه لا يفسد صومه قلت هذا اوجه من الاول م لما روينا ش وهو قوله عليه السلام من استقاء عمدا فعليه القضاء م والقياس متروك به ش اي بالحديث المذكور لان القياس ان لا يفطر الا بالدخول الا تري انه لا يفسد بالبول وغيره ولكن ترك القياس بالحديث وكذلك ان غلبه م ولا كفارة عليه لعدم الصورة ش وهذا الدخول م وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله ش اي يفسد م لاطلاق الحديث ش لانه لم يفصل بين القليل والكثير م وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ش اي من حيث الحكم ولهذا لا ينتقض به الطهارة م ثم ان عاد ش الي جوفه بنفسه فيما اذا استقاء اقل من ملء الفم م لم يفسد عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م لعدم سبق الخروج وان اعاده	2202	-5209417282503185752	465	717.5	369	1284	36.2149543762207	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	209	254	1044	1269	1542	300	لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عنده لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسده لما ذكرنا وعنه ا--------------------------------------------نه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع ----------------------------------قال ومن ابتلع الحصاة او---------- الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود صورة الفطر-------------------------- ولا كفارة عليه لعدم المعني	135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2203	true	6376221888625708149	2	121	6	566	1452	300	لا يفسد ش في رواية م لما ذكرنا ش يريد به --------عدم سبق الخروج م------------------------------------ وعنه ش اي وعن ابي يوسف رحمه الله في رواية اخري م انه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع ش وهو صنع الاستقاء وصنع الاعادة م قال ومن ابتلع الحصاة او النواة او الحديد ش انما قال ابتلع ولم يقل اكل لان الاكل هو المضغ والابتلاع جميعا والمضغ لا يحصل في الحصاة ونحوها بخلاف الابتلاع فانه يحصل لانه عبارة عن ادخال الشء في الحلق م افطر ش الا علي قول من لا يعتمد علي قوله وهو الحسن بن صالح فانه يقول الفطر باقضاء الشهوة وهو قول بعض اصحاب مالك م لوجود صورة الفطر ش بايصال الشء الي باطنه م ولا كفارة عليه لعدم المعني	2203	-5209417282503185752	152	184.5	119	604	25.165563583374023	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	0	44	0	235	1561	300	والاصح انها تجب -لان الجن------------------------------------------اية متكاملة لقضاء الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله لان الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندنا كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة	136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2206	true	-7757880610858728324	67	292	344	1500	1537	300	والاصح انها تجب ش اي الكفارة رواية عن ابي يوسف رحمه الله م لان الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ش في محله والسبب قد تم وهو الفطر بهذه الجناية وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد عليهما الغسل وقال ابن قدامة قال ابو حنيفة في اشهر الروايتين عنه لا كفارة في الوطء في الدبر قلت هذا غير صحيح والاصح ما ذكرناه م ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله ش فالصحيح عنه انه تجب الكفارة وفي شرح المهذب للنووي اولج في قبل بهيمة او دبرها بطل صومه انزل او لم ينزل وفيما دون الفرج لا يبطل الا بالانزال ولا كفارة فيه كقولنا وتجب الكفارة في البهيمة في اصح الطريقين انزل ام لا واختلف الحنابلة في وجوب الكفارة في وطء البهيمة والميتة م لان الجناية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد ش تكاملها بالرفع لانه خبر ان والاولي ان يكون بالنصب بدلا من الجناية وقوله في قضاء الشهوة يكون خبر ان والتقدير ان تكامل الجناية في قضاء الشهوة حاصل المعني ان الكفارة تعتمل الجناية الكاملة وتكاملها لا يكون الا بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم ويوجد الا تري ان الطباع السليمة تنفر عنها فان حصل به قضاء الشهوة فذلك لغلبة الشهوة والشبق او لفرط السفه كفارة المفطر عمدا بجماع او غيره م ثم عندنا كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة	2206	-5209417282503185752	223	361.5	180	1156	19.29065704345703	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	125	158	649	832	1561	300	وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه-------------------------------------------------------------------- لانها------------------- شرعت في الوق------------اع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار----------------------------------------------------------- في رمضان علي وجه الكمال--------------- وقد تحققت -----	136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2210	true	-5590858851467538502	118	230	566	1128	1500	300	وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه ش ولكن يعزره السلطان ويجب عليه امساك بقية يومه وبه قال احمد وداود م لانها ش اي لان الكفارة م شرعت في الوقاع ش اي الجماع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ش بيانه ان الاعرابي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم تاءبا نادما والتوبة رافعة للذنب بالنص ومع ذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة فعلم انها تثبت علي خلاف القياس وما كان كذلك لا يقاس عليه غيره م ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار ش اي ان وجوب الكفارة في الوقاع تعلق بجناية الافساد للصوم م في رمضان علي وجه الكمال لا بنفس الوقاع وقد تحققت ش اي	2210	-5209417282503185752	183	292.0	150	562	32.562278747558594	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	72	269	384	1399	1561	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور او الاناث ولان السبب جناية الافساد لا نفس الوقاع وقد شاركته فيها ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيها التحمل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يداوي به فعليه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت وبايجاب الايمان تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ثم قال والكفارة مثل كفارة الظهار لما روينا ولحديث الاعرابي فانه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق------- فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما- بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	true	-5856163553013010430	95	203	465	1002	1470	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث الاعرابي فانه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	2212	-5209417282503185752	511	981.5	406	1033	49.46757125854492	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	30	66	148	335	1492	300	صلي الله عليه وسلم الفطر ------------------------------------------------------------مما دخل------------- ولوجود معني الفطر --وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ------------------------------ولا كفارة عليه-- لانعدامه--------- صورة-------------------------------------------------------- ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما----------------------------- لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة	137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2219	true	136577121729346851	98	179	467	855	1488	300	صلي الله عليه وسلم ولا يثبت وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج ولوجود معني الفطر م وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ش اي الي جوف الراس او البطن م ولا كفارة عليه ش لانعدام الصورة اي صورة الفطر وهو الوصول الي الجوف من المنفذ المعهود وهو الفم م ولو اقطر في اذنيه الماء او دخله ش اي او دخل الماء اذنه بنفسه م لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة	2219	-5209417282503185752	179	271.5	144	388	46.1340217590332	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	66	92	335	458	1492	300	بخلاف ما اذا دخله الدهن------------------------------------------------------- ولو داوي جاءفة------------------------------- او امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدواء فوصل الي جوفه--------------------- او دماغه -------------------افطر عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------- والذي يصل هو الرطب --	137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2220	true	1212767490521971230	0	101	0	470	1451	300	بخلاف ما اذا دخله الدهن ش يعني افطره اذا ادخل في اذنه الدهن لوجود صلاح البدن م ولو داوي جاءفة ش وهي الطعنة التي تبلغ الجوف م او امة ش بمد الهمزة وبالتشديد وهي الشجة التي تبلغ ام الراس وامه يءمه من امته اذا ضربته بالعصا اذا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ وانما قيل للشجة امة علي معني ذات ام كعيشة راضية م بدواء ي-صل الي جوفه ش يرجع الي الجاءفة م او دماغه ش يرجع الي الامة م افطر عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م والذي يصل هو الرطب ش	2220	-5209417282503185752	121	154.0	95	471	25.690021514892578	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	103	173	524	882	1492	300	كما في اليابس من الدواء وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصل الي الجوف-------------------- بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها------------------------------------ ولو اقطر في احليله---------------------------- لم يفطر عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يفطر-------------------- وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف رحمه الله ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله	137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2221	true	5647920249469651276	22	208	100	997	1452	300	كما في اليابس من الدواء ش اي كما لا يفصد في تداويه بدواء يابس لانه يستمسك فلا يصل الي الباطن وبقولهما قال مالك رحمه الله م وله ش لابي حنيفة رضي الله عنه م ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل ش لان ما كان مبطنا في نفسه وله سبب ظاهر يدار الحكم علي السبب الظاهر والوصول الي الجوف هو الموجب للفطر الا انه مبطن لا يوقف عليه وله سبب ظاهر وهو كون الدواء ماءعا ساءلا لان كل ماءع طبعه التحدر والتسفل واذا كان الدواء رطبا يصير ماءعا بانضمام رطوبة الجراحة اليه فينحدر الي الاسفل م فيصل الي الجوف ش بانحداره وتسفله م بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها ش اي من الجراحة فلا ينفذ الي اسفل م ولو اقطر في احليله ش وهو مخرج البول من الذكر م لم يفطر عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك واحمد وابو ثور وداود وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله م وقال ابي يوسف رحمه الله يفطر ش وبه قال الشافعي م وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه ش اي غير مستقر علي وجه فلذلك ذكر قوله في الاصل مع ابي حني--------------------------------------فة رحمه الله	2221	-5209417282503185752	264	373.5	210	935	28.235294342041016	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	161	191	820	970	1492	300	الجوف منفذا ولهذا-- يخرج منه البول------------------------------------------- ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاء-----------------ل---------- والبول يترشح منه----------------- وهذا ليس من باب الفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر	137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2222	true	307506527713202822	6	86	23	413	1435	300	----المنفذ بينهما م يخرج منه البول ش من المنفذ ذوق الطعام ومضغ العلك للصاءم م ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل ش اي بين الاحليل والمنفذ م والبول يترشح منه ش اي من المنفذ م وهذا ليس من باب الفقه ش يعني ليس هذا الخلاف لهذه الصورة متعلقا بباب الفقه بل هو متعلق باصطلاح اهل تشريح الابدان من الحكماء فلذلك توقف محمد لانه اشكل عليه امره فاضطرب قوله فيه م ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر	2222	-5209417282503185752	139	202.5	111	394	35.2791862487793	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	198	268	1005	1332	1492	300	لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد لما بينا ولا باس اذا لم تجد منه بدا صيانة للولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضغ العلك --------------------------------------------------------------------لا يفطر الصاء---------------------------------------م لانه -----------------لا يصل الي --جوف-ه وقيل اذا لم يكن ملتءما ي--------------------------------------------فسد لانه يصل اليه---------------- بعض اجزاءه-- وقيل اذا كان اسود يفسد وان كان ملتءما لانه يتفتت	137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2223	true	645067394975252728	28	183	137	833	1361	300	لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد م ولا ب-------------------------------------------------------------اس اذا لم تجد منه بدا صيانة للولد ش لانه يباح لها الافطار عند الضرورة فالمضغ اولي ولان حق الصبي يفوت لا الي بدل وحق الله يفوت الي بدل وهو القضاء لان حق العبد مقدم والله عز وجل مستغن عن الحاجة م الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ش هذا توضيح لقوله ولا باس الخ فان كان لها الافطار عند خوفها علي الولد اذا صامت فالمضغ اولي كما قلنا م ومضغ العلك ش بكسر العين الذي يمضغ واما بالفتح فهو مصدر علك يعلك علكا اذا لاك م لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه ش وبه قال الشافعي لانه لا يدور في الفم ولا يصل الي الجوف م وقيل اذا لم يكن ملتءما ش اي مصلحا فان مضغه غيره حتي انضمت اجزاءه م يفسد لانه يصل اليه ش اي الي جوفه م بعض اجزاءه ش لانه اذا ---------------لم يكن ملتءما ------تفتت	2223	-5209417282503185752	228	317.5	175	778	29.305912017822266	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	129	175	684	914	1584	300	ومن كان----- مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر هو يع--------------------------------------------------------تبر خوف الهلاك او فوات العضو------------------------------- كما يعتبر في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------يم------------------------------------------م ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا	138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2234	true	2636605602078479026	104	201	555	1016	1512	300	فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة البقرة وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر ش يعني عند خوف ازدياد المرض م وهو ش اي الشافعي رحمه الله م يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو ش اي يخاف فوات عضو من اعضاءه م كما يعتبر في التيمم ش يعني لا يجوز عنده ترك استعمال الماء للمريض الا اذا خاف علي نفسه او عضو منه فحينءذ يجوز له التيمم وعندنا يجوز له التيمم بمجرد زيادة المرض م ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه ش اي عن الافضاء --	2234	-5209417282503185752	174	271.0	139	463	37.58099365234375	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	182	219	951	1138	1584	300	لان السفر لا يعري عن المشقة----------------------------------------------------------- فجعل نفسه----------------- عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصو-------------------م فشرط كونه------------- مفضيا الي الحرج------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل ----------------لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م ليس من البر الصيام في السفر	138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2235	true	-8751876464979464284	211	298	1043	1439	1444	300	لان السفر لا يعري عن المشقة ش لانه مظنة المشقة بكل حال فادير الحكم فيه علي اصل السفر م فجعل نفسه ش اي نفس السفر م عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم ش كالهيضة ونحوها م فشرط كونه ش اي المرض م مفضيا الي الحرج ش ولهذا لا يجوز الافطار بمجرد المرض كما ذكرنا م وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل ش اي من الصوم م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ليس من البر الصيام في السفر	2235	-5209417282503185752	187	285.5	150	396	47.22222137451172	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	234	269	1216	1414	1584	300	واذا مات المريض او المسافر---------------------- وهما علي حالهما لم ------------------------------------------------------------------------يلزمهما القضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر------------------------------------------------------------------------------- ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة------------- والاقامة------------------------------- لوجود الادراك----------------- بهذا المقدار وفاءدته	138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2236	true	3219581088633273132	209	297	1022	1454	1466	300	واذا مات المريض او المسافر ش اي او مات المسافر م وهما علي حالهما ش اي والحال انهما علي حالهما يعني مات المريض في مرضه والمسافر في سفره م لم يلزمهما القضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر ش لان شرط وجوب ادراك عدة الايام الاخر بالنص فلم يحصل الادراك فلم يلزم القضاء م ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة ش في المرض م والاقامة ش اي بقدر الاقامة في المسافر م لوجود الادراك ش الي ايام اخر م بهذا المقدار وفاءدته	2236	-5209417282503185752	195	296.5	161	432	45.13888931274414	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	78	102	412	544	1532	300	ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد-------------------------------------------------------------------------------------- هو يعتبره بالشيخ الفاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني	139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2241	true	8508451459442611295	217	298	1119	1533	1538	300	ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد ش يعني اذا خافت الحامل او المرضع علي ولدهما واما اذا خافتا علي نفسهما لا تجب الفدية م هو يعتبره بالشيخ الفاني ش اي الشافعي رحمه الله يعتبر الفطر بفطر الشيخ الفاني اي يقيس عليه وجه الاعتبار ان الفطر حصل بسبب نفس عاجزة عن الصوم خلقة لا علة فيوجب الفدية كفطر الشيخ الفاني الذي قارب الفناء او الذي فنيت قوته م ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني	2241	-5209417282503185752	132	226.0	108	414	31.884057998657227	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	96	143	508	763	1532	300	الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني------------------- والفطر بسبب الولد ليس في معناه---------------------------- لانه------------------------ عاجز بعد الوجوب--------------------------------------------------------------------- والولد لا وجوب عليه اصلا ------------------------------------------------------------------والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------م يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يطعم في الكفارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------- قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين	139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2242	true	-6473748835867275937	0	161	0	786	1493	300	الفدية------------- في الشيخ الفاني تشبيع والصوم تجويع والفطر بسبب الولد ليس في معناه ش اي في معني الشيخ الفاني م لانه ش اي لان الشيخ الفاني م عاجز بعد الوجوب ش اي بعد وجوب الصوم عليه لتوجه الخطاب عليه فصار الي حقه وهو الفدية م والولد لا وجوب عليه اصلا ش فكيف يصار الي الخلف بدون الاصل فيكون قياسا ضعيفا لوجود الفارق م والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام ش وفي جامع البرهاني تفسيره ان يعجز عن الاداء او لا يرجي له عود القوة ويكون ماله الموت بسبب الهرم م يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا ش وعن مالك والشافعي رحمهما الله في قول وابي ثور ولا تجب عليه الفدية وعن مالك انها مستحبة وفي وجوبها عنه روايتان م كما يطعم في الكفارت ش نصف صاع وعن الشافعي رحمه الله الفدية مقدرة بالمد من الطعام وعن احمد مدان من البر من الشعير والتمر صاع م والاصل فيه ش اي في هذا الحكم م قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين	2242	-5209417282503185752	240	357.5	195	799	30.037546157836914	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	159	189	848	980	1532	300	ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به------------------------------------------------------------------------ اطعم عنه وليه لكل مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير-------------------------------------------------------------------- لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار	139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2243	true	-4186849502221432130	240	300	1183	1454	1454	300	ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به ش معناه قرب من الموت فاوصي بقضاء رمضان لان الايصاء بعد الموت لا يتصور م اطعم عنه وليه لكل مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش روي كذلك سليمان التيمي عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم م لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار-	2243	-5209417282503185752	131	233.0	102	272	48.161766052246094	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	198	251	1026	1303	1532	300	للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة------------- هو يعتبره------------------------------- بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة---------------------------------------------------------------- ولنا انه عب--------------------------------------------------ادة ولا بد فيه من الاختيار------------------------------- وذلك-- في الاي--------------صاء دون الوراثة لانها------------------- جبرية------------------- ثم هو--------------- تبرع ابتداء حتي يعتبر من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة كالصو----------------------------------------------------م باستحسان المشايخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صلاة تعتبر بصوم يوم هو الصحيح-- ولا	139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2244	true	2775776000202749422	110	300	518	1428	1428	300	الشافعي رضي- الله عنه يجب الاخراج وان لم يوص م هو يعتبره ش اي الشافعي يعتبر هذا الدين م بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجزء فيه النيابة ش وكما ان ديون العباد تخرج من جميع المال وان لم يوص فكذلك هذا م ولنا انه ش اي ان الاطعام الذي دل عليه قوله اطعم عنه وليه م عبادة ولا بد فيه من الاختيار ش ولم يبق الاختيار بعد الموت م وذلك ش اي الاختيار م في الايصاء دون الوراثة لانها ش اي لان الوراثة م جبرية ش لا اختيار فيها م ثم هو ش اي الايصاء م تبرع ابتداء حتي يعتبر من الثلث ش اي من ثلث المال للميت وعند الشافعي واحمد من جميع المال بدون الايصاء وقول مالك كقولنا ولما كان الموت مسقطا للعبادة في احكام الدنيا واشتراط الايصاء فجاز من الثلث م والصلاة كالصوم ش يعني حكم الصلاة كحكم الصوم في جواز الاطعام عنها م باستحسان المشايخ ش لان القياس عدم الجواز لان الصلاة لا تءدي بالمال حال الحياة فكذا بعد الممات الا ان المشايخ استحسنوا في التجويز لما انها تشبه الصوم من حيث كونها عبادة بدنية م وكل صلاة تعتبر بصوم يوم هو الصحيح م ولا-	2244	-5209417282503185752	252	321.5	202	912	27.63157844543457	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	6	27	35	143	1547	300	واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندنا لا يباح الافطار فيه--------------------------------------------------------------------------------- بغير عذر في احدي الروايتين لما بينا ويباح بعذر	140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2249	true	-7048117217534659166	206	268	979	1296	1452	300	واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ش لانه لو لم يلزم القضاء يلزم ابطال العمل واللازم منتف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فينتفي الملزوم وهو عدم لزوم القضاء م ثم عندنا لا يباح الافطار فيه ش اي في الصوم وكان هذا بيان لمبني الاختلاف وهو ان الافطار بعد الشروع ليس بمباح م بغير عذر في احدي الروايتين لما بينا ويباح بعذر	2249	-5209417282503185752	108	192.0	87	317	34.069400787353516	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	80	116	420	617	1547	300	الصلاة لان السبب فيها الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي صوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده----------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر-------------- او الصبا------------------------------- قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك وقت النية	140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2252	true	8161440255081944916	203	255	957	1209	1427	300	الصلاة م الجز-------------ء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي صوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده ش اي عند الجزء الاول م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر ش عن الكافر م او الصبا ش اي واذا زال الصبا عن الصبي م قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك وقت النية	2252	-5209417282503185752	178	316.0	145	265	67.16981506347656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	142	179	747	934	1547	300	لان الكافر ليس من اهل التطوع ايضا والصبي اهل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر الافطار------------------------------------------------------------ ثم قدم المصر------------ قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب -------------------------------------------ولا صحة ال-------------------شروع وان كان في رمضان فعليه ان	140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2253	true	6446623907064704238	179	297	864	1424	1440	300	لان الكافر ليس من اهل التطوع ايضا والصبي اهل له ش هذا التعليل كقول عامة المشايخ الذين فرقوا بينهما ولا ترد مسالة المجنون لانه لو افاق في نهار رمضان ولم يكن اكل شيءا فنوي الصوم حيث يقع صومه عن الفرض لان المجنون اذا لم يستوعب لا ينافي اهلية الوجوب اما الصبا والكفر فينافيان اهلية الوجوب م واذا نوي المسافر الافطار ش يعني في غير رمضان بدليل قوله فيما بعده وان كان في رمضان م ثم قدم المصر ش اي مصره م قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ش اي وجوب الصوم ولهذا يصح اداءه في السفر م ولا صحة الشروع ش لانه لو صام صح م وان كان في رمضان ش اي وان	2253	-5209417282503185752	178	288.0	142	560	31.785715103149414	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	152	217	795	1124	1547	300	واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر -----------------------------------------------لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان -------------------------------------------------------------------------كان في رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وق--------------ت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة له----------------------------------------------------ذا اولي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه---------------------------- اذا افطر في المسءلتين------------------------------------------------------------ لا تلزمه الكفارة لقيام شبهة المبيح	140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	88	260	454	1311	1527	300	واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم ان كان مراده من هذا الصوم تطوعا فيكون المراد من الوجوب في قوله لا ينافي اهلية الوجوب-------- الثبوت وان كان نذرا معينا فالمراد الوجوب الاصطلاحي وانما قلت كذلك لانه ذكر بعده وان كان في رمضان انتهي قلت يمكن الرد بالشق الاول علي تعليل الاترازي في دعواه التكرار في كلام المصنف فليتامل م فعليه ان يصوم لزوال المرخص ش وهو السفر م في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة ش علي جانب السفر لعروضه علي الاقامة التي هي الاصل م فهذا اولي ش يعني ترجيح الاقامة اولي وجه الاولوية ان المرخص وهو السفر قاءم في وقت الافطار في تلك المسالة ومع ذلك لم يبح له الافطار فلا يباح في هذه المسالة وهو ليس بقاءم فيه اولي م الا انه ش اي الا ان الرجل المذكور م اذا افطر في المسالتين ش يعني في مسالة المسافر الذي اقام ومسالة المقيم الذي سافر م لا تلزمه الكفارة لقيام شبهة المبيح	2254	-5209417282503185752	294	470.0	234	865	33.98843765258789	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	217	297	1124	1530	1547	300	ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ------------------منه وقضي ما بعده لانعدام النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا---------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها ----------------------عبادات متفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف	140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2255	true	916614750295785932	2	215	8	1040	1463	300	ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ش اي وجود النية م منه وقضي ما بعده لانعدام النية ش اي قضي ما بعد ذلك اليوم الذي حدث فيه الاغماء لعدم النية فيه لان الاغماء يمنع وجود النية ولا يصح الصوم بدونها ولو كان الرجل الذي اغمي عليه في رمضان منتهكا قد اعتاد الفطر في رمضان او كان مسافرا فيه يقضي الكل لعدم النية في الكل م وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا ش اشار به الي قوله لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية م وقال مالك رحمه الله لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف ش لان الله تعالي اوجب الصوم باسم الشهر وانه شء واحد وانما رخص له الفطر بالليالي ليتمكن من الاداء فاعتبر الشهود في حق الشهر النية شيءا واحدا كالاعتكاف لا يحتاج فيه نية لكل يوم م وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها ش اي لان صيام الشهر م عبادات متفرقة ش اي صوم كل يوم عبادة وحدها الا تري ان الفساد في الاصل لا يمنع صحة الباقي فكانت كصلاة مختلفة فيستدعي لكل نية واحدة م لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان -هذه العبادة ش وهو	2255	-5209417282503185752	400	707.0	320	1033	38.72216796875	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	44	75	221	395	1556	300	فلا حرج----------- والجنون يستوعبه-------------------- فيتحقق الحرج------------------------------------------------------------- وان افاق المجنون في بعضه------------------------------- مضي ما قضي-- خلافا لزفر والشا----------------------------------------------------------فعي رحمهما الله هما يقولان-- لم يجب عليه الاداء لانعدام الاهلية والقضاء م-رتب عليه وصار	141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2257	true	-6847910476173840107	18	92	81	437	1546	300	فلا حرج ش لندرته م والجنون يستوعبه ش اي يستوعب الشهر م فيتحقق الحرج ش والاسقاط يتعلق بالحرج الحكم لو افاق المجنون في بعض رمضان م وان افاق المجنون في بعضه ش اي في بعض شهر رمضان م قضي ما مضي من الشهر خلافا لزفر والشافعي ش في الجديد واحمد وابي ثور م هما يقولان ش اي زفر والشافعي رحمهما الله---- يقولان م لم يجب عليه الاداء لانعدام الاهلية والقضاء يترتب عليه ش اي	2257	-5209417282503185752	162	240.0	132	360	45.0	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	107	145	567	765	1556	300	الخلافيات-- ثم لا فرق بين الا------------------------صلي--------------------- والعارض----------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا------------------------------ في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما-------------------- لانه اذا -----------------بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن------------------------------------------ وهذا---------------------- مختار بعض المتاخرين	141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2258	true	-3732517762913505622	11	165	63	759	1430	300	الخلافيات م ثم لا فرق بين الاصلي ش اي بين المجنون الاصلي وهو ان يدرك مجنونا م والعارض ش اي الجنون العارض وهو ان يدرك مفيقا ثم جن يعني لا فرق بينهما حيث يلزمه قضاء ما مضي ثم م قيل هذا ش اي عدم الفرق بين الجنونين م في ظاهر الرواية وعن محمد ----------انه فرق بينهما ش اي بين الجنونين م لانه ش اي لان الصبي م اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب ش في حقه اذا افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب وجه اليه الان فكان كصبي ثم بلغ وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال القياس هكذا الا اني استحسن بان يقضي ما مضي في الجنون الاصلي اذا افاق في بعض الشهر كما في الجنون العارض م بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن ش يعني لا يلحق بالصبي فلزمه قضاء ما مضي م وهذا ش اي المروي عن محمد م مختار بعض المتاخرين	2258	-5209417282503185752	185	226.5	150	706	26.20396614074707	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	157	222	818	1139	1556	300	وقال زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------يم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا وهب كل النصاب من الفقير------------------------- ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية--------------------------------------------- وفي نية النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصبح غير ناو للصوم ف------------------------اكل لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله	141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2259	true	-1289470941483064166	54	286	272	1412	1474	300	وقال زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم ش ابو شجاع هو الذي روي هذا القول عن زفر وروي هكذا عن عطاء ومجاهد واستبعدوا هذا من زفر رحمه الله وكان الكرخي ينكر ان يكون هذا مذهبه عنه ويقول مذهبه انه يتادي كله بنية واحدة وهو قول مالك واسحاق ورواية عن احمد وانما قيد بالصحيح والمقيم لان المريض والمسافر لا بد لهما من النية بالاتفاق م لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه ش لانه متعين باصله ووصفه بتعيين الله عز وجل فلما لم يلزم تعيين الوصف لم يلزمه تعيين الاصل لتبعيته م كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ش فانه تسقط عنه الزكاة م ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية ش لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات م وفي نية النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ش باختيار المحل ووجد معني القربة لحاجة المحل الا تري ان من وهب لفقير شيءا لا يملك الرجوع لحصول الثواب له فان قلت اعطاء النصاب لفقير واحد للزكاة باطل عند زفر فكيف ذكر الجواز ها هنا علي مذهبه قلت قالوا جاز ان يكون المراد منه اي علي مذهبكم وقيل تاويله ان يكون الفقير مديونا فعند ذلك يجوز اداء النصاب زكاة بالاتفاق حكم اصبح غير ناو للصوم فاكل م ومن اصبح غير ناو ش اي حال كونه غير ناو م للصوم فاكل لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله	2259	-5209417282503185752	313	554.5	249	1140	27.456140518188477	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	220	298	1129	1547	1556	300	رحمه- الله و--قال زفر رحمه الله عليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وقال ----------------------------------------------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله --اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كغاصب الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد-------------------- وهذا امتناع---------------------------- اذ لا صوم الا بالنية واذا حا---------------------------------ضت المراة او نفست اف----------------------------طرت وقضت------------- بخلاف الصلاة -------------------لانها تحرج------------------- في قضاءها------------ وقد مر في الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر------------ او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما وق------------------------------------------ال الشافعي	141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2260	true	-8577542663071501742	3	267	20	1278	1425	300	رحمهم الله م وقال زفر ع----------ليه الكفارة لانه يتادي----------- عنده بدون النية ش يعني النية ليست بشرط م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل ش اي تحصيل الصوم لان قبل الزوال يجب حكم الامساك موقوفا علي ان يصير صوما قبل نصف النهار فصار باكله مفوتا لامكان تحصيل الصوم اما بعد الزوال فامساكه غير موقوف علي ذلك فلا يصير مفوتا فلا كفارة عليه وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي المشهور عن محمد رحمه الله انه مع ابي حنيفة رحمه الله م فصار كغاصب الغاصب ش فان المغصوب كما يضمن الغاصب الاول لتفويت الاصل يضمن غاصب الغاصب لتفويت امكان الرد م ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد ش اي بافساد الصوم م وهذا امتناع ش اي عن الصوم لا افساد له م اذ لا صوم الا بالنية ش فلا كفارة عليه لانه غير صاءم م واذا حاضت المراة او نفست ش بضم النون اي صارت نفساء م افطرت وقضت ش اي الصوم م بخلاف الصلاة ش لا تقضي الصلاة م لانها تحرج ش يقع فيها الحرج م في قضاءها ش لكثرتها م وقد مر في الصلاة ش اي بيان الفرق بين الصوم والصلاة في وجوب قضاء الصوم دون الصلاة في باب الحيض فان قلت هذه المسالة مكررة لانه ذكرها في باب الحيض قلت ذكر في باب الحيض ان الحاءض لا تصوم لكن لم تذكر ان الصاءمة اذا حاضت افطرت م واذا قدم المسافر ش اي مصره م او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما ش عن كل ما يمسك عنه الصاءم تعظيما للوقت م وقال الشافعي	2260	-5209417282503185752	378	572.5	305	1279	29.554338455200195	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	71	102	350	490	1511	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا------------------ للتهمة	142	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2262	true	-6562591414353785539	187	223	891	1049	1427	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا ش اي لاجل النفي م للتهمة	2262	-5209417282503185752	140	272.0	109	158	88.60759735107422	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	174	230	894	1167	1511	300	ومعناه تساو-----------------ي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجب عليه ذلك ولو ا-----------------------------------------------------------------------------كل فصومه تام لان الاصل هو الليل------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء-------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام	142	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2267	true	6321326609568291864	155	300	765	1466	1466	300	ومعناه ش اي معني الشك م تساوي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ش قيل هذه العبارة فيها مسامحة لان الظن رجحان الاعتقاد فكيف يكون بقاء الليل عنده راجحا علي طلوع الفجر وطلوع الفجر راجحا علي بقاء الليل والظن هو راجح والمرجوح وهم واذ يساويان ومراده بذلك تساوي الامارتين فالافضل ان يدع الاكل والشرب م ولا يجب عليه ذلك ش اي ترك السحور وروي الحسن رحمه الله انه يجب عليه ذلك احتياطا في امر الدين م ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل ش اي في رواية عن مالك يبطل صومه في الفرض اذا استبان الفجر قد طلع م وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان في -وضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء ش رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله م لقوله عليه الصلاة والسلام-	2267	-5209417282503185752	263	465.0	209	703	37.411094665527344	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	237	276	1195	1396	1511	300	وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر ط-----------------------الع فعليه قضاءه---------------------- عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط---------------------------------------------- وعلي ظاهر الرواية لاق-ضاء عليه لا--------------------------ن اليقين لا يزال الا بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه-------------------------------------------------------------------------------------- لانه بني الامر علي الاصل	142	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2268	true	812222806756198183	186	300	914	1427	1427	300	وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر ش اي والحال ان الفجر م طالع فعليه قضاءه ش اي قضاء ذلك اليوم م عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط ش لان قضاء ما ليس عليه اولي من قضاء ما عليه م وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه ش وفي الايضاح هو الصحيح م لان اليقين لا يزال الا بمثله ش لان الليل هو الاصل فلا ينقل عنه الا بيقين وكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وجعل هذا في الكتاب ظاهر الرواية م ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه ش اي لو ظهر طلوع الفجر فيما اذا اكل وفي اكبر رايه ان الفجر طالع لا تجب عليه الكفارة م لانه بني الامر علي الاصل-	2268	-5209417282503185752	196	315.5	158	514	38.13229751586914	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	87	122	450	630	1607	300	فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتجم وظن ان ذلك---------------- يفطره ثم اكل متعمدا علي------------ه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا- اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي	143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2271	true	-8048782702130011205	163	274	832	1398	1528	300	فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه ش يجوز فيما لا ينتفي التذكير باعتبار عود الضمير الذي فيه الي القياس ويجوز التانيث باعتبار عوده الي الشبهة والتحقيق في سقوط الحد عن الاب في الصورة المذكورة ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي ان يكون مال الابن ملكا للاب لكن انتفي ذلك بدليل اخر فبقيت الاضافة مورثة للشبهة وهي شبهة المحل فاستوي فيها العلم وعدمه فلم يجب الحد لاستناد الشبهة الي الاصل م ولو احتجم وظن ان ذلك ش اي الاحتجام م يفطره ثم اكل متعمدا ش اي قصدا م عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي ش اي لان ظن المحتجم ما اس---تند ال---ي دليل شرعي	2271	-5209417282503185752	151	236.0	118	572	26.398601531982422	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	113	163	582	848	1607	300	الا اذا افتاه فقيه بالفساد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتوي دليل شرعي في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغه الحديث----------------------------------------------------- فاعتمده-------------- فكذلك عند محمد رحمه الله ------------لان قول الرسول عليه الصلاة والسلا---------م لا ينزل عن قول المفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2272	true	-37534561021415906	16	243	76	1218	1499	300	الا اذا افتاه فقيه بالفساد ش استثناء من قوله والكفارة يعني لا تجب الكفارة علي المحتجم اذا اكل بعدما افتاه فقيه بفساد صومه بالحجامة وقال الكاكي فقيه من الحنابلة لان عندهم يفطر الحاجم والمحجوم لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وقال المحبوبي يشترط ان يكون المفتي ممن تءخذ عنه الفتوي ويعتمد علي فتواه في البلدة ولا يعتبر بغيره هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وابن رستم عن محمد وبشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهم الله م لان الفتوي دليل شرعي في حقه ش لان العامي يلزمه الرجوع الي فتوي الفقيه وقد افتاه بما اختلف الفقهاء فيه فصار ذلك عذرا في الشبهة م ولو بلغه الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم م فاعتمده ش اي الحديث م فكذلك عند محمد ش اي لا تجب الكفارة م لان قول الرسول صلي- الله عليه وسلم ش بيان م لا ينزل عن قول المفتي ش بيان هذا ان قول المفتي بالفطر بالحجامة يكون عذرا في سقوط الكفارة فقول الرسول صلي الله عليه وسلم الذي هو فرق كل قول اولي بان يكون عذرا في عدم وجوب الكفارة م وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك ش اي خلاف المذكور عن محمد وهو ما روي ابن سماعة وبشر عن ابي يوسف رحمه الله اذا افطر المحتجم الحديث عليه القضاء والكفارة م لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	2272	-5209417282503185752	241	345.0	193	1143	21.084863662719727	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	255	289	1371	1549	1607	300	والشافعي رحمهما الله --هما-- يقولان انه نذر--------------- بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنا انه نذر بصوم مشروع--------------------------------------------- والنهي لغيره ---------------------وهو ترك اجابة دعوة الله تع-----------------------------الي---------------- فيصح نذره-------------------------------------------- لكنه يفطر احترازا	143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2276	true	-206725006094302868	164	300	814	1453	1453	300	والشافعي ر---ضي الله عنهما م يقولان انه نذر ش اي هذا نذر م بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ش وهو يوم العيدين وايام التشريق واشار بهذا الي حديث عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عن عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين واما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم م ولنا انه نذر بصوم مشروع ش بالنظر الي نفس الصوم ولكن اقترن به النهي م والنهي لغيره ش اي لمعني في غيره م وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي ش لان الناس اضياف الله تعالي في هذه الايام م فيصح نذره ش لان النهي لغيره لا يمنع صحة من حيث ذاته م لكنه يفطر احترازا-	2276	-5209417282503185752	172	233.0	139	643	26.749610900878906	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	0	60	0	289	1592	300	عن العهدة ل-انه اداه كما التزمه-- وان نوي يم--------------------ينا-------------------------------- فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسءلة علي وجوه ستة ------------------ان لم ينو -----------------------------------------------------------شيءا-- او نوي النذر لا----------------------------------------------------- غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا------------------ يكون نذرا ل-------------------------------انه نذر بصيغته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقد قر-------------------------------------------------------ره بعزيمته----------- وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- لان اليمين محتمل كلامه	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	true	7811259603306537309	63	257	275	1171	1362	300	عن --عهدته لانه اداه كما التزمه م وان نوي يمينا ش يعني ان نوي يمينا في قوله لله علي صوم يوم النحر م فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر ش الفرق بين النذر واليمين ان في النذر يلزمه القضاء دون الكفارة وفي اليمين تجب الكفارة دون القضاء م وهذه المسالة علي وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ش هذا هو م لان اليمين محتمل كلامه	2277	-5209417282503185752	275	417.5	217	898	30.623607635498047	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	66	107	319	536	1592	300	يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------لله يكون نذرا---------------------- ولو نوي الي------------------------------------مين فكذلك---------------------------------------------------------------------------- عندهما ---------------------------------------وعنده ي-------------------------------كون يمينا لابي يوسف---------- ان النذر فيه--------------------------------------------- حقيقة------------------------- واليمين-------------------- مجاز حتي لا يتوقف الاول -علي ال------------نية ويتوقف الثاني------------------------ فلا	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2278	true	-1403878768328804924	27	165	123	764	1434	300	يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش حتي لو لم يصم يجب القضاء والكفارة القضاء باعتبار النذر والكفارة باعتبار اليمين م وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ش كما يجء دليله فيه م ولو نوي اليمين ش هو الوجه السادس اي ولو نوي اليمين فقط في المسالة المذكورة م فكذلك ش اي فكذلك يكون نذرا ويمينا كما في الوجه الخامس م عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وعنده ش اي وعند ابي يوسف رحمه الله م يكون يمينا لابي يوسف رحمه الله ان النذر فيه ش اي في قوله لله علي صوم يوم النحر يراد به م حقيقة ش لعدم توقفه علي النية م واليمين ش اي واراد اليمين م مجاز حتي لا يتوقف الاول ش اي النذر م علي النية ويتوقف الثاني ش اي اليمين م علي النية فلا	2278	-5209417282503185752	191	245.5	153	641	29.797191619873047	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	120	182	613	961	1592	300	بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما------------------------- عملا بالدليلين------------------------------------------------------------------- كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام الت---------------------------------شريق وقضاها--------------------- لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا-------------------------------------- اذا لم يعين------------------------------------------------------- لكنه شرط---------------------- التتابع لا----------------------------ن المتابعة لا تعري عنها ---------------------------------لكن يقضيها	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2279	true	5813389085748660295	96	299	484	1494	1495	300	------------بينهما م----------------------------------------------------- فجمعنا بينهما ش اي بين النذر واليمين م عملا بالدليلين ش اللذين نشا احدهما من النذر والاخر من اليمين يعني نشا من جهتهما م كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ش حيث جعل هبة في الابتداء للفظ الهبة وبيعا في الانتهاء لدلالة المعاوضة ولهذا يصح الرجوع قبل القبض اعتبارا للتبرع وثبتت الشفعة بعد القبض اعتبارا بالبيع فلم يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لاختلاف الجهة فكذا فيما نحن فيه م ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ش وهي ثلاثة ايام بعد عيد النحر م وقضاها ش اي الايام الخمسة م لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام ش اي لان السنة لا تخلو عن هذه الايام وصار نذرا لسنة معينة نذرا لهذه الايام والنذر بالايام المنهية صحيح عندنا لان النهي لا يعدم المشروعية ولم يجب قضاء رمضان لان صومه لم يجب بهذا النذر م وكذا ش اي وكذا يفطر الايام الخمسة وقضاها م اذا لم يعين ش السنة يعني لم يقل هذه السنة بل قال لله علي صوم سنة م لكنه شرط ش اي لكن الناذر شرط م التتابع ش بان قال صوم سنة متتابعة م لان المتابعة لا تعري عنها ش اي عن الايام الخمسة المذكورة م لكن يقضيها	2279	-5209417282503185752	274	407.5	222	1075	25.488372802734375	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	193	218	1022	1155	1592	300	خلاف زفر والشافعي رحمهما الله------------------------ للنهي عن الصوم فيها وهو---------------- قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	83	128	412	621	1471	300	خلاف زفر والشافعي رحمهما الله ش يعني لا تقضي عندهما م للنهي عن الصوم فيها وهو ش اي النهي هو م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	2280	-5209417282503185752	133	234.0	108	209	63.6363639831543	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	145	263	766	1400	1592	300	العوض ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان وياتي في هذا خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال وقد بينا الوجه فيه والعذرعنه ولو لم يشترط التتابع لم يجزه صوم هذه الايام لان الاصل فيما يلتزمه الكمال والمءدي ناقص لمكان النهي بخلاف ما اذا عينها لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتز--------------------------------------------م قال وعليه-------------------------- كفارة يمين ان اراد به يمينا -------------------وقد سبقت	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2281	true	2179189929493810973	241	294	1150	1403	1427	300	السنة بان قال لله علي صوم هذه---------------------------------------------------------------- السنة حيث يجوز صوم هذه الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------- لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتزم ش بفتح الزاي لان ما وجب ناقصا يتادي بناقص م قال وعليه ش اي علي الناذر المذكور م كفارة يمين ان اراد به يمينا ش لان كلامه يحتمله وقد سبق -	2281	-5209417282503185752	144	178.0	116	723	19.91701316833496	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	264	300	1406	1592	1592	300	ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزوم كالنذر----------------------------------------- وصار--------------- كالشر-ع في الصلاة في الوقت المكروه------------------------------------------------------------------------------ والفرق لابي حنيفة رحمه-	144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2282	true	-6629512273178832868	50	140	228	659	1432	300	ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه ش اي لا قضاء عليه لان القضاء انما يبني علي سلامة الموجب عن شاءبة الحرمة والصوم في يوم النحر حرام فلا يجب شء م وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع -لزوم كالنذر ش يعني قياسا علي النذر بصوم هذه الايام م وصار ش اي حكم هذا م كالشروع في الصلاة في الوقت المكروه ش مثل وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب حيث يجب القضاء فيها اذا افسدها م والفرق لابي حنيفة رحمه	2282	-5209417282503185752	185	299.5	150	432	42.824073791503906	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	4	37	22	200	1560	300	ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما----------------------------------- حتي يحنث به الحالف علي العمو-------------------------------------------م فيصير مرتكبا للنهي-------------------------- فيجب ابطاله--------------- فلا تجب صيانته---------------- ووجوب القضاء يب-ني عليه----------------------------- ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب	145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2282	true	-6629512273178832868	191	264	923	1266	1432	300	ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما ش يعني يصح اطلاق اسم الصاءم عليه م حتي يحنث به الحالف علي الصوم ش فيما اذا حلف انه لا يصوم فصام يوم النحر م فيصير مرتكبا للنهي ش يبقي النذر الوارد فيه م فيجب ابطاله ش لاجل النهي م فلا تجب صيانته ش لكونه معصية م ووجوب القضاء يبتني عليه ش اي علي وجوب صيانة المءدي م ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب	2282	-5209417282503185752	175	261.0	142	343	51.020408630371094	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	40	71	216	374	1560	300	في الصلاة حتي يتم ركعة-------------------------------------------------------------- ولهذا لا يحن-----------------------------------------ث به الحالف علي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب صيانه المءدي----------------------------------------------------- ويكون مضمونا بالقضاء------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فضل الصلاة ايضا	145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2283	true	-6247124258429385064	0	97	0	454	1512	300	في الصلاة حتي يتم ركعة ش لان الشروع في الصلاة ليس بصلاة لان تمامها بالركوع والسجود م ولهذا ش اي ولاجل كون نفس الشروع لا يسمي صلاة م لا يحنث به الحالف علي الصلاة ش اي لا يحنث الحالف بالشروع اذا حلف علي ان لا يصلي ما لم يركع ويسجد فاذا ركع وسجد صارت ركعة فيحنث بها حينءذ م فتجب صيانة المءدي ش يعني لما كان شروع فيها صحيحا يجب عليه صون المءدي م ويكون مضمونا بالقضاء ش هذا هو المشهور عن اصحابنا م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا	2283	-5209417282503185752	151	219.0	121	454	33.259910583496094	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	103	133	555	715	1560	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف ا-ما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان ----------------------------------وجوده به--------------------------------- والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنية شرط في ساءر العبادات	145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2286	true	5767902477916176909	178	297	916	1522	1531	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف امما اللبث فركنه لانه ينبء عنه ش اي لان الاعتكاف يخبر عن اللبث م فكان وجوده به ش اي فكان وجود الاعتكاف باللبث م والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش اي الصوم الواجب من شرطه وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وعامر الشعبي وابراهيم النخعي ومجاهد والقاسم بن محمد ونافع وابن المسيب والاوزاعي والزهري رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي في القديم وقال الشافعي واحمد ليس بشرط وبه قال داود وابو ثور لا في الواجب ولا في النفل وهو قول عبد الله بن مسعود وطاووس وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم م والنية شرط في ساءر العبادات	2286	-5209417282503185752	157	281.0	127	606	25.907590866088867	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	162	200	866	1055	1560	300	الصوم شرط----- لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع-- فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لظاهر ما رو-----------------------------------------------ينا وعلي هذه الرواية لا ي-------------------------------------------------------كون-------------- اقل من يو--------------------------م وفي رواية الاصل وهو--------------- قول محمد رحمه الله اقله ساعة	145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2288	true	-2515618396200720010	190	259	1011	1344	1556	300	الصوم شرط ايضا لصحة الاعتكاف-------------------- التطوع م فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لظاهر ما روينا وهو قوله الاعتكاف بصوم لانه يشمل الواجب والنفل وعلي هذه الرواية لا يكون ش وعلي هذه الرواية اي رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يكون اي الاعتكاف م اقل من يوم ش لان الصوم مقدر باليوم م وفي رواية الاصل ش اي المبسوط م وهو قول محمد رحمه الله اقله ساعة	2288	-5209417282503185752	157	254.0	123	353	44.475921630859375	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	198	290	1045	1501	1560	300	اقله ساعة ف---يكون من غير صوم --لان مبني النفي علي المساهلة الا تري ان- يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيا-----------------------م ولو شرع فيه------------------------- ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر--------------------------------------- فلم يكن القطع ابطالا------------------------- وفي رواية الحسن يلزمه ل--------------انه مقدر باليوم كالصوم------------------------------------------------------- ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة------------------------------------------------------------ لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة -رحمه الله------ انه لا يصح الا في مسجد يصلي ف----------يه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه اما المراة	145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	12	226	51	1059	1442	300	اقله ساعة فلا يكون فيه--- صوم م لان مبني النفي علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام ش لان باب النفل اوسع م ولو شرع فيه ش اي في الاعتكاف النفل م ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر ش لشء يكون زاءدا علي ما اتي به الشرع م فلم يكن القطع ابطالا ش لكون اتمامه غير لازم م وفي روا-ة الحسن يلزمه ش اي القضاء م لانه مقدر باليوم كالصوم ش لضرورة لزوم القضاء في شرطه وهو الصوم مكان الاعتكاف م ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة ش اراد به مسجدا تصلي فيه جماعة بعض الصلوات كمساجد الاسواق م لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة ش هذا رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة م وعن ابي حنيفة ش رضي الله عنه م انه لا يصح الا في مسجد ش جماعة م تصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه --ش الصلاة	2289	-5209417282503185752	433	716.0	343	1014	42.702171325683594	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	5	87	19	464	1571	300	في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج--------------- من المسجد الا لحاجة الانسان ---او الج----------------------------------------معة-------------- اما الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه معلوم وقوعها و-------------------لا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكث بعد فراغه من الطهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها-------------------- واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه----------------------------------------------------- وهي معلوم وقوعها وقا-----------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله الخروج اليها------------------ مفسد ل-------------انه يمكنه الاعتكاف في الجامع	146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2291	true	7708501899014789396	7	300	42	1533	1533	300	في ال----مسجد ------------------------م ولا يخرج ش اي المعتكف م من المسجد الا لحاجة الانسان ش وهو التغوط واراقة البول م او الجمعة ش اي او الجمعة اي يخرج لها م اما الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي- الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان م ولانه معلوم وقوعها ش اي وقوع الحاجة م فلا بد من الخروج في تقضيتها ف-صير الخروج لها مستثني ش لان الضرورات تبيح المحظورات ثم في خروجه لقضاء الحاجة لا تفاوت بين ان يدخل تحت سقف غير سقف المسجد او لا فانه جاءز وكان مالك رضي الله عنه يقول اذا خرج للحاجة لا ينبغي ان يدخل تحت سقف فان اواه سقف غير سقف المسجد فسد اعتكافه لعدم الضرورة فيه وهذا ليس بشء فانه عليه الصلاة والسلام كان يدخل حجرته اذا خرج لحاجته كذا في المبسوط م ولا يمكث بعد فراغه من الطهور ش بفتح الطاء مصدر وقال المبرد خمسة من المصادر علي مفعول بفتح الفاء الطهور والوضوء والقبول والودوع والركوع وفي المغرب الطهور بالفتح مصدر بمعني التطهر ومنه مفتاح الصلاة الطهور وقال ابن الاثير الطهور بالضم وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور قال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا م لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها ش اي بقدر الضرورة م واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه ش لانها حاجة دينية ولا يمكن من اقامتها الا بالخروج م وهي معلوم وقوعها ش اي الجمعة معلوم وقوعها فيكون الخروج اليها مستثني م وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها ش اي الي الجمعة م مفسد ش للاعتكاف م لانه يمكنه الاعتكاف في الجامع-	2291	-5209417282503185752	392	555.5	317	1522	25.755584716796875	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	87	183	464	957	1571	300	ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع واذا صح الشروع------------------------ فالضرورة مطلقة ف----------------------------------------------------------ي الخروج--------------- ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده------------------------------------ وان كان منزله بعيدا عنه----------------- يخرج في وقت يمكنه ادراكها-------------------- ويصلي قبلها اربعا----------------------------------------- وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد وبعدها اربعا او ستا ------------------------علي حسب الاختلاف في سنة الجمعة-------------------------------------------------------------- وسننها توابع لها فالحقت بها -------------ولو اقام في مسجد الجامع اكثر م----------------------------------ن ذلك لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف ال-----------------ا انه لا يستحب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة -----------------------------------------------------------------------------ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر	146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2292	true	-6855973510736732137	67	300	363	1444	1444	300	ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع فاذا صح الشروع ش اي في مسجد غير جامع م فالضرورة مطلقة ش بضم الميم وسكون الطاء وكسر اللام اي مجوزة علي الاطلاق م في الخروج ش الي الجمعة م ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده ش اي بعد زوال الشمس عن كبد السماء م وان كان منزله بعيدا عنه ش اي عن الجامع م يخرج في وقت يمكنه ادراكها ش اي ادراك الجمعة م ويصلي قبلها ش اي قبل الجمعة م اربعا ش اي يصلي اربع ركعات م وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد وبعدها اربعا او ستا ش اي او يصلي ست ركعات م علي حسب الاختلاف في سنة الجمعة ش فان عند ابي حنيفة ومحمد يصلي اربعا وعند ابي يوسف يصلي ستا م وسننها توابع لها فالحقت بها ش كاذكارها م ولو اقام في مسجد الجامع اكثر من ذلك ش اي اكثر من صلاة الجمعة وسنتها م لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف ش فلا يضره ذلك م الا انه لا يستحب ش استثناء من قوله لا يفسد اعتكافه اي لا يفسد اعتكافه باقامة المعتكف في الجامع اكثر من صلاة وسنتها الا ان يثبت فيه بعد الفراغ لا يستحب بل يكره له ذلك م لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ش رعاية للمسجد الذي اعتكف فيه بقدر الامكان خروج المعتكف من المسجد بدون عذر م ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر-	2292	-5209417282503185752	477	769.5	383	1082	44.08502960205078	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	251	296	1308	1554	1571	300	قد يحتاج الي ذلك------------------------- بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا------------ يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد م-حرز م-----------------------------------------------------------------------------ن حقوق العباد------------------------ وفيه شغله بها--------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغير المعتكف البيع والشراء فيه -----------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم	146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2295	true	-1041279073998776630	111	217	588	1114	1565	300	قد يحتاج الي ذلك ش اي الي البيع والشراء م بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا ش استثناء م يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد متحرز ش علي بناء المجهول من التحريز بالحاء المهملة معناه ان بقعة المسجد قد تحرزت م عن حقوق العباد ش فصارت حقا لله تعالي م وفيه شغله بها ش اي وفي احضار السلعة شغل المسجد بفتح الشين بها اي بالسلعة فيكره شغله بالسلع للتجارة م ويكره لغير المعتكف البيع والشراء فيه ش اي في المسجد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم	2295	-5209417282503185752	245	403.5	200	526	46.577945709228516	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	59	97	307	508	1569	300	عامدا او ناسيا ----بطل اعتكافه-------------------------------- لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع--------------- فيما دون الفرج فا---------------------نزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم	147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2299	true	3159793255458167601	93	298	450	1497	1503	300	----جامع ناسيا لا يبطل اعتكافه روي ابن سماعة عن اصحابنا مثله م لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم ش اراد بهذا بيان ان كل ما كان من محظورات الاعتكاف لا يختلف فيه حكم السهو والعمد والليل والنهار ولهذا اذا جامع يفسد اعتكافه سواء جامع ليلا او نهارا او ناسيا ولكل ما كان من محظورات الصوم مختلف فيه حكم السهو والعمد والليل والنهار ولهذا اذا اكل او شرب ليلا عامدا او ناسيا لا يضره ولو اكل في النهار ناسيا لا يضره وكذا لو جامع في النهار ناسيا لا يفسد صومه وان افسد الاعتكاف ولو اكل في النهار عامدا يفسد الاعتكاف بفساد صومه م وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ش اشار بهذا الكلام الي الفرق بين الصوم والاعتكاف وهو ان المعتكف اقترن به ما يذكره وهو حالة العكوف فلا ينسي بالنسيان عادة ولا يعذر بالنسيان والصاءم لم تقترن به حالة تذكره فيعذر بالنسيان وهو ايضا جواب عن سءال مقدر يقال الاعتكاف فرع علي الصوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه فلو جامع ناسيا في رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف فاجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة م ولو جامع ش اي المعتكف م فيما دون الفرج ش مثل البطن والفخذ م فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم	2299	-5209417282503185752	191	267.0	154	1051	18.173168182373047	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	97	179	508	943	1569	300	ولو لم ينزل لا يفسد -ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد------------------------ ولهذا لا يفسد به الصوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايا--------------------------------------------م لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت-------------- متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لا----------------------------ن الاوقات كلها قابلة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع	147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	61	286	324	1437	1502	300	ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ش اي الجماع هو المفسد م ولهذا لا يفسد به الصوم ش اي ولاجل ان التقبيل او اللمس من غير انزال لا يفسد به الصوم لانه ليس في معني الجماع حكم من اوجب علي نفسه اعتكاف يومين او ايام م ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام ش نحو ان يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام م لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الا تري الي قصة زكريا عليه السلام حيث قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ال عمران اية وقال الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم مريم اية والقصة كانت واحدة م وكانت ش اي الايام م متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع ش لوجوده في اليوم والليلة م لان الاوقات كلها قابلة له ش اي للاعتكاف قوله كلها بالنصب لانه توكيد الاوقات وخبر ان قوله قابلة وبقولنا قال مالك واحمد ولاحمد في نذر الصوم المطلق روايتان في وجوب التتابع وقال زفر والشافعي هو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق كالنذر بالصوم م بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع	2300	-5209417282503185752	430	732.5	348	1113	38.63432312011719	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	179	219	943	1158	1569	300	وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني ------	147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2301	true	-6449313217312770497	23	188	105	962	1530	300	وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ش اي حقيقة كلامه اذ اليوم اسم لبياض النهار فان قيل الحقيقة منصرف اللفظ بدون قرينة ونية فما وجه قوله لانه نوي الحقيقة اجيب كانه اختار ما ذهب اليه بعضهم ان اليوم مشترك بين بياض النهار ومطلق الوقت واحد ومعني المشترك يحتاج الي ذلك لتعيين الدلالة لا لنفس الدلالة وعلي تقدير ان يكون مختاره ما عليه الاكثرون وهو انه مجاز في مطلق الوقت فجوابه ان ذكر الايام علي سبيل الجمع صارف له عن الحقيقة فيحتاج الي النية دفعا للصارف عن الحقيقة لا للدلالة م ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بلياليهما ش هذا ظاهر الرواية لان الليلتين تتناولان يومهما عرفا يقال ارك منذ ليلتين فيدخل الغروب في اليوم الثاني ولو نذر اعتكاف ليلة لا يصح لانه لا يتناول يومها والليلة ليست بمحل للصوم واذا نذر اعتكاف يوم صح م وقال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع ش كون المثني غير الجمع ظاهر ولما كان كذلك كان لفظ المثني ولفظ	2301	-5209417282503185752	160	255.5	129	857	18.66977882385254	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	196	225	1036	1194	1569	300	قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال------------------------------------------------------ وجه الظاهر------------------------------------------------ ان في المثني معني الجمع فيلحق به------------ احتياطا--------------------- لامر العبادة	147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2302	true	5342183842141170751	100	164	504	797	1519	300	قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي كان من حقه ان يقال عن ابي يوسف رحمه الله كما هو المذكور بلفظ عن في نسخ شروح المبسوط و الجامع الكبير م وجه الظاهر ش اشار به الي ان ما ذكره ابو يوسف خلاف الظاهر م ان في المثني معني الجمع فيلحق به ش اي بالجمع احتياطا ش اي لاجل الاحتياط م لامر العبادة	2302	-5209417282503185752	116	164.0	92	293	39.5904426574707	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	231	259	1219	1370	1569	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2303	true	6200596780412940303	213	241	1124	1275	1596	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	2303	-5209417282503185752	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	14	39	70	193	1549	300	ثم هو------------ واجب علي الفور عند ابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند محمد والشافعي رحمهما الله علي التراخي	148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2306	true	1938828092704094794	64	235	314	1152	1480	300	ثم هو ش اي الحج م واجب علي الفور عند ابي يوسف ش وبه قال احمد وفي البداءع و التحفة عن الكرخي انه علي الفور والامام ابو منصور الماتريدي يحمل الامر المطلق علي الفور ومعني يجب علي الفور يعني عند استجماع شراءط الوجوب يتعين العام الاول عند ابي يوسف رحمه الله حتي ياثم بالتاخير عنه والمراد من الفور ان يلزم المامور فعل المامور به في اول اوقات الامكان مستعار للسرعة من فارت القدر فورا اذا غلت م وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه ش اي وروي عن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل علي انه علي الفور مثل قول ابي يوسف وهو ما قاله ابن شجاع كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول من كان عنده ما يحج به وكان يريد التزوج فانه يبدا بالحج لانه فريضة وهذا يدل انه علي الفور وفي المحيط و المرغيناني و الكرماني ان اصح الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه علي الفور وفي قنية المنية يجب مضيقا علي المختار وفي الاداء يرتفع الاثم م وعند محمد والشافعي رحمهما الله علي التراخي	2306	-5209417282503185752	123	190.5	98	838	14.677803993225098	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	54	102	270	520	1549	300	والموت في سنة واحدة------------------------------ غير نادر فيتضيق احتياطا-------------- ولهذا---------------------- كان التعجيل افضل----------- بخلا-----------------------------ف وقت--- الصلاة-- لان الموت في مثله نادر----------------------------------------------- وانما شرط --------الحرية والبلوغ لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م ايما عبد حج---- عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج---- عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام	148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2307	true	-1219286805616957342	139	235	640	1092	1392	300	والموت في سنة واحدة ش مشتملة علي الفصول الاربعة م غير نادر في-ضيق احتياطا ش لا تحقيقا م ولهذا ش اي ولاجل الاحتياط م كان التعجيل افضل ش اتفاقا م بخلاف وقت الصلاة ش جواب عن قوله كالوقت في الصلاة م لان الموت في مثله نادر ش يعني لان الموت في مثل وقت الصلاة فجاة نادر م وانما شرط البلوغ والحرية --------لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج ولو عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام	2307	-5209417282503185752	239	367.0	193	461	51.84381866455078	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	160	198	832	1018	1549	300	بالراحلة-- وعن محمد رحمه الله انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه------------------ لو هدي-------------------------------- يءدي بنفسه فاشبه الضال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قدر ما يكتري به شق محمل	148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2310	true	4559214841181386641	36	154	194	769	1475	300	بالراحلة م وعن محمد رحمه الله انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه ش اي لان الاعمي م لو هدي ش علي صيغة المجهول اي لو ارشد م يءدي بنفسه فاشبه الضال عنه ش اي فاشبه الاعمي الضال اي التاءه عن الطريق والتهدي الي المشاعر والمواقيت والمطاف فانه يجب الحج عليه لانه قادر لسلامته لكنه يحتاج الي مرشد وكذلك الاعمي حاصله لا يسقط عنه كما لا يسقط عن الضال الاستطاعة من شروط وجوب الحج ما تتحقق به الاستطاعة في الحج م ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة ش هذا شرح قوله في اول الكتاب اذا قدر علي الزاد والراحلة ثم فسر الزاد والراحلة بقوله م وهو قدر ما يكتري به شق محمل	2310	-5209417282503185752	186	308.5	148	575	32.34782791137695	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	254	276	1323	1432	1549	300	ويشترط ان يكون فاضلا عن نفقة عياله----------------------------------------------------- الي حين عوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النفقة حق مستحق للمراة--------------------------------------------------- وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره	148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2313	true	-3810285063414797526	124	213	628	1053	1499	300	ويشترط ان يكون فاضلا عن نفقة عياله ش هذا ايضا بيان لقوله في اول الكتاب وعن نفقة عياله م الي حين عوده ش العيال جمع عيل كجياد وجيد كذا في المغرب وذكره في باب الواو فيدل علي انه اجوف واوي يقال عيال عال عياله عالهم وانفق عليهم وعيال الرجل من عليه نفقته ولكن قول المصنف رحمه الله فاضلا عن نفقة عياله ثم تعليله بقوله م لان النفقة حق مستحق للمراة ش يدل علي ان المراد من عياله هو امراته وايضا قال م وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره	2313	-5209417282503185752	109	166.0	87	425	25.647058486938477	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	276	300	1432	1549	1549	300	وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانه---------------------------------------- لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي الي الجمعة-------------------------- ولا بد من-	148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2314	true	-5663991415467968325	37	77	194	378	1468	300	وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانهم ش اي لان اهل مكة واهل من كانوا حولها م لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي الي الجمعة ش في عدم اشتراط الراحلة م ولا بد من	2314	-5209417282503185752	117	205.0	94	184	63.58695602416992	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	32	68	170	349	1549	300	محرم تحج به او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما --------------------------------------------------------------------اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2317	true	-668098193297676542	11	143	50	701	1465	300	محرم م و------------لا يجوز لها ان تحج بغيرهما ش اي بغير المحرم والزوج يعني بغير واحد منهما ولا يشترط كونهما معا م اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام ش وقيل اقل من ذلك يجوز علي ما يجء عن قريب قيل لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السبيل فسره بالزاد والراحلة ولم يذكر المحرم فلو كان شرطا لذكره واجيب بان الساءل كان رجلا وقيل جاء في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله واجيب بان المراد به حضور الجماعة ولم يرد الحج بدليل سياق الخبر وبيوتهن خير لهن وقيل جازت لها الهجرة الي دار الاسلام بلا محرم فينبغي ان يجوز الحج واجيب بان خوفها في القيام في دار الحرب اكثر من خوف الطريق م وقال الش----------افعي يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة	2317	-5209417282503185752	151	272.0	121	673	22.43684959411621	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	97	120	519	627	1549	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2320	true	306549640960986587	22	66	106	313	1511	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ش هذا متصل بقوله ولا يجوز لها ان تخرج بغيرهما يعني يباح لها الخروج بدونهما اي بدون الزوج والمحرم م لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم ش فان قلت	2320	-5209417282503185752	101	186.0	79	207	48.79227066040039	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	118	154	617	786	1549	300	واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها-------------------- لان في الخروج-------------------------------- تفويت حقه---------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض------------------------------------------------- والحج منها------------------ حتي لو كان الحج نفلا له	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2321	true	7393942521752191274	189	300	958	1465	1465	300	واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها ش وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور واسحاق وهو قول ابراهيم النخعي وقال مالك رضي الله عنه لا يمنعها علي القول بالفور وفي القول بالتراخي قولان وقال ابن المنذر في الاشراف لا نعلم انهم يختلفون انه ليس له منعها م وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها ش في اظهر القولين م لان في الخروج ش اي في خروج المراة الي سفرها م تفويت حقه ش اي حق الزوج م ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض ش الا تري انه لا يمنعها من صيام رمضان والصلوات م والحج منها ش اي من الفراءض م حتي لو كان الحج نفلا له-	2321	-5209417282503185752	166	246.5	131	508	32.67716598510742	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	156	215	796	1101	1549	300	ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا ---------------يجب عليها لان------------------------------ المقصود -------------------------------لا يحصل به---------------------------------- ولها-------------- ان تخرج مع كل محر--------------------------------------------------------------------------------م الا ان يكون-------------- مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها -------------------ولا عبرة بالصبي و----المجنون لانه لا تتاتي منهما الصيانة------------------------------------------------ والصبية التي بلغت حد الشهوة----------------------------------------------------------------------- بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محر-------------------------------------------------م ونفقة المحرم عليها لان------------------ها تتوسل به--------------- الي اداء الحج	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2322	true	-5308383986220305181	59	222	302	1049	1436	300	ولو كان المحرم فاسقا قالوا ش اي علماءنا م لا يجب عليها ش اي لا يجب الحج علي المراة م لان المقصود ش حفظها عن الوقوع في سوء وهو م لا يحصل به ش اي بالفاسق لاحتمال الفتنة منه م ولها ش اي للمراة م ان تخرج مع كل محرم ش يعني سواء كان حرا او عبدا مسلما او ذميا لان الذمي يحفظ محارمه وان كن مسلمات م الا ان يكون ش اي المحرم م مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ش ولا يءمن عليها م ولا عبرة بالصبي ولا بالمجنون لانه لا تتاتي منهما الصيانة ش لانهما لا يصونان انفسهما فكيف يصونان غيرهما م والصبية التي بلغت حد الشهوة ش احترز به عن الصبية التي لا يشتهي مثلها لانها تسافر بها من غير محرم م بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محرم ش لانه يطمع فيها ولا يءمن من وقوع الفساد عليها م ونفقة المحرم عليها ش اي علي المراة م لانها تتوسل به ش اي بالمحرم م الي اداء الحج	2322	-5209417282503185752	296	429.0	238	747	39.62516784667969	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	215	257	1101	1325	1549	300	واختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا-------------- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2323	true	2004165856536288116	57	196	285	984	1509	300	واختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق ش اي اختلف العلماء رضي الله عنهم فيه فقال وجود المحرم او الزوج شرط الاداء فعليها ان تتزوج ونفقة المحرم عليها وكذا قال القاضي ابو حازم عبد الحميد هو شرط الاداء في رواية ابي شجاع عن ابي حفص الكبير والكرخي عن ابي حنيفة رحمه الله شرط الوجوب ذكره في المحيط وفاءدة الخلاف تظهر في وجوب الوصية ومن شراءط وجوب الحج عليها خلوها عن العدة اي عدة كانت وعند احمد رضي الله عنه لا تخرج في عدتها عن وفاة درجتين وتخرج في الطلاق الباءن حكم بلوغ الصبي وعتق العبد بعد شروعهما في الحج م واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا ش علي حجهما م لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ش فان قيل---- الاحرام	2323	-5209417282503185752	211	387.0	171	703	30.014225006103516	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	252	276	1297	1420	1549	300	الفرض-- ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز--------------------------------------------------------------------------------- والعبد لو فعل ذلك------------------------------------------ لم يجز------------------------ لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية	149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2324	true	-4146401111412606156	8	65	44	316	1540	300	الفرض م ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز ش يعني لو جدد احرامه بعد البلوغ قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز عن حجة الاسلام م والعبد لو فعل ذلك ش اي تجديد الاحرام بعد العتق قبل الوقوف م لم يجزءه ش اي عن حجة الاسلام م لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية	2324	-5209417282503185752	123	200.0	99	272	45.22058868408203	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	34	68	198	375	1570	300	لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------- ثم الافاقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهي اليها ------------------------علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد ع---------ندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا	150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2330	true	5667017020219357555	31	113	161	565	1473	300	لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق ش اي لان الشان انه يجوز له تقديم الاحرام علي المواقيت بلا خلاف وقد مر الان الكلام فيه م ثم الافاقي ش هو من كان خارج المواقيت قيل الصواب يبقي نسبة الي المفرد وهو الافق والافاقي واحد فان السماء والارض وهي نواحيها م اذا انتهي اليها ش اي الي هذه المواقيت م علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا ش وعند الشافعي رحمه الله يجو-----ز له مجاوز---ة الاحرام اذا	2330	-5209417282503185752	145	204.0	114	412	35.194175720214844	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	81	156	459	840	1570	300	ومن كان داخل الميقات------------------------------------- له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه ي------------------كثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين------------------------------ فصار-- كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف ما اذا قصد اداء النسك لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه يتحقق احيانا----------------------------------------------------------------- فلا حرج------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت------------------------- جاز-------------------------------------------------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ----------------------واتمامهما ان يحرم بهما--------------------- من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما	150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2331	true	-524849408751917931	94	298	493	1488	1494	300	ومن كان داخل الميقات ش اي ومن كان وطنه بين الميقات ومكة م له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته ش اي لاجل حاجته م لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين ش اي ظاهر والحرج مدفوع شرعا م فصاروا كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم ش روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام رخص للحطابين ان يدخلوها بغير احرام والظاهر انهم لا يجاوزون الميقات فدل انه من كان داخل الميقات م بخلاف ما اذا قصد اداء النسك ش اي الحج والعمرة حيث لا يجوز دخوله بلا احرام ولا مجاوزة الميقات بالاحرام ان خرج عن الميقات م لانه يتحقق احيانا ش اي لان قصد من كان داخل الميقات ان النسك متحقق في بعض الاحيان م فلا حرج ش حينءذ بخلاف قصده غير وذلك ليس بحطب وبحشيش وحاجة ونحوها فانه يكثر وفي ايجاب الاحرام حرج م فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت ش اي المواقيت المذكورة م جاز ش وهذا اجماع خلافا لداود الظاهري فانه يجوزه ولا حج له م لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة الاية ش واتمامه-ا ان يحرم بهما ش اي بالحج والعمرة م من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما	2331	-5209417282503185752	373	608.0	298	996	37.449798583984375	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	205	238	1095	1263	1570	300	وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن ------------------------------------------------------كان بمكة------------------------- فوقت-------------------------------------------ه في الحج-- الحر------------------م وفي العمرة--------------------- الحل لان النبي------------- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة	150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2333	true	-357963976155140898	212	290	1053	1397	1442	300	وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ش في حقه بدليل حل الاصطياد والاحتطاب في هذه الاماكن م ومن كان بمكة ش اي ومن كان وطنه بمكة م فوقته ش اي فموضع احرامه م في الحج ش يعني في قصده في الحج م الحرم ش يعني يحرم منه م وفي العمرة ش اي في قصد العمرة م الحل ش اي خارج الحرم م لانه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة	2333	-5209417282503185752	155	250.0	124	344	45.05813980102539	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	50	72	277	392	1570	300	ولانه-------- ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك----------------------------------- فيما عيناه--------------------------- والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة	151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2337	true	-3859688750794948293	238	276	1203	1388	1512	300	ولان المحرم م ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك ش اي ستر العورة ودفع الحر والبرد م فيما عيناه ش اراد به الازار والرداء م والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة	2337	-5209417282503185752	114	194.5	92	185	61.621620178222656	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	158	212	847	1124	1570	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه -----------------------------------------------------------------------------في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التي--------------------------------------------------------------------------------سير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد	151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	169	291	824	1439	1493	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير ش لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة فاستحب طلب التيسير والتسهيل من الله تعالي م وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر ش وفي التحفة و القنية وغيرهما قال محمد رحمه الله في الصلاة يجب ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني كما في الحج فلا فرق حكم التلبية للمحرم ولفظها رفع الصوت بالتلبية م قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لبي في دبر صلاته ش وبه قال --	2340	-5209417282503185752	248	433.0	199	627	39.553428649902344	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	171	200	898	1063	1567	300	الجماع او الكلام الفاحش--------------------- او ذكر الجماع بحضرة النساء------------------------------------------- والفسوق المعاصي-- وهو--------------------------------------------------- في حال الاحرام اشد حرمة----------------------------------------------- والجدال ان يجادل رفيقه وق----------------------------------يل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره	152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2348	true	8691491011842546586	216	287	1069	1422	1494	300	----------الكلام الفاحش هكذا فسره ابو عبيد م او ذكر الجماع بحضرة النساء ش اي الرفث ذكر الجماع بحضرتهن وقيل مطلقا م والفسوق المعاصي ش وهو الخروج عن طاعة الله تعالي م وهو ش حرام مطلقا وهي م في حال الاحرام اشد حرمة ش فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة التوبة الاية م والجدال ان يجادل رفيقه ش وهي حالة الاحرام اي يخاصم معه م وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره	2348	-5209417282503185752	153	232.0	126	363	42.14876174926758	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	117	166	618	870	1567	300	والفرق بينه------------------- وبين الصلاة علي اصلهما------------------------------ ان باب الحج اوسع من باب الصلاة-------------------------------------- حتي يقام غير الذكر مقام الذكر -كتقليد البدن-------------- فكذا غير التلبية وغير العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وي---------------تقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه-------------------------------------- قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج	152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2348	true	8691491011842546586	14	129	74	618	1494	300	والفرق بينه ش اي بين الاحرام م وبين الصلاة علي اصلهما ش اي علي اصل ابي يوسف ومحمد م ان باب الحج اوسع من باب الصلاة ش الا تري انه يصير شارعا بسوق الهدي م حتي يقام غير الذكر مقام الذكر وكتقليد البدن ش او سوقهما م فكذا غير التلبية وغير العربية ش اي فكذا غير التلبية تقوم مقامها غير العربية كذلك اذا كان بذكر يقصد به التعظيم ويتقي اي المحرم اي يجتنب وفي بعض النسخ محظورات الاحرام م قال ش اي القدوري م ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه ش اي في وجوب الاتقاء عن هذه الاشياء م قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج	2348	-5209417282503185752	250	390.0	201	544	45.95588302612305	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	216	247	1142	1305	1567	300	لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اهل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا	152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2349	true	8959094730083181413	213	244	1071	1233	1527	300	لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه -هل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا	2349	-5209417282503185752	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	4	65	26	345	1497	300	والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الناتء----------------------------------------------------- فيما روي هشام عن محمد رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله قال ولا يغطي وجهه ولا راسه----------------------------- وقال الشافعي يجوز للرجل تغطية الوجه --------------------------------------لقوله عليه السلا---------------------------------------------م احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي	153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2353	true	-4396410987438518077	61	278	307	1320	1426	300	والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ش انما قال هنا يعني في باب الحج احترازا عن الكعب المذكور في باب الوضوء فان الكعب هنا هو الذي نفاه بقوله م دون الناتء ش بالنون والتاء المثناة من فوق النتوء وهو الارتفاع م فيما روي هشام عن محمد رحمه الله ش هشام بن عبد الله الراوي فانه روي عن محمد في الحج ان الكعب هو الناتء قالوا ان ذلك وهم من هشام في نقله عن محمد لان محمدا قال ذلك في مسالة الوضوء وقد مر الكلام فيه هناك م ولا يغطي راسه ولا وجهه ش وبه قال مالك واحمد في رواية وفي بعض ال---نسخ ولا يغطي راسه ولا وجهه والاول اصوب علي ما لا يخفي م وقال الشافعي يجوز للرجل تغطية الوجه ش وبه قال مالك واحمد في المشهور عنه م لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ش هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه عن هشام بن حسان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها قال هذه قسمة تقطع الشركة م ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي	2353	-5209417282503185752	284	446.5	225	1027	27.653358459472656	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	150	179	783	917	1497	300	الا ان يكون غسيلا لا ينفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المنع للطيب لا للون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له------------------------------------------------- ولنا ان له راءحة طيبة	153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2358	true	8086482851880460054	181	288	855	1378	1443	300	الا ان يكون غسيلا لا ينفض حيث ذكر علي البناء للفاعل لانه يقال نفضت الثوب انفضه نفضا اذا حركته ليسقط ما عليه والثوب منفوض فليس بنافض هذا خطا وانما هو ينفض علي صيغة المجهول قلت هذا اعتراض ساقط لا وجه له لان القدوري رحمه الله لما قال لا ينفض ضبط علي بناء الفاعل حتي يتوجه اليه الاعتراض واللفظ يحتمل الوجهين ولءن سلمنا انه نقل عنه علي بناء المجهول فله وجه بطريق الاسناد المجازي وهذا باب واسع م وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ش عرفا ولهذا لا يباع في سوق القطر وبه قال احمد م ولنا ان له راءحة طيبة	2358	-5209417282503185752	119	179.5	93	523	22.753345489501953	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	185	238	945	1203	1497	300	----الحمام --------------لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و -----------------------------لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الل----ه يكره ان يستظل بالفسطاط------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشبه تغطية الراس-------------------------- ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له فسطاط في احرامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه-------------------- لا يمس بدنه فاشبه البيت -------------------------------------------ولو دخل تحت استار	153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2359	true	7864162315260529573	115	300	566	1452	1452	300	دخل الحمام وتدلك افتدي م لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم ش رواه مالك في الموطا مطولا م ولا باس بان يستظل بالبيت والمحمل ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وفي المغرب بالعكس ايضا وهو الهودج الكبير وعن مالك واحمد لو استظل بالمحمل راكبا افتدي ولو استظل نازلا لا شء عليه م وقال مالك ر-ضي الله عنه يكره ان يستظل بالفسطاط ش وهو الخيمة الكبيرة وبه قال احمد حتي لو فعل تجب الفدية في احدي الروايتين عن احمد م وما اشبه ذلك ش نحو ان يرفع ثوبا علي عود او يقيم ثلاثة اعواد مربوطة راسها ويضع عليها ثوبا ونحو ذلك م لانه يشبه تغطية الراس ش وان لم يمس راسه فيكره م ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له فسطاط في احرامه ش روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا الصلت عن قتيبة بن طهمان قال رايت عثمان رضي الله عنه بالابطح في فسطاط مضروب وسيفه معلق بالشجرة ذكره في باب المحرم يحمل السلاح م ولانه ش اي ولان الفسطاط م لا يمس بدنه فاشبه البيت ش فلا يكره لان الاستظلال في البيت بالسقف م ولو دخل تحت استار-	2359	-5209417282503185752	253	356.5	201	888	28.490991592407227	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	238	290	1203	1450	1497	300	الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهة فلا باس به لانه استظلال و لا ب----------------------------------------------اس بان يشد في وسطه -الهميان و--------------------------------------قال مالك رحمه الل----ه يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة------------------------------------------- ولنا انه --------------------------ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2360	true	-5834346564564434931	0	150	0	729	1465	300	الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به لانه استظلال ش فيكون الاستظلال بالثوب وفي المغني يكره ذلك م ولا باس بان يشد--- وسطه بالهميان ش وهو ما يوضع فيه الدراهم والدنانير م وقال مالك ر-ضي الله عنه يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ش له في ذلك وان كان فيه نفقته فلا باس به م ولنا انه ش اي شد الهميان في وسطه م ليس في معني لبس المخيط فاستوت ب-ه الحالتان ش يعني نفقته ونفقة غيره وقال ابن المنذر ورخص في الهميان والمنطقة للمحرم ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد والقاسم والنخعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور رضي الله عنهم اجمعين غير ان اسحاق قال ليس له ان يعقد بل يدخل بسور بعضها في بعض وقالت عاءشة رضي الله عنها في المنطقة للمحرم او سويق عليك نفسك ذكره محب الدين الطبري م ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	2360	-5209417282503185752	232	357.5	182	734	31.607629776000977	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	3	27	21	144	1572	300	وكلما علا شرفا------------------------ او هبط واديا او لقي ركبا------------------------------------------------------ وبالاسحار------------------------------------------------------------------------- لان اصحاب رسول ال---------له عليه السلام رضي الله عنهم كانوا يلبون في هذه الاحوال	154	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2361	true	3283410009113202492	12	68	59	326	1476	300	وكلما علا شرفا ش اي صعد مكانا مرتفعا م او هبط واديا او لقي ركبانا ش بفتح الراء وسكون الكاف وهم اصحاب الابل في السفر م وبالاسحار ش عطف علي قوله عقيب الصلاة اي يكثر من التلبية اي ايضا بالاسحار جمع سحر م لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م كانوا يلبون في هذه الاحوال	2361	-5209417282503185752	104	156.5	83	283	36.749114990234375	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	61	108	338	577	1572	300	قال فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الح---------------------------------------------------------------------------------------را---------------------------------------------------------------------------م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المقصود زيارة البيت وهو فيه ولا----------------------- يضره ليلا دخلها او نهارا--------------------------------------------------- لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله	154	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2362	true	4962008913160450850	105	266	518	1298	1457	300	قال فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد ش اي اذا دخل المحرم مكة ابتدا بالمسجد الحرام يعني لا يشتغل بعمل اخر قبل ان يدخل المسجد الحرام لان المقصود زيارة البيت اي الكعبة في المسجد م لان النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------ما دخل مكة دخل المسجد الحرام ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين دخل مكة توضا ثم طاف بالبيت ويستحب ان يدخله من باب بني شيبة بالاجماع م ولان المقصود زيارة البيت وهو فيه ش اي البيت في المسجد م ولا يضره ليلا دخلها او نهارا ش اي ولا يضر الحاج دخل مكة في الليل او في النهار م لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما ش اي باحد الليل والنهار وفي مبسوط شيخ الاسلام قال بعض الناس دخولها بالنهار افضل لما روي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكرهون دخولها ليلا قلنا كانوا يكرهون ذلك مخافة السرقة م واذا عاين البيت كبر وهلل ش ا--------ي قال الله	2362	-5209417282503185752	183	254.0	145	825	22.18181800842285	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	106	137	568	731	1572	300	رضي الله عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر----------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل------------------ لمشاهد الحج شيءا------------------------------------------- من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة---------------------------------------- وان تبرك بالمنقول منها	154	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	true	-6468559844373084451	0	71	0	340	1474	300	رضي الله عنهما يقول اذا لقي البيت ب-سم الله والله اكبر ش هذا غريب والذي رواه البيهقي عنه انه كان يقول ذلك عند استلام الحجر الاسود م ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل ش اي في المبسوط م لمشاهد الحج شيءا ش بفتح الميم اي لاماكن الحج وهو جمع مشهد م من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة ش لانه يصير بمنزلة من يكون علي محفوظة م وان تبرك بالمنقول منها	2363	-5209417282503185752	162	271.0	131	341	47.50733184814453	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	138	160	736	863	1572	300	قال ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل	154	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	true	-6468559844373084451	198	221	949	1075	1474	300	قال ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل	2363	-5209417282503185752	114	208.0	93	136	83.82353210449219	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	225	266	1195	1402	1572	300	ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب ----------------------------------------------------------------------------قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبل ذلك------------------------------------- فعل--------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يستطع شيءا من ذلك	154	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2366	true	-5509917774204577864	45	249	238	1267	1529	300	ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب ش اي ولان استلام الحجر سنة حاصل المعني لا ياتي بالسنة علي وجه يخل بالواجب م قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون ش اي وان امكن الطاءف امساس الحجر بشء كان في يده كالعرجون بضم العين المهملة وهو العذق الذي يرجع ويقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج اي الانعطاف والعذق عنقود النخل م وغيره ش مثل المحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وبالنون وهو عود معوج الراس كالصولجان م ثم قبل ذلك ش الي الشء الذي في يده نحو العرجون م فعل ش جواب الشرط م لما روي انه صلي- الله عليه وسلم ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه ش هذا الحديث رواه البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يستلم الركن بمحجن وروي مسلم وابو داود من حديث جابر رضي الله عنه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه الحديث وقد مر تفسير المحجن انفا قوله يستلم الاركان اراد بالاركان الحجر الاسود والركن اليماني وانما جمعه باعتبار تكرر الاشواط م وان لم يستطع شيءا من ذلك	2366	-5209417282503185752	194	255.0	154	1030	18.834951400756836	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	1	24	7	128	1557	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب ف--طاف سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	155	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2367	true	-6232072396336651449	202	265	989	1293	1464	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب ثم طاف سبعة اشواط ش هذا الحديث اخرجه مسلم عن جعفر عن ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة بدا بالحجر الاسود فاستلمه ثم مضي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا م والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	2367	-5209417282503185752	120	221.5	97	304	39.47368240356445	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	50	130	254	659	1557	300	من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر منه اي منع وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث عاءشة رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------نها فان الحطيم من البيت-- فلهذا يجعل الطواف من وراءه-------------------------------------------------------------- حتي لو دخل-------------- الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه اذا استقبل الحطيم وحده لا تجزيه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ل-----------------------------------ان فرضية التوجه---------- ثبتت بنص ال---------------------------------------------------------كتاب فلا تتادي بما ثبت----------------------------------- بخبر الواحد احتياطا----------------- والاحتياط في الطواف ان يكون وراءه--------------------------------------- قال------------------------- ويرمل في الثلاثة الاول- من الاشواط والرمل	155	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	true	-8128381142493502740	89	291	439	1400	1450	300	من البيت بل مقدار ستة ازرع------------------- منه من البيت ل-----------------------------حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة ازرع من الحجر من البيت وما زاد ---ليس من البيت م فلهذا يجعل الطواف من وراءه ش اي فلكون الحطيم من البيت يجعل الطواف من وراءه اي من خارجه م حتي لو دخل ش اي الطاءف م الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز ش اي بين الحطيم وبين البيت لا يجوز وكان الاحتياط في الطواف ان يكون من وراءه اي يكون الحطيم من البيت م الا انه اذا استقبل الحطيم وحده لا تجزيه الصلاة ش هذا استثناء من قوله وهو من البيت جواب سءال مقدر بان يقال لو كان الحطيم من البيت لجازت الصلاة اذا توجه المصلي اليه اجاب بان الصلاة لا تجزءه اذا توجه اليه دون البيت م لان فرضية التوجه الي البيت ثبتت بنص الكتاب ش وهو قوله تعالي فولوا وجوهكم شطره البقرة البقرة الاية م فلا يتادي بما ثبت ش بالنص القطعي فلا يتادي بما ثبت م بخبر الواحد احتياطا ش لان فيه شبهة م والاحتياط في الطواف ان يكون وراءه ش اي وراء الحطيم ليستغرق اطراف البيت م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويرمل في الثلاثة الاولي من الاشواط والرمل	2369	-5209417282503185752	324	439.0	257	1012	32.015811920166016	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	189	254	968	1308	1557	300	عليه السلا-----م فان زحمه الناس في الرمل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا وجد مسلكا رمل لانه----------------- لا بدل له فيقف------ حتي يقيمه علي وجه السنة-------------------------------------------- بخلاف الاستلا---------------------------------------------------م لان الاستقبال بدل له ----------------------------------------------------قال ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة-------------------------------- فكما يفتتح------- كل ركعة بالتكبير----- يفتتح كل -------شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل----------------------------------------------------------------------------------- وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستل----------------------------------------------------م الركن اليماني-- وهو	155	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2372	true	785024933521387373	0	182	0	858	1443	300	عليه وسلم فعله م فان زحمه الناس في الرمل قام ش يعني وقف الي ان يجد فرصة للرمل وانما قال قام ولم يقل وقف يشير الي انه لا يقعد بل يقف قاءما وفي المجتبي حاءنا فان وجد فرجة رمل فان رمل في كله لا شء عليه م فاذا وجد مسلكا ش يعني فرجة م رمل به لانه لا بد- له فيقف قاءما حتي يقيمه علي وجه السنة ش وهو ان لا يطوف بدون الرمل في تلك الثلاث م بخلاف الاستلام ش اي استلام الحجر اذا تعذر لانه لا يقف اذا ازدحم م لان الاستقبال بدل له ش اي للاستلام واذا تعذر الاستلام يكتفي بالاستقبال م قال ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة ش لانه في كل شوط يفتتح الطواف م فكما يفتتح المصلي كل ركعة بالتكبير كذلك يفتتح الطاءف كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل ش وجه السبب هو الافتتاح فافهم وان لم يستطع الاستلام للزحام او لغيره استقبل الحجر م وكبر وهلل علي ما ذكرنا ش عند قوله واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما م ويستلم الركن اليماني ش وهو	2372	-5209417282503185752	319	499.5	256	859	37.13620376586914	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	21	108	124	586	1577	300	يعود الي الحجر--------- فيستلمه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي ----------------------------------------------------------------------------------قال وهذا الطواف -------طواف الق------------------دوم ويسمي طواف التحية---------------------------------------------------- وهو------------------- سنة وليس بواجب وقال مالك رحمه الله----------------------------------------------- انه واجب --------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م من اتي البيت فليحيه بالطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الله تعالي امر بالطواف ---------------------------------------------------------والامر المطلق لا يقتضي التكرار------------------------------ وقد تعين طوا-----------ف الزيارة بالاجماع -وفيما	156	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2375	true	-7309365971376758382	30	265	147	1284	1479	300	يعود الي الحجر الاسود م فيستلمه لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به ش اي باستلام الحجر وبه قال الشافعي رحمه الله لان السعي للطواف لانه يتصل باشواطه والسنة ان يستلم الحجر بين الشوطين وكذا بين الطواف والسعي م بخلاف ما اذا لم يكن بعده ش اي بعد الطواف م سعي ش لانه قدم فراغه من الركعتين فلا معني للعود لما بدا به الطواف م قال وهذا الطواف ش اي الطواف الذي ذكرنا م طواف القدوم ويسمي طواف التحية ش ويسمي ايضا طواف اللقاء وطواف احداث العهد بالبيت م وهو ش اي طواف القدوم م سنة وليس بواجب ش اي طواف القدوم ليس بواجب عندنا وبه قال الشافعي واحمد م وقال مالك انه واجب ش وبه قال ابو ثور م لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اتي البيت فليحيه بالطواف ش ومطلق الامر للوجوب فاذا كان واجبا يجب الدم بتركه عنده وفي الحلية وقال مالك ان تركه تعجلا فلا شء عليه وان تركه مطيقا فعليه الدم وهذا الحديث غريب م ولنا ان الله تعالي امر بالطواف ش في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الحج الاية م والامر المطلق لا يقتضي التكرار به ش ولا يراد به الا الواحد م وقد تعين ش بالامر م طواف الزيارة بالاجماع ش فلما	2375	-5209417282503185752	411	602.0	328	1139	36.084285736083984	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	138	179	747	964	1577	300	صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه------------------------------------------ ويدعو الله لحاجته----------------------------------- لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله------------------------------------------------------ ولان الثناء------------------- والصلاة--------------------------------- يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع	156	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2377	true	3395106119865149130	0	84	0	399	1487	300	صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ش وكفيه نحو السماء من اول ما يكبر ويهلل م ويدعو الله تعالي بحواءجه ش من حواءج الدنيا والاخرة م لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله تعالي ش هذا في حديث جابر اخرجه مسلم مطولا وهو مشهور م ولان الثناء ش علي الله تعالي م والصلاة ش علي النبي صلي الله عليه وسلم م يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة ش اراد بهذا ان	2377	-5209417282503185752	188	253.5	149	400	47.0	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	183	225	990	1201	1577	300	وانما يصعد------ بقدر ما يصير البيت بمراي منه----------------------------- لان الاستقبال-------------- هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء-------------------- وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا	156	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2378	true	-2808488602816557817	182	241	885	1165	1423	300	وانما يصعد الصفا بقدر ما يصير البيت بمراي منه ش اي بمنظر من الحاج الصاعد م لان الاستقبال ش الي البيت م هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء ش من ابواب المسجد م وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا	2378	-5209417282503185752	211	381.5	169	280	75.35713958740234	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	245	291	1303	1531	1577	300	ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا------------------------------------------------- لما روي ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط	156	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2379	true	-8611201369806875028	183	239	946	1222	1514	300	ثم يمشي علي هنيته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا ش من استقبال القبلة ورفع اليدين والدعاء لحاجته م لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط	2379	-5209417282503185752	213	383.5	168	286	74.47552490234375	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	2	50	14	267	1575	300	ويسعي في بطن الوادي في كل شوط---------------------------- لما روينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبدا بالصفا ---لقوله عليه------------- الصلا-ة والسلام فيه ابدءوا بما بدا الله تعالي به ثم الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي بين الصفا والمروة واجب وليس بركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله انه---------------------------------------------------------------------------------------- ركن لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا	157	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2381	true	-3422106325712132029	62	293	305	1431	1465	300	ويسعي في بطن الوادي في كل شوط ش المراد من السعي الهرولة م لما روينا ش اشار به الي قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل من الصفا وجعل يمشي ويسعي في بطن الوادي م وانما يبدا بالصفا صلي الله عليه وسلم ش اي في البداية بالصفا--- م ابد--ا بما بدا الله تعالي به ش هذا الحديث روي بصيغة الامر كما قاله المصنف وهذه رواية النساءي والدارقطني ثم البيهقي في تتمتهم واما في رواية مسلم من حديث جابر الطويل بصيغة الخبر وهي ابتدا بما بدا الله به وبنون الجمع في رواية ابي داود والترمذي وابن ماجه ومالك في الموطا وقد عزا بعض الفقهاء لفظ الامر لمسلم وهو وهم منه فسعي بل تجب النية ها هنا ولو بدا بالمروة لا يعتد به بالاجماع وشذ عطاء بن ابي رباح فقال ان بدا فيه بالمروة اجزا م ثم السعي بين الصفا والمروة واجب وليس بركن ش وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن الزبير وانس وعروة بن الزبير والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين ومجاهد ونقل المروزي والميموني عن ابن حنبل انه مستحب واختار القاضي من الحنابلة انه واجب فيجبر بالدم كقولنا م وقال الشافعي رحمه الله انه ركن ش وبه قال مالك واحمد في رواية ويروي عن عاءشة رضي الله عنها واذا كان ركنا لا يصح بدونه م لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا	2381	-5209417282503185752	215	327.5	171	1132	18.99293327331543	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	71	111	383	583	1575	300	ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد---------------------------------------------- ثم معني ما روي ----------------------------كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-------------- الا-----------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------- ثم يقيم بمكة حرا---------------------------------------------------ما------------------- لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله	157	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2383	true	3355370309856863685	112	224	574	1126	1487	300	ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ش يعني فيما رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه م ثم معني ما روي ش اي الشافعي رضي الله عنه م كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة البقرة الاية ش قيل فيه نظر لان الوصية للوالدين والاقربين كانت فرضا ثم نسخت فكان كتب دلالة علي الفرضية قالوا وان ذلك ليس بمجمع عليه بل قال بعضهم ليست بمنسوخة بل يجمع للوارث من الوصية والميراث والمانع يكفيه ذلك م ثم يقيم بمكة حراما ش اي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يقيم بمكة محرما لا يحلق ولا يقصر م لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله	2383	-5209417282503185752	200	337.0	160	552	36.23188400268555	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	112	154	587	803	1575	300	ويطوف بالبيت كلما بدا له لانه يشبه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي------------------ عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة-------------------------------------- لان السعي لا يجب فيه -----------------------------------------------------------------------الا مرة------ والتنقل بالسعي غير مشروع	157	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2385	true	1227756668315931760	12	65	59	314	1472	300	ويطوف بالبيت كلما بدا له يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعي بين الصفا والمروة عقيب هذه الا-طوفة التي ياتي بها في مدة اقامته بمكة الي اوان التحلل م لان السعي لا يجب فيه ش اي في المفرد بالحج الموصوف من عند قوله وان كان مفردا بالحج الي هنا م الا مرة واحدة والتنفل بالسعي غير مشروع	2385	-5209417282503185752	106	144.0	83	349	30.372493743896484	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	260	299	1372	1572	1575	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات------------------------------------------- ولو بات بمكة ليلة عرفة وص--لي بها الفجر ثم غدا	157	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2388	true	-6060552835909213450	81	174	392	852	1451	300	لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ش هذه قطعة من حديث جابر الذي رواه مسلم مطولا وروي الترمذي وابن ماجه عن اسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الي عرفات وقال الترمذي واسماعيل بن مسلم تكلموا فيه م ولو بات بمكة ليلة عرفة ثم صلي بها الفجر ثم غدا	2388	-5209417282503185752	185	333.5	147	461	40.13015365600586	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	74	111	379	601	1630	300	واذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة------------------ فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة -يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه	158	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2390	true	842702659481079969	115	235	552	1210	1546	300	واذا زالت الشمس اغتسل ان احب وهو سنة وليس بواجب كما في الجمعة والعيدين م ويصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة ش اي قبل الصلاة م فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ش هي المشعر الحرام وقال في المطالع من الازدلاف ولانها منزلة من الله وقربة وقال الهروي رحمه الله سميت بها لاجتماع الناس في زلفي الليل وقيل لازدلاف حواء وادم فيها اي لاجتماعهما ويسمي الجمع ايضا لاجتماع الناس فيها ومزدلفة فوق مني من الجانب الشرقي وعرفات فوق مزدلفة من الجانب الشرقي ايضا بميل الي الجنوب ومن مزدلفة الي مسجد عرفات ثلاثة اميال والي مني ثلاثة اميال م ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعل- رسول الله صلي -	2390	-5209417282503185752	218	383.0	182	660	33.030303955078125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	113	165	616	892	1630	300	وقال مالك رحمه الل----ه يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا------------------------------------------------------------ ولان المقصود منها----------------- تعليم المناسك------------------------------------------ والجمع منها------------------------------------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما في الجمعة-- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام-------------------------------------------------- وعنه انه ي------------------------------ءذن بعد الخطبة	158	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2391	true	1629913665313800798	4	138	23	676	1487	300	وقال مالك ر-ضي الله عنه يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما رويناه ش اشار به الي قوله هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولان المقصود منها ش اي من الخطبة م تعليم المناسك ش من الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار م والجمع منها ش اي الجمع بين الصلاتين من المناسك م وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة ش انما قال كما في الجمعة لان رواية جابر رضي الله عنه تقتضي الاذان بعد الخطبة ورواية اخري تقتضي قبلها فتعارضت يصير الي القياس علي الجمعة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام ش لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام م وعنه ش اي وعن ابي يوسف رحمه الله م انه يءذن بعد الخطبة	2391	-5209417282503185752	261	417.0	212	654	39.90825653076172	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	205	244	1115	1324	1630	300	وقد ورد النقل المستفيض-------------- باتفاق الرواة------------------- بالجمع بين الصلاتين-------------------- وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين---------------------------------- ثم بيانه انه----------------- يءذن للظهر ويقي-------------------------م للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته	158	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2392	true	-5728825665818153057	229	300	1175	1499	1499	300	وقد ورد النقل المستفيض ش اي الشاءع م باتفاق الرواة ش اي رواة الحديث م بالجمع بين الصلاتين ش اي الظهر والعصر م وفيما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ش كذا في صحيح مسلم كما ذكر الان م ثم بيانه انه ش اي ان المءذن م يءذن للظهر ش اي لاجل صلاة الظهر ثم م يقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته-	2392	-5209417282503185752	191	299.5	156	338	56.50887680053711	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	261	300	1429	1630	1630	300	فلو انه فعل ------------------------------------فعل مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية------------------------------- خلافا لما روي عن محمد رحمه الله لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال------------------------------------------------- بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول---------------------------------------------------------------------------------- فيعيده للعصر----------------------- فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست-	158	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2393	true	9048827895550209406	102	215	494	1030	1414	300	فلو انه فعل ش اي فلو ان الامام تطوع ذلك اليوم م فعل مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية ش وهو قول ابي يوسف رحمه الله م خلافا لما روي عن محمد رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه انه لا يعيد الاذان وتجزءه الاقامة لان الوقت قد جمعهما فيكتفي باذان كما في العشاء مع الوتر م لان الاشتغال ش هذا تعليل وجه ظاهر الرواية لان اشتغال الامام م بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول ش اي اتصال الاذان يقال فلان فعل ذلك من فوره اذا اوصل الفعل بالاخر لا لبث بينهما م فيعيده للعصر ش اي لاجل صلاة العصر م فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست	2393	-5209417282503185752	198	302.5	160	536	36.94029998779297	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	18	96	86	504	1623	300	يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت---------------------- فرض بالنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تركه ------------------------الا فيما ورد الشرع به-------------- وهو الجمع بالجماعة مع الاما--------------------------------------------م والتقديم لصيانة الجماعة ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لما ذكراه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا منافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله الامام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر رحمه الله في العصر خاصة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو المغير عن وقته	159	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2394	true	-4512932599393602026	26	299	130	1526	1527	300	يجمع بينهما واحد م -لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه ش لان حال الوقوف حال تضرع واشتغال بالدعاء فيحتاج الي الامتداد مع ذلك المنفرد ايضا محتاج اليه م ولابي حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت ش اي علي وقت الصلاة م فرض بالنصوص ش قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة البقرة الاية وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء الاية اي فرضا موقتا م فلا يجوز تركه ش اي ترك الفرض الموقت م الا فيما ورد الشرع به ش اي بالترك م وهو الجمع بالجماعة مع الامام ش اي ما ورد الشرع به هو الجماعة مع الامام م والتقديم لصيانة الجماعة ش هذا جواب عن قولهما تقريره لا نسلم ان جواز الجمع بالتقديم لامتداد الوقوف بل لصيانة الجماعة م لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف ش لان الموقف موضع واسع ذو طول وعرض ولا يمكنهم اقامة الجماعة الا بالاجتماع وانه متعذر في العادة فيجعل العصر لءلا تفوتهم فضيلة الصلاة بالجماعة لحق الوقوف لان الجماعة تفوت لا الي خلف وحق الوقوف ينادي قبل وبعد م لا لما ذكره ش اي التقديم لاجل الصيانة لا لاجل ما ذكر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو الحاجة الي امتداد الوقوف م اذ لا منافاة ش اي لانه لا منافاة بين الصلاة والوقوف لان الوقوف لا ينقطع بالاشتغال بالصلاة كما لا ينقطع بالاكل والشرب والتوضي وغير ذلك م ثم عند ابي حنيفة رحمه الله الامام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر رحمه الله في العصر خاصة ش اي الامام شرط في العصر خاصة ولم يذكر قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان عندهما الامام ليس بشرط اصلا م لانه هو المغير عن وقته	2394	-5209417282503185752	406	601.0	329	1397	29.06227684020996	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	96	154	504	819	1623	300	وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان التقديم --------------------------------علي خلاف القياس عرفت شرعيته------------------------------------------------ فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج فيقتصر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية تقديما-------------------- للاحرام علي وقت الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري---------------------- يكتفي بالتقديم علي الص----------------------لاة لان المقصود هو الصلاة	159	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2395	true	4992148868240054564	30	282	133	1373	1458	300	وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج ش اي الخلاف الذي قلنا في الامام انه شرط في الصلاتين عند ابي حنيفة رحمه الله وشرط عند زفر في العصر وحده الاحرام بالحج قال ابو حنيفة رحمه الله الاحرام بالحج شرط فيهما جميعا حتي اذا صلي الظهر مع الامام وهو حلال من اهل مكة ثم احرم للحج فانه يصلي العصر لوقته ولا يجوز كقول زفر كذا في شرح الطحاوي رحمه الله م ولابي حنيفة---------- ان التقديم ش اي تقديم العصر قبل وقته م ورد علي خلاف القياس عرفت شرعيته ش اي عرفت مشروعيته وفي بعض النسخ عرفنا شرعيته م فيما اذا كان- العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج فيقتصر عليه ش اي علي مورد النص وانما قيد الاحرام بالحج لما روي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله انه كان حين صلي الظهر مع الامام محرما بالعمرة ثم احرم بالحج قبل العصر لم يجزءه لان احرام العمرة لا تاثير له في جواز الجمع فوجوده وعدمه سواء م ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال ش اي لا بد في جواز الجمع بين الصلاتين بان يكون محرما من قبل الزوال لان الاحرام شرط جواز الجمع وشرط الشء يسبقه ولهذا لا يجوز الجمع قبل الزوال م في رواية تقديما ش اي لاجل التقديم م للاحرام علي وقت الجمع ش تحقيق وجه هذه الرواية ان بالزوال يدخل وقت الجمع ويختص بهذا الجمع المحرم بالحج فيشترط تقديم الاحرام علي الحج قبل الزوال م وفي اخري ش اي وفي رواية اخري م يكتفي بالتقديم ش اي بتقديم الاحرام م علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	2395	-5209417282503185752	297	417.5	242	1251	23.74100685119629	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	18	72	102	403	1601	300	بيان الافضلية لان عرفات كلها موقف-------------------------------- علي ما ذكرنا ----------------------------------------------------------------قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء اما الاغتس------------------------------------------------------------------------ال فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سنة وليس بواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلانه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	0	148	0	719	1453	300	بيان الافضلية لان عرف-ة كلها موقف ش ففي اي موضع من عرفة وقف جاز م علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف الي اخره م قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف------ ويجتهد في الدعاء اما الاغتسال فانه سنة وليس بواجب ش انما قال اولا ويستحب ان يغتسل ثم قال اما الاغتسال فهو سنة لانه في صدد الشرح لكلام القدوري فانه قال يستحب ان يغتسل فنقله ثم قال انه سنة وكل سنة مستحبة من غير عكس وقيد بقوله وليس بواجب لدفع وهم من يتوهم ان الاغتسال سنة مءكدة وهي كالواجب في القوة وما رايت احدا من الشراح نبه لمثل هذا الدعاء م ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلانه صلي- الله عليه وسلم ش اي ولان النبي صلي الله عليه وسلم م اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم	2400	-5209417282503185752	275	444.5	224	727	37.82668685913086	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	78	121	432	663	1601	300	وقال مالك رحمه الله يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التلبية فيه--------------- كالتكبير في الصلاة فياتي بها---------------- الي اخر جزء من الاحرام	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2402	true	7071082886944132448	140	279	735	1463	1561	300	وقال مالك ----------يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان ش مبني هذا الكلام ان التلبية اجابة اللسان والاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان كتكبيرة الافتتاح في الصلاة م ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن الفضل بن عباس وقد ذكرناه الان وهو قول ابن مسعود وابن عباس وعطاء وطاووس والنخعي وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقالوا يلبي حتي يرمي جمرة العقبة ويقطعها مع اول حصاة يرميها وعند احمد واسحاق والظاهرية يقطعها اذا رمي الحصيات السبع باسرها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقطعها اذا زاغت الشمس من يوم عرفة م ولان التلبية فيه ش اي في الحج م كالتكبير في الصلاة فياتي بها ش اي بالتلبية م الي اخر جزء من الاحرام	2402	-5209417282503185752	206	319.5	166	748	27.54010772705078	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	149	189	821	1020	1601	300	النبي عليه الصلاة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خاف الزحا------------------------------------------------م فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه--------------------------------------- لانه لم يفض من عرفة------------------------------------------------------- والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2405	true	-485086216415827019	0	111	0	529	1443	300	النبي صلي- الله عليه وسلم يمشي علي راحلته في الطريق علي هينته ش في الطريق اي في طريق المزدلفة وفي حديث جابر الطويل قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله وهو يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة الحديث م فان خاف الزحام ش اي وان خاف الحاج الحاق الزحام اي زحمة الناس م فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه ش كذا اذا كان به علة فدفع قبل الامام م لانه لم يفض من عرفة ش بضم الياء وكسر الفاء من الافاضة وهو الدفع من عرفات م والافضل ان يقف في مقامه كي-لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها	2405	-5209417282503185752	184	290.5	146	531	34.6515998840332	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	189	229	1020	1225	1601	300	فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به---------------------------- لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2405	true	-485086216415827019	212	295	1009	1422	1443	300	ولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به ش وكذا الخوف علة من العلل م لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تدعو بشراب تفطر ثم تفيض المبيت بالمزدلفة جمع المغرب والعشاء بمزدلفة م واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	2405	-5209417282503185752	201	371.5	161	413	48.66828155517578	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	241	270	1285	1427	1601	300	وكذا عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------- ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف------------- وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2406	true	7303278819382295801	185	296	915	1463	1476	300	وكذا عمر رضي الله عنه ش اي وكذا وقف عمر رضي الله عنه علي قزح وهذا غريب يعني ليس له اصل م ويتحرز في النزول عن الطريق كي-لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ش وقال الكرخي واذا جاء الامام المزدلفة وهي المشعر الحرام وهي التي اقصيت من وادي عرفات الي بطن محسر فانزل بها حيث شءت عن يمين الطريق وعن يساره ولا تنزل علي جادة الطريق فتءذي الناس وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر واما النزول علي الطريق فهو ممنوع بالمزدلفة وغيرها لانه يقطع الناس عن الاجتياز م ويستحب ان يقف ش اي الحاج م وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة	2406	-5209417282503185752	141	228.5	113	549	25.683059692382812	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	270	300	1427	1601	1601	300	قال ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة----------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع-	160	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2407	true	-916844623456968350	7	76	37	406	1557	300	قال ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة ش وفي اكثر النسخ قال ويصلي الامام اي قال القدوري رحمه الله في مختصره م وقال زفر---------- باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة ش اي قياسا عليه واختاره الطحاوي وبه قال الشافعي في قول وابو ثور وابن الماجشون المالكي وفي قول الشافعي رحمه الله باقامتين دون الاذان م ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم جمع	2407	-5209417282503185752	151	249.5	125	380	39.73684310913086	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	36	73	200	404	1597	300	لوقوع الفصل-------- وكان ينبغي ان يعيد الاذان ----------------------------كما في الجمع الاول-------------------------------------------------------------------- بعرفة-- الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي------------------ ثم افرد الاقامة للع-------------------شاء ولا تشترط الجماعة لهذا	161	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2408	true	2425009195795167192	143	211	755	1080	1514	300	---في النفس وغيره م وكان ينبغي ان يعيد الاذان ايضا ش لقول زفر رحمه الله م كما في الجمع الاول ش اي كما يعيد الاذان ايضا في الجمع الاول وهو الجمع بين الظهر والعصر بعرفة م الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ش اي اكل العشاء م ثم افرد الاقامة بالعشاء ش اي بصلاة العشاء وهذا ------------------	2408	-5209417282503185752	158	210.5	126	356	44.382022857666016	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	67	141	366	746	1597	300	الاقامة للعشاء-- ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب------------------- مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن صلي المغرب------------------- في الطريق لم تجز------------------------------ه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وق-------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء --------------------------------------------------------------------------وعلي هذا ا---------------------------------------------------لخلاف اذا صلي --------------بعرفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما -------------------------------بعد طلوع الفجر	161	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2409	true	-1234893592909319771	44	299	236	1487	1488	300	الرواية الاخري م ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع ش اي الجمع الذي في المزدلفة م عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب ش اي صلاة المغرب م مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته ش فروعي منه جمع ما ورد به النص وهو الاداء مع الامام في حالة الاحرام واما الجمع بمزدلفة فلم يخالف القياس لان المغرب مءخرة عن وقتها وقضاء الصلاة بعد وقتها امر معقول لوجود المسبب بعد وجود السبب فلم يشترط فيه مراعاة ما ورد به النص وهو الامام ولكن الافضل ان يصلي مع الامام بالجماعة لان الاداء بالجماعة اولي كذا في الايضاح وقال الامام المحبوبي لا يشترط الاحرام والسلطان ايضا م قال ومن صلي المغرب ش اي صلاة المغرب م في الطريق ش قبل ان ياتي الي المزدلفة م لم يجزءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر ش وبه قال زفر والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي م وقال ابو يوسف رحمه الله يجزءه وقد اساء ش لمخالفة السنة وبه قال مالك رضي الله عنه والشافعي واحمد رضي الله عنهما م وعلي هذا الخلاف ش اي بين ابي حنيفة ومحد وبين ابي يوسف رحمهم الله م اذا صلي ش اي المغرب م بعرفات ش فعندهما لا يجزءه وعند ابي يوسف رحمه الله تجزءه وفي الايضاح وكذا لو صلي العشاء الاخرة بعد دخول وقتها في الطريق لانها مرتبة علي المغرب فاذا لم تجز المغرب فما رتب عليه اولي بتركه م ولابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما في بعد الطلوع ش اي كما اذا صلي بعد طلوع الفجر	2409	-5209417282503185752	359	564.0	286	1251	28.69704246520996	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	141	166	746	879	1597	300	الا ان التاخير---------------------------------- من السنة فيصير مسيءا بتركه-------------------- ولهما------------------------------------ ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك	161	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2410	true	-6082698354760654537	0	44	0	214	1485	300	الا ان التاخير ش اي تاخير المغرب ليلة المزدلفة م من السنة فيصير مسيءا بتركه ش اي بترك التاخير م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لاسامة------------- في طريق المزدلفة الصلاة امامك	2410	-5209417282503185752	107	144.5	86	237	45.14767837524414	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	164	205	866	1095	1597	300	الصلاة امامك معناه وقت الصلاة وهذا اشارة الي ان التاخير------------------------- واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة---------------------------- فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بي---------------------نهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة ---قال -------واذا -------------طلع الفجر------- يصلي	161	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2410	true	-6082698354760654537	156	219	763	1075	1485	300	الصلاة امامك م-------------------- اشارة الي ان التاخير ش اي تاخير صلاة المغرب م واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة ش ما دام وقت العشاء باقيا م فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما ش اي بين الصلاتين م- واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة ش وقال القدوري اذا كان يخشي ان يطلع الفجر قبل ان يصلي	2410	-5209417282503185752	206	331.0	168	333	61.86186218261719	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	237	292	1269	1557	1597	300	الناس ودعا لان النبي عليه ال---صلاة والسلام وقف في هذا الموضع يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ---------ثم------------------------------------------------- هذا الوقوف واجب عندنا وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه الدم وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	161	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2413	true	-6771929029648560832	79	143	395	720	1483	300	الراحمين م لان النبي صلي- الله عليه وسل---م وقف في هذا الموضع يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ش فيه حديثان احدهما قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع واشار به الي المشعر الحرام الذي هو الجبل الذي يقال له قزح ويدعو-------------------- لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	2413	-5209417282503185752	191	305.0	152	349	54.7277946472168	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	46	82	233	403	1514	300	وهذا يصلح امارة للوجوب غير -------------------------انه اذا تركه------------ بعذر----------------------------------------------------------------------------- بان يكون به ضعف او علة او كانت امراة تخاف الزحام لا شء عليه لما روينا----------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- والمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر لما روينا من قبل	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2416	true	3042914257967869141	204	289	970	1368	1428	300	وهذا يصلح امارة الوجوب يعني الوقوف بمزدلفة واجب الا انه اذا تركه اي الوقوف م بعذر كان ش اي بسبب عذر مثل الخوف من الزحام او عروض علة من العلل اشار اليه بقوله م بان يكون به ضعف او علة او كانت امراة تخاف الزحام لا شء عليه لما روينا ش اراد به انه عليه الصلاة والسلام قدم ضعفه اهله بالليل المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر م قال ش اي القدوري رحمه الله م والمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر لما روينا من قبل	2416	-5209417282503185752	165	257.0	130	398	41.4572868347168	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	83	113	407	566	1514	300	فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه-------------- حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي-------------- هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2417	true	4547557842718051644	125	163	638	825	1524	300	فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه ش علي هينهم م حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي ش اي المصنف م هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس	2417	-5209417282503185752	159	297.5	129	187	85.02674102783203	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	130	203	661	1023	1514	300	بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------م عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ولو رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باكبر-------------------------------- منه جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كيلا يتاذي به غيره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماها من فوق العقبة اجزاه ---------------------------------------------------------------------لان ما حولها موضع النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا---------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2420	true	3459066641753439079	0	285	0	1347	1422	300	بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة ش فقوله لم يعرج علي شء اي لم يقف عنده يقال مررت به فاعرجت عليه اي ما وقفت وعرجت بالقاف م وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ش هذا الحديث رواه الطبراني رحمه الله في معجمه الاوسط من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما اتي محسرا عليكم بحصي الخذف وفي رواية ابن ماجه من حديث سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي الحديث وفي اخره واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف م ولو رمي باكبر منه ش اي بحجر اكبر من حصي الخذف م-- جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كيلا يتاذي به غيره ش وفي المحيط لا يستحب الكبار وعند احمد رضي الله عنه لو رمي بحجر كبير لا تجزءه وقال مالك رحمه الله عنه يستحب ان يكون اكبر من حصي الخذف وانكر القرطبي والشافعي رحمهما الله وقالا بعدما صح من قول الشارع انه مثل حصي الخذف لا معني لاكبر من ذلك م ولو رماها من فوق العقبة اجزاه ش جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار كيلا يتاذي به غيره اجزاه م لان ما حولها موضع النسك ش لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرمونها من فوق العقبة الا تري ان عبد الرحمن بن زيد رضي الله عنه قال ان الناس يرمونها من فوقها واراد بالناس الصحابة والتابعين رضي الله عنهم م والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ش وهو انه صلي الله عليه وسلم رمي هكذا م ويكبر مع كل حصاة	2420	-5209417282503185752	316	509.0	248	1350	23.407407760620117	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	203	247	1023	1240	1514	300	كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ----------------------وهو من اداب ال---------------------------ر--------------------------------------------------------مي ولا يقف عندها----------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2421	true	-7693753132142079865	117	288	593	1409	1457	300	كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ش اما حديث ابن مسعود فاخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن زيد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاخرجه البخاري عن الزهري رضي الله عنه سمعت سالما يحدث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث م ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ش اي ذكر الله تعالي م وهو من اداب الرمي ش اي التكبير من اداب الرمي ولهذا لو سبح مكان التكبير جاز لحصول المقصود وهو الذكر م ولا يقف عندها ش اي عند جمرة العقبة م لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يقف عندها ش كان اذا رمي الجمرة الحديث وفيه ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها م ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه	2421	-5209417282503185752	202	336.5	159	817	24.72460174560547	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	238	275	1199	1392	1514	300	حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه وروي جابر------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قطع التلبية عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	true	720020387061982400	89	162	417	780	1514	300	حصاة م---------------------------------- وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قطع التلبية عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة ش هذا الحديث لم يتعرض اليه احد من الشراح وهذا مفهوم ما جاء في حديث جابر الطويل رضي الله عنه حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث كيفية رمي الجمرات ومقداره م ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة	2422	-5209417282503185752	145	231.0	116	407	35.62653732299805	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	275	300	1392	1514	1514	300	ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون-	162	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	true	720020387061982400	266	291	1347	1470	1514	300	ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون	2422	-5209417282503185752	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	3	76	15	374	1531	300	طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز-ه لانه ليس برمي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه -----------------لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ول-------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المن----------------------------------------صوص عليه تفرق الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره	163	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	true	-69104433072396	0	182	0	884	1509	300	طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزءه لانه ليس برمي ش حكي القاضي عياض رحمه الله عن المالكية ان الطرح والوضع لا يجزء قال وقال اصحاب الراي يجزء الطرح ولا يجزء الوضع قال ووافقنا ابو ثور الا انه قال ان كان يسمي الطرح رميا اجزاه وحكي امام الحرمين عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه يكفي الوضع م ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ش وهو الجمرة لان نفس الرمي ليس بقربة فلا يقع قربة الا في المكان المخصوص الذي عينه الشارع م ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ش اي رمية واحدة فعليه ان ياتي بالبقية م لان المنصوص عليه تفرق الافعال ش اي لان المنصوص هو فعل الرمي بسبع حصيات متفرقات لا عين الحصيات وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان رماها باكثر من سبع لم تضره تلك الزيادة م وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره	2423	-5209417282503185752	348	642.0	276	884	39.36651611328125	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	142	209	690	1047	1531	300	عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الرمي عليهما ث-----------------م الحلق من محظورات الاحرام في-------------------قدم عليه الذبح--------------------------- وانما علق الذبح بالمحبة------------------------------------------- لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع--------------- والكلا----------------------م في الم-----------------------فرد------------------------ والحلق افضل------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين----------- الحديث ظاهر -	163	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2427	true	-3381347672857761016	0	206	0	958	1437	300	عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ----قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ش هذا غريب واخرجه الجماعة الا ابن ماجه عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك رحمهم الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني واتي الجمرة ورماها ثم اتي منزله مني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس م ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر ش اي الذبح ايضا من اسباب التحلل كالحلق وهكذا يتحلل به المحصر وليس عليه حلق او تقصير في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي ما يجء بيانه في باب الاحصار م فيقدم الرمي عليهما ش اي علي الذبح م ثم الحلق من محظورات الاحرام ش اي من ممنوعاته م فيقدم عليه الذبح ش اي علي الحلق فاخر لذلك م وانما علق الذبح بالمحبة ش اي انما علق القدوري الذبح بقوله ان احب م لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع ش لانه مسافر م والكلام ش يعني في هذا الباب م في المفرد ش يعني في الحاج المفرد وقد ذكرنا هذا عن قريب م والحلق افضل ش اي من التقصير م لقوله صلي- الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قاله ثلاثا الحديث ش هذا	2427	-5209417282503185752	318	453.0	255	964	32.987552642822266	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	243	265	1247	1354	1531	300	والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة ------------------------------------------وقد حل له------------------------- كل شء----------------------- الا النساء----------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله والا الطيب ايضا	163	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2430	true	-4607901994214440244	37	89	190	446	1431	300	والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة وقد مر الان التحلل الاصغر والاكبر للحاج م وقد حل له ش اي لهذا الحاج المفرد م كل شء ش من محظورات الاحرام م الا النساء ش قال الاترازي الرواية بنصب النساء لانه مستثني من الموجب م وقال مالك رحمه الله والا الطيب ايضا	2430	-5209417282503185752	107	167.5	85	256	41.796875	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	0	45	0	241	1503	300	بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال------------------- ثم الرمي -----------------------ليس من اسباب التحلل عندنا--------------- خلافا للشافعي رحمه الله هو---------------------------------------------------------------------------- يقول--------- ان--------ه يتوقت بيوم النحر كالحلق------------------------------------------------- فيكون ب-------------منزلته ف--------------------ي التحليل-------------------------------------------------- ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه بخلاف	164	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2431	true	7048132465884760045	63	204	302	938	1402	300	بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال ش وهو بعد الطواف م ثم الرمي ش اي رمي جمرة العقبة م ليس من اسباب التحلل عندنا ش وقبل الحلق م خلافا للشافعي رحمه الله ش فعنده يتحلل بعد الرمي ويحل له كل شء الا النساء م هو ش اي الشافعي رحمه الله م يقول انه ش اي ان التحلل م يتوقت بيوم النحر كالحلق ش فانه يحل له بعد الرمي وهو من محظورات الاحرام م فيكون ش اي الرمي م بمنزلته ش اي بمنزلة الحلق م في التحليل ش لان كل ما هو يتوقت بيوم النحر فهو محلل كالحلق م ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه ش لان كل ما هو يتوقت بيوم النحر فهو محلل لان قبل اوانه فيه صفة الحظر كالسلام في الصلاة فانه في غير اوانه جناية م كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه ش فان	2431	-5209417282503185752	230	321.0	185	636	36.16352081298828	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	53	93	283	471	1503	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغد او------------------------------------------------------------ من بعد الغد------------------------------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	164	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2432	true	-1033238340470002649	43	135	195	594	1378	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك ش وفي بعض النسخ م قال ثم ياتي مكة ش قال اي القدوري رحمه الله ثم ياتي الحاج المفرد مكة من يومه ذلك يعني يوم النحر م او من الغد ش اي او ياتي من يوم الغد وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة م او من بعد الغد ش وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة م فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	2432	-5209417282503185752	171	276.0	132	409	41.80929183959961	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	133	197	681	987	1503	300	وافضل هذه الايا------------------م اولها كما في التضحية وفي الحد---------------------------------------يث افضلها اولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف-------------------- ولا سعي عليه------------------------- وان كان لم يقدم السعي-------------------------- رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف	164	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2434	true	-2954573780026076783	89	298	453	1443	1452	300	وافضل هذه الايام ش اي ايام النحر م اولها كما في الاضحية ش فان التضحية في اول ايام النحر افضل م ففي الحديث افضلها ش اي وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم افضل التضحية اول ايامها وهذا الحديث غريب جدا يعني لم يثبت والاولي ان يقال هذا بالاجماع م فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ش اي طواف الزيارة م ولا سعي عليه ش اي بين الصفا والمروة م وان كان لم يقدم السعي ش يعني عقيب طواف القدوم م رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ش والاصل هنا ان السعي الواجب في الحج موضعه طواف الزيارة لانه ذكره في الحج فيتبعه ما هو الواجب بخلاف طواف القدوم فانه سنة فلا يتبعه ما هو الواجب لانه اعلي من السنة فلا يصح ان يكون تبعا لها الا انه جاز تقديم السعي وفعله عقيب طواف القدوم رخصة طلبا للتخفيف لان يوم النحر يوم الاشتغال في الافعال فاذا لم يترخص بتقديم السعي عقيب طواف الزيارة لانه هو العزيمة والاصل في الرمل ان كل طواف بعده سعي ففيه رمل وكل طواف لا سعي بعده فلا رمل فيه م ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف --ش اي بعد طواف	2434	-5209417282503185752	282	419.0	221	992	28.427419662475586	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	193	295	971	1476	1503	300	لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه ق--------------------------------------------------------------------------------ال وقد حل له النساء-------------------------------------------------------------------------- ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا الطواف هو-------------------- المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو--------------- المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وي------------------سمي طواف الا----------------------------------------------------فاضة وطواف يوم النحر---------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايا---------------------م لما بينا انه موقت بها------------------------------------------------------ وان اخره------------------------- عنها--------------------- لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال----------------------------------- ثم يعود الي -------------------------------مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها--------------- كما روينا	164	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2435	true	-8282696858824631429	0	272	0	1244	1366	300	لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه ش اي في طواف القدوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين م قال وقد حل له النساء ش وفي بعض النسخ قال اي القدوري رحمه الله وقد حل له النساء اي بعد الطواف م ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء ش اي الا ان الشان او الحلق اخر عمله في اخر عمله النساء لان الطواف لا يصلح للتحلل وهذا كالطلاق الرجعي فانه محرم الا انه اخر عمله الي انقضاء العدة فان الفرقة بعد انقضاءها تضاف الي الطلاق لا الي الانقضاء م قال وهذا الطواف ش اي طواف الزيارة م هو المفروض في الحج وهو ركن فيه ش اي في الحج م اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الحج الاية ش ويسمي طواف الافاضة ش عند اهل الحجاز م وطواف الزيارة ش عند اهل العراق م وطواف يوم النحر ش اي ويسمي ايضا يوم النحر ويسمي ايضا طواف يوم النحر ويسمي ايضا طواف الركن م ويكره تاخيره عن هذه الايام ش اي عن ايام النحر م لما بينا انه مءقت بها ش اي بايام النحر وهو ما ذكره بقوله ووقته ايام النحر م وان اخره ش اي ان اخر هذا الطواف م عنها ش اي عن ايام النحر م لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ش اي قال القدوري رحمه الله تعالي م ثم يعود ش اي من مكة بعد طواف الزيارة م الي مني فيقيم بها لان النبي صلي- الله عليه وسلم رجع اليها ش اي الي مني م كما روينا	2435	-5209417282503185752	472	776.0	373	1245	37.91164779663086	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	59	5	298	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتي تلي مسجد الخيف----------------------------------- فيرم--------------------------------------يها بسبع حصيات-- يكبر مع كل حصاة ويقف عندها------------------------- ثم يرمي التي------------------- تليها مثل-------------------------------------------------------------- ذلك ويقف عندها ثم ي------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة كذلك------------- ولا يقف عندها----------------------- هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام مفسرا	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2436	true	-5115007775991976451	61	256	285	1215	1421	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبتدء بالتي ش اي بالجمرة التي م تلي مسجد الخيف ش وهو مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال في الديوان الخيف ما يحد من غلظ الجبل وارتفع عن سبيل الماء ومنه سمي مسجد الخيف وفي المغرب بالسكون المكان المرتفع نحو خيف مني او الذي اختلفت الوان حجارته ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم نحن نازلون بخيف بني كنانة يعني المحصب قلت الخيف خيفان خيف مني وخيف بني كنانة قوله بالجمرة التي تلي مسجد الخيف المراد بالجمرة موضعها بدليل قوله م فيرميها بسبع حصيات ش اي يرمي الجمرة اي موضعها بسبع حصيات م يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ش اي عند الجمرة الاولي م ثم يرمي التي ش اي الجمرة التي م تليها ش اي تلي جمرة مسجد الخيف م من ذلك ش يعني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة م ويقف عندها ش اي عند الجمرة الثانية وهي التي تلي الجمرة التي تلي مسجد الخيف م ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ش اي حصيات م ولا يقف عندها ش اي عند جمرة العقبة م هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مفسرا	2436	-5209417282503185752	265	388.0	210	940	28.191490173339844	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	8	82	40	428	1523	300	ايام النحر--- رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا-------------------- ويقف عند الجمرتين في----------------------------- المقام الذي يقف فيه الناس---------------------------------- ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو----------- بحاجته	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	61	149	279	735	1516	300	ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة------------------- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة--------------- ولا يقف عندها قال المنذري في مختصره حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم م ويقف عند الجمرتين ش اي الجمرة الاولي والوسطي م في المقام الذي يقف فيه الناس ش وهو اعلي الوادي كذا في المحيط م ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته	2437	-5209417282503185752	196	233.5	156	491	39.91853332519531	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	104	140	552	737	1523	300	وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2438	true	-2431667368894793490	223	300	1148	1525	1525	300	وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ش هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك عن شريك عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه م ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي-	2438	-5209417282503185752	171	293.0	137	379	45.11873245239258	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	140	229	737	1168	1523	300	بالدعاء فيه-------------------- وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- واذ-----------------------------------------------------------ا كان من ال---غد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان اراد ان يتعجل ال-------------------------------نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقي------------م رمي الجمار الثلاث في اليوم------------------------------------------------------------- الرابع--------------- بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي ---------------------------------------------------والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2439	true	-661899060212964459	0	221	0	1060	1496	300	بالدعاء فيه ش للوقار والسكينة م وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا ش لان العبادة لم تبق فان قلت الاصل ان الدعاء بعد العبادة كما في الصلاة قلت بل الاصل ان يكون الدعاء مقترنه في العبادة وانما اخرت في حق الصلاة لعدم التكلم فيها م فان كان من الغد ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله واذا كان بعد الغد وهو الثالث من ايام النحر اعني اليوم الثاني عشر من ذي الحجة م رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك ش اي كما رمي في اليوم الحادي عشر يبتدء بالجمرة التي تلي مسجد الخيف فيرميها ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف عند الجمرتين ويدعو لحاجته ويرفع يديه ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ولا يرفع يديه م وان اراد ان يتعجل النفر ش اي الرجوع من مني الي مكة نفر الي مكة --م وان اراد ان يقيم ش اي بمني م رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ش وهو الثالث عشر من ذي الحجة والثالث من ايام التشريق والرابع من يوم النحر م بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة البقرة الاية ش المراد من اليومين الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة من نفر بعدما------------------------ رمي الجمار الثلاث في اليوم	2439	-5209417282503185752	363	606.0	284	1086	33.4254150390625	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	212	276	1080	1396	1523	300	والافضل ان يقي------------م لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع------------------------------------------------------------- وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع------------------------- فاذا طلع الفجر ----------------لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي---------------------- وفيه خلاف الشافعي رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2440	true	7058299482384267664	27	137	143	651	1461	300	والافضل ان يقيم ش اي بمني م لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ش هذا الحديث رواه ابو داود عن ابن اسحاق وقد ذكرناه عن قريب م وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع ش وهو اخر ايام التشريق م فاذا طلع الفجر من اليوم الرابع لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي ش فلا ينفر حتي يرمي م وفيه خلاف الشافعي ش فان عنده لا يجوز له النفر اذا غربت الشمس من اليوم الثاني عشر حتي يرمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وهو رواية عن------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة رحمه الله	2440	-5209417282503185752	221	316.5	173	584	37.842464447021484	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	256	294	1297	1496	1523	300	وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال -بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وقالا لا يجوز------------------------------------------- اعتبارا بساءر الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما التفاوت في رخصة النفر فاذا لم يترخص التحق بها	165	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2440	true	7058299482384267664	215	291	1023	1419	1461	300	وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال وبعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهو- استحسان وقالا لا يجوز ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م اعتبارا بساءر الايام ش يعني قياسا عليها واراد بساءر الايام اليومين يوم الثاني والثالث دون اليوم الاول من ايام النحر فان رمي جمرة العقبة في ذلك اليوم قبل الزوال جاءز بالاجماع م وانما التفاوت في رخصة النفر فاذ- لم يترخص التحق بها	2440	-5209417282503185752	196	335.0	158	398	49.24623107910156	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	2	77	11	391	1525	300	ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم---------------------- في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يجوز تركه فيهما------------------------------------ فبقي علي الاصل المروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وقال الشافعي-------------- اوله بعد نصف الليل ------------------------------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرماء ان يرموا ليلا ولنا قوله -	166	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2441	true	892742876096140705	81	281	414	1369	1460	300	ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم ش يعني اليوم الرابع م في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية ش انما قيد بالمشهور احترازا عما ذكره الحاكم في المنتقي قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول الافضل ان يرمي في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال يعني في اليوم الثاني والثالث من ايام النحر فان رمي قبله جاز م لانه لا يجوز تركه فيهما ش اي لا يجوز ترك الرمي في اليومين م فبقي علي الاصل المروي ش اي بقي حكم الرمي في اليومين علي الاصل المروي يعني لم يجز الا بعد الزوال واراد بالمروي ما روي عن جابر قبل هذا او اراد بالاصل المروي ان لا يتغير حكم المروي عما كان والذي روي عن جابر هو انه صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة قبل الزوال يوم النحر ورمي في بعض الايام بعد الزوال م فاما يوم النحر فاول وقت الرمي---- من وقت طلوع الفجر وقال الشافعي ش رحمه الله م اوله بعد نصف الليل ش وبه قال احمد وهو قول عطاء م لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ليلا ش هذا رواه	2441	-5209417282503185752	352	574.5	281	960	36.66666793823242	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	194	240	1003	1243	1525	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا --------------------------------------------والا فيرميه را-------------كبا لان الاول ب-------------------عده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ما-----------------------------------------------------------------------------------------شيا ليكون اقرب الي التضرع------------------- وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام بات	166	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2445	true	2454061560198471533	172	300	815	1408	1408	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا ش اي وان لم يكن بعده رمي كرمي جمرة العقبة م فيرميه ش حال كونه م راكبا لان الاول ش اي الرمي الاول م بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرناه ش عند قوله ثم الاصل ان كان رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه م فيرمي ماشيا ليكون اقرب الي التضرع ش واظهار المسكنة م وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ش اي بيان الافضل في الرمي مروي عن ابي يوسف رحمه الله ماشيا او راكبا وهو ان كل رمي بعده رمي فالافضل ان يرمي ماشيا وكل رمي ليس بعده رمي كجمرة العقبة فالافضل ان يرمي راكبا م ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م بات-	2445	-5209417282503185752	210	289.5	167	604	34.768211364746094	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	165	227	862	1175	1525	300	اخر ال--ي ال--غد ------------رماه لانه------------------------ وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن و---------------------قته كما هو مذهبه قال فا----------------------------------------------------------------ن رماها را-------------------------------كبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله	166	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2445	true	2454061560198471533	0	91	0	417	1408	300	اخر الرمي الي غد يوم النحر م رماه لانه ش اي لان غد يوم النحر م وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره ش اي لتاخيره الرمي م عن وقته كما هو مذهبه ش هو ان تاخير الشك عن وقته يوجب النسك من وقتيه يوجب الدم عنده م قال وان رماها ش اي فان رمي الجمار حال كونه م راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي ش وفي المبسوط والمحيط قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز الرمي راكبا وما----------------------------------------شيا لحصول الرمي وفي حمل النوازل------------ عن ابي يوسف رحمه الله	2445	-5209417282503185752	165	221.5	130	469	35.181236267089844	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	241	300	1247	1525	1525	300	وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بات في غيرها--------------------------- متعمدا لا يلزمه شء عندنا----------------- خلافا للشافعي رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر ------------------------------قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله------------------------------------------------------------------------ الي مكة ويقيم حتي يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع-	166	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	37	236	172	1096	1366	300	وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ش اي بمني وهذا غريب نعم روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه كان ينهي ان يبيت من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا بمني م ولو بات في غيرها ش اي في غير مني حال كونه م متعمدا لا يلزمه شء عندنا ش وان كان يكره م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده بالمبيت بمني قولان احدهما انه يجب حتي وجب بتركها الدم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية لانه نسك والثاني انه مستحب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لو ترك البيتوتة ليلة فعليه مد ولو ترك ليلتين فعليه مدان ولو ترك ثلاث ليال فعليه دم م لانه ش تعليل لاصحابنا اي لان المبيت م وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر ش كالبيتوتة بمني ليلة العيد م قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله ش بفتح الثاء المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر وحشمه كذا في الديوان م الي مكة ويقيم حتي يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع	2446	-5209417282503185752	274	467.5	217	924	29.65367889404297	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	70	108	343	539	1512	300	اراءة-- للمشركين لطيف صنع الله تعالي به------------------------------- فصار---------------------- سنة كالرمل في الطواف -------------------------------------------------قال ثم دخل مكة و-------------------------------------------------------------------------------طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها------------------------- وهذا طواف الصدر وي----------------------------------------------------------سمي طواف الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف اخر عهده بال-----------------------------بيت لانه يودع البيت ويصدر به	167	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2449	true	982821096067080077	8	131	36	625	1453	300	اراءة م للمشركين لطيف صنع الله تعالي به ش حيث فتح له مكة ونصره عليهم م فصار ش اي النزول بالمحصب م سنة كالرمل في الطواف ش حيث كان لاظهار الجد والقوة ليغيظ به المشركين م قال ثم دخل مكة ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ثم دخل الحاج مكة بعد نزوله بالمحصب م فطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها ش اي في السبعة الاشواط م وهذا طواف الصدر ش لانه يصدر به عن مكة اي يرجع والصدر بفتحتين وهو الرجوع م ويسمي طواف الوداع ش لان وداع البيت يحصل به والوداع بفتح الواو اسم التويدع كسلام بمعني التسليم وكلام بمعني التكليم م وطواف اخر عهده ش اي ويسمي ايضا طواف العهد م بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به	2449	-5209417282503185752	190	279.0	152	589	32.25806427001953	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	100	178	498	897	1512	300	اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو و--------------------------------------------------اجب عندنا خلافا للشافعي لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------م من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ------------------------ولا رمل فيه لما بي---------------------نا انه شرع مرة واحدة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتي الطواف بعده ----------------------لما قدمنا ثم ---------------------------------------------------------------------------------ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام است-قي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر	167	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2450	true	3494237394053161437	42	251	198	1228	1468	300	اخر عهده بالبيت ورواه الشافعي رحمه الله وزاد في اخره فان اخر النسك الطواف بالبيت وهذه الزيادة توافق ما في الكتاب قال م الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ش هذا استثناء من قوله وهو واجب اي طواف الصدر واجب الا علي اهل مكة فانه ليس بواجب عليهم وقال الاترازي رحمه الله لو كان واجبا لوجب علي اهل مكة قلت جوابه يفه---------------------------------------------------------------------م من قول ا-لمصنف لانهم لا يصدرون ولا يودعون فلا يحتاج الي التطويل م ولا رمل فيه ش اي في طواف الصدر م لما بينا انه شرع مرة واحدة ش اشار بقوله لما بينا الي قوله فيما مضي والرمل ما شرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي وفي السروج ويسقط طواف الوداع عن ستة عن المكي لان التوديع شان المفارق والمعتمر واهل المواقيت فمن دونها ممن نوي الاقامة بمكة قبل النفر الاول وبعده لا يسقط عند ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله يسقط لعدم مفارقته البيت وعن الحاءض والنفساء م ويصلي ركعتي الطواف بعده ش اي بعد طواف الصدر م لما قدمنا ش اي في اواءل هذا الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام ويصلي الطاءف لكل اسبوع ركعتين وياتي زمزم فيشرب من ماءها لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم استسقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر	2450	-5209417282503185752	234	265.5	182	1101	21.253406524658203	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	170	214	860	1088	1512	300	فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر------------------ ويستحب ان ياتي الباب------------------ ويقبل العتبة ثم يات----------------ي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب----------------------------------------- فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار--------------------------------------- ساعة ---------------------ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك	167	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	56	135	262	639	1394	300	فشرب---- ثم افرغ باقي الدلو في البءر الحديث وهو مرسل م ويستحب ان ياتي الباب ش اي باب الكعبة م ويقبل العتبة ش اي عتبة الباب م وياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب ش اي ما بين الحجر الاسود الي باب البيت م فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ش اي يتعلق باستار الكعبة وهو جمع ستر م ساعة يدعو الله تعالي فيها ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك	2451	-5209417282503185752	219	351.5	177	381	57.480316162109375	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	189	245	954	1248	1512	300	بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله ه-------------------------كذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا و---------------ينبغي ان ينصرف------------- وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت------------------------------------------------------------------------------------ متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد--------- فهذا ب-------------يان تمام الحج فصل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي	167	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	175	300	820	1394	1394	300	بين الركن وال---باب فوضع صدره ووجهه وذارعيه وكفي-----------------------------ه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله م-------- قالوا ش اي مشايخنا م فينبغي ان ينصرف ش اي الحاج م وهو يمشي وراءه ش اي والحال انه يمشي وراءه يعني ينكص علي عقبيه م ووجهه ش اي والحال ان وجهه م الي البيت ش حال كونه م متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد الحرام ش فهذا الذي ذكرنا م بيان تمام الحج ش اي الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في بيان مساءل شتي من افعال الحج م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل شتي من افعال الحج ذكرها بفصل علي حدة لتعلقها بالباب م فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي-	2451	-5209417282503185752	176	206.5	140	615	28.61788558959961	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	246	300	1254	1512	1512	300	ووقف بها ---علي ما بينا------------------------------------------- سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال------------------------------- فلا يكون الاتيان به --------------------علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه س-----------------------------------------------نة وبترك السنة لا يجب الجابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها -------------------الي طلوع الفجر من-	167	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2452	true	7870139372492141162	7	147	31	674	1416	300	ووقف فيها م علي ما بينا ش اي قبل هذا الفصل من احكام الوقوف بعرفة م سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال ش اي ياتي الافعال ومنه السور م فلا يكون الاتيان به ش اي بطواف القدوم م علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه ش اي لترك طواف القدوم م لانه ش اي لان طواف القدوم م سنة وبترك السنة لا يجب الجابر ش لان وقت طواف القدوم في ابتداء الحج قبل الشروع في الافعال والسنن اذا فاتت عن وقتها لا تقضي وعند مالك رحمه الله طواف القدوم واجب يحتاج تاركه الي جابر الا في حق المراهق للوقوف فانه يسقط عنه عنده بلا جابر ذكره في الذخيرة م ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ش اي من يوم عرفة م الي طلوع الفجر من	2452	-5209417282503185752	249	403.5	197	643	38.724727630615234	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	25	56	129	279	1505	300	وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج-------------------------------------------------------------------- وهذا بيان اخر الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته	168	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2453	true	1904722058892764714	145	296	718	1434	1446	300	وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ش هذا الحديث رواه الاربعة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي في الناس الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج الحديث رواه الدارقطني من حديث عطاء ونافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة بليل فقد ادرك الحج م ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج ش فيحل بعمرة وعليه الحج من قابل وفي اسناده رحمه الله من مصعب ضعيف م وهذا بيان اخر الوقت ش لانه يدل علي ان وقت الوقوف بعرفة يبقي الليل من يوم النحر ولا يبقي بعد الليل فيصح قولهم ان اخر وقت الوقوف قبل طلوع الفجر من يوم النحر م ومالك رحمه الله ان كان يقول ب--اول وقته	2453	-5209417282503185752	147	243.0	117	718	20.47353744506836	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	56	100	279	489	1505	300	بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس---------------- فهو محجوج عليه بما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا--------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	168	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2454	true	7218519054715500628	2	152	9	711	1458	300	بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس ش من يوم عرفة م فهو محجوج عليه بما روينا ش وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال ونقل هذا غير صحيح عن مالك رحمه الله فان مذهبه هنا مثل مذهبنا وقد ذكر ابن الجلاب المالكي في كتاب التفريع ولا يجزء الوقوف بعرفة نهارا قبل الزوال وقال الكاكي رحمه الله ما وجدت هذا عن مالك رحمه الله في الكتب المعتبرة لبيان الخلاف وقيل هذا سهو من الكاتب وليس هو مذهب مالك رحمه الله قلت فلاجل هذا ذكر صاحب الكتاب بقوله وان كان مالك رحمه الله يقول ذكره بكلمة الشرط م ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا ش يعني يكفي من خروجه من العهدة م لانه صلي- الله عليه وسلم ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار -قد تم حجه	2454	-5209417282503185752	196	330.0	153	704	27.840909957885742	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	79	137	391	667	1505	300	عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه ومن اجتاز بعرفات------------- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف	168	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2455	true	6273612965519450713	242	278	1170	1332	1426	300	عليه الصلاة والسلام -----------------------الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتاز بعرفات ش حال كونه م ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف	2455	-5209417282503185752	148	260.5	116	289	51.2110710144043	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	277	299	1378	1500	1505	300	قال والمراة في جميع----------------------- ذلك كالرجل -------------------------------------------------------------------------------لانها مخاطبة كالرجل غير انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها لقوله عليه الصلاة والسلام	168	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2458	true	3096048643263334451	207	280	973	1326	1418	300	قال والمراة في جميع ذلك ش اي في جميع المناسك م كالرجل ش اي تفعل مثل ما يفعل الرجل الا في اشياء وهو خمسة عشر موضعا ويجء بيانها الان م لانها مخاطبة كالرجل ش لان اوامر الشرع عامة غير انها استثناء لبيان انها تختص باشياء في المواضع خمسة عشر اشار الي المواضع بقوله م غير انها ش اي غير ان المراة م لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها لقوله عليه الصلاة والسلام	2458	-5209417282503185752	110	180.0	90	353	31.16147232055664	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	223	277	1093	1378	1505	300	علي-- العل--------م وجواز الاذن به-------------------- لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا------------------------------------------ وله----------------------------- انه-------------------------------- لما ع---------------اقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منه------------------م فيما يعجز عن مباشرته بنفسه--------------------------------------- والاحرام هو المقصود---------------------------------- بهذا السفر--------------- فكان الاذن به ----------------ثابتا دل--------------------الة والعلم ---------------------------------------ثابت نظرا الي الدليل------------------------- والحكم يدار عليه	168	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2458	true	3096048643263334451	5	146	26	665	1418	300	عليه والعلم منفوذ م وجواز الاذن به ش اي بالاحرام عنه م لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا اذن غيره بذلك ش اي بالاحرام اذنا م صريحا ش ففيه يجوز اتفاقا م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان هذا الرجل المغمي عليه م لما عاقدهم ش اي الرفقاء م عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم ش اي من الرفقاء م فيما يعجز عن مباشرته بنفسه ش لان السفر محل الاستعانة فيما بينهم م والاحرام هو المقصود ش في سفر هذا الرجل لا رجل مقصود م بهذا السفر ش هو الاحرام م فكان الاذن به ش اي بالاحرام م ثابتا دلالة ش اي من حيث الدلالة وان لم يوجد صريحا م والعلم ش اي علي الرفقاء م ثابت نظرا الي الدليل ش وهو عقدهم عقد الرفقة م والحكم يدار عليه	2458	-5209417282503185752	271	381.0	218	639	42.41001510620117	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	57	89	303	454	1514	300	ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في لبس غير المخيط كشف العورة------------- قالوا----------------------------- ولا تستلم الحجر-------------- اذا كان هناك جمع	169	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2460	true	5902506979767811593	189	299	901	1429	1430	300	ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجال ش المثلة حرام فلا تجوز اقامة السنة بارتكاب الحرام والسنة في حقها التقصير وقال المطرزي رحمه الله المثلة قطع بعض الاعضاء وتسويد الوجه وتغيير الهيءة م وتلبس من المخيط ما بدا لها ش وهو السابع منها اي تلبس ما ظهر لها وما شاءت ولكن لا تلبس المصبوغ بورس او زعفران الا ان يكون قد غسل لان هذا يزيد وهو من دواعي الجماع وهي ممنوعة من ذلك في الاحرام كالرجل م لان في لبس غير المخيط كشف العورة ش وهو حرام م قالوا ش اي قال اصحابنا المتاخرون م ولا تستلم الحجر ش هو الثامن م اذا كان هناك جمع	2460	-5209417282503185752	149	237.5	117	528	28.219696044921875	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	161	212	817	1066	1514	300	من خصاءص الاحرا-----------------------------م وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة--------------- او لحاء شجرة------------------------------------------------------------------------ فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام فبعث بها واقام في اهله حلالا	169	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	true	-5003122495847067426	0	78	0	364	1476	300	من خصاءص الاحرام ش اراد به التقليد مع السوق م وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة ش هي المظهرة م او لحاء شجرة ش بكسر اللام وبالحاء المهملة وبالمد وهو القشر او قطعة ادم او شراك نعل م فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فبعث بها واقام في اهله حلالا	2463	-5209417282503185752	236	425.0	186	374	63.10160446166992	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	209	252	1052	1259	1514	300	في اهله حلالا--- فان توجه بعد------------------------------- ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم يوجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادركها------------- وساقها او ادركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اقترنت نيته بعمل هو	169	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	true	-5003122495847067426	158	296	773	1457	1476	300	في -هذه الحالة م فان توجه بعد ذلك ش اي بان توجه بعدما بعث هديه م لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم توجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما ش وفي المحيط لا يصير داخلا في الاحرام بمجرد النية ما لم يضم اليها التلبية او سوق الهدي م فاذا ركبها ش اي البدنة م وساقها او ادركها ش بين السوق والادراك لانه علي رواية الجامع الصغير يشترط الادراك فحسب لانه قال لم يصر محرما حتي يلحق البدنة وعلي رواية الاصل شرط الادراك والسوق جميعا لانه قال لم يصر محرما حتي يلحق الهدي ويسوقه ويتوجه معه والمصنف رحمه الله جمع بين الروايتين وقال فخر الاسلام رحمه الله فذلك امر اضافي وانما الشرط ان يلحقه ليصير فاعلا فعلي المناسك علي المخصوص م فقد اقترنت نيته بعمل هو	2463	-5209417282503185752	190	303.0	148	685	27.737226486206055	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	212	289	1066	1460	1514	300	فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم يوجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما فاذا ادركها وساقها او ادركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال الا في بدنة المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرا------------------------------------------------------------م وهذا استح---------------------------------------------------------------سان---------------------------------------- وجه القياس فيه ما-ذكرنا-------------------------------------------- ووجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء	169	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2464	true	5169999581633967295	60	183	281	869	1382	300	فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها ---يعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدنة المتعة يصير محرما بمجرد التوجه وهاهنا قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما بالتقليد ان لو حصل التقليد في اشهر الحج وان حصل في غير اشهره لا يصير محرما ما لم يدركه ويصير معه هكذا ذكره محمد رحمه الله م فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرام ش يحرم حين توجه اذا وجدت النية فاذا لم توجد لا يصير محرما م وهذا استحسان ش اي كونه محرما في بدنة المتعة بمجرد التوجه قبل اللحاق استحسان والقياس ان لا يصير محرما بمجرد التوجه م وجه القياس فيه ما ذكرنا ش يريد به قوله لم يوجد منه الا مجرد النية م ووجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع -في الابتداء	2464	-5209417282503185752	183	281.0	147	795	23.01886749267578	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	27	64	135	319	1610	300	او قلد شاة لم يكن محرما لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حج والاشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يكون من النسك في شء --------------------------------------وعندهما ان كان--------------- حسنا فقد يفعل- للمعالجة	170	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2465	true	-1336930735145343310	95	219	479	1117	1526	300	او قلد شاة لم يكن محرما لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج ش الذباب بكسر الذال المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع ذبابة وهو معروف قال الجوهري الواحدة ذبابة وجمع القلة اذبة والكثير ذباب مثل غراب وغرابة وغربان وفي جامع العتابي وقد يكون الاشعار للزينة وعند الشافعي رضي الله عنه واحمد ومالك رحمهم الله يصير محرما في هذه الصورة بمجرد النية والاشعار وهو قول ابراهيم النخعي رحمه الله ورخصت عاءشة رضي الله عنها في تركه ذكره المنذري رحمه الله وهي لا ترخص في ترك السنن م والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يكون من النسك في شء ش يعني لا يعد من النسك ولا يعتبر به م وعندهما ان كان ش اي الاشعار م حسنا فقد يفعله للمعالجة	2465	-5209417282503185752	182	327.0	145	638	28.52664566040039	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	105	132	556	700	1610	300	ولنا ان البدنة تنبء عن البدانة وهي الضخامة -----------------------------وقد اش--------------------تركا في هذا المعني------------------ ولهذا------------------------------------- يجزء كل واحد منهما----------------------- عن سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا	170	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2468	true	3357370407501790884	13	108	60	523	1481	300	ولنا ان البدنة تنبء عن البدانة وهي الضخامة ش يقال بدن يبدن بدنا فاضخم م وقد اشتركا ش اي الابل والبقر م في هذا المعني ش اي في الضخامة م ولهذا ش اي ولاجل اشتراكهما في هذا المعني م يجزء كل واحد منهما ش اي من الابل والبقر م عن سبعة ش انفس والعجب من صاحب الهداية رحمه الله تعالي حيث يستدل بالدليل العقلي والخصم يستدل بالحديث وقد روي عن علي رضي الله عنه انه جعل الهدي من ثلاثة من الابل والبقر والغنم والبدنة من الابل والبقر م والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا	2468	-5209417282503185752	141	210.5	114	463	30.453563690185547	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	134	168	712	890	1610	300	اعلم بالصواب -------2 باب القران 2 الق-----------------ران افضل من التمتع والافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله الافراد افضل و---------------------------قال مالك رحمه الله التمتع افضل من القران لان---------------------------------------------------- له ذكرا في القران ولا ذكر للقران فيه	170	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2469	true	6760131986851147050	165	292	865	1517	1547	300	معرفة الصفات المفاضلة بين القران والتمتع والافراد م القران افضل من التمتع والافراد ش وهو اختيار المزني وابي اسحاق المروزي رضي الله عنه وابن المنذر من اصحاب الشافعي رحمه الله وبه قال الثوري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وكثير من اهل الحديث واختيار الظاهرية وروي ذلك عن عمر وعلي وعاءشة وابي طلحة وعمران بن الحصين وسراقة بن مالك وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم جميعا والبراء بن عازب والهرماس بن زياد الباهلي وسبرة وحفصة ام المءمنين رضي الله عنهم م وقال الشافعي رحمه الله الافراد افضل ش وبه قال احمد رحمه الله م وقال مالك رحمه الله التمتع افضل من القران ش وبه قال الشافعي في قول م لان له ش اي لان للتمتع م لان له ذكرا في القران ولا ذكر للقران فيه	2469	-5209417282503185752	159	242.0	127	652	24.386503219604492	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	269	300	1433	1610	1610	300	واستدامة احرامهما م----------------------------------ن الميقات الي ان يفرغ منهما ولا كذلك التمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القران اولي منه-------- وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي بناء------------------------------------------------------------ علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا-	170	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2474	true	6559254554815066002	9	79	45	423	1540	300	واستدامة احرامهما ش اي استدامة احرام الحج والعمرة م من الميقات الي ان يفرغ منهما ولا كذلك التمتع ش لان احرامه بالعمرة ممتنع واحرامه بالحج ممكن فيحل قبل احرام الحج والبقاء في الاحرام نسك وعبادة م فكان القران اولي من التمتع م وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي بناء ش اي الاختلاف الحاصل بيننا وبين الشافعي رضي الله عنه مبني م علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا	2474	-5209417282503185752	175	291.5	145	378	46.296295166015625	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	4	59	22	305	1605	300	وصفة القران --ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة------------------------------------------------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لا----------------------------------------------------------------------------------ن القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخل حجة علي عمرة------------------------------------------- قبل ان يطوف لها-------------- اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها	171	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2475	true	-5847472966854780652	150	271	763	1345	1474	300	وصفة القران م ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة ش وهي الركعتان اللتان يصليهما عند الشروع في الاحرام م اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ش وذلك بعد ان ياتي بجميع ما ذكر في المفرد من الاغتسال والوضوء والاحرام وغير ذلك م لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما ش القران مصدر من قرن يقرن من باب نصر ينصر وقد استوفينا الكلام فيه في اول الباب م وكذا ش اي وكذا يكون قارنا م اذا ادخل حجة علي عمرة ش يعني احرم بعمرة ثم ادخل علي العمرة حجة م قبل ان يطوف لها ش اي للعمرة م اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها	2475	-5209417282503185752	276	496.0	222	582	47.42267990112305	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	16	97	88	505	1605	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذل--ك يقول لب--يك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة---------------------------------------------- فكذلك يبدا بذ------------------------------------------------------كرها------- وان اخر ذلك ف-------------------------------ي الدعاء------------------------------------------------- والتلبية---------------------------- لا باس به لان الواو للجمع	171	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2476	true	-1465748361665037062	202	297	1007	1456	1469	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني قلت م وكذلك يقول ش اي بتقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العمرة علي الحج في- التلبية يقول م لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة ش في التلبية لانه يشرع اولا في افعال العمرة م فكذلك يبدا بذكرها ش اي بذكر العمرة يقول اللهم اني اريد العمرة كما ذكرنا الان م وان اخر ذلك ش اي وان اخر ذلك العمرة اولا م في الدعاء ش بان قال اللهم اني اريد الحج والعمرة الي اخره م والتلبية ش بان قال لبيك بحجة وعمرة م لا باس به لان الواو للجمع	2476	-5209417282503185752	198	298.5	158	636	31.132076263427734	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	89	191	463	1018	1605	300	الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخل-------------- مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد----------------------- ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران في معني المتعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق--------- بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا--------- وقال الشافعي رحمه الله	171	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2477	true	612651585003233693	56	270	304	1397	1533	300	الحج في التلبية افضل طواف وسعي القارن م-- ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة ش غير واجب ولكن ذكر باللسان ان احوط الذكر فيهما باللسان واجب بل يكتفي بذكرها عند التلبية غير واجب ولكن الذكر باللسان احوط كما في الصلاة م فاذا دخل ش اي القارن م مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ش اي في المفرد بالحج م ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 البقرة بيانه ان الله تعالي جعل الحج غاية ومنتهي الي التمتع فيكون المبدا من العمرة لا محالة فلما ثبت تقديم العمرة علي الحج في التمتع ثبت ايضا في القران لان القران في معناه وهو معني قوله م والقران في معني المتعة ش لان في كل منهما جمعا بين النسكين في سفره وفي التحفة اذا افرد بالحج ثم قبل الفراغ من افعال الحج احرم بالعمرة يصير قارنا ايضا لكنه اساء لترك السنة م ولا يحلق ش راسه م بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ش قال الكاكي رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله	2477	-5209417282503185752	512	896.5	417	1095	46.757991790771484	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	217	265	1164	1405	1605	300	واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في الار--------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان القران ضم عبادة الي عبادة--------- وذلك-------------------------- انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ------------------------------------ولانه لا تداخل في العبادات المقصودة	171	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2479	true	-1020671302237573842	0	218	0	1091	1536	300	واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في الاركان ش اي فكذا يكفي في الاركان وهو الطواف والسعي حاصل المعني كما جاء التداخل في الاحرام بالاشياء المذكورة جاء التداخل ايضا في الطواف والسعي الذين هما من الاركان م ولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ش هذا الحديث لم يقع هكذا فقد اخرجه ابو داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن بني واءل عن صبي بن معبد الثعلبي قال اهللت بهما معا فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وذكر بعضهم فيه قصة ورواه ابن حبان في صحيحة واحمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي وابن ابي شيبة في مسانيدهم وقال الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل وحديث الصبي بن معبد هذا حديث صحيح وروي محمد بن الحسين في المبسوط ان صبي بن معبد قرن فطاف طوافين وسعي سعيين فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هديت لسنة ن-------------------------بيك وصبي بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة الثعلبي الكوفي ذكره ابن حبان رحمه الله في التابعين الثقات م ولان القران ضم عبادة الي عبادة ش اخري م وذلك ش اي ضم عبادة الي عبادة م انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ش ولا يكون اسقاطا لحدهما لا قرانا م ولانه لا تداخل في العبادات المقصودة	2479	-5209417282503185752	216	92.0	174	1116	19.354839324951172	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	26	110	140	585	1538	300	--لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما و--------------------------------عنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال با-----------------------------------------------------------------------------لطوا--ف واذا رمي الجمرة يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه في معني ال-متع----------------------ة والهدي منصوص عليه فيهما والهدي من الابل والبقر والغنم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي-------------------- واراد بالبدنة ههنا الب--------------------------------------------------------عير وان كان اسم البدنة يقع عليه------------------ وعلي البقرة علي------------------------------- ما ذكرنا	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2482	true	4056105621050799051	7	300	31	1466	1466	300	م لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره والاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ش اي بطواف التحية لان عندهما احدهما طواف التحية والاخر طواف العمرة دم القران م واذا رمي الجمرة يوم النحر ش وفي اكثر النسخ قال واذا رمي اي قال القدوري رضي الله عنه واذا رمي القارن جمرة العقبة يوم النحر وفي اكثر النسخ قال واذا رمي اي قال القدوري رضي الله عنه واذا رمي القارن جمرة العقبة يوم النحر م ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران ش اي فهذا المذكور دم القران م لانه ش اي لان القران م في معني المتعة ش لان كلا منهما يقال في سفرة واحدة والمتعة اسم بمعني المتمتع م والهدي منصوص عليه فيها ش اي في المتعة بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة الاية اي فعليه ما استيسر من الهدي فاذا كان الهدي واجبا علي المتمتع بالنص فكذلك يجب علي القارن لانه في معني التمتع في الجمع بين النسكين م والهدي م------------------------ن الابل والبقر والغنم ش اي من هذه الثلاثة ولما قال والهدي منصوص عليه في المتعة بين الهدي بقوله والهدي اي الهدي المذكور في قوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة البقرة الاية وان اهدي من هذه الثلاثة ثم احال تفسير الاحكام التي فيه علي باب الهدي بقوله م علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي ش اي في باب الهدي م واراد بالبدنة -هنا ش اي اراد القدوري رحمه الله بقوله او بدنة او سبع بدنة م البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه ش اي علي البعير م وعلي البقرة ش لان اسم البدنة يطلق عليهما م علي ما ذكرنا-	2482	-5209417282503185752	401	683.5	322	1461	27.44695472717285	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	110	191	585	988	1538	300	وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة------------------------------------ فاذا لم يكن له-------------- ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء التسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان------------------------------------------------ يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2483	true	-4485207148963775248	156	216	763	1038	1463	300	وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة ش لحديث جابر رضي الله عنه المذكور م فاذا لم يكن له ش اي للقارن م ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج ش اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته يبد---------------------ا ان احرم بالعمرة م اخرها ش اي اخر الثلاثة الايام م يوم عرفة ش يصوم قبل---- التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة قال طاووس والشعبي	2483	-5209417282503185752	150	166.5	116	501	29.940120697021484	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	125	176	655	911	1538	300	ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايا--م اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كامل--------------------ة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه------------------ مرتفق باداء التسكين--------------------------------- والمراد بالحج------------------------------------------------------------------ والله اعلم وقته ----------------لان نفسه---------------- لا يصلح ظرفا الا ان ---------	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2484	true	1491484435518713774	21	113	108	529	1438	300	ايام ش اي صوم سب---------------عة ايام م اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة البقرة الاية فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه ش اي لان القارن م مرتفق باداء النسكين ش اي العمرة والحج وقد مر بيانه م والمراد بالحج ش اي في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة البقرة الاية م والله اعلم وقته ش اي وقت الحج م لان نفسه ش اي نفس الحج م لا يصلح ظرفا ش لانه عبارة عن	2484	-5209417282503185752	223	355.0	178	436	51.14678955078125	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	174	210	904	1081	1538	300	الا ان الافضل ان يصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء -----------------ان يقدر علي الاصل-------------- وان صامها------------------------ بمكة بعد فراغه من الحج جاز	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2484	true	1491484435518713774	217	296	1060	1426	1438	300	الا ان الافضل ان يصوم ش هذا استثناء من قوله المراد بالحج وقته اي المراد بالمذكور من قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة هو الوقت لكن الافضل ان يصوم م قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن ال-هدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ش اي لاجل رجاء م ان يقدر علي الاصل ش وهو الهدي م وان صامها ش اي ان صام سبعة ايام م بمكة بعد فراغه من الحج جاز	2484	-5209417282503185752	171	303.5	136	367	46.5940055847168	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	211	285	1088	1466	1538	300	بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها----------------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لانه--------------------------------------------------------- معلق بالرجوع-- الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع--------------- ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاته الصو------------------------------م حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم وقال الشافعي رحمه الله يصوم بعد هذه الايام لانه صوم موقت فيقضي كصوم رمضان وقال مالك رحمه الله	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2485	true	-3981757800547705307	9	267	36	1285	1461	300	بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها ش اي في ايام التشريق م منهي عنه ش لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا تصوموا في هذه الايام وقد مر في كتاب الصوم وانما قيد هذا الكلام بقوله ومعناه لانه لما يذكر هذا القيد ولكن المراد هو المراد فيه فلذلك ذكره لانه يشرح كلام القدوري رحمه الله م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ش اي صوم السبعة بمكة الا ان يقيم بها م لانه ش اي صوم السبعة م معلق بالرجوع ش الي اهله فيكون الرجوع شرطا فاذا انتفي الشرط انتفي المشروط م ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب ش اي بعد وجود السبب وهذا من باب ذكر المسبب وهو الرجوع وارادة السبب وهو الفراغ وكان الاداء بعد السبب م فيجوز ش وانما صير الي المجاز لان الرجوع ليس بشرط بالاتفاق الا تري انه اذا نوي الاقامة بمكة جاز له صوم السبعة بمكة وان لم يوجد الرجوع الي اهله وقد قيل معناه اذا رجعتم الي مكة وقيل اذا رجعتم الي الحالة الاعلي معني اذا فرغتم من افعال الحج م وان فاته الصوم ش اي صوم هذه الايام الثلاثة م حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم ش روي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد والحسن وعطاء رحمهم الله ووجوب صومها بعد ايام التشريق حماد والثوري وابن المنذر رحمه الله وهو احد اقوال الشافعي رحمه الله علي ما يجء الان م وقال الشافعي رحمه الله يصوم بعد هذه الايام ش اي ايام التشريق------------- و-للشافعي رحمه الله	2485	-5209417282503185752	298	445.5	234	1263	23.594615936279297	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	32	63	158	306	1575	300	بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل وعن عمر رضي الله عنه انه امر في مثله بذبح الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يقدر عل--------------ي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي	173	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2487	true	1137746728125560438	142	235	683	1094	1423	300	بوقت الحج م------------------- وعن عمر رضي الله عنه انه امر في مثله بذبح الشاة ش يعني في قارن لم يجد الهدي ولم يصم حتي اتت عليه ايام النحر وهذا عن عمر رضي الله عنه غريب وكذا ذكره في المبسوط فنقل عن عمر انه اتاه رجل يوم النحر فقال اني تمتعت بالعمرة الي الحج فقال اذبح شاة قال ما معي شء قال سل اقاربك قال ما هنا احد منهم فقال يا فتي اعطه قيمة شاة م فلو لم يقدر ش اي القارن م علي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي	2487	-5209417282503185752	126	221.0	98	430	29.302326202392578	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	57	91	275	458	1575	300	دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر عليه اداءها ل-------------------انه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع	173	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2489	true	-6061911237155387736	3	61	13	298	1480	300	دم التمتع او القران م--------- فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف ش هذا لفظ القدوري رضي الله عنه في مختصره وذكر صاحب الهداية تعليله بقوله م لانه ش اي لان القارن م تعذر عليه اداءها ش اي اداء العمرة م لانه يصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع	2489	-5209417282503185752	157	276.0	126	294	53.40135955810547	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	108	159	544	824	1575	300	وبين م---صلي الظهر------------- يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالت-----------------------------------------------------------------وجه متوجه بعد اداء الظهر -----------------------------------------------------------------والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا --------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------ل وسقط عنه دم القران-- لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وع-----------------------------------------------------------ليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها---------------------------- لصحة الشروع فيها	173	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2490	true	5471917647035072364	9	141	35	690	1502	300	وبين ان يصلي الظهر ش في منزله م يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك ش وفي بعض النسخ هناك هو قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة الجمعة م بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر ش ووجه توجهه انه مامور بالتوجه الي الجمعة وفرض من فروضها بالنص م والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا ش اي حكم التوجه الي الجمعة وحكم التوجه الي عرفات م وسقط عنه دم القران ش وفي بعض النسخ قال وسقط اي قال القدوري رحمه الله وسقط وفي بعض النسخ ايضا وبطل عنه دم القران م لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق لاداء النسكين ش وهما العمرة والحج وفي بعض النسخ لم يتوقف لاداء النسكين م وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها ش اي قضاء العمرة المرفوضة م لصحة الشروع فيها	2490	-5209417282503185752	267	444.0	216	655	40.76335906982422	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	161	232	837	1221	1575	300	والله اعلم--- 2 باب التمتع 2 الت-----------متع افضل من الافراد عندنا----------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المت-----------------------------------------------------------متع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي	173	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2491	true	428097657623672463	28	187	155	979	1526	300	والحج ا-لمفاضلة بين التمتع والافراد 1 م التمتع افضل من الافراد ش هذا ظاهر الرواية عن اصحابنا لان فيه جمعا بين العبادتين فكان افضل كالقران م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح قوليه ومالك رحمه الله م لان المتمتع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته ش لان المتمتع محرم من الميقات للعمرة ثم يدخل مكة ويبدا بافعالها ثم يحرم بالحج فيكون سفره واقعا للعمرة فان بعد الفراغ من افعالها يعتبر مقيما حكما كالمكي ولهذا لا يطوف للتحية كالمكي م وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها ش يعني ان السنة تخللت بين صلاة الجمعة وبين السعي الي صلاة الجمعة ومع هذا لم يكن السعي الي السنة بل الي فرض الجمعة م والمتمتع علي وجهين متمتع ش اي احدهما متمتع -م بسوق الهدي	2491	-5209417282503185752	347	563.0	280	826	42.00968551635742	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	234	290	1234	1522	1575	300	الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله--------------------------- اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي---------------------- وصفته -------------------ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي------------------------------------------ ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته--------------------------------------------------------------------------- وهذا هو تفسير العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا اراد ---------------ان يفرد بالعمرة فعل ما ذكرنا	173	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2492	true	-7670730218094987989	137	296	712	1488	1510	300	الترفق في اشهر الحج في عام- واحد فهو شرطه م و-----------------------------يدخله ش اي يدخل الالمام الصحيح م اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي ش يعني في هذا الباب م وصفته ش اي صفة المتمتع م ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي لها ش يعني بين الصفا والمروة سبعة اشواط م ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ش هكذا ذكره القدوري رحمه الله في صفة عمرة المتمتع اشار اليه المصنف بقوله م وهذا هو تفسير العمرة ش وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق والتقصير ثم يحرم بالحج من الحرم ويفعل مثلما يفعل المحرم بالحج فاذا حلق يوم النحر فقد حل من احرامي العمرة والحج جميعا قوله يحلق او يقصر هذا التخيير فيمن لم يكن بشعره علة او مقصوصا او مضفورا وانما لم يذكر طواف القدوم لانه ليس للعمرة طواف الصدر وعن الحسن رحمه الله ان لها طواف الصدر م وكذلك اذا اراد ش اي المتمتع م ان يفرد بالعمرة فعل ما ذكرنا	2492	-5209417282503185752	229	344.5	184	806	28.411911010742188	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	36	69	196	373	1509	300	التلبية اذا ابتدا بالطواف------------------------------------ وقال مالك رحمه الله------------------------------- كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به------------------------------------------ ولنا ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	174	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2494	true	-7406336075914818803	6	65	23	307	1484	300	التلبية اذا ابتدا بالطواف ش اي بطواف عمرته وهذا قول الجمهور م وقال مالك ر-ضي الله عنه ش لما يقع بصره او يقطعها م كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ش اي وتتم الزيارة بوقوع البصر علي البيت م ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	2494	-5209417282503185752	161	248.0	129	295	54.576271057128906	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	91	173	495	889	1509	300	فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه---------------------------------- في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------فعل-- ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحج الا ان------------ه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده -----------------------------------------------لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------ولا يسعي بعده	174	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2495	true	9166085241528748397	39	299	178	1462	1463	300	واذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد ش اي المسجد الحرام والاحرام يوم التروية ليس بشرط لازم بل تقديمه علي يوم التروية افضل وفي المبسوط و المحيط ولو قدم الاحرام علي يوم التروية جاز بل هو الافضل لما انه اشق وفيه المسارعة الي العبادة وهذه الافضلية ليست بمختصة لساءق الهدي بل هي تقديم احرام الحج للمتمتع افضل مطلقا وبه قال مالك وقال اصحاب الشافعي رحمه الله لغير واحد الهدي يستحب ان يحرم به قبل اليوم السادس م والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا ش اي عدم لزوم الاحرام من المسجد م لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا ش اي في اخر فصل المواقيت وهو قوله ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي الحل وقال الكاكي رضي الله عنه يمكن ان يءول المسجد بالحرم لما ان المراد منه المسجد الحرام والمسجد الحرام عبارة عن جميع الحرم لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة التوبة الاية وقيل المراد الحرم لكن ذكر المسجد لما ان الاحرام منه افضل م وفعل ش اي هذا الذي فرع من العمرة وحل ثم احرم بالحج يفعل م ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج ش اي لانه في صدد اداء الحج وتعلق به افعال المفرد م الا انه ش استثناء من قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني الا ان هذا المءدي م يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ش اي يسعي بين الصفا والمروة بعد طواف الزيارة م لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة --ش لان السعي لا يتكرر-------------------------------------------------------------------- ولا يرسل في طواف الزيارة لعدم السعي بعده	2495	-5209417282503185752	293	310.5	229	1354	21.639585494995117	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	184	261	943	1311	1509	300	فان لم------------- يجد صام ثلاثة ايام في الحج وس--------------بعة------- اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر ل-------------------م يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------------------------------------------------------ فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه-- وان صامها بمكة بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا------------------------------------------------------------------ خلافا للشاف--------------------------------------------------عي رحمه الله له قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	174	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	126	285	626	1334	1409	300	فان لم يجد ش اي الهدي م صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ش اي صام سبعة ايام م اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران ش عند قوله واذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وقد مضي الكلام فيه هناك مستقصي م فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر ش اي احرم للعمرة م لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع ش لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فكانه لم يحرم بها م فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه م وان صامها بمكة بعد-ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية عنه يجوز بعد التحلل من العشرة م خلافا للشافعي رضي الله عنه ش فان عنده لا يجوز م له ش اي للشافعي رحمه الله م ق-وله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	2496	-5209417282503185752	359	640.0	285	710	50.56338119506836	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	150	178	784	910	1509	300	ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	174	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	0	27	0	125	1409	300	ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	2496	-5209417282503185752	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	175	271	908	1395	1538	300	ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة ---بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجز-ه الا الدم وقال -----------الشافعي رحمه الله	172	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2497	true	6063979482121828638	98	155	448	724	1394	300	ان الافضل ان يصوم قبل يوم التر------------------وية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن- الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صام سبعة ايام بعد فراغه من الحج قبل الرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي اهله جاز عندنا واذا فات صوم ثلاثة ايا---------م حتي اتي يوم النحر لم يجزءه الا الدم وفيه خلاف مالك والشافعي ر-ضي الله	2497	-5209417282503185752	208	337.5	162	502	41.434261322021484	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	264	299	1325	1506	1509	300	بعد انعقاد سبب------ه والمراد بالحج المذكور في النص وقته علي ما بين--------------------------------------------------ا------------------- والافضل تاخ-----------------------------يرها الي اخر وقتها وهو يوم عرفة لما بينا في القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احر-------------------------------------------------------م وساق هديه وهذا افضل	174	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2497	true	6063979482121828638	44	189	200	886	1394	300	بعد تحقق السبب جاءز م والمراد بالحج المذكور في النص وقته علي ما بينا ش يعني في القران اذ نفس الحج لا يصلح ان يكون ظرفا والمراد وقت الحج م والافضل تاخيرها ش اي تاخير صيام ثلاثة ايام م الي اخر وقتها وهو يوم عرفة لما بينا في القران ش وقد مر في القران ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صام سبعة ايام بعد فراغه من الحج قبل الرجوع الي اهله جاز عندنا واذا فات صوم ثلاثة ايام حتي اتي يوم النحر لم يجزءه الا الدم وفيه خلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما وقد مر في القران سوق الهدي واشعاره وتقليده م وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم ش اي احرم بالعمرة لا يحرم بالحج ما لم يفرغ من العمرة م وساق هديه وهذا افضل	2497	-5209417282503185752	170	261.0	136	686	24.781341552734375	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	27	103	146	558	1592	300	والتقليد اولي من التجليل ل-ن له--------------- ذكرا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الكتاب ولانه-------------------------------------------- للاعلام ---------------والتجليل للزينة---------------------------------- ويلبي ثم يقلد لانه يصير محرما بتقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ويسوق الهدي وهو اف--------------------------------ضل من ان يقودها لان--------------ه عليه الصلاة والسلام احرم ب--ذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في التشهير------------- الا اذا كانت لا تنقاد----------------------------------------------------- فحينء--------------------------------ذ يقودها قال واشعر البدنة عند ------------------------------------------------------------ابي يوسف---------- ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------مد رحمهما الله--------------------------------------------- ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله	175	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2498	true	-6579122318359337050	8	286	32	1362	1423	300	والتقليد اولي من التحليل لان له ش اي التقليد م ذكرا في القران ش وهو قوله والهدي والقلاءد الماءدة الماءدة الاية وفي بعض النسخ ذكر في الكتاب اي في كتاب الله تعالي م ولانه ش اي ولان التقليد م للاعلام ش اي انه هدي م والتجليل للزينة ش ولدفع الحر والبرد ودفع الذباب م ويلبي ثم يقلد لانه يصير محرما بتقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق ش اي ذكر قبل باب القران فقوله ومن قلد بدنة تطوعا م والاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ش قال الاترازي رضي الله عنه الواو في والاولي للحال قلت فيه ما فيه بل المعني انه ان قلد البدنة وساقها بنية الاحرام يصير محرما سواء لبي بعد ذلك او لم يلب ولكن الاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ثم قلد البدنة وساقها م وي-----------------------------------سوق الهدي وهو ش اي السوق دل عليه قوله ويسوق م افضل من ان يقودها لان النبي صلي الله عليه وسل----------م احرم من ذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ش لما روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقد مضي الان م ولانه ش اي لان السوق م ابلغ في التشهير ش بانه هدي م الا اذا كانت لا تنقاد ش هذا استثناء من قوله وهو افضل ممن يقودها وهو ظاهر م فحينءذ يقودها ش اي حين كونها لا تنقاد ويقودها --م واشعر البدنة ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رضي الله عنه واشعر البدنة م عند ابي يوسف رحمه الله ومحمد ش وبه قال مالك والشافعي واحمد رضي الله عنهم فان الاشعار عندهم يستحب لكن عند الشافعي رحمه الله واحمد رحمه-- الله هو من قبل اليمين وعند غيرهما من قبل اليسار م ولا يشعر عند ابي حنيفة ر-ضي الله	2498	-5209417282503185752	336	291.0	268	1380	24.34782600402832	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	110	141	601	769	1592	300	ان يشق سنامها------------------- بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------- وال------------------------اشبه هو الايسر------------------------------------------------------------------------------- لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام طعن في جانب اليسار مق---------------------------صودا وفي جانب الايمن اتفاقا	175	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2499	true	-4857702588367137944	76	179	379	870	1453	300	ان يشق سنامها ش اي سنام البدنة م بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر ش وفي النهاية وصفة الاشعار وهو ان يضرب بالمنصع في احد جانبي سنام البدنة حتي يخرج الدم منها ثم يلطخ بذلك الدم سنامها م قالوا ش اي علماءنا المتاخرون مثل فخر الاسلام رحمه الله وغيره م والاشبه ش اي الصواب في البدنة م هو الايسر ش يعني هو الطعن بالرمح في اسفل السنام من الجانب الايسر وقد مر بيانه فيما مضي م لان النبي صلي الله عليه وسل----------م طعن في جانب اليسار مقصودا ش اي من حيث القصد اليه م او في جانب اليمين اتفاقا	2499	-5209417282503185752	143	182.0	114	501	28.54291343688965	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	149	218	816	1160	1592	300	ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ول----------------------------هما ان------- المقصود من التقليد ان لا ي-------------------------------------------------------هاج اذا------------------------------- ورد ماء او كلا او يرد اذ----------------ا ضل وانه ------في الاشعار ات--------------------م لانه الز---------------------------------------------------------------------م فمن هذا الوجه---------------------------------------------- يكون سنة الا انه عارضته جهة كونه مثلة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا ب----حسنه-------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه------------------ مثلة وانه---------------------- منهي عنه	175	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2501	true	-4599617787986709142	75	239	413	1139	1430	300	ابو حنيفة رحمه الله و----ما---------------لك رحمه الله الي ان الغنم لا تقلد -------------------------------------------------------م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ش يعني ان لا تطرد عن الماء والكلا وفي المغرب هاجه فهاج اي هيجه فبعثه يتعدي ولا يتعدي م ان ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل ش اي اذا اتاه م وانه ش اي وان الاشعار م اتم ش اي من التقليد م لانه الزم ش اي لان القلادة ربما تنقطع من عنق البعير وتسقط والاشعار لا يفارقه م فمن هذا الوجه ش اي من وجه ان الاشعار اتم والزم من التقليد م يكون سنة الا انه عارض-ه جهة كونه مثلة ش يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت وهو من باب نصر ينصر نصرا والمثلة الاسم م فقلنا نحن نحسنه ش اي نحسن الاشعار وفيه تامل لا يخفي م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان الاشعار م مثلة فانه ش اي فان فعل المثلة م منهي عنه	2501	-5209417282503185752	235	264.5	182	801	29.338327407836914	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	232	279	1246	1476	1592	300	المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا به وقي-----------------------------------------------------------------ل ان ابا حنيفة ك----------ره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقي---------------------------------------------------------ل انما كره ايثاره علي التقليد------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- فاذا دخل--------------- مكة طاف---------------------- وسعي--------------------------------- وهذا----------------------------------- للعمرة ------------علي ما بينا في متمتع لا يسوق الهدي-- الا انه لا	175	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2504	true	-8875642068933817688	0	125	0	585	1428	300	المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا به ش اي لان المشركين ما كانوا يمتنعون عن تعريض الهدي الا بالاشعار م وقيل ان ابا حنيفة رحمه الله كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية ش اي من الاشعار والمراد الي هلاك الهدي وقد ذكرناه الان م وقيل انما كره ايثاره علي التقليد ش اي اختياره وتخصيصه علي التقليد لانه يحصل من التقليد ما هو الغرض من الاشعار م قال ش اي القدوري رحمه الله م فاذا دخل ش اي المتمتع م مكة طاف ش بالبيت سبعة اشواط م وسعي ش يبن الصفا والمروة سبعة اشواط م وهذا ش اي هذا الفعل وهو الطواف والسعي م للعمرة ش لا للحج م علي ما بينا في متمتع لا يسوق الهدي ش اراد به ما	2504	-5209417282503185752	218	311.0	172	585	37.264957427978516	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	24	58	121	282	1536	300	وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه م--------------------------------ن المسارعة-------------- وزيادة المشقة----------------------------------------------------- وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق------------------------------------- وعليه دم وهو دم الت-متع علي ما بينا	176	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2506	true	-1352964013175805009	2	68	9	307	1431	300	وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه ش اي في التقديم او في التعجيل م من المسارعة ش الي الخير م وزيادة المشقة ش بزيادة مدة احرامه وما كان اشق علي البدن كان افضل م وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق ش يعني كلاهما سواء في هذه الافضلية م وعليه دم وهو دم المتمتع علي ما بينا	2506	-5209417282503185752	159	272.0	125	298	53.35570526123047	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	58	88	282	433	1536	300	واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لا-----------------------------------ن الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به----------- عنهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	176	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2506	true	-1352964013175805009	148	258	693	1236	1431	300	واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين ش اي من احرام الحج والعمرة جميعا م لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل ش اي بالحلق م عنهما ش اي عن الاحرامين ويخرج عنه كما ان المصلي يخرج من الصلاة بالسلام وكان المانع من تحلل احرام العمرة سوق الهدي فلما ذبحه زال المانع فتحلل من الاحرامين جميعا الا في حق النساء الي طواف الزيارة وهذا لان احرام العمرة في حق النساء كاحرام الحج ولهذا لو جامع القارن من بعد الحلق قبل الطواف يجب عليه دمان كما سيجء ان شاء الله تعالي ليس لاهل مكة تمتع ولا قران م وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	2506	-5209417282503185752	144	244.0	114	543	26.519336700439453	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	106	178	532	910	1536	300	للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي-- ومن كان داخل المواقيت----------------------------------- فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران----------------------------------------------------------------- بخلا-----------------------------------------------ف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا روي عن عدة من التابعين-- واذا ساق	176	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	67	295	327	1480	1508	300	الترفه باسقاط احد- السفر-ين كاءن في حق الافاقي م ومن كان داخل المواقيت ش اي ومن كان مسكنه داخل المواقيت م فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران ش ومع هذا لو تمتعوا جاز واساءوا ويجب عليهم دم الجبر كما ذكرناه م بخلاف المكي ش متصل بقوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران ----م اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقا--تان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن لا يكون تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع ش اي بالالمام الصحيح يبطل التمتع باتفاق اصحابنا قاله الاكمل وقال الاترازي خلافا للشافعي رحمه الله وقال الكاكي بطل تمتعه بالاجماع اما عند الشافعي ومالك رحمهما الله بمجرد العود الي الميقات لاحرام الحج ساق الهدي او لا يبطل تمتعه ولا دم عليه وقد قيل ان في احد قولي الشافعي رحمه الله يكون متمتعا ويقول لا اعرف الالمام م كذا روي عن عدة من التابعين ش وكذا روي	2508	-5209417282503185752	358	568.0	286	1161	30.835487365722656	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	146	272	746	1395	1536	300	المتمتع الي بلد--------ه بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكي-----------------------ن الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لا------نه اداهما بسفرتين---------------------------------------------- ولهما------------------------------------- ان العود مستحق عليه------------ ما دام علي نية التمتع لان السوق----------------------- يمنعه من التحلل فلم يصح المامه------------------- بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هنا-ك غير مستحق عليه----------------------------------------------------------------------------------- فصح المامه باهله------------------ ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج	176	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2509	true	-2105047384163494575	12	287	62	1368	1431	300	المتمتع اذا رجع الي اهله بعد فراغه من العمرة------------------ بطل تمتعه انتهي وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي اهله واختاره ابن المنذر م------------------------------------------------- واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا فلا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرتين ش فانه لو بدا له ان لا يتمتع كان له ان يمكث م ولهما ش لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان العود مستحق عليه ش اي واجب م ما دام علي نية التمتع لان --سوق الهدي ش اي سوق الهدي م يمنعه من التحلل فلم يصح المامه ش ولا يدخل تمتعه م بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هنالك غير مستحق عليه ش اي لان عود المكي من اهله الي مكة غير مستحق عليه لانه في مكة وتحصيل الحاصل محال م فصح المامه باهله ش فلا يصح تمتعه م ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في القديم وقال في الجديد في الام لا دم عليه وبه قال احمد وفي تتمتهم في ظاهر المذهب لا فرق بين ان يكون عبوره علي ميقات قبل اشهر الحج او بعد دخولها قال ابن شريك ان عبر علي الميقات قبلها لا يكون متمتعا ولو عبر في اشهر الحج يكون متمتعا وقال مالك رحمه الله اذا تحلل الي العمرة حتي دخلت اشهر الحج صار متمتعا اي يتمم العمرة بان ياتي ساءر الاشواط وقال الشافعي رحمه الله لا يكون متمتعا كذا في شرح الاقطع سواء طاف الاقل او الاكثر م لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج	2509	-5209417282503185752	539	893.0	430	1375	39.20000076293945	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	268	300	1374	1536	1536	300	تقديمه علي اشهر الحج--- وانما يعتبر اداء الافعال فيها-------------------- وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا---------------------------------------------- ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2510	true	-170446692066667671	0	77	0	366	1442	300	تقديمه علي وقت الصلاة م وانما يعتبر اداء الافعال فيها ش اي في اشهر الحج م وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل ش اذا لم يعارضه نص ولهذا لا يقام ثلاث ركعات من الظهر مقام اربع ركعات اقامة للاكثر مقام الكل لان النص ناطق بان فرض المقيم اربع ركعات م وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ش اي اكثر من اربعة اشواط وانتصابه علي الحال م ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	2510	-5209417282503185752	153	251.5	123	366	41.803279876708984	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	0	58	0	303	1526	300	لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا------------------------------- لانه صار بحال لا يفسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسكه بالجماع-------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا تحلل ----------منها------- قبل اشهر الحج------------------------ ومالك رحمه الله يعتبر الاتما--------------------م في اشهر الحج وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة عليه-------------------------- ما ذكرنا--------------------------- ولان الترفق باداء الافعال------------------------------------------------------------ والمتمتع المترفق باداء النسكين في سفرة واحدة في اشهر الحج ----------------------------------------------------------------------قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة	177	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2510	true	-170446692066667671	77	296	366	1426	1442	300	لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا ش اي يكون الاكثر في حكم الكل م لانه صار بحال لا يفسد نسكه ش اي عمرته م بالجماع ش لان ركن العمرة هو الطواف فيتاكد احرامه باداء الاكثر كما يتاكد احرام الحج بالوقوف ولكن عليه دم عندنا كذا في المبسوط ولكن هذا رد المختلف علي المختلف لان عدم الفساد بالجماع بعد طواف الاكثر وعند الشافعي ومالك رحمهما الله يفسد بالجماع قبل التحليل م فصار كما اذا تحلل منها ش اي من العمرة م قبل اشهر الحج ش يعني لا يكون متمتعا م ومالك رحمه الله يعتبر الاتمام ش اي اتمام العمرة م في اشهر الحج ش يعني لو طاف ستة اشواط قبل اشهر الحج وطاف شوطا واحدا في الاشهر يكون متمتعا ان حج من عامه ذلك وقال في شرح مختصر الكرخي قال مالك رحمه الله اذا اتي بالافعال قبل الاشهر نفي احرام العمرة حتي دخلت الاشهر ثم احرم بالحج فهو متمتع م والحجة عليه ش اي علي مالك رحمه الله م ما ذكرنا ش وهو ان للاكثر حكم الكل م ولان الترفق باداء الافعال ش يعني ان الترفق بالنسكين يكون باداء الافعال العمرة والحج م والمتمتع --مترفق باداء النسكين في سفرة واحدة في اشهر الحج ش فلا بد من ان توجد الافعال كلها او اكثرها في اشهر الحج يكون متمتعا م قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة	2510	-5209417282503185752	294	423.5	236	1062	27.683616638183594	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	86	153	448	807	1526	300	ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- شهران وبعض الثالث لا كله ف------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الاحرام بالحج عليها--------------------- جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركن عنده ---------------------------------------------وهو شرط عندنا--------------------------- فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت---------------------------------------- ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يصح في كل زمان ف---------------------------------------------------------صار كالتقديم علي المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج	177	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2514	true	2191513364478692505	0	250	0	1237	1465	300	ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة شهران وبعض الثالث لا كله ش لانه لو كان وقت الحج باقيا بعد مضي العشر لم يفت الحج لان العبادة لا تفوت مع بقاء وقته م فان قدم الاحرام بالحج عليها ش اي علي اشهر الحج م جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة ش هذا قوله الجديد وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وبقولنا قال في القديم وهو قول ابراهيم النخعي والحسن البصري وابن شبرمة والحكم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال داود الظاهري لا ينعقد وهو قول جابر وعكرمة م لانه الاحرام ركن عنده ش فلا يجوز تقديمه علي الاشهر كساءر الاركان م وهو شرط عندنا ش فيجوز تقديمه علي الوقت م فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ش فان الوضوء للصلاة يجوز تقديمه عليها م ولان الاحرام تحريم اشياء ش اي يستلزم تحريم اشياء كقتل الصيد ولبس المخيط وحلق الراس ونحو ذلك م وايجاب اشياء ش كالرمي والسعي ونحوها م وذلك يصح في كل زمان ش ذلك اشارة الي ان المذكور من تحريم اشياء وايجاب اشياء م وصار كالتقديم علي المكان ش اي الميقات فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المهل بالحج في غير اشهر الحج مهل بالعمرة وفي ذلك دلالة علي انه ليس بشرط بحيث لم يصح تقديمه قلت هذا الحديث شاذ جدا فلا يعتمد عليه الحكم لو قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها ثم اقام بمكة او البصرة م قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج	2514	-5209417282503185752	341	522.0	275	1237	27.566694259643555	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	158	217	829	1130	1526	300	ثم اتخذ مكة ا---------------------و البصرة-- دارا وحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عامه ذلك فهو متمتع ام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول----------------------------------------------------- فلانه ترفق بنسكين--------------------- في سفر واحد في اشهر الحج وام------------------------------------ا الثاني--------------------------------------------------------- فقيل هو بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------ وعندهما لا يكون متمتعا--------------------- لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية------------------------- وحجته مكية---------------------------------- ونسكاه هذان ميقاتيان---------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان السفرة الاولي قاءمة مال-م يعد الي وطنه	177	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2515	true	4248714044364376843	0	227	0	1074	1407	300	ثم اتخذ مكة او البصرة ش اي اذا اتخذ البصرة م دارا ش يعني اقام بها بعدما فرغ من العمرة وحلق فاتخاذ الدار من خواص الجامع الصغير ولهذا سوي بن اتخاذ الدار وعدمه في شرح الطحاوي م وقد حج من عامه ذلك فهو متمتع ش في الوجهين المذكورين ولم يذكر في الجامع الصغير فيهما خلافا فاشار الي الوجه الاول بقوله م واما الاول ش اي الوجه الاول وهو ما اذا حج بعدما اتخذ مكة دارا م فلانه ترفق بنسكين ش اي بالعمرة والحج م في سفر واحد في اشهر الحج من غير المام ش باهله الماما صحيحا م واما الثاني ش اي الوجه الثاني وهو ما اذا حج بعدما اتخذ البصرة دارا م فقيل هو بالاتفاق ش لم يعلم منه انه بالاتفاق في كونه متمتعا او في كونه غير متمتع وذكر الجصاص انه لا يكون متمتعا علي قول الكل ذكره في المحيط م وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله ش ذكره الحاكم الشهيد عن ابي عصمة سعد ابن معاذ م وعندهما لا يكون متمتعا ش هذا ذكره الطحاوي م لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية ش يعني تكون من الميقات م وحجته مكية ش وهذا ليس كذلك اشار اليه بقوله م ونسكاه هذان ميقاتيتان ش لانه بعدما جاوز الميقات حلالا وعاد يلزمه الاحرام من الميقات فكان الملم باهله م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه	2515	-5209417282503185752	289	353.0	230	1074	26.90875244140625	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	225	286	1169	1455	1526	300	فان قدم---------------- بعمرة ف--افسدها--------------------------------- وفرغ منها-------------------------- وقصر ---------------ثم اتخذ البصر-----------------------------ة دارا-- ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه--------------------------- انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره مالم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا	177	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2516	true	1349057768064516529	79	165	391	780	1418	300	فان قدم الكوفي مكة مهلا بعمرة م فافسدها ش اي فافسد العمرة يعني بالجماع م وفرغ منها ش يعني اتمها علي فسادها م وقصر او حلق ش فحل م ثم اتخذ البصرة دارا ش يعني خرج اليها وجعلها دارا م ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه ش اي لان خروجه من البصرة م انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين ش فصار كما لو---------------------------------- رجع الي اهله وعاد فقضاها ذبح فان-------------ه يكون متمتعا	2516	-5209417282503185752	209	306.0	164	436	47.9357795715332	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	271	296	1388	1508	1526	300	فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا--------------------------------------------------- لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول	177	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2516	true	1349057768064516529	263	300	1248	1418	1418	300	فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا ش اي في قول ابي يوسف وابي حنيفة ومحمد رحمهم الله م لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول-	2516	-5209417282503185752	119	221.0	95	171	69.59064483642578	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	2	80	11	410	1557	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة------------------- ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد---------------------------- مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال----------------------------------------------------------------------------------------- وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة---------------------------------------------------------------------- واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة لانها اتت بغير الواجب	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	24	163	103	796	1487	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية ش لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة البقرة الاية فكذا هذا السفر م والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ش للاية المذكورة م ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد ش اي النسكين فاسد بالجماع م مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ش ولا بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم م وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة ش لان دم المتعة وجب شكرا فاذا حصل العناد صار عاصيا فبطل ما وجب شكرا م واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم تجزها عن--- المتعة لانها اتت بغير الواجب	2517	-5209417282503185752	395	728.5	318	696	56.752872467041016	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	67	110	343	569	1557	300	تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة لانها اتت بغير الواجب وكذا الجواب في الرجل واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	257	298	1273	1482	1487	300	تمتع-------- فضحي -شاة لم يجزءه عن دم المتعة الحكم لو حاضت المراة عند الاحرام م-------- واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف	2517	-5209417282503185752	176	307.5	140	226	77.87610626220703	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	117	149	610	787	1557	300	وهذا الاغتسال للاحرا------------------م لا للصلاة---------------------- فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف---------- وطواف الزيارة------------------------- انصرفت من مكة ولا شء عليها ل----طواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2518	true	-8640527592697666415	202	264	995	1286	1465	300	وهذا الاغتسال للاحرام اي لاجل الاحرام م لا للصلاة ش اي لا لاجل الصلاة م فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف ش بعرفة م وطواف الزيارة ش اي وبعد طواف الزيارة م انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر لانه صلي- الله عليه وسلم ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر	2518	-5209417282503185752	164	265.5	133	292	56.16438293457031	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	147	194	776	1004	1557	300	طواف الصدر-- ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي ----------------------من يصدر ----------------------------الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------------- فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسق---------ط بنية الاقامة بعد ذلك	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2519	true	3696428608414534571	42	160	201	747	1488	300	طواف الصدر م ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه ش اي لان طواف الصدر م علي من يصدر ش اي علي من يرجع الي وطنه م الا اذا اتخذها دارا بعد-ما حل النفر الاول ش يعني اليوم الثالث من ايام النحر لانه وجب بدخول وقته فلا يسقط عنه بنية الاقامة بعد ذلك كمن اصبح وهو مقيم في رمضان ثم سافر لا يحل له الفطر واما اذا اتخذها دارا قبل ان يحل النفر الاول فلا يجب عليه طواف الصدر لانه كمقيم سافر قبل ان يصبح فانه يباح له الافطار م فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الا بنية الاقامة بعد ذلك	2519	-5209417282503185752	222	401.0	177	547	40.58501052856445	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	199	222	1029	1149	1557	300	الجنايات 2 واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة---------------------------------------------------------- فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د-------------------------------------------------------------------م وذلك-------------------- مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2520	true	-2808821998099105360	145	248	741	1218	1542	300	الخضاب 1 م واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة ش اجمل ذكر الطيب وذكر الكفارة ثم شرع في تفصيل ذلك بقوله م فان طيب عضوا كاملا فما زاد ش اي علي العضو م فعليه دم ش اما نفس الطيب فانه ممنوع منه باجماع اهل العلم ولقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته لا تحنطوه متفق عليه واما مقداره فهو ما ذكره من انه اذا طيب عضوا او اكثر منه فانه يجب عليه دم وهو شاة ووجوب الشاة في جميع الوقوف علي ما ياتي ان شاء الله تعالي م وذلك ش اي العضو الكامل م مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك	2520	-5209417282503185752	110	166.5	87	477	23.0607967376709	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	222	252	1149	1313	1557	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق---------------- وذلك--------------------------- في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب------------------------ وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	true	951842021006691809	243	289	1186	1417	1462	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق ش اي الانتفاع م وذلك ش اي تكامل الارتفاق كاءن م في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب ش بفتح الجيم وهو الدم م وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم	2521	-5209417282503185752	164	291.5	134	231	70.99567413330078	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	248	299	1295	1554	1557	300	يجب بقدره من الد--م اعتبارا للجزء بالكل----------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نذكر الفرق بينهما من ب-----------------------------------------------------------------------------------------عد ان شاء الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع --------------------------------------------------------------------------------الا في موضعين -----------------------------------------------------------------------------------------------نذكرهما--------------------- في باب الهدي ان شاء الله تعالي--------------------------- وكل صدقة في الاحرام	178	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2522	true	-7036516870917974315	15	207	69	958	1379	300	يجب عليه ربع الدم م اعتبارا للجزء بالكل ش كما في الحساب اذا اشتري شيءا بدينار يجب ان يكون نصفه بنصف دينار بالضرورة م وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ش اي قياسا علي حلق ربع الراس فان فيه دما فكذلك في تطييب ربع العضو لان الربع يحكي حكاية الكل وعند الشافعي رحمه الله يجب الدم في قليله وكثيره م ونحن نذكر الفرق بينهما ش اي بين تطييب ربع العضو حيث لا يجب به الدم وبين حلق ربع الراس واللحية حيث يجب به الدم م من بعد ان شاء الله تعالي ش اي من بعد ذلك واشار به الي قوله ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل الي اخره م ثم واجب الدم ش اي ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع يعني في كل موضع يقال يجب الدم م يتادي بالشاة في جميع المواضع ش او تجب به صدقة م الا في موضعين ش احدهما اذا طاف طواف الزيارة جنبا والاخر اذا جامع بعد الوقوف بعرفة لا تجوز فيهما الا البدنة م نذكرهما ش اي نذكر الموضعين م في باب الهدي ان شاء الله تعالي ش وهو اخر ابواب الجنايات م وكل صدقة في الاحرام	2522	-5209417282503185752	247	345.5	198	889	27.784027099609375	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	53	91	258	454	1526	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه----------------------- وهذا هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر محمد في ا---------------لاصل راسه ولحيته واقصت----------------------------------------------------------------------ر علي ذكر الراس ف--------------------ي الجامع الصغير دل	179	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2524	true	2919156850661964758	169	299	845	1476	1477	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه ش اي يغطي من التغطية م وهذا هو الصحيح ش اي تاويل ابي يوسف رحمه الله بالتعليق لان تغطية الراس توجب الجزاء وفي المنتقي ان خضب راسه بالوسمة فعليه دم في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله صدقة وفيه عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا خضب راسه بالوسمة يطعم مسكينا نصف صاع وفي الينابيع عن ابي يوسف رحمه الله صدقة في الوسمة م ثم ذكر محمد في الاصل ش اي المبسوط م راسه ولحيته ش يعني ذكر في المبسوط في مسالة الحناء راسه ولحيته كلاهما بواو العطف م واقتصر علي ذكر الراس ش بدون ذكر اللحية م في الجامع الصغير دل	2524	-5209417282503185752	186	317.0	148	631	29.477020263671875	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	87	170	434	876	1526	300	في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون------------ فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا عليه الصدقة ----------------------------------وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة الشعث -------------وان استعمله في غيره-------------------- فلا شء عليه لانعدامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه---------------------------------------------------- من الاطعمة الا ان فيه ارتفاقا بمعني قتل الهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وازالة الشعث فكانت جناية ق------------------------اصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه------ اصل الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو عن نوع طيب----------------------- ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم	179	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2525	true	3512300705796510216	32	299	149	1443	1444	300	في الجامع الصغير علي الراس وما اشترط معه خضاب اللحية م فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله ش انما خص الذكر بالزيت لانه لو ادهن بشحم او سمن لا شء فيه كذا في التجريد و الايضاح واليه اشير في المبسوط م وقالا عليه الصدقة ش ولا فرق بين الراس وساءر البدن م وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة الشعث ش اي الوسخ م وان استعمله في غيره ش اي في غير الشعر م فلا شء عليه لانعدامه ش وبه قال مالك وابو ثور وفي اصح الروايتين عن احمد رحمه الله لا يوجب الفدية استعمال الدهن وان كان في شعر الراس واللحية لانه ليس بطيب وفي المحلي كره ابن عمر رضي الله عنهما ان يدهن المحرم راسه بالسمن لصداع اصابه ولم يوجب فيه شيءا وعن مجاهد اذا تداوي المحرم بالزيت او السمن او البنفسج فعليه الكفارة م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الزيت م من الاطعمة الا ان فيه ارتفاقا بمعني قتل الهوام ش وهي جمع هامة وهي في الاصل في الدواب ما يقتل من ذوات السموم كالعقارب والحيات ولكن المراد بها هاهنا القمل علي سبيل الاستعارة م وازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ش فتجب الصدقة لا الدم م ولابي حنيفة انه ش اي ان الزيت م اصل الطيب ش علي معني ان الرواءح تلقي فيه فتصير غالية والحكم يتعلق بالمعني لا الراءحة ولهذا لو شم المحرم الطيب او الريحان لا شء عليه وان كان يكره م ولا يخلو عن نوع طيب ش لان فيه قليل راءحة م ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فيوجب الدم	2525	-5209417282503185752	400	591.5	322	1294	30.911901473999023	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	175	223	909	1150	1526	300	وما اشبههما---------------------- يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------اذا استعمله------------- علي وجه التطيب--------------------------- ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه------------------ فيشترط استعماله علي وجه الت------------------------طيب----- بخلاف ما اذا تداوي بالمسك	179	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2526	true	-6783896171562902066	140	273	706	1324	1466	300	وما اشبههما ش كدهن البان والورد م يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب ش وعن الشافعي البنفسج ليس بطيب وقال بعض اصحابه انه طيب قولا واحدا وبعضهم ليس بطيب قولا واحدا وقال بعضهم فيه قولان م وهذا ش اي الذي ذكر من الخلاف في ادهان الزيت من وجوب الدم او الصدقة م اذا استعمله ش اي الدهن م علي وجه التطيب ش علي ما يعتاد الناس فيه م ولو داوي به جرحه او شقوق رجل-ه فلا كفارة عليه ش اي لا شء عليه وبه صرح في المبسوط وانما ذكر بنفي الكفارة دون الدم لتناول الدم والصدقة م لانه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه ش ومطعوم من وجه م فيشترط استعماله علي وجه التطيب ش يعني يشترط قصد التطيب به م بخلاف ما اذا تداوي بالمسك	2526	-5209417282503185752	239	354.0	191	619	38.610660552978516	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	229	300	1179	1526	1526	300	او غطي راسه يوما كاملا فعليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان اقل من ذلك فع-------------------ليه صدقة--------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه د------------------------------------------------------م وهو قول ابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------------------------له اولا---------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس لان----------------------------------- الارتفاق---------------- يتكامل بالاشتمال علي بدنه------------------------------------ ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من اعتبار المدة لي-حصل -------------علي الكمال ويجب الد--------------------------------------م فقدر-------------------- باليوم لانه يلبس فيه-	179	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2527	true	1360915827341499211	29	268	157	1265	1404	300	او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم ش وفي الاسرار و مبسوط شيخ الاسلام او ليلة كاملة او لبس اللباس كله من القميص والسراويل والعباء والخفين يوما كاملا فعليه دم واحد وكذا لو دام اياما او كان نزعه من الليل ما لم يعزم علي تركه لان اللبس قد اتحد كذا ذكره التمرتاشي والولوالجي م وان كان اقل من ذلك ش اي من يوم كامل م فعليه صدقة ش لنقصان الاستعمال م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم ش وهذا رواه الحسن بن زياد عن ابي يوسف وهو غير مشهور م وهو قول ابي حنيفة رحمه الله لولا اي المروي عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة اولا ش اي كان يقوله اولا ثم رجع عنه فقال لا يلزمه الدم حتي يكون يوما كاملا م وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لان الارتفاق ش اي الانتفاع م يتكامل بالاشتمال علي بدنه ش اي باشتمال اللبس علي بدن اللابس م ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس ش وهو رفع الحر والبرد لان اللبس اعد لهذا قال تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل النحل الاية م فلا يحصل ش اي اللبس بهذا المعني م الا بلبس ممتد ش لا يلبس ساعة م فلا بد من اعتبار المدة ليتحصل ش اي اللبس م علي الكمال ويجب الدم ش بالنصب لانه معطوف علي قوله ليتحصل م فقدر ش اي اعتبار المدة م باليوم لانه يلبس فيه	2527	-5209417282503185752	342	484.0	272	1108	30.866426467895508	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	15	78	77	390	1532	300	اقام الاكثر مقام الكل- ولو ارتدي بالقميص ا-----------------و اتشح به او اء---------------------------------------------------------------------------------تزر بالسراويل -------------------------------------فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط------------------------------------------------------ وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين -----------------خلافا لزفر----------- رحمه الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير في تعطية الراس من حيث الوقت ما بي-------------------------------------------------------ناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2528	true	-3287279888607961760	108	300	529	1442	1442	300	فكان الظاهر هو الاول م ولو ارتدي بالقميص ش اي جعله رداء م او اتشح به ش اي بالقميص من الاتشاح وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر م او اتزر بالسراويل ش اي اشتمل به مثل ما يشتمل بالفوطة م فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط ش اي كلبس المخيط فيكون غير معتاد فلا يتحقق الارتفاق م وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين ش اي لا باس به م خلافا لزفر ش والشافعي رحمه الله م لان لبس القباء ش هكذا معتاد وفي حاويهم ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الكمين فعليه الفدية وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكمين فلا فدية عليه حين يدخل يديه في كميه والصحيح هو الاول م لانه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه ش حتي لو زر عليه بلا ادخال يديه كان لابسا تجب الفدية وقال الاترازي بخلاف ما اذا زره يوما كاملا حيث يجب عليه الدم لوجود الارتفاق الكامل م والتقدير في تغطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ش انما اعاد هذا الكلام ليبني عليه الفروع قوله ما بيناه وهو قوله او----- غطي----- راسه يوما كاملا-	2528	-5209417282503185752	273	394.5	215	924	29.545454025268555	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	69	151	348	763	1532	300	ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتب-------------------------------------------------------------------------ارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه---- صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه ا----لله يجب	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2529	true	1608551446526105189	1	83	2	381	1503	300	ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع منه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع ش اي ربع الراس فانه قال ما يتعلق بالراس من الجناية فالرفع فيه حكم الكل م اعتبارا بالحلق ش اي بحلق ربع الراس يجب دم وكذا في---------------------------------------------------------------------------------------- حلق ربع اللحية و---------------------------ان كان اقل من --ربع الراس تجب صدقة وفي المبسوط ان اخذ ثلث راسه او ثلث لحيته فعليه دم عن محمد رحمه الله يجب	2529	-5209417282503185752	195	293.5	148	496	39.314517974853516	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	101	146	511	736	1532	300	لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2529	true	1608551446526105189	155	291	756	1458	1503	300	لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس ش فان الاتراك والاكراد والعراقيين يغطون رءوسهم بالقلانس الصغار ويقدرون ذلك ارتفاقا كاملا فيجب فيه الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة ش اي لحقيقة الكثرة اذ حقيقتها انما تثبت اذا قابلها اقل منها والربع والثلث كثير حكما لا حقيقة حلق المحرم شعر راسه او لحيته ونحوها م واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة ش هذا مخالف لما ذكره السرخسي وقاضي خان وشرح الطحاوي حيث ذكر فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان حلق جميع الراس واللحية فعليه دم وان حلق اقل من ذلك فعليه اطعام وذكر في جامع المحبوبي الصحيح ما ذكره عامة المشايخ وهو المذكور في الهداية م وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل	2529	-5209417282503185752	225	405.0	180	702	32.0512809753418	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	178	218	913	1126	1532	300	وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق--------------------------------------------------------------------------------- وارض ال---------------------------عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة-- فاشبه العان-ة ذكر في---- الابطين	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2530	true	-1772203730886133292	199	298	996	1518	1524	300	وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق ش اي يتعارف فان الاكاسرة كانوا يحلقون بعض لحي شجعانهم ومنهم من كان يحلقها كلها م وارض العرب ش اي وكذا معتاد بارض العرب وان عامة العرب يحلقون من النواصي والاقفية مقدار الربع وكذا الاتراك يحلقون من وسط الراس قدر الربع به يقع ترفقهم عادة فلحق الربع بالكل احتياطا لايجاب الكفارة في المناسك فانها مبنية علي الاحتياط م وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة ش فان قلت كان ينبغي في حلق الابطين	2530	-5209417282503185752	200	355.0	162	522	38.31417465209961	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	225	258	1163	1331	1532	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا فعليه دم وان كان اقل---------------- فطعا-------------------م اراد به الصدر والس------------------------------------------------------------اق وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مقصود بطريق التنور------------------------------------------------- فتتكامل--------------- بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2531	true	4126756913573986948	132	270	598	1259	1402	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش قيل قولهما بيان قول ابي حنيفة لا انه خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما كذا في الكافي م لو حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل ش اي من العضو م فطعام ش اي الواجب طعام م اراد به ش اي اراد محمد رحمه الله في الجامع الصغير بالعضو الكامل م الصدر او الساق وما اشبه ذلك ش نحو الساعد والعانة والابط قال الكاكي رحمه الله هذا مخالف لما ذكر في المبسوط حيث ذكر فيه الاصل من حلق عضو مقصود بالحلق فعليه دم وان حلق عضوا غير مقصود فعليه صدقة فيهما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ولم يذكر الخلاف فيه م لانه مقصود بطريق التنور ش اي باستعمال النورة يقال تنور اذا طلي بالنورة م فتتكامل ش اي الجناية م بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه	2531	-5209417282503185752	151	232.0	121	661	22.844175338745117	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	258	293	1331	1499	1532	300	وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه---------------------------------- انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي -لو كان--------------- مثلا مثل ربع الربع ت----------------------لزمه قيمة ربع الشاة	180	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2532	true	7187157926557263702	13	143	69	696	1434	300	وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ش هذا من مساءل الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي رحمه الله ولو حلق شاربه فعليه صدقة لانه تبع اللحية وهو قليل وقليل الشارب عضو مقصود بالحلق فان من عادة بعض الناس حلق الشارب دون اللحية فكان الواجب تكامل الجناية لحلقه واجيب بانه مع اللحية في الحقيقة عضوا واحدا لاتصال البعض بالبعض فلا يجعل في حكم اعضاء متفرقة كالراس فان من العلوية من عادته حلق مقدم الراس وذلك لا يدل علي ان كله ليس بعضو واحد م ومعناه ش اي معني ما ذكر من حكومة العدل م انه ينظر ان هذا الماخوذ لم يكن- من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي ولو كان ش اي الماخوذ م مثلا مثل ربع الربع ش اي ربع ربع اللحية م يلزمه قيمة ربع الشاة	2532	-5209417282503185752	164	270.0	129	628	26.114648818969727	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	15	86	71	426	1513	300	المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا عليه صدقة لانه------------------------ انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات-------------------------------------- فكذا------------------------- ما يكون وسيلة اليها -----------------------------------------------الا ان فيه از-----------------------الة شء من التفث فتجب الصدقة------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مق------------------------صود لانه لا يتوسل الي ---------المقصود ----------------الا به-------------- وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان حلق راس محر-----------------------------------م بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم	181	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2535	true	-8028178578959735669	18	247	106	1156	1413	300	البطن م فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي واحمد وقال ابن حزم وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء وقال الحسن البصري من احتجم وهو محرم فعليه دم وقال مالك رحمه الله من فعل شيءا من ذلك فاما دفع عن نفسه اذي فعليه الفدية م وقالا عليه صدقة لانه ش اي لان موضع الحجامة م انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات ش اي من محظورات الاحرام اي ممنوعاته م فكذا ش لا يكون من المحظورات م ما يكون وسيلة اليها ش اي الي الحجامة لانه وسيلة الي الامر المباح م الا ان فيه ش اي غير ان في الحلق م ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ش لان ليس في كل منهما ترفق ولا نيل راحة م ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه ش اي حلق موضع المحاجم م مقصود لانه لا يتوصل ش يسار م الي المقصود ش وهو الحجامة م الا به ش اي بالحلق م وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم ش قيل لا شك ان حلق موضع المحاجم وسيلة الي الحجامة وما كان وسيلة الي الشء كيف يصح ان يكون مقصودا واجيب بانه لا ينافي كونه وسيلة ان يكون مقصودا الا تري الايمان وسيلة لصحة جميع العبادات وهو مع هذا من اعظم المقاصد م وان حلق راس محرم ش اي وان حلق المحرم راس محرم اخر م بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم	2535	-5209417282503185752	343	491.0	273	1050	32.66666793823242	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	81	132	396	660	1513	300	الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم وقال الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله---------------------- ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه--------------------------------------------------------------------------- وعندنا بسبب النوم والاكراه ينتفي الماثم دون الحك---------------------------------------------------------------------م وقد تقرر سببه---------------------------------------- وهو------------- ما نال من الراحة والزينة	181	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2536	true	-8195815814298392099	69	169	358	835	1480	300	الحالق محرما او حلالا ------م وقال الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ش اي من اصل الشافعي م ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه ش اي من الاكراه لان الاكراه لا بعد قصده والا اخذ بالفعل بالنوم بعدما نام م وعندنا بسبب النوم والاكراه ينتفي الماثم دون الحكم ش يعني ينتفي الاثم الذي هو حكم الاخرة دون الحكم الذي يتعلق بالدماء م وقد تقرر سببه ش اي سبب وجوب الفدية والواو فيه للحال م وهو ش اي السبب م ما نال من الراحة والزينة	2536	-5209417282503185752	244	413.5	196	483	50.51759719848633	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	166	209	836	1056	1513	300	وكذا اذا كان الحالق حلالا لا يختلف الجواب في حق المحلوق راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحالق -تلزمه الصدقة في مسءلتنا---------------------------------------- في الوجهين----------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه--------------------------------------------- وعلي هذا ال------------------------------------خلاف اذا حلق المحرم راس حلال له---------------------------------------------------------------------------------- ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر	181	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2537	true	2614645026740496180	170	300	815	1440	1440	300	وكذا اذا كان الحالق حلالا لا يختلف الجواب في حق المحلوق راسه ش يعني اذا حلق حلال راس محرم يجب علي المحلوق الدم عندنا لحصول الارتفاق الكامل وعند الشافعي رحمه الله اذا لم يكن بامره فلا شء عليه وفي السكون وجهان م واما الحالق فتلزمه الصدقة في مسالتنا ش يعني فيما اذا كان المحرم حلق المحرم م في الوجهين ش اي فيما اذا كان الحالق بامر المحلوق او بغير امره م وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه ش اي الحالق وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م وعلي هذا الخلاف ش اي بيننا وبين الشافعي رحمه الله م اذا حلق المحرم راس حلال ش فعندنا تجب الصدقة علي الحالق وعند الشافعي لا شء عليه م له ش اي للشافعي رحمه الله م ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر-	2537	-5209417282503185752	212	331.0	170	626	33.865814208984375	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	204	246	1029	1247	1513	300	الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الا--------------------------------مان بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة نبات الحرم ف--------------------------------------لا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره---------------------------------------------------------------------- الا ان كمال الجناية في شع----------------------------------------------------------------------------------------------------ره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ من شارب حلال	181	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2538	true	8205754619711821287	13	201	65	984	1455	300	الارتفاق للشخص--- بحلق شعر غيره م--------- ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان ش اي لاستحقاق ما ينمو من الامان بمنزلة بيان الحرم قال السغناقي رحمه الله هذا يقتضي ان الحلال اذا حلق راس حلال في الحرم ان يجب علي الحالق الجزاء كما في قطع نبات الحرم ولكن ما وجدت رواية له بل وجدت رواية انه لا يجب شء قيل لا يقتضي لان شعر الحلال في الحرم لا يصير م بمنزلة نبات الحرم ش وانما يصير بالاحرام فلا يلزمه هذا م فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره ش اي بين حلق شعر نفسه وبين حلق شعر غيره لان الامان يزول في الصورتين م الا ان كمال الجناية في شعره ش هذا جواب عن سءال مقدر بان يقال لم يفترق الحال بين الصورتين ينبغي ان يجب عليه الدم في حلق شعر غيره فاجاب بان كمال الجناية في حلق شعر نفسه لوجود العين ازالة الامن والارتفاق الكامل ولهذا يجب الدم بخلاف شعر غيره قلت فان حلقه هو الارتفاق الكامل من الراحة والزينة للحالق بل له نوع ارتفاق بان بدر مع الداري ينفقه ولهذا وجبت الصدقة لقصور الجناية م فان اخذ من شارب حلال	2538	-5209417282503185752	200	312.0	160	931	21.482276916503906	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	213	261	1077	1316	1513	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق	181	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2539	true	-1736405047676538462	210	235	1039	1155	1451	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام الي ان قال------------------------ فلا يفترق------ بين شعره وشعر غيره م--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعري عن نوع ارتفاق	2539	-5209417282503185752	106	173.5	83	239	44.351463317871094	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	2	34	12	163	1479	300	ولا يزاد علي د-------------------م ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد-------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ف------------------------ي مجالس فكذلك------------------- عند محمد رحمه الله لان مبناها ------------------------علي التداخل------------------- فاشبه كفارة الفطر الا اذا	182	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2540	true	-4564777711005949560	123	202	571	911	1402	300	ولا يزاد علي دم ش اي علي دم واحد م ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد ش اي قص الاظافير الارتفاق من حيث القص وهو شء واحد وبه قال حماد ومالك والشافعي واحمد م فان كان ش اي قص الاظافير كلها م في مجالس فكذلك ش اي يجب دم واحد م عند محمد رحمه الله لان مبناها ش اي مبني هذه الكفارة م علي التداخل ش اذا اتحد الجنس م فاشبه كفارة الفطر --ش اذا	2540	-5209417282503185752	147	218.5	115	342	42.98245620727539	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	44	147	225	733	1479	300	يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه م----------------------عني العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي الس----------------------------------جدة وان------------------------------------------------------ قص يدا او رجلا فعليه-------------------------------------- دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان -----------------------------------------------------------------------قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه ----------------------------------------------------------------------تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو ق-------------------------ول ابي حنيفة---------- الاول ---------لان في اظافير اليد الواحدة دما ----------------------والثلاث--- اكثرها------------------------------------------------------------ وجه المذكور في الكتاب------------------------------------------------ ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه----------- وقد اقمناها مقام الكل----------------------------------------------------------------------------- فلا يقام اكثرها م-------------------------قام كلها لانه ي-ءدي الي ما-لا يتناهي	182	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2541	true	-4343117508240511902	0	284	0	1362	1440	300	يوسف رحمهما الله يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه ش اي في هذا التكفير م معني العبادة ش بدليل ان كفارات الاحرام تجب علي المعذورات كالمكره والجاهل والناسي تجب عليه ولا تجب العقوبات بخلاف كفارات الفطر فانها لا تجب علي المعذور م فيتقيد التداخل باتحاد المجلس ش يعني لا يكون التداخل الا اذا اتحد المجلس لان لاتحاد المجلس تاثيرا في عدم المتفرقات واذا اختلفت المجالس يترجح جانب اختلاف المجالس م كما في اي السجدة ش اذا تكررت في مجلس واحد تجب سجدة واحدة فان كانت في مجالس مختلفة فعليه لكل واحدة سجدة م وان قص يدا او رجلا ش اي وان قص المحرم اظافير رجل واحدة م فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق ش اي كما اذا حلق ربع راسه فانه يجب عليه دم لان الربع يحكي حكاية الكل م وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه ش اي معني قول القدوري في قص الاقل من الخمسة بقوله فعليه صدقة هو انه م تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو ش اي قول زفر رحمه الله م قول ابي حنيفة رحمه الله الاول استحسانا لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاثة ش اي الاظافير الثلاثة م اكثرها ش اي اكثر الاظافير من اليد والرجل لان حكم الاكثر حكم الكل م وجه المذكور في الكتاب ش اي القدوري واراد بالذكر وجوب الصدقة لكل ظفر م ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه ش باتفاق م وقد اقمناها مقام الكل ش الواو فيه للحال اي والحال ازالة قد اقمنا اقل ما يجب الدم بقلمه مقام الكل م فلا يقام اكثرها ش اي اكثر اليد الواحدة م مقام كلها لانها تءدي الي ما لا يتناهي	2541	-5209417282503185752	488	778.0	388	1362	35.82966232299805	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	147	196	733	983	1479	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه د--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد------------------------------------------------------------------------------ وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه	182	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2542	true	-3571747068141620620	122	240	639	1211	1482	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم ش هذه من مساءل القدوري قوله متفرقة بالجر صفة المعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد ش لان الخمسة ربع الاصابع فصار قصها متفرقة كقصها من يد واحدة او من رجل واحدة م وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ش اي واعتبارا ايضا بما اذا حلق ربع راسه من جوانب مختلفة فانه يضم بعضه الي بعض كما في النجاسة في مواضع متفرقة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه	2542	-5209417282503185752	250	464.5	201	572	43.706295013427734	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	255	294	1274	1448	1479	300	وان تطيب-------------- او لبس مخيطا او حلق من عذر------------------ فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك	182	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2544	true	2665956213567833747	37	85	198	400	1436	300	وان تطيب ش اي المحرم م او لبس مخيطا او حلق من عذر ش اي من اجل عذر م فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك	2544	-5209417282503185752	168	313.5	130	206	81.55339813232422	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	10	71	58	380	1558	300	ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء------------------------------------ ----------لان-------ه عبادة في كل مكان------------------------- وكذلك الصدقة عندنا---------------------------------------------------------------------- لما بينا---------------------------- واما النسك------------------ فيختص بالحرم بالاتفاق لان --------------------------الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان------------- او مكان------------------ وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار الط-------------------عام اجزاه فيه التعذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله لا يجزءه	183	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2545	true	-6939152836599527475	101	300	484	1446	1446	300	ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء ش هذا بالاتفاق بين الاءمة الاربعة م لانه ش اي لان الصوم م عبادة في كل مكان ش فلا يتقيد بمكان معين م وكذلك الصدقة عندنا ش خلافا للشافعي فانه يقول الطعام لا يجزءه الا في الحرم وبه قال احمد م لما بينا ش هو انه عبادة في كل مكان م واما النسك ش وهو ذبح الشاة م فيختص بالحرم بالاتفاق ش اي بيننا وبين الشافعي م لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان ش كالاضحية م او مكان ش كجميع الهدايا م وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ش وهو الحرم وقال مالك رحمه الله اذا ذبحها في الحرم وفرق لحمها في الحل جاز كقولنا وقال الحسن البصري كل دم واجب فليس له ان يذبحه الا بمكة وعند الظاهرية تجوز الثلاثة في اي موضع شاء ومثله عن مجاهد رحمه الله فان هلك المذبوح او سرق سقط لتعيينه كالزكاة وفيه خلاف الشافعي م ولو اختار ش الحالق المعذور م الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف---------- اعتبارا بكفارة اليمين ش ذكر في القران بلفظ الاطعام وهو يفيد الاباحة واعتبر ابو يوسف رحمه الله لفظ الطعام في الحديث حيث قال اطعم مساكين م وعند محمد رحمه الله لا يجزءه-	2545	-5209417282503185752	301	443.0	244	973	30.935251235961914	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	71	114	380	588	1558	300	لان الصدقة تنبء عن التمليك --------------------------------------------------------------------وهو المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ه-----و الجماع ولم يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو تفكر فامني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبل او لمس بشهوة فعليه د--------------------------------------------------م وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة	183	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2546	true	-6243301110668602399	0	295	0	1444	1464	300	لان الصدقة تنبء عن التمليك ش اي الصدقة المذكورة في قوله تعالي او صدقة البقرة تنبء عن التمليك م وهو المذكور ش في الاية المذكورة وانما ذكر الضمير بالنظر الي الخبر كما في قوله تعالي الاطعام لا الصدقة قال عز وجل اطعام عشرة مساكين الماءدة قيل لا تدل الصدقة علي التمليك وقال صلي الله عليه وسلم نفقة الرجل علي اهله صدقة ولا تمليك هاهنا فانما هو الاباحة فصل في النظر والمباشرة للمحرم م فصل ش اي هذا فصل مهما فصل ينون ومهما وصل لا ينون لان الاعراب لا يكون الا بالتركيب 1 م وان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه ش يعني سوي الغسل وانما قال امراته وان كان الحكم في غير امراته كذلك الا ان النظر الي فرج الاجنبية حرام ولا يظن بالمسلم ارتكاب الحرام فراعي الادب وقال امراته واراد بالفرج موضع البكارة ولا يمكن النظر اليها الا اذا كان سكينة اما النظر الي ظاهر الفرج فليس بشء كذا في الكافي م لان المحرم عليه هو الجماع ولم يوجد ش لان الجماع هو قضاء الشهوة علي سبيل الاجتماع صورة ومعني اما الصورة فهو الايلاج اما معني فهو الانزال ولم يوجد ذلك م فصار كما لو تفكر فامني ش فانه لا يجب عليه شء وكذا لو اطال النظر او تكرر منه وعن عطاء لو اطال النظر فامني يفسد حجه ولو دفع فعليه بدنة عند الحسن البصري والحج من قابل وهو قول مالك رحمه الله وفي المغني لو نظر فصرف بصره فعليه شاة عند احمد رحمه الله وان كرر فعليه بدنة وحجة تامة عند الاءمة الثلاثة وقال الاوزاعي رحمه الله الانزال فيما دون الفرج يفسد الحج وقال عبد الله بن الحسن اذا لمس فانزل بطل حجه م وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم ش سواء انزل او لم ينزل علي رواية الاصل كما يذكر م وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة	2546	-5209417282503185752	204	318.0	161	1444	14.127424240112305	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	115	145	593	734	1558	300	ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك	183	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2547	true	8005068967563094974	39	178	198	894	1514	300	ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل ش اي ذكر محمد رحمه الله الفرق بين الانزال وعدم الانزال في المس والتقبيل من شهوة في الاصل وهو في المبسوط وذكر في شرح الطحاوي والكرخي كما في الاصل وفي شرح المهذب للنووي رحمه الله يحرم اللمس بشهوة والقبلة والمباشرة فيما دون الفرج بشهوة ولا يفسد بذلك حجة انزل او لم ينزل ولا تجب بدونه فدية الحلق واما اللمس والقبلة بغير شهوة فلا يحرم ولا شء عليه بلا خلاف وغلطوا امام الحرمين والعراقي فيه حيث اعتبراه ينقض الوضوء في الحرمة م وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج ش اي تجب الشاة ولا يفسد به الاحرام انزل او لم ينزل والجماع فيما دون الفرج هو الادخال بين الفخذ والسرة فان الفرج يراد به القبل والدبر م وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك	2547	-5209417282503185752	141	223.0	111	696	20.258621215820312	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	149	215	758	1111	1558	300	ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع----------------------- ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------- ليس بجماع--------------------- مقصود------------- فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع---------------------- الا ان فيه------------------------ معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة-------------------- وذلك محظور الاحرام فيلزمه الد---------------------------------------------------------------م بخلاف الصو---------------------------------------------------------------م لان المحر------------------م فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه-------------------------------------------------- وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم	183	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2548	true	-2552672917902663755	1	250	2	1253	1507	300	ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ش اي علي وجه التغليظ م ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات ش اي لتعلق فساد الحج بالجماع لا يفسد الحج بساءر ممنوعات الاحرام من قبيل التقبيل ولبس المخيط واستعمال الطيب ونحوها م وهذا ش اي اللمس والتقبيل بلا انزال م ليس بجماع مقصود ش لان الجماع المقصود هو الايلاج م فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع ش المقصود من الفساد م الا ان فيه ش اي في المس والتقبيل م معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة ش اي الانتفاع بها م وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم ش لما تقدم ان دواعي الجماع ملحقة به فيلزمه الدم اي ذبح الشاة م بخلاف الصوم ش هذا جواب عن اعتبار الشافعي رحمه الله بالصوم تقديره هو قوله م لان المحرم فيه ش اي في الصوم --م قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج ش اي الاستعمال بين الفخذين لا اليدين لانه يحصل فيه قضاء الشهوة بدون الانزال وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي الوطء في الموضع المكروه لا يفسد الحج في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله لانه وطء في موضع لا يتعلق وجوب المهر بحال فلا يتعلق به فساد الحج كالوطء فيما دون الفرج ويفسد الحج في الرواية الاخري لانه وطء يوجب الاغتسال من غير انزال فصار كالوطء في الفرج وهي قولهما بطلان الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة كفارة من افسد حجه بالجماع م وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه ش وفسد حج المراة ايضا سواء كانت مطاوعة او مكرهة م وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم	2548	-5209417282503185752	349	501.5	284	1253	27.853153228759766	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	77	122	424	661	1614	300	بسبب لذة يسيرة---------------------------------- فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق--------------------------------------------------- ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي---------- فيما اذا جامع قبل ال---------------------------------------------------------------------------------رمي --------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- من وقف بعرفة فقد تم حجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما	184	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2552	true	5235080108570144539	6	186	30	896	1436	300	بسبب لذة يسيرة ش وهو الجماع الذي يقتضي في ساعة م فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ش فلا يقبل الامر به حكم من جامع بعد الوقوف بعرفة م ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا جامع قبل الرمي ش فان عنده اذا جامع قبل الرمي يفسد حجه والمراد بالرمي رمي جمرة العقبة وبعد الرمي لا يفسد لانه عنده محلل وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من وقف بعرفة فقد تم حجه ش هذا دليل لنا وليس للشافعي واخرج احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث عبد الرحمن بن معمر شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال عرفة من جاء قبل الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة م وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما	2552	-5209417282503185752	224	325.0	180	867	25.83621597290039	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	129	204	701	1082	1614	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشب-ه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها----------------- ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي تفسد في الو--------------------------------------------------------جهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج---------------------- اذ هي-------------- فرض عنده----------------------------- كالحج------------------- ولنا انها----------------- سنة فكانت احط رتب--ة منه--------------- فتجب الشاة ف فيها	184	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2553	true	9191534236440629383	41	287	213	1410	1460	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ش وفي المنافع وان جامع بعد الحلق هكذا وقع في عامة النسخ وفي بعض النسخ قبل الحلق فان كانت الرواية قبل الحلق فلانه محرم بعد الوقوف وان كانت الرواية بعد الحلق فلانه محرم في حق النساء وفي المسعودي ان جامع قبل الحلق بعد الوقوف قبل الطواف لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعده فعليه شاة مع البدنة حكم من جامع في العمرة قبل تمامها م ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ش يعني لكمالها م ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ش وكذا بعد السعي قبل الحلق لبقاء احرام العمرة ذكره في المحيط ووجوب الشاة بالوطء في العمرة قول عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر واجمعوا علي انه لو وطا قبل الطواف فسدت عمرته فان وطا قبل الحلق فعليه دم وهو قول ابن عباس والثوري واختاره ابن المنذر وقال احمد وابو ثور وعليه هدي وقال مالك والشافعي عليه بدنة م وقال الشافعي تفسد في الوجهين ش اي تفسد عمرته سواء كان الجماع قبل اربعة اشواط او لا م وعليه بدنة اعتبارا بالحج ش اي قياسا علي الحج م اذ هي ش اي العمرة م فرض عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله م كالحج ش اي كفرضية الحج م ولنا انها ش اي ان العمرة م سنة فكانت احط البدنة عنه ش اي عن الحج م فتجب الشاة-- فيها	2553	-5209417282503185752	369	588.0	296	1200	30.75	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	205	269	1090	1451	1614	300	في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد -------------------------------------------------------------للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يقول-------------------- الحظر ينعدم بهذه العوارض-------------------------------- فلم يقع الفعل جناية------------- ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا----------------------------------------------------- وهذا ل----------------------------ا ينعدم بهذه العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج ليس في معني الصو---------------------------------------------------------------------------------------------م لان حالات الاحرا--------------م مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف	184	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2554	true	-4631340642622830938	35	293	168	1482	1522	300	في الحج م------------- ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا ش اي في حق افساد الحج والاحرام لا في حق الاثم وبه قال مالك والشافعي في القديم واختاره المزني وفي الجديد لا يفسد بالنسيان الا ان يعلم وفيه دم عليه وذكر المصنف خلافه بقوله م وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج ش ولم يبين انه قوله الجديد ولا ذكر الا ان يعلم فيه دم عليه م وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة ش يعني ان جماعها قبل الوقوف بعرفات يفسد الحج عندنا خلافا للشافعي وكذا الخلاف في غير الناءمة بالتحريم وقال ابن ابي هريرة رحمه الله من اصحاب الشافعي ولا خلاف بالفساد في المكرهة لان اكراه الرجل علي الوطء ممتنع م هو يقول ش اي الشافعي يقول م الحظر ينعدم بهذه العوارض ش اي بالنسيان والنوم والاكراه م فلم يقع الفعل جناية ش فلا يفسد م ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا ش هو الارتفاق بالجماع والفساد متعلق به بعين الجماع م وهذا ش اي هذا الارتفاق المخصوص م لا ينعدم بهذه العوارض ش لارادة ان اثر هذه العوارض في انعدام الماثم لا في انعدام اصل الفعل ولهذا يلزم الاغتسال مع وجود هذه العوارض وتثبت به حرمة المصاهرة ويستوي فيه الصغير والكبير والعاقل والمجنون كذا في المبسوط والنوم لا ينافي الجماع الا تري ان الناءم يحتلم ويمكن ان تصل اللذة اليه ولم يعلم م والحج ليس في معني الصوم ش هذا جواب عن اعتبار الشافعي رحمه الله بالصوم وتقديره ان يقال قياس الحج علي الصوم غير صحيح م لان حالات الاحرام ش اي هيءاته م مذكرة بمنزلة حالات الصلاة ش وهي	2554	-5209417282503185752	335	491.5	272	1327	25.24491310119629	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	22	62	114	338	1518	300	والاصح انها واجبة لا---------------------------نه يجب بتركها الجابر--------------------------------------------------- ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به ا----------لوجوب---------- فاذا شرع في هذا الطواف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سنة---------------------- يصير واجبا بالشروع----------------------------------- ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا-------------------- لدنو رتبته----------------------------- عن الواجب بايجاب الله وهو طواف الزيارة	185	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2556	true	3992697353592916460	5	151	22	716	1465	300	والاصح انها واجبة ش وهو قول ابي بكر الرازي م لانه يجب بتركها الجابر ش فلو لم تكن الطهارة واجبة لما وجب الجابر بتركها م ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به الوجوب ش اي وجوب الطهارة م فاذا شرع في هذا الطواف ش اي طواف القدوم هذا جواب عن سءال مقدر بان يقال لما كان اصل هذا الطواف سنة وتركه لا يوجب دما علي ما ذكر في شرح الطحاوي ويوجب صدقة علي ما ذكر في الايضاح ينبغي ان لا يجب في الحدث شء لانه يءدي للتسوية بين تركه وبين الاتيان به محدثا فاجاب بقوله فاذا شرع في هذا الطواف م وهو سنة ش اي والحال انه سنة م يصير واجبا بالشروع ش فاذا وجب بالشروع الملزم فيلزمه م ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا ش اي لاجل الاظهار م لدنو رتبته ش اي لقرب رتبة طواف القدوم م عن الواجب بايجاب الله وهو طواف الزيارة	2556	-5209417282503185752	221	353.5	181	694	31.84438133239746	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	62	207	338	1072	1518	300	وكذا الحكم في كل طواف هو ت---------------------------------------------------------طوع ----------------------------------ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن------------------------- فكان------------- افحش من الاول في-------------------------------------جبر بالد----------------------------م وان كان جن-------------با فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- ولان الجنابة اغلظ من الحدث ----------------فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وك------------------ذا اذا طاف اكثره ج-------------------------نبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة-------------------------------------------------------- ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند------ ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	185	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2557	true	526144582285659508	4	272	17	1275	1404	300	وكذا الحكم في كل طواف هو تطوع ش اي المذكور في طواف القدوم روي الحكم في كل طواف هو تطوع وعن بعض مشايخ العراق يلزمه الدم م ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن ش لان طواف الزيارة ركن م فكان ش اي النقص م افحش من الاول ش اي من النقص الذي يدخل في الواجب م فينجبر بالدم ش لان الدم علي حسب الموجب م وان كان ش حال كونه م جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ش هذا غريب عن ابن عباس م ولان الجنابة اغلظ من الحدث ش وهو الجنابة م فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت ش بين الجنابتين م وكذا اذا طاف اكثره ش اي اكثر طواف الزيارة م جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله ش اي تركا وتحصيلا وفي مبسوط شيخ الاسلام اذا كان للاكثر حكم الكل في الحج لان الشرع اقامه مقام الكل في وقوع الامن عن الغفران احتياطا او صيانة او تخفيفا ببيانه انه عليه الصلاة والسلام قال من وقف بعرفة فقد تم حجه وكذا لا يفسد بالجماع بعد الرمي بالاجماع ولو حلق اكثر الراس كان محللا ولما كان هذا الامر علي هذا الوجه اليسير جرينا علي هذا الاصل فاقمنا الاكثر مقام الكل في باب التحلل وما يجري مجراه صيانة للحج عن الفوات كما ان الطواف احد سببي التحلل كالحلق م والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ش وجه ذلك ان فيه تحصيل الخير بما هو من جنسه وكان افضل م ولا ذبح عليه ش بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي ان الطواف الاول وان كان بغير طهارة يعتد به والا لزم الدم علي قول ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	2557	-5209417282503185752	389	583.0	308	1538	25.292587280273438	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	140	206	721	1063	1518	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه------------------------ محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر----------------------------------- لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله	185	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2558	true	2054962024740714084	59	116	292	579	1475	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طاف ش اي والحال انه قد طاف م محدثا لا ذبح عليه ش وقال الاترازي رحمه الله هذا سهو من صاحب الهداية رحمه الله لان تاخير النسك عن-------------------------------------------------------------------------------------- وقته يوجب------------------------- الدم عن- ابي حنيفة رحمه الله	2558	-5209417282503185752	188	290.5	150	401	46.88279342651367	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	166	212	869	1092	1518	300	وان اعاده بعد ايام النحر -------------------------------------لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وقد طاف------------------------------------ه جنبا --في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهبه	185	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2558	true	2054962024740714084	187	277	932	1354	1475	300	وان اعاده بعد ايام النحر ش واصل بما قبله فلا يحتاج الي جواب م لان بعد الاعادة لا تبقي الا شبهة النقصان ش اي بسبب التاخير لا حقيقة التاخير لانه اداه لكن بالحدث فيكون تاخيرا بطريق التهمة لان النقصان عدم من وجه او بعض العدم كذا في الكافي م وان اعاده وقد طاف جنبا ش اي والحال انه قد طاف حال كونه جنبا م في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير علي ما عرف من مذهبه	2558	-5209417282503185752	206	350.5	163	432	47.685184478759766	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	212	300	1092	1518	1518	300	ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا------------------------------ عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له---------------------------------- ويعود ---------------------------------------------------------------------باحرام جديد-- وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له--------------------------------------------------- الا ان الافضل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---عود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر-	185	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2559	true	-935425905231748788	24	184	120	874	1420	300	ولو رجع الي اهله وقد طاف- جنبا ش اي والحال انه قد طاف جنبا م عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له ش اي تداركا لما فاته من المصلحة م ويعود باحرام جديد ش لكن هذا اذا جاوز الميقات اما اذا لم يجاوزه فلا حاجة الي احرام جديد م وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له ش ولان فيه حق معني النقصان وفيه نفع للفقراء ايضا م الا ان الافضل هو العود ش استثناء من قوله وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه يعني لكن الافضل ان يعود لان استدراك الشء بجنسه وهو الطواف اولي من استدراكه بغير جنسه وهو الفدية م ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر	2559	-5209417282503185752	420	766.0	333	756	55.55555725097656	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	0	39	0	182	1507	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا ف--------------------------------------------------------لا بد من اظهار التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت----------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة------------------------------------------------------ الا ان الاول ---------------------اصح-------------------- ولو طاف------------------ جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو -دون طواف	186	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2559	true	-935425905231748788	184	299	874	1415	1420	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا ش كلمة ان واصلة بما قبلها اي وان كان طواف الصدر واجبا م ولا بد من اظهار التفاوت ش بين الفرض والواجب يعني اذا طاف طواف الزيارة او اكثره محدثا تجب الشاة فينبغي ان تلزم الصدقة اذا طاف طواف الصدر او اكثره محدثا اظهارا للتفاوت والا تلزم التسوية بين الفرض والواجب فلا يجوز م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه تجب شاة ش اي فيما اذا طاف طواف الصدر محدثا وهو رواية الكرخي م الا ان الاول اصح ش اي وجوب الصدقة اصح وهو رواية القدوري م ولو طاف ش اي طواف الصدر م جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو ش اي طواف	2559	-5209417282503185752	177	283.0	138	541	32.71718978881836	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	37	95	173	471	1507	300	دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها--------------------- فعليه شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النقصان بترك الاقل يسير- فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اربعة اشواط -----------------------بقي محرما ابدا حتي يطوفها لا---------------------------------------------------------------------------------ن المتروك اكثر فصار كانه لم يطف -------------------اصلا ومن ترك	186	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2560	true	-8715762468455714323	1	300	2	1483	1483	300	دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة ش اي اذا ادي من طواف الزيارة فيجب في طواف الزيارة جنبا بدنة بعيرا او بقرة فيجزءه الشاة في طواف الصدر جنبا لانه لا يلزم التسوية بين الفرض والواجب م ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها ش اي شوطا او شوطين م فعليه شاة ش وقال الشافعي يلزمه فعل ما ترك ولا يتحلل حتي يفعله كذا في شرح الاقطع ومذهب الشافعي واحمد ومالك عدد السبع شوط حتي لو ترك طوفة واحدة او خطوة لم يجزءه ولا يتحلل من احرامه لان تقدير الطواف بالعدد السبع ثابت بالنصوص المتواترة فكان كالمنصوص في القران وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر وحكم ذلك القدر كما في الحدود واعداد الركعات فانه لا يقوم الاكثر فيها مقام الكل وكذا في الطواف واشار الي دليلنا بقوله م لان النقصان بترك الاقل يسيرا فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة ش انما كان كذلك لجانب الوجود راجح وافعال الحج متجانسة يقبل بعضها الفضل عن بعض ولهذا اذا اتي ببعض الاشواط ثم اشتغل بعمل اخر ثم اتي بالباقي جاز بخلاف الصلاة فان افعالها ليست بمتجانسة وليس بعضها يقبل الفضل عن بعض لانه اذا افسد جزءا فيها يفسد الجميع فلم يجز اقامة الاكثر مقام الكل ولما ثبت التجانس وقبول الفضل في الطواف بحيث لم يتعلق صحة المءدي بصحة الباقي اقيم الاكثر مقام الكل م فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث ش-اة لما بينا ش اشار به الي قوله لان النقصان بترك الاقل يسير وقيل يرجع الي قوله لانه حق معني النقصان وفيه نفع للفقراء م ومن ترك اربعة اشواط ش اي من طواف الزيارة م بقي محرما ابدا حتي يطوفها ش اي في حق النساء لانه حل له كل شء سوي النساء بالحلق وانما ما بقي في حق النساء م لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ش فلا يجزءه الدم م ومن ترك-	2560	-5209417282503185752	280	481.0	225	1483	18.880647659301758	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	95	213	471	1074	1507	300	طواف الصدر او اربعة اشواط منه فع-------------------------------------ليه شاة لانه ترك لو-اجب--- الاكثر منه------------------------------- وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا------------------------------------ف --طواف الواجب-- في جوف الحجر-------------- فان كان بمكة اعاده لا-------------------ن الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينه-ا وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد- علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي-------------------- ما هو المتروك و-----------------------هو ان ياخذ-------------------------------------------------------- عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات	186	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2561	true	5815783863247114435	0	253	0	1213	1467	300	طواف الصدر او اربعة اشواط منه ش او ترك اربعة اشواط من طواف الصدر م فعليه شاة لانه ترك الواجب او الاكثر منه ش اي او ترك الاكثر من الواجب م وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ش اي في مطلق الزمان وهو طواف الصدر لانه ليس بموقت بايام ولهذا لا يجب شء بالتاخير عنهما بالاتفاق ولا ذبح عليه لانه تلافي الفاءت م ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ش لان الاصل انما يجب في ترك كله دم يجب في اقله صدقة كما في الرمي والمراد بالصدقة ان يجب لكل شوط نصف صاع من بر م ومن طاف طواف الواجب ش وفي بعض النسخ ومن طاف الطواف الواجب م في جوف الحجر ش اي الحطيم م فان كان بمكة اعاده ش اي اعاد الطواف م لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه ش اراد به قوله عليه الصلاة والسلام الحطيم من البيت وعند الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم الطواف من جوف الحجر لا يعتد به م والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينهما وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاده علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ش بالفاء اي تدارك م ما هو المتروك ش وهو الطواف بالحطيم م وهو ان ياخذ ش انما ذكر الضمير الراجع الي الاعادة بالنظر الي الخبر م عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات	2561	-5209417282503185752	592	1027.0	475	1213	48.80461502075195	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	213	300	1074	1507	1507	300	فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزيه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء--------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الصدر في اخر ايام التشريق------------- طاهرا فعليه د---------------------------------------م فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا عليه دم واحد لان في الوجه الاول--------------------------------------------- لم ينقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل اليه وفي الوجه ال-------------------------------------ثاني ينقل طواف الصدر-	186	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2562	true	-6918906278257093809	0	200	0	983	1465	300	فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزءه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء ش قال الكاكي يحتمل الجنابة قلت لا يعمل لهذا الاحتمال لان المراد به الحدث الاصغر جزما م وطواف الصدر في اخر ايام التشريق ش حال كونه م طاهرا فعليه دم ش اي دم واحد وتجزءه شاة لنقصان الحدث م فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الطواف مع الجنابة في حكم العدل وهذا يءمر بالاعادة ما دام بمكة وجوبا لا استحبابا ولما كان في حكم العدل وجب نقل طواف الصدر اليه لان العزيمة في ابتداء الاحرام حصلت للافعال علي الترتيب التي شرعت فبطلت نيته علي خلاف ذلك الترتيب فانتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة فيصير كانه طاف طواف الزيارة في اخر ايام التشريق ولم يطف للصدر م وقالا عليه دم واحد لان في الوجه الاول ش وهو ما اذا طاف طواف الزيارة علي غير وضوء م لم ينقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل اليه وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا طاف طواف الزيارة جنبا م ينقل طواف الصدر	2562	-5209417282503185752	429	742.0	343	983	43.64191436767578	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	0	49	0	261	1545	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك الصدر بالاتفاق-------------------------- وبتاخير الاخر ---------------------علي الخلاف------------------------------------------------------------- الا انه يءمر باعادة طواف الصدر ما دام بمكة ولا يءمر بعد الرجوع علي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2562	true	-6918906278257093809	200	293	983	1444	1465	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك الصدر بالاتفاق ش بين ابي حنيفة وصاحبيه م وبتاخير الاخر ش وهو طواف الزيارة م علي الخلاف ش بين ابي حنيفة وصاحبيه فانه يجب دمان عنده ودم واحد عندهما م الا انه يءمر باعادة طواف الصدر ما دام بمكة ولا يءمر بعد الرجوع علي ما بينا ش اي عند قوله ترك طواف الصدر او اربعة اشواط فعليه شاة الي قوله وما دام بمكة يءمر بالاعادة م ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل	2562	-5209417282503185752	261	474.0	212	461	56.616050720214844	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	101	135	532	697	1545	300	السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ف------------------ي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2563	true	-7586264731186673688	180	294	906	1463	1493	300	المءدي م لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ش اي لا شء عليه م في الصحيح ش من الرواية واحترز به عما ذكره في جامع التمرتاشي وقاضي خان وغيرهما انه لو اعاد الطواف ولم يعد السعي كان عليه دم واختار المصنف وشمس الاءمة السرخسي والمحبوبي ان لا شء عليه لان الطهارة ليست بشرط للسعي وان كانت شرطا للطواف لاختصاصه بالبيت واعتباره بالصلاة من وجه لما جاء في الحديث وانما الشرط في السعي ان ياتي به علي اثر طواف معتد به وطواف المحدث معتد به الا تري انه تحلل به م ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا	2563	-5209417282503185752	158	286.5	125	557	28.366247177124023	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	50	103	265	541	1545	300	دام بمكة يعيدهما --------------------------------ولا شء عليه---------------- اما اعادة الطواف فلتمكن النقص --فيه بسبب الحدث واما السعي ------------------------------------------فلانه------------------ تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن---------------------- اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2563	true	-7586264731186673688	0	83	0	408	1493	300	دام بمكة يعيدهما ش اي يعيد الطواف والسعي جميعا م ولا شء عليه ش بعد الاعادة م اما اعادة الطواف فلتمكن النقصان فيه بسبب الحدث واما السعي ش اي واما اعادة السعي بين الصفا والمروة م فلانه ش اي فلان السعي م تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن ش وهو الطواف والسعي م اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء	2563	-5209417282503185752	275	481.5	223	408	67.40196228027344	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	135	179	697	932	1545	300	فيلزم بتركه الدم دون الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افاض قبل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--م من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م فادفعوا بعد غروب الشمس	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2564	true	-5600098115869306834	1	223	2	1109	1491	300	فيلزم بتركه الدم دون الفساد ش لان كل نسك ليس بركن فالدم يقوم مقامه كالرمي قوله دون الفساد احترازا عن قول مالك واحمد فان السعي ركن عندهما فيلزم الفساد بتركه م ومن افاض قبل الامام ش اي قبل غروب الشمس قال الاترازي وانما قدر بقبل غروب الشمس لانه اذا غربت الشمس وابطا الامام بالدفع يجوز للناس الدفع قبل الامام لان وقت الدفاع قد دخل واذا تاخر الامام فقد ترك السنة فلا يجوز للناس تركها وبه صرح في شرح مختصر الكرخي ودفع قبل الامام م من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء ش اي الاطالة الي جزء من الليل وهذا المذكور هو احد قولي الشافعي رحمه الله وفي قوله الاخر يجب الدم كقولنا وبه قال احمد ومالك ان لم يجمع بين الليل والنهار في الوقوف لا يكون مدركا له اذا ادرك النهار كذا ذكره الكاكي عنه والجمع بين الليل والنهار ليس بشرط عنده بل يكفي جزء من الليل لا النهار وقال السروجي لم يقل مالك رحمه الله باشتراط الوقوف في شء من النهار وانما ركن الوقوف عنده وقوف لحظة من الليل دون النهار وعند غيره من الفقهاء الركن منه في جزء من ليل او نهار م ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م فادفعوا بعد غروب الشمس	2564	-5209417282503185752	235	421.0	191	1107	21.228546142578125	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	181	215	943	1107	1545	300	الدم بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2565	true	-4995817693253619536	116	242	578	1214	1501	300	شء م بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا ش اي بالاجماع وهذا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة قيل قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج يقتضي ان لا تكون الاستدامة شرطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل واجيب بترك ظاهر الحديث في حق النهار بقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره هذا اورده الاكمل في شرحه واعجبني منه كيف يجب بهذا الجواب الا ان الحديث الصحيح كيف يترك ظاهره بحديث لا يعرف دلالة اصله عند المحدثين م فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا	2565	-5209417282503185752	161	301.0	127	636	25.314464569091797	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	216	248	1116	1281	1545	300	فيما اذا عاد قبل ال-----------------------------------------------------------------------غروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه-------------------------- من الواجبات ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه ----------------------------------------------دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لا----------------------------------ن الجنس متحد	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2566	true	9189537277620741080	3	105	15	512	1403	300	فيما اذا عاد قبل الغروب ش فعند زفر رحمه الله لا يسقط وعند الثلاثة يسقط وبه قال الشافعي واحمد م ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه ش اي لان الوقوف بمزدلفة م من الواجبات ش عندنا وعند الشافعي رحمه الله نفس الوقوف سنة والمبيت بمزدلفة واجب واستثني من هذا من جاوزها ليلا عن علة او ضعف او خاف الزحام فلا شء عليه وقد مرت المسالة م ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها ش وهي الايام الاربعة اخرها اخر ايام التشريق م فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد ش يعني في ترك السبعين حصاة كلها م لان الجنس متحد	2566	-5209417282503185752	150	269.0	119	497	30.18108558654785	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	248	284	1281	1472	1545	300	كما في الحلق---- وال---------ترك-------- انما يتحقق بغروب الشمس --------------------من اخر ايام الرمي لانه-------------------------------------- لم يعرف قربة الا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بتاخيرها------------------------------------------- يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما	187	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2566	true	9189537277620741080	164	296	781	1389	1403	300	كذا في المبسوط م والترك ش اي ترك الرمي م انما يتحقق بغروب الشمس ش من ايام التشريق م من اخر ايام الرمي ش وهو اليوم الرابع م لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا فيها ش اي في هذه الايام يعني معني القربة غير معقول فيه وانما عرفناه قربة لا يفعله عليه الصلاة والسلام في هذه الايام فلا يكون قربة في رميها كما لا يكون قربة في اراقة الدم في غير ايام النحر م وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ش يعني علي الترتيب وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وفي قول يسقط رمي كل يوم يمضي لانه فات عن وقته م ثم بتاخيرها ش اي بتاخير الجمرات م عنه ش اي عن ايامها م يجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	2566	-5209417282503185752	184	267.0	148	608	30.263158798217773	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	2	63	13	305	1504	300	لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ---------------------------------------------------ان يكون المتروك اكثر من النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ---------ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كل وظيفة-- هذا اليو-----------------------------------------------------------م رميا-------------------------- وكذا اذا ترك الاكثر منها وان --------------------------------------------------------ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا------------------ تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما	188	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	92	260	444	1222	1401	300	لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل ش وهو سبع حصيات فتجب صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر م الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ش هذا استثناء من قوله عليه الصلاة والسلام فعليه الصدقة يعني اذا ترك اكثر من الجمار الثلاث فان رمي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة م فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر ش منها م وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه ترك كل وظيفة ش يوم النحر من حيث الرمي وانما قيد بقوله رميا احترازا عن الوارد عليه اذا لم يقل كذلك بان يقال كيف قلت ان رمي جمرة العقبة كل وظيفة م هذا اليوم ش والذبح والحلق والطواف ايضا من وظاءف هذا اليوم فلما قال م رميا ش خرجت الاشياء المذكورة م وكذا اذا ترك الاكثر منها ش اي يجب عليه الدم ايضا اذا ترك الاكثر من جمرة العقبة م وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا ش اي ثلاث حصيات م تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما	2567	-5209417282503185752	276	473.0	218	778	35.47557830810547	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	68	122	330	603	1504	300	هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة---------- وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وكذا الخلاف في تاخي-----------------------------ر الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم نسك علي نسك---------------------------------------------- كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح	188	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	0	117	0	559	1485	300	هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا اخر طواف الزيارة----------------------------------- وقالا لا شء عليه في الوجهين ش اي في تاخير الحلق وتاخير طواف الزيارة والاصل في هذا ان تاخير النسك هل يوجب الدم ام لا فعند ابي حنيفة يوجب وعندهما لا م وكذا الخلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م في تاخير الرمي ش بان اخر رمي جمرة العقبة في اليوم الاول الي الثاني وكذا اذا اخر رمي الجمار من اليوم الثاني او الثالث الي الرابع م وفي تقديم نسك علي نسك ش اي وكذا الخلاف بينهم في تقديم نسك علي نسك م كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح	2568	-5209417282503185752	228	390.0	182	594	38.38383865356445	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	123	169	608	834	1504	300	ان ما فات مستدرك بالقضاء---------------- ولا يجب مع القضاء شء اخر وله----------------------------- حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التاخير عن المكان----------------------------------- يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرا---------------------م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	188	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2569	true	-9029890514606077209	10	150	42	706	1451	300	ان ما فات مستدرك بالقضاء ش اي بالاتفاق م ولا يجب مع القضاء شء اخر وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ش هكذا هو الغالب في النسخ ابن مسعود وفي بعضها ابن عباس رحمه الله وهو الاصح رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سلام بن مطيع ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم نسكا في حجه او اخره فليهد لذلك دما وقال الشيخ في الامام وابراهيم بن مهاجر ضعيف واخرج عن سعيد ابن جبير وابراهيم النخعي وجابر بن زيد ابي الشعثاء نحو ذلك م ولان التاخير عن المكان ش كالتجاوز عن المقيات بغير احرام م يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام ش فانه موقت بميقات م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	2569	-5209417282503185752	226	384.0	180	664	34.0361442565918	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	179	229	878	1120	1504	300	ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه قال رضي الله عنه ذكر في الجامع الصغير------------------------------------------------ قول ابي يوسف ف-----------------------------ي المعتمر ولم يذكره في الحاج -------------------------------قيل هو بالاتفاق-------------------------------------------------------------------------------- لان السنة جرت في الحج بالحلق بمني	188	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2570	true	-4705693223825490804	199	300	977	1441	1441	300	ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهم ش لتاخيره عن مكانه كما يلزمه الدم بتاخيره عن وقته م وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه قال -------------ذكر في الجامع الصغير ش اي قال المصنف رحمه الله ذكر اي محمد رحمه الله قول ابي يوسف رحمه الله في الجامع الصغير م في المعتمر انه لا شء عليه وفي الجامع ش اذا حلق خارج الحرم م وقيل هو بالاتفاق ش اي قبل وجوب الدم في الحج بالاتفاق اذا حلق خارج الحرم ولا خلاف فيه لابي يوسف م لان السنة جرت في الحج بالحلق بمني-	2570	-5209417282503185752	201	256.0	156	481	41.787940979003906	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	229	276	1120	1372	1504	300	وهو من الحرم----------------------- والاصح انه علي الخلاف--------------------------------------------------- هو يقول ال---------------------حلق غير مختص بالحرم لان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ول-----------------------------هما------- ان الحلق لما جعل محللا ---------------صار كالسلام في اخر الصلاة ف---------------------------------------------------------------انه-- من واجباتها----------------------------------- وان كان محللا ف------------------اذا صار نسكا اختص بالحرم	188	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2571	true	4554901200605074138	0	158	0	760	1481	300	وهو من الحرم ش فبتركه يلزمه الجبر م والاصح انه علي الخلاف ش عندهما يجب الدم وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجب م هو يقول ش اي ابو يوسف يقول م الحلق غير مختص بالحرم لان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية في بعض عشر ماءة من الصحابة الحديث وفيه فامرهم بالحلق فحلقوا في الحديبية وهي خارج الحرم والحديبية تصغير حدبا اسم موضع قريب من مكة م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحلق لما جعل محللا ش بكسر اللام م صار كالسلام في اخر الصلاة فانه ش محلل ومع هذا هو واجب ولهذا لو تركه ساهيا يجب سجود السهو وانه م من واجباتها ش اي فان السلام من واجبات الصلاة م وان كان محللا ش واصل بما قبله م واذا صار نسكا اختص بالحرم	2571	-5209417282503185752	236	357.5	190	761	31.01182746887207	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	0	36	0	206	1579	300	بهما وعند محمد---------- يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر يتوقت بالزمان دون المكان-------------------------- وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما في حق التحلل فلا يتوقت-- بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2571	true	4554901200605074138	233	300	1132	1481	1481	300	بهما وعند محمد رحمه الله يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر يتوقت بالزمان دون المكان ش قد مر الكلام فيه انفا م وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما في حق التحلل فلا يتوقت ش بالزمان والمكان وان الكلام في وجوب الدم عند من يقول بالتوقيت يجب الدم بتركه م بالاتفاق ش لكونه معتدا به بالاتفاق م والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع-	2571	-5209417282503185752	200	357.0	165	350	57.14285659790039	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	36	116	206	583	1579	300	لان اصل العمرة لا يتوقت به بخ--------------------------------------------------------------------لاف المكان لانه موقت به قال فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه------------------------------------------------------------ اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه----------------------------------------------------------------- ات-------------------------ي به في مكانه فلا يلزمه ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما ---------------------------------------يجب عليه دم واحد وهو الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	43	293	213	1377	1404	300	لان اصل العمرة لا يتوقت به ش اي بالزمان واصل العمرة الطواف والسعي فلا يتوقت بالزمان بالاجماع م بخلاف المكان لانه موقت به ش اي بخلاف مكان العمرة فان اصلها موقت به وهو الحرم فكذا يتوقت ما يترتب عليه وهو الحلق والتقصير حتي لو حلق خارج الحرم للعمرة فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله كما في الحج وعند ابي يوسف رحمه الله لا شء عليه كذا في المبسوط م فان لم يقصر حتي رجع وقصر -لا شء عليه في قولهم جميعا ش وفي اكثر النسخ قال فان لم يقصر اي قال محمد في الجامع الصغير فان لم يحلق المعتمر حتي عاد الي الحرم فلا شء عليه في قول ابي حنيفة وصاحبيه جميعا لانه بدل المتروك في مكان م معناه ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير معني حكم المسالة م اذا خرج المعتمر ثم عاد ش ذكر العود الي الحرم من خواص الجامع الصغير م لانه ش اي لان المعتمر م اتي به ش اي بالتقصير او الحلق م في مكان ف-لا يلزمه ضمانه وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه م ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما بينا	2572	-5209417282503185752	339	540.0	265	1176	28.82653045654297	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	76	110	389	555	1579	300	القارن---- قبل ان يذبح فعليه دمان عند------------------------------------------------ ابي حنيفة رحمه الله دم بال-------------------------------------------------------حلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب ------	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	true	-3080361609170993847	39	109	188	520	1471	300	القارن حلق قبل ان يذبح فعليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل ان يذحب يعني علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا ما ذكره المصنف رحمه الله غير مطابق له لانه قال دم الحلق في غير اوانه ل-----انه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما---- عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب	2573	-5209417282503185752	140	222.0	111	341	41.05571746826172	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	152	176	762	908	1579	300	والصيد هو الممتنع المتوحش في اصل الخلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2575	true	6077284281006177969	70	159	377	868	1602	300	والصيد هو الممتنع المتوحش في اصل الخلقة ش قيد بالممتنع احترازا عن الدجاج والبط الاهلي وقيد بالمتوحش في اصل الخلقة ليدخل الحمام المسرول ويخرج البعير المتوحش فانه لا يدخل في حكم الصيد ولا يثبت له لانه عارض الا في حق الزكاة للضرورة واما البط الذي يطير في الهواء جنس اخر وهو من جملة الطيور كذا في الايضاح وقال مالك رحمه الله لا جزاء في المستانس كالحمام المسرول والطيب لخروجه من الامتناع م واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب	2575	-5209417282503185752	146	238.0	122	491	29.735233306884766	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	219	252	1134	1312	1579	300	نص علي ايجاب الجزاء وا----------------------------ما الدلالة------------------------------------------------ ففيها خلاف الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يقول الج---------------زاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه- دلالة الحلال حلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2579	true	-166356873314374116	122	272	667	1418	1559	300	نص علي ايجاب الجزاء ش اي نص عز وجل علي القاتل م واما الدلالة ش اي واما حكم دلالة المحرم غيره علي قتل الصيد م ففيها خلاف الشافعي رحمه الله ش ومالك رضي الله عنه والقسمة العقلية فيها اربعة اقسام اما ان يكون الدال والمدلول حلالين او محرمين او الدال حلالا والمدلول محرما او بالعكس من ذلك الاول ليس مما نحن فيه والثاني علي كل واحد منهما جزاء عندنا والثالث علي المدلول الجزاء دون الدال وفي الرابع عكسه وقال الشافعي رحمه الله لا شء علي الدال اصلا م هو يقول ش اي الشافعي م الجزاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبهت دلالة الحلال حلالا ش علي صيد الحرام حيث لا يجب علي الدال شء لانه لا ايصال للدلالة بالمحل وهذا بخلاف المودع اذا دل سارقا علي الوديعة التي تحت يده يجب عليه ضمانها لانه التزم حفظها باثبات يده عليها م ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	2579	-5209417282503185752	173	263.0	140	751	23.035951614379883	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	247	299	1289	1576	1579	300	---ابي قتادة رضي الله عنه و---------قال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو------------------------------------------- امن------------------- بتوحشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواريه---------------------------------------- فصار كالاتلاف ولا------------------------------ن المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه------------------------------------------- كالمودع----------------------------- بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	189	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	true	1217917750406396445	4	187	20	913	1463	300	عن ابي قتادة ومر الكلام فيه هناك م وقال عطاء---------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ش قال الكاكي رحمه الله هو عطاء بن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وقال مخرج الاحاديث هذا غريب وكانه ابن ابي رباح صرح به في المبسوط وغيره وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال الطحاوي رحمه الله هو مروي عن عدة من الصحابة ولم يرو عنهم خلافه فكان اجماعا م ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن عن ال-صيد اذ هو ش كلمة اذ للتعليل والضمير يرجع الي الصيد م امن ش من التعرض اليه م بتوحشه ش اي بسبب توشحه واصل الوحشة خلاف الامن وقال ابن الاثير والوحشة الخلوة ومنه يقال مكان وحش اذا كان خاليا لا ساكن فيه م وتواريه ش اي عن اعين الناس وبالدلالة يزول ذلك م فصار كالاتلاف ش اي صار ازالة امنه كاتلافه م ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه ش اي بسبب ترك ما التزمه بعدم التعرض اليه م كالمودع ش اذا دل سارقا علي الوديعة م بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	2580	-5209417282503185752	256	402.0	209	904	28.318584442138672	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	2	26	7	136	1527	300	الجزاء-- علي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما الله------------- والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة	190	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	true	1217917750406396445	253	282	1244	1388	1463	300	الجزاء م علي ما روي عن ابي يوسف وزفر ش ذكره في مختصر الكرخي م والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة	2580	-5209417282503185752	119	213.0	95	144	82.63888549804688	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	35	60	177	309	1527	300	ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا----------------------------------------- وسواء في ذلك---------------------- العامد والناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه-------- ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف فاشبه غرامات الاموال	190	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2581	true	-1744413895512279539	92	205	444	1000	1506	300	ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا ش اشار الي قوله لانه لا التزام من جهته م وسواء في ذلك ش اي سواء في الضمان م العامد والناسي ش سواء كانا قاتلين او دالين ولا خلاف للاءمة الاربعة الا ما روي عن بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان في وجوب الضمان علي الناسي قولين وكذلك في المخطء وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا شء علي المخطء وبه اخذ داود الاصبهاني وسالم والقاسم لظاهر قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة الماءدة الاية وروي عن سعيد بن جبير واحمد كذلك وفي الخطا روايتان م لانه ش اي لان الجزاء م ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف فاشبه غرامات الاموال	2581	-5209417282503185752	131	211.0	106	556	23.5611515045166	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	96	152	485	740	1527	300	في الفد--اء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه--------------------------------------- ان بلغت هديا وان ش-----------------------------اء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان ----------------------------شاء صا----------------------------------------------------------------م علي ما نذكر-------------------------------- وقال محمد والشافعي يجب--------------- في الصيد النظير فيما له نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي --	190	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	true	7512890564849589668	126	259	590	1166	1372	300	في الفدية م ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ش اي اشتري بها اي بالقيمة هديا وذبحه م ان بلغت هديا ش اي قيمته قيمة ما يهدي به م وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش فان فعل هذا فهو بالخيار م وان شاء صام ش مكانه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم نصف النهار لا يجوز م علي ما نذكر ش فيما ياتي ان شاء الله تعالي م وقال محمد والشافعي رضي الله عنهما يجب في الصيد النظير فيما له نظير ش اي يجب في قتل الصيد مثله فيما له مثل من حيث القيمة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم ثم فسر النظير بقوله م ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق ش وهو	2583	-5209417282503185752	237	407.0	184	576	41.14583206176758	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	161	199	790	992	1527	300	لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم---------------------- ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة ----------------------------لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما	190	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2584	true	-4177800454443116701	213	261	1101	1353	1535	300	لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة الماءدة الاية ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة ش لان من النعم بيان المثل م لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما	2584	-5209417282503185752	202	376.5	164	252	80.15872955322266	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	228	272	1156	1380	1527	300	رحمه الله تعالي يوجب في الحمامة شاة-- ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن الحمل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق	190	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2586	true	4621985184374612156	5	211	26	1016	1466	300	-رضي الله عنه-- يوجب في الحمامة شاة م ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ش من العب وهو شرب الماء بلا مص وهو جرعه جرعا شديدا كما تجرع الدواب ويقال العب ان يشرب الماء مرة من غير ان يقطع الجرع من باب طلب وقال ابو عمر رضي الله عنه والحمام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا م ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف ش من هدر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب يضرب والشاة ليست نظيرة للحمامة لا في الصورة ولا في المعني ولا في القيمة فان الحمامة تساوي نصف درهم والشاة تساوي عشرين درهما بل وثلاثين واكثر والشاة من ذوات الظلف تمشي علي اربع والحمامة من الطيور ولها جناحان وتمشي علي رجلين ولا اعتبار للعب اذا لم يرد اعتبار ابي يوسف رحمه الله م ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ش اراد ان الله عز وجل اطلق المثل في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة والمطلق ينصرف الي الكامل وهو المثل من حيث الصورة ومن حيث المعني م ولا يمكن الحمل عليه ش اي علي مثل صورة ومعني الخروج ما ليس له مثل صوري من تاويل النص وفي ذلك اهمال عن حكم الشرع م فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع ش اي لكون --	2586	-5209417282503185752	203	324.5	162	995	20.402009963989258	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	12	66	71	347	1596	300	التدقير به دون ايجاب المعين ثم الخيار ال--------------------------------------ي القاتل في ان يجعله------------------------ هديا او طعاما او صوما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد والشافعي رحمهما الله------ الخيار الي---------- الحكمين في ذلك---------------------- فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف	191	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2588	true	-13373412492266305	182	285	945	1455	1520	300	التقديرية- دون ايجاب المعين ثم الخيار ش يعني بعد حكم الحاكمين يكون الخيار م الي القاتل في ان يجعله ش اي في ان يجعل النسك م هديا او طعاما او صوما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش كما في كفارة اليمين حيث يكون بالخيار الي الحالف يختار احد الاشياء الثلاثة من الاطعام والكسوة والتحرير لان الخيار للوقت بالحالف فكذا هنا م وعند محمد والشافعي ر---ضي الله عنهما الخيار ش احدثه م الي الحكمين في ذلك ش اي في تعيين النوع م فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما بي-نا وان حكما بالطعام او بالصو-م فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف	2588	-5209417282503185752	252	404.5	199	516	48.83720779418945	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	82	105	435	547	1596	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا---------------- الاية -----------------ذكر الهدي منصوبا لانه--------------------- تفسير لقوله------ يحكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفعول لحكم الحكم ثم ذكر	191	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2589	true	-218194781486111126	209	271	1029	1332	1474	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الماءدة الماءدة الاية ش ووجه ذلك انه م ذكر الهدي منصوبا لانه ش اي لان قوله هديا م تفسير لقوله تعالي يحكم به الماءدة ش فان ضمير به مبهم يفسره بقوله هديا فكان نصا علي التفسير قيل بل التمييز فثبت ان المثل انما يصير مثليا باختيارهما وحكمهما م او مفعول لحكم الحكم ثم ذكر	2589	-5209417282503185752	112	180.5	89	303	36.96369552612305	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	238	285	1273	1512	1596	300	والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان --------------------------------------------------------------------ذبح ال--------------------------------------------------------هدي بالكوفة اجزاه عن الطعا-------------------------------------------م معناه ----------------------------اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطعام لان الاراقة ------------------------------------------لا تنوب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الاختيار ---------------------علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية ---------------------------------------------لان مطلق اسم الهدي منصرف اليه وقال	191	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2593	true	400000380649222504	7	195	34	907	1415	300	والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ش فيجوز في مكة وغيرها م فان ذبح بالكوفة ش وفي بعض النسخ فان ذبحه اي فان ذبح الهدي بغير مكة وقوله بالكوفة تمثيل لا تقييد لا يجزءه عن الهدي ولكنه م اجزاه عن الطعام ش يعني جاز بدلا من الطعام وبين ذلك بقوله م معناه ش اي معني جوازه عن الطعام م اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام ش يعني انما يخرج عن العهدة بالتصدق في هذه اذا اصاب كل مسكين من اللحم ما يبلغ قيمته نصف صاع من البر علي قياس كفارة اليمين او كسي عشرة مساكين ثوبا واحدا اجزاه عن الطعام اذا اصاب كل مسكين منه ما قيمته نصف صاع من البر م لان الاراقة ش اي الاراقة الحاصلة بالمكان غير المحرم م لا تنوب عنه ش اي لا تجزء عن الهدي حتي لو سرف المذبوح او ضاع قبل التصدق لا يخرج عن العهدة لان الاراقة قربة مخصوصة بمكان وزمان م واذا وقع الاختيار ش اي اختيار القاتل م علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية ش وهو الجذع الكبير من الضان والثني من غيره م لان مطلق اسم الهدي منصرف اليه ش اي	2593	-5209417282503185752	221	324.5	175	873	25.315006256103516	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	16	132	84	642	1519	300	الطعام يقوم- الت--لف بالطعام عندنا لانه هو المضمون المعتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع---------------------------- لان الطعام المذكور ينصرف الي -------المعهود في الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما---------------------------------------------------- في باب الفدية -------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا- الصوم اقل من يوم غير مشروع	192	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	80	296	418	1434	1451	300	الطعام وانما التقويم بالطعام بمعرفة قدره فصيام م---------------- واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع ش اي من بر او صاع من شعير م لان الطعام المذكور ينصرف الي الطعام المعهود في الشرع ش وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير كما في صدقة الفطر وكفارة اليمين والظهار وبه قال احمد رحمه الله في رواية وقال الشافعي رضي الله عنه يتصدق علي كل مسكين مدا منه وتقدير الطعام عنده بالمد وعندنا بالصاع ومذهبهم مروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ومذهبنا مروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ايضا وابراهيم وعطاء ومقسم وقتادة م وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع	2595	-5209417282503185752	518	911.0	407	1032	50.19379806518555	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	132	164	642	793	1519	300	وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا-------------------------------------------------------- ولو جرح صيد--------------- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه---------------------------------------- اعتبارا للبعض بالكل	192	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2596	true	6451655105096487080	3	92	12	412	1414	300	وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين ش يعني ان كان الواجب في الاصل دون طعام مسكين بان كانت قيمة المقتول اقل منه بان كان قتل يربوعا او عصفورا ولم تبلغ قيمة الا مدا من الحنطة م يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ش اشار به الي قوله لان الصوم اقل من نصف يوم غير مشروع م ولو جرح ش اي المحرم م صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ش يقال بعض الشء نقصان ونقصه غيره نقصا م اعتبارا للبعض بالكل	2596	-5209417282503185752	148	224.5	116	400	37.0	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	164	206	793	1003	1519	300	كما في حقوق العباد------------------------------------ ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس----- رضي الله	192	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2597	true	-2298538619101605742	16	162	76	819	1485	300	كما في حقوق العباد ش حيث يعتبر ضمان البعض بضمان الكل م ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع ش فقد يكون بالطيران وقد يكون بالعدو وقد يكون بدخوله في حجره والحيز اصله الحيوز اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار حيزا والحيز الجانب ومنه حيز الدراهم وهو ما انضم اليها من جوانبها م فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ش كما اذا قطع قواءم فرس لادمي لان الصيد هو الممتنع المتوحش باصل الخلقة ولم يبق بعد نتف ريشه وقطع قواءمه كونه ممتنعا اذا كان بحيث لا يقدر احد علي التصرف والشافعي رحمه الله في اصح قوليه معنا وعن ابن شريح من اصحابه انه يجب عليه قدر النقصان لانه لم يهلكه بالكلية م ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته ش اي قيمة البيض وبه قال الشافعي رضي الله	2597	-5209417282503185752	180	298.5	141	743	24.226110458374023	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	221	260	1082	1281	1519	300	فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته ----------------------------حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استح-------------------------سان------------------ والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	192	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2598	true	171577938455767740	188	278	919	1346	1447	300	فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا ش اي قيمة الفرخ ولو كان حيا وبه صرح في المبسوط وقال الشافعي رحمه الله لا شء فيه وقال الشافعي رحمه الله هذا اذا لم يعلم ان موته بالكسر ام لا ولو علم انه كان ميتا بغير الكسر لا شء عليه م وهذا استحسان ش اي وجوب القيمة استحسان ووجهه ياتي الان م والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	2598	-5209417282503185752	199	374.5	160	427	46.60421371459961	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	1	32	7	191	1613	300	العقور-- وقال عليه الصلاة والسلام يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر الذءب في بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالكلب العقور الذءب----------------------------------------------------------------- او يقال ان الذءب في معناه	193	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2600	true	-696830462388406805	155	269	816	1409	1567	300	العقرب م وقال عليه الصلاة والسلام يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور ش هذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الكلب العقور والفارة والعقرب والحية والغراب وهذا كما تري فيه تقديم وتاخير بين رواية المصنف وبين رواية البخاري ومسلم م وقد ذكر الذءب في بعض الروايات ش قد ذكرنا في اول الفصل من رواه وما حاله فليراجع هناك وفي قوله ذكر يجوز ان يكون علي صيغة المعلوم وان يكون علي صيغة المجهول والثاني اقرب م وقيل المراد بالكلب العقور الذءب ش قد مر الان اثر روي عن عمر رضي الله عنه ان الكلب العقور الذءب م او يقال ان الذءب في معناه	2600	-5209417282503185752	182	302.5	151	593	30.6914005279541	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	32	100	191	592	1613	300	والمراد بالغراب ا---لذي ياكل الجيف-------------------------------------------------------- ويخلط لا--------نه يبتدء بالاذي --------------------------------------------------------------------------------------اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما س-----------------------------------واء لان المعتبر في ذلك الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء------------------ والضب واليربوع ليسا من الخمس المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود ولي-------ست بمتولدة من	193	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2601	true	3052029260123040683	26	300	122	1590	1590	300	والمراد بالغراب هو الذي ياكل الجيف هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله واعاده هنا وزاد فيه لفظ ويخلط وقوله م لانه يبتدء بالاذي ش ويراد بهذا ما قاله الاكمل بان هذا وقع تكرارا وكان هذا مستغني عن ذكره والمءذي يقتل م اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي ش اما عدم تسميته غرابا فمسلم واما عدم ابتداءه بالاذي ففيه نظر لانه داءما يقع علي دبر الدابة فينبغي ان لا يجب فيه الجزاء انتهي قلت هذا عجيب منه لانه قال اولا لا يبتدء بالاذي نظر وقال الجوهري العقعق طاءر معروف وصوته العقعقة وقال الكاكي رحمه الله قيل في صوت العقعق سرور م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما ش اي من الكلب العقور وغير العقور م سواء لان المعتبر في ذلك الجنس ش يعني الحقيقة التي تسمي كلبا الافراد دون فرد وجنسه ليس بصيد ولهذا يجوز قتل جنسه فيستوي فيه الاهلي والوحشي والعقور وغيره قيل فيه نظر لانه نقص لابطال الوصف المخصوص عليه وهو كونه عقورا واجيب بانه ليس للقيد بل لاظهار نوع اذاءه فان ذلك طبع فيه م وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء ش لاطلاق الحديث م والضب واليربوع ليسا من الخمس المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي ش يعني يجب في قتل كل منهما الجزاء لانهما من الصيود لانهما يمتنعان وحشيان باصل الخلقة ولا يبتدءان بالاذي بخلاف الفارة فانها مستثناة ولانه ينقب الغراءر ويسرق اموال الناس ويضرم عليهم بيوتهم ويدخل المضاءق ويفسد فسادا كبيرا ولابي يوسف رحمه الله في السمود والدلف الجزاء لانهما من الجنس الممتنع المتوحش الذي لا يبتدء بالاذي قتل المحرم للبعوض والنمل م وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود ش لانها ليست بمتوحشة عن-	2601	-5209417282503185752	390	580.5	323	1469	26.54867172241211	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	133	183	756	1003	1613	300	لانها------- متولدة من التفث ال----------------------------------ذي علي البدن------------------------------ وفي الجامع الصغير اطعم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------- يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا-------------------- ومن قتل جرادة تصدق بما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ	193	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2604	true	-7294872154308391790	8	149	39	708	1467	300	لان القملة م متولدة من التفث الذي علي البدن ش اي من الوسخ والدرن اي علي البدن من قلة الازالة وعدم التنظيف م وفي الجامع الصغير اطعم شيءا ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير اذا قتل قملة اطعم شيءا من غير تعيين وقال المنصف م وهذا ش اي الذي ذكره في الجامع الصغير م يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا ش ككسر خبز ونحوها م ومن قتل جرادة تصدق بما شاء ش قوله بما يشمل القليل والكثير وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما وفي الجرادة تمرة ايضا انه امر في جرادات بقبضة من طعام وعنه التمرة خير من جرادة وعنه التمرتان احب الي من جرادتين اخرجه سعيد بن منصور رحمه الله م لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ	2604	-5209417282503185752	245	403.5	195	669	36.621822357177734	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	202	232	1089	1247	1613	300	لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس---------------------- والوزغات--------------------------------- ويمكن اخذه--------------------- من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا-------------------------------------------------------------------- ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد	193	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2605	true	-5127577528635553130	211	294	1012	1434	1461	300	لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس ش وهو جمع خنفساء بضم الفاء وفي كتاب الجمهور وصححها بالضم والفتح جميعا وهو دويبة سوداء منتنة الريح وجاء في معناها الخنفس والخنفسة بفتح الفاء م والوزغات ش جمع وزغة وهي المسماة ام ابرص م ويمكن اخذها ش اي اخذ السلحفاة م من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ش فلا يجب بقتلها الجزاء وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله م ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد	2605	-5209417282503185752	158	271.0	128	422	37.440757751464844	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	12	70	61	372	1583	300	وقال زفر رحمه الله تجب----- قيمته-- بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللح-------------------------------------------------------------------------------------م ولنا قوله عليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام الضبع صيد وفيه الشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا----------------------- لانه محارب مءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الوجه ل-----------------------------------ا يزداد علي قيمة الشاة ظاهرا----------------------- واذا صال ال-----------سبع علي المحرم فقتله -لا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه وقال زفر رحمه الله يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل	194	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2608	true	7187545792867255805	37	292	186	1447	1481	300	وقال زفر رحمه الله تجب ش اي قيمته م بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم منه ش اي من الصيد يعني كما اذا كان الصيد ماكول اللحم وكما اذا كان السبع ملكا لادمي م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الضبع صيد وفيه الشاة ش هذا غريب جدا وقال الاترازي رحمه الله ولنا ما روي اصحابنا عن النبي صلي الله عليه وسل-م الضبع صيد وفيه الشاة قلت هذا اغرب من الاول ووجه الاستدلال به انه لما ورد الشرع بتقدير الشاة لا يزاد عليها لان المقادير لا اهتداء للراي فيها م ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده ش اذ اللحم غير ماكول م لا لانه محارب مءذ ش يعني اعتبار القيمة لا لاجل الجلد معني المحاربة كما في بعض السباع كالفيل يعلمه اهل الهند المحاربة بحيث يهزم العسكر وهو معني مطلوب للملوك والسلاطين وذلك امر خارج عن الصيدية فلا يعتبر ولا لمعني الايذاء يعني لا يقوم له شرعا فينتفي اعتبار الجلد باعتبار اللحم علي تقدير كونه ماكول اللحم ولذلك لا يزيد علي قيمة الشاة غالبا لان لحم الشاة خير من لحم السبع والضبع م ومن هذا الوجه ش اي الوجه الذي ذكره دليلا عقليا م لا يزداد علي قيمة الشاة ظاهرا ش اي بحيث ظاهر الحال م واذا صال ش اي وقت م السبع علي المحرم فقتله فلا شء عليه ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله واكثر اهل العلم وكذا الخلاف في غير السباع الا انه ذكر السبع لما انه الصياد فيه غالبا كذا في المبسوط م وقال زفر رحمه الله تجب -قيمته اعتبارا بالجمل الصاءل	2608	-5209417282503185752	292	424.0	235	1263	23.119556427001953	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	86	135	446	687	1583	300	ولان المحرم ممنوع عن التعرض-------------------------------------------------------------------------------------------- لا عن دفع الاذي ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان ماذونا------------- في دفع المت-------------------وهم م--ن الاذي كما في الفواسق---------------------------------------------- فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه-------------------------------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له-------------- بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن------------- من صاحب الحق وهو العبد	194	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2609	true	-1317986583764436836	137	284	663	1357	1424	300	ولان المحرم ممنوع عن التعرض ش هذا الاستدلال بدليل حديث الفواسق ووجهه ان المحرم ممنوع من جهة الشرع عن التعرض الي الصيد م لا عن دفع الاذي ش اي ليس ممنوعا عن التعرض لاجل دفع اذاه م ولهذا ش اي ولاجل كون امتناعه عن التعرض لاجل اذاه م كان ماذونا ش من الشرع م في دفع المتوهم ش اي الاذي المتوهم م من الاذي كما في الفواسق ش الخمس لانه لما جاز قتلهن لتوهم الاذي منهن م فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه ش اي الاذي المتحقق وهو الصيال م اولي ش وابلغ منه ولهذا لو امكنه دفعه بغير سلاح فقتله فعليه الجزاء ذكره الطحاوي فلما صار قتله ماذونا بدلالة النص لا يكون قتله موجبا للضمان م ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له ش اي للشارع م بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن له ش موجود م من صاحب الحق وهو العبد	2609	-5209417282503185752	236	340.0	187	694	34.00576400756836	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	135	183	687	956	1583	300	وان اضطر المحرم الي قتل صيد------------------------------------------------------------------ فقتله فعليه الجزاء لان الاذن --------------مقيد بالكفارة بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما تلوناه من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي ----------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والم-------------------------------------راد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف----------- باصل الخلقة	194	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2610	true	-7680909315637195311	73	286	351	1449	1511	300	وان اضطر المحرم الي قتل صيد ش اي ان اضطر الي اكل لحم الصيد وبه صرح في بعض نسخ مختصر القدوري م فقتله فعليه الجزاء لان الاذن ش من الشارع م مقيد بالكفارة بالنص ش كما في الحلق وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة البقرة الاية وجه الاستدلال بها ان الحلق محظور الاحرام وقد اذن له الشارع فيه حال الضرورة مقيدا بالكفارة وكذا قتل الصيد محظور الاحرام فيباح لاجل الضرورة مقيدا بالكفارة ولا يسقط عنه ما يتعلق به من الكفارة م علي ما تلوناه من قبل ش وهو قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولو وجد المحرم صيدا وميتة ياكل الميتة وبه قال مالك واحمد والثوري رحمهم الله وقال ابو يوسف والشعبي رحمهما الله ياكل الصيد ويءدي الجزاء وفي الذخيرة جعل الاقوي رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي الخزانة عن ابن سماعة الغصب اولي من الميتة واختاره الطحاوي وعند الكرخي يخير م ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي ش وفي بعض نسخ القدوري البط الكسكري وهو المنسوب الي كسكر ناحية من نواحي بغداد والمراد الاهلي م لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش ش لانها مختلطة بالناس بمراي اعينهم م والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف ش مستانس م باصل الخلقة	2610	-5209417282503185752	266	460.0	218	1098	24.22586441040039	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	183	266	956	1402	1583	300	ولو ذبح حماما مسرولا-------------------------------------------------------------------- فعليه الجزاء-------------------------------------- خلافا لمالك رحمه الله له--- انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه--------------------- ونحن نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قتل ظبيا مستانسا ل------------------------------------------------------انه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس-------------- كالبعير اذا ند --------------------------------------------لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحر---------------------------------------م واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له----------------------------- فانتقل فعله اليه ولنا --	194	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2611	true	-705576439747267707	3	222	14	1064	1437	300	ولو ذبح حماما مسرولا ش بفتح الواو وهو ما في رجله ريش من سرولته اذا البسته سرويل فتسرول م فعليه الجزاء ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م خلافا لمالك له ش اي لمالك م انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه ش فخرج عن حد الصيد م ونحن نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر ش كالظبي وحمار الوحش فان قلت البراءة لا يحل بذكاة الاضطرار حتي لو رمي سهما الي برج حمام لا يحل ولو كان صيدا حل بذكاة الاضطرار قلت من الاصحاب من قال يحل بذكاة الاضطرار ذكره في المحيط فذكاة الاضطرار متعلقة بالعجز لا بكونه صيدا الا تري ان الثوري لو ند فلم يقدر عليه ذكي بذكاة الا وهو ليس بصيد م وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا ش اي وكذا يجب الجزاء اذا قتل ظبيا مستانسا في البيوت م لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس ش لانه عارض م كالبعير اذا ند ش اي اذا نفر ند يند ندودا من باب ضرب يضرب م لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم ش لانه بالندود لا يخرج عن حكمه اهليا م واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له ش اي لان المحرم عامل لغيره م فانتقل فعله اليه ش وهذا	2611	-5209417282503185752	429	732.0	348	1050	40.85714340209961	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	8	120	36	617	1543	300	وقالا ليس عليه جزاء ما اكل ----------------------------------------------------وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا----------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- ان هذه م--------------------يتة فلا يلزمه باكلها الا الاستغفار----------------------- وصار كما اذا اكله محرم غيره------------------------------- ولابي حنيفة ان ح----------------------------------------رمته باعتبار كونه م---------------------------يتة كما ذكرنا----------------------- وباعتبار انه محظور احرامه -------------------------لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاه------------------------------------------------لية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط-------------------------------------------------------------------------------------------- مضافة الي احرامه-------------------------------------------- بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ---------------------------ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه -------------------ولا امره بصيده خلافا لمالك رحمه الل----ه فيما اذا اصطاده لاجل المحرم------------------- له قول----ه عليه الصلاة وا--------لسلام لا باس باكل المحرم	195	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2613	true	3410007121568096994	20	272	105	1303	1431	300	وقالا ليس عليه جزاء ما اكل ش وبه قال الشافعي عنه ومالك واحمد واكثر اهل العلم م وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ش اي لا شء عليه من قيمة ما اكل بلا خلاف كالحلال اذا قتل صيد الحرم فاكل منه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان هذه ش اي ذبيحة المحرم م ميتة فلا يلزمه باكلها الا الاستغفار ش والتوبة لانه معصية م وصار كما اذا اكله محرم غيره ش اي غير الذابح او اكله حلال م ولابي حنيفة ان حرمته ش اي حرمة التناول للاكل المحرم الذابح م باعتبار كونه ش اي باعتبار كون المذبوح م ميتة كما ذكرنا ش من ان المذبوح ميتة م وباعتبار انه محظور احرامه ش اي ان المذبوح احرامه م لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية ش اي كونه ممنوعا اصطياده م والذابح ش اي واخراج الذابح م عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط ش وهي كونه ميتة والاصل والاكل من محظورات احرامه وخروج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية م مضافة الي احرامه ش اي الي احرام الذابح فوجب بتناوله الجزاء م بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ش لانه لم يضف الي احرامه م ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ش اي علي اصطياده م ولا امره بصيده خلافا لمالك ر-ضي الله عنه فيما اذا اصطاده لاجل المحرم ش فان عنده لا يجوز له اكل ما اصطاده الحلال لاجل المحرم وان لم يكن باذن المحرم	2613	-5209417282503185752	537	830.5	428	1199	44.787322998046875	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	111	148	570	749	1543	300	له قوله عليه الصلاة والسلام لا باس باكل المحرم لحم صيد مالم يصده او يصاد له----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	195	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2614	true	-2381325986343600439	185	234	873	1118	1463	300	له قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------م صيد البر لكم حلال الحديث ثم قال رواه الترمذي وصاحب السنن ولم ينبه علي صاحب السنن من هو والترمذي ايضا صاحب السنن م ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	2614	-5209417282503185752	137	234.5	108	268	51.11940383911133	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	242	300	1245	1543	1543	300	علي فعله لان الحرمة باعتبار معني فيه وهو اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامه والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يجزءه الصوم اعتبارا بما وجب علي المحرم-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذكرناه-------------------------------------------------------------- وهل يجزءه الهدي ففيه روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه---------------- اذا كان في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في-	195	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2618	true	-3115622877033459598	0	268	0	1344	1499	300	علي فعله لان الحرمة باعتبار معني فيه وهو احرامه ش ولهذا لو اشترك حلالان في قتله يجب عليهما ضمان واحد بخلاف المحرمين فانه يجب علي كل واحد منهما قيمة كاملة لا جزاء القتل م والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحال ش اما صلاحية الصوم جزاء الافعال فلقوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة واما عدم صلاحيته لضمان المحل فلانه لا مماثلة بين الصوم وهو العرض وبين المحل وهو العين م وقال زفر رحمه الله يجزءه الصوم اعتبارا بما وجب علي المحرم ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد لان الواجب هنا كفارة كالواجب علي المحرم فيتادي بالصوم م والفرق ش اي الفرق بين قتل المحرم الصيد وبين قتل الحلال صيد الحرم في جواز الصوم في الاول دون الثاني م قد ذكرناه ش هو الذي ذكره بقوله والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحل م وهل يجزءه الهدي ففيه روايتان ش في رواية يجزءه وبه قال الشافعي وزفر ومالك واحمد حتي لو سرق المذبوح بعد الذبح لا شء عليه ويشترط ان تكون قيمته عندنا مثل قيمة الصيد لان الهدي مال يجعل لله تعالي والاراقة طريق صالح لجعل المال له تعالي خالصا بمنزلة التصدق وفي رواية لا يجوز حتي لو سرق المذبوح لا يتادي الواجب ويشترط ان تكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد م ومن دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه ش اي في الحرم م اذا كان في يده ش قال في النهاية يعني وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رضي الله عنه فان المحرم لا يتوقف وجوب الارسال علي ادني بعضه لا يجب عليه الارسال علي دخول الحرم فانه يجب عليه الارسال بالاتفاق م خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في	2618	-5209417282503185752	294	491.0	237	1344	21.875	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	5	66	29	325	1499	300	انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ صار هو----------------------------- من صيد الحر-------------------------------------م فاستحق الامن لما روينا فان----------------------------------------------- باعه رد البيع --------------------------------------------------------------------فيه-------------- ان كان------------- قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء----------------- لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا	196	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2619	true	8165636147647628809	52	162	247	768	1439	300	انه لما صار في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وبين الملازمة بقوله اذا صار يعني الصيد من صيد الحرم بالدخول فيه وصيد الحرم مستحق للامن م فاستحق الامن لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا ينفر صيدها م فان باعه رد البيع فيه ش اي فان باع الحلال الصيد الذي ادخله من الحل الي الحرم رد البيع فيه اي في الصيد م ان كان ش اي الصيد م قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء ش يتصدق بقيمته م لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا	2619	-5209417282503185752	281	487.5	222	521	53.93474197387695	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	69	111	338	544	1499	300	بيته-- او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله---------------------------------------------------------------------- لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن	196	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2620	true	5861533007578986221	2	142	6	655	1427	300	بيته م او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله ش ولا يزول ملكه عنه وهو مذهب الاوزاعي ومجاهد وعبد الله بن الحارث ومالك واحمد وابي ثور لكن يجب ازالة يده عنه ان كان في يده او رجليه او جبهته او في قفص معه او كان مربوطا بحبل معه وقال ابو ثور رحمه الله لا تلزمه ازالته وصححه ابن المنذر وان كان في بيته او في قفصه لا يلزمه ارساله م وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله ش وبه قال مالك واحمد في رواية عن كل منهما وقال الازهري لا يزول ملكه م لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ش وهذا بناء علي ان بالاحرام هل يزول الملك عن الصيد المملوك ام لا فعندنا لا يزول وعنده يزول م ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن	2620	-5209417282503185752	206	299.5	164	649	31.741140365600586	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	117	220	576	1091	1499	300	العادة الفاشية وهي من احدي الحجج--- ولان الواجب------------------------------------------------------------------- ترك التعرض---------- وهو -----------------------------------ليس بمتعرض---------- من جهته لانه---------------- محفوظ بالبيت والقفص لا به------------------ غير انه في ملكه--------------- ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع ---------------------------------------------------------------------------قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرمه فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف-------------------------- ناه عن المنكر و--------------------------------------------------------------------ما علي المحسنين من سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه------------------------------------------ ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما ف--------------لا يبطل احترامه باحرامه----------------------- وقد اتلفه المرسل فيضمنه------------- بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام --	196	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2621	true	7379848767500931406	11	277	55	1268	1363	300	العادة الفاشية مثل الاجماع القولي م ولان الواجب ش علي المحرم هذا دليل اخر يتضمن الجواب عن دليل الشافعي رحمه الله م ترك التعرض ش للصيد م وهو ش اي المحرم الذي في بيته قفص صيد م ليس بمتعرض ش للصيد م من جهته لانه ش اي ان الصيد م محفوظ بالبيت والقفص لا به ش اي لا بالمحرم م غير انه في ملكه ش لم يزل عنه م ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك ش لانه ليس يتعرض للصيد فان وجوب الجزاء لو كان باعتبار الملك ينبغي ان يجب الجزاء ارسل او لم يرسل ولا يقول به احد فان ارسله لا ينعدم ملكه م وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع ش اي لا يضيع الملك لان اضافة المال حرام فيرسله في بيت او يودعه عنه انسان م قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرم- فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد م وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ش لان الارسال واجب عليه م ناه عن المنكر ش لان الارسال حرام عليه فكان مقيما للحسنة فلا يكون ضامنا قال تعالي م ما علي المحسنين من سبيل التوبة التوبة الاية ش لانه فعل ما فعله طلبا لرضا الله تعالي وما لاحد سبيل الي منع المحسن من احسانه م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي المحرم م ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما ش اي معصوما م فلا يبطل احترامه باحرامه ش كما في ساءر امواله م وقد اتلفه المرسل فيضمنه ش بالاتلاف م بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام ش	2621	-5209417282503185752	496	729.0	394	1214	40.85667037963867	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	224	300	1113	1499	1499	300	عليه-- ترك التعرض----------------------- ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا----------- ونظيره الاختلاف في كسر المعازف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------- اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه ------------------------------------------------------لم يملكه -------------بالاخذ ----------------فان الصيد لم يبق محلا للتملك-------------------------------- في حق المحرم لقوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------------------------------------ فصار كما اذا-اشتري الخمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله محرم اخر في يده-------------------- فعلي كل واحد منهما------------------------ جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والقاتل مقرر-	196	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2622	true	-499421543878175255	27	263	143	1293	1486	300	عليه م ترك التعرض ش لا الاخراج عن ملكه م ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا ش فيضمنه م ونظيره الاختلاف في كسر المعازف ش لانه امر بالمعروف ناه عن المنكر وعند ابي يوسف رحمه الله يجب الضمان لانه مملوك لصاحبه كما اذا قتل الجارية المغنية خطا تجب قيمتها غير مغنية والمعازف الملاهي قال ابن دريد قال قوم من اهل اللغة هو اسم يجمع العود والطنبور واشباههما وقال اخرون بل المعازف التي استخرجها اهل اليمن في ديوان الادب المعزف ضرب من الطنابير يتخذه اهل اليمن م واذا اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق ش بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م لانه ش اي لان المحرم م لم يملكه ش اي الصيد م بالاخذ ش ملكا محترما م فان الصيد لم يبق محلا للتمليك ش لان الحرمة اضيفت الي العين م في حق المحرم لقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ش الماءدة الاية اي محرمين م فصار كما اذا اشتري الخمر ش يعني اذا اشتري المسلم الخمر لا يملكها فاذا اتلفها اخر لا ضمان عليه لانها حرام لعينها لقوله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمرة لعينها فكذا اذا ارسل صيد المحرم لان الصيد حرام عليه لعينه فلا يجب الضمان م فان قتله محرم اخر في يده ش اي في يد المحرم م فعلي كل واحد منهما ش اي من الاخذ والقاتل م جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والقاتل مقرر	2622	-5209417282503185752	374	575.0	300	1150	32.5217399597168	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	14	71	84	372	1567	300	علي القاتل--- وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ ب------------------------صنعه فلا يرجع علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به-------------- فهو-------------- بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون------------ في معني مباشرة علة العلة فيحال -----------------بالضمان-- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته	197	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2623	true	-1769269436164900582	73	259	370	1264	1467	300	ملك الي ملك م وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه ش وهو تعرضه للصيد الامن فلا يرجع علي غيره لانه يستلزم تنزيل الراجع منزلة المالك بواسطة الضمان والصيد غير قابل للملك في حق المحرم م فلا يرجع علي غيره ش كمسلم غصب خنزير ذمي فاتلفه من يده اخر فاخذ الذمي من الغاصب لم يرجع الغاصب علي المتلف بشء فكذا هذا م ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به ش اي بالاخذ م فهو ش اي القاتل م بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون ش اي قتله م في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان ش اي يضاف الضمان م عليه ش اي الي القاتل م كالغاصب ش اي اذا اتلف المغصوب وضمنه الغاصب فان حصل الضمان يستقر عليه والجواب عما استشهد به زفر ان غاصب الخنزير اثبت له يد محترمة لان خروجه عن محل التمليك لاهانته بخلاف الصيد لان ذلك فيه زيادة احترام في حق المحرم باحرامه لحرمة الاذي فبقيت له يد محترمة وان لم يثبت له ملك قطع حشيش الحرم وشجره م فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته	2623	-5209417282503185752	278	435.0	221	894	31.0961971282959	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	78	171	405	900	1567	300	بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها و---------------------لا يكون للصوم في هذه القيمة----------------------------- مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال -----------------------------------علي ما بينا--------------------------------------------------------------------- ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما------------------------------------------------------------------- في حقوق العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بيعه ب-------------------------عد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله -------------------------------------------------الا انه يجوز البيع مع الكراهة---------------------- بخلاف الصيد------------------------------------------------ والفرق ما نذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبته الناس عادة---------------------------------- عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المحرم المنسوب الي الحرم--------------------------------------------------- والنسبة اليه علي الكمال عند	197	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2625	true	6184497747859884353	10	300	47	1418	1418	300	بسبب الحرم قال صلي- الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ش هذا الحديث قد مر م ولا يكون للصوم في هذه القيمة ش اي قيمة شجر الحرم وحشيشه م مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال ش لا ضمان الفعل كما في صيد الحرم م علي ما بينا ش اشار به الي قوله والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان من ضمان المحال م ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ش اي اذا ادي القاطع قيمة قيمة الشجر الي الفقراء م ملكه ش اي ملك الشجر م كما في حقوق العباد ش كالغاصب اذا ادي قيمة المغصوب الي مالك ملك المغصوب فان قلت في المقيس عليه تحصل المعاوضة وفي المقيس لا تحصل قلت تحصل المعاوضة في المقيس ايضا لان الفقير ناءب عن الله تعالي وقد ملك العوض فيملك القاطع المعوض وهو الشجر م ويكره بيعه ش اي بيع الحشيش والشجر م بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله ش ولا يبقي اشجار الحرم وفي ذلك الحاق صيد الحرم م الا انه يجوز البيع مع الكراهة ش لانه ملكه بالضمان م بخلاف الصيد ش يعني لا يجوز بيع الصيد بعد اداء القيمة اصلا م والفرق ما نذكره ان شاء الله تعالي ش وهو قوله لان بيعه جاءز تعرض للصيد الا من يقف عليه بعد سبعة عشر او ثمانية عشر شطرا م والذي ينبته الناس عادة ش متصل بقوله وهو ما ينبته الناس م عرفناه غير مستحق الامن بالاجماع ش لان الناس يزرعون في الحرم ويحصدون فيه من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير من احد م ولان المحرم المنسوب الي الحرم ش اي الذي يحرم قطعه هو الشجر الذي ينبت الي الحرم م والنسبة اليه علي الكمال عند-	2625	-5209417282503185752	472	731.5	381	1373	34.37727737426758	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	171	267	900	1398	1567	300	عدم النسبة الي غيره با------------لانبات------ وما-لا ينبت عادة------------------------------------------ اذا انبته انسان التحق بما ينبت- عادة-------------------------------------------------- ولو نبت بنفسه------------------------------------------------------ في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لما-----------------------------------لكه كالصيد المملوك في الحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام و------------------------------------------------------------------------------------------لا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخر و-------قال- ابو يوسف رحمه-- الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمسافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم	197	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2626	true	1989439514892570975	0	251	0	1204	1459	300	عدم النسبة الي غيره بالانبات ش اي بانبات احد م وما لا ينبت ش علي صيغة المجهول م عادة ش اي من حيث العادة م اذا انبته انسان التحق بما ينبته عادة ش اراد بالالتحاق ان لا يجب بقطعه شء بحرمة الحرم م ولو نبت بنفسه ش اي لو نبت ما لا ينبت عادة كام غيلان بلا انبات احد م في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ش اي تجب قيمة اخري م ضمانا ش اي للضمان م لمالكه كالصيد المملوك في الحرم ش حيث يجب فيه قيمتان احداهما لحرمة الحرم والاخري لصاحب الصيد فان قيل النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك واجيب بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرام التعرض بالنص كصيده فان قيل الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب بانه علي قول من يري بملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ش لانه لو وجب الضمان فيه لتضرر اهل الحرم في ايقاد النار لان ما جف بمنزلة الميت من الصيد م ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر ش وهو نبت بمكة معروف وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله وفي المحلي لا يحل لاجل قطع شء من شجر الحرم ولا شوكه ولا من حشيش حاشا الاذخر واستثني مالك والشافعي رحمهما الله السنا ايضا قال وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف امر---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2626	-5209417282503185752	323	457.5	256	1336	24.176647186279297	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	227	255	1185	1333	1567	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي-------------------------- لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا------------------------------------------------- والقطع بالمسافر كالقطع بالمناجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الحشيش من الحل ممكن	197	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2627	true	-494005317826452157	51	129	279	677	1483	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي ش وبه قال الشافعي ومالك م لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلالها م والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل ش هذا جواب عما يقال النص في القطع لا في الرعي والمشافر جمع مشفرة ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس والشفر من الانسان والمناجل جمع منجل بكسر الميم وهو الحديد الذي يحصد به الزرع م وحمل الحشيش من الحل ممكن	2627	-5209417282503185752	147	251.0	119	398	36.93467330932617	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	26	107	131	558	1505	300	خلافا لزفر رحمه الله--------------------------- لما ان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد واذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية واذا اش---------------------------------------------------------------------------------------------ترك حلالات في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد-------------- باتحاد المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة----------------------- وعلي كل واحد منهما كفارة	198	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	true	-3274026715292931748	38	294	180	1468	1493	300	خلافا لزفر رحمه الله ش فان عنده يجب عليه دمان م لما ان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد ش هذا تعليل لنا لا لزفر اي الواجب عليه عند عبور الميقات احد الاحرامين هو احرام واحد للعمرة م وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد ش الا تري انه لو احرم بالعمرة عند الميقات ثم جاوز ثم احرم بالحج لا شء عليه مع انه قارن بخلاف ساءر المحظورات فانه صار بجنايته مرتكبا به محظورة احرامين فيدخل النقص فيهما وهاهنا ليس كذلك وكذا لو اهل بعمرته بعدما جاوز ثم اهل بحجته بمكة فعليه دم واحد بتاخيره احرام العمرة م واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ش وهو قول الحسن والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي والثوري وبه قال مالك والمتولي من الشافعية وهو رواية عن احمد واختيار ابي بكر من الحنابلة وعن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطاووس والزهري وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي ان عليهما جزاء واحد م لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية ش الشافعي رضي الله عنه يقول هو ضمان المحل والمحل واحد ونحن نقول هو ضمان الفعل والفعل متعدد م واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان بدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد ش اي الجزاء م باتحاد المحل ش والمحل واحد والجزاء واحد علي كل واحد منهما نصف قيمة الصيد وان كانوا اكثر من ذلك ضم الضمان علي عددهم م كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة ش لانه لا ضمان المحل م وعلي كل واحد منهما كفارة	2629	-5209417282503185752	412	706.0	333	1288	31.987577438354492	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	108	160	563	834	1505	300	باع المحرم الصيد او اتباعه-------------- فالبيع باطل لان بيعه حيا----------------------------------------- تعرض للصيد الا-------من وبيعه بعد ما قتله بيع ميتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن --------------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا--------------------------------- وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	198	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2630	true	8039931110969351075	0	173	0	867	1516	300	باع المحرم الصيد او ابتاعه ش اي اشتراه م فالبيع باطل لان بيعه حيا ش اي لان بيع المحرم الصيد حال كونه حيا م تعرض للصيد بتفويت الامن وبيعه بعد-ما قتله بيع ميتة ش وكلاهما باطل فيكون البيع باطلا وقال الناطقي لو اشتري او باع حال احرامه الصيد نقض الحاكم البيع وان قبضه المشتري فاستهلكه والباءع محرم والمشتري حلال فعلي الباءع قيمة الصيد للكفارة ولا ضمان عليه للباءع ان كان صاده حال احرامه وان صاده وهو حلال ثم احرم ثم باعه حال احرامه فعلي المشتري قيمته للباءع م ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن ش اي جزاء الام والاولاد م لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ش يعني بعد اخراجه من الحرم متصف بوصف شرعي وهو الامن واذا كان كذلك بقي مستحقا بان يكون امنا من جهة الشرع ولقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران ال عمران الاية فبقي معه هذا الوصف م ولهذا ش اي ولاجل استحقاقه الامن شرعا م وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية -ش اي كون الصيد	2630	-5209417282503185752	256	410.0	205	869	29.459148406982422	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	204	283	1050	1427	1505	300	ولبي بطل عنه دم الوقت------------------ وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند---------------------------- ابي حنيفة -------------وقالا ان رجع اليه---------------------------- محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب ---------------------------وقال زفر رحمه الله تعالي لا يسقط لبي او لم يلب -------------------------------------------------لان جنايته لم ترتفع بالعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار----- كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه----------------------------------------------- وذلك-------------------- قبل الشروع في الافعال--------------------- فيسقط الدم بخلاف الافاضة----------------------------------------------------------------------- لانه لم يتدارك المتروك	198	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2633	true	-2476286568977392106	44	226	222	1061	1404	300	ولبي بطل عنه دم الوقت ش اي دم الميقات م وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا ش اي هذا المذكور بالتفصيل م قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا ان رجع اليه ش اي الي الميقات حال كونه م محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب ش وبه قال الشافعي في قول م وقال زفر---------------- لا يسقط لبي او لم يلب ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد والشافعي في قول م لان جنايته لم ترتفع بالعود ش جنايته هو ترك الاحرام من الميقات فلا يرجع بعوده الي الميقات لان بالعود الواجب عليه انشاء تلبية واجبة عند الميقات ووجوب التلبية عند الاحرام لا بعده م وصار حكمه كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه ش اي في اوان المتروك والمتروك قضاء حق الفاءت م وذلك ش اي اوان المتروك م قبل الشروع في الافعال ش اي في افعال الحج م فيسقط الدم بخلاف الافاضة ش جواب عن قول زفر رحمه الله كما اذا افاض اراد ان قياسه عليه غير صحيح م لانه لم يتدارك المتروك	2633	-5209417282503185752	358	531.0	282	855	41.87134552001953	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	15	102	83	556	1582	300	فاذا ترخص بالتا------------خ----------ير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكا-----------------------------------------ن التلافي بعوده ملبيا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ----------------------اذا احرم بحجة بعد المجاوزة--------------- مكان العمرة في جميع ما ذكرناه--------------- ولو عاد بعد ---------------ما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اليه------------------- قبل الاحرام يسقط---- بالاتفاق--------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا ----------------اذا كان يريد الحج او العمرة فان دخل البستان لحاجة- فله ان يدخل مكة بغير احرا----------------------م ووقته البس--------------تان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظي-------------------------------م فلا يلزمه الاحرام بقصده--------------- واذا دخله--------------- التحق باهله ----------	199	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2634	true	-5267650304338286700	87	298	406	1457	1469	300	فاذا ترخص بالتاخير ش اي بتاخير الاحرام م الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية ش اي قضاء حق الميقات بالاتيان بالتلبية م وكان التلافي بعوده ملبيا ش اي بالتدارك في عوده الي الميقات حال كونه ملبيا فاذا عاد ملبيا فقد اتي بجميع المستحق عليه م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م اذا احرم بحجة بعد المجاوزة ش عن الميقات م مكان العمرة في جميع ما ذكرناه ش من الاشياء م ولو عاد ش علي الميقات م بعدما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ش اي باتفاق علماءنا والشافعي في قول ومالك واحمد والفاء في فاستلم تفسيرا للشروع في الطواف لبيان المعتبر في ذلك الشرط وان عاد قبله فعلي الخلاف المذكور م ولو عاد اليه ش اي الي الميقات م قبل الاحرام يسقط عنه بالاتفاق ش وذلك لانه استثناء التلبية الواجبة عند ابتداء الاحرام م وهذا الذي ذكرناه ش من الاحكام م اذا كان يريد الحج او العمرة فان دخل البستان لحاجته فله ان يدخل مكة بغير احرام ش كما يجوز للبستاني م ووقته ش اي ميقاته م البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم ش اذ ليس فيه ما يوجب التعظيم م فلا يلزمه الاحرام بقصده ش اي البستان م واذا دخله ش اي البستان م التحق باهله ش اي باهل	2634	-5209417282503185752	455	690.5	371	1051	43.2921028137207	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	80	184	430	974	1582	300	مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقوله ووقته البس--------------------------------------------تان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الداخل-------------- المل-حق به----------------- فان احرما من ا----------------------------لحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء------------------------------------ يريد به البستاني والداخل فيه لان------------------هما احرما من ميقاتهما -------ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم ب------------------------------------------------------------------------------------حجة عليه-------------------------------------------------- اجزاه ذلك------------- من دخوله مكة بغير احرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر	199	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2635	true	3002666050976306610	51	296	228	1379	1393	300	مكة بغير احرام لانه ليس من اهله------------------------------------------------ فلا يعتبر دخول البستاني مكة بغير احرام م----- وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له ذلك ش اي الذي دخل البستان لحاجته ان يدخل مكة بغير احرام كما يجوز للبستاني لانه التحق باهل البستان م والمراد بقوله ش اي بقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل ش اراد به ما ذكره في فصل المواقيت بقوله ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم م فكذا ش اي فكذا يكون م وقت الداخل ش اي ميقاته م الملتحق به ش اي بالبستاني م فان احرما ش اي البستاني والملتحق به م من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ش لانهما بالميقات علي ما يجء الان م يريد به البستاني والداخل فيه ش اي في البستان م لانهما احرما من ميقاتهما ش وهو الحل دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة م ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت ش اي الي الميقات م واحرم بحجة عليه ش يعني حجة الاسلام او حجة منذورة او عمرة منذورة م اجزاه ذلك ش عما لزمه م من دخوله مكة بغير احرام ش يعني يسقط عنه ما وجب عليه من العمرة او الحجة بسبب دخول مكة بغير احرام وذكر في الايضاح و شرح الاقطع و شرح مختصر الكرخي غيرها م وقال زفر لا تجوز وه-----------و القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر	2635	-5209417282503185752	399	580.0	315	1215	32.839508056640625	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	183	239	968	1266	1582	300	النذر--- وصار---- كما اذا تحولت السنة------------------------------------------------------------------------- ولنا انه تلافي------------- المتروك في وقته-------------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة-------------- بالاحرام كما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاه----------------------------------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته------------------ فلا يتادي الا باحرام مقصود ------------كما في الاعتكاف المنذور فا------------------------------------------نه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	199	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	23	182	120	837	1441	300	الاخري م وصار ذلك كما اذا تحولت السنة ش التي دخل فيها مكة ثم حج فانه لا يقوم مقام ما لزمه بدخول مكة بلا خلاف م ولنا انه تلافي ش اي تدارك م المتروك في وقته ش وهو السنة التي دخل فيها مكة م لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة ش اي الكعبة م بالاحرام ش يعني لما انتهي الي الميقات كان حقه ان يجاوزه باحرام يءدي افعاله في تلك السنة لا في سنة اخري م كما اذا اتاه ش اي البقعة التي هي مكة حال كونه م محرما بحجة الاسلام في الابتداء ش يعني من اول الامر فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخول مكة م بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا باحرام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	2636	-5209417282503185752	290	429.5	235	717	40.44630432128906	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	21	54	112	275	1502	300	خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فعليه -------------------------------------------------------------------------------------------شاة ----------------------------------------لان وقته الح------------------رم وقد جاوزه بغير احرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه	200	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2638	true	3773519905293522632	127	256	603	1194	1411	300	خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة م واذا خرج المكي ش يعني من الحرم حال كونه م يريد الحج فاحرم ش يعني للحج م ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة ش لانه لما خرج عن الحرم ثم احرم بالحج فصار كالافاقي اذا جاوز الميقات ثم احرم فوجب عليه شاة لزكي حرمة الميقات كما وجب علي الافاقي م لان وقته ش اي لان ميقاته م الحرم وقد جاوزه بغير احرام ش اذا قيد بقوله يريد الحج لانه لو خرج من الحرم لاجل حاجته ثم احرم بحج لا شء عليه عاد او لم يعد لانه لما خرج الي ذلك الموضع لحاجة صار من اهله ووقت اهله كذا في جامع الاسبيجابي م فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه	2638	-5209417282503185752	160	279.0	127	591	27.072757720947266	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	55	122	278	613	1502	300	الافاقي------------------------------------------------------------------- والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحر----------م ووقف بعرفة فعليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه------------------------------- فان رجع الي الحرم فاهل فيه-------------------------- قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله	200	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2639	true	5296111721540928197	14	129	76	626	1491	300	الافقي بفتحتين المتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة م والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ش بالحج م ووقف بعرفة فعليه دم ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير وقيد فيه بالتمتع لان احرام القارن بحجة وعمرة ميقاتي فلا يرد هذا الحكم فيه م لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه ش اي بتاخير الاحرام عن الوقت م فان رجع الي الحرم واهل فيه ش اي احرم ولبي في الحرم م قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم ش فيما مضي ان عند ابي------------------------------- حنيفة رضي- الله	2639	-5209417282503185752	279	474.0	221	582	47.93814468383789	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	133	231	667	1157	1502	300	يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا----------------------------------------------------------------- وقضاءها وع--------------ليه دم ل-------انه لا بد من رفض احدهما لا-----------------------ن الجمع بينهما--------------------- في حق المكي غير مشروع والعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اولي بالرفض------------ لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وك-------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل ف-تعذر رفضها كما اذا فرغ منها---------------------------------- ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وله	200	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2640	true	-5784762187143959829	38	254	195	1246	1474	300	يرفض الحج بالاتفاق م-------------------- وقال ابو يوسف وم------------حمد رفض العمرة احب الينا ش لانها ايسر قضاء واداء واخف مءنة فصارت اولي بالرفض علي ما يجء م وقضا-ها ش اي العمرة م وعليه دم لرفضها لانه لا بد من رفض احدهما ش اي الحجة او العمرة م لان الجمع بينهما ش اي الحجة والعمرة م في حق المكي غير مشروع ش اي عندنا خلافا للشافعي ومالك رضي الله عنهما لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة البقرة الاية م والعمرة اولي بالرفض ش من الحج م لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير موقتة ش لان العمرة سنة والحج فريضة لان اداءها يمكن في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها م وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا ش برفض العمرة ايضا بالاتفاق وفي عبارته تسامح لانه عطف بقوله وكذا المتفق عليه علي المختلف فيه وفيه تلبيس اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ومات بشء من افعال العمرة كما قلنا هو قوله لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء م فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فيتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ش اي من العمرة لعدم امكان الرفض م ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه	2640	-5209417282503185752	428	693.0	337	1085	39.44700622558594	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	193	290	977	1454	1502	300	لما قلنا------ فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك ---عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله --------------------------------ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ولان في رفض العم-------------------------------------------------------------------------------رة وا-------------------لحالة------------------------------------------------------------------------------------- هذه ابطال العمل------------------------ وفي رفض الحج امتناع عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لا----------------------------------نه تحلل قبل اوانه--------------------- لتعذر المضي فيه-------------------------------- فكان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير -----------وفي رفض ال--حج قضاءه وعمرة	200	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2641	true	2961615706228176476	4	294	19	1368	1392	300	لما قال المصنف فان طاف للعمرة اربعة اشواط-------------- رفض الحج ---------لان للاكثر حكم الكل ورد عليه السءال بان يقال كيف يرفض الحج علي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه فيما اذا طاف الاقل للعمرة ولم يوجد الاكثر الذي له حكم الكل ف-------------اجا-ب عنه وقال ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك الا ان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه لا يعلل لرفض العملة فيما اذا طاف الاقل للعمرة لوجود الاكثر لم يعلل بعلة اخري وهي ما ذكره بقوله م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ش من رفض المتاكد وهذا لان الحكم جاز ان يكون معلولا بعلل شتي وعدم الكل لعلة لا يوجب للكل عدم الحكم م ولان في رفض العمرة ش هذا وجه اخر لقوله ولا كذلك اي والجواب ان في رفض العمرة وجود بعض افعال العمرة واشار اليه بقوله م والحالة هذه ش يعني والحال انه اتي بشء من افعال العمرة م ابطال العمل ش بالنصب لانه اسم ان يعني ان ابطال العمل في الطواف الذي اتي به م وفي رفض الحج امتناع عنه ش اي ولان في رفض الحج امتناعا عن الابطال والامتناع اهون في الابطال لان ما وقع معتد به ولا كذلك اذا لم يفعل شيءا م وعليه دم بالرفض ايهما رفضه ش يعني الحج عنده والعمرة عندهما م لانه تحلل قبل اوانه ش بعد اداء الافعال م لتعذر المضي فيه ش لكون الجمع بينهما غير مشروع م فكان في معني المحصر ش من حيث انه تعذر المضي بعد الشروع وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم نسك علي ما ياتي ان شاء الله تعالي -----م الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير ش اي غير ان في رفض العمرة قضاء العمرة	2641	-5209417282503185752	396	538.5	309	1392	28.44827651977539	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	0	50	0	248	1497	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه د--------------م لجمعه بينهما ------------------------لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي دم جبر --------------------------------وفي حق الافاقي دم شكر ومن ا-------------------------------------------حرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري	201	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2642	true	-597851190201147959	86	292	394	1401	1435	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما ش اي عن احرام الحج والعمرة وقال صاحب النهاية وفي نسخة شيخ بخطه عنها اي عن العمرة اذ هي المستتبعة للرفض اجماعا فيما اذا لم يشتغل بطواف الحج والكلام فيه لانها هي الداخلة في وقت الحج وبسببها وقع العصيان م والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا ش لان النهي اذا كان المعني في غيره لا يعدم المشروعية علي اصل الحقيقة علي ما عرف في موضعه وفي الكافي فان قيل قد ذكر الشيخ في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع وهاهنا قال النهي تحقيق المشروعية وهذا يصير تناقضا قلنا اراد بقوله غير مشروع كاملا كما في حق الافاقي فيندفع التناقض في حق المكي م وعليه دم ش اي دم جبر م لجمعه بينهما ش اي بين الحج والعمرة م لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه ش وهو الجمع بينهما فارتكب محظور فعليه دم جبر لا يحل له ولا لساءر الاغنياء فيتصدق به علي المساكين كساءر دماء الكفارة م وهذا ش اي هذا الدم الواجب م في حق المكي دم جبر ش للنقصان لارتكابه المنهي عنه م وفي حق الافاقي دم شكر ش لما انعم الله به عليه من الجمع بين العبادتين احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري	2642	-5209417282503185752	231	337.5	185	1007	22.939424514770508	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	41	72	205	350	1497	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري----------------------------- فان حلق في الاولي----------------------- لزمته الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه---------------------------------------------- وان لم يحلق في الاولي----------------------- لزمته الاخري-------------------- وعليه دم قصر او لم يقصر	201	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2643	true	-3208314387866737869	56	142	310	705	1461	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان حلق في الاولي ش اي في الحجة الاولي م لزمته الاخري ش اي الحجة الاخري لانه لم يجمع بين الاحرامين لانه تحلل من الاولي بالحلق ويءدي الحجة الاخري في العام القابل م ولا شء عليه ش اي ولا دم عليه لانه لم يجمع بين الاحرامين م وان لم يحلق في الاولي ش اي في الحجة الاولي م لزمته الاخري ش اي الحجة الاخري م وعليه دم قصر او لم يقصر	2643	-5209417282503185752	145	175.0	114	395	36.7088623046875	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	83	188	398	932	1497	300	عليه لا-ن الجمع بين --احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة------ فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لا--------------------------نه في غير اوانه----------------------------------------- فلزمه الدم بالاجماع -------------وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا--------------------------------------- فلهذا----------------------------------- سوي بين التقصير وعدمه عنده---------------------------------- وشرط التقصير عندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه------------------ دم لاحرامه قبل الوقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمع بين احرامي العمرة وهذا------------------------------- مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع	201	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2644	true	1619175411786410781	2	284	8	1381	1468	300	الدم لاجل الجمع بين الاحرامين في رواية يجب وفي رواية لا يجب م فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني ش اي علي الاحرام الثاني م لانه في غير اوانه ش لانه حلق قبل اداء الاعمال في الاحرام م فلزمه الدم بالاجماع ش جواب اذا م وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا ش وهو ان التاخير لا يوجب شيءا عندهما م فلهذا ش اي فلاجل ان التاخير جناية عنده م سوي بين التقصير وعدمه عنده ش اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه م وشرط التقصير عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يعني ان قصر في هذه السنة فعليه دم بجنايته علي الاحرام الثاني لان التاخير غير مضمن عندهما كذا في الجنازية و الايضاح ولكن ينبغي ان لا يجب دم عند محمد لعدم لزوم الاخر قيل في جواب المسالة مصورة فيما اذا وقف في الحجة الاولي فلا يكون جمعا بين الاحرامين فيلزمه الاحرام الثاني لكن بعد الاداء لكن لا يستقيم هذا مع قوله لان الجمع بين الاحرامين بدعة فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري م ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري ش اي بعمرة اخري م فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ش اي قبل وقت الاحرام يعني ان وقت الاحرام للعمرة الثانية بعد الحلق او التقصير للاولي فلما احرم للثانية قبل ذلك يكون محرما قبل الوقت فيصير جامعا بين احرامي العمرتين وهذا معني قوله م لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا ش اي الجمع بين احرامي العمرة م مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ش فان قلت يجب الدم رواية واحدة في الجمع ----	2644	-5209417282503185752	452	713.5	359	1378	32.80116271972656	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	236	300	1178	1497	1497	300	فان طاف------------ للحج-- ثم احرم بعمرة فمضي عليهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زماه وعليه دم لجمعه بينهما------------------------ لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر------------------------------------------------------ فصح الاحرام ب--هما------------------------ والمراد بهذا الطواف طوا---------------------------------------------------------------ف التحية-------------------- وانه----------------------- سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء--------------------------------------- واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر-	201	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2646	true	-2105331656415431373	87	238	390	1080	1406	300	فان طاف طواف القدوم للحج م ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه ش حتي ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج م وعليه دم ش يعني دم الكفارة حتي لا ياكل منه لانه خالف السنة في هذا ا----لجمع م لجمعه بينهما ش اي بين الحج والعمرة م لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر ش اراد به قوله لان الجمع بينهما في حق الافاقي مشروع م فصح الاحرام بينهما ش اي بين الحج والعمرة م والمراد بهذا الطواف ش اشار به الي الطواف الذي في قوله فان طاف للحج ثم احرم بعمرة م طواف التحية ش وهو طواف القدوم م وانه ش اي وان طواف القدوم م سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء ش لانه اذ ترك السنة اصلا لا يلزمه شء م واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر	2646	-5209417282503185752	307	483.5	246	694	44.23631286621094	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	2	102	10	507	1545	300	لانه بان -افعال العمرة علي افعال الحج من وجه------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج---------------------------------------------------------------------------------- واذا رفض عمرته بقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها------------------------------------------------------ ومن اهل بعمرة في -يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في ايام التشريق لزمته ل--------------ما ------------------------------------------------------قلنا ويرفضها-------------------- اي يلزمه الرفض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر------------------- فلهذا يل----------------------------------------زمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها ---------------------------------------لما بينا -------------------------------------------------------فان مضي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اجزاه لا-------------ن الكراهة لمعني في غيرها	202	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2647	true	-4743874457466230407	3	300	12	1423	1423	300	لانه بان بافعال العمرة علي افعال الحج من وجه ش وذاك لان طواف التحية وان كان سنة لكنه من جملة افعال الحج من هذا الوجه وذلك مكروه م ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج ش لانه لا يرفض العمرة لانه لا يكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج رفض العمرة م واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ش اي لرفض العمرة لانه بالرفض يصير جانيا فيلزمه الدم م ومن اهل بعمرة في ايام النحر ش قال السغناقي رضي الله عنه اي المحرم بالحج اذا وقف بعرفات يوم عرفة ثم احرم بالعمرة يوم النحر قبل الحلق او قبل طواف الزيارة لان حكم من اهل بها من بعد ما احل مرة من الحج بالحلق ياتي ذكره وقال الاكمل والظاهر الاطلاق علي ما ذكره م او في ايام التشريق لزمته ش اي العمرة م لما قلنا ش يريد به قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي م ويرفضها ش اي ويرفض العمرة م اي يلزمه الرفض ش قال محمد في الجامع الصغير يرفضها وقالوا في شرح الجامع الصغير معناه ان يلزمه الرفض والمصنف ايضا قال كذلك م لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكره ش في باب القران م فلهذا ش اي ولاجل كونها مكروهة في هذه الايام م يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها ش اي وعليه عمرة مكان العمرة المرفوضة م لما بينا ش اشار الي قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي م فان مضي عليها ش اي علي العمرة التي احرم بها يوم النحر م اجزاه ش وفي بعض النسخ عليها او علي الحج والعمرة لما قيل كيف اجزاه اجاب بقوله م لان الكراهة لمعني في غيرها-	2647	-5209417282503185752	482	746.5	383	1412	34.13597869873047	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	125	183	626	924	1545	300	في الاعمال الباقية قالوا--------------- وهذا دم كفارة ايضا و--------------قيل اذا------------- حلق للحج ثم احرم لا يرفضها --------------علي ظاهر ما ذكر في الاصل و--------------------------------------قيل يرفضها احترازا عن النهي --------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشايخنا رحمهم الله تعالي--------------------------- فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضه------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	202	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2648	true	4272548775775900144	109	265	542	1278	1460	300	في ايام التشريق م- قالوا ش اي المشايخ م وهذا دم كفارة ايضا ش لا دم شكر م وقيل اذا احرم للحج ثم -------------حلق لا يرفضها ش اي العمرة م علي ظاهر ما ذكر في الاصل ش اي المبسوط قال فيها لا يرفض مطلقا م وقيل يرفضها احترازا عن النهي ش وهو العمرة في ايام النحر والتشريق م قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله ش هو محمد بن عبد الله الهندواني من كبار العلماء مات ببخاري وحمل الي بلخ ودفن يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة سنة اثنين وثلاثين وثلاثماءة وهو ابن اثنين وستين سنة م ومشايخنا علي هذا ش اي علي هذا القول وهو رفض العمرة م فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها ش اي يرفض الثانية حتي لا يلزم الجمع بين الحجتين او العمرتين بيانه ان فاءت الحج جاز احراما لان احرام الحج باق ومعتمرا م لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	2648	-5209417282503185752	257	375.0	205	750	34.266666412353516	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	183	236	924	1202	1545	300	علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله------ ---------------------------------فيصير جامعا بين العمرتين من حيث-------------------------------------------------- الافعال فعليه ان يرفضها------------------------- كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين اح---------------------رام-ا فعليه ان يرفضها------------- كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها---------------------- لصحة الشروع فيها ود----------------م لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم 2 با------------------ب الاحصار	202	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2649	true	7923447361652196797	20	122	105	587	1501	300	علي ما ياتي- في باب الفوات ان شاء الله تعالي فيصير ش اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة م جامعا بين العمرتين ش احدهما العمرة الملتزمة والاخري لكونه فات الحج م من حيث الافعال فعليه ان يرفضها ش العمرة التي احرم بها م كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما ش اي من حيث الاحرام م فعليه ان يرفضها ش اي الحجة م كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها ش اي قضاء تلك الحجة م لصحة الشروع فيها ودم ش اي وعليه دم م لرفضها بالتحلل قبل اداءه ش لانه تحلل قبل اداء تلك الحجة باب الاحصار	2649	-5209417282503185752	251	404.0	202	483	51.96687316894531	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	34	88	171	443	1553	300	دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان علي ما مر فلا يقع قربة دون-------ه فلا يقع به التحلل --------------------------------------------------------------------------------واليه-------------------------------- الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------حله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهدي اسم لما يهدي الي الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به ل----------------------------------------------انه----------------- شرع رخصة و-------------------التوقيت----------- يبطل التخفيف	203	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2662	true	8242608029992112242	71	242	328	1163	1460	300	دم الاحصار ق-----------------------------------------------------------------ربة دون الحرم م فلا يقع به التحلل ش اي فلا يقع بدونه التحلل يعني اذا ذبح دم الاحصار في غير الحرم لا يحصل التحلل م واليه ش اي والي كون دم الاحصار قربة م الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة البقرة الاية بالكسر عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس نهي عن الحلق حتي يبلغ الهدي محله موضع حله فسر المحل بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج وليس المراد عين البيت لانه لا يراق فيه الدماء فكان المراد به الحرم م فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم ش اي ينعقد الي الحرم ماخوذ من الاهداء والهدية ولهذا لو جعل ثوبه هديا لزمه تبليغه الي الحرم كذا في الاسرار وقال مالك رحمه الله للمحصر التحلل بلا هدي الا ان يكون معه هدي ساقه وهو خلاف القران والحديث م وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت بالحرم ش ويجوز ان يذبح في الموضع الذي احصر فيه م لانه ش اي لان الهدي م شرع رخصة ش اي لاجل الرخصة م فالتوقيت ش بالحرم م يبطل التخفيف	2662	-5209417282503185752	202	259.0	164	900	22.44444465637207	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	110	155	573	796	1553	300	وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك------------------------ قد يتعذر بل له ان يبعث-------- بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك---------------- وتذبح عنه وقوله----------------------------- ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير------------------------------------ وهو ق-------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ع----------ليه ذلك	203	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2664	true	-8578899405892995946	40	123	183	560	1422	300	وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك ش اي بعث الشاة بعينها م قد يتعذر بل له ان يبعث ش شاة م بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك ش اي في الحرم م وتذبح عنه وقوله ش اي قول القدوري رحمه الله م ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير ش وذلك لانه لم يشترط الحلق للتحلل م وهو ش اي عدم اشتراط الحلق للمحصر م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ذلك	2664	-5209417282503185752	221	368.5	176	377	58.620689392089844	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	196	236	1008	1223	1553	300	واصحابه------- ليعرف استحكام عزيمتهم علي الانصراف----------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان قا--------------رنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين------------------------------------------------- فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما-------------------- شرع في حالة واحدة	203	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2665	true	-6071193934320598220	124	207	605	1002	1489	300	-اصحابه بذلك م ليعرف استحكام عزم--هم علي الانصراف ش اي علي الرجوع لان حكم الله كان في الرجوع لا لاجل ان الحلق واجب ما يفعل المحصر لو كان قارنا م قال وان كان ش اي المحصر م قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين ش وعند الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله يكفيه دم م فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما ش اي من الاحرامين م شرع في حالة واحدة	2665	-5209417282503185752	209	346.0	169	400	52.25	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	236	300	1223	1553	1553	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحر------------------------------------------------------------------------م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة------------ متي شاء---------------- اعتبارا بهدي المتعة والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يعتبر انه بالح---------------------------------------------------لق اذ كل واحد منهما محلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه---------------- دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء-	203	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2666	true	-7208736901990262222	18	203	95	1003	1500	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ش انما اعاد هذه المسالة مع انه ذكرها عن قريب في هذا الباب توطءة لقوله م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله ش زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في الاختصاصية بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذبحه قبل يوم النحر م وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ش ان يذبح م متي شاء ش اي بالاجماع م اعتبارا بهدي المتعة والقران ش فانهما موقتان بالزمان والمكان بلا خلاف وهذا متصل بقوله الا في يوم النحر بالعمرة متي شاء ففرقنا بينهما احترازا م وربما يعتبر انه ش اي ربما يعتبر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الذبح م بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ش هذا بيان وجه الاعتبار بالحلق اي القياس عليه بيانه ان كل واحد منهما دم يتحلل به عن احرام الحج فلا يجوز قبل اوان التحلل كالحلق م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان الذبح م دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء	2666	-5209417282503185752	326	554.5	263	908	35.90308380126953	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	9	39	52	199	1588	300	الحلق لانه في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف---------- ينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به قا------ل والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم	204	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2667	true	-8594173960817121707	3	94	9	454	1447	300	الحلق م--- في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ش بعرفة م ينتهي به ش اي بوقت الحلق ووقت الحلق مبدءه طلوع الفجر من يوم النحر فلا بد ان يقع الحلق في يوم النحر وقال صاحب الاسرار قال الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة البقرة الاية من غير اشتراط زمان فالاشتراط بالناس نسخ م والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة ش وفي غالب النسخ قال والمحصر بالحج اي قال القدوري رحمه الله المحصر بالحج الخ م هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم	2667	-5209417282503185752	138	235.0	109	448	30.803571701049805	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	77	126	411	681	1588	300	رضي الله عنهم احصروا ب---------------الحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل---------------------------------------------------------- لدفع الحرج وهذا------- موجود في احرام العمرة------------------------- واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعل----------------------------------------------------ي القارن حجة --------------------------وعمرتان اما الحج واحداهما--------------------- فلما بينا وام------------------------------------------ا الثانية--------------------------- فلانه خرج منها بعد صحة الشروع في--------------ها فان بعث القارن هديا	204	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2668	true	7002191667449998659	142	253	756	1302	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية م----------- ولان شرع التحلل ش اي لان مشروعية التحلل الكاءن الناشء من امتداد الاحرام م لدفع الحرج وهذا المعني موجود في احرام العمرة ش بالشروع فيشرع التحلل م واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج ش اي كما في المحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة م وعلي القارن ش اي وعلي المحصر القارن م حجة وعمرتان اما الحج واحداهما ش اي واحد العمرتين م فلما بينا ش يعني في المفرد من كونه يعني فاءت الحج م واما الثانية ش اي واما العمرة الثانية م فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها ش فوجب قضاءها فان بعث القارن هديا	2668	-5209417282503185752	235	341.5	189	557	42.190303802490234	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	126	249	681	1319	1588	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي------------ لفوات المقصود من التوجه و----------------------------------------------هو اداء الافعال ------------------وان توجه----------- ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز --------------------قبل حصول المقصود بالخلف وا-------------------------------------------------ذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني--------------------------------------- عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يت---------------------حلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسي-------------------------------------------------------م لا يستقيم علي قو------------------------------------------لهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم	204	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	19	300	101	1478	1478	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ش هنا اربعة اوجه القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك الهدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس فذكر المصنف رحمه الله جميع ذلك فالاول هو قوله م فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه ش لعدم الفاءدة فان قلت ينبغي ان يلزم المتوجه ليتحلل بافعال العمرة وانه واجب وله القدرة علي ذلك قلت لانه قد فاته المقصود الاعظم وهو الحج وقد رخص له التحلل ببعث الهدي فجاز له ان يتحلل م بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي ش المبعوث م لفوات المقصود من التوجه ش وهو الادراك للحج والهدي معا وهو معني قوله م وهو اداء الافعال ش اي افعال الحج م وان توجه ش الثاني م ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج فان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز ش وهو عدم الادراك م قبل حصول المقصود بالحلق ش كالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة به م فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه ش بادراك الاصل مكان ذبح الهدي للمحصر م وان كان يدرك الهدي دون الحج ش وهو الوجه الثالث م يتحلل لعجزه عن الاصل ش وفي بعض النسخ بعجزه عن الاصل بالباء الموحدة اي بسبب عجزه والتقدير في الكلام اي لاجل عجزه -------م وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم ش اراد به ادراك الحج دون ادراك الهدي هو الوجه الواقع م لا يستقيم علي قولهما ش اي علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم-	2670	-5209417282503185752	609	1067.0	490	1385	43.97111892700195	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	241	295	1273	1567	1588	300	ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس وهو قول زفر رحمه الله--------------------------------- انه-------------- قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذ--------------------بحه---------------------------------------------- ولا يحصل مقصوده-------------------- وحرمة المال كحرمة النفس	204	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2671	true	6764899361328378350	8	162	36	797	1516	300	ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وصاحبيه م--------------------- لعدم توقت الدم بيوم النحر ش فلا يلزم ادراك الحج ادراك الهدي ويجوز ان يكون بنفاذ الذبح اول يوم من عشر ذي الحجة مثلا علي قولهما فلا يتاتي لان الهدي موقت بيوم النحر في الحصر بالحج فمن ادرك الحج ادرك الهدي لا محالة وفي المحصر بالعمرة اتفاق م وجه القياس وهو قول زفر ش ورواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه م انه ش اي المحصر م قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي ش كالمقيم اذا وجد الماء في خلال الصلاة وكالمريض اذا قدر علي الوطء في مدة الايلاء يبطل الفء باللسان وكالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة م وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي ليذبحه ش اي لاجل ان يذبحه وهو جواب ان وفي غالب النسخ يذبحه بدون اللام م ولا يحصل مقصوده ش اي مقصود المحصر م وحرمة المال كحرمة النفس	2671	-5209417282503185752	245	363.0	195	783	31.2899112701416	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	0	82	0	407	1513	300	في ذلك المكان او في غيره ليذبح عنه-------------------- فيتحلل وان شاء توجه ليءدي النسك الذي التزمه بالاحرام وهو------------------- افضل ل--انه اقرب الي الوفاء بما وعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	17	167	81	825	1519	300	في ذلك المكان او في غيره ليذبح عنه ش بهديه الذي بعثه م فيتحلل وان شاء توجه ليءدي النسك الذي التزمه بالاحرام وهو الافضل ش اي التوجه افضل م لانه اقرب الي الوفاء بما وعد ش وهو الحج لانه شرع فيه ووعد اداءه بقوله اللهم اني اريد الحج وايضا التوجه عمل بالعزيمة والتحلل رخصة حكم من وقف بعرفة ثم احصر م ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ش اي لا يتحلل بالهدي عندنا وبه قال مالك وعند الشافعي ومحمد رضي الله عنهم لو احصر عن طواف الزيارة ولقاء البيت يكون محصرا لاطلاق قوله تعالي فان احصرتم البقرة البقرة الاية ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا 196	2672	-5209417282503185752	403	749.0	321	744	54.16666793823242	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	43	94	211	467	1513	300	الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس -------------------------------------------------------------------------------بمحصر اما علي الطواف----------------------------- فلان فاءت الحج يتحلل به-------------- والدم بدل عنه ف-----------------ي التحلل----------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي الوقوف ف-----------------------------لما بينا------------------------------------------------- وقد قيل في هذه المسءلة---------------------------- خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	true	-5972477552574816605	110	227	569	1090	1433	300	الطواف والوقوف م--------------------------------------------------------------------------- فليس بمحصر ش يعني لا يكون محصرا يعني لا يتحلل بالدم لانه بايهما احصر فله ان ياتي بالاخر م اما علي الطواف ش اي اما لو قدر علي الطواف م فلان فاءت الحج يتحلل به ش اي بالهدي م والدم بدل عنه ش اي عن الطواف م في التحلل ش في حق المحصر بعمرة عن الطواف فلما قدر علي الطواف وهو الاصل لم يثبت البدل وهو التحلل بالهدي م واما علي الوقوف ش اي اما لو قدر علي الوقوف م فلما بينا ش وهو قوله ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا م وقد قيل في هذه المسالة ش يعني قوله ومن احصر بمكة م خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2673	-5209417282503185752	172	225.0	136	596	28.859060287475586	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	94	133	467	664	1513	300	والصحيح ما اعلمتك من التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم 2 باب الفوات 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2674	true	-5906382544673065533	7	150	33	782	1511	300	والصحيح ما اعلمتك من التفصيل ش اي قال المصنف رحمه الله والصحيح من الرواية الممنوع من الوقوف والطواف يكون محصرا باتفاق اصحابنا واذا قدر علي احدهما لا يكون محصرا وهو معني قوله ما اعلمتك من التفصيل فافهم والله --ولي العصمة باب الفوات حكم من احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة م باب الفوات ش اي هذا باب في بيان احكام الفوات في الحج واخره عن الاحصار لان الفوات احرام واداء والاحرام والاحصار احرام بلا اداء فكان الاحصار قابلا في العارضية فقدم علي الطواف وايضا معني الاحصار من الفوات نازل منزلة المفرد من المركب والمفرد قبل المركب م ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه ش اي الي طلوع الفجر من يوم النحر واراد بقوله لما ذكرنا ذكره في الفصل المتقدم علي باب القران م وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل	2674	-5209417282503185752	188	306.5	150	751	25.033288955688477	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	189	215	960	1092	1513	300	لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمرة لا تفوت-------------------- وهي جاءزة في جميع السنة	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2676	true	-3623859247106289440	216	268	1048	1296	1438	300	لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما ش ولا يقاس احدهما علي الاخر لان كل واحد منهما قادر وعاجز علي ما يعجز عنه الاخر وعما يقدر عليه م والعمرة لا تفوت ش لانها غير مءقتة م وهي جاءزة في جميع السنة	2676	-5209417282503185752	132	243.0	106	248	53.225807189941406	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	221	244	1122	1240	1513	300	وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	80	103	399	517	1464	300	وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة	2677	-5209417282503185752	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	221	279	1122	1410	1513	300	وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة ف----ي هذه الايام الخمسة ولان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له و----------------عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه	205	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	223	285	1109	1402	1464	300	الا يوم عرفة ويوم النحر ويو-م التشريق انتهي قلت هذا ليس فيه الكفاية للدليل واقامة الحجج م ولان هذه ش اي هذه الايام الخمسة --------------م ايام الحج فكانت متعينة له ش اي للحج وروي م عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه	2677	-5209417282503185752	214	344.5	168	308	69.48052215576172	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	139	192	754	1050	1594	300	والنيابة تجري في النوع الاول---------------------------------------------------------- في حالتي الاختيار------------- والضرورة------------- لحصول المقصو---------------------------------------------------------------------د بفعل الناءب--------------------------- ولا تجري--------------- في النوع الثاني--------------------------------------- ----------------------------بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به--------------- وتجري--------------- في النوع الثالث عن----------------------------------------------د العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب ال--------------------------نفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان	206	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2687	true	-5066498981698245291	106	234	542	1197	1525	300	والنيابة تجري في النوع الاول ش وهو العبادة المالية المحضة كالزكاة فتجوز النيابة فيها م في حالتي الاختيار ش اي الصحة م والضرورة ش اي المرض م لحصول المقصود بفعل الناءب ش وذلك لان المقصود هو صرف المال لسد خلة المحتاج وهو يحصل بفعل الناءب لان المقصود هو صرف المال م ولا تجري ش اي النيابة م في النوع الثاني ش وهو العبادة البدنية المحضة كالصلاة م بحال ش اي في الاختيار والضرورة م لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به ش اي بالناءب م وتجري ش اي النيابة م في النوع الثالث ش وهو العبادة المركبة من المال والبدن كالحج م عند العجز للمعني الثاني ل----لمشقة بتنقيص المال ش انما قال للمعني الثاني لان الحج يشترط علي معنيين اتعاب النفس وتنقيص المال فانتفي المعني الاول عند -	2687	-5209417282503185752	223	283.5	180	660	33.787879943847656	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	235	288	1279	1541	1594	300	رحمه الله ان---- الحج ي-قع عن الحاج وللامر ثواب النفقة لانه عبادة بدنية وعند العجز اقيم الانفاق مقامه كالفدية في باب الصوم قال ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منه-ا حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام	206	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2691	true	-6241378239153587852	114	164	592	827	1497	300	رحمه الله ان اصل الحج يكون عن الامر امره رجلان بان يحج لكل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما -------------------------------م قال ومن امره رجلان بان يحج --لكل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام	2691	-5209417282503185752	174	273.5	135	268	64.92537689208984	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	0	85	0	420	1517	300	يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع ع--------------------------------------------------------------ن المامور -----------------------------ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ا-يهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه----------------- وهنا----------------------------------- يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه و------------------------------------------------------------ان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين ----------------------------------------------------------------------فان مضي علي ذلك------------------- صار مخالفا لعدم الاولوية وان	207	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2692	true	-5358976193898548858	68	300	329	1392	1392	300	يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية ش يعني ليس احدهما اولي من الاخر فلا يقع عنهما ولا عن احدهما م فيقع عن المامور ش كلامه لا يخلو عن الاغلاق م ولا يمكنه ان يجعله --لاحدهما بعد ذلك ش هذا كانه جواب عما يقال اذا وقع الحج للمامور فيجعل عن ايهما شاء كما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعل عن ايهما شاء اي ان وقع لنفسه لانه لما لم يهل به علي اولوية المامور به وقع عن نفسه ولزمه الحج وضمن النفقة م بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن احدهما---- لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه ش كما كان قبله م وهنا ش اي في المذكور في الصورة الاولي م يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ش بخلاف ما هناك لانه متبرع فيه لا بحكم الامر فكذلك قيد بالامر لانه اذا ادي العمرة عن رجلين او عن احدهما بلا امر يصح لانه في الحقيقة جعل ثوابه للغير م ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه ش فيضمن لتصرفه في المال في خلال الموضع الذي امر بصرفه فيه م فان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين ش يعني من غير تعيين فلا يخلو عن امرين اما ان لا يمضي علي ذلك او مضي م فان مضي علي ذلك ش اي علي الابهام م صار مخالفا لعدم الاولوية وان-	2692	-5209417282503185752	400	646.5	319	1070	37.3831787109375	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	85	120	420	589	1517	300	عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس---------------------------------------- لانه مامور بالتعيين-------------------- والابهام يخالفه------------------------------------ فيقع عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء	207	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2693	true	3576799861661558811	0	87	0	399	1401	300	عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس ش اي قول ابي يوسف رحمه الله هو القياس م لانه مامور بالتعيين ش من جهة كل منهما م والابهام يخالفه ش اي ابهامه عن احدهما يصير مخالفا م فيقع عن نفسه ش كما اذا امره رجلان كل منهما بشراء عبد هكذا فاشتراه لاحدهما غير معين يقع الشراء للمامور ثم اذا اراد ان يعين احدهما لا يصح فكذا هنا م بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء	2693	-5209417282503185752	169	300.0	134	399	42.35588836669922	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	148	207	750	1052	1517	300	بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام --------------------------------------------------------------------------------------------------لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا ----------------------------------------------------------------------------قال فان امره غيره----------------------------------------- ان يقرن عنه-------------------------------------- فالد-------------------م علي من احرم ل------------------انه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين-------------------- والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسءلة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور	207	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2694	true	4189162380642315874	69	234	352	1111	1430	300	بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لانه اذا ادي ثم عين فانه يقع ابتداء ثم التعيين يرد علي ما مضي ويحمل فلا يفيد شيءا وهو معني قوله م لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا ش لان ما مضي فات لا يعتمد التعيين كما ذكرنا م فان امره غيره ش وفي بعض النسخ قال فان امره غيره اي قال محمد رحمه الله فان امر رجل غيره م ان يقرن ش بضم الراء من باب نصر ينصر مفرد له عنه م فالدم ش اي الدم القران م علي من احرم ش اي وهو القارن م لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين ش اي الحج والعمرة م والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه ش ولكن يقع القران علي الامر وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول وفي اصح قوليه يجب دم القران من الامر لان مقتضي احرامه امره به وكانه القارن بنفسه م وهذه المسالة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور	2694	-5209417282503185752	297	524.5	238	759	39.130435943603516	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	222	280	1127	1422	1517	300	عليه لما قلنا ودم الاحصار علي الامر ---------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- علي الحاج لانه---------------- وجب للتحلل دفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا الضرر راجع اليه----------------- فيكون الدم عليه----------------- و-------------------------------------لهما ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحج عن ميت-------------------------------- فاحصر فالد------------------م في مال الميت عندهما--------------------------------------- خلافا لابي يوسف رحمه الله	207	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2695	true	3768746143173690010	129	294	617	1385	1407	300	عل--------------------------ي الامر عند احصار المامور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله علي الحاج لانه ش اي لان الدم م وجب للتحلل دفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا الضرر راجع اليه ش اي الي الحاج م فيكون الدم عليه ش اي علي الحاج م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه ش واعترض علي قوله ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة بان الامر اذا امر بالقران فهو الذي ادخل المامور في عهدة الدم ولا يجب وعليه واجب بان دم القران نسك فيه وقد وقع الامر النفقة بمقابلة جميع ما كان من المناسك وهو من جملتها بخلاف دم الاحصار فانه ليس بنسك ولم يكن معلوما عند الامر ايضا م فان كان يحج عن ميت ش اي فان كان الرجل يحج عن ميت م فاحصر فالدم ش اي دم الاحصار م في مال الميت عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م خلافا لابي يوسف رحمه الله	2695	-5209417282503185752	260	425.0	208	794	32.74559020996094	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	28	69	137	342	1486	300	بخلاف ما اذا فاته الحج حيث لا يضمن النفقة لانه ما فاته باختياره اما اذا جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه ولا يضمن النفقة لحصول مقصود الامر وعليه الدم -------------------في ماله لما بينا وكذلك----------------------------------------------------- ساءر دماء الكفارات علي الح-ج لما قلنا	208	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2696	true	-4095695116462832083	226	286	1086	1364	1423	300	بخلاف ما اذا فاته الحج حيث لا يضمن النفقة لانه ما فاته باختياره اما اذا جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه ولا يضمن النفقة لحصول مقصود الامر وعليه ش اي علي المامور م الدم في ماله لما بينا ش وهو قوله لانه دم جناية م وكذلك ش اي وكذلك وجوب الدم في م ساءر دماء الكفارات علي الحاج لما قلنا	2696	-5209417282503185752	196	369.0	155	278	70.50359344482422	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	74	132	363	640	1486	300	فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات----------------------------------------------------------- او سرقت نفقته وقد انفق النصف يح-----------------------------------------------------------------------------ج عن الميت من منزله بثلث ما بقي---------------------- وهذا -------------------عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يحج عنه من حيث مات الاول فالكلام ههنا في اعتب-------------------------------------------------------------------ار الثلث وفي مكان ا---------------------------------لحج اما الاول ف--المذكور قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند محمد يحج عنه بما بقي من	208	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2697	true	-5773830705656575367	164	279	804	1334	1432	300	فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات ش انما قال بلغ الكوفة لان محمدا وضع المسالة في الخراساني م او سرقت نفقته وقد انفق النصف ش الواو فيه للحال وقيد النصف اتفاقي حتي لو انفق الثلث او السدس فالحكم كذلك م يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي ش من المال الذي بقي م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا يحج عنه من حيث مات الاول ش وهو الذي احجوا عنه صورة المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار--------------- الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فتوفي في ال-طريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما ب-------------قي من	2697	-5209417282503185752	197	257.5	151	560	35.17856979370117	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	102	220	497	1084	1486	300	يحج عنه من حيث مات الاول----------- فالكلام ه-هنا ---------------------في اعتبار الثلث ------------وفي مكان الحج ام------------------------ا الاول----------------------------------------------- فالمذكور-------------- قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند محمد---------- يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه----------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه----------------------------------------------- هو المحل لنفاذ الوصية -لابي حنيفة---------- ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي ل-------------انه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ا لوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بق------------------------------------------------------------ي واما الثاني-------------------------- فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد	208	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2698	true	-8758351631610279520	101	300	514	1427	1427	300	يحج---- من ثلث ما بقي فكذا في هذا م فالكلام هاهنا ش في موضعين احدهما م في اعتبار الثلث ش والاخري م وفي مكان الحج ش ففي كل منهما اختلاف م اما الاول ش اي الموضع الاول وهو الذي فيه الوصية بالثلث م فالمذكور ش وفيما قيل م قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند محمد رحمه الله يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه ش اي كتعيين الوصي لانه قام مقامه م وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول ش مع ما بقي من المال المفرد م لانه ش اي لان الثلث م هو المحل لنفاذ الوصية ولابي حنيفة رحمه الله ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي ش وهو الحج م لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ال-وجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي ش وفي ذلك يحج من ثلث ما بقي فكذلك في هذا م واما الثاني ش اي واما الكلام في الثاني وهو مكان الحج م فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد-	2698	-5209417282503185752	560	921.5	446	919	60.93579864501953	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	220	245	1084	1213	1486	300	بطل في حق احكام الدنيا قال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت	208	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2699	true	-8410140664764154091	0	126	0	601	1501	300	بطل في حق احكام الدنيا ش استدل ابو حنيفة رحمه الله بقوله م قال صلي الله عليه وسلم ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث ش هذا الحديث رواه مسلم وابو داود والنساءي والترمذي رحمهم الله من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قوله الحديث يجوز بالنصب علي تقدير اقرار الحديث بتمامه ويجوز بالرفع اي الحديث بتمامه قوله عمله اراد عملا ودخل فيه ولا يتمه واذا بطل عمله في احكام الدنيا م وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا ش وجب	2699	-5209417282503185752	102	146.5	80	601	16.97171401977539	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	253	300	1251	1486	1486	300	قولهما-- وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبطل سفره------------ اعتبرت الوصية من ذلك المكان----------------------- واصل الاختلاف ف------------ي الذي-	208	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2700	true	-6420051908123033410	16	162	95	785	1420	300	قولهما م وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء النساء الاية ش الكلام في اعراب الاية مثل الكلام في قوله الحديث م وقال صلي- الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وروي الطبراني رحمه الله في الاوسط وابو يعلي الموصلي رحمه الله في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر العمرة الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة م واذا لم يبطل سفره ش اي عمله م اعتبرت الوصية من ذلك المكان ش لان الثواب لم يبطل م واصل الاختلاف ش المذكور م في الذي	2700	-5209417282503185752	218	356.5	173	691	31.548480987548828	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	2	44	10	214	1532	300	وينبني علي ذ---------لك----------- المامور بالحج-------------------------------------------------------------------- قال ومن اهل بحجة عن ابويه يجزءه ان يجعله عن احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك ب-----------------------عد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه--------------------------- وصح جعله ثوابه لاحدهما بعد الاداء	209	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2700	true	-6420051908123033410	184	285	882	1354	1420	300	وينبني علي ذلك ش اي ذلك الاختلاف م المامور بالحج ش اذا مات في بعض الطريق فعنده يحج من وطنه وعندهما من موضع مات فيه م قال ومن اهل بحجة عن ابويه يجزءه ان يجعله عن احدهما ش وذلك لانه يجعل الثواب لاحدهما وانما يحصل الثواب بعد الاداء فنفلوا ميتة عنها قبل الاداء فبعد ذلك اذا جعل ثواب حجته لاحدهما جاز م لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك ش اي جعل ثواب حجه له م بعد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه ش لعدم الثواب قبل الاداء م وصح جعله ثوابه لاحدهما بعد الاداء	2700	-5209417282503185752	203	353.5	161	472	43.00847625732422	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	59	123	287	612	1532	300	الهدي ادناه شاة لما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الهدي فقال ادناه شاة-- قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه -----------------------والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني---------------------------------------------------- ولا يجوز في الهدايا الا ما -جاز في الضحايا	209	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2702	true	389456269158076353	71	290	336	1389	1441	300	الهدي ادناه شاة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة ش قال مخرج الاحاديث هذا غريب ولم اجده الا من كلام عطاء رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج ان عطاء قال ادني ما يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة وقد ذكر الاترازي رحمه الله الحديث المذكور وسكت عنه م وهو ش اي الهدي م من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني -لا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ش وفيه تامل في موضعين الاول قوله جعل الشاة ادني فالحديث الذي ذكره لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فضلا ان يجعل ادناه شاة والثاني قوله لا بد ان يكون له اعلي فيه ما فيه لان كون الاعلي من هذين الصنفين من اين يءخذ والاحسن ان تءخذ هذه الثلاثة من حديث البخاري عن ابن حمزة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة وامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه جزور او بقرة او شاة الحديث م ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه ش اي بالهدي في الحرم م والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ش اي في معني التقرب وقيل في معني الاهداء في الحرم م ولا يجوز في الهدايا الا ما يجوز في الضحايا	2702	-5209417282503185752	307	482.0	244	1055	29.099525451660156	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	124	190	617	963	1532	300	قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان---------------------- بمحل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة	209	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2703	true	5283524136464862978	90	268	430	1319	1465	300	قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان ش اي الهدي والاضحية م بمحل واحد ش وفي بعض النسخ بمكان واحد يعني يقعان موقعا واحدا وينزلان منزلا واحدا اي حكما واحدا يجوز هنا ما يجوز هناك ولا يجوز هنا ما لا يجوز ثمة لان كلا منهما لزمه اراقة الدم م والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا --بدنة وقد بينا المعني فيما سبق ش اي في الفصل الاول والثاني في باب الجنايات الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران م ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية ش وبه قال عطاء رحمه الله واحمد رحمه الله وفي المبسوط ويستحب الاكل وقال مالك رحمه الله لا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد وما نذره للمساكين وياكل مما سواه وقال الحسن البصري رحمه الله ياكل من الجميع رواه سعيد بن منصور رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله ياكل من هدي التطوع لا غير م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اكل من لحم هديه وحسا من المرقة	2703	-5209417282503185752	331	574.0	266	901	36.73695755004883	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	163	240	822	1222	1532	300	من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا---------------------------------------------- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات-- وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي------------- قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا	209	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2704	true	6337013733385028438	52	156	260	787	1462	300	من هدي التطوع والمتعة والقران م وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ش يعني يتصدق بالثلث ويطعم الثلث ويدخر الثلث م ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء كفارات ش مثل دماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله اما اذا بلغ التطوع محله فيجوز منه الاكل والمراد من هدي التطوع في المتن في قوله ويجوز الاكل من هدي التطوع هو الذي بلغ محله لانها دماء كفارات م وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي رضي الله عنه قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا	2704	-5209417282503185752	238	408.0	191	671	35.46944808959961	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	242	300	1231	1532	1532	300	ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر-- قال العبد الضعيف وف-----------ي الاصل------------------ يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر--------------------------------------------------------------- و---------------------ذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك------------------------------- جاز ذبحها في غيره يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة-	209	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2706	true	4684759256608618535	95	186	518	945	1503	300	ذبح -دم التطوع قبل------------------- يوم النحر م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الاصل ش اي في المبسوط م يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر ش لان القربة في هدي التطوع بوصوله الي الحرم فلا يشترط الزمان م وذبحه ش اي ذبح دم التطوع م يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك ش اي تبليغ الهدايا الي الحرم م جاز ذبحها في غير- يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة	2706	-5209417282503185752	258	409.0	206	448	57.58928680419922	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	3	54	15	290	1567	300	اما دم المتعة والقران فلقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير----- ثم ليقضوا تفثهم---------------- وقضاء التفث يختص بيوم النحر -------------------------------------------------------------ولانه------------------------------ دم نسك------------ فيختص بيوم النحر----------------------- كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في -يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد	210	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2706	true	4684759256608618535	208	293	1053	1476	1503	300	اما دم المتعة والقران فلقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج ثم ليقضوا تفثهم الحج الحج الاية وقضاء التفث يختص بيوم النحر ش وجه الاستدلال بهذه الاية قد ذكره انفا وما فيها من المعني م ولانه ش اي ولان دم المتعة والقران م دم نسك ش اي قربة م فيختص بيوم النحر ش حتي حل التناول منه م كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في ايام النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد	2706	-5209417282503185752	274	450.5	223	423	64.7754135131836	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	19	131	111	676	1567	300	يختص بيوم النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم ال-----------------------------------------------نحر كالاضحية و-----يجوز ذبح---------------------------------------------------------- بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في -يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه د--------------------ماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعب----------------------ة فصار---------------------- اصلا في كل دم هو كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر	210	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2707	true	4949353573127768998	58	277	289	1369	1470	300	يختص بيوم النحر والضحايا والهدايا والدماء وفي وقت ذبح الهدي وجهان الصحيح انه يختص بيوم النحر كالاضحية والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبر وقد ذكر المصنف رحمه الله الخلاف معه في بقية الهدايا والصحيح من مذهبه ما ذكرناه ان دماء الجبر ان لا يختص بيوم النحر م------------------------------------------------- ولنا ان هذه ش اي بقية الهدايا م دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك ش اي قربة م قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ش وفي بعض النسخ قال ولا يجوز اي قال القدوري ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح وقال في القديم في الحل يجوز ذبحه في الحل وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك رحمه الله ما يجب من الفدية بالاحرام لا يختص بمكان كما لا يختص بزمان ------------------------------------م لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة الماءدة الاية فصار ذلك ش اي جزاء الصيد م اصلا في كل دم هو كفارة ش اذ لا فرق بين الكفارات ولا تفاوت في معني الجزاء والزجر واذا وجب وجوب التبليغ في البعض بالنص وجب في غيره بدلالة النص م ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر	2707	-5209417282503185752	401	510.0	319	1165	34.42060089111328	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	131	172	676	893	1567	300	ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيره-------------------------م خلافا للشافعي رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة قربة معقولة-------------------------- والصدقة علي كل فقير قربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجب التعريف بالهدايا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه------------------------------- لا عن التعريف فلا ------	210	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2708	true	-7010300517885738533	127	299	609	1472	1476	300	ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ش اي وغير مساكين الحرم م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده يجب صرفها علي مساكين الحرم لان المقصود التوسعة علي فقراء مكة حتي لو فرق القارن علي دخول مكة لحمها علي غير مساكين الحرم لا يجوز م لان الصدقة قربة معقولة ش لانها لسد خلة المحتاج م والصدقة علي كل فقير قربة ش فلا يختص بها فقير لان التصدق قربة في كل مكان فلا يختص مكان بخلاف الاراقة فانه لا يكون الا في مكان مخصوص او زمان مخصوص م ولا يجب التعريف بالهدايا ش وفي بعض النسخ قال ولا يجب التعريف بالهدايا اي قال القدوري ولا يجب الاتيان بالهدايا الي عرفات وللتعريف معاد التنبه باهل عرفة والذهاب بالهدايا الي عرفات والوقوف بها فتعريف الهدايا اعلامها بعلامة مثل التقليد والاشعار والكل ليس بواجب لقول عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما تعرف وان شءت فلا م لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دم- فيه ش اي في ذلك المكان وهو الحرم م لا عن التعريف ش يعني لا	2708	-5209417282503185752	208	288.5	168	864	24.074073791503906	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	176	231	910	1198	1567	300	المتعة فحسن لانه يتوقت بيوم النحر------------------------------- فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ----------------------------------ولانه دم نسك------------------------------ فيكون مبناه علي التشهير------------------------------------------- بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------وسببها الجن-------------------------اية فيليق بها الستر-------------------------------------------------------------------------------------- قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فصل لربك وانحر	210	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2709	true	2964728767651818651	44	211	204	1013	1446	300	المتعة م-------- يتوقت بيوم النحر ش يعني لا يحل من مكة اي هديه م فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ش اي الي ان ياخذه معه الي عرفات م ولانه دم نسك ش اي ولان الهدي المتعة قربة م فيكون مبناه علي التشهير ش لما ذكرنا ان السنة في الواجبات الاشهار م بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانها وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به م وسببها ش اي وسبب دماء الكفارة م الجناية فيليق بها الستر ش لان الجناية نوع معصية فالستر فيها احسن الافضل في ذبح البدن والبقر والغنم في الهدي م قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح ش الذي هو قطع الاوداج وعن الليث الذبح قطع الحلقوم من باطن عند التفصيل وهو اظهر واسلم قاله في المغرب والنحر في اللبة مثل الذبح في الحلق اللبة المنحر هو الصدر والنحر هو الوضع الذي ينحر فيه الهدي م لقوله تعالي فصل لربك وانحر	2709	-5209417282503185752	275	430.0	221	817	33.65972900390625	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	272	300	1412	1567	1567	300	واي ذلك فعل فهو حسن------------------------------------------------------------------------------ والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه عليه الصلاة والسلام نحر الهدايا قياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحابه رض--ي الله عنهم-------- كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري-	210	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2711	true	-3848586476220536947	37	117	171	582	1461	300	واي ذلك فعل فهو حسن ش اي الامرين من الاضطجاع والقيام فعل حسن لما ذكرنا وفعل ذلك ايضا من الصحابة م والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه صلي- الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا ونحن معه الي ان قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع بدنات قياما مختصر م واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري	2711	-5209417282503185752	138	211.0	112	412	33.49514389038086	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	0	39	0	204	1530	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع المذبح ابين------------------------------------------------- فيكون الذبح--------------------- ايسر والذبح هو السنة فيهما---------------------------------------- قال والاولي ان يتولي --ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك------------- لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في	211	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2711	true	-3848586476220536947	231	300	1137	1461	1461	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع الذ-بح ابين ش اي موضع الذبح المحصر بخلاف ما اذا كانت قياما م فيكون الذبح ش في حالة الاضطجاع م ايسر والذبح هو السنة فيهما ش اي في البقر والغنم والواو فيه للحال م قال والاولي ان يتولي الذبح-- بنفسه اذا كان يحسن ذلك ش اي الذبح م لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ساق ماءة بدنة في-	2711	-5209417282503185752	186	283.0	149	338	55.02958679199219	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	39	74	204	387	1530	300	حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------------- ---------------------------قربة والتولي------------- في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع--------------------------------------------------------- الا ان الانسان---------------------------- قد لا يهتدي لذلك------------------- ولا يحسنه------------- فجوزنا توليته غيره	211	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2712	true	638331703428701688	0	115	0	533	1454	300	حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ش صح هذا الحديث من حديث جابر الطويل رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع الي المنحر فنحر ثلاثة وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وقد ذكرناه م ولانه ش اي ولان ذبح الهدي م قربة ش اي يقرب الي الله تعالي م والتولي ش اي بنفسه م في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع ش لان الشخص اذا تولي حاجة بنفسه يدل علي تواضعه ومسكنته م الا ان الانسان ش استثناه من قوله والتولي م قد لا يهتدي لذلك ش اي للذبح بنفسه م ولا يحسنه ش اي الذبح م فجوزنا تولية- غيره	2712	-5209417282503185752	177	238.0	142	534	33.14606857299805	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	103	187	550	974	1530	300	الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويله انه -------------------------------كان عاجزا محتاجا-------------------------------- ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينضح---------------------- ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	211	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2713	true	8756465940541345979	0	249	0	1227	1485	300	الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها ش وبه قال الشافعي رحمه الله وابن المنذر رحمه الله وقال عروة ومالك واحمد واسحاق وداود رحمهم الله جميعا يركبها من غير ضرورة وقال الماوردي من الشافعية يركبها من غير حاجة الا انه يهزلها الركوب ومن هذا حمل متاعه عليها عند الحاجة واوجب بعضهم ركوبها وتلك في الثانية او الثالثة رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي رحمهم الله م لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك ش هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما ذكرناه الان قوله ويلك هنا كلمة ترحم ولهذا جاء في رواية ويحك ومعناه اركبها لءلا يفضي مشيك الي الهلاك م وتاويله ش اي تاويل الحديث المذكور م انه ان كان عاجزا محتاجا ش الي الركوب وليس معه ما يكره م ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك ش اي من ركوبه ويتصدق به علي الفقراء وبه قال الشافعي رحمه الله لان انتفاع الاغنياء بها تعلق ببلوغها المحل فاذا لم يبلغ وجب التصدق علي الفقراء م وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه ش وبه قال الشافعي وفي منعهم الا ان يفضل عن روي الولد او يموت الولد فحينءذ له ان يحلبها لان ترك الحلب يضر بها م وينضح ش اي ترش من باب ضرب م ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	2713	-5209417282503185752	405	690.5	323	1237	32.740501403808594	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	187	250	974	1277	1530	300	ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان ---------------------------------كان بعيدا منه يحلب-------------------ها ويتصدق بلبنها كي-لا يضر ذلك----------------- بها -------------------وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله------------------------- او بقي---------------------مته لا------------------------------------------نه مضمون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق هديا فعطب فان -----------كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عن------- واجب- فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان --	211	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2714	true	4745439883150088390	98	283	490	1320	1390	300	ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح ش هذا اشارة الي قوله لم يحلبها م فان كان بعيدا منه ش اي من وقت الحج م يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك ش اي عدم الحلب م بها ش اي بهدي البدنة م وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله ش لانه من ذوات الامثال م او بقيمته ش اي او يتصدق بقيمته لان دفع القيمة في حقوق الله تعالي جاءزة م لانه مضمون عليه ش اي لان اللبن مضمون علي نفسه لانه جزء من اجزاء الهدي وقد لزمته الاراقة بجميع اجزاءه وبالحلب والصرف الي حاجة نفسه عجز عن الاراقة فيه وكان عليه التصدق كما لو عجز عن اراقة الكل الحكم لو ساق هديا فعطب او هلك م ومن ساق هديا فعطب ش اي هلك م فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات ش كما اذا نذر ان يتصدق بدراهم معينة فهلكت قبل الصرف الي الفقراء لا يلزمه شء الا حسن لان الواجب كان في العين لا في الذمة م وان كان ش الهدي م واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته ش لان	2714	-5209417282503185752	285	455.5	225	830	34.33734893798828	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	253	300	1292	1530	1530	300	يقيم غيره----------------- مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عطبت البدنة في الطريق------------------------------------------------------------- فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك-	211	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2715	true	781712624379384019	128	217	663	1084	1487	300	يقيم غيره ش اي غير العيب م مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه ش وبه قال الشافعي رحمه الله وعن احمد رحمه الله يجب دفع المعيب مع بدله وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله م واذا عطبت البدنة في الطريق ش اراد اذا قر من العطب م تضمن ش اي الهلاك بدليل قوله نحرها م فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء----- بذلك	2715	-5209417282503185752	233	420.0	188	426	54.6948356628418	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	50	107	266	572	1579	300	جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان ك-----------------انت واجبة-------------------------------- اقام غيرها مقامها وصنع بها------------------------- ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه وي-----------------------------------------------قلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها-------------------- ودم الاحصار	212	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	144	264	727	1348	1522	300	جزرا للسباع ويمنع الفقراء الحاضرون المحتاجون اليه من الرفقة م فان كانت واجبة ش عطف علي قوله فان كانت تطوعا م اقام غيرها مقامها وصنع بها ش اي بالبدنة التي عطبت م ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ش وتذكير الضمير في هذه الالفاظ باعتبار الهدي م ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ش الضماءر في هذه الالفاظ الثلاثة يرجع الي دم نسك وفي المحيط ويقلد دم النذر لانه دم نسك وعبادة وفي اظهار هذه الدماء اظهار الشعاءر مع موافقة السنة تقليد دم الاحصار والجنايات م ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ش اي بدم الجنايات م ودم الاحصار	2716	-5209417282503185752	271	462.5	219	621	43.63928985595703	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	11	52	62	278	1579	300	والمراد بالنعل قلادتها وفاءدة ذلك ------------------------------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	212	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	21	69	101	347	1522	300	والمراد بالنعل قلادتها وفاءدة ذلك ش اي وفاءدة صبغ النعل بالدم م ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	2716	-5209417282503185752	216	417.0	175	246	87.80487823486328	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	134	167	717	889	1579	300	اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التر------------------------------------------وية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لانه عب------------------ادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما	212	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2717	true	-2920544309414157188	186	293	923	1445	1484	300	اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم ش هذه المسالة من خواص الجامع الصغير قوله اجزاهم اي وقوفهم حتي يتم حجهم به صورة المسالة ان يشهد قوم انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة لان اليوم الذي وقفوا فيه اليوم العاشر م والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية ش يعني قياسا علي ما اذا وقفوا يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة وشهد الشهود انهم وقفوا في هذا اليوم يعني يوم التروية حيث لا يجوز ثم اوضح وجه القياس بقوله م وهذا لانه ش اي لان الوقوف م عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما	2717	-5209417282503185752	170	306.5	137	522	32.56705093383789	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	175	236	931	1243	1579	300	وعلي امر لا يدخل تحت الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل و------------------------------لان فيه------------------------------------------------------------------------------------------ بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه------------------------------ والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة و----------------------لان جواز المءخر له نظير	212	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2718	true	3561269691810001792	145	287	709	1380	1450	300	وعلي امر لا يدخل تحت الحكم ش اي وقامت ايضا هذه الشهادة علي امر لا يدخل تحت حكم القاضي لان البر من باب المنازعات فصار كانهم عهدوا بانه لم يصل فلا يجب علي القاضي شء م لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ش اي الشهادة وذلك لما ذكرنا م ولان فيه ش للزوجة بان من الاستحسان اي في الخطا في عرفة او في الوقوف يوم عرفة او في عدم جواز الحج م بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه ش لان تغيير هذا اللفظ يتعذر م والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه ش فيجعل عفوا لءلا يكون تكليفا بما ليس في الوسع م بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة ش يعني بالوقوف فيها م ولان جواز المءخر له نظير	2718	-5209417282503185752	310	492.5	249	671	46.199703216552734	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	217	298	1143	1570	1579	300	وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة ولان جواز المءخر له نظير ولا كذلك جواز المقد-------------------------------------------------------------------------------م قالوا------------------------------------------ ينبغي للحاكم ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس فانصرفوا لانه ليس فيها ----------------------الا ايقاع الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا شهدوا-------------------------------------------------------------------- عشية عرفة برءية الهلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنه الوق---------------------------------وف في بقية الليل مع ال-----ناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن رمي---------------------- في اليوم- ال--ثاني الجمرة الوسطي والثالثة---------------------- ولم يرم الاولي ---------------------فان رمي الاولي ثم الباقيتين	212	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2719	true	-5702114984426183805	11	269	52	1315	1485	300	-----بيوم التروية فان قلت------------------------------------------------------------------ له نظير اخر ايضا الا تري ان صلاة الفطر تقدم عن وقتها يوم عرفة قلت هذا امر مثبت بخلاف القياس فلا يقاس عليه م قالوا ش اي العلماء واصحاب ابي حنيفة رحمه الله م ينبغي للحاكم ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس فانصرفوا لانه ليس فيها ش اي في هذه الشهادة م الا ايقاع الفتنة ش قال عليه الصلاة والسلام الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها وعن محمد رحمه الله جاز للشهود ان يقضوا مع الامام ويجوز حجهم م وكذا اذا شهدوا ش وفي بعض النسخ وكذلك اي وكذلك الحكم في عدم قبول شهادتهم او شهدوا م عشية عرفة برءية الهلال ش صورته ان الشهود شهدوا في الطريق قبل ان يلحقوا عرفات عقبة عرفات وقالوا ان كنا راينا الهلال يعني هلال ذي الحجة وهذا اليوم هو التاسع م ولا يمكنه ش اي والحال ان الامام لا يمكنه م الوقوف في بقية الليل مع ساءر الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة ش ويقفون من الغد بعد الزوال لانهم لما شهدوا وقد تعذر الوقوف صار كانهم شهدوا بعد الوقوف فلا تسمع وان كان يلحق الوقوف مع اكثر الناس ولكن لا تلحقه الضعفة فان وقف جاز والا فات الحج لانه ترك الوقوف مع العلم والقدرة وانما المعتبر قدرة الاكثر لا قدرة الاقل رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة م ومن رمي في اليوم الثاني ش وفي اكثر النسخ قال ومن رمي اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م الجمرة الوسطي والثالثة ش اي الجمرة الثالثة م ولم يرم الاولي ش اي الجمرة الاولي م فان رمي الاولي ثم الباقيتين	2719	-5209417282503185752	325	438.0	258	1334	24.362817764282227	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	16	85	93	443	1523	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسه -فلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والم---------------------------------------------------------روة عرفت منتهي السعي بالنص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتعلق بها البداءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة	213	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2720	true	4092119374236231320	6	158	22	794	1492	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه ش لانفصاله من البيت ولكنه من جنسه فيعاد تحقيقا للتبعية م والمروة عرفت منتهي السعي بالنص ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الصفا والمروة من شعاءر الله فابدءوا بما بدا الله تعالي فبدا بالصفا فلم يعتبر البداية بالمروة وهو معني قوله م فلا تتعلق بها البداية ش لا يقال كل صلاة مقصودة بنفسها ايضا لتعلق جوازها بغيرها ومع هذا وجب الترتيب عندكم ولانا نقول ثبت ذلك بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها جعل علي نفسه ان يحج ماشيا م قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة	2720	-5209417282503185752	345	645.0	277	772	44.689117431640625	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	94	179	491	927	1523	300	الوجوب وهو الاصل لا--نه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة كما اذا نذر -الصوم متتا----------------بعا وافعال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج تنتهي بطواف الزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فيمشي الي ان يطوفه--------------------------------------------- ثم قيل يبتدء المشي من حين يحر--------------------------------------------------------------م وقيل من بيته-------------------- لان الظاهر انه هو المراد-------------------------------------------- ولو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا في---------------------------------------ه----------------------------------------- قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت------------------------- والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه------ ينبغي ان لا يركب----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جارية محرمة قد اذن----------- لها مولاها في ذلك------------------ فللمشتري ان يحللها ويجامعها-- وقال	213	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2721	true	8604804306445055526	2	263	5	1291	1475	300	الوجوب ه-و الاصل م لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة كما اذا نذر بالصوم متتابعا ش يلزمه متتابعا ولكن اذا حج راكبا يجزيه لكن يلزمه الجزاء فاذا ركب في الكل والاكثر يلزمه الدم وفي الاقل تلزمه الصدقة بقدره من الكل من قيمة الشاة الوسط افعال الحج تنتهي بطواف الزيارة م وافعال الحج ش يريد بالافعال الاركان لا مطلق الافعال فان رمي الجمار وغيره من افعاله م تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ش اي طواف الزيارة لانه اخر الاركان في الحج م ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم ش وعليه فتوي فخر الاسلام والامام العتابي وغيرهما وهو الصحيح م وقيل من بيته ش اي يمشي من بيته م لان الظاهر انه هو المراد ش وقد ذكرنا هذا عن قريب بما فيه من الخلاف م ولو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه ش اي في جعله علي نفسه ان يحج ماشيا وبه قال الشافعي رحمه الله في قول عند العجز م قالوا ش اي قال مشايخنا رحمهم الله يشير به الي بيان التوفيق بين رواية الاصل وبين رواية الجامع الصغير ونقل فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله م انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت ش اي المسافة والحال ان م والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه المشي ينبغي ان لا يركب ش وبهذا يحصل التوفيق بين روايتي الاصل و الجامع الصغير باع جارية محرمة فهل للمشتري ان يجامعها م ومن باع جارية محرمة قد اذن ش الباءع م ل-------ها في ذلك ش اي في الاحرام م فللمشتري ان يحللها ويجامعها ش وقال	2721	-5209417282503185752	419	686.5	336	1294	32.38021469116211	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	173	247	890	1255	1523	300	ذلك --------فللمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك ------------لان هذا عقد سبق ملكه------------------------------------------------------- فلا يتمكن من فسخه--------------------------------- كما اذا اشتري----------------- جارية منكوحة---------------------------------------------------- ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري---------------------------------------------------------- الا انه يكره ذلك للبا--------------ءع لما فيه من خلف الوعد---------------------- وهذا المعني -----------------لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح ل-----------------------------------انه ما كان للباءع ان يفسخه ----------------------اذا باشرت باذنه فكذا لا يكون ذلك للمشتري واذا كان له ان	213	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2722	true	-6907366494968053533	38	196	204	909	1410	300	ذلك ش اي ليس للمشتري ان يحللها وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان هذا عقد سبق ملكه ش اي لان اذن الباءع لها بالاحرام عقد سبق ملك المشتري م فلا يتمكن من فسخه ش لان المشتري نزل منزلة الباءع م كما اذا اشتري ش اي اشتري رجل م جارية منكوحة ش يعني مزوجة فليس له فسخ النكاح لانه عقد سبق ملكه م ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ش لان منافعها كانت مملوكة وخذله بعد الاذن م فكذا للمشتري ش ان يحللها م الا انه يكره ذلك ش اي التحلل م للباءع لما فيه من خلف الوعد ش حيث وجد فيه الاذن م وهذا المعني ش اي خلف الوعد م لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح ش جواب عما قاله زفر رضي الله عنه م لانه ما كان للباءع ان يفسخه ش اي ان يفسخ النكاح م اذا باشر -باذنه ش اي باذن المولي وانما لم يك----ن له ان	2722	-5209417282503185752	292	404.5	229	710	41.12676239013672	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	164	300	849	1523	1523	300	ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخه كما اذا اشتري جارية منكوحة ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح لانه ما كان للباءع ان يفسخه اذا باشرت باذنه فكذا لا يكون ذلك للمشتري واذا كان له ان يحللها لا يتمكن من ردها بالعيب عندنا وعند زفر يتمكن لانه ممنوع من غشيانها وذكر في بعض النسخ او يجامعها وا-----------------------------------------------------------لاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر-- او بقلم ظفر ثم يجامع وال--------------------------------ثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير-	213	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2723	true	5227847841634077642	38	110	165	515	1548	300	ومن باع جارية محرمة--- اذن له-------- في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذكر فيه بواو العطف وقد بينا هذا هناك مفصلا م والاول ش اي قوله ان يحللها ويجامعها بواو العطف م يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعرها او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني ش هو قوله او يجامعها بكلمة او م يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير	2723	-5209417282503185752	226	353.5	180	768	29.42708396911621	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	69	117	399	672	1653	300	وقال الشافعي-- رحمه الله-- لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التم------------------------------------------------------ليك ليس حقيقة فيه -----------------------------------------------------------------------------------ولا مجازا-------------------------------------------------------------------------- عنه لان الترويج للتلفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا-------------------------------------------------------------------- ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقب-------------------------------------------------------------ة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	214	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2732	true	8459117470745947032	48	185	249	965	1542	298	وقال الشافعي _ رحمه الله _ لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج ش وبه قال احمد وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والزهري م لان التمليك ليس حقيقة فيه ش اي في النكاح او في التزويج لانه لو كان حقيقة فيهما يلزم الترادف وهو خلاف الاصل م ولا مجاز- عنه ش اي عن النكاح او التزويج لان المجاز يقتضي المشاكلة في المعاني ولم يوجد م لان التزويج للتلفيق ش يقال لفقت الثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لازمت بينهما بالخياطة ويقال احاديث ملفقة اي ضم بعضها الي بعض م والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا ش ولهذا لو اشتري منكوحة يفسد النكاح ولو كان بينهما ملاءمة لما فسد م ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة ش يعني تملي-------ك الرقبة سبب لملك المتعة اذا صارت فعل المتعة لافضاءه اليه وملك المتعة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	2732	-5209417282503185752	241	400.5	198	724	33.28729248046875	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	154	198	877	1109	1653	300	قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانو------ا او غير عدول او محدودين ف-----------------------------ي القذف قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا نكاح الا بشهود	214	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2734	true	6937576372579048460	2	168	10	865	1483	294	قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين ش الشهادة في النكاح شرط عندنا وهو مذهب سعيد بن المسيب وجابر بن زيد والحسن البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري والاوزاعي وقتادة والشافعي واحمد حكاه ابن المنذر في الاشراف وقال عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وعبد الله بن الحسن وابو ثور يجوز من غير شهادة وكذا فعل الحسن بن علي وابن زيد _ رضي الله عنهما _ وبه قال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ذكره السرخسي وقالت طاءفة يجوز بغير شهود اذا اعلنوه وهو قول الزهري ومالك واهل المدينة ثم انه قيد شهادة الشاهدين بتوصيفهما بقوله م حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين سواء- كانوا عدولا او غير عدول او محدودين ش اي وكان الشاهدان محدودين م في القذف ش ثم يذكر ما في هذه الاوصاف للشهود بما فيه الخلاف والتعليل م قال ش اي في المصنف م _ رحمه الله تعالي _ اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا نكاح الا بشهود	2734	-5209417282503185752	198	324.0	157	857	23.103851318359375	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	209	258	1166	1427	1653	300	ولا بد من اعتبار الحرية فيها-------------------- لان العبد لا شهادة له لعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولاية-- ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي الم--------------------------------------------------سلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف الشافعي	214	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2735	true	-4506766280645765741	91	279	477	1469	1575	300	ولا بد من اعتبار الحرية فيهما ش اي في الشاهدين م لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ش والشهادة من باب الولاية واعترض بان الولاية عبارة عن نفاذ القول علي الغير شرعا لو ابي وذلك انما يحتاج عند الاداء وكلامنا في حالة الانعقاد فكما ينعقد بشهادة المحدودين في القذف ينعقد بشهادة العبدين اذ الولاية لا مدخل في هذا الحال واجيب بان الاداء يحتاج الي ولاية متعدية وليست بمراد هنا وانما المراد بها الولاية القاصرة تعظيما لامر النكاح كاشتراط اصل الشهادة م ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدونهما ش اي بدون العقل والبلوغ ولا خلاف في اشتراطهما في الشهادة وانما الخلاف في وصف الذكورة والعدالة علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم ش يعني من باب الولاية ولا ولاية للكافر علي المسلم وفيه النظر الذي مر انه ليس المراد به الاداء حتي تكون الولاية شرطا والجواب انا قد ذكرنا ان الشهادة وظيفة انما كانت تعظيما ولا تعظيم لشء بسبب حضور الكفار شروط شهود النكاح م ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضرة رجل وامراتين ش وقال ---الشافعي	2735	-5209417282503185752	240	438.5	193	995	24.120603561401367	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	47	87	258	470	1594	300	قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي -------------------------------------------------------يوسف رحمهما الله و-----------------------------------------------------قال محمد وزفر رحمهما الل---------------------------------------------------------------------ه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- لان السماع---------------------------------------- في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسل-------------م فكانهما-------------------- لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان-- الشهادة	215	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2739	true	-4131958516826743638	176	279	1032	1568	1650	293	قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين صح- عند ابي حنيفة وابي يوسف ش سواء كانا موافقين في دينهما او مخالفين م وعند محمد _ رحمه-- الله _ وزفر لا يجوز ش وبه قال الشافعي واحمد وفي بعض النسخ وقال محمد ---_ رحمه-- الله _ وزفر _ رحمه الله _ لا يجوز وقال المالكية انكحة الكفار فاسدة مع انه لا ولاية للكافر علي الكافر صحيحة عندهم والشهادة ليست بشرط عندهم والاسلام يصححها عندهم م لان السماع ش اي سماع العاقدين من الايجاب والقبول م في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم ش بالاتفاق م فكانهما ش اي فكان الذميين م لم يسمعا كلام المسلم ش اي بطريق الشهادة	2739	-5209417282503185752	184	226.0	145	544	33.82352828979492	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	85	161	459	868	1594	300	ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك ل-------------------وروده -------------------علي محل ذي خطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي اعتبار----------------------------------- وجوب المهر------------- اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال---------------------------------------------- وهما شاهدان عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد ينعقد بكلاميهما--------------------- والشهادة شرطت علي العقد------------------------------------------------ قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر------------------------------------- بشهادة رجل واحد----------------------- سواهما-------------------------- جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا او معبرا----------------------------- فيبقي المزوج شاهدا	215	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2740	true	3864437367551963409	35	298	158	1460	1467	300	ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك ش اي مطلق المتعة م لوروده ش اي لورود الملك م علي محل ذي خطر ش فيشترط الشهادة تعظيما للابضاع فيكون الرجل هو المخاطب بالشهادة لاجل انه يملك البضع الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بالنكاح بغير شهود م لا علي اعتبار ش اي لا يشترط الاشهاد علي اعتبار م وجوب المهر ش لها عليه م اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال ش لان ايجاب المال يصح بلا شهود كالبيع وغيره م وهما شاهدان عليها ش اي الذميان شاهدان عليها اي علي الذمية فشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة فان قيل ملك الازدواج مشترك قلنا نعم لكن ذلك ليس باصل وانما يقع تبعا للملك الوارد عليه كما لو اشتري امة يملك وطاها بلا طهر لانه وقع تبعا م بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج ش جواب عن قول محمد وزفر تقريره الشهادة شرط في النكاح علي العقد كما علم لانه يخاطب كلام الزوج بالاشهاد عليها بالعقد م لان العقد ينعقد بكلاميهما ش اي بكلام الزوجين م والشهادة شرطت علي العقد ش فان لم يسمعا كلام المسلم لم يشهدا علي العقد م قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر ش اي والحال ان الاب حاضر عند العقد م بشهادة رجل واحد ش يتعلق بقوله فزوجها م سواهما ش اي سوي الامر والمامور م جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد ش اي لان الموجود من الوكيل واجب الانتقال الي الموكل في باب النكاح وانما جعل الاب مباشرا اذا كان حاضرا م لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا و--معبرا ش لانتقال الوكالة الي الاب م فيبقي المزوج شاهدا	2740	-5209417282503185752	403	574.5	328	1304	30.9049072265625	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	161	221	868	1173	1594	300	وان كان الاب غاءبا لم يجز لان------- المجلس مختلف---------------------------------------------------------------------- فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا و---------------علي هذا------------------------------------ اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد ان كانت-------------- حاضرة جاز----------------------------- وان كانت غاءبة لم يج-ز فصل في بيان المحرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا يحل للرجل ان يتزوج بامه--------------------------------- ولا بجداته-------------------------------------- من قبل الرجال --والنساء--------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والجدات امهات اذ	215	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2741	true	7125421291900820669	119	297	612	1463	1480	300	وان كان الاب غاءبا لم يجز النكاح لان المجلس مختلف ش لانه لو انتقل اليه العقد لكان الايجاب في مجلس والقبول في مجلس اخر م فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا ش لاجل غيبته م وعلي هذا ش اي وعلي اعتبار حضرة الاب وغيبته م اذا زوج الاب ابنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد ان كانت ش اي الابنة م حاضرة جاز ش لامكان اعتبار الاب شاهدا م وان كانت غاءبة لا يجوز فصل في بيان المحرمات في النكاح المحرمات من جهة النسب م فصل في بيان المحرمات ش اي هذا فصل في بيان النساء المحرمات تزوجها لان الله تعالي اخرجهن من محلية النكاح فاحتيج الي بيانهن وهن اربعة عشر سبعة من جهة النسب وسبعة من السبب وستجء كلها م قال لا يحل للرجل ان يتزوج بامه ش هذه احدي السبعة من جهة النسب م ولا بجداته ش اي لا يحل ان يتزوج بجداته سواء كن م من قبل الرجال او النساء ش اي ومن قبل النساء وليس من كلام العرف تزوجت بامراة وانما يقال تزوجت امراة قاله يونس م لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء ش النساء -	2741	-5209417282503185752	281	381.5	225	853	32.94255447387695	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	97	119	529	650	1615	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	216	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2749	true	845309545498770254	10	78	62	417	1473	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ش النساء الاية وهو في موضع الرفع لانه معطوف علي الحرمات اي ويحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح لقوله تعالي وان تجمعوا النساء عطف علي امهاتكم م ولقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	2749	-5209417282503185752	108	180.0	87	356	30.337078094482422	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	148	210	790	1127	1615	300	ولا يطا المنكوحة للجمع------------------------- الا اذا حر--------------------م الموطوءة-- علي نفسه بسبب من الاسباب------------------------------------------------------- فح---------------------------------------ينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ المرقوقة ليست -موطوءة حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ---------------------------------------------------------------------------------------ولا الي التنفيذ مع التجهيل	216	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	true	-1920786098084369481	91	291	445	1458	1500	300	ولا يطا المنكوحة للجمع ش اي لاجل الجمع بينهما م الا اذا حرم الموطوءة ش اي الامة الموطوءة م علي نفسه بسبب من الاسباب ش كالبيع والتزويج والهبة بالتسليم وبالاعتاق والكتابة م فحينءذ ش اي حين حرم الامة الموطوءة علي نفسه م يطا المنكوحة لعدم الجمع ش من حيث الوطء وعن ابي يوسف لا يحل وعنه ايضا لو ملك فرج الاولي غيره لا يطا الاخري حتي تحيض الاولي حيضة بعد وطءها لانه يجوز ان تكون حاملا منه م ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ الموقوفة ليست بموطوءة حكما ش لان ملك اليمين لم يوضع للوطء ولهذا لا يثبت نسب ولد الموقوفة بلا عدة وفي المنكوحة يثبت بدونها تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي م فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي ش بضم الهمزة لانه لو تزوجهما في عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم ذلك بطل نكاح الثانية م فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ش لانه اذا لم يكن وجه لتعيين احداهما بان تعين اسم احداهما بعدم الاولوية لعدم التعيين م ولا الي التنفيذ مع التجهيل	2750	-5209417282503185752	327	463.5	265	1013	32.28035354614258	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	23	72	129	360	1570	300	بين ام-----راة وبنت زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا ر------------------------------------------------------------------------------ضاع----------------------- وقال زفر-- رحمه الله-- لا يجوز لان ابنة--------------------------------------------- الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه------------------ والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	217	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2756	true	2854361863472939233	31	113	150	535	1402	296	بين هذه المراة وبنت زوج كان لها من قبل م------------------- ولا رضاع ش لان المانع من الجمع قرابة بين المراتين او ما يشبه القرابة في الحرمة كالرضاع وذلك غير موجود فيهما م وقال زفر _ رحمه الله _ لا يجوز ش وهو قول الحسن البصري وعكرمة وابن ابي ليلي م لان بنت الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه ش اي بهذه البنت م والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	2756	-5209417282503185752	201	327.0	156	404	49.75247573852539	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	101	137	520	710	1570	300	حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها--------- وفروعها كاصوله وفر-------------------------وعه وك----------------------------------------------------------ذلك علي العكس--------------------------------------------- والاستمتاع بالجزء ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا	217	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2758	true	1931015402555456483	69	225	373	1182	1545	300	حتي يضاف الي كل واحد منهم-----ا فتصير اصول الموطوءة م وفروعها كاصوله وفروعه ش اي كاصول الواطء وفروعه واراد بالاصول اباءهما وبالفروع اولادهما في الحل والحرمة م وكذلك علي العكس ش اي وكذلك تصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها والاستمتاع بالجزء حرام هذا جواب عما يقال لو كان الامر كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء فاجاب بقوله م الاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة ش لانها لو قيد بحرمتها لما حلت امراة فيءدي الي ابطال المقصود من شرع النكاح وهو التوالد والتناسل فمعني الضرورة لم يعتبر ذلك هنا كما حلت حواء لادم عليهما السلام وقد خلقت منه حقيقة فحلت له ضرورة وحرمت ابنتها م والوطء محرم ش بكسر الراء جواب عن قوله فلا ينال بالمحظور وتقديره ان يقال ان الوطء حرام م من حيث انه زنا لا من حيث انه سبب الولد ش وفي بعض النسخ والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا	2758	-5209417282503185752	176	292.5	142	814	21.62162208557129	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	221	247	1151	1282	1570	300	ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب--------------------------------------------------------------------------------- الحرمة---------------------------------------------- والصحيح انه لا يوجبها------------------------------------------------------------------------ لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا---------------------- اتيان المراة في الدبر	217	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2764	true	4901993392575670088	65	135	322	673	1510	300	ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب حرمة المصاهرة ش وبه كان يفتي شمس الاسلام الاوزجندي ووجهه ان مجرد المس بشهوة يثبت الحرمة وهذه ان كانت توجب زيادة حرمة لا توجب خلافها م والصحيح انه لا يوجبها ش هذا اختيار المصنف وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي والامام فخر الاسلام م لانه بالانزال تبين ان- غير مفض الي الوطء وعلي هذا ش اي علي هذا الخلاف م اتيان المراة في الدبر	2764	-5209417282503185752	130	213.0	104	352	36.931819915771484	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	247	289	1282	1502	1570	300	واذا طلق امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للق----------------------------------------------------------------------------------اطع ولهذا-- لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد	217	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2765	true	3151866822847361407	131	260	619	1279	1452	296	واذا طلق امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ش وكذا لا يتزوج باربع سواها ولا بعمتها ولا بخالتها ولا ببنت اختها وكذا الفسخ بعد الدخول بها حتي تنقضي عدتها يروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والنخعي والثوري وابن حنبل ذكر ذلك في المغني م وقال الشافعي---------- ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز ش وقال به مالك وابن ابي ليلي وابو ثور وابن عبيد وابن المنذر ويروي عن القاسم بن محمد وعروة م لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ش وهو الطلاق الباءن والثلاث م ولهذا ش اي لاجل انقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا م لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد	2765	-5209417282503185752	209	340.0	169	670	31.19403076171875	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	5	32	26	154	1614	300	والحد لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي عبارة كتاب الحدود يجب------------ لان الملك قد زال في حق الحل فيتحقق الزنا--------------------------------------- ولم يرتفع في------------- حق ما ذكرنا	218	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2766	true	-8404721714260616638	127	244	625	1159	1438	300	والحد لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق ش معني اشارته ما ذكر في باب ثبوت النسب اي الموطوءة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين او لتمام سنتين من بعد الطلاق فادعاه المطلق يثبت نسبه منه فدل علي ان هذا شبهة في المحل والشبهة اذا كانت في المحل يستوي فيه العلم والظن في سقوط الحد عنه بخلاف الشبهة في الفعل فان النسب لا يثبت بها اصلا كما لو وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي م وعلي عبارة كتاب الحدود يجب ش اي الحد م لان الملك قد زال في حق الحل فيتحقق الزنا ش لوقوع الوطء في غير الملك فيجب الحد م ولم يرتفع ش اي الملك م في حق ما ذكرنا	2766	-5209417282503185752	126	199.5	99	534	23.595504760742188	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	115	153	632	842	1614	300	تزويج الصابءيات------- ان كانوا يءمنون بدين نبي ويق---------------------------------------------------------------رون بكتاب لان-------------------------------هم من اهل الك-------------------------------------------------تاب------------------------------ وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه-------------------------------------------------------------- محمول علي اشتباه مذهبه------------------------------------م فكل اجاب علي ما وقع عنده	218	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2771	true	3380823543742477668	128	246	670	1287	1571	296	تزويج الصابءات بقوله م ان كانوا يءمنون بدين نبي ش اي كانت جماعة الصابءة يءمنون بنبي من الانبياء عليهم السلام م ويقرون بكتاب ش من الكتب المنزلة من السماء م لانهم من اهل الكتاب ش اي حين يءمنون بنبي ويقرون يكونون من اهل الكتاب ولا خلاف في تزويج الكتابيات م وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون ش فلا تجوز مناكحتهم قالوا هم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين م والخلاف المنقول فيه ش يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبهم ش اي كل واحد من ابي حنيفة وصاحبيه م فكل اجاب علي ما وقع عنده	2771	-5209417282503185752	201	335.5	163	617	32.57698440551758	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	231	284	1257	1534	1614	300	من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق-------------------------------------------------- لاطلاق المقتضي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- امتناع عن تحصيل الجزء الح----------------------------------------------------------------------ر لا------------------------- ارقاقه-------------------------------------------------------------------------------------- وله ان لا يحصل الاصل--------------------------------------------- فيكون له ان لا يحصل الوصف ---------------------------------------------------------------------ولا يتزوج امة علي حرة --------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا تنكح الامة علي الحرة	218	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2776	true	571069911986280164	91	244	433	1165	1434	298	من تزويج الامة لاندفاع------------ الضرورة بالقدرة علي تزويج ال-----حرة م-------- وعندنا الجواز مطلق ش اي جواز نكاح الامة مطلقا مسلمة كانت او كتابية م لاطلاق المقتضي ش وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء الاية م وفيه ش اي في نكاح الامة م امتناع عن تحصيل الجزء الحر لارقاقه ش لانه لم يوجد بعد كلامه ما يراق وفيه الارقاق بحال وبعدما صدر لا يصدر منه شء حتي يقال انه ارقاق وبعد وجوب المال لا يوصف بالرق والحرية ولا بطريق التبعية والامتناع عنه ليس بمانع شرعا م وله ان يحص---ل الاصل ش اي الولد بالعزل برضا المراة العجز العقيم م فيكون له ان لا يحصل الوصف ش اي وصف الحرية ايضا بتزوج الامة زواج امة علي حرة وحرة علي امة م قال ولا يتزوج امة علي حرة ش كان حرا او عبدا م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تنكح الامة علي الحرة	2776	-5209417282503185752	204	264.5	161	768	26.5625	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	167	223	857	1143	1544	300	النساء كما في الظهار--------- ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في ح-----------------ق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي---------------- ملكه---------------------- بغير اذن المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الرق منصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا---------------------------- اظهارا لشرف الحرية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع--------------------------------------------------- طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة -------------------حتي تنقضي عدتها	219	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2782	true	-2672586105111440405	25	292	157	1473	1483	295	النساء اللاءي يتزوجهن العبد م ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين ش وبه قال الشافعي واحمد وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال عطاء والحسن البصري والشعبي والثوري م وقال مالك يجوز له الاربع ش كالحر وبه قال سالم وطاوس ومجاهد والزهري وربيعة الراي وابو ثور وداود والمكاتب والمدبر وام الولد في هذا كالعبد م لانه ش اي لان العبد م في حق النكاح بمنزلة الحر عنده ش اي عند مالك م حتي ملكه ش اي حتي ملك النكاح م بغير اذن المولي ش لان ملك النكاح من خواص الادمية والرق لا يءثر فيها فصار كالقصاص فانه مبني علي اصل الحرية فيه بالاجماع فكذا ها هنا م ولنا ان الرق منصف ش يعني يءثر في تنصيف النعم وهذا الحل نعمة من الله تعالي يوصل بها الي قضاء شهوة النكاح حلالا والنعم متفاوتة الاحوال في الشرع فان حال النبوة لما كان اشرف حل له التسع دون غيره وحال الحر اشرف من حال العبد فتظهر الزيادة في حق الحر دون العبد م فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا ش اي يتزوج الحر اربع نسوة م اظهارا لشرف الحرية ش ويءيده حديث عمر _ رضي الله تعالي عنه _ فانه قال لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وفي المحلي وعن عطاء اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع بين النساء فوق اثنتين انتهي وفيه خلاف للشافعي ومالك وقد ذكرناه عن قريب نكاح المراة وعدة الرابعة قبل انقضاءها م فان طلق الحر احدي الاربع ش حتي اذا كان الحر متزوجا باربع نسوة فطلق احداهن م طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ش اي امراة رابعة م حتي تنقضي عدتها	2782	-5209417282503185752	264	342.5	211	1316	20.060791015625	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	226	265	1161	1353	1544	300	وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------وان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها------ حتي تضع حملها------------------------------------ وهذا-------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد ---------------------------------------وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل	219	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2783	true	-8217294683820736812	153	300	791	1498	1498	300	وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت ش اي عدم جواز نكاح المراة وعدة الرابعة قبل انقضاءها عدم جواز الاخت في عدة الاخت وقد مر ذلك فيما مضي وفي المبسوط لزوج المرتدة ان يتزوج باختها بعد لحاقها باهلها قبل انقضاء عدتها لانها لا عدة عليها من المسلم لتباين الدارين فان عادت مسلمة لا يضر نكاح الاخت لان العدة لا تعود وعند ابي يوسف تعود وفي بطلان نكاحها روايتان عنه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها الزوج حتي تضع حملها ش هذا اذا لم يكن الحمل ثابت النسب م وهذا ش اي جواز النكاح ومنع الوطء الي حين الوضع م عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال الشافعي في جواز النكاح ولكنه جوز وطاها م وقال ابو يوسف الن----------كاح فاسد ش وبه قال ابن شبرمة وزفر ومالك واحمد م وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل-	2783	-5209417282503185752	178	226.0	142	718	24.791086196899414	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	3	65	14	319	1526	300	لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني --------------------فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد لانه ثابت النسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالن----------------------------------كاح باطل -----------لانها--------- فراش لمولاها ح--------------------------------------------------------------------------تي يثبت نسب ولدها منه من -----------------غير دعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان------ه غير متاكد------------ حتي ينتفي الولد بال--------------------------------نفي من --غير لعان فلا يعتبر------------------------------------------- ما لم يتصل به الحمل قال	220	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2785	true	7271694437544428773	10	288	45	1407	1468	298	لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني ش لارتكابه الحرام م فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد لانه ثابت النسب ش هذا باجماع الاءمة الاربعة وكذا المهاجرة الينا لو كانت حاملا وروي الحسن عن ابي حنيفة والمهاجرة والمسبية انه يجوز نكاحهما لكن لا يطاهما حتي يضعا حملهما وان لم تكن حاملا فلا يجوز النكاح لان الفرقة وقعت بتباين الدارين كذا في جامع المحبوبي زوج ام ولده وهي حامل منه م وان زوج ام ولده وهي حامل منه ش اي والحال انها حامل من المولي م فالنكاح باطل لانها ش اي لان ام الولد م فراش لمولاها ش لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منها وهو معني قوله م حتي يثبت نسب ولدها منه ش اي من المولي م من غير دعوي ش فان قلت ذكر هنا بلفظ الباطل وفيما تقدم بلفظ الفاسد قلت لان الحرمة فيما تقدم مختلف فيها لما ذكرنا من رواية الحسن فكانت حرمتها اخف فذكر بلفظ الفاسد وقيل المراد بالفساد هناك البطلان ايضا وفيه تامل م فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين ش وهما فراش المولي وفراش الناكح ولانه لا يجوز لانه يءدي الي اشتباه الانساب كنكاح المنكوحة م الا غير متاكد ش هذا استثناء من قوله _ فراش لمولاها _ يعني ام الوالد فراش لمولاها الا انها فراش غير قوي ويجوز ان يكون هذا جوابا عما يقال وهو انه لو كانت فراشا لمولاها لما جاز نكاحها عند كونها غير حامل مع انه يجوز فاجاب عنه بقوله م الا انه ش اي الا ان فراشها غير متاكد يعني ضعيف م حتي ينتفي الولد بالنفي ش اي حتي ينتفي ولده بمجرد النفي م من غير لعان فلا يعتبر ما يتصل به الحمل ش اي فلا يعتبر هذا الفراش ما لم يتصل به الحمل لان	2785	-5209417282503185752	290	453.5	230	1362	21.292217254638672	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	64	174	315	880	1526	300	قال ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها------------------- ليست بفراش لمولاها -------------------------------------------------------------------------------------فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة------- الا ان ع--------------------------------------------------------ليه ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لماءه----------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	220	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	true	-2699205910475821819	97	253	475	1247	1469	300	قال ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح ش اي قبل ان يستبرءها وقال الشافعي واحمد لا يجوز نكاحها قبل الاستبراء بحيضة وعند زفر لا يجوز نكاحها حتي تحيض ثلاث حيض كما في الزانية عنده فانه يجب عليها ثلاث حيض عنده وكذا الخلاف في ام الولد غير حامل منه م لانها ش اي لان الجارية م ليست بفراش لمولاها هنا ش لعدم حد الفراش وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب ولد الرجل ولم يوجد ذلك هنا م فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة للنكاح الا ان عليه ش اي علي المولي م ان يستبرءها ش قال الشارحون معناه عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان هذا اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب م صيانة لماءه ش وقد صرح في فتاوي الولوالجي الاستحباب م واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2786	-5209417282503185752	247	371.0	197	1081	22.849214553833008	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	273	300	1390	1526	1526	300	ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبطل في احداهما بخلاف ما اذا جمع-	220	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2794	true	-6676230740663954195	118	162	604	835	1497	300	ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري ش باجماع الاءمة الاربعة وقال السروجي وهو قول الجمهور من العلماء واحد قولي الشافعي وابن حنبل م لان المبطل في احداهما بخلاف ما اذا جمع	2794	-5209417282503185752	136	255.0	110	231	58.87445831298828	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	15	60	75	317	1590	300	ثم جميع المسمي------------------ للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة رحمه الله----------------- وعندهما-------------------------- يقسم علي مهر مثليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسءلة الاصل--------------- ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته------------------------ ولم يكن تزوجها وسعها---------------------------------------------- المقام معه-------------------------------------------------------- وان تدعه--------------------------- يجامعها ----------------------------وهذا عند ابي حنيفة -رحمه الله	221	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2795	true	5682833958729590582	4	154	20	732	1430	293	ثم جميع المسمي ش في العقد يكون م للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي في قول م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م يقسم علي مهر مثليهما ش وبه قال الشافعي في قول واحمد ففي قول _ تستحق مهر المثل لفساد المسمي بجهالة وبه قال مالك في قول وفي المغني تزوج اربعا في حالة واحدة صح النكاح وكذا في اشهر قولي الشافعي وابن حنبل وعنهما يجب لكل واحدة مهر مثلها م وهي مسالة الاصل ش اي المبسوط م ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ش بمقتضي شهادة البينة م ولم يكن تزوجها ش اي والحال ان الرجل لم يكن تزوج هذه المراة م وسعها المقام معه ش _ بفتح الميم وضمها _ اي وسع المراة الاقامة مع الزوج م وان تدعه ش اي وسعها ايضا ان تتركه م يجامعها وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة _ رضي الله	2795	-5209417282503185752	219	317.0	175	712	30.758426666259766	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	82	112	420	573	1590	300	رحمه الله------------------------- لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة------------------------------------------------------- فصار كما اذا ظهر انه--------------م عبيد او كفار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان للشهود صدقة---------------------- عنده------------------ وهو الحجة-------------------------------------- لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق	221	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2796	true	-583924562099354385	51	154	284	783	1531	298	رحمه الله _ كذا في جامع المحبوبي م لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة ش بالفتحات جمع كاذب والخطا في الحجة منع النفوذ باطنا م فصار كما اذا ظهر انهم ش اي الشهود م عبيد او كفار ش او محدودون في القذف والمشهود له يعلم بحالهم فان قضاءه ينفذ ظاهرا لا باطنا وكذا لو قضي بنكاح منكوحة الغير او معتدة الغير بشهادة الزور فانه ينعقد ظاهرا لا باطنا بالاجماع م وعن ابي حنيفة ان الشهود صدقة ش بالفتحات جمع صادق م عنده ش اي عند القاضي م وهو الحجة ش اي صدق الشهود عند القاضي هو الحجة م لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق	2796	-5209417282503185752	150	218.5	120	499	30.06011962890625	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	149	184	788	966	1590	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت----------------------------------- او ثيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله -------------------انه لا ينعقد الا بولي	221	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	true	4126600257441042813	51	144	276	710	1455	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي ش يعني هي زوجت نفسها بنفسها م سواء كانت بكرا او ثيبا ش واحترز به عن قول اصحاب الظاهر فانهم فصلوا بين البكر والثيب فقالوا ان كانت بكرا لا يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح م عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح والا فلا م وعن ابي يوسف ش يعني في غير ظاهر الرواية م انه لا ينعقد الا بولي	2798	-5209417282503185752	148	213.0	117	446	33.18385696411133	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	150	239	795	1271	1590	300	--نكاح------- الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا لان النكاح يراد لمقاصد والتفويض اليهن مخل بها الا ان محمدا رحمه الله يقول يرتفع الخلل باجازة الولي ووجه الجواز انها تصرفت في خالص حقها--------------------------------------- وهي من اهله-------------------------------------- لكونها عاقلة مميزة ولهذا -------------------------------كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج	221	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2801	true	-6896897402848767006	151	207	807	1087	1559	298	النكاح المراة الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تصرفت في خالص حقها ش حتي كان البدل الواجب بمقابلتها لها م وهي من اهله ش اي المراة من اهل التصرف خالص حقها م لكونها عاقلة مميزة ولهذا ش اي ولاجل كونها عاقلة مميزة م كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج	2801	-5209417282503185752	162	259.5	131	593	27.31871795654297	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	248	293	1323	1546	1590	300	في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء ولكن للولي--- الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف انه لا يجوز-------- في غير الكفء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كم من واقع لا يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي رجوع محمد الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا ي---------------------------------------------------------------------جوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	221	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	true	-2916660478862615192	20	274	90	1310	1437	300	في ظاهر الرواية كما ذكره المصنف م -----------لكن للولي حق الاعتراض في غير الكفء ش دفعا للعار عنه هذا اذا لم تلد فان ولدت فلا حق للولي في الفسخ كذا في قاضي خان و الخلاصة وفي شرح شيخ الاسلام له حق الفسخ بعد الولادة م وعند ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز التزويج في غير الكفء ش وهي رواية الحسن كما ذكرنا وفي فتاوي قاضي خان و القنية المختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي رواية الكافي وبقوله اخذ كثير من المشاءخ قال شمس الاءمة في المبسوط هذا اقرب الي الاحتياط م لانه كم من واقع لا يدفع ش اي كم من قضية تقع ولا يقدر احد علي دفعها لانه ليس كل ولي يحبس المدافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج من غير كفء قال الشيخ صدر الاسلام لو زوجت المراة المطلقة الثلاث نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه م ويروي رجوع محمد الي قولهما ش اي الي قول ابي حنيفة وابي يوسف يعني ينعقد نكاحا ايضا عنده بلا ولي يتوقف علي اجازته كما هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف وكذا ذكره ايضا في البداءع وفي قاضي خان كان ابو يوسف يقول يتوقف علي اجازة الولي كفءا كان او لا ثم رجع وقال يجوز في الكفء ويتوقف في غيره ثم رجع وقال يجوز فيهما وفي رواية الطحاوي عنه ي جبره القاضي اجبار البكر البالغة علي النكاح م ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	2808	-5209417282503185752	170	234.5	135	1231	13.809910774230957	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	1	46	5	270	1578	300	لانها جاهلة بامر النكاح لعدم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جربة ولهذا--- يقبض الاب صداقها بغير امرها------------------- ولنا انها------------------ حرة مخاطبة ------------------------------------------------------------فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار----------------- والولاية علي الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقصور عقلها---------------------------- وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب------ فصار-------------------------- كالغلا-----------------------------------------م وكالتصرف في المال------------------------------------------------------------------------------ وانما يملك ا---------------------------------------------------------لاب قبض الصداق برضاها دلالة	222	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2809	true	4075956620907330855	102	267	545	1391	1548	300	لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ش لانها لم تمارس الرجال فلا تقف علي مصالح النكاح ومفاسدها فكان بلوغها بكرا كبلوغها مجنونة م ولهذا ش اي ولاجل كونها جاهلة بامر النكاح م يقبض الاب صداقها بغير امرها ش كما في الصغيرة م ولنا انها ش البكر البالغة م حرة مخاطبة ش فالحرية والخطاب وصفان مءثران في ولاية الاسترداد بالتصرف م فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار ش كما في المال م والولاية علي الصغيرة ش جواب عن قياس الشافعي علي الصغيرة تقديره ان القياس علي الصغيرة قياس بالفارق لان الولاية علي الصغير م لقصور عقلها ش وفيما نحن فيه ليس موجود م وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب عليها فصار ش اي فصار الاجبار عليها م كالغلام ش اي كالاجبار علي الغلام اذا كان بالغا م وكالتصرف في المال ش اي صار كالتصرف في المال اي مال البكر البالغة فانه لا يجوز للاب التصرف فيه م وانما يملك ش جواب عن قوله ولهذا يقبض الاب صداقها تقريره انما يملك م الاب قبض الصداق برضاها دلالة	2809	-5209417282503185752	257	360.5	212	846	30.378250122070312	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	55	116	317	623	1578	300	فسكتت او ضحكت فهو اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان جنية الرضا- فيه راجحة -----------------------------------------لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك------------------ ادل علي الرضا من السكوت--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراهية-------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا--------------------------- واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال	222	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2810	true	-1608873002962734769	84	295	404	1413	1426	298	فسكتت او ضحكت فهو اذن ش اي سكوتها وضحكها اذن وكذا اذا ابتسمت يكون رضا وهو الصحيح من المذهب ذكره الحلواني كذا في المحيط م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ش هذا غريب بهذا اللفظ وروي الاءمة الستة من حديث ابي هريرة _ رضي الله تعالي عنه _ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان سكتت م ولان جه-ة الرضاء فيه راجحة ش اي لان جانب الرضا يرجح علي جانب الرد م لانها تستح-ي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل ش اي اكثر دلالة م علي الرضا من السكوت ش اي علي الرضا بالمسموع عن السكوت لان الضحك علامة السرور والفرح بما سمعت م بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراهة ش والبكاء علي السرور نادر فلا عبرة به ولكن ليس برد حتي لو رضيت بعده ينفذ الحكم م وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا ش والضحك الذي يكون بطريق الاستهزاء معروف بين الناس وفي المرغيناني و الحاوي ان بكت وكان دمعها باردا يكون رضا وان كان حارا لا يكون رضا م واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا وان	2810	-5209417282503185752	287	432.5	228	1019	28.164867401123047	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	116	168	623	881	1578	300	وان فعل هذا غير الولي يعني استامر-- غير الولي او ولي غ------------------------------------------------------------------------------يره اولي منه-------------------------------------------------------- لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات ---------------------الي كلامه فلم يقع دلالة علي ا---------------------------------------------------------لرضا ولو وقع فهو محتمل -------------------------والاكتفاء بمثله--------------------------- للحاجة ---------------------------------------------------------------ولا حاجة في حق غير الاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	222	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2812	true	-6384389407976283361	103	269	515	1306	1427	294	فان فعل هذا _ بقوله م يعني استامرها غير الولي او ولي غيره ش اي لو استامرها ولي غيره م اولي منه ش كاستءذان الاخ مع وجوب الاب قوله _ غيره اولي منه _ جعله وقف صفة لقوله ولي الضمير في منه يرجع الي الغير م لم يكن رضا حتي تتكلم به لان الس----كوت لقلة الالتفات ش اي لقلة التفاتها م الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضاء ش وبه قال الشافعي م ولو وقع ش اي السكوت دليلا علي الرضا م------ فهو محتمل ش اي محتمل الاذن والرد م والاكتفاء بمثله ش اي بمثل السكوت المحتمل م للحاجة ش اي حاجة الانكاح ولا يوجد ذلك في حق غير الولي وهو معني قوله م ولا حاجة في حق غير الاولياء ش وهذا رد لقوله _ ولو وقع _ اي السكوت وفي المبسوط وحكي عن الكرخي ان سكوتها عند استءمار الاجنبي يكون رضا لانها تستحي من الاجنبي اكثر مما تستحي من الولي والاول اصح ولا يكون اذنا اذا استامرها قريب كافر او عبد مكاتب م بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	2812	-5209417282503185752	235	351.0	186	801	29.338327407836914	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	197	230	1037	1204	1578	300	ولو زوجها------------------------- فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا -----------------------------------------------لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--- المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	222	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2814	true	4522626398098357395	154	228	744	1105	1461	300	ولو زوجها ش اي زوج المولي المراة م فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا ش اي من فصول الرضا بالضحك والسكوت دون البكاء م لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ش اي من حال الاستءمار وحال بلوغ الخبر لان المعني الذي صار السكوت لاجله رضا قبل العقد وجعله بعده وهو العجز عن النطق بسبب الحياء م ثم ان المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما	2814	-5209417282503185752	157	262.5	126	371	42.318058013916016	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	74	134	406	730	1598	300	واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها ------------------وقال زفر رحمه الله القول قوله----------------- لان السكوت اصل والرد عارض----------------------------------------------------------------------------------------------- فصار --------------------كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول انه------------- يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمودع اذا ا---------------دعي رد الوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسءلة الخيار لا------------------------------------------------ن اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج	223	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2818	true	-7246230715510169757	72	261	360	1306	1506	300	واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها ش اي قول المراة م وقال زفر---------- القول قوله ش اي قول الزوج م لان السكوت اصل والرد عارض ش لان السكوت عدم الكلام والعدم هو الاصل في كل شء والمراة تدعي عارضا والقول قول التمسك بالاصل م فصار ش اي الحكم في هذا م كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ش فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع وكذا المشتري والشفيع فالشفيع يقول طلبتها بعد البيع والمشتري يقول سكت فالقول قول للمشتري لتمسكه بالاصل م ونحن نقول انه ش اي الزوج م يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ش وكانت متمسكة بالاصل معني فالقول لها كما لو ادعي اصل العقد وانكرت وهذا لان العبرة للمعاني لا للصور م كالمودع ش بفتح الدال م اذا ادعي رد الوديعة ش اي الي مالكها فالقول قول المودع لانه ينكر الضمان من حيث المعني والحاصل من هذا انما تعتبر الانكار المعنوي وزفر يعتبر الانكار الصوري م بخلاف مسالة الخيار ش جواب عن قول زفر وقياسه ووجه ما قاله من قوله م لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة ش اي لزوم -----	2818	-5209417282503185752	291	444.5	237	961	30.28095817565918	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	131	178	715	966	1598	300	وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نو-----------------ر دعواه بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن له بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة -رحمه الله ----------------------------------------------------وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة----------------------------------------------------------------- وستاتيك-------------------------------------------------------------- ان شاء الله--------------------------------------------- ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا	223	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2819	true	-8547023114104693292	68	194	330	968	1541	297	فان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه ش اي لان الزوج م قرر دعواه بالحجة ش فان قلت ينبغي ان لا يقبل لانه شهادة علي النفي قلت السكوت امر وجودي لانه عبارة عن ضم شفة الي شفة وعدم التكلم من لوازمه فتكون البينة علي امر وجودي م وان لم يقم--- بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ش وعندهما والشافعي ومالك واحمد تستحلف م وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة ش وهي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والاستيلاد والرق والولاء م وستاتيك ش اي بيان هذه الاشياء الستة م في الدعوي ش اي في كتاب الدعوي م ان شاء الله تعالي نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجها الولي م ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجه-ا الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا	2819	-5209417282503185752	237	338.0	191	642	36.915889739990234	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	199	221	1079	1196	1598	300	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة-------------------- ولا حاجة هنا---------------- لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس	223	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2820	true	8286294569659263398	253	283	1277	1430	1476	293	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ش مع قيام المنافي م ولا حاجة ش للصغير والصغيرة م لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس	2820	-5209417282503185752	114	198.0	92	153	74.50980377197266	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	223	300	1206	1598	1598	300	في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ---------------------------------------------ولا تتوفر-------- الا بين المتكافءين عادة ---------------------------------------------ولا يتفق الكفء في كل زمان------------------------- فاثبتنا الولاية في حالة الصغر----------- احرازا للكفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول الشافعي رحمه الله ان النظر ل-----------------ا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في -------------------------------------------النفس وانه اعلي----- اولي---------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القرابة داعية الي النظر-	223	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2821	true	-4229661115291607169	60	219	289	1073	1438	295	في معناه م---------- قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ش من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة م ولا تتوفر المصالح الا بين المتكافءين عادة ش اي بين الاثنين اللذين كل منهما كفء للاخر م ولا يتفق الكفء في كل زمان ش قلة الكفء وغير وجوده م فاثبتنا الولاية في حالة الصغير ش للولي م احرازا للكفء ش اي لاجل الاحراز والحفظ لانه لو انتظر بلوغها يفوت ذلك الكفء وكل من يتاتي منه الاحراز ابا كان او غيره فله الولاية في حالة الصغر م وجه قول الش----------افعي ان النظر ش في حال الصغر م لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس ش لكونه وقاية للنفس فلا يكون يملك التصرف م وانه اعلي رتبة اولي ش قوله وانه اعلي _ جملة حالية وقوله _ اولي _ خبر لان الذي دخلت عليه لام التوكيد م ولنا ان القرابة داعية الي النظر	2821	-5209417282503185752	361	569.0	289	804	44.90049743652344	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	13	81	65	447	1655	300	بخلاف التصرف في المال فانه----------------------- يتكرر ----------------------------------------------------------------------فلا يمكن تدارك الخلل ----------------------------------------------فلا تفيد الولاية الا ملزمة------------------ ومع القصور لا تثبت ولاية الالزا---------------------------------------------------------------------------------------م وجه قوله في------------------- المسءلة الثانية ا-----------------------------------ن الثيابة سبب لحدوث الراي------------------------------------------ لوجود الممارسة--------------- فادرنا الحكم عليها------------------- تيسيرا-------------------- ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة-------------------------------------------- ووفور الشفقة -----------------------------ولا ممارسة----------- تحدث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------راي بدون الشهوة--------------------------------------------- فيدار الحكم علي الصغر---------------------------------------------------------- ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقد----------------------------------------------------------------------------م قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م النكاح الي العصبات	224	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2822	true	-9032523100647477019	17	256	86	1251	1472	298	بخلاف التصرف في المال لانه ش اي التصرف في المال م يتكرر ش بيد اولي الايدي بان يبيع المشتري من اخر بخلاف النكاح لانه بعد عمر م فلا يمكن تدارك الخلل ش لانه لا يمكن توقيف ذلك كله الي وقت البلوغ م فلا تفيد الولاية الا ملزمة ش يعني في المال م ومع القصور لا تثبت ولاية الالزام ش بخلاف المتناكحين فانهما ثابتان من غير تكرار غالبا فكان التدارك بالتوفيق هكذا بخلاف م وجه قوله ش اي قول الشافعي م في المسالة الثانية ش وهو قوله في الثيب الصغيرة ايضا م ان الثيابة سبب لحدوث الراي ش ان الراي امر باطن والثيابة سبب لحدوثه م لوجود الممارسة ش فقام مقامه م فادرنا الحكم عليها ش اي علي الثيابة م تيسيرا ش اي لاجل التيسير م ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة ش يعني ان مقتضي الولاية النظرية هو الحاجة م ووفور الشفقة ش وهي موجودة في الاب والجد م ولا ممارسة ش للصغير م تحدث الراي ش بضم التاء من الاحداث م بدون الشهوة ش يعني الممارسة التي تحدث الراي لا تحل بدون الشهوة لان الراي بلذة الجماع انما يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة للصغيرة م فيدار الحكم علي الصغر ش لانه سبب للعجز عن التصرف فكلما ثبت الصغر تثبت الولاية م ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم ش يعني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي م قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م النكاح الي العصبات	2822	-5209417282503185752	362	479.5	295	1173	30.861040115356445	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	93	161	512	884	1655	300	والابعد محجوب بالاقرب ----------------------------قال فان زوجهما الاب او الجد-- يعني الصغير والصغيرة-- فلا خيار لهما بعد بلوغهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما ك-------------------املا الراي وافرا الش-------------------------------------فقة---------------------------- فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه------------- برضاهما بعد البلوغ -------------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ-------------- وهذا------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف --رحمه الله-- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	224	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	true	7005136753964874802	83	239	429	1206	1491	294	والابعد محجوب بالاقرب ش منهم وهو ظاهر فيما تقدم م قال فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ش اي النكاح م وهذا ش اي كون كل واحد منهما مخيرا بعد البلوغ م عند ابي حنيفة ومحمد ش وهو قول ابي يوسف اولا وهو قول ابن عمر وابي هريرة _ رضي الله عنهم _ م وقال ابو يوسف _ رحمه الله _ لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	2824	-5209417282503185752	362	529.0	295	777	46.589447021484375	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	203	238	1131	1316	1655	300	فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان الفسخ ----------------------ههنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل--------------------- ولهذا يش-------------------------مل الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الزاما في حق الاخر------------------------ فيفتقر الي القضاء---------------- وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	224	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2826	true	-7856695335498623539	119	218	620	1083	1484	300	فيه القضاء م ---------------لان الفسخ ههنا ش اي في خيار البلوغ م لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل ش لقصور شفقة الزوج م ولهذا ش اي ولاجل تمكن الخلل م يشتمل الذكر والانثي ش لان قصور الشفقة كما هو في حق الجارية ممكن كذلك في حق الغلام واذا كان الضرر خفيا لا يطلع عليه لان فرض المسالة فيما اذا كان الزوج كفءا والمهر تاما فربما ينكره الزوج فيحتاج الي القضاء م فجعل الزاما في حق الاخر ش لكونه رضي بحكم ثابت م فيفتقر الي القضاء ش اي في الحكم م وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	2826	-5209417282503185752	162	250.5	130	478	33.891212463378906	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	250	300	1384	1655	1655	300	اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا------------------------ وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها------------------------- لا تتمكن من التصرف------ الا به-------------------------- والولي----------------------- ينفرد به----------------------------------- فعذرت بالجهل------------------------------------------------------------ ولم يشترط العلم بالخيار لا----------------نها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار----------------------- دار العلم فلم تعذر بالجهل------------ بخلاف-	224	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2827	true	-4758881960552846896	181	290	896	1418	1466	300	اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا ش فلا يكون لها الخيار م وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها ش اي الصغيرة التي بلغت م لا تتمكن من التصرف بالرد الا به ش اي بالعلم باصل النكاح م والولي ش اي والحال ان الولي م ينفرد به ش اي بالنكاح فاذا كان الامر كذلك م فعذرت بالجهل ش علي صيغة المجهول الفرق بين خيار البلوغ والعتق في النكاح م ولم يشترط العلم بالخيار ش في حق الحرة م لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار ش اي والحال ان الدار م دار العلم فلم تعذر بالجهل ش بالخيار م بخلاف	2827	-5209417282503185752	269	416.5	220	522	51.53256607055664	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	37	103	195	548	1601	300	اعتبارا لهذه الحالة بح--الة ابتداء النكاح------------------- وخيار البلوغ في حق البكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتد الي اخر الم--------------------------------------------------جلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل-------------- بالقيام في حق الثيب والغلام ل-------------------------ان---------------------------------------------------------------------ه ما ثبت باثبات الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لتوهم الخلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العتق ل------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق--------------------------------------- فيعتبر فيه المجلس-------------------------------------------------- كما في خيار المخيرة------------------------------ ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق -------------------------------------لانها تصح من الانثي-- ولا	225	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2829	true	-6855260794451128363	31	300	149	1461	1461	300	اعتبارا بهذه الحالة بالحالة الاولي خيار البلوغ في حق البكر م وخيار البلوغ في حق البكر ش تفريغ اخر وهو بيان الامر الرابع في الفرق بين خيار البلوغ والعتق وبيانه ان خيار البلوغ في حق البكر م لا يمتد الي اخر المجلس ش يعني مجلس صيرورتها بالغة بان رات الدم في المجلس وقد كان بلغها خبر النكاح فسكتت او مجلس بلوغ الخبر بالنكاح فسكتت يبطل خيارها بمجرد السكوت في الوجهين جميعا م ولا يبطل ش اي الخيار م بالقيام في حق الثيب والغلام ش بل يمتد الي اخر المجلس لانه ما ثبت دليل البطلان في حق الثيب خاصة م لانه ش اي لان خيار بلوغها م م ما ثبت باثبات الزوج ش وما لم يثبت باثبات الزوج لا يقتصر علي المثبت بل يمتد الي ما وراء المجلس لهن التفويض هو القصر علي المجلس م بل لتوهم الخلل ش هذا اضراب دليل يشمل البكر والغلام تقريره خيار البلوغ يثبت بعدم الرضا لتوهم الخلل وما ثبت بعدم الرضا يبطل بالرضا لوجود منافيه م فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا ش دون سكوت الغلام فيبطل خياره بمجرد سكوت فيمتد خياره ويمتد خياره الي ما وراء المجلس م بخلاف خيار العتق ش هذا بيان الفرق بينهم وبين خيار البلوغ وهو بيان الامر الخاص بيانه ان خيار العتق مخالفة م لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق ش لانه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار م فيعتبر فيه المجلس ش لان كل خيار ثبت باثبات غيره فيقتصر علي المجلس م كما في خيار المخيرة ش فانه يقتصر فيه علي المجلس م ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق ش يعني سواء كان قبل الدخول او بعده م لانها تصح من الانثي ش ولا-	2829	-5209417282503185752	336	421.5	271	1313	25.590251922607422	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	99	192	530	1009	1601	300	تصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة-- لان الزوج هو------------------- الذي ملكها---------------------------------------- وهو مالك ----------------------------------للطلاق فان مات احد---------------------------------هما قبل البلوغ-------------------------------------- ورثه الاخر وكذا اذا -----------------------------------مات بعد البلوغ قبل التفريق ل-------------------------------ان اصل العقد صحيح والملك ثابت به وقد-------------- انتهي بالموت بخ--------------لاف مباشرة الف--------------------------------------------------------------------------ضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لا----------------------------ن النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وه--هنا--------------------------- نافذ فيتقرر به-------------- قال ---------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت علي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي	225	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2830	true	-2821997118133417784	55	255	269	1221	1466	300	يصح من الانثي م بخ---------------------------------------لاف المخيرة ش فان الفرقة بالتخيير م لان الزوج الذي ملكها ش اي ملك المراة الطلاق بالتخيير اليها م وهو مالك للطلاق ش اي والحال ان الزوج مالك بالطلاق---- مات احد الزوجين قبل البلوغ م وان مات احدهما قبل البلوغ ش اي فان مات احد الزوجين قبل البلوغ م ورثه الاخر ش اي الزوج الاخر م وكذا ش وورثه الاخر م اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق ش اي قبل تفريق القاضي بينهما م لان اصل العقد صحيح والملك ثابت به ش اي باصل العقد م انتهي بالموت ش فيتوارثان م بخلاف مباشرة الفضولي ش بان عقد بين الرجل والمراة بغير اذنهما فان العقد فيه موقوف علي الاجازة م اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة ش فلا ارث في احدهما للاخر م لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وها هنا ش يعني في المخيرة للنكاح م نافذ فيتقرر به ش اي بالموت م قال ش اي القدوري م ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان--- تثبت علي غيرهم ش لان الولاية المتعدية فرع الولاية القاصرة فمن لا ولاية له علي نفسه فاولي ان لا يكون له ولاية علي غيره م ولان هذه ولا------ية ولا نظر في التفويض الي	2830	-5209417282503185752	395	624.0	315	1004	39.342628479003906	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	253	298	1358	1592	1601	300	استحسان-- وقال محمد رحمه الله لا تثبت -----------------------------وهو القياس ------------------------------------وهو رواية عن ابي حن---------------------------------يفة رحمه الله----------------------------------- وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب -----------------------------------------------------------------والاشهر------------------- انه مع محمد------------------------------------------------------------- لهما----------------------- ما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والي العصبات الصيانة--------------------------- ولابي حنيفة	225	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	38	195	184	918	1467	300	استحسان م وقال محمد---------- لا تثبت ش اي والولاية لغير العصبات م وهو القياس ش اي الذي ذهب اليه محمد هو القياس م وهو رواية عن ابي حنيفة ش اي قول محمد رواية عن ابي حنيفة رواه الحسن عنه وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب ش لانه ذكر في كتاب النكاح مع ابي حنيفة وفي كتاب الولاء مع محمد م والاشهر انه ش اي ان ابا يوسف م مع محمد ش ولكن ذكر في الكافر والجمهور علي ان ابا يوسف مع ابي حنيفة م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات والالف واللام تدل علي جنس النكاح لعدم العهد ومعناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل وقد مضي الكلام في الحديث م ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والي العصبات الصيانة ش اي الصيانة الي العصبات م ولابي حنيفة	2832	-5209417282503185752	216	292.0	174	744	29.032258987426758	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	0	23	0	126	1614	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا ولي لها ي--------------------------عني العصبة من جهة القرابة	226	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	195	279	918	1371	1467	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة ش والشفقة موجودة في الام وقرابتها كما في قرابة الاب ولهذا قال اصحابنا قوله عليه السلام الانكاح الي العصبات يتناول الامام لانها عصبة في الجملة يعني في صورة ولد الزنا وولد الملاعنة وثبت له ولاية التزويج ايضا والجواب عن الحديث ان النكاح الي العصبات حالة وجودهم وبه يقول عدم الاولياء في نكاح المراة قال م ومن لا ولي لها ش هذا لفظ القدوري وقوله م يعني العصبة من جهة القرابة	2832	-5209417282503185752	125	224.5	102	453	27.59381866455078	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	85	162	449	856	1614	300	ولا ولاية للابعد مع ولايته----------------------- ولنا ان هذه ول-------------------اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضناه الي الابعد ----------------------------------------وهو مقدم علي السلطان -------------------------------------------كما اذا مات الاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسلي------------------------م نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه-------------------------------------------------------------------- فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ -------------ولا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغيبة المنقطعة---------------------------------------------------------------- ان يكون ------------------في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ------ادني مدة السفر	226	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2834	true	5381521787618245583	15	282	75	1386	1478	300	ولا ولاية للابعد مع ولايته ش اي مع ولاية الاقرب م ولنا ان هذه ش اي هذه الولاية م ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ش وهو الاقرب في غيبته لتعذر الانتفاع بغيبته والتحق بمن لا ولي له اصلا كالصغير والمجنون وله اي الابعد خلف عن راي الاقرب فصار كولاية الحضانة يتقدم فيها الاقرب فاذا تزوج كانت الولاية للابعد فان كان الامر كذلك م ففرضناه الي الابعد ش وهذه نتيجة المتقدمين الصادقين فافهم م وهو مقدم علي السلطان ش قال الاكمل وهذه اشارة الي جواب الشافعي م كما اذا مات الاقرب ش لم تنقل الي السلطان فعنده اذا غاب الاقرب يزوج السلطان كما ذكرناه قلت لم يذكر قول الشافعي في الكتاب صريحا ولم يذكر قوله الا الشراح م ولو زوجها حيث هو فيه منع ش هذا جواب عن قول زفر ولهذا لو زوجها حيث جاز تقريره ولا نسلم جوازه وفي المحيط لا رواية فيه وينبغي ان لا يجوز لانقطاع ولايته م وبعد التسليم ش اي بعد ان سلمنا ذلك م نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه ش وهو قرب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية فاستويا من هذا الوجه م فنزل- منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ش اي العقد م ولا يرد ش يعني اذا حضر الاقرب وقد زوج الاب ثم حضر الاقرب لا يرد العقد وقيل عند زفر يبطل عقد الابعد اذا حضر الاقرب لعدم ولايته م والغيبة المنقطعة ش لما ذكر لفظ الغيبة المنقطعة فيما مضي شرع هنا في بيانها فقال م ان يكون ش اي ولي الاقرب م في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مرة واحدة ش وقدرها الشافعي ومالك واحمد بادني مدة السفر	2834	-5209417282503185752	374	533.5	301	1313	28.484386444091797	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	140	190	741	1006	1614	300	والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد- لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية لا-----------------------------------قصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وق-----------------------------------------------------------------يل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه----------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	226	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2835	true	-1948030223439906888	188	300	976	1564	1564	300	والغيبة المنقطعة اي يكون في بلدة لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة م وق-----------------------يل ادني مدة السفر ش اي الغيبة المنقطعة ادني مدة السفر وبه اخذ الثوري ومحمد بن مقاتل الرازي وابو عصمة سعد بن معاذ المروزي وابو علي النسفي ادناهم وهو اختيار بعض المتاخرين وابو اليسر والصدر الشهيد م لانهم نهاية لاقصاه ش اي لاقصي السفر فاعتبرهم ادناهم م وهو اختيار بعض المتاخرين ش وعليه الفتوي وبه قال الثلاثة وبعض المتاخرين هم الذين ذكرناهم م وقيل اذا كان بحال يفوت الكفر------- باستطلاع رايه ش قال الامام السرخسي في مبسوطه هو الاصح وهو اختيار الفضلي ولهذا قال المصنف م وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ-	2835	-5209417282503185752	216	312.0	172	619	34.89499282836914	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	190	238	1006	1265	1614	300	واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------- وقال محمد رحمه- الله ابوها------- لانه اوفر شفقة من ال---------------------------------------------ابن----------------- ولهما ان ال----------------------------ابن هو المقدم في العصوبة------------------------------------------------- وهذه الولاية مبنية عليها------------------- ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات	226	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2836	true	-3397474451029045559	36	127	183	618	1479	300	واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف ش وبه قال مالك واحمد م وقال محمد ابوها ش اي ابوها اولي م لانه اوفر شفقة من الابن ش لان ولاية الاب تعم النفس والمال وليس للابن ولاية في المال م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان الابن هو المقدم في العصوبة ش الا تري ان الاب معه يستحق السدس بالفرضية فقط م وهذه الولاية مبنية عليها ش اي علي العصوبة م ولا معتبر بزيادة الشفقة كاب- الام مع بعض العصبات	2836	-5209417282503185752	237	372.5	191	436	54.3577995300293	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	68	143	369	758	1574	300	تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم معروفون بالخسا-------------------------------------سة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا-------------------------------------------------------- فهو من الاكفاء يعني لمن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب-اء فيه-- ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب- بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان ---------------------------------------	227	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	2	242	6	1220	1501	300	تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة ش لانعدام اصل الكفاءة وفي خزانة الاكمل وقريش بعضهم اكفاء لبعض الا من كان من بيت الشرف كالخلافة م وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب ش الباهلة قبيلة من قيس بن غيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة وهم معروفون بالدناءة وهو معني قوله م لانهم معروفون بالخساسة ش اي بالدناءة والخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس ومن خساستهم انهم كانوا ياكلون بقية العظام وكانوا يطبخون عظام الموتي فياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة ومن دناءتهم انهم كان لهم صنم من عجوة فوقع الغلاء فيهم فاكلوه وكانت العرب يعيرونهم ويقولون بنو باهلة اكلوا الهتهم م واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا ش نصب علي الحال من ابوان اي الي حالة الصعود علي اثنين م فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ش وفسر قوله م اباء فيه ش اي في الاسلام حاصله من كان له ابوان في الاسلام فله نسب صحيح يكون كفءا لمن له عشيرة ابا او اكثر من كان له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن له ابوان فيه م ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسبة بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بال-------------------------------------مثني ش يعني من ك-----ان له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن له ابوان فيه وفي المبسوط وعن	2844	-5209417282503185752	331	563.0	267	1256	26.35350227355957	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	130	157	700	840	1574	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلا--------------------م لان التفاخر فيما بين الموالي بالاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------م والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما	227	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2845	true	-377673033812041771	35	142	159	685	1462	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام ش وبه قال الشافعي م لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام ش نقل صاحب النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي فاما في العرب فان من لا اب له في الاسلام من العرب وهو مسلم فهو كفء لمن له اب في الاسلام ان العرب يتفاخرون بالنسب فيعدون بالنسب كفءا لنسب اخر اذا كانا مسلمين واما العجم فقد ضيعوا انسابهم وتفاخرهم بالاسلام فمن كان له اهل في الاسلام يفتخر علي من لا اهل له في الاسلام ولا يعد كفءا له الكفاءة في الحرية في النكاح م والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما	2845	-5209417282503185752	140	252.5	113	526	26.615968704223633	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	189	231	1002	1217	1574	300	المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه -----------------------------------------من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسخر منه ----------------------------------------او يخرج------------- الي الاسواق------------- سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به	227	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2846	true	358669472943135509	156	289	798	1438	1490	300	الاية م والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه ش بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة واصله وضعة والهاء عوض عن الواو يقال في حسبه ضعة وضعة بكسر الضاد ايضا ومنه الوضيع وهو الدنء من الناس والمعني المراة يعيرها الناس بفسق زوجها باكثر ما تعير بزيادة نسب زوجها م وقال محمد---------- لا تعتبر ش اي الكفاءة في الدين م لانه ش اي لان الدين م من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ش اي الا اذا كان الزوج يصفع علي صيغة المجهول قال الجوهري الصفع كلمة مركبة والرجل صفعان وقال غيره يصفع يضرب علي قفاه م او يسخر منه ش اي الزوج اي يستهزا به ومنه المتمسخر م او يخرج ش اي الزوج م الي الاسواق ش حال كونه م سكران ويلعب مع الصبيان لانه مستحق به	2846	-5209417282503185752	190	288.5	150	650	29.230770111083984	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	233	294	1228	1541	1574	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة--------------------------------------------- وهذا-------------------------------- هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما--------------------- او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر	227	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	101	281	493	1375	1460	300	في المال م-- ان يكون مالكا للمهر والنفقة ش يتناول الكسوة لانهما مما ينفق علي الزوجة م وهذا ش اي كونه مالكا للمهر والنفقة م هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه ش فلا بد من ذلك وقيل ان كان الرجل ذا جاه كالسلطان والعالم فهو كفء وان لم يملك النفقة وفي الذخيرة ان قدر علي نفقتها بالتكسب ولم يقدر علي المهر اختلفوا فيه واكثرهم علي انه لا يكون كفءا وذكر هشام عن ابي يوسف انه يكون كفءا وكذا روي عن محمد وفي جوامع الفقه ومن قدر علي المهر والنفقة شهرا فهو كفء م والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا ش اي من حيث العرف وليس بمطالب به فلا تسقط الكفاءة كذا في المجتبي قلت وفي عرف اهل خوارزم كله يءجل فلا يعتبر القدرة عليه بيسار ابيه لان الاباء لا يتحملون المهور عن الاولاد دون النفقة الدارة م وعن ابي يوسف ----------انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر	2847	-5209417282503185752	299	506.0	240	894	33.4451904296875	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	5	49	28	264	1582	300	فاما الكفاءة في الغني فمعتبرة --------------------------------------في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------- حتي ان الفاءقة ف----------------------ي اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا يعتبر لانه لا ثبات له---------------------------- اذ المال غاد وراءح	228	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2848	true	-398145065966773082	145	265	717	1315	1463	300	واما الكفاءة في الغني فمعتبرة عند ابي حنيفة ومحمد ش وفي اكثر النسخ وفي قول ابي حنيفة ومحمد وبه قال بعض الشافعية م حتي ان الفاءقة ش اي المراة الفاءقة م في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر ش وهذا القول مذكور عنهما في غير رواية الاصل وفي كتاب النكاح لا يشترط الا القدرة علي المهر والنفقة وقال الامام السرخسي في مبسوطه وصاحب الذخيرة والاصح ان ذلك لا يعتبر لان كثرة المال مذمومة في الاصل قال صلي الله عليه وسلم هلك المكثرون الا من قال بملكه هكذا وهكذا اي تصدق به م وقال ابو يوسف---------- لا يعتبر لانه لا ثبات له ش اي لان الغني لا ثبات له م اذ المال غاد وراءح	2848	-5209417282503185752	212	360.0	171	608	34.8684196472168	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	90	152	488	815	1582	300	الحرفة ليست بلازمة--------------------- ويمكن التحول عن الخسيسة الي------------------------- النفيسة-------------------------- منها---------------------------------------------------------------------- قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها----------------------------------- فللاولياء الاعتراض عليها-- عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ليس لهم ذلك---------------- وهذا ال---------وضع-------------------------------------------------- انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك-------------- وهذه--------------- شهادة صادقة عليه	228	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	0	147	0	703	1437	296	الحرفة ليست بلازمة ش لا تنفك من الرجل م ويمكن التحول عن الخسيسة ش اي عن الحرفة الخسيسة م الي النفيسة ش اي الي الحرفة الشريفة م منها ش اي من الحرف بخلاف النسب لانه صفة لازمة والفقر كذلك لا يفارقه عادة م قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها ش اي بما لا يتغابن الناس في مثله م فللاولياء الاعتراض عليها _ عند ابي حنيفة _-------- حتي يتم لها مثل----ها او يفارقها ش ولا تكون الفرقة طلاقا لانها ما وقعت من قبل الزوج ولا يكون لها المهر ان كانت الفرقة قبل الدخول وبعده لها المسمي م وقالا ليس لهم ذلك ش اي الاعتراض م وهذا الوضع ش اي وضع القدوري _ رحمه الله _ هذه المسالة علي هذا الوجه م انما يصح علي قول محمد ----------علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك ش اي الرجوع م وهذه ش اي المسالة م شهادة صادقة عليه	2850	-5209417282503185752	299	454.0	241	725	41.24137878417969	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	153	246	820	1312	1582	300	ان ما زاد علي العشرة حقها------------------------------ ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المه-ر ويتعيرون بنقصانه ب-اشبه الكفاءة------------------------------- بخلاف الابرا-----------------------------ء بعد التسمية-- لانه لا يتعير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير----------------------- وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا ي--------------------------------------------------------------------------------جوز ذلك لغير الاب والجد وهذا ع-----------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله--------------------- وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا الك----------لا-----------م انه لا يجوز العقد عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته------------------- يبطل العقد	228	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2851	true	-7221228182623590192	6	291	23	1457	1502	300	ان ما زاد علي العشرة حقها ش لانها تملك اسقاطه واثباته م ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ش يعني لو ابرات بعد تسمية المهر لا يكون للولي الاعتراض لانه بدل بضعها فلها التصرف فيه كيف شاءت م ولابي حنيفة ا----------ن الاولياء يفتخرون بغلاء المهور ويتعيرون بنقصانها فاشبه الكفاءة ش اي في التعيير فلم الاعتراض م بخلاف الابراء بعد التسمية ش جواب عن قولهما بعد التسمية م لانه لا يتعير به ش لانه ابراء وهبة وهذا من باب المروءة فليس لهم اعتراض وعند الشافعي ومالك واحمد لا يتصور الخلاف في هذه المسالة لانتفاء جواز النكاح بدون الولي عندهم زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها م واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير ش اي زوج ابنه الصغير م وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ش اي جاز النقصان علي الصغير والزيادة علي الصغير عليهما اي علي الصغير والصغيرة م ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا ش اي جواز الزيادة والنقصان م عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك واحمد في الاب م وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ش وبه قال الشافعي والظاهرية فعندهم لا يجوز الا بمهر المثل وتكميل النقص يسقط الزيادة م ومعني هذا الكلام ش اي كلام الصاحبين م انه لا يجوز العقد عندهما ش انما قال ذلك لان عند بعض اصحابنا اصل النكاح صحيح ولا يجوز الحط والزيادة وبه قال الشافعي وترد الي مهر المثل لان المانع من قبل المسمي وفساده لا يمنع صحة النكاح كما لو كان المسمي خمرا لانه ذكر في الكتاب لا يجوز عندهما مطلقا فحمله البعض علي ذلك والاصح ان النكاح باطل عندهما كما في غير الاب والجد م لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته ش بعد فوات النظر م يبطل العقد	2851	-5209417282503185752	463	720.5	376	1444	32.06371307373047	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	0	35	0	175	1540	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه-------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------ ايضا لان الاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها --------------------------------------------------------------------------وعندهما هو ضرر ظاهر لعدم الكفاءة فلا يجوز --	229	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2853	true	3054249746586301175	172	291	880	1454	1512	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز ش الواو في وهي صغيرة للحال وكذا الواو في قوله وهو صغير وعند الشافعي ومالك واحمد لا يجوز له تزويج ابنه الصغير امة لعدمية خوف العنت علي اصلهم فلا تتزوج المعيبة علي المذهب ويجوز له تزويج من لا يكافءه في الخصال علي الاصح ذكره في المنهاج وفيه لو زوجها السلطان من غير كفء وليس لها ولي لم يصح في الاصح م قال ش المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة ش اي الجواز عند ابي حنيفة م ايضا لان الاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها ش اي لمصلحة تفوق نفعها وقدره الاب بفوات الكفاءة فلا اعتراض حينءذ في ذلك م وعندهما هو ضرر ظاهر لعدم الكفاءة فلا يجوز ش	2853	-5209417282503185752	158	259.0	124	574	27.526132583618164	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	37	88	186	443	1540	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر رحمه الله لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين----------------- جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما--------------------------------------------------------------------------- ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا------------------------- كما في البيع	229	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2854	true	1181422188297707270	0	226	0	1125	1489	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها م فصل في الوكالة بالنكاح وغيرهما ش اي هذا فصل في بيان حكم الوكالة بالنكاح وغيرها اي غير الوكالة كنكاح الفضولي والولي لان هذا الفصل يشتمل علي احكام الوكيل والفضولي والولي ولو كانت الوكالة فرعا من الولاية من حيث ان تصرف الوكيل ينفذ علي الموكل كتصرف الولي علي المولي عليه ناسب ذكرها في باب الاولياء في فصل علي حدة م ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه ش اي بنت ع-مه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها صورته ان يقول اشهدوا اني زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان من نفسي وبه قال مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور والظاهرية وقال السروجي واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واسحاق واختاره ابو بكر بن المنذر م وقال زفر لا يجوز ش وبه قال الشافعي م واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز ش اي ذلك عندنا م وقال زفر والشافعي------------ لا يجوز ش وقال احمد يرد امرها الي غيره ليزوجها وقال قتادة وابن العذري يزوجها منه ابن عم هو ابعد منه وهكذا الخلاف في الوكيل اذا زوجها من نفسه وقال الشافعي لا يجوز ذلك اي الا في احد الوجهين م لهما ش اي لزفر والشافعي انما جمع بين دليل زفر والشافعي لاشتراكهما في معني وهو م ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا ش بشء واحد في زمن واحد م كما في البيع	2854	-5209417282503185752	224	275.0	177	1138	19.68365478515625	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	118	181	598	928	1540	300	ولا ترجع الحقوق اليه------------------------------------- بخلاف البيع لانه مب---------------------------اشر حتي رجعت الحقوق اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تولي طرفيه--------------------------- فقوله زوجت يتضمن الشطري------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي القبول قال--------------------------------------------------------------------- وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك------------------ لو زوج رجل امراة بغير رضاها ا---------------------و رجلا-- بغير رضاه وهذا عندنا فان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة	229	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2855	true	-8219995063002611492	140	300	704	1478	1478	300	ولا ترجع الحقوق اليه ش اي الي الوكيل لانه معبر لا مباشر م بخلاف البيع لانه ش اي لان الوكيل في البيع م مباشر حتي رجعت الحقوق اليه ش اي حقوق عقد البيع من مطالبة الثمن وتسليم المبيع والقيام بالعهدة وغيرها كل ذلك يرجع الي الوكيل في البيع م واذا تولي طرفيه ش اي اذا تولي طرفي العقد م فقوله زوجت يتضمن الشطرين ش اي قول الوكيل زوجت فلانة من فلان يقوم مقام شطري العقد وهما الايجاب والقبول ولا يحتاج الي القبول لان الواحد قام مقام اثنين قامت عبارته الواحدة ايضا مقام عبارتين م فلا يحتاج الي القبول ش تزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما م قال ش اي قال القدوري في مختصره م وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجاز- المولي جاز وان رده بطل وكذلك ش اي كذلك موقوف م لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا ش اي او زوج رجل رجلا م بغير رضاه وهذا عندنا ش اي كون الع--------------------------قد موقوفا علي الاجازة-	2855	-5209417282503185752	284	398.5	230	802	35.41147232055664	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	252	297	1299	1528	1540	300	وكذلك------- ان كانت المراة هي التي قالت--- جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله--------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه ف------------------------------------------اجازه------------------------ جاز------------------------------------------------------- وحاصل هذا----------------------------- ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب واصيلا من جانب عندهما	229	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2858	true	2496737562159119648	11	129	46	597	1443	300	وكذلك يجوز م ان كانت المراة هي التي قالت في جميع ذلك ش يعني اذا قالت المراة في جميع ذلك اشهدوا اني قد تزوجت فلانا وخاطب عنه واحدا في المجلس فقال زوجته اياك فبلغه الخبر فاجاز فهو جاءز لوجود المجيز م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ش اي جميع ما ذكر قول ابي حنيفة ومحمد م وقال ابو يوسف ----------اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه الخبر ش اي بلغ الغاءب تزوجها نفسها اياه م فاجازه ش اي فاجاز الغاءب ذلك م جاز ش اي العقد وتجويز ابي يوسف المسالة في هذه الصور كلها م وحاصل هذا ش اي حاصل ما ذكره من الصور م ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب واصيلا من جانب عندهما	2858	-5209417282503185752	207	289.0	165	561	36.89839553833008	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	25	92	141	489	1570	300	والاعتاق علي مال----------- ولهما------------------------ ان الموجود شطر العقد ل------------انه شطر ح---------------------------الة الحضرة فكذا عند الغيبة----------------------------------------------------------------------------------------- وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور من الجانبين فانه ينتقل كلامه الي العاقدين-------------------- وما جري بين الفضوليين عقد تا-------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا الخلع واختاه ل------------------------------------انه تصرف يمين من جانبه -------------------------------------------------حتي يلزم فيتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عق------دة لم تلزمه وا-------------حدة منهما	230	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2859	true	-8384986374562348974	48	296	247	1428	1443	300	وال-عتاق جميعا كما فسرناه م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الموجود شطر العقد ش اي نصفه م لانه شطر ش اي لان الموجود منه شطر م حالة الحضرة ش اي حالة كونه حاضرا حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر ويبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لبطل م وشطر العقد لا يتوقف علي ما رواه المجلس كما في البيع ش كما اذا قال الرجل بعت عبدي من فلان ولم يقبل عن المشتري احدا وقال اشتريت عبد فلان ولم يقبل عن الباءع احدا وقال بعت فلان ولم يقبل عنهما احدا فلما لم يتوقف لم ينفذ بالاجازة اللاحقة بعد المجلس م بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين ش فيصير كالكلامين م وما جري بين الفضوليين عقد تام ش لوجود الايجاب والقبول الا انه لا ينفذ في الحال بل يتوقف علي اجازة المعقود له كيلا يلحق الغرر م وكذا الخلع واختار ش اي الطلاق علي مال والاعتاق عليه م لانه تصرف يمين من جانبه ش ولهذا كان لازما لا يقبل الرجوع وهو معني قوله م حتي يلزم فيتم به ش اي بالحالف لان اليمين لا يتم الا بالحلف فكان عقدا تاما وانما كان من جانبه لان الخلع من جانبها معاوضة علي ما سيجء ان شاء الله تعالي وانما قال تصرف يمين لانه كان قال ان قبلت الف درهم فهي طالق وان قبل له فهو حر والقبول شرط وقوع الطلاق والعتاق لا شرط العقد م ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة واحدة لم تلزمه ش اي الامر م واحدة منهما	2859	-5209417282503185752	317	463.5	252	1182	26.818950653076172	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	165	188	878	1003	1570	300	في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	230	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2862	true	-335176327339290501	50	97	230	477	1490	300	في الاصل م ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما ش اي ان اعتبار الكفاءة في النساء للرجال استحسان عند ابي يوسف ومحمد واما اعتبار الكفاءة في الرجال لا النساء فهو بالاتفاق م لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	2862	-5209417282503185752	120	223.0	97	247	48.5829963684082	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	0	67	0	349	1565	300	مهر المثل --لان تسمية ما-لا يصلح مهرا كانعدامه---------------------------------------------------- ولنا---------------------- ان فساد هذه التسمية لحق الشرع------------------------------------------ وقد صار مق-ضيا بالعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يرجع الي حقها فقد--------------------- رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بعدم التسمية------------------------------------------------------------ لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما -----------------------------ولا ترضي فيه بالعوض اليسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها تجب خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وعنده -------------تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا	231	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2871	true	1725818800602365279	22	269	110	1305	1466	300	مهر المثل م لان تسمية ما لا يصلح مهرا كانعدامه ش يعني فلا تسمية كما في الخمر والخنزير وهو القياس م ولنا ش وهو وجه الاستحسان م ان فساد هذه التسمية لحق الشرع ش وحق الشرع يتادي بالعشرة وهو معني قوله م وقد صار مقتضيا بالعشرة ش باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كما لو اضاف النكاح الي بعضها صح في جميعها م فاما ما يرجع الي حقها ش اي الي حق المراة م فقد رضيت بالعشرة لرضاها ب---دونها ش اي بما دون العشرة لان من رضي بخمسة فقد رضي بالعشرة بلا شك وما زاد علي العشرة فهو حقها ثم رضاها بالخمسة اسقاط حقها وتفضي عن حق الشرع فيصح تصرفها في حقها دون حق الشرع فتتم العشرة بخلاف ما اذا لم يوجد التسمية لان الانسان قد رضي باسقاط الحق تكرما وتفضلا طلبا للتناسل الجميل ولا يرضي الشء القليل لما اذا كانت راضية بالعشرة م ولا معتبر بعدم التسمية ش هذا جواب عن قوله كانعدامه تقريره ان هذا القياس غير صحيح م لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ش اي لاجل التكرم علي الزوج م ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ش ترفعا في المعاوضة فلا تكون التسمية دليلا علي عدم الرضي بالعشرة فلذلك لم يجب العشرة وانما يجب مهر المثل بخلاف الرضا بما دون العشرة فانه رضا بها لا محالة طلقها قبل الدخول بها م ولو طلقها قبل الدخول بها يجب خمسة عند علماءنا الثلاثة----------- وعنده ش اي عند زفر تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا	2871	-5209417282503185752	331	452.0	267	1209	27.37799835205078	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	138	160	750	855	1565	300	ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------- قال--------------- وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او	231	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2875	true	-6737735010792940869	260	300	1367	1547	1547	300	ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش وياتي بيانه عن قريب في هذا الباب تزوجها ولم يسم لها مهرا م قال ش اي القدوري م وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او-	2875	-5209417282503185752	104	182.0	83	181	57.45856475830078	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	175	204	918	1061	1565	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت و------------------------------------------اكثرهم------------------------- علي انه يجب في الدخول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء----------------------------------------------------------- كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	231	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2876	true	-1017708861931237764	125	217	596	1026	1433	300	وقال الشافعي لا ----------يجب شء في الموت ش اي لا يجب لها اذا مات عنها قبل الدخول م واكثرهم ش اي واكثر اصحاب الشافعي علي انه يجب --بالدخول ش كمذهبنا وبه قال احمد وقال بعض اصحاب الشافعي لا يجب لها شء بالدخول وفي الموت للشافعي قولان احدهما ان يجب والثاني انه لا يجب وهو قول مالك في صورة نفي المهر م له ش اي للشافعي م ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء ش اي في ابتداء العقد كالمفوضة فلها ان تفوض نفسها بلا مهر م كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	2876	-5209417282503185752	124	156.5	99	442	28.054298400878906	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	213	245	1100	1273	1565	300	وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قد-------ره الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر	231	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2877	true	-3245804596869849581	52	197	239	970	1526	300	وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ش لان الاصل ان تلاقي التصرف ما يملكه دون ما لا يملك ولهذا ملكت الابراء انتهاء دون النفي ابتداء م ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة ش وانما لم يقل فان طلقها قبل الدخول او الخلوة بل قال قبل الدخول فقط مع ان الخلوة شرط ايضا لان الدخول يشملها اذ الخلوة دخول حكما م لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة الاية البقرة الاية ش قد مر الكلام في قوله الاية عن قريب وجه الاستدلال ان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة والفريضة هي المهر اي لا جناح عليكم في الطلاق في الوقت الذي لم يحصل المساس وفرض الفريضة وامر بالمتعة مطلقا وهو علي الوجوب وقال حقا وذلك يقتضيه ايضا وذكر بكلمة علي م ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر	2877	-5209417282503185752	172	298.0	140	731	23.52941131591797	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	23	58	107	274	1529	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة -وعلي قول ابي يوسف--------------------------------------- رحمه الله-------------------------- الاول نصف هذا المفروض	232	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2880	true	-876492825714482804	216	292	1038	1405	1438	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها ش هذا بالاجماع وكذا الحكم لو رافعته الي القاضي ففرض لها مهرا لان لها ان تطالبه وترافعه الي القاضي ليفرض لها مهرا كذا ذكره التمرتاشي م وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة ش وهو قول ابي يوسف في قوله المرجوع اليه وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي م وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض	2880	-5209417282503185752	163	269.0	128	367	44.41416931152344	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	49	116	229	574	1529	300	قول ابي يوسف رحمه الله الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه الله ل---------------------------------------------------------انه مفروض------------ فيتنصف بالنص---------------------------------------- ولنا ان هذا الفرض---------------------------- تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل من---------------------------------------------------------------زلته والمراد بما تلا ال-------------------------------------------------------------------فرض في العقد------------------------------------------------------------------------- اذ هو الفرض المتعارف قال ف---------------------------------------------------------ان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة----------------- خلافا لزفر رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله	232	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2881	true	-993644255735035627	6	186	23	889	1488	300	قول ابي يوسف---------- ا----------------لاول وهو قول مالك ايضا وفي ظاهر الرواية عن احمد وهو قول ابن عمر وعطاء والشعبي والنخعي م لانه مفروض ش كالمسمي م فيتنصف بالنص ش وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة م ولنا ان هذا الفرض ش اي الفرض الذي بعد العقد م تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته ش فانزل منزلة مهر المثل واراد بالنازل منزلة المسمي بعد العقد م والمراد بما تلا ش اي المراد بما تلاه ابو يوسف من قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة م الفرض في العقد ش يعني حالة النكاح قوله الفرض مرفوع لانه خبر المبتدا اعني قوله والمراد م اذ هو الفرض المتعارف ش لان الفرض المطلق لا عموم له م قال ش اي القدوري في مختصره م وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة ش وبه قال احمد م خلافا لزفر ش حيث يقول لا تصح الزيادة وبه قال الشافعي لان الزيادة هيءة مبتدا لا تلحق باصل العقد ان قبضت ملكت والا فلا وعند المصنف ان يذكره فيما ياتي حيث قال وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله	2881	-5209417282503185752	278	389.5	222	894	31.0961971282959	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	116	178	574	898	1529	300	واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف--------------- مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده-------- المفروض بعده----------------- كالمفروض فيه --------------علي ما مر---------------------------- وان حطت عنه من مهرها صح الحط لا--------------------------------------------------------------ن المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر -وقال	232	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2882	true	7239474865053925678	26	198	119	959	1484	300	واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف -----------ولا تنتصف ش اي الزيادة م مع الاصل ان- التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد ش اي عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف في قوله المرجوع اليه وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي م وعند ابي يوسف المفروض بعده ش اي بعد العقد م كالمفروض فيه ش اي في العقد علي ما مر بيانه في المسالة المتقدمة م وان حطت عنه من مهرها صح الحط ش يعني ان حطت المراة عن الزوج من مهرها صح الحط فيلحق بالعقد م لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء ش اي الحط يلاقي حقها حالة البقاء لا حالة الابتداء وقد بقي حقها علي التمييز ولو قال حقها بقاء لكان اولي لان التمييز لا يجوز تقديمه عليه اتفاقا وخالف المازني والمبرد في تقديمه علي الفعل ومذهب سيبويه ان لا يتقدم عليه وموضعه كتب النحو خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها م واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر ش قال	2882	-5209417282503185752	304	466.5	244	852	35.68075180053711	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	214	272	1099	1383	1529	300	او صاءما في رمضان او محرما----------------------------- بحج فرض او نفل او بعمرة او----------------------- كانت ح----------------------------------اءضا فليست الخلوة صحيحة------------------------------------------------------------------ حتي لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء------------------------------------------------ موانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المرض فالمراد منه ما يمنع الجماع او يلحقه ب---------------------------------------------------------ه ضرر---------------- وقيل مرضه لا يعري عن تكسر وفتو--------------------------------------ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل في مرضها وصوم رم-------------------ضان لما يلزمه من القضاء والكفارة	232	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2885	true	-6778525526823363489	77	249	389	1215	1479	300	------------------او محرما ش او كان احد الزوجين محرما م بحج فرض او نفل او -عمرة ش الكل سواء في المنع م او كانت حاءضا ش او نفساء فانه مانع طبعا وشرعا م فليست الخلوة صحيحة ش هذا جواب عن الشرطية اي فليست الخلوة صحيحة في الاشياء المذكورة م حتي لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء ش يعني المرض وصوم رمضان والاحرام مطلقا والحيض م موانع ش وفي العيون والحاءض والمحرمة اذا جاءت بولد ثبت المهر بذلك كاملا وان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه م اما المرض فالمراد منه ما يمنع الجماع او يلحقه به الضرر ش وهذا تقييد بتفصيل وهو ان بالجماع ان كان لا يلحقه ضرر فالخلوة صحيحة م وقيل مرضه لا يعري عن تكسر وفتور ش والتكسر في الاعضاء والفتور في الذكر وهذا بلا تفصيل وهو الاصح اذ لا تفصيل في مرضه فكل مرض من جانبه يمنع صحة الخلوة لان جماع الرجل يوجب التكسر والفتور لا محالة م وهذا التفصيل في مرضها ش وهو الصحيح م واما صوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة	2885	-5209417282503185752	253	378.5	200	845	29.940828323364258	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	266	300	1348	1529	1529	300	رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرا------------------------------م لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء--------------------------------------------------------------------- والحيض-------------------------------------------------- مانع طبعا وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان احدهما صا-------------------ءما تطوعا---------------------------------- فلها المهر كله لا-----------------------------------------------------------نه يباح له الافطار من غير عذر في-	232	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2886	true	2808830627215288333	13	122	60	594	1518	300	رمضان تقديره واما ------------------الاحرام المطلق فانه يمنع صحة الخلوة م لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء ش لان الذي جامع في احرامه تلزمه هذه الاشياء وقد عرف في موضعه مفصلا م والحيض ش عطف علي قوله صوم رمضان تقديره واما الحيض فانه م مانع طبعا وشرعا ش اما طبعا فلان فيه من التلوث بالدم النجس واما شرعا فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة البقرة الاية م وان كان احدهما ش اي احد الزوجين م صاءما تطوعا ش اي صوما تطوعا او صاءما متطوعا م فلها المهر كله ش لصحة الخلوة لانه لا يلزمه الا القضاء وعلل المصنف بقوله م لانه يباح له الافطار من غير عذر في	2886	-5209417282503185752	147	187.0	119	552	26.630434036254883	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	26	55	151	305	1573	300	خلا المجبوب بامراته ثم طل---------------------------------------------------------------------------------------قها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------- وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض---------------------------------------------------------------- بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة	233	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2887	true	4883165706749157516	43	114	236	590	1531	300	خلا المجبوب بامراته ثم طلقها م واذا خلا المجبوب ش وهو الذي استءصل ذكره وخصيتاه من الجب وهو القطع م بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة ش وزفر ذكره في العيون وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري م وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض ش لان المريض ربما يجامع والمجبوب لا يقدر عليه اصلا لعدم الالة م بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة	2887	-5209417282503185752	145	241.5	117	354	40.960453033447266	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	180	219	962	1151	1573	300	ولنا ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة-------------------------------------------------------------------------------------- لانه----------------- سقط مهر المثل----------------------- ووجبت المتعة والعقد----------------------- يوجب العوض------------------------------------------------------------------- فكان خلفا----------------------------------- والخلف لا يجامع الاصل------------------------------------------------------------------------------------- ولا شيءا منه فلا تجب-------------- مع وجوب شء من المهر وهو غير جان في الايحاش	233	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2892	true	-4104324187102146112	124	241	632	1171	1466	300	ولنا ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة ش بكسر الواو وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها م لانه ش اي لان الشان م سقط مهر المثل ش بالطلاق قبل الدخول م ووجبت المتعة والعقد ش اي والحال ان العقد م يوجب العوض ش لا ينفك عنه لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء النساء الاية م فكان خلفا ش عن مهر المثل كالتيمم مع الوضوء م والخلف لا يجامع الاصل ش فلا تجب المتعة بوجوب المهر لكل المفروض عند الطلاق بعد الدخول او بعض المفروض قبله م ولا شيءا منه فلا تجب ش اي المتعة م مع وجوب شء من المهر وهو غير جان في الايحاش	2892	-5209417282503185752	189	286.0	150	539	35.06493377685547	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	227	251	1190	1317	1573	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	233	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2893	true	-74074102756412099	57	81	285	413	1534	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه المزوج بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	2893	-5209417282503185752	122	240.0	99	128	95.3125	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	225	300	1180	1573	1573	300	باب الفضل واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف------ منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطل الايجاب------------------------------- ولنا انه سمي ما-لا يص-ح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير --------------------------------ولا شركة بدون الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او-	233	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2894	true	-8292756357066287004	136	283	721	1433	1511	300	لان الرجل الذي زوج ب------نته علي ان يزوجه الرجل بنته م جعل نصف البضع ش من -------------------------------------كل واحدة منهما م صد--------------------------------------------------------------اقا والنصف الاخر منكوحا ولا اشتراك في هذا الباب ش اي في باب النكاح لان البضع الواحد لا يكون مشتركا بين شخصين كما اذا زوجت المراة نفسها من رجلين واذا لم يصح الاشتراك م فبطل الايجاب ش واذا بطل الايجاب بطل العقد م ولنا انه سمي ما لا يصلح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ش بان تزوجها علي خمر او خنزير م ولا شركة بدون الاستحقاق ش هذا جواب الخصم وبيانه ان البضع لما لم يصلح صداقا لم يتحقق الاشتراك لان منافع بضع المراة لا تصلح ان تكون مملوكة لامراة اخري فبقي هذا شرطا فاسدا والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران م وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او	2894	-5209417282503185752	253	378.0	201	817	30.966951370239258	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	14	71	71	365	1577	300	وان تزوج عبد امرا----ة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لها تعليم القران والخدمة في الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يص-ح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده ---------------------------------------------لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه- او علي رعي الزوج غنمها--------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المشروع--------------------- انما هو الابتغاء بالمال	234	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2895	true	-2107945214891221687	160	300	818	1501	1501	300	وان تزوج عبد امراة حرة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته سنة ش لما فيه من تسليم رقبته والعبد من الاموال يباع في الاسواق ويعرض عرض الدواب وقد سلبت عنه كرامات البشر م وقال الشافعي---------- لها تعليم القران والخدمة في الوجهين ش اي في الحر والعبد وبه قال مالك واحمد وكذا الخلاف لو تزوجها وجعل مهرها طلاق الغير او العفو عن القصاص فعندنا يجب مهر المثل وعندهم المسمي م لان ما يصلح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده ش اي عند الشافعي لان المقصود تحقق المعاوضة م لان بذلك تتحقق المعاوضة فصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاها او علي رعي الزوج غنمها ش اي او تزوجها علي ان يرعي غنمها سنة فلا وكذا اذا تزوجها علي ان يزرع ارضها سنة م ولنا ان المشروع ش اي في عقد النكاح م انما هو الابتغاء بالمال-	2895	-5209417282503185752	282	463.0	228	694	40.63400650024414	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	88	130	466	694	1577	300	ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه-------------------------------------- من قلب الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه--------------------------------------------------- لا مناقضة---- وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني -----------------------حيث يخدمها باذنه وبامره وبخ--------لاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية	234	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2896	true	5976105167150846579	157	277	787	1426	1544	300	ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه ش اي لما في استحقاق خدمة الزوج الحر م من قلب الموضوع ش لان موضوع النكاح ان يكون الزوج مالكا قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء النساء الاية والمراد بالقوامة المالكية ومقتضي النكاح ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه السلام النكاح رق وفي جعله خدمته مهرا كان الرجل خادما والمراة مخدومة وهذا خلاف موضوع النكاح بلا خلاف م بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه ش يصلح ان يكون مهرا لانه مسلم من رقبته كالمستاجر م لا مناقضة فيه وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني ش يعني من حيث المعني م حيث يخدمها باذنه وبامره بالنكاح وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية	2896	-5209417282503185752	225	384.0	183	639	35.21126937866211	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	130	181	694	947	1577	300	فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي قول محمد رحمه الله تجب قيمة الخدمة لان المسمي--------------- مال------------------------------------------------------------ الا انه عجز عن التسلي-----------------------م لمكان المناقضة------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كالتزوج علي عبد الغير---------------------- وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يجب مهر المثل لان الخدمة----------------- ليست بمال اذ لا تستحق فيه بحال	234	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2897	true	5087481545890393141	27	146	143	716	1485	300	فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية ش وهي رواية الاصل الجامع وهو الاصح ويجوز علي رواية ابن سماعة وعللها بقوله لانه من باب القيام بامور الزوجية م ثم علي قول محمد---------- تجب قيمة الخدمة لان المسمي ش وهي الخدمة م مال ش يرد العقد عليها اذ المنفعة تصير مالا بايراد العقد عليها م الا انه عجز عن التسليم ش اي عن تسليم الخدمة م لمكان المناقضة ش وهي كون المخدوم خادما والخادم مخدوما وهي ممنوعة عن استخدام الزوج شرعا فتكون لها قيمة المسمي م فصار كالتزوج علي عبد الغير ش فاستحق فلزم قيمته م وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ يجب مهر المثل لان الخدمة ش اي خدمة الحر م ليست بمال اذ لا تستحق فيه ش اي	2897	-5209417282503185752	228	339.0	181	595	38.31932830810547	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	249	279	1315	1460	1577	300	فان لم تقبض------- الالف-------------------- حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما------------------ علي صاحبه بشء------------------------------------------------------------------- وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر رحمه الله	234	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2898	true	-8275313895564826514	241	298	1139	1396	1405	300	فان لم تقبض المراة الالف التي اصدقها عليها م حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ش اي من الزوجين م علي صاحبه بشء ش من ذلك م في قولهم جميعا ش اي في قول ابي حنيفة وصاحبيه استحسانا م وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه ش اي	2898	-5209417282503185752	138	232.0	108	257	53.69649887084961	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	0	86	0	446	1492	300	الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر----------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود------------------------------------ ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ----علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل -------------------------وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض------------ فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق وا---------------------------------------------------لحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	235	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	69	295	319	1422	1444	300	الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ش لكن بسبب اخر وهو الابراء م ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ش وهو براءة ذمة الزوج عن نصف المهر لان الاسباب غير مطلوبة لذاتها بل لاحكامها الا تري ان من يقول لاخر لك علي الف درهم ثمن هذه الجارية التي اشتريتها منك وقال الاخر الجارية جاريتك ولي عليك الف لزمه المال لحصول المقصود وان كذبه في السبب وهو بيع الجارية م ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع -احد---هما بشء علي صاحبه ع----ند ابي حنيفة ش اي فيما يتعين وفيما لا يتعين وبه قال الشافعي في وجه وهو الاصح وفي وجه يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر وهو القياس م وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض م ولان هبة البعض حط فيل-حق باصل العقد ش اي البعض الذي لم يقبضه حط والحط يلحق باصل العقد فكانه تزوجها قبل الخمسماءة المقبوضة ابتداء م ولابي حنيفة ----------ان مقصود الزوج قد حصل ش وقد فسر مقصوده بقوله م وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض ش وقد حصل م فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق ش كمن له علي اخر دين مءجل فاستعجل قبل حلول الاجل م والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	2899	-5209417282503185752	416	652.0	334	1122	37.0766487121582	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	86	169	446	852	1492	300	الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ولو------------------------------------------------------------- كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ين-صف المقبوض ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تزوجها علي عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضته او لم تقبض فوهبت-------------------------- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وهو قول زفر رحمه الله يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره-------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان حقه---------------- عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها------------ وقد وصل اليه	235	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2900	true	3093825461736319788	35	292	178	1452	1485	300	الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ش وكذا الحط لا يلتحق لان الحط والزيادة شيءان فاذا لم يلتحق الحط لا تلتحق الزيادة الا تري انها لو حطت عن الزوج الا خمسة لم يكمل لها عشرة اعتبارا بالابتداء ولو التحق الحط باصل العقد يكمل ولو انتصف ولم تهب الباقي حتي طلقها لم ينتصف الباقي اعتبارا بالابتداء م ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف ش صورته تزوجها علي الف فوهبت منه ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف م وعندهما ينتصف المقبوض ش يعني يرجع عليها باربعماءة لانه عنده ما سلم للزوج العين وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فينتصف المقبوض تزوجها علي عرض فوهبته له م ولو كان تزوجها علي عرض ش وفي الكافي تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعرض وفي جامع قاضي خان والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة العروض وان كان دينا فهو بمنزلة الدراهم م فقبضته او لم تقبضه ش سواء في حكم المسالة م فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ش استحسانا وبه قال الشافعي في القديم وفي الجديد يرجع وهو قول مالك واحمد في رواية وهو قول زفر م وفي القياس وهو قول زفر -----------رجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره ش يعني في قوله لانه يسلم لها المهر في الابراء فلا تبرا بما تستحقه م وجه الاستحسان ان حقه ش اي حق الزوج م عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها ش بلا عوض م وقد وصل اليه	2900	-5209417282503185752	377	621.5	298	1285	29.33852195739746	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	168	193	847	961	1492	300	اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المهر دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باعت----------------------- من زوجها لانه وصل اليه ببدل	235	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2901	true	6355599140693569143	23	87	111	421	1464	300	اليه م---- لم يكن لها دفع شء اخر مكانه ش اي مكان ما تستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الرد م بخلاف ما اذا كان المهر دينا ش يجري فيه العوض كالمكيل والموزون حيث يرجع عليها بالنصف لان المقبوض لا يتعين بالرد اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها م وبخلاف ما اذا باعت ش يعني الصداق المعوض م من زوجها لانه وصل اليه ببدل	2901	-5209417282503185752	109	174.5	84	314	34.713375091552734	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	217	277	1084	1380	1492	300	يصير كان التسمية وقعت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجه--------------------------------ا علي الف------- علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها ا------------------------------------------------خري----------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تم رضاها به --------------------------وان تزوج عليها اخري او اخرجها ف-----------------له---------------------------------------ا مهر --مثلها-------------- لانه سمي ما-لها فيه نفع-------------------------------------- فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة	235	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	true	-1849265837469383320	4	211	15	992	1410	300	يصير كان التسمية وقعت عليه ش ولو كان كذلك كان متعينا وكذلك اذا عين بالقبض وفاءدة الاول صحة العقد وان كان المسمي مجهولا ومنع وجود المهر وفاءدة الثاني عدم رجوع الزوج عليها بشء ان وهبته له وعدم ولاية الاستبدال بغيره بخلاف الدراهم والدنانير تزوج رجل امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلدة م واذا تزوجها علي الف ش اي اذا تزوج رجل امراة علي الف درهم م علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري ش اي او يتزوج بشرط ان لا يتزوج عليها امراة اخري فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم المسافرة او عدم التزويج فهو فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع م فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا ش اي لانه سمي ما صلح مهرا لانه سمي ما لها فيه نفع وهو عدم اخراجها من البلد وعدم التزوج عليها م وقد تم رضاها به ش اي رضا المراة بما سمي م وان تزوج عليها اخري او اخرجها ش اي من البلدة م فلها مهر مثلها ش وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف م لانه سمي ما لها فيه نفع ش حتي رضيت بقبض المسمي عن مهر المثل م فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة	2902	-5209417282503185752	292	437.5	232	977	29.88741111755371	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	36	71	189	354	1531	300	ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من --الف ولا يزاد علي --الفين--------------------------------------------------------------------- واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه----------------------- ان شاء الله ولو ----	236	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2904	true	6907895253128301839	186	242	893	1158	1457	300	ويكون لها مهر مثلها لا ينقص عن الالف ولا يزاد علي الالفين ش ولم يذكر المصنف وجوه هذه الاقوال واحالها علي باب الاجارة حيث قال م واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ش اي في كتاب الاجارة م ان شاء الله تعالي ش	2904	-5209417282503185752	159	273.5	125	265	60.0	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	0	48	0	243	1531	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند---------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والال----------------------------------------------------------------------فان ان اخرجها وقال زفر رحمه الله الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين	236	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2904	true	6907895253128301839	21	76	94	351	1457	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا ش اي هذا الحكم م عن ابي حنيفة ----------وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها -الالفان ش اي وكان لها الالفان م ان اخرجها ش من بلدها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها ف---------------------------------------------لها مهر مثله----------------ا لا يزاد علي الفين	2904	-5209417282503185752	161	238.0	129	329	48.9361686706543	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	70	183	350	931	1531	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس ------------------------------------------والاخر ارفع --------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان----------------------- المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار ---------------------------------------------------------------------------------------------كالخلع والاعتاق علي مال------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول عنه عن----------------د صحة التسمية -------------------------------------------------------------وقد فسدت----------------------- لمكان الجهالة بخلا----------------------------ف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل	236	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	28	290	136	1384	1419	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما ش اي احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع ش اي باجماع اصحابنا قاعدة هذا ان البدل الاصل عنده مهر المثل وعندهما المسمي اذا فسدت علي ما يجء الان يخرج ذلك من ذكره تعليل الثلاثة وهو قوله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع ش علي الف او الفين م والاعتاق ش اي وصار كالاعتاق علي الف او الفين م علي مال ش يرجع الي الخلع والاعتاق جميعا وكذا الاقرار بالالف او الالفين م ولابي حنيفة ان---------- الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل ش اي لان مهر المثل هو الاعدل لكونه معادلا للبضع او مساويا له بخلاف المسمي لانه لا يجوز ان يكون مساويا ويجوز ان لا يكون لان قيمة البضع كالقيمة في البيع والبضع يتقوم عند العقد م والعدول ش اي عن مهر المثل م عند صحة التسمية ش يعني انما يجوز العدول عن التسمية عند صحتها وهاهنا لم تصح م وقد فسدت ش اي التسمية قد فسدت م لمكان الجهالة ش لانه ادخل فيه كلمة الشك م بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل	2905	-5209417282503185752	537	897.5	430	1268	42.35015869140625	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	183	208	931	1062	1531	300	الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة------------------ والواجب في الطلاق قبل الدخول	236	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2906	true	6496694360946226372	0	29	0	149	1456	300	الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة ش فعلمنا رضاهما م والواجب في الطلاق قبل الدخول	2906	-5209417282503185752	131	253.0	106	149	87.91946411132812	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	221	296	1138	1515	1531	300	تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته قال رحمه الله معني هذه المسءلة ان يسمي جنس الحيوان دون ---الوصف------------------- بان يتزوجها علي فرس او حمار-------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل--------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما-لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح	236	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	3	138	16	702	1511	300	تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية قال المصنف معناها------------------------------------------------------------------------------- ان يسمي جنس الحيوان ولم يذكر وصفه ويبين ذلك بقوله م بان يتزوجها علي فرس او حمار ش فان التسمية فيه صحيحة م اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل ش قد تكلم الشراح في هذا الموضع واطالوا الكلام وملخصه ان المصنف سمي الفرس والحمار جنسا وليس كذلك بل هما نوع من الحيوان كما عرف في موضعه والجواب علي ذلك ان المصنف اراد بالجنس ما هو مصطلح الفقهاء وهو النوع باصطلاح غيرهم ثم في المسالة الاولي صحت التسمية ويجب الوسط وفي المسالة الثانية لا تصح التسمية للجهالة الفاحشة ويلزم مهر المثل وبه قال مالك واحمد م وقال الشافعي---------- يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح	2907	-5209417282503185752	269	410.5	213	775	34.709678649902344	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	0	25	0	143	1556	300	معاوضة---- ولنا انه معاوضة مال بغير مال---------------------------------------------------- فجعلنا التزام المال ابتداء حتي لا يفسد ب--اصل الجهالة----------------------- كالدية------------------------------------------------ والاقارير----------------------------------------------------------------------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم	237	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	157	229	801	1144	1511	300	معاوضة ش م ولنا انه معاوضة مال بغير مال ش لانه التزام المال ابتداء بغير عوض وهو معني قوله م فجعلنا التزام المال ابتداء حتي لا يفسد في اصل الجهالة ش المستدركة في الوصف م كالدية ش فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة م والاقارير ش هو جمع اقرار فانه يلزم فيها مال من غير ان يكون في مقابلها عوض مالي م وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم	2907	-5209417282503185752	142	223.5	117	343	41.399417877197266	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	186	243	992	1258	1556	300	لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج ا-مراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا---------------------------------------------------------- وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر ------------------يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة ل------ابي يوسف	237	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2914	true	2536020574249172887	0	120	0	562	1406	300	لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل ش وقال الشافعي في قوله القديم واحمد يجب في الخمر مهر المثل وفي الخنزير القيمة وقيل قول المصنف في الخمر ليس بمال فيه نظر فان الاصحاب قالوا فيها انها مال غير متقوم في حق المسلم لان المال يقع فيه شح القسمة والخمر بهذه المثابة فان تزوج المراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة ----------وقالا لها مثل وزنه خلا وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول اخر كقول ابي حنيفة م وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر ش اي ظهر انه حر م يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة ش وقول ابي يوسف	2914	-5209417282503185752	255	442.0	200	572	44.580421447753906	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	229	300	1189	1556	1556	300	يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة لابي يوسف انه ا----------------طمعها------------------------------------- مالا وعجز عن تسليمه فتجب----- قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال-------------------------- كما اذا هلك العبد المسمي ----------------------------------قبل التسلي----------------------------------------------------------م وابو حنيفة رحمه الله يقول اجتمعت الاشارة---------------- والتسمية----------------- فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه تزوج علي خمر او حر ومحمد رحمه الله يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه-	237	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	3	177	14	843	1422	300	يجب مهر المثل م------------------------------------------- لابي يوسف انه ش اي ان الزوج م اطمعها ش يقال اطمعه الشء فطمع حيث سمي لها م مالا وعجز عن تسليمه فتجب عليه قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال ش فالخل من ذوات الامثال م كما اذا هلك العبد المسمي ش في العقد بان تزوجها عليه فهلك م قبل التسليم ش اي قبل تسليمه اليها فانه يجب قيمة العبد الهالك اتفاقا م وابو حنيفة يق----------ول اجتمعت الاشارة ش وهو قول هذا م والتسمية ش في قول العبد م فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف ش لكونها قاطعة للشركة لان الاشارة بمنزلة وضع اليد علي الشء ويحصل بها كمال التمييز لان الاشارة الي شء وارادة غيره ممتنعة واما التسمية فمن باب استعمال اللفظ وارادة غير ما وضع له م فكانه تزوج علي خمر او حر ش اي فكان الرجل تزوجها علي خمر في تزوجها علي هذا الدن من الخل او تزوجها علي حر في تزوجه علي هذا العبد فالواجب فيهما مهر المثل بلا خلاف م ومحمد يقول الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه	2915	-5209417282503185752	293	428.5	235	882	33.21995544433594	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	0	60	0	315	1577	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا-------------------- والوصف يتبعه---------------------------------------------------------------- وان كان-------------- من خلاف جنسه----------------------- يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه------------------- وليس بتابع له------------------- والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية-------------------------- والاشارة تعرف الذات----------------------------------------- الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي	238	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	177	292	843	1379	1422	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا ش اي من حيث الذات م والوصف يتبعه ش اي يتبع الذات لانه قاءم بالذات وعدمه لا يستلزم انعدام الذات م وان كان ش اي المسمي م من خلاف جنسه ش اي جنس المشار اليه م يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه ش من حيث التعريف م وليس بتابع له ش اي للمشار اليه م والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية ش وهي الحقيقة من حيث هي م والاشارة تعرف الذات ش من غير دلالة علي الحقيقة ثم اوضح ذلك م الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ش فيتعلق -----	2915	-5209417282503185752	300	502.5	243	541	55.45286560058594	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	120	157	629	820	1577	300	وقال ابو يوسف لها العبد-------------------- وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله وهو روا------------------------------ية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها	238	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2917	true	4256587271173063335	225	300	1113	1481	1481	300	وقال ابو يوسف لها العبد ش اي العبد الباقي م وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته ش وبه قال احمد والشافعي في قول وكذا لو ظهر احدهما مغصوبا وعند الشافعي في الاظهر يبطل في الحر والمغصوب ويصح في المملوك ويتخير فان فسخ فمهر المثل م وقال محمد---------- وهو رواية عن ابي حنيفة ش رواه ابن جماعة عن ابي حنيفة --------م لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها-	2917	-5209417282503185752	170	288.5	137	387	43.927650451660156	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	89	120	472	629	1577	300	فان تزوجها علي هذين العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي-------------------------------- اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه------------------ مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	238	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2917	true	4256587271173063335	41	112	209	557	1481	300	فان تزوجها علي هذين العبدين هذه المسالة مبنية علي الاصل المذكور والخلاف فيها كالخلاف فيما ذكر هناك فكذلك ذكرها بالفاء فقال م فان تزوجها ش اي فان تزوج رجل امراة م علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي ش اي ليس لها الا العبد الباقي م اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة---------- لانه ش اي لان الباقي م مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	2917	-5209417282503185752	147	261.5	118	358	41.06145095825195	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	157	193	820	1003	1577	300	ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما------------------- لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول	238	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2918	true	-4505596335421736425	0	109	0	525	1504	300	ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما ش اي لان العبدين م لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ش اي عند محمد رحمه الله تعالي وانما قيد بقوله عند محمد احترازا عن قول ابي يوسف ولو ظهر عند الصداق اخر لم يجب قيمته او كان عبدا فكذا اذا ظهر العبدان حرين يجب قيمتهما ايضا وكذا في احد العبدين اذا ظهر حرا م فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل ش اي اذا كان احد العبدين اللذين تزوجها عليها ظهر احدهما عبدا والاخر حرا يجب العبد وتمام مهر المثل ان كان اكثر من قيمة العبد فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول	2918	-5209417282503185752	179	314.0	143	525	34.095237731933594	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	3	43	17	237	1610	300	لانها------ تجب باعتبار شبهة النكاح--------------------------------------------- ورفعها----------------------- بالتفريق ويثبت نسب ولدها---- لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد---------------------------------------------------------------------------------- فيترتب---------------- علي الثابت من وجه---------------------- وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2921	true	8912806994944166215	105	220	504	1053	1443	300	لان العدة م تجب باعتبار شبهة النكاح ش يعني من حيث وجود ركنه من الايجاب والقبول م ورفعها ش اي رفع شبهة النكاح م بالتفريق ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ش لان الولد الذي ليس له اب معروف كالميت لانه ليس له من وجهة ولا من يعظمه ويشينه م فيترتب اي ثبوت النسب م علي الثابت من وجه ش وهو النكاح الفاسد م وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي ش يعني يعتبر مدة النسب وهو ستة اشهر من وقت دخل الرجل عليها ولا يعتبر من وقت العقد وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد اشار اليه بقوله م لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه	2921	-5209417282503185752	215	333.0	175	549	39.162113189697266	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	47	70	264	385	1610	300	مثلها------- يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود رحمه الل----------ه لها---- مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2922	true	8523237056845641807	7	88	28	463	1508	300	مثل المراة م يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ش المراد باخواتها لابيها وامها او لابيها وكذا عماتها من اخوات ابيها لابيه وامه او لابيه وقال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وفي المبسوط ويعتبر بعشيرتها من جهة ابيها كاخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات اعمامها ومثله في المحيط وقال وعماتها وبناتهن وهو محمول علي ما اذا كان ابا وهن من قبلها م قول ابن مسعود رضي- الله تعالي عنه لها مثل مهر---- نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب	2922	-5209417282503185752	112	132.0	90	440	25.454545974731445	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	76	128	414	688	1610	300	وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2924	true	154058679538734980	111	187	522	902	1512	300	وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه م------------------------------------------------------- فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ل---انها من قوم ابيها ش لان الانسان من جنس ابيه ولهذا كان اكثر من تولي من خلفاء بني العباس من الاماء ولم يخرجوا بذلك من ان يكونوا من بني هاشم والهاشمية ان ولدت من نبطي كان ولدها نبطيا م ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر	2924	-5209417282503185752	215	373.0	174	438	49.08675765991211	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	150	197	826	1070	1610	300	واذا ضمن الولي المهر صح --------------------------------------------------ضمانه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل الالتزا--------------------------------------------------------م وقد اضافه الي ما يقبله----------------------------------------------------------------------------------------- فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان وان كانت -	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2925	true	-421230843043872025	137	286	739	1455	1519	300	واذا ضمن الولي المهر صح ضمان ش يعني اذا زوج الولي ابنته وضمن لها المهر صح ضمانه سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا وسواء كان من جانب الزوج او الزوجة لكن في الصغيرة اذا زوجها ابوها فللمراة ان تطالب الاب بالمهر وان لم يضمنه باللفظ ذكره في شرح الطحاوي و التتمة م لانه ش اي لان الولي م من اهل الالتزام ش لانه عاقل بالغ وصبر نفسه رغيما والرغيم غارم بالحديث م وقد اضافه الي ما يقبله ش اي اضاف الالتزام او الضمان الي شء يقبل الضمان وهو المهر وذلك لان المهر وهو دين مضمون م فيصح ش بخلاف ما اذا باع الاب مال ولده الصغير وضمن الثمن عن المشتري لم يصح فلو صح الضمان كان ضامنا لنفسه ولا يصح علي ما يجء عن قريب م ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ش لان الحك--------------------------------------------م في الكفالة هكذا ان المكفول له ان شاء طالب	2925	-5209417282503185752	161	236.0	130	760	21.1842098236084	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	176	224	964	1214	1610	300	الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج- ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان------------------ وان كانت الزوجة صغ-----------يرة------- بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغير وضمن الثمن------------------------------------- لان الولي- سفير ومعبر في النكاح---------------------------------------------------------------------- وفي البيع عاقد--------------------------- ومباشر------------------ حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2926	true	8499788601907219615	38	124	158	559	1448	300	الكفيل ---يرجع --------------علي الاصيل ان كان بامره م---------------------- وكذلك يصح هذا الضمان ش اي ضمان المهر م وان كانت الزوجة صغيرة ش او كبيرة بكرا م بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغير وضمن الثمن ش فانه لا يصح ضمانه والعرف هو قوله م لان الوكيل سفير ومعبر في النكاح ش ولهذا وكيل الزوجة لا يجبر علي تسليمها ووكيل الزوج لا يطالب بالمهر م وفي البيع عاقد ش اي الولي في البيع عاقد م ومباشر ش اصيل في حقوقه م حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه	2926	-5209417282503185752	204	294.5	164	440	46.3636360168457	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	259	298	1398	1598	1610	300	فلا يصير ضامنا لنفسه------------------- قال----------------------------- وللمراة ان تمنع نفسها---------------- حتي تاخذ المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمنعه -------------------------------ان يخرجها اي يسافر بها-------------------------- ليتعين حقها في البدل-------------------------------- كما تعين ح---ق الزوج في المبدل-------------- وصار كالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله	239	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2928	true	5336579817186824331	172	299	892	1480	1481	300	فلا يصير ضامنا لنفسه ش توضيح لما قبله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وللمراة ان تمنع نفسها ش اي من الزوج م حتي تاخذ المهر ش هذا اذا كان المهر عاجلا اما اذا كان مءجلا ففيه اختلاف بين اصحابنا علي ما يجء ان شاء الله تعالي م وتمنعه ش اي ولها ايضا ان تمنع زوجها م ان يخرجها اي يسافر بها ش فسر الاخراج بالمسافرة م ليتعين حقها في البدل ش اي لتعين حق المراة في المهر م كما تعين في حق الزوج في المبدل ش وهو البضع م وصار كالبيع ش يعني ان الباءع يحبس المبيع لطلب الثمن فكذلك المراة تحبس بضعها لطلب المهر منع الزوج زوجته من السفر والخروج من منزله م وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله	2928	-5209417282503185752	199	287.5	160	588	33.843536376953125	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	0	88	0	457	1553	300	حتي يوفيها المهر كله اي المعجل-- من-------ه لان حق الحبس لاستيفاء المستحق---------------------------------------------------------------------- وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها حقها بالتاجيل --------------------------------------------------------------------كما في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل بها فكذلك الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------- وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف ف-----------------------------------------------------------------------يما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط في حقها ال---حبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف -------------الخلوة بها برضاها------------------------- ويبتني علي هذا----------- استحقاق النفقة	240	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2929	true	-5533060015748646894	15	295	66	1427	1447	300	حتي يوفيها المهر كله اي المعجل ش من المهر م لان حق الحبس لاستيفاء المستحق ش لان حق الحبس للزوج لاجل ان يستوفي منها مستحقه وهو الانتفاع ببضعها م وليس له--- الاستيفاء قبل الايفاء ش اي قبل ان يوفي حقها وهو المهر وفي المحيط تخرج في حواءجها وزيارة اهلها وتسافر بغير اذنه حتي يوفيها جميع المهر والظاهر ان التاكيد في كل المهر علي المعجل منه م ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها حقها بالتاجيل ش اي لاسقاط حق طلبها بسبب تاجيل المهر وبه قال الشافعي ومالك واحمد م كما في البيع ش يعني ان الثمن اذا كان مءجلا للباءع ان يحبس المبيع فكذلك لا تحبس المراة نفسها اذا كان المهر مءجلا م وفيه خلاف ابي يوسف ش فانه قال لها ان تمنع نفسها اذا كان المهر مءجلا الي اجل معلوم سواء كانت المدة قصيرة او طويلة لان ملك البضع لا يعري عن ملك البدل وعن ابي حنيفة ومحمد ليس لها ان تمنع نفسها لانها رضيت باسقاط حقها فلا تمنع نفسها وبه قال الشافعي واحمد ومالك م وان دخل بها فكذلك الجواب ش اي كما ان المراة لها ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه هي من ان يخرجها فيما قبل الدخول بالاتفاق فكذلك بعد الدخول م عند ابي حنيفة ش وهذا قول ابي حنيفة اخرا كذا في الايضاح م وقالا ليس لها ان تمنع نفسها ش وهو قول ابي حنيفة اولا م والخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط--- حقها في الحبس بالاتفاق -علي هذا الخلاف ش المذكور م والخلوة بها برضاها ش مثل الخلاف في الدخول م ويبتني علي هذا ش الخلاف م استحقاق النفقة	2929	-5209417282503185752	422	640.0	339	1368	30.84795379638672	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	89	130	462	670	1553	300	ان المعقود عليه-------------- كله قد صار مسلما ----------الي-------ه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا------------------------------------------------------------- يتاكد بها--------------------------------- جميع المهر------------------------ فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم ال-بيع------------------------------ وله------------------- انها----------------- منعت منه---------------- ما قابل- البدل-------------- لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي	240	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2930	true	-1577374316409324061	69	168	342	797	1446	300	ان المعقود عليه ش وهو البضع م كله قد صار مسلما اليه ش اي الي الزوج م بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا ش اي ولاجل كون المعقود عليه مسلما بالوطاة الواحدة وبالخلوة م يتاكد بهما ش اي بالوطاة الواحدة وبالخلوة م جميع المهر ش فاذا كان الامر كذلك م فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع ش اي باختياره قبل قبض الثمن م وله ش اي ولابي حنيفة م انها ش اي ان المراة م منعت منه ش اي من الزوج م ما قابله البدل ش وهو البضع م لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي	2930	-5209417282503185752	206	287.0	165	455	45.27472686767578	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	166	195	867	1019	1553	300	اخري واخري يدفع بجميعها-- واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء-------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدك-------------------------------------------------------------م وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي	240	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2931	true	8055614459152673719	29	119	131	564	1522	300	اخري وقد اوفي لها مهرها م واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء ش اي اذا اوفي الرجل امراته مهرها المعجل كذا قيده الكاكي نقلها الي حيث شاء من البلاد م لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق الطلاق الاية ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد واصحابهم م وقيل ش قاله الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقال الاترازي هو محمد بن سلمة قلت لا يضر ذلك لان كلا من ابي الليث ومحمد بن سلمة قاءل بذلك م لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريب- يءذي	2931	-5209417282503185752	131	192.0	104	434	30.1843318939209	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	203	225	1061	1172	1553	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر------------------------------------------------------------------------------------ فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل	240	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2932	true	-1945732794035190477	26	64	125	320	1552	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر ش اي الزوجان اختلفا في المهر تسميته بان قال الرجل تزوجتك بالف وقالت المراة بالفين م فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل	2932	-5209417282503185752	111	187.0	89	195	56.92307662963867	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	262	299	1360	1548	1553	300	لابي يوسف ان المراة--- تدعي الزيادة والزوج ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه--------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------------------لان تقوم منافع البضع ضروري-------------------------------------------------------------------------------------- فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ولهما ان	240	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2934	true	4911079831931265162	14	90	64	436	1410	300	لابي يوسف ان المراة قد تدعي الزيادة والزوج ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه ش بان ذكر اقل من عشرة دراهم لان ظاهر الشرع ينكره وظاهر الحال يكذبه م وهذا ش اي هذا الذي ذكره ابو يوسف م لان تقوم منافع البضع ضروري ش لانه ليس بمال وانما يتقوم تعظيما لخطره وقال الاترازي يعني لضرورة التوالد والتناسل م فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ش اي ----	2934	-5209417282503185752	179	313.5	144	376	47.60638427734375	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	0	48	0	236	1601	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر-------------------- والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه--------------------- هو الموجب الاصلي في باب النكاح--------- وصار كالصباغ مع رب الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفا في مقدار الاجر ي--------------حكم فيه قيم--------------------------------ة الصبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ههنا-------------------------------------------------------------------------- ان بعد الطلاق قبل الدخول القول قوله----------------- في نصف المهر	241	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2934	true	4911079831931265162	119	296	580	1398	1410	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ش يعني ظاهر الحال م والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه ش اي لان مهر المثل م هو الموجب الاصلي في باب النكاح ش شرعا م وصار كالصباغ مع رب الثوب ش اي صار تحكيم مهر المثل في الاختلاف في مقدار المهر كاختلاف الصباغ مع صاحب الثوب بيانه ان رب الثوب قال صبغته بدرهم وقال الصباغ بدرهمين وهو معني قوله م اذا اختلفا في مقدار الاجر ش اي الاجرة م تحكم فيه ش علي صيغة المجهول من التحكيم م قيمة الصبغ ش ينظر ما زاد الصباغ في قيمة الثوب ان كان درهما او اكثر اعطي ذلك ويحلف بالله ما صبغه بما ادعي رب الثوب ويحلف رب الثوب بالله ما صبغته باكثر من ذلك وذلك لان الصبغ غير مال قاءم فوجب الرجوع الي قيمته وتحكيمه كذا قال القدوري في شرح كتاب الاستحلاف م ثم ذكر ش اي محمد رحمه الله م هاهنا ش اي في المسالة وفي بعض النسخ ثم انه وضعها هاهنا م ان بعد الطلاق قبل الدخول القول قوله ش اي قول الزوج م في نصف المهر	2934	-5209417282503185752	228	337.0	180	818	27.872859954833984	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	64	148	326	780	1601	300	لان المتعة موجبة------------------- بعد الطلاق--------------- كمهر المثل قبله------------------ فتحكم كهو-------------------------------------------- ووجه التوفيق--------------------------------------- انه---------------- وضع المسءلة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها----------------------------------------------- وو---------------ضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح قولهما--------------------------- فيما اذا اختلفا--------------- في حال قيام النكاح ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله وان كان -----------	241	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2935	true	-1803882466413569753	70	279	329	1371	1461	300	لان المتعة موجبة ش اي موجب النكاح م بعد الطلاق ش قبل الدخول م كمهر المثل قبله ش اي قبل الطلاق م فتحكم ش اي المتعة م كمهر ش اي كمهر المثل قبل الطلاق م ووجه التوفيق ش اي بين رواية الاصل و الجامع الكبير م انه ش اي ان محمدا م وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ش اي تحكيم المتعة لان الزوج معترف بنصف الالف م ووضعها ش اي المسالة م في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فينفذ تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل ش اي المبسوط وهو المتعارف اذ المتعارف هو الاختلاف في الالوف وقيل ان المبسوط صنف اولا ثم الجامع الصغير فيكون المذكور في المبسوط كالمعهود فيحمل عليه وقيل في المسالة روايتان الزوجان اذا اختلفا في مقدار المهرقبل الطلاق م وشرح قولهما ش اي قول ابي حنيفة ومحمد م فيما اذا اختلفا ش اي الزوجان م في حال قيام النكاح ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وهو ان الزوجين اذا اختلفا في مقدار المهر قبل الطلاق م ان الزوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله ش اي مع اليمين لان	2935	-5209417282503185752	431	667.5	349	1042	41.362762451171875	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	150	183	789	976	1601	300	اكثر فالقول قولها---------------------------- وايهما --------------------اقام البينة في الوجهين تقبل --------------------------------------------------وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني بي-------------------------------------------------نته لانها تثبت الحط ----------------------------------------------------------------------وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة	241	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2936	true	1261825975531566497	0	85	0	404	1561	300	اكثر فالقول قولها ش اي قول المراة مع يمينها م وايهما ش اي ايما الزوجين م اقام البينة في الوجهين ش اي فيما اذا كان مهر مثلها الفين او اكثر م تقبل بينته وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني ش اي فيما اذا كان مهر مثلها الفين او اكثر تقبل م بينته لانها تثبت الحط ش اي حط احد الالفين والاصل في هذا هو البينة تثبت ما ليس ثابتا ظاهرا م وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة	2936	-5209417282503185752	181	310.0	148	404	44.801979064941406	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	200	297	1076	1585	1601	300	ثم يحكم مهر المثل بعد----------------------------------------------------------------------- ذلك ولو كان الاختلاف في اصل المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب مهر المثل بالاجماع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو الاصل عندهما --------------------------------------------------وعنده ---------------------تعذر القضاء بالمسمي-------------------------- فيصار -----------------------------------اليه ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب فيه-------------------- كالجواب في---- حياتهما -----------------------------------------------------------------لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ولو كان الاختلاف بعد موتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المقدار----------------------- فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستثني القليل وعند ابي يوسف رحمه الله القول قول الورثة----------------- الا ان ياتوا بشء--------------------------------------------------------------------------- قليل و---عند محمد الجواب فيه-------------------- كالجواب في حالة الحياة وان كان في اصل المسمي فعند ابي حنيفة رحمه الله القول قول	241	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	14	296	63	1431	1450	300	ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك ش لانهما لما حلفا تعذرت التسمية فيحكم بمهر المثل قيل قول ابي بكر اصح م ولو كان الاختلاف في اصل المسمي ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة اي ولو كان اختلاف الزوجين في اصل المسمي بان يدعي احدهما التسمية وينكر الاخر م يجب مهر المثل بالاجماع ش لانه لا يتمكن المصير الي المسمي مع وجود الشك ولو كان قبل الدخول تجب المتعة بالاجماع وهكذا علله بعضهم وعلل المصنف بقوله م لانه هو الاصل عندهما ش اي لان مهر المثل هو الاصل عند ابي حنيفة ومحمد م وعنده ش اي وعند ابي يوسف م تعذر القضاء بالمسمي ش مع وجود الشك في وجوده م فيصار اليه ش اي الي مهر المثل وتعليل المصنف م ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما ش اي بعد موت احد الزوجين وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وصورته اختلف الحي منهما مع ورثة الميت م فالجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حال حياتهما ش اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار وفي الاصل يجب مهر المثل م لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ش اي احد الزوجين ك-------ما في المفوضة وهي التي زوجت نفسها من رجل بغير مهر اذا كان احدهما يجب مهر المثل بالاجماع بان اختلف ورثتهما م في المقدار ش اي في مقدار المسمي م فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ش مع اليمين لانكارهم الزيادة في المقدار اي في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ايضا الا ان ياتوا بشء م ولا يستثني القليل ش اي علي المذهب ابي حنيفة بل يصدق ورثته وان ادعوا شيءا قليلا م وعند محمد الجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حالة ال-------------------------------------حياة ش يعني ان القول قول	2937	-5209417282503185752	368	428.0	294	1412	26.06232261657715	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	0	46	0	222	1530	300	انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد--------------------- موتهما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نبينه من بعد ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا------------------------------------------ فلورثتها ان ياخذوا ذلك-------------- من ميراث الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة -------------------وقالا لورثتها المهر في الوجهين	242	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2938	true	-7907981448021267228	78	294	386	1384	1407	300	انه لا حكم لمهر المثل عنده ش اي عند ابي حنيفة م بعد موتهما ش اي بعد موت الزوجين استدل في الاصل وقال الاترازي ان ورثة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لو ادعوا علي ورثة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مهر ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لم اقض ذلك في ميراث عمر الا ان تقوم البينة م علي مهر مسمي علي ما نبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي دليل ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في المسالة التي تلي هذه المسالة وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة مات الزوجان وقد سمي لها مهرا م واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ش اي والحال ان الزوج قد سمي للمراة مهرا م فلورثتها ان ياخذوا ذلك ش اي المسمي م من ميراث الزوج ش انما ياخذ الورثة جميع المسمي من ميراث الزوج اذا ماتا معا او لم يعلم سبق احدهما او علم ان الزوج مات اولا لان المسمي دين في الذمة وقد تقرر بالموت وان علم ان المراة ماتت اولا يسقط من المهر قدر نصيب الزوج من التركة لانه ورث دينا علي نفسه علي ما يجء الان م وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقالا لورثتها المهر في الوجهين	2938	-5209417282503185752	216	310.0	170	998	21.643285751342773	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	47	114	228	572	1530	300	المسمي-- في الوجه الاول-------------------- --------------------ومهر المثل-- في الوجه الثاني----------------------- اما الاول-------------------- فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا------------------------------------- فيسقط نصيبه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني----------------------- فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما-------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	242	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2939	true	7364873537078852352	11	142	47	649	1480	300	المسمي م في الوجه الاول ش اي فيما اذا سمي م ومهر المثل ش اي ويجب مهر المثل م في الوجه الثاني ش اي فيما اذا لم يسم م اما الاول ش وهو وجوب المسمي م فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا ش الاستثناء من قوله ويقضي من تركته م فيسقط نصيبه من ذلك ش اي نصيب الزوج اي من مهر المثل الذي عليه قدر نصيبه من تركة المراة وقد ذكرناه الان م واما الثاني ش وهو وجوب مهر المثل م فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ش ففيه لا يسقط بالاتفاق م ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	2939	-5209417282503185752	343	577.0	276	602	56.97674560546875	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	113	150	566	751	1530	300	المثل-- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو الم-ملك----------------------------------- فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظ-----------------------------------اهر انه يسعي في اسقاط الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- الا في الطعام الذي يءكل	242	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2940	true	538746934318470881	9	93	43	436	1457	300	المهر م ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المتملك ش علي صيغة اسم الفاعل من التمليك م فكان اعرف بجهة التمليك كيف ش اي كيف لا يكون القول قول الزوج م وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب ش عن ذمته فيكون القول قول من يشهد له الظاهر والواو في وان الظاهر للحال وان بكسر الهمزة وانه بفتح الهمزة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م الا في الطعام الذي يءكل	2940	-5209417282503185752	176	304.5	140	393	44.783714294433594	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	194	287	986	1449	1530	300	علي ميتة او علي غير مهر----------------------------------------------- وذلك ------------------------------------------في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر------------------------------------------------------ وكذلك ال---------------------حربيان في دار الحرب وهذا---------------------- عن----------------------------------------------------د ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما-- في الحربيين------------------- واما في الذمية------------------------------------------- فلها مهر مثلها-------------- ان مات ع------------نها او دخل بها والمتعة------------------- ان طلقها قبل الدخول بها و---------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ا------------ن الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذ----------------------------------------------------------ا الشرع------------------------------------ وقع عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت الحكم علي العمو-----------------------------------------------------------م ولهما -----------------------ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الال-زام	242	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2942	true	-6336174315590789627	20	294	101	1364	1392	300	علي ميتة او علي غير مهر ش اي وتزوجها علي غير مهر وكذا لو تزوج علي دم م وذلك ش اي وتزوجها علي هذا الوجه والواو للحال م في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر ش اي مهر المثل حتي لو ترافعا الي القاضي لا يقضي بشء م وكذلك ش اي الحكم اذا زوج م الحربيان في دار الحرب وهذا ش اي عدم وجوب المهر م عند ابي حنيفة وهو ش اي عدم وجوب المهر م قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد ا------ي قولهما م في الحربيين ش كقول ابي حنيفة م واما في الذمية ش اي واما الحكم في الذمية اذا تزوجت ذميا م فلها مهر مثلها ش اي عندهما م ان مات ش اي الذي م عنها او دخل بها والمتعة ش اي ولها المتعة م ان طلقها قبل الدخول بها ش يعني اذا ترافعا الينا او اسلما وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال زفر---------- لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ش اي لزفر م ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال ش قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء النساء الاية م وهذا الشرع ش وهو قوله تعالي ان تبتغوا النساء م وقع عاما ش لانه صلي الله عليه وسلم بعث الي الكل قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف الاعراف الاية وقال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاسود والاحمر اي العرب والعجم ولان هذا الدين ناسخ الاديان كلها م فيثبت الحكم علي العموم ش لان النكاح من باب المعاملات والكفار مخاطبون بالمعاملات م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام ش لان- الالتزام	2942	-5209417282503185752	426	567.5	337	1280	33.28125	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	2	66	14	389	1644	300	وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات------------------------------------------------------------- وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسيف وبالمحاجة----------------- وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب------------------------------------- بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان----------------------------------------------------------------------------- كله--------------------------------------------------------------------ا وال---------------ربا-- مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2943	true	-3368669404048925767	46	229	250	1194	1545	300	وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ----------ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات ش اي لا يلزم اهل الذمة المعاملات اي وكذا لا يلزمون احكامنا م وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ش كالنكاح بغير شهود وبيع الخمر والخنزير والضمير في خلافه يرجع الي ما يعتقدون اي لا يلزمون احكامنا في الشء الذي يعتقدون خلاف ذلك الشء لما انا نفتقد حرمة النكاح بغير شهود وهم يعتقدون خلاف ذلك م وولاية الالزام ش هذا جواب في قولهما وولاية الالزام م متحققة ش بيانه ان ولاية الالزام انما تتحقق م بالسيف -بالمحاجة ش ليست بموجودة م وكل ذلك ينقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا -ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب ش وفي عدم الالتزام وانقطاع الولاية م بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان ش جواب عن قولهما كالزنا بيانه ان القياس عليه غير صحيح لانه حرام في الاديان م كلها ش فلم يكن دينهم خاصة حتي يتركون عليه م والربا ش كذلك جواب عن قولهما والربا بيانه ان الربا م مستثني من عقودهم لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	2943	-5209417282503185752	342	561.0	282	964	35.477176666259766	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	67	105	395	591	1644	300	في الكتاب او علي غير مهر----- يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان------------------------------------------------------------------------ والاصح ان الكل علي الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2944	true	6035275058459853324	108	268	516	1306	1456	300	في قوله م او علي غير مهر لانه يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت ش بان يعقد ان يسكتا عن ذكر المهر وقال صدر الشهيد في شرح الجامع الصغير فالنفي علي الاختلاف لا محالة فاما السكوت فانه يرجع فيه الي دينهم فان دانوا انه لا يجب الا بالنص عليه كان علي الاختلاف وان دانوا انه يجب الا ان ينفي فانه يجب عند السكوت بالاجماع وقال فخر الاسلام البزدوي والمتزوج بالميتة بمنزلة النفي لانه لا قيمة له عند احد والحق شمس الاءمة السرخسي في المبسوط الدم بالميتة لانه لا يتمولها المسلمون م وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان ش اي عن ابي حنيفة في رواية يجب مهر المثل كما قالا وفي رواية لا يجب شء م والاصح ان الكل علي الخلاف ش رواية واحدة فعنده لا يجب شء لها وعندهما لها مهر المثل تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما م فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير	2944	-5209417282503185752	190	321.5	152	790	24.05063247680664	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	125	186	707	1026	1644	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لها مهر المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض------------------------ فيكون له شبه- بالعقد---------------------------------------------- فيمتنع بسبب الاس------------------------------لام كالعقد--------------------------------------------- وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	199	300	971	1474	1474	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهر قبل القبض بخلاف ما يعود م فيكون له شبهة بالعقد ش اي يكون للقبض شبهة بالعقد من حيث انه مءكد م فيمتنع بسبب الاسلام ش اي يمتنع القبض بسبب الاسلام كالعقد اي كما لو ابتدا التمليك بالعقد بعد الاسلام م وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما ش لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كان بغير اعيانها في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كان بغير اعيانهما منع عن تسليم نفسها فكذلك اذا كانا باعيانهما كالعقد م واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف---------- يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر-	2945	-5209417282503185752	193	257.5	157	620	31.129032135009766	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	98	148	550	823	1644	300	اسل---ما او اسل-م احدهما فلها الخمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض-------------------------- وان كانا بغير اعيانهما ف----------------------------لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا---------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لها مهر المثل في الوجهين و-------------------------------------------------------قال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	1	76	3	360	1474	300	اسلامهما او اسلام احدهم-------------------------------ا كان ------------------م قبل القبض ش اي قبض الخمر والخنزير م وان كانا بغير اعيانهما ش يعني كانا دينا في الذمة م فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا ش اي هذا كله سواء كانا عينين او دينين م عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ----------لها مهر المثل في الوجهين ش اي في العين وغير العين وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما	2945	-5209417282503185752	199	279.5	160	426	46.71361541748047	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	186	250	1026	1382	1644	300	المثل فكذا ه-هنا ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية---------------------------------- لكون المسمي مالا عنده---------------------م الا انه امتنع التسليم للاس-لام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض---------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقبض ينتقل------------- من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يم---------------------تنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	0	186	0	950	1536	300	المثل فكذا هاهنا ومحمد---------- يقول صحت التسمية ش حالة العقد لانهما كانا كافرين م لكون المسمي مالا عندهم ش اي عند اهل الذمة م الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ش فوجب القيمة م ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه ش اي في المعين كيف شاءت ببدل وبغير بدل فلو هلك علي ملكهما دخل ما يتم بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتمليك قوله وبهذا ايضاح لتمام الملك بنفس العقد في الصداق المعين م وبالقبض ينتقل ش اي الملك م من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ش اي انتقال الضمان م لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب ش يعني الذمي اذا غصب منه الخمر ثم اسلم له ان يسترده من الغاصب وكذلك المسلم اذا تخمر عصيره وهذا لانه صورة اليد فلا يحصل به ملك الرقبة ولا ملك التصرف وصورة اليد لا تمنع بالاسلام وفي الحواشي ولابي حنيفة ان الملك نوعان ملك الرقبة وملك التصرف وكلاهما ثابت للزوجة قبل القبض والفاءت لها صورة اليد ولا يمتنع ذلك بالاسلام كالمسلم اذا تخمر عصيره م وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين	2946	-5209417282503185752	326	551.5	268	970	33.608245849609375	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	252	300	1398	1644	1644	300	بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما يستفاد --------------------بالقبض---------------------- واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القي--------------------------------------------------------م فيكون اخذ قيمته-------------------- كاخذ عينه------------------------------------------------------------ ولا كذلك الخمر لانها من ذوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامثال--------------------- الا تري------------------- انه------------- لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر --------------علي القبول في-	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2947	true	-5535872806843197604	56	186	295	884	1450	300	--------م ----لان ملك التصرف---- انما يستفاد فيه ش اي في البيع م بالقبض ش والاسلام مانع منه م واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم ش اي لان الخنزير من ذوات القيم لانه لا مثل له من جنسه م فيكون اخذ قيمته ش اي قيمة الخنزير م كاخذ عينه ش فكان فيه تقرير حكم عقد باشراه في الكفر لا علي وجه الشرع م ولا كذلك الخمر لانه ش اي لان الخمر قال الكاكي ذكره علي تاويل المذكور وقال الاترازي علي تاويل الشراب وهي من الاسماء المءنثة السماعية م من ذوات الامثال ش لان لها من جنسها م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي الزوج م لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر ش اي المراة م علي القبول في	2947	-5209417282503185752	222	305.5	180	605	36.6942138671875	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	69	98	367	518	1566	300	بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب ف----------------------------------------------------بقي في حق النكاح علي حكم الرق------------------------------------------------ ولهذا---------------------------------------------- لا يملك المكاتب تزويج عبده------------------------------ ويملك تزويج امته	244	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2950	true	6686087245384904742	231	300	1133	1445	1445	300	بغير اذن مولاه م-------------- لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب ش فينال بذلك شرف الحرية والنكاح ليس من باب الكسب م فيبقي في حق النكاح علي حكم الرق ش يعني تبقي رقبته موقوفة في حق النكاح كما كان م ولهذا ش اي ولاجل بقاءه في حكم النكاح علي حكم الرق م لا يملك المكاتب تزويج عبده ش لانه ليس بكسب في حق الزوج م ويملك تزويج امته-	2950	-5209417282503185752	130	176.0	104	327	39.75535202026367	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	96	166	507	866	1566	300	تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا------------------------------------------------------------------------- المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا وكذا------------------------------------------------------------------- المدبر- وام الولد لان الملك فيهما قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون---------------- كما في دين التجارة	244	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	4	235	14	1160	1488	300	تزويج امته ---م من باب الاكتساب ش اذ به يحصل المهر والنفقة اذ كل مهر وجب للامة بعقد او دخول فهو للمولي م وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا ش اشارة الي قوله لانه من باب الاكتساب م وكذلك ش اي وكذلك لا يجوز نكاح م المدبرة وام الولد لان الملك فيهما قاءم ش ولهذا يعتقان اذا قال المولي كل مملوك لي حر وفي المبسوط الاب والجد والقاضي والوصي والمكاتب والمضارب والشريك والمفاوض يملكون تزويج الامة م واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه ش وكذا النفقة دين في رقبته حتي لو مات العبد سقط المهر والنفقة لان محل الاستيفاء قد فات كذا ذكره التمرتاشي وبه قال احمد وبعض اصحاب الشافعي م يباع فيه ش اي المهر م لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله ش هذا دليل لقوله م يباع فيه ش دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب تقديره هذا الدين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما اصل الوجوب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله اي من اهل التزوج والسبب هو الفعل والبلوغ اما انه وجب في رقبته فلدفع الضرر عن اصحاب الديون وانتفاء المانع من جهة المولي لوجود الاذن من جهة الاشارة اليه بقوله م وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون ش يعني النساء م كما في دين التجارة	2951	-5209417282503185752	347	574.0	277	1149	30.20017433166504	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	166	214	866	1124	1566	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من -نفسهما------------------------------ واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ي---------------------------------------حتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته	244	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2952	true	-734897983923228331	202	300	1017	1518	1518	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما ش لتعذر الاستيفاء من الرقبة م واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة ش وقال ابن ابي ليلي يكون اجازة وعند الشافعي ومالك واحمد لا ينعقد هذا العقد اصلا ويصير لغوا لا تلحقه الاجازة ولو قال له طلقها فيما اذا بلغه الخبر ان الفضولي زوجه يكون اجازة م لانه ش اي لان كلام المولي طلقها او فارقها م يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته-	2952	-5209417282503185752	256	474.5	209	502	50.99601745605469	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	214	277	1124	1446	1566	300	يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المت----------------------------------مرد او----------------------------- هو ادني--------------------------------------------------------------------------- فكان الحمل عليه----------------- اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه اذا عتق واصله ان الاذن في -------	244	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2953	true	1377817469529824547	0	254	0	1277	1498	300	يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد ش اي الرد اليق بحال العبد المتمرد اي المارد الخارج عن الطاعة م اذ هو ادني ش اي الرد ادني لانه منع من الثبوت والطلاق موقع بعده والدفع اسهل من الرفع م فكان الحمل عليه ش اي علي الدفع م اولي ش بخلاف مسالة الفضولي لان الزوج يملك التطليق بالاجازة فثبت ضمنا له لان فعل الفضولي اعانة له فلا يحمل علي الرد فان قلت الطلاق في الحقيقة لابطال تمليك النكاح في الرد مجاز والعمل بالحقيقة مجاز قلت الحقيقة تدرك بدلالة الحال وهي افتءات علي راي المولي م وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ش وكذا قال اوقع عليها تطليقة فان قيل اذا قال المولي لعبده كفر يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العقد وان كان التكفير بالمال وتزوج اربعا من النساء لا يكون الا بعد الحرية اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية في التصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء كالايمان في خطاب الكفار بالشراءع وفي الاثبات عتق ذلك بخلاف ما نحن فيه فان النكاح ليس باصل في اثبات الاهلية قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها م ولو قال لعبده تزوج هذه الامة ش لا فاءدة فيه لانه لو قال هذه الحرة فعلي هذا الخلاف وكذلك لا فاءدة في ذكر الاشارة في التعيين لان الحكم في غير المعين كذلك م فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه اذا عتق ش ولفظ الاصل واذا اذن له	2953	-5209417282503185752	302	534.0	243	1277	23.64917755126953	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	274	300	1434	1566	1566	300	ان الاذن في النكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده----------------------------- فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي-------------------- وعندهما ينصرف------------- الي الجاءز--------------------- لا غير------------------------------------------------------------ فلا يكون ظاهرا في حق-	244	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2954	true	-6893364531207376597	3	63	12	288	1427	300	ان الاذن في النكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده ش اي يشملهما عند ابي حنيفة م فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي ش بسبب اذنه فيباع م وعندهما ينصرف ش اي الاذن م الي الجاءز ش اي النكاح الجاءز م لا غير ش يعني ولا ينتظم وبه قال الشافعي في اظهر قوليه وقد ذكرناه م فلا يكون ظاهرا في حق	2954	-5209417282503185752	132	203.5	107	276	47.826087951660156	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	1	24	7	135	1619	300	فيءاخذ به بعد العتاق لهما----------------------- ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف------------------- والتحصين----------------------------- وذلك--------------------------- بالجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا------------------------------------------------------ لو حلف لا يتزوج ينصرف---------- الي الجاءز	245	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2954	true	-6893364531207376597	72	154	327	725	1427	300	فيءاخذ به بعد العتاق لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف ش اي تحصيل العفة م والتحصين ش اي تحصين النفس عن الحرام م وذلك ش اي الاعفاف لا يكون الا م بالجاءز ش اي النكاح الجاءز قيد بالمستقبل لان مراده في النكاح في الماضي تحقق المخبر عنه فحسب لا بالتحصين لاستحالته م ولهذا ش اي لاجل كون المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف م لو حلف لا يتزوج ينصرف ش يمينه م الي الجاءز	2954	-5209417282503185752	128	163.0	105	398	32.160804748535156	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	72	132	401	722	1619	300	اسوة للغرماء في مهرها ومعناه اذا كان النكاح بمهر المثل ووجهه--------------------------------------------- ان سبب ولاية المولي ملكه----------- الرقبة علي ما نذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا صح النكاح------------------------------- وجب الدين بسبب لا مرد له-------------------------------------------------- فشابه دين الاستهلاك------------------------------------------------------------------------------- وصار------------------------------ كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج	245	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2956	true	-5762742955853798285	11	253	59	1287	1548	300	اسوة الغرماء م---------------------------------------- ووجه ذلك ش اي وجه كون المراة اسوة للغرماء من حيث م ان سبب ولاية المولي ش للانكاح م ملك الرقبة علي ما نذكره ش اي فيما بعد هذه المسالة بقوله ولنا ان النكاح اصلاح ملكه لان في تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك م والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا ش قيد بقوله مقصودا لان المانعية انما تتحقق بذلك واما اذا كان خفيا فلا يعتبر به وهاهنا كذلك لان محلية النكاح للادمية وحق الغرماء لا يلاقيها م الا انه اذا صح النكاح ش فولاية المولي تحصينا لملكه م وجب الدين بسبب لا مرد له ش لعدم انفكاك النكاح عن ثبوت المال وان كان كذلك م فشابه دين الاستهلاك ش فان العبد الماذون المديون اذا استهلك مال انسان صار صاحب المال اسوة الغرماء م وصار ش اي العبد الماذون والمديون م كالمريض المديون اذا تزوج امراة ف-مهر مثلها اسوة للغرماء ش اي وارد بالاسوة المساوية في طلب الحق اي غرماء الصحة واذا كان مهر المثل اكثر منه فلا تساويهم بل تءخر الي استيفاءهم مهر مثلها حقهم كدين الصحة مع دين المرض فان قلت المهر يتعلق بمالية رقبته وفيه اضرار بالغرماء فوجب ان لا يصح قلت لا نسلم ذلك فالنكاح لا تعلق له بمالية رقبته وهذا يصح نكاح الحر ولا مالية في رقبته والاخ والعم يزوجان الصغيرة وليس لهما ولاية التصرف في المال وحق الغرماء يتعلق بالمالية فلم يلاق وجوب المهر حقهم فيصح بالمهر استخدام الامة بعد زواجها م ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج	2956	-5209417282503185752	273	372.0	220	1269	21.513002395629883	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	133	185	728	1002	1619	300	تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له ------------------فان بواها معه ب----------------يتا فلها النفقة والسكني-------------- والا فلا لا-------------------------------------------------------ن النفقة تقابل الاحت---------------------باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح	245	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2957	true	-4678874899102351149	39	167	189	843	1552	300	تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له ش اي لحق المولي م فان بواها معه ش اي مع الزوج م بيتا فلها النفقة والسكني ش علي الزوج م والا فلا ش ان لم يبوءها معه فلا يلزم النفقة والسكني علي الزوج م لان النفقة تقابل الاحتباس ش يعني جزاء الاحتباس ولم يوجد لكن هذا في غير المكاتبة لان المكاتبة لها النفقة والسكني وان لم توجد التبوءة وبه صرح في شرح كتاب النفقات للخصاف والفرق بينها وبين الامة والمدبرة وام الولد ان المولي لا يملك استخدام المكاتبة فلا يحتاج الي تبوءة المولي بخلافهن فان للمولي استخدامهن م ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح	2957	-5209417282503185752	271	491.0	219	654	41.43730926513672	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	216	262	1165	1403	1619	300	عن- ابي حنيفة رحمه الله -------------لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك منافع بضعها فيملك تمليكها--------------------------------------- ولنا ان الانكاح اصلاح -ملكه ------------------------------------------------------------------------لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان	245	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2958	true	5533658825953251786	202	274	1005	1369	1491	300	عند ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد م لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك منافع بضعها فيملك تمليكها ش بلا رضاها لكونه تصرفا في خالص ملكه م ولنا ان الانكاح اصلاح لملكه ش يعني ان مملوكه رقبته فيملك كل تصرف يشعر بصيانة ملكه فيه والنكاح منه م لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان	2958	-5209417282503185752	228	406.5	184	364	62.63736343383789	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	274	300	1492	1619	1619	300	قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها --زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- وقالا عليه المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف-	245	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2959	true	-6397516582011355564	138	168	740	884	1577	300	قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها الزوج-- فلا مهر لها عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي واحمد م وقالا عليه المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف	2959	-5209417282503185752	116	199.0	92	146	79.45205688476562	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	57	100	296	520	1592	300	المولي امته والجامع ما بيناه ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا--------------------------------------------------- فشابه------------------- موتها حتف انفها---------------------------------------------------- بخلاف قتل المولي امته----------------------------------- لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه واذا تزوج امة فالاذن في العزل ا--------لي المولي	246	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2961	true	808460458468627894	220	298	1080	1454	1460	300	المولي امته م--------------- ولنا ان جناية العبد علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا ش لهذا قال ابو حنيفة ومحمد انها تغسل ويصلي عليها م فشابه ش اي قتلها نفسها م موتها حتف انفها ش فانها اذا ماتت حتف انفها لا يسقط مهرها بالاتفاق م بخلاف قتل المولي امته ش جواب عن قوله ويقتل المولي امته م لانه يعتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه ش يعني اذا قتلها خطا وكذلك يجب الضمان علي المولي	2961	-5209417282503185752	175	246.0	139	389	44.98714828491211	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	146	171	762	893	1592	300	ان العزل يخل بمقصود الولد وهو حق المولي فيعتبر رضاه وبهذا فارقت--------------- الحرة------------------------------------------------------------- وان تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها	246	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2964	true	7304760672651093238	29	66	128	317	1461	300	ان العزل يحل بمقصود الولد وهو حق المولي------------------ فارقت الامة المنكوحة الحرة لان لها الحق في الولد دون الامة فلما وجد الفارق بطل القياس م وان تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها	2964	-5209417282503185752	112	196.0	90	207	54.10628128051758	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	219	256	1166	1358	1592	300	وكذلك المكاتبة--------------------------------------- يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم -عتقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضا--------------------ها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها-------------------------- ولنا ان العلة	246	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2966	true	2123479048102785337	177	299	874	1486	1487	300	وكذلك المكاتبة ش هذا لفظ القدوري وفسره المصنف بقوله م يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت ش باداء بدل الكتابة كان لها الخيار سواء كان زوجها حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال زفر---------- لا خيار لها لان العقد نفذ عليها ش اي علي المكاتبة م برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار ش وتحقيق كلام زفر وثبوت الخيار من الامة لنفوذ العقد عليها بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هنا لان المهر لها ولا ينفذ نكاحها الا برضاها وقال ابن ابي ليلي ان اعانها علي بدل الكتابة لا خيار لها وان لم يعنها فلها الخيار م بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ش في التزويج وقد ذكرناه م ولنا ان العلة	2966	-5209417282503185752	177	270.0	142	622	28.456592559814453	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	0	57	0	315	1547	300	زوجت نفسها بعد العتق--------------------------------------------------------- فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف----- ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمول-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوك-----------------ة لها-- والمراد بالمهر الالف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ---------------لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد--------------------------------------------------- فصحت التسمية ووجب المسمي	247	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2968	true	3630255767591584374	10	191	47	969	1527	300	زوجت نفسها بعد العتق ش حيث يسقط حق المولي ويتم النكاح فعادت الحرية من جهتها م فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف درهم ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر -لمولاها ش والنكاح صحيح ولا خيار لها وفي نفاذ النكاح خلاف زفر كما في المسالة المتقدمة انما قال والحال ان مهر مثلها ماءة ليعلم ان المسمي وان زاد علي مهر المثل فهو للمولي اذا كان الدخول قبل العتق وانما كان المهر كله للمولي م لانه ش اي لان الزوج م استوفي منافع مملوكة المولي ش فيجب البدل به م وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها ش فيجب البدل لها م والمراد بالمهر الالف المسمي ش هذا جواب عما يقال كان ينبغي ان يكون للمولي مهر المثل بالدخول قبل العتق بالغا ما بلغ كما قال الشافعي وغيره وهو القياس فاجاب بقوله والمراد بالمهر المذكور بقوله فالمهر للمولي وفي قوله بالمهر لها هو الالف المسمي لا مهر المثل م لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد ش لان وجوب العقد بالدخول انما يكون باعتبار العقد م فصحت التسمية ووجب المسمي	2968	-5209417282503185752	284	460.0	231	923	30.769229888916016	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	45	87	247	455	1547	300	نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي ولهذا لم يجب مهر اخر بالوطء في --نكاح --موقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ------------- فلا يوجب-------------------- الا مهرا واحدا---------------------------------------------------------------------- ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له	247	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2969	true	4945427567366073106	39	102	199	489	1445	300	نفاذ العقد مسندا -------الي وقت وجوب العقد وصحة التسمية------------------ لم يجب مهر اخر بالوطء في النكاح الموقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ ش الي اصله م فلا يوجب ش اي العقد المتحد م الا مهرا واحدا ش لانه لا يجوز ان يكون في العقد الواحد مهران وطء امة ابنه فولدت منه م ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له	2969	-5209417282503185752	174	281.0	137	315	55.238094329833984	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	114	184	598	974	1547	300	غير ان الحاجة-- الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه--------------------------------------------------- فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة--------------- ثم هذا الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له------------------------------- -------------------اذ المصحح حقيقة الملك ا--------------------و حقه-------------------- وكل ذلك -------------------------------غير ثابت ل--لاب فيها حتي يجوز له التزوج بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------------- فتبين ان الوطء يلاقي ملكه -----------------------------فلا يلزمه العقر-- وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب المهر لانهما ------------------------يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما ف-------------------------------------------------------------------ي الجارية المشتركة	247	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2971	true	2796009833837389064	41	270	206	1295	1444	300	غير ان الحاجة م الي ابقاء نسله ش ولهذا لا يجبر الولد علي اعطاء جارية والده للاستيلاد لكونه غير ضروري م فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة ش لانه ضروري م ثم هذا الملك ش اي للاب هذا جواب عما يقال بطريق المعاوضة فان الاستيلاد يعتمد الملك كما في المملوكة او حق الملك كما في المكاتبة وليس بشء من ذلك وجود فاجاب بقوله ثم هذا الملك م يثبت قب-ل الاستيلاد شرطا له ش اي حال كونه شرطا للاستيلاد م اذ الصحيح ش يعني الاستيلاد م حقيقة الملك ش كما في المملوكة م او حقه ش كما في المكاتبة م وكل ذلك ش اي حقيقة الملك او حق الملك م غير ثابت ش للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها ش برفع يجوز كقولهم مرض فلان حتي لا يرجونه وهو نتيجة لعدم ثبوت حقيقة الملك وحق في جارية الابن للاب يعني جاز للاب التزوج بجارية الابن فلو كان فيها حق لم يجز م فلا بد من تقديمه ش اي تقديم الملك علي الوطء كي لا يقع فعله حراما او لكونه شرطا لصحة الاستيلاد وشرط الشء يسبقه م فتبين ان الوطء يلاقي ملكه ش اي كان الوطء وقع في ملكه م فلا يلزمه العقر م وقال زفر والشافعي------------ يجب المهر لانهما ش اي لان زفر والشافعي م يثبتان الملك حكما للاستيلاد ش فانه سقط الاحصان بهذا الوطء ولو كان في الملك لما سقط وحد قاذفه م كما في الجارية المشتركة	2971	-5209417282503185752	331	460.0	267	1102	30.036296844482422	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	180	235	950	1224	1547	300	كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه---------------------------- والمسءلة معروفة------------------------------ قال ولو كان الابن زوجها اباه فولدت------------------- لم تصر ام ولد له------------ ولا قيمة عليه وعليه------------ المهر وولدها حر لانه صح التزو-ج عندنا خلافا للشافعي رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلوها-------------------- عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من كل وجه---------------------------------- فمن المحال ان يملكها الاب من وجه	247	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2972	true	8995579783772455477	93	253	493	1238	1472	300	كما في-------- المشتركة بين الوطء وبين اجنبي كذا في جامع المحبوبي م والمسالة معروفة ش اي في الجامع الصغير وغيره م قال ولو كان الابن زوجها اباه فولدت منه ش اي من الاب م لم تصر ام ولد له ش اي للاب م ولا قيمة عليه وعليه ش اي للاب م المهر وولدها حر لانه صح التزويج عندنا خلافا للشافعي ش فعنده لا يجوز تزويجه جارية الابن لان للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يلزمه الحد وكل من له حق الملك في جارية لا يجوز تزويجه اياها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه لان حق الملك من مال ولده ظاهر الا تري ان استيلاده في جارية ابنه صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبة غير صحيح ولنا ما ذكره المصنف بقوله م لخلوها ش اي لخلو الجارية م عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه ش بدلالة حل الوطء ونفاذ الاعتاق م فمن المحال ان يملكها الاب من وجه	2972	-5209417282503185752	247	358.0	194	753	32.8021240234375	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	238	272	1237	1398	1547	300	التصرفات مالا يبقي معه ملك الاب لو كان---------------- فدل ذلك علي انتفاء ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه يسقط الحد---------- للشبهة------------------------------------------------ فاذا جاز النكاح صار ماءه مصونا به-------------- فلم يثبت ملك اليمين--------------------- فلا تصير ام ولد له	247	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2973	true	-318358952938516799	5	94	17	406	1379	300	التصرفات م------------ ملك الاب لو كان ش اي ملك الاب م فدل ذلك علي انتفاء ملكه ش اي ملك الاب م الا انه يسقط الحد ش هذا جواب عما يقال من جهة الخصم يعني ينبغي ان يجب الحد بالوطء ثم يثبت للاب حق الملك فاجاب بقوله الا انه يسقط الحد عن الاب م للشبهة ش اي لشبهة الملك بظاهر الحديث انت ومالك لابيك م فاذا جاز النكاح صار ماءه مصونا به ش اي النكاح م فلم يثبت ملك اليمين ش لعدم الحاجة اليه م فلا تصير ام ولد له	2973	-5209417282503185752	149	221.5	117	401	37.157108306884766	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	0	103	0	529	1531	300	فقالت لمولاة اعتقه عني بالف ----------------ففعل فسد النكاح---------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله ----------------------انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة----------------------------------------------------- يخرج عن --عهدتها وعنده ---------------يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عن-ه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور------------------------------------------------- ولنا انه---------------- امكن تصحيحه----------------------------- بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ ال--------------------------------------------------------------------ملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعتقت تمليكا منه -------------------------------------------------ثم الاعتاق عنه---------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	248	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	3	254	14	1169	1406	300	فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل ش اي ما قالته م فسد النكاح ش اي انفسخ وبه قال الشافعي وللمولي علي الزوجة الف م وقال زفر ----------لا يفسد واصله ش اي اصل هذا الخلاف م انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة ش اي ولو نوي بعتقه الكفارة التي عليه اي كفارة كانت م يخرج عن العهدة-- وعنده ش اي عند زفر م يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنده وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ش اي لم يصح طلب العتق عن الامر فوقع عن المامور م ولنا انه ش اي ان الشان م امكن تصحيحه ش اي تصحيح طلب الاعتاق منه م بتقديم الملك بطريق الاقتضاء ش وهو جعل غير المنطوق منطوقا بصحة المنطوق وزفر لا يقول بالاقتضاء م اذا الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه ش فيصير كانه قال العبد الذي كان لك الان ملك لي بالف واعتقه عني فان قيل كيف يصح هذا ولو صرح به بان قال ملكه عبدك عني ثم كن وكيلا بالاعتاق لا يصح قلنا كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا م وقوله اعتقت تمليكا منه ش اي من المولي وهو المامور م منه ش اي من الامر م ثم الاعتاق عنه ش بالنصب علي انه خبر صار اي من المولي ثم يصير قول المامور اعتقت اعتاقا عن الامر م واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	2974	-5209417282503185752	506	816.5	406	1167	43.359039306640625	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	161	212	830	1070	1531	300	ولا اثباته اقتضاء ل--------------------انه فعل حسي--------------------------------------------------- بخلاف البيع لانه تصرف شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تلك المسءلة--------------------- الفقير ينوب عن الامر في القبض -اما العبد فلا يقع في يده شء لينو------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه 2 باب نكاح اهل الشرك 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كاف----ر وذلك----------------------------------------- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا --	248	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2976	true	7603154941301723290	8	230	32	1078	1421	300	ولا اثباته ش اي اثبات القبض م تبعا له لانه فعل حسي ش يعني ليس من جنس القولي فلا يتضمن الشء اقوي منه م بخلاف البيع لانه تصرف شرعي ش يعني الايجاب والقبول قولي فجاز ان يتضمنه القول وهو قوله اعتق عبدك عني بالف مع ان الركن في البيع يحتمل السقوط كما في التعاطي فان قيل لو قال الاخر اعتق عبدك عني بالف رطل من خمر ففعل فانه يصح ويعتق عنه وان لم يوجد القبض والبيع الفاسد كالهبة في اشتراط القبض قلنا قد ذكر الكرخي ان العتق يقع علي المامور هنا علي قولهما والمذكور قول ابي يوسف ولءن سلم فالبيع الفاسد ملحق بالصحيح وياخذ الحكم منه فاحتمل سقوط القبض كالصحيح لان حكمه يعرف في الصحيح م وفي تلك المسالة ش اي مسالة الكفارة م الفقير ينوب عن الامر في القبض فاما العبد فلا يقع في يده شء ش بالاعتاق لان الاعتاق ازالة الملك واتلاف المالية ولا يقع في يده شء م لينوب عنه ش اي لينوب عن العبدين الامر باب نكاح اهل الشرك تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر اخر ثم اسلما م باب نكاح اهل الشرك ش اي هذا باب في بيان نكاح اهل الشرك وهم الذين لا كتاب لهم م واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر اخر وذلك ش اي التزوج بغير شهود او في عدة الكافر م في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا ش	2976	-5209417282503185752	220	327.0	171	1046	21.03250503540039	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	259	300	1307	1531	1531	300	ان الخطابات عامة علي ما مر من قبل فتلزمه--م وانما لا يتعرض لهم لذمته------------------------------------م اعراضا--------- لا تقريرا--------------------- فاذا ترافعوا او ---------------اسلموا والحرمة قاءمة وج---------------------------ب التفريق---------------------------------------- ولهما----------------------- ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها------------------------------------------------------------------- فكانوا ملتزمين لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها-	248	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	12	131	60	637	1455	300	اي الخطابات اي مقتضاها ي------------لزمهم م وانما لا يتعرض لهم لذمتهم ش اي لاجل كونهم التزموا عقد الذمة م اعراضا ش عنهم م لا تقريرا ش علي فعلهم الباطل م فاذا ترافعوا ش الي الحكام م او اسلموا والحرمة قاءمة ش اي ثابتة والجملة حالية م وجب التفريق ش بين من كان منهم من الازواج والزوجات م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها ش اي معتدة الغير اجمعوا علي حرمتها سواء كان الغير مسلما او كافرا م فكانوا ملتزمين لها ش اي خلافا باطلا في حقهم ايضا لانهم اتباع لنا ولكنا لا نتعرض بعقد الذمة فلما ترافعا او اسلما وجب الحكم بما هو حكم الاسلام م وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها	2978	-5209417282503185752	194	271.5	161	589	32.93718338012695	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	0	48	0	272	1652	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات----------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه----------------- لا يعتقده بخ---------------------------لاف ما اذا كانت-------------- تحت مسلم لانه يعتقده------------------------------------------ واذا صح النكاح----------- فحالة المرافعة--------------- والاسلا-----------------------------------------------م حالة البقاء--------- والشهادة ليست	249	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	142	269	692	1312	1455	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ش ولكن عدم تعرضنا لاجل عقد الذمة م ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ش اي بحقوق الشرع ولهذا لا يتعرض لهم في الخمر والخنزير بخلاف الربا لانه مستثني بقوله عليه السلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد م ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه ش اي لان الزوج م لا يعتقده ش اي لا يعتقد وجوب العدة م بخلاف ما اذا كانت ش اي الذمية م تحت مسلم لانه ش اي لان المسلم م يعتقده ش اي يعتقد وجوب العدة م واذا صح النكاح ش بينهما م فحالة المرافعة ش الي الحاكم م والاسلام ش وقوله فحالة المرافعة مرفوع بالابتداء وقوله م حالة البقاء ش خبره م والشهادة ليست	2978	-5209417282503185752	264	408.5	216	620	42.58064651489258	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	83	161	461	901	1652	300	بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة في الصحيح الا ا-------------------------------------ن المحرمية-- تنافي بقاء النكاح فيفرق-------------------------------------------------------------------- بخلاف العدة لانها لا تنافيه-------------------------------------- ثم باسلام احدهما يفرق بينهما------------- وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده------------------------------------ خلافا لهما------------------------------------------------- والفرق ---------------------------------------------------------------ان استحقاق احدهما ------------------------لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اعتقاد المصر بالكفر لا ي-------------عارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو-------------- ولا يعلي----------------------------------------------------------- ولو ترافعا يفرق ----------------------------------------بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل	249	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2980	true	-8805326626876849095	55	277	302	1420	1547	300	بالاسلام -----------ظهر حكم الخطاب م------- الا ان المحرمية ش جواب عن هذا التشكيك ووجها المحرمية م تنافي بقاء النكاح فيفرق ش بينهما كما لو اعترضت المحرمية علي نكاح المسلمين برضاع او مصاهرة م بخلاف العدة لانها لا تنافيه ش اي لان العدة لا تنافي بقاء النكاح م ثم باسلام احدهما يفرق بينهما ش بالاتفاق م وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده ش اي لا يفرق بينهما عند ابي حنيفة م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد وقد مر الكلام فيه عن قريب م والفرق ش يعني بين التفريق باسلام احدهما وعدم التفريق بمرافعة احدهما م ان استحقاق احدهما ش بواجب النكاح وحقوقه م لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده ش يعني اعتقاده بمرافعة صاحبه وهذا المعني موجود فيما اذا اسلم احدهما ايضا لكن يترجح الاسلام فيفرق بينهما باسلام احدهما وهو معني قوله م اما اعتقاد المصر ش علي دينه الباطل م لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ش علي كل شء م ولا يعلي ش اي لا يعلي م عليه ش شء فلا يعارضه اصرار الاخر علي دينه م ولو ترافعا ش يعني ترافع كلاهما الي الحاكم م يفرق بينهما بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ش يعني اذا حكما رجلا وطلبا منه حكم الاسلام له ان يفرق بينهما فالقاضي اولي بذلك لعموم ولايته زواج المرتد م ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل	2980	-5209417282503185752	395	585.5	324	1136	34.77112579345703	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	157	220	878	1219	1652	300	مرتدة لانه مستحق للقتل ------------والامهال ----------------------------ضرورة التامل والن-----------------------------------------------------------------------كاح يشغله عنه----------------- فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اسلم احدهما------------------- وله ولد صغير-------------------- صار ولده مسلما باسلامه-------------------------- لان في جعله تبعا له	249	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2981	true	4611160951113988556	133	290	678	1478	1520	300	------لانه مستحق للقتل فاجاب بقوله والامهال اي امهال المرتد ثلاثة ايام لضرورة التامل ليتامل فيما عرض له من الشبهة ففيما وراء ذلك جعل كانه لا حياة له حكما م والنكاح يشغله عنه ش اي عن التامل م فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه ش اي لمصالح النكاح من السكن والازدواج والتناسل والتوالد فاذا فاتت المصالح بالردة لم يشرع اصلا م فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه ش اي علي دين الاسلام باجماع الاءمة الاربعة ولا يتصور فيما اذا كان الزوج كافرا والمراة مسلمة بل هذا في حالة البقاء وان اسلمت المراة ولم يعرض الاسلام علي زوجها فولدت قبل العرض م وكذلك ان اسلم احدهما ش اي احد الزوجين م وله ولد صغير ش الواو فيه للحال م صار ولده مسلما باسلامه ش اي باسلام احد الزوجين م لان في جعله تبعا له	2981	-5209417282503185752	331	551.5	269	806	41.06699752807617	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	247	298	1368	1643	1652	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر -------------------------------------------------------------------------------------عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ------------------------فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان ا------------------------------------------------------------------------------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اس----------------------------------------------------------لمت فهي امراته وان- ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا وقال ابو يوسف	249	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2983	true	-2795775556350342505	128	232	658	1190	1503	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر ش الواو فيه للحال واطلق الكفر في قوله كافر لعدم بقاء المسلمة مع الكافر اي كافر كان م عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ش اي الزوج عن الاسلام م فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد ش لا فسخا لانه فات الامساك بالمعروف من جانبه فتعين التسريح بالاحسان فان طلق والا فالقاضي ناءب منابه م وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليه- الاسلام ش وقيد بالمجوسية لانها ان كانت كتابية فلا عرض ولا تفريق م فان اسلمت فهي امراته واذا ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا وقال ابو يوسف	2983	-5209417282503185752	251	445.5	204	533	47.09193420410156	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	0	32	0	161	1591	300	لا تكون الفرقة طلاقا في الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العرض------------------- فمذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لا يعرض الاسلام لان فيه تعر---------------------ضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح	250	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2983	true	-2795775556350342505	232	298	1190	1499	1503	300	لا تكون الفرقة طلاقا في الوجهين ش اي لا يكون التفريق طلاقا عنده سواء كان باباء الزوج او باباء المراة بل يكون فسخا وفاءدته انه لا ينقص من عدد الطلاق شء م اما العرض ش اي عرض الاسلام م فمذهبنا وقال الشافعي ----------لا يعرض الاسلام لان فيه ش اي لان في العرض م تعريضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم ل---ان ملك النكاح	2983	-5209417282503185752	144	236.0	115	322	44.720497131347656	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	89	175	466	933	1591	300	يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما------------------------- ان بالا----------باء امتنع الزوج عن الام-------------------ساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلا----------م فينوب القاضي منابه في التسريح -------------كما في الجب والعنة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها--------------------------- ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده------------------- بالدخول------------------------- وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد---------------- فاشبه الردة ------------------------------------------------والمطاوعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة	250	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2985	true	5377417914292406729	74	297	338	1453	1464	300	يكون طلاقا م----------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان بالاباء ش اي اباء------ الزوج عن الاسلام م امتنع عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه ش اي علي الامساك م فينوب القاضي منابه في التسريح ش بالاحسان م كما في الجب والعنة ش اي كما اذا وجدت زوجها مجبوبا وهو مقطوع الذكر والخصيتين ووجدته عنينا فان القاضي يفرق بينهما عند طلب المراة م اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ش لعدم تصور التسريح منها م ثم اذا فرق بين-------هما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده ش اي لتاكد المهر م بالدخول ش فيكون لها كمال المهر م وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد ش لعدم الدخول م فاشبه الردة ش يعني كما اذا ارتدت قبل الدخول والعياذ بالله م والمطاوعة ش واشبه المطاوعة ايضا بان مكنت نفسها من ابن زوجها قبل الدخول فلا يجب عليه لها المهر قبل الدخول ولا نفقة العدة بعد الدخول وقال الاترازي المطاوعة بفتح الواو لا كسرها لانه مصدر اي مطاوعة المراة ابن زوجها قلت يجوز كسر الواو ايضا ويكون اسم الفاعل من طاوع ويكون المعني ما يشبه المراة المطاوعة لابن زوجها في تمكين نفسها منه بل هذا الوجه من الفتح لا يخفي علي اهل المذاق م واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة	2985	-5209417282503185752	416	673.0	335	1148	36.236934661865234	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	20	50	106	281	1590	300	ان التباين اثره في انقطاع الولاية----------------------------------- وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السبي فيقتضي ا--------------------------------لصفاء-------- للسابي و------------------------------------لا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا يسقط الدين عن ذمة	251	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2988	true	4394946044018766326	215	289	1026	1414	1468	300	ان التباين اثره في انقطاع الولاية ش وهو سقوط مالكيته عن نفسه وماله م وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن ش اشار الي انقطاع النكاح كالحربي المستامن يعني اذا دخل دارنا بامان انقطعت ولايته ولا تقع الفرقة بينه وبين امراته م اما السبي فيقتضي الصفاء ش بالمد اي الخلوص اي يقتضي صفاء السبي م للسابي ش ولا يصفي الملك في المسبي للسابي م ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ---------ش الزوج عن ----	2988	-5209417282503185752	156	249.0	128	401	38.90274429321289	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	96	156	530	848	1590	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة----------------------------------------------------------------------------- جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله------------ وقالا عليها العدة-------------------------------------------------------------------------- لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------م ولابي حنيفة رحمه الله انها---------------- اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا------------------------------------ لا تجب------- العدة علي المسبية------------- وان كانت حا--------------------------------ملا لم تتزوج حتي تضع حملها	251	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2991	true	4159753618320609627	158	296	803	1465	1477	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة ش اي حال كونها مهاجرة من دار الحرب الي دار الاسلام سواء كانت مسلمة او ذمية م جاز ----ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة ش الا ان تكون حاملا م وقالا عليها العدة ش اي قال ابو يوسف ومحمد عليها ان تعتد ولا يجوز لها التزوج الا بعد العدة م لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ش لانها حرة فارقت زوجها بعد الاصابة فتلزمها العدة كالمطلقة في دارنا وبه قال جمهور العلماء م ولابي حنيفة---------- انها ش اي ان العدة م اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا ش اي ولاجل ان ليس لملك الحربي خطر م لا تجب ش اي م العدة علي المسبية ش بالاتفاق م وان كانت ش اي المراة المهاجرة المذكورة م حاملا لم ت-زوج حتي تضع حملها	2991	-5209417282503185752	292	428.5	236	677	43.13146209716797	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	157	224	852	1187	1590	300	ابي حنيفة رحمه الله ---------انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا------------------------------- وجه الاول -----------------------------------انه ثابت النسب------------- فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلا------------------------م وقعت الفرقة------- بغير طلاق-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق	251	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2992	true	-706300775317178000	0	119	0	547	1466	300	ابي حنيفة ش رواه عنه الحسن م انه يصح النكاح ولا يقربها الزوج حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا ش لا يصح الوطء حتي تضع حملها م وجه الاول ش وهو انه لا تتزوج حتي تضع حملها م انه ثابت النسب ش من الغير م فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا ش في باب النسب كام الولد حبلت من مولاها لا يتزوجها حتي تضع ارتد احد الزوجين عن الاسلام م قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام ش والعياذ بالله تعالي م وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ش سواء دخل بها او لم يدخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق	2992	-5209417282503185752	298	482.0	237	569	52.37258529663086	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	82	111	429	598	1591	300	ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان--- بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح	250	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	17	116	76	586	1460	300	ان الفرقة -سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك و-هذا ينتقض بالخلع م وابو حنيفة فرق ش اي بين الاباء والردة م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان الردة منافية للنكاح لكونها ش اي لكون الردة م منافية للعصمة ش لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه بها فيترك ملك النكاح بها ولانها موت حكما م والطلاق رافع ش للنكاح وليس بمناف له م فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت به الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ش لان الاباء امتناع----- عن الامساك بالمعروف مع قدرته علي --الاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح	2993	-5209417282503185752	154	264.5	127	519	29.672447204589844	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	230	300	1222	1590	1590	300	وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما------------------ و----------وجه الفرق-- ان الردة منافية للنكاح لكونها منافي------------------ة للعصمة--------------------------------------------------------------------------- والطلاق رافع------------------------- فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت--- الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تت----------------------------------------------------------وقف الفرقة بالاباء علي القضاء---------------------------------------------------------------- ولا تتوقف--------------- بالردة-------------------------------------------------- ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل-	251	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	6	182	31	903	1460	300	وابو يوسف---------- مر علي ما اصلنا له في الاباء ش وهو ان الفرقة سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك وهذا ينتقض بالخلع م وابو حنيفة---------- فرق ش اي بين الاباء والردة م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان الردة منافية للنكاح لكونها ش اي لكون الردة م منافية للعصمة ش لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه بها فيترك ملك النكاح بها ولانها موت حكما م والطلاق رافع ش للنكاح وليس بمناف له م فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت به الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ش لان الاباء امتناع عن الامساك بالمعروف مع قدرته علي الاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح م ولهذا ش توضيح لكون الردة منافية للطلاق دون الاباء اي لاجل ذلك م تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ش اي علي حكم الحاكم لانها ليست للمنافاة فتوقف حكمه علي القضاء م ولا تتوقف ش علي القضاء م بالردة ش لان النافي لا يتوقف حكمه علي القضاء كالمحرمية م ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل	2993	-5209417282503185752	336	499.0	271	892	37.66816329956055	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	1	66	4	332	1594	300	وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ---------------------------------------------ارتدا معا ثم ------------------------اسلما معا ف-هما علي نكاحهما استحسانا-------------------- وقال زفر رحمه الله يبطل -------------------------------------------لان ردة احدهما منافية وفي ردتهما ردة احدهما------------------------------------------------- ولنا ما روي---------------------- ان بني حنيفة --------------------ارتدوا ثم اسلموا ولم يامرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بتجديد الانكحة	252	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	186	297	917	1450	1460	300	وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها ش فلذلك يسقط المهر والنفقة كالناشزة لا نفقة لها م قال ارتدا معا ش اي ارتد الزوجان معا م ثم اسلما معا فلهما---- نكاحهما استحسانا ش اي من الاستحسان م وقال زفر---------- يبطل ش وهو القياس وبه قال الشافعي ومالك واحمد م لان ردة احدهما منافية وفي ردته-ا ردة احدهما ش اذا كانت منافية للنكاح فردتها بالطريق الاولي م ولنا ما روي ش وهو وجه الاستحسان م ان بني حنيفة ش وهم حي من العرب م ارتدوا ثم اسلموا ولم يامرهم الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم-- بتجديد الانكحة	2993	-5209417282503185752	287	441.0	228	552	51.99275207519531	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	219	249	1173	1323	1594	300	ولان حل الامة انقص من حل ال---------------------------حرة----------------- فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق ----------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في------ القسم	252	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2998	true	8634669334593408214	247	292	1260	1479	1513	300	ولان حل الامة انقص من حل الحرة ش لانها علي النصف من الحرة في غالب الحقوق م فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق ش لءلا يلزم التسوية م والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم ش فيكون--- لهن الثلث من القسم	2998	-5209417282503185752	138	226.0	110	222	62.16216278076172	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	190	219	1001	1173	1594	300	التسوية دون طريقة---------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجا-----------------------------------------------------------------------------------معة-------------------------------------------------------------------------------------- لانها-------------------- تبتني علي النشاط واذا------------- كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر	252	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2998	true	8634669334593408214	68	141	342	732	1513	300	التسوية في البيتوتة عند الزوجات م والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة ش قال في شرح الكافي وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك شء يبتني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه وهو نظير المحبة بالقلب م لانها ش اي لان المجامعة م تبتني علي النشاط ش كما ذكرنا م وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر	2998	-5209417282503185752	160	268.0	132	390	41.02564239501953	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	244	284	1303	1512	1594	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي رحمه الله القرعة مستحقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه	252	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms2999	true	-7545027403077524488	1	70	2	336	1452	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي الق----------رعة مستحبة ش حتي لو سافر بدون القرعة بواحدة يقضي ما مضي يعني يقيم عند من لم يسافر معها مثل تلك الايام وبالقرعة لا يقضي وبه قال احمد يقضي بكل حال م لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه	2999	-5209417282503185752	181	323.0	144	354	51.12994384765625	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	23	53	110	272	1590	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها سالت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها	253	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3000	true	1990408188888342729	38	66	211	358	1510	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة-------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها	3000	-5209417282503185752	135	244.5	109	171	78.9473648071289	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	186	229	973	1197	1590	300	الحول حسن للتحول من حال الي حال ولا بد من الزيادة علي الحولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نبين فيقدر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان------------------------------------------------------------- وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين وله هذه	253	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3006	true	3607589640947959242	153	262	771	1300	1490	300	الحول علي الفصول ----ال-اربعة م ولا بد من الزيادة علي الحولين ش لان الرضيع لا يحصل فطامه في ساعة واحدة بل يفطم بالتدريج علي وجه ينسي اللبن ويتعود بالطعام ولا بد من زيادة مدة م لما نبين ش يعني في وجه قول ابي حنيفة م فقدر ش علي صيغة المجهول اي فتقدر الزيادة م به ش اي بالحول فيصير ثلاثة احوال م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف الاحقاف الاية ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي الفصال حولان ش لانه تعالي قال وفصاله في عامين لقمان ولا رضاع بعد الفصال م وقال النبي عليه --------السلام لا رضاع بعد حولين --ش هذا	3006	-5209417282503185752	186	262.5	148	544	34.19117736816406	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	257	300	1349	1590	1590	300	ولانه------- لا بد من تغ-ير الغذاء-------------- لينقطع الانبات باللبن----------------------------- وذلك------------------------- بزيادة مدة يتعود الصبي فيها-------------------- غيره فقدرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادني مدة الحمل لانها مغيرة---------------------------------------------------------------- فان غذاء الجنين يغاير ----------غذاء الرضيع كما يغاير غذاء الفطيم والحديث--------------------------------- محمول علي مدة الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه يحمل النص المقيد بحولين في-	253	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3008	true	6448270506720439481	82	246	434	1236	1515	300	ولان الشان م لا بد من تغيير الغذاء ش في الرضيع م لينقطع الانبات باللبن ش ويحصل بغيره ابقاء لحياته م وذلك ش اي تغيير الغذاء يكون م بزيادة مدة يتعود الصبي فيها ش اي في تلك المدة م غيره ش اي غير اللبن لان القطع عن اللبن دفعة غير ان يتعود يهلك وهذا هو الذي وعزاه المصنف لزفر لقوله لما تبين لكن زفر قيد بسنة كما في العنين وابو حنيفة قدرها بادني مدة الحمل لانها مغيرة فان الولد في بطن الام ستة اشهر يبقي ويتغذي بغذاء الام وبعد الانفصال غذاءه اللبن ويصير اصلا في الغذاء بالطعام -------------------م والحديث ش وهو قوله لا رضاع بعد الحولين م محمول علي مدة الاستحقاق ش اي الرضاع المستحق حتي لا تستحق نفقة علي الاب بعد ذلك وقالوا ان تمام الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب مقدر بحولين حتي لو طلق امراته وطلبت الارضاع بعد الحولين وابي الزوج لا يجبر علي ذلك ولو دفع ذلك في الحولين يجبر علي الاعطاء م وعليه يحمل النص المقيد بحولين في	3008	-5209417282503185752	196	243.5	160	821	23.87332534790039	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	66	125	351	637	1536	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه-------------------------------------------------------- بخلاف الرضاع----------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ------------------------------------لانه لما وطء امها------------------------------------ حرمت عليه--------------------------------------- ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	254	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	true	6633271687489040766	106	241	527	1147	1435	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور لم يذكر فيه م ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ش هذه هي الصورة الثانية المستثناة م لانه لما وطء امها ش اي لان الاب لما وطء ام اخت ابنه م حرمت ش اي اخت الابن م عليه ش اي الاب بالمصاهرة م ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	3010	-5209417282503185752	282	472.0	223	620	45.48387145996094	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	172	223	880	1157	1536	300	ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة ب-----------------------------------------------النسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله------ عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة	254	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3013	true	8020999206252963458	0	52	0	260	1554	300	ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للرضيعة وفي احد قولي الشافعي---------- لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية -----------------------------------------عاءشة رضي الله تعالي عنها يحرم من ال-------------------رضاعة	3013	-5209417282503185752	177	291.5	142	330	53.6363639831543	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	234	267	1218	1371	1536	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	254	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3015	true	-601639637477632621	32	65	162	314	1462	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب ان- كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	3015	-5209417282503185752	151	296.0	118	153	98.69281005859375	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	0	58	0	304	1566	300	ولد ولدها -------------لانه ولد اخيها----------------- ولا يتزوج الصبي المرضع--------------- اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع------------------------- واذا اختلط اللبن بالماء -------------------------------واللبن هو الغالب------------ تعلق به التحري---------------------م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يقول انه مو-----------------------------جود فيه حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما في اليمين	255	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3016	true	172163716240824997	123	284	633	1410	1481	300	ولد ولد التي ارضعتها م لانه ولد اخيها ش كما في النسب م ولا يتزوج الصبي المرضع ش بفتح الضاد م اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع ش كما لا يجوز في النسب م واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب ش اي والحال ان اللبن هو الغالب علي الماء م تعلق به التحريم ش لان الحكم للغالب م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي ش فان عنده علي الاصح يتعلق به التحريم اذا كان مقدار خمس رضعات من اللبن وبه قال احمد وكذا الخلط بالدواء او بلبن بهيمة او بكل ماءع او جامد واعتبر مالك ان يكون اللبن مستهلكا في جميع ذلك لعدم تعلق التحريم به م هو يقول انه ش اي الشافعي يقول ان اللبن م موجود فيه حقيقة ش غاية ما في الباب ان اللبن هالك يعني لفوات منفعته بغلبة الماء فدارت الحرمة بين الثبوت وعدمه فتغلب الحرمة احتياطا م ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حيث لا يظهر ل--مقابلة الغالب كما في اليمين	3016	-5209417282503185752	285	445.0	230	779	36.585365295410156	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	52	103	273	526	1566	300	في مقابلة الغالب كما في اليمين -----------وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال -رضي الله عنه ق----------------ولهما ف--------------------------يما اذا لم تمسه النار------------------------------- حتي لو طبخ بها -------------------------لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	255	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3017	true	6614017999036191052	175	285	924	1444	1511	300	في مقابلة النص اختلط لبن الرضاع بالطعام م وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ش كلمة ان واصلة بما قبله وذكر في شرح الطحاوي ان اللبن اذا كان غالبا بحيث يتقاطر من الطعام فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون رضاعا خلافا لصاحبيه م وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال ش اي المصنف رحمه الله تعالي م قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد م فيما اذا لم تمسه النار ش اي فيما لم تمس اللبن النار م حتي لو طبخ فيها ش اي طبخ اللبن بالنار م لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	3017	-5209417282503185752	220	349.0	175	520	42.30769348144531	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	104	146	531	743	1566	300	ان العبرة للغالب كما في ال-------------------------------------------ماء اذا لم يغيره شء عن حاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله ان الطعام اصل واللبن تابع له في حق المقصود------------------------------------------------------------------------------- فصار------------- كالمغلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده ه---------------------و الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل	255	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3018	true	4030398066158537570	95	224	453	1065	1449	300	ان العبرة للغالب كما في الماء ش اي كما اذا خلط بالماء اللبن وهو الغالب م اذا لم يغيره شء عن حاله ش يعني اذا لم يغير اللبن شيءا عن حاله بالطبخ كما اذا خلط لبن المراة بالماء واللبن هو الغالب م وله ش اي لابي حنيفة م-------- ان الطعام اصل واللبن تابع له في حق المقصود ش وهو الاكل بالوصول الي المعدة ولهذا يءكل ولا يشرب وغير الماءع يستتبع الماءع م فصار ش اي اللبن م كالمغلوب ش فيه نظر لان المغلوب غير موجود حكما اما ما لم يكن مغلوبا ويكون كالمغلوب فلا نسلم انه ليس بموجود والجواب ان هذه مناقشة لفظية تندفع يجعل الكاف زاءدة م ولا معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده ش اي عند ابي حنيفة م هو الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل	3018	-5209417282503185752	198	292.0	157	620	31.935483932495117	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	154	242	789	1258	1566	300	لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصو---ل واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق -به التحريم وان غلب لبن الشاة ل--------------------------م يتعلق به التحريم -اعتبارا للغالب كما في------------------------------------------ الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلب-----------------------------------------------هما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه------------------------------------ وقال -----محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لا-------------------------------ن الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في ج-------------------------------نسه لاتحاد المقصود--------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله------ في هذا روايتان	255	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3019	true	1676279295101871351	91	223	466	1147	1532	300	لان اللبن يبقي مق----------------------------------صودا م واذا اختلط اللبن بلبن ش--اة وهو الغالب ش اي اذا اخت----------لط لبن المراة بلبن شاة ولبن المراة غالب م يتعلق به التحريم باعتبار الغ-الب كما في الماء ش اي كما اذا اختلط بالماء حيث يعتبر الغلبة اذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما م واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف لا----------ن الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه ش وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة م وقال زفر و-----------------محمد يتعلق التحريم بهما ش اي يتعلق التحريم بالمراتين م لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه وانما يصير مستهلكا في غير جنسه لاتحاد المقصود ش اي لاتحاد مقصودهم فلا ينتفي القليل ويتعلق به التحريم م وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في هذا روايتان	3019	-5209417282503185752	364	608.5	292	755	48.21192169189453	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	258	299	1347	1564	1566	300	سبب النشوء فتثبت به شبهة البعضية------------------------------ واذا حلب لبن المراة بعد موتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوجر الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو----- يقول الاصل في ثبوت الح----------رمة--------- انما هو المراة ثم تتعدي الي غيرها بواسطتها وبالموت لم تبق محلا لها-------------- ولهذا	255	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3020	true	5132048238285305745	118	225	591	1128	1472	300	سبب للنشوء فتثبت به شبهة البعضية ش ويتعلق به الحرمة للاحتياط م واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر به الصبي ش علي صيغة المجهول من الوجر وهو الدواء الذي يصب في وسط الفم يقال اوجرته الدواء وجرة واحد المفعولين واوجر الصبي قام مقام الفاعل والاخر هو الصبي اي اوجر لبن المراة الصبي ويجوز ان يرفع الصبي بالفعل علي ترك المفعول الاخر وهو اللبن اي اوجر الصبي اللبن م تعلق به التحريم خلافا للشافعي هو ش اي الشافعي م يقول الاصل في ثبوت الحرمة ش اي حرمة الرضاع م انما هو المراة ثم يتعدي الي غيرها بواسطتها وبالموت لم يبق محلا لها ش اي للحرمة م ولهذا	3020	-5209417282503185752	203	334.5	163	537	37.802608489990234	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	67	158	358	856	1570	300	اصلاح البدن ويوجد ذلك في الدواء فاما المحرم ف-----------------------ي الرضاع فمعني النشوء ولا يوجد ذلك في الاحتقان لان المغذي -------------------------------------------------------------------وصوله من الاعلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق--- التحريم لانه ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن علي التح----------------------------------------------------------------------قيق فلا يتعلق ب----------------------------------------------------ه النشوء والنمو وهذا لا------------------------------------------------ن اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة و--------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها و-----------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا--------------------- وذلك----------------------------- حرام كالجمع بينهما	256	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	2	296	5	1483	1496	300	اصلاح البدن م ف--------ي الدواء واما المحرم ش بكسر الراء المشددة م في الرضاع -معني النشر -ولا يوجد ذلك في الاحتقان لان المغذي ش بضم الميم وفتح الغين المعجمة والذال المشددة اسم فاعل من الغذاء م وصوله من الاعلي ش اي من اعلي البدن يعني الي الاعضاء العليا وبالحقنة يصل اللبن الي الاعضاء السفلي لا الي العليا فلا يحصل معني الغذاء فلا يثبت التحريم بخلاف الصوم فان المفسد فيه وصول ما فيه اصلاح البدن الي الجوف وقد حصل هذا المعني في الحقنة فيفسد الصوم م واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم ش ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه وعن الكرابيسي من اصحاب الشافعي انه يثبت به التحريم وقد ذكرناه مرة م لانه ش اي لان لبن الرجل م ليس بلبن علي التحقيق ش كدم السمك ليس بدم علي التحقيق فصار كما لو نزل من ثدي البكر ماء اصفر فلا يتعلق به شء وفي المغني ولبن الخنثي كلبن الرجل م فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا ش اشارة الي قوله لانه ليس بلبن اي علي التحقيق م لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة ش فالرجل لا يتصور منه الولادة فلا يتعلق به التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لان- لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها ش اي باعتبار الجزءية م واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ش فيفسخ النكاح وبه قال الشافعي واحمد وحكي عن مالك انه اذا لم يدخل بالكبيرة بطل نكاحها ويثبت نكاح الصغيرة لان الفرقة جاءت منها وببطلان نكاحها لم يبق الجمع وعن الاوزاعي انه اذا لم يدخل بالكبيرة يثبت نكاحها ويبطل نكاح الصغيرة م لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا ش اي من حيث الرضاع م وذلك ش اي الجمع بين الام والبنت م حرام كالجمع بينهما	3022	-5209417282503185752	460	754.0	374	1489	30.893217086791992	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	179	221	959	1169	1570	300	الفرقة وقعت لا من جهتها- والا-تضاع --------------------وان كان فعلا منها------------------ لكن فعلها غير معتبر--------- في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها-------------------------------- ويرجع به------------------ الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد---------------------------------- فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	256	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3023	true	-5766506905537985622	184	258	921	1264	1467	300	الفرقة اليها واجاب بقوله والارتضاع اي ارتضاع الصغيرة م وان كان فعلا منها ش اي من الصغيرة م لكن فعلها غير معتبر ش شرعا م في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ش لم تحرم من الميراث بلا خلاف م ويرجع به ش اي ينصف المهر م الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد ش بان قصدت دفع الهلاك عنها جوعا م فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	3023	-5209417282503185752	194	300.0	155	343	56.55976486206055	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	158	184	856	983	1570	300	نسبا ثم ان- لم يدخل بالكبيرة فلا مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها	256	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3023	true	-5766506905537985622	8	60	32	287	1467	300	م--- ثم اذا لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ش اي للكبيرة سواء قصدت الفساد او لا وجاز ان يتزوج الصغيرة مرة اخري لانها ربيبة ولم يدخل بامها ولا يتزوج الكبيرة لانها ام امراته م لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها	3023	-5209417282503185752	118	225.0	93	258	45.73643493652344	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	250	298	1319	1561	1570	300	اما لان الارضاع ليس بافساد للنكاح وضعا وانما ثبت ذلك باتفاق الحال او لان افساد النكاح ل-----------------------------------يس بسبب لالزام المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو سبب لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوطه الا ان نصف المهر-- يجب بطريق المتعة علي ما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن من شرطه-------------------------- ابطال النكاح-------------------------------------------------------------------- واذا كانت--------------- مسببة يشترط فيه التعدي كحفر البءر ثم	256	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3025	true	-7848315925980300161	11	156	47	759	1488	300	اما لان الارضاع ليس بافسا----------------------------------------------------د النكاح وهو القسم الثاني لا من التفصيلية م ليس بسبب لالزام المهر ش لانه غير مضمون بالاتلاف لكنه غير متقوم في نفسه لانه ليس بملك عين ولا منفعة علي التحقيق ولهذا لا يقدر علي بيعه وهبته واجارته م بل هو سبب لسقوطه ش اي لسقوط المهر م لان نصف المهر ش جواب سءال مقدر بان يقال كيف قلت ان فساد النكاح ليس بسبب لالزام المهر ويجب علي الزوج نصف مهر الصغيرة فاجاب بقوله ---لان نصف المهر م يجب بطريق المتعة علي ما عرف ش في باب المهر ان المتعة تجب بالمهر ابتداء لقوله تعالي ومتعوهن البقرة لان المعقود عليه عاد اليها سالما م لكن من شرطه ش اي من شرط وجوب المتعة م ابطال النكاح ش فكانت مباحة لا بشرط علمت المرضعة بالنكاح وقصدت بالارضاع الافساد م واذا كانت ش اي الكبيرة م مسببة يشترط فيه التعدي كحفر البءر ش -	3025	-5209417282503185752	181	230.0	145	768	23.56770896911621	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	0	40	0	225	1600	300	متعدية اذا علمت بالنكاح وقصدت بالارضاع الف-ساد اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح ولكنها قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون ال-فساد لا تكون متعدية لانها مامورة بذلك----------------------------------------------------------------- ولو علمت بالنكاح ولم تعلم بالفساد لا تكون متعدية ايضا	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3025	true	-7848315925980300161	182	234	868	1158	1488	300	متعدية اذا علمت بالنكاح وقصدت بالارضاع الافساد اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح -لكنها قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون الافساد لم تك-ن متعدية لانها مامورة بذلك ش لانه يكون حينءذ فرضا عليها وتكون ماجورة بالارضاع لدفع الهلاك م ولو علمت بالنكاح ولم تعلم بالفساد لا تكون متعدية ايضا	3025	-5209417282503185752	221	411.0	181	292	75.68492889404297	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	57	110	317	600	1600	300	وانما تثبت بشه--------------ادة رجلين او رجل وامراتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبو------------------------------------------------------------------------------------ت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3026	true	7364202773059317876	201	291	1105	1557	1601	300	وانما يثبت ش اي الرضاع م بشهادة رجلين او رجل وامراتين ش وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ذكره في المغني وفي المحيط هو قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم م وقال ----------مالك يثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع فيثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ش فانه ينبغي للمسلم ان لا ياكل منه ولا يطعم غيره لان المخبر خبره بحرمة العين وبطلان الملك فتعينت الحرمة مع بقاء الملك ثم لما تثبت -------------------------------------	3026	-5209417282503185752	200	335.5	160	499	40.080162048339844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	93	147	517	789	1600	300	ولنا ان ثبوت الحرم----------------------------------------------ة لا يقبل الفصل-- عن زوال الملك في باب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك-------------------------------------------------- فاعتبر-------- امرا دينيا والله اعلم بالصواب 1-- كتاب الطلاق 1 2 باب طلاق السنة 2 قال الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن و--احسن	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3027	true	47065067377080107	26	126	122	620	1557	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا تقبل الفصل ش هكذا شان الحرمة المءبدة فانها لا تقبل الفصل م عن زوال الملك في باب النكاح ش يعني اذا ثبت حرمة الرضاع يزول ملك النكاح لا محالة لان حرمة النكاح مع ملك النكاح لا يجتمعان فيلزم من اثبات حرمة الرضاع ابطال ملك النكاح م وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم فان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك ش لان الحرمة مع ملك اليمين يجتمعان كما في الخمر م فاعتبر ش ذلك م امرا دينيا ش فيقبل فيه خبر الواحد كتاب الطلاق ----باب طلاق السنة------ الطلاق ال-------------حسن والاحسن	3027	-5209417282503185752	226	344.0	182	521	43.37812042236328	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	140	206	753	1098	1600	300	قال الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله ع------نهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا--------------------------------- افضل عنده---------------------------------------م من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ------------------ولانه-------------------------- ابعد من الندامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ضررا بالمراة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف لاحد في الكراهة	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	121	297	623	1500	1507	300	قال الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ش اخرج هذا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض م وان هذا ش اي الاقتصار علي تطليقة واحدة م افضل عندهم ش اي عند الصحابة رضي الله تعالي عنهم م من ان يطلق ال--رجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ش اي طلقة واحدة م ولانه ش اي ولان ايقاع الواحدة م ابعد من الندامة ش حيث ابقي لنفسه ممكنة التدارك بان يراجعها في العدة وبعدها بتجديد النكاح من غير تزوج اخر وابقاء ممكنة التدارك مندوب الي الله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق الطلاق الاية م واقل ضررا بالمراة ش حيث لم تبطل محليتها نظرا اليه لان اتساع المحلية نعمة في حقهن فلا يتكامل ضرر الايحاش م ولا خلاف لاحد في الكراهة	3028	-5209417282503185752	339	578.0	274	879	38.566551208496094	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	202	264	1077	1404	1600	300	خلاف-------- لاحد في الكراهة------ والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه ب----------------------------------------------------------دعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباح الا واحدة------------------ لان الاصل في الطلاق هو الحظر---------------------------------------------------------------------- والاباحة-------------------- لحاجة-------------- الخلاص وقد اندفعت-------------- بالواحدة-------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------في حديث ابن عمر رضي الله------ عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3029	true	1566303135431096860	28	189	143	907	1456	300	خلافه علي ما لا يخفي علي المتامل م والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك---------- انه بدعة ش اي ان الطلاق المفرق علي ثلاثة اطهار في المدخول بها بدعة وفي المغرب البدعة اسم من ابتداع الامر اذا ابتداه واحدثه ثم غلب علي ما هو زيادة في الدين ونقصان منه وقيل البدعة احداث امر لم يكن من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولا يباح الا واحدة ش اي طلقة واحدة م لان الاصل في الطلاق هو الحظر ش اي المنع لقوله صلي الله عليه وسلم تزوجوا ولا تطلقوا رواه ابو داود م والاباحة ش اي اباحة الطلاق م لحاجة ش الناس الي م الخلاص وقد اندفعت ش اي الحاجة م بالواحدة ش ان بالطلقة الواحدة فلا يباح غيرها م ولنا قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	3029	-5209417282503185752	301	456.5	243	782	38.49104690551758	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	264	300	1404	1600	1600	300	ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع-------------------------------------------------------------- فالحاجة كالمتكررة نظرا الي دليلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل--- الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل-	257	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3030	true	4955686727280038055	81	178	407	925	1546	300	ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة ش لا علي حقيقة الحاجة لان تباين الاخلاق وتنافر الطباع امر باطن لا يمكن الوقوف عليها فاقيم السبب الظاهر وهو الامساك بالمعروف مقام دليل الحاجة م وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع ش لانه زمان رغبة فيها طبعا وشرعا فلا يختار فراقها الا لحاجة م فالحاجة كالمتكررة نظرا الي دليلها ش اي دليل الحاجة فاصل المعني كلما تكرر جعل كان الحاجة الي الطلاق تكررت فابيح تكرار الطلاق بالتفريق علي الاطهار م ثم قيل ان الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل	3030	-5209417282503185752	193	345.5	158	518	37.25868606567383	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	86	147	470	796	1593	300	للحاجة الي الخلاص ولا حاجة ال------ي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفس------------ها باقية-- فامكن تصوير الدليل ع----------------------------------------------------------------------ليها والمشروعية في ذ----------------------------------------------------------------------------اته-- من حيث انه ازالة الرق------------------------ لا تنافي الحظر لمعني في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما ذكرناه------------------------------------- وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا------------------------------------- واختلفت الرواية في ال-------------------------------------------------------------واحدة ا لباءنة-- قال في الاصل	258	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3033	true	5131075102705991357	126	295	633	1520	1540	300	الحاجة الي الخلاص -عن عهدة الطلاق في الطهر الثاني والثالث مع ارتفاع النكاح بالاولي فاجاب بقوله------- والحاجة في نفسها اي في ذاتها باقية م فامكن تصوير الدليل عليها ش لان الانسان قد يحتاج الي جهة باب النكاح لبناءه فيها او لحاجة اخري م والمشروعية في ذاته ش هذا جواب عن قوله والمشروعية لا يجامع الحظر فاجاب بقوله والمشروعية في ذاته م من حيث انه ازالة الرق ش اي ازالة قيد النكاح م لا تنافي الحظر لمعني في غيره ش تقريره ان يقال يجوز ان يكون الطلاق باعتبار قطع النكاح المسنون محظورا في جامع المشروعية كالصلاة في الارض المغصوبة والبيع في وقت النداء فانهما مشروعان بذاتهما محظوران لغيرهما ولا منافاة لاختلاف الجهة فلم يلزم من اثبات المشروعية انتفاء الحظر م وهو ما ذكرناه ش من فرق المصالح الدينية والدنيوية م وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا ش انه لا حاجة الي الجمع بين الثلاث م واختلفت الرواية ش عن اصحابنا فيما اذا طلق الرجل امراته في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة ---باءنة م قال في الاصل	3033	-5209417282503185752	256	359.0	204	898	28.507795333862305	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	147	246	796	1321	1593	300	انه اخطا السنة---------- لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي--------------------- البينونة --------------------------------------------------------وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكر---------------------------ناها والسنة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت تثبت في المدخول بها خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا	258	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	2	300	9	1514	1514	300	انه اخطا السنة ش فيكره م لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي ش اي الصفة الزاءدة م البينونة ش لان الحاجة الي الطلاق للحاجة ولا حاجة الي صفة زاءدة م وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا ش اي في الحال وقال الاترازي ينبغي ان يقول وفي زيادات الزيادات لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة فيها لا في الزيادات فيحتمل انه وقع سهوا من الكاتب او يحتمل انه انما قال كذلك لان زيادات الزيادات من تتمة الزيادات كانها مسالة الزيادات السنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد م والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها ش يعني في اول الباب يعني ان السنة في الطلاق من حيث العدد ان يطلقها واحدة ويترك حتي تنقضي عدتها وانما سمي الواحد عددا تجوزا لان اصل العدد ليس هو بعدد حقيقة لان العدد ما يوازي نصف حاشيته عن بعد سواء وليس للواحد الا حاشية واحدة م والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة ش قال الشافعي ومالك واحمد والخلوة كالدخول عندنا في حكم العدد ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدد مقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول كذا في المبسوط م وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان الد-اعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة ش فلم يكن فيها دليل الحاجة لقيامه مقامه وقال الكاكي قوله في طهر واحد لم يجامعها فيه ولم يسبق طلاق في حيض ذلك الطهر لم يكن الطلاق في ذلك سنيا وان لم يجامعها فيه وكذا لو وطءها حالة الحيض لم يكن الطلاق فيه سنيا في الذخيرة والزيادات م وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا-	3034	-5209417282503185752	510	806.5	414	1507	33.842071533203125	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	251	296	1347	1575	1593	300	علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقل بالحيض ما-لم يحصل مقصوده منها-- وفي المدخول بها تتجدد-------------- بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري	258	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3035	true	7240000568041661664	21	100	85	473	1488	300	علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة ش لان الرغبة فيها لا تعتبر بحيضها ورغبته بعد الحيض كما كانت قبله لان مقصوده لم يحصل منها فكان اقدامه علي الطلاق لحاجة اليه لنفرته عنه ورغبته م لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها م وفي المدخول بها يتجدد ش اي الرغبة م بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري	3035	-5209417282503185752	227	419.0	182	388	58.50515365600586	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	36	69	185	363	1577	300	ثم ان كان الطلاق في اول الشهر------------------------------------------ تعتبر الشهور بالاهلة------------------------------------------------------------------- وان كان في--------------- وسطه-------------------- فبالايام في ح----------------------ق التفريق---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------- وعندهما يكمل------ الاول بالاخير---------------------------------------------- والمتوسطان بالاهلة	259	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3036	true	-5340898763738200332	190	300	941	1475	1475	300	ثم ان كان الطلاق في اول الشهر ش يعني ان كان ايقاع الطلاق في اول الشهر م تعتبر الشهور بالاهلة ش اي يعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقصة م وان كان ش اي الايقاع م في وسطه ش اي في وسط الشهر م فبالايام ش اي فيعتبر بالايام م في حق التفريق ش اي في تفريق الطلاق علي الاشهر بالاجماع فيحتسب كل شهر ثلاثون يوما في حق ايقاع الطلاق م وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة ش لا يحكم بانقضاء العدة الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق م وعندهما يكمل الشهر الاول بالاخير ش اي يكمل الشهر الاول بالشهر الاخير بالايام م والمتوسطان بالاهلة-	3036	-5209417282503185752	163	213.5	132	535	30.467288970947266	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	122	213	654	1121	1577	300	من الوجه الذي ذكر-------- لكن تكثر من وجه ---------------------------------اخر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرغب في وطء غير معلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرارا------------------- عن مءن الولد----------------------------------- فكان الزمان زمان رغبة فصار كزمان الحبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق الحامل يجوز عق-ب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء ل-----------كون-------ه غير معلق---------------- او يرغب فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكان ولده منها-------------------------------- فلا تقل الرغبة بالجماع--------------------------------------------------------------------------------------- ويطلقها لل--------------سنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق	259	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3038	true	4136658057944901814	27	300	133	1459	1459	300	من الوجه الذي ذكره الان م لكن تكثر من وجه اخر ش اي ولكن تكثر الرغبة من وجه اخر لا يقال اذا تعارض دليل كثرة الرغبة مع دليل فتور الرغبة يتساقطان لانا نقول لا يلزم من زوال كثرة الرغبة زوال اصل الرغبة فيكون الاقدام علي الطلاق في زمان الرغبة والذي يظهر لي ان المصنف اجاب عنه بقوله م لانه يرغب في وطء غير معلق ش انه يترجح جهة الرغبة بكون الوطء غير معلق بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر اللام وبالقاف من اعلق المراة اذا احبلها وثلاثية علق يقال علقته المراة اذا حبلت علوقا م فرارا ش اي لاجل الفرار م عن مءن الولد ش بضم الميم وفتح الهمزة جمع مءنة م فكان الزمان زمان رغبة فصار كزمان الحبل ش وفي الذخيرة قيل اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بينهما بشهر طلاق الحامل عقيب الجماع م وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه ش اي لكون الوطء م غير معلق ش اي غير محبل م او يرغب فيها ش عطف علي قوله في الوطء والضمير يرجع الي الحامل يعني ان زمان الحبل زمن الرغبة في الوطء لانه في حالة الحبل غير معلق وهو زمان الرغبة في الحامل م لمكان ولده منها ش اي لاجل حصول ولده من الحامل م فلا تقل الرغبة بالجماع ش لان الولد داع الي رغبة الرجل في امه ولما كان زمان الرغبة لا يقع طلاقها عقيب الجماع م ويطلقها ش اي الحامل م للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف م---------- وقال محمد---------- وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق-	3038	-5209417282503185752	442	688.0	355	1347	32.81365966796875	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	254	292	1348	1531	1577	300	لان العلم -----------في حقها انما هو الطهر وهو---------------------------------------------------------- مرجو فيها في كل زمان -------------------------------------------------------ولا يرجي------------------ مع الحبل---------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لا-------------------------------------------------------------------------------ن النهي عنه --------------------------------لمعني في غيره وهو ما ذكرناه------------------------------------------------------ فلا ينعدم مشروعيته	259	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3040	true	4312518724019170283	7	129	25	594	1458	300	لان العلم علي الحاجة في حقها م--- هو الطهر ش بعد الحيض يعني تجدد طهر يعقبه الحيض م وهو ش اي تجدد الطهر م مرجو فيها في كل زمان ش لانه يمكن ان تحيض فتطهر لانها ليست ياءسة ولا صغيرة م ولا يرجي ش اي تجدد الطهر م مع الحمل ش لان الحامل لا تحيض فاذا رات دما لا يعتبر حيضها طلق الرجل امراته في حالة الحيض م واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ش وياثم باجماع الفقهاء وعند الشيعة وابن علية وهشام بن الحكم والظاهرية لا يقع م لان النهي عنه ش اي عن الطلاق في حالة الحيض م المعني في غيره وهو ما ذكرناه ش وهو تطويل العدة ولاشتباه امر العدة اوصله بالتدارك م فلا تنعدم مشروعيته	3040	-5209417282503185752	172	243.0	134	572	30.069929122924805	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	33	141	186	759	1503	300	العدة-- ودفعا لضرر تطويل العدة قال فاذا طهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال -------------رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما ووج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل ه-هنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا---------------------- فتتكامل واذا تكاملت الحيضة الثانية فالطهر الذي يليه زمان السنة فامكن تطليقها علي وجه السنة ووجه القول الاخر ----------------------------ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في الحيض فيسن تطليقها في الطهر الذي يليه	260	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	0	210	0	1026	1492	300	العدة م ودفعا لضرر تطويل العدة ش اي ولاجل رفع الضرر بطول العدة عليها يرفعها بالمراجعة م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م فاذا طهرت ش اي بعد المراجعة م وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله ---م هكذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد حيضة اخري لا الطهر بعد حيضة اوقع فيها الطلاق قال المصنف م وذكر الطحاوي---------- انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وفي الكافي هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور عنه ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي برواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في وجه م ووجه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل هاهنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا ش اي الحيضة الثانية م فتتكامل وج------------------------------------------------------------------------------------ه القول الاخر ش اراد به ما ذكره الطحاوي م ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في الحيض فيسن تطليقها في الطهر الذي يليه	3042	-5209417282503185752	456	762.0	367	1123	40.60552215576172	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	141	164	759	864	1503	300	ومن قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة	260	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3043	true	-3685799686707973723	31	54	159	264	1352	300	ومن قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة	3043	-5209417282503185752	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	148	223	793	1130	1503	300	وقد دخل بها انت طا----------------لق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه--------------------- للوقت----------------------------------------- ووقت السنة --------------طهر لا جماع فيه------------------------- وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حال------------------ة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر رحمه الله لا تصح نية الجمع لانه---------------------------- بدعة وهي-------------- ضد السنة------------------------------------------------------ ولنا--------- ان-------ه محتمل لفظه ل----------------------------انه سني وقوعا----- من ح----------------يث ان وقوعه	260	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3043	true	-3685799686707973723	144	287	696	1295	1352	300	وقد دخل بها لان غير المدخول بها تطلق ثلاثا في الحال بالاجماع م لا------------------------ن اللام فيه ش اي في قوله للسنة م للوقت ش بان يستعار الوقت فكانه قال وقت السنة م ووقت السنة ش في الطلاق م طهر لا جماع فيه ش اي طهر خال عن الجماع م وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت ش اي تلك الساعة م في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر---------- لا تصح نية الجمع لانه ش اي لان الجمع بين الثلاث م بدعة وهي ش اي البدعة م ضد السنة ش والشء لا يحتمل ضده فقد نوي ما لا يحتمل لفظه فيلغو م ولنا انه ش اي ان الجمع م يحتمل لفظه ش وهو السنة من حيث الوقوع م لانه سني وقوعا ش اي من حيث الوقوع م من حيث ان وقوعه	3043	-5209417282503185752	268	358.5	206	633	42.33807373046875	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	233	300	1187	1503	1503	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر---------------------------------------------------- وقعت الساع----------------------------------------ة واحدة-- وبعد شهر اخري --------وبعد شهر----- اخري-- لان الشهر في حقها دليل الحاجة----------------------------------------------- كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا --------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا---------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث لا تصح نية الجمع فيه ----------------------------------------------------------------------------------لان نية الثلاث انما صحت فيه من حيث-	260	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	147	293	727	1402	1438	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ش يعني صغيرة مدخولا بها فقال انت طالق ثلاثا للسنة م وقعت الساعة ش بالنصب علي انها ظرف م واحدة ش اي طلقة واحدة م وبعد شهر اخري ش اي يقع بعد شهر طلقة اخري م لان الشهر في حقها دليل الحاجة ش كما تقدم وان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكر في التعليل قريبا من ورقة بقوله لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م وان نوي ان تقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما بينا ش اشارة الي قوله لانه سني وقوعا م بخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث لا تصح نية الجمع فيه ش قيل هكذا ذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات وعلاء الاءمة السمرقندي م لان نية الثلاث انما صحت فيه من حيث	3044	-5209417282503185752	312	493.5	246	675	46.22222137451172	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	62	116	345	645	1655	300	للشافعي رحمه الله هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه------------------ يعتبر التصرف الشرعي------------------------------------- بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه----------------- قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته----------------------------------------------------------------- فلا يعري عن ق------------------------------------------ضيته-- دفعا لحا-------------------------------------------------------------------------جته اعتبار -بالطاءع وهذا ل----------------------------------------------------------انه عرف الشرين واختار اهونهما و------------------------------هذا اية القصد------------------- والاختيار ------------------------------------------------الا انه ---------------------غير راض بحكمه	261	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3047	true	7502698449012924888	47	214	238	1045	1474	300	الشافعي م----------- يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه ش اي وبالاختيار م يعتبر التصرف الشرعي ش ولا اعتبار في التصرف الا باختيار م بخلاف الهازل فانه مختار في التكلم بالطلاق ش واستدل الشافعي ايضا بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه م ولنا انه ش اي ان المكره م قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته ش اي في حال عقله وتمييزه وكونه مخاطبا وبالاكراه لا يخرج عن ذلك م فلا يعري عن قضيته ش اي عن حكمه لءلا يلزم تخلف الحكم عن علته م دفعا لحاجته ش اي لحاجة المكره وحاجته ان يتخلص عما توعد به من القتل والجرح ونحو ذلك م اعتبارا بالطاءع ش وفي وقوع طلاقه دفعا لحاجته م وهذا ش اشارة الي قوله والطلاق م لانه عرف الشرين واختار اهونهما ش اي اهون الشرين وهو الطلاق م وهذا اية القصد ش اي علامة القصد م والاختيار ش وهذا جواب عن قوله الاكراه لا يجامع الاختيار م الا انه ش اي غير ان المكره م غير راض بحكمه	3047	-5209417282503185752	273	387.5	223	818	33.37408447265625	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	124	160	688	880	1655	300	واختيار الكرخي والطحاوي رحمهما الله انه لا --------يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل------------ باقيا حكما زجرا له	261	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3049	true	-1932075727577442569	123	215	606	1065	1486	300	واختيار الكرخي والطحاوي انه ش اي طلاق السكران م لا يقع وهو احد قولي الشافعي---------- لان صحة القصد بالعقل وهو زاء------ل فصار كزواله بالبنج والدواء ش اي كزوال العقل باستعمال البنج وشرب الدواء فان فيهما لا يقع الطلاق بالاتفاق وكذا اذا اكل الافيون او شرب لبن الرمكة فسكر به والبنج تعريب بنك قال في المغرب وهو نبت له حب يسكر وقيل يثبت ورقه وقشره وبزره وفي القانون هو سم يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث جنونا وخناقا م ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل ش اي عقله م باقيا حكما زجرا له	3049	-5209417282503185752	157	262.0	128	475	33.05263137817383	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	196	226	1077	1246	1655	300	حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء	261	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3051	true	5309116312855573389	3	58	18	278	1566	300	حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا ش وهو قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما رواه ابن حزم في المحلي فقال ولا يثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه م وقال الشافعي---------- عدد الطلاق معتبر بحال الرجال ش--------------------------------------- والعدة بالنساء	3051	-5209417282503185752	119	162.0	96	309	38.51132583618164	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	275	300	1521	1655	1655	300	بالرجال-- واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون-	261	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3053	true	-2027828031600635937	194	220	951	1088	1473	300	بالرجال م واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون	3053	-5209417282503185752	134	257.5	110	137	97.81021881103516	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	11	38	57	205	1529	300	فالصريح قوله------------------------- انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي--------------------- لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب الرجعة بالنص	262	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3054	true	-1581297382332648661	47	85	233	427	1485	300	فالصريح قوله ش اي قول الرجل لامراته م انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي ش اي الطلاق الرجعي م لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب الرجعة بالنص	3054	-5209417282503185752	148	275.5	121	194	76.28865814208984	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	144	193	743	991	1529	300	الا واحدة-- وان نوي اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذك--------------------ر للطلاق لغة------------------------------------------------------ كذكر العالم ذكر للعل------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا------------------------- يصح قران العدد به---------------------- فيكون------------- نصبا علي التمييز--------------------------------------------- ولنا انه--------------------- نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد	262	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3056	true	2071046389501666573	15	185	78	889	1436	300	الا واحدة م وان نوي اكثر من ذلك ش كلمة ان واصلة بما قبله وهذا قول الحسن البصري وعمرو بن دينار والاوزاعي والثوري وابي سليمان وابي ثور م وقال الشافعي---------- يقع ما نوي ش من ثنتين او ثلاث وبه قال مالك والليث وزفر واحمد في رواية وهو مذهب الظاهرية وهو قول ابي حنيفة الاول ولم يرتضيه ورجع عنه ذكره في المبسوط وفي البداءع وهو غير ظاهر الرواية م لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ش يعني لفظ الطالق م ذكر للطلاق لغة ش لكون لفظ الطالق نعته وهو لا يتحقق بدون المشتق منه م كذكر العالم ذكر للعلم ش لان ذكر النعت يقتضي وصفا ثابتا بالموصوف لغة فان ذكر العالم ذكر لعلم قام بالموصوف لا بالواصف م ولهذا ش اي ولكونه محتمل لفظه م يصح قران العدد به ش اي بقوله انت طالق م فيكون ش اي العدد م نصبا علي التمييز ش والتمييز من محتملات اللفظ لما صح التمييز م ولنا انه ش اي قوله انت طالق م نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد	3056	-5209417282503185752	236	351.0	189	821	28.745431900024414	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	207	299	1061	1526	1529	300	الذي يقترن به----------------- نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته جزيلا اي عطاء جزيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ------------------------------------------------------ثنتين--------------------- فهي وا--------------------------------حدة رجعية----------------------------------------------------------------------------- وان نوي ثلاثا----------------------- فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية----------------------------- والثالثة -----------------------------------------------------------ظاهر لانه-------------------------------------------------- لو ذكر- النعت------------- وحده يقع به الطلاق فاذا ذكره---------------------- وذكر المصدر معه---------------- وانه -------------------------------------يزيده وك-----------------------ادة---------------------------------------------- اولي واما ------------وقوعه باللفظة الاولي------------------------ فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل------------- فصار----------------------- بمنزلة قوله انت طالق---- وعلي هذا لو قال	262	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3057	true	-6504669323132993900	2	300	9	1400	1400	300	الذي يق-رن اي بقوله انت طالق م نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا ش يعني انت طالق طلاقا ثلاثا فلا يدل علي وقوع الثلاث الا لمصدر المحذوف الموصوف بالثلاثة لا قوله انت طالق ثم مثل لوقوع المصدر المحذوف المنعوت بقوله م كقوله ش اي كقول القاءل م اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ش فالذي دل علي هذا كثرة العطاء هو المصدر المحذوف المنعوت لا قوله اعطيته لانه لا يدل الا علي مجرد الاعطاء فافهم قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا م ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة ش اي او نوي بواحد من هذه الالفاظ الثلاث طلقة واحدة م او اثنتين ش اي او نوي طلقتين م فهي ش اي الطلقة بهذه الالفاظ طلقة م واحدة رجعية ش فوقع الطلاق بهذه الالفاظ ظاهرا لانها صريحة في الطلاق لغلبة الاستعمال فيه م وان نوي ثلاثا ش اي ثلاث طلقات طلقة م فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية ش وهو قوله انت طالق الطلاق م والثالثة ش اي وقوع الطلاق باللفظة الثالثة وهو قوله انت طالق طلاقا م ظاهر ش بالرفع خبر لقوله ووقع الطلاق م لانه ش اي لان الرجل م لو ذكرت النعت ش اي الصفة م وحده يقع به الطلاق فاذا ذكره ش اي فاذا ذكر النعت م وذكر المصدر معه ش اي مع النعت م وانه ش اي والحال ان ذكر المصدر مع النعت م يزيده وكادة ش اي يزيد المصدر وكادة اي تاكيدا كقولك قمت قياما وقعدت قعودا وقوله م اولي ش جواب اذا م اما وقوعه باللفظة الاولي ش وهو قوله انت الطلاق م فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل ش للمبالغة م فصار ش اي قوله انت الطلاق م بمنزلة قوله انت طالق ش م وعلي هذا لو قال-	3057	-5209417282503185752	438	605.0	350	1393	31.442928314208984	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	5	92	24	492	1540	300	ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس-------------------------- فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني--------------- مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر رحمه الله هو ي-----------------------------------------------------قول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث صحت -------------نية بعضها ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن ---------------------نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا---------------------------------------------- حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية------------------------------- اما الثنتان في حق الحرة فعدد---------------------------------------------- واللفظ------------------- لا يحتمل العدد	263	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3058	true	-2256023977043428013	111	285	536	1386	1447	300	ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس ش يتناول القليل والكثير م فيعتبر كساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني ش وهو الواحد م مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر ش فانه يقول يصح نية الثنتين وبه قال الشافعي ومالك م هو ش اي زفر م يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث ش بالاجماع م صحت نية بعضها ضرورة ش لان المصدر يحتمل الواحدة والاثنين ولهذا يصح ان يوصف به فتصح النية لانه يحتمل لفظه ويقول زفر قال مالك والشافعي م ونحن نقول ش يعني في جواب زفر م نية الثلاث انما صحت لكونه- جنسا ش اي لكون الثلاث جنسا للطلاق من حيث العددية م حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية في حقها ش لان ذاك جنس طلاقها م اما الثنتان في حق الحرة -عدد ش اي عدد محض لا واحد حقيقة ولا واحد اعتبارا م واللفظ ش اي لفظ الاثنين م لا يحتمل العدد	3058	-5209417282503185752	443	762.0	360	852	51.995304107666016	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	107	167	581	882	1540	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري----------------- يصدق لان كل واحد منهما------------------------------------ صالح للايقاع--------------- فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان---------------------- اذا كانت مدخولا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اضاف الطلاق الي جملتها-- او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول- انت طالق لان التاء ضمير المراة-- او	263	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	true	736117042862031554	156	278	817	1405	1496	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ش اي طلقة اخري م يصدق لان كل واحد منهما ش اي من قوله طالق ومن قوله الطلاق م صالح للايقاع ش باضمار انت م فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان ش اي طلقتان رجعيتان م اذا كانت مدخولا بها ش وان كانت غير مدخول بها الغي الثاني وهو قياس قول الشافعي وقال الاترازي هكذا نقله في شرح الجامع الصغير عن الفقيه ابي جعفر وذلك مروي عن ابي يوسف ومنعه فخر الاسلام البزدوي لان طالق نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق م واذا اضاف الطلاق الي جملتها ش اي الي ----------------جملة المراة---------------------------- مثل ----قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة م او	3059	-5209417282503185752	247	381.5	198	636	38.83647918701172	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	150	218	801	1141	1540	300	وقع الطلاق لانه اضيف الي م------------------------------حله--------------------------------------------------------- وذلك-------------------------------------- مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة--------------------------- او ي-------------------------------قول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك-------- او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها ع--------------------ن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر-------------------------------- وكذا غيرهما------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال------------------------------------------------------------------------ فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال	263	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	true	-4382778683139829931	0	171	0	829	1473	300	وقع الطلاق لانه اضيف الي محله ش اي لان الطلاق اضيف الي محله وهي المراة لان التاء ضمير المخاطبة وهي عبارة عن المراة م وذلك ش اشارة الي قوله لانه اضيف الي محله م مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة ش وهي عبارة عنها كما ذكر م او يقول ش بالنصب عطفا علي قوله ان يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او فرجك او جسدك-------- او وجهك لانه يعبر بها ش اي بهذه الالفاظ م عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر ش لانهما عبارة عن جملة المراة م وكذا غيرهما ش اي غير الجسد والبدن من الالفاظ المذكورة ظاهر ثم شرع في بيان ذلك ويوضحه بقوله قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء النساء الاية ش اي تحرير مملوك ولم يرد الرقبة بعينها م وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء ش الشعراء الاية4 واراد بالاعناق الذوات ولهذا لم يقل خاضعة ولو اريد بها حقيقة العنق لقيل خاضعة م وقال صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج واراد	3060	-5209417282503185752	307	473.0	242	847	36.24557113647461	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	243	300	1262	1540	1540	300	طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك----- او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا---------------- يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل-------------------------------- ضر------------------ورة -------------------------------------------------ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع----------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف في------------------------------- كل جزء معين لا-	263	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3062	true	-501191336663148266	0	138	0	663	1534	300	طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك طالق او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره ش نحو الوصية م فكذلك يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ش اي يثبت الطلاق في كل المراة م ضرورة ش اي لاجل الضرورة وهو عدم امكان التجزء قال يدك طالق او رجلك طالق م ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع ش وبه قال مالك واحمد وفي السروجي ولو اضاف الطلاق الي يديها او رجليها يقع عند بعض اصحابنا بخلاف اليد الواحدة وقال القاضي الاشبه بمذهب اصحابنا انه لو اراد باليد جميع البدن يقع وقال شمس الاءمة سبط بن الجوزي في الانصاف لو نوي باليد جميع البدن يقع م وكذا الخلاف ش اي بيننا وبين زفر والشافعي م في كل جزء معين لا	3062	-5209417282503185752	260	417.5	206	663	39.2156867980957	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	15	111	72	560	1491	300	محلا لحكم النكاح فيكون محلا للطلاق فيثبت الحكم فيه قضية للاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح --لان التعدي--------------- ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء--------------------- وفي الطلاق الامر علي القلب--------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو ----------------كما اذا اضافه --------------الي ريقها---------------------- او ظفرها---------------------- وهذا -------------------لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ينبي-------------- عن رفع القيد ولا قيد في اليد--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ---------------------------------لا تصح اضافة النكاح اليه بخ---------------------------------------------------لاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه------------------------------------- فكذا يكون محلا للطلاق	264	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3063	true	-2090399780436799779	54	246	232	1120	1359	300	محلا لحكم النكاح لانعقد النكاح اذا اضيف اليه------------------- ثم يسري الي الكل فاجاب بقوله بخ--------لاف ما اذا اضيف اليه النكاح م لان التعدي ش اي السراية م ممتنع اذ -لحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء ش فيمنع من السريان م وفي الطلاق الامر علي القلب ش يعني مضي الطلاق علي غلبة الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء م ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو ش يعني لا يقع م كما اذا اضافه ش اي الطلاق م الي ريقها ش بان قال ريقك طالق م او ظفرها ش بان قال ظفرك طالق م وهذا ش توضيح لما قبله م لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ش اي الطلاق م ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد ش لانه عبارة عن المنع مع القدرة عليه واليد لا توصف بكونها قادرة عليه فلا توصف بالقيد م ولهذا ش اي ولاجل عدم معني القيد فيها م لا تصح اضافة النكاح اليها ش فلو قال نكحت يدك وقبلت المراة لا ينعقد النكاح م بخلاف الجزء الشاءع لانه محل النكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه ش اي اضافة النكاح الي الجزء الشاءع م فكذا يكون محلا للطلاق	3063	-5209417282503185752	414	613.0	329	916	45.19650650024414	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	115	196	585	1000	1491	300	والاظهر انه لا يصح لانه ----------------------------لا يعبر بهما-------------------- عن جميع البدن---------------------------------------------------------------------- وان طلقها نصف تطليقة-------------------------------- او ثلثها---------------------------------- كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الجواب في كل جزء سماه--------------------------------------------------------------- لما بينا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل-----ها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث	264	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3064	true	-5588529955104064315	128	290	616	1367	1417	300	والاظهر انه لا يصح الطلاق ش اي لا يقع الطلاق م لانه لا يعبر بهما ش اي الظهر والبطن م عن جميع البدن ش ولو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا طلقها نصف تطليقة م وان طلقها نصف تطليقة ش بان قال انت طالق نصف تطليقة م او ثلثها ش اي او قال انت طالق ثلث تطليقة م كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل ش هذا قول عامة العلماء وقال ثقات القياس وربيعة الراي لا يقع شء بذلك النصف والجزء ثلث من الف جزء من الطلاق م وكذا الجواب في كل جزء سماه ش يعني يقع واحدة وذلك كالعفو عن بعض القصاص يكون عفوا عن الكل م لما بينا ش وهو انه لا يتجزا وذكر بعضه كذكر كله ولو قال انت طالق نصفي تطليقة يقع واحدة لانه اوقع اجزاء تطليقة واحدة وبه قال الشافعي ومالك واحمد ولو قال لموطوءته انت طالق -------نص-ف تطليقة وثلث تطليقة ورب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع تطليقة -------------------------------يقع ثلاث	3064	-5209417282503185752	230	315.5	183	909	25.30253028869629	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	155	235	777	1179	1491	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف--------- تكون ثلاث تطليقات ض----------------------------------------رورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها طلقة ونصف فيتكامل---------------------------- وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه- فتصير ثلاثا-------------------- ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتي----------------------------------ن او ما بين واحدة-- الي ثنتين فهي واحدة ولو ------------------قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	264	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	148	288	759	1439	1485	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثة لان نصف التطليقتين تطليقة فان- جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين تكون ثلاث تطليقات ضرورة ش وهذه من خواص الجامع الصغير وهو ظاهر م ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ش وهذا هو المنقول في الجامع الصغير عن محمد واليه ذهب الناطقي في الاجناس والعتابي في شرح الجامع الصغير وقال العتابي هو الصحيح م لانها طلقة ونصف فيتكامل ش اي النصف فيصير تطليقتين م وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسها فتصير ثلاثا ش اي ثلاث تطليقات م ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	387	694.5	309	681	56.82819366455078	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	237	266	1188	1332	1491	300	ابي حنيفة وقالا في الاولي هي-------------------------- ث------------نتان-- وفي الثانية ثلاث --------------------------------------------------وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه------- الغاية ل-------ا تدخل	264	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3066	true	2804041345574261727	0	51	0	238	1482	300	ابي حنيفة وقالا في الاولي ش اي من المسالة الاولي م يقع ثنتان ش اي طلقتان م وفي الثانية ش اي في المسالة الثانية م ثلاث ش اي يقع ثلاث تطليقات م وقال زفر---------- في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة ش هذا الكلام مشتمل علي الغايتين فعندهما تدخل	3066	-5209417282503185752	111	133.0	87	248	44.75806427001953	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	210	293	1066	1463	1491	300	واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فه------------------------------ي واحدة -----------------------ولو قال من واحدة الي ث--لاث او ما بين واحدة الي ث--لاث فهي ثنتان وهذا -------------------------------عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثاني-ة تقع واحدة وهو القياس لانه الغ------------------------اية لا تدخل تحت المضروب له الغاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه---------------------------- قولهما---------------------------------- الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد	264	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3066	true	2804041345574261727	172	300	874	1482	1482	300	واحدة ال------------------------------------ي واحدة قيل علي الخلاف وقيل تقع واحدة بالاتفاق وتلغو الغاية وفيه ما بين واحدة الي الثلاث او م----ن واحدة الي الثلاث فهو واحدة في القياس وبه قال زفر وعندهما ثلاث وعند ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------نيفة --ثنتان م وهو القياس ش اي قول زفر هو القياس م لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية ش اي تحت الشء التي تضرب له الغاية وهو المعني لان الغاية انما تذكر للفصل بينها وبين المضروب فينبغي ان لا يدخل تحته ليحصل الفصل بينهما كما في الممسوحات كذا في جامع البرهاني م كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ش لا يدخل الجدار في البيع م وجه قولهما ش اي وجه قول ابي يوسف ومحمد م وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف ش اي-	3066	-5209417282503185752	221	281.5	170	745	29.6644287109375	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	0	33	0	162	1490	300	مالي من درهم الي م------------------------اءة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله---------- ان المراد به الا------------------------------------------------------------كثر من الاقل والاقل من الاكثر------------------ فانهم يقولون سني من ستين الي سبعين وما-- بين ستين الي سبعين ويريدون به ما	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3067	true	-6823875015106997268	12	107	49	486	1431	300	مالي من درهم الي ماءة ش كان له ان ياخذ الماءة وكذا لو قال كل من الملح الي الحلو يريد به تعميم الاذن وكذا لو اشتر لي هذا العبد من ماءة الي الف يكون له اذن بالشراء بالف اذ مطلق الكلام يحمل علي المتعارف م وجه قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه ان المراد بمثله ش اي بمثل هذا الكلام بحسب العادة وهو ايضا يحتج بالعادة م الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ش وهو ما بينهما م فانهم يقولون سني من ستين الي سبعين او ما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما	3067	-5209417282503185752	150	245.0	118	438	34.24657440185547	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	35	96	175	489	1490	300	الكل-- فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر اذ ---------------------------------------الاصل في الطلاق هو الحظر------------------------------------------ ثم الغاية الاولي لا----------------------------------------------------------------------------------- بد ان تكون موجودة ليترتب عليها الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ووجودها بوقوعها بخلاف البيع لان الغاية فيه موجودة قبل البيع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------نوي واحدة ب---------------------------------------------------------------------دين ديانة لا----------------------------- قضاء----- محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو----------------------------------------------------------------- قال انت طالق واحدة في ثنتين و---نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3068	true	-5362673002808249633	61	294	275	1393	1417	300	الكل م فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر ش اي ابو يوسف ومحمد في قوله خذ من مالي م والاصل في الطلاق--- الحظر ش فلا يراد الكل حتي لا ينسد باب التدارك م ثم الغاية الاولي ش جواب عن قول زفر ووجهه انه لا تدخل الغايتان تقديره ان الغاية الاولي وهي الواحدة م لا بد ان تكون موجودة لتترتب عليها الثانية ش اي الغاية الثانية لانه لا ثانية الا بعد الاولي م ووجودها بوقوعها ش حاصله ان القياس ما قاله زفر ان الغاية لا تدخل تحت المغيا الا انه لا بد من ادخال الاولي لانه اوقع الثانية قبل الاولي فدعت الضرورة الي وجودها ووجودها بوقوعها اما ايقاع الثانية يصح بلا ايقاع الثالثة فاخذنا فيه بالقياس م بخلاف البيع ش هذا جواب عن قول زفر ان الحدين لا يدخلان في المحدود كما في قوله بعت من هذا الحاءط فاجاب بقوله بخلاف البيع م-------------------------------- لان الغاية فيه موجودة قبل البيع ش فلم تقع الضرورة الي ادخال الغاية في المغيا فبقيت الغاية خارجة عن المغيا علي اصل القياس م ولو نوي واحدة ش يعني في قوله ما بين واحدة الي ثلاثة او في قوله من واحدة الي ثلاث م يدين ديانة ش يعني يصدق ديانة م لا ش يصدق م قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يستعمل لارادة الاقل من الاكثر الي اخره قال انت طالق واحدة في ثنتين ولو نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية	3068	-5209417282503185752	263	190.0	209	1153	22.810060501098633	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	125	163	632	832	1490	300	وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها -------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث-------------------- لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف---------------------- ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة ------------------كما في قوله واحدة وثنتين-------------------------------------------------------------------- وان نوي واحدة مع ثنتين	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	216	299	1042	1437	1438	300	وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها ش كما لو قال انت طالق طلقة ونصفها وربعها وثمنها لم يقع الا واحدة م فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف بجمع المظروف ش لان بينهما اتصالا م ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة ش اي طلقة واحدة م كما في قوله واحدة وثنتين ش اي كما يقع واحدة في قوله لغير المدخول بها انت طالق واحدة وثنتين م وان نوي واحدة مع ثنتين	3069	-5209417282503185752	199	343.5	161	395	50.37974548339844	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	86	125	444	632	1490	300	في ثنتين و---نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة------------------ وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب-------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------قول الحسن بن زياد رحمه الله---------------- ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	0	69	0	310	1438	300	في ثنتين ولو نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م وقال زفر---------- تقع ثنتان لعرف الحساب ش بضم الحاء وتشديد السين جمع حاسب يعني هو معروف عندهم ان واحدة في ثنتين ثنتان م وهو ش اي قول زفر م قول الحسن بن زياد ش ومالك والشافعي في وجه م ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب	3069	-5209417282503185752	169	261.0	133	320	52.8125	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	83	265	429	1336	1490	300	انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث --------------------لان كلمة في---- تاتي بمعني م----ع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي-------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عبادي-- ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلغو ذكر الثاني ولو قا--------------------------------------ل اثنتين في اثنتين-- ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان ------------------------------وعند زفر رحمه الله ثلاث ------------------------------------------------------------------لان قضيته ان تكون اربعا---------------- لكن لا مزيد للط---لاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناه ولو قال انت طالق من هنا الي الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول قلنا لا بل وصفه -بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3070	true	-2560385639455258667	2	298	10	1398	1410	300	انت طالق واحدة في ثنتين م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لان كلمة م في ش تاتي بمعني م مع ش كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية م اي مع عبادي ش ويقال دخل الامير في جنده اي مع جنده وقال صاحب الكشاف لا تكون في بمعني مع هاهنا اذ لو نوي كذلك لما قيل وادخلي جنتي وقال علي الحقيقة اي ادخلي في جملة عبادي م ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا ش لان احد العددين لا يصلح ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف من الهيءة فاستعير له ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير م فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ش اي لو قال انت طالق اثنتين في اثنتين م ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان ش وبه قال الشافعي في الاظهر م وعند زفر---------- ثلاث ش يعني يقع ثلاث طلقات وبه قال الحسن ومالك والشافعي في وجه واحمد م لان قضيته ان يكون اربعا ش بعرف الحساب م لكن لا مزيد في الطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ش يعني ان الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وعلي هذا الخلاف مساءل الاقرار بان قال عشرة في عشرة او درهم في دينار او كر حنطة في كر شعير لم يكن عليه الا المذكور اولا عندنا الا ان يقول الواو او حرف مع فيلزمه جميع ذلك فحلفه القاضي بانه ما اراد الجمع اذا ادعي الخصم الجميع كذا في المبسوط م ولو قال انت طالق من هنا الي الشام ش قال الاترازي الشام بسكون الهمزة ناحية بلد قلت ليس كذلك بل هو اسم لصقع يجمع بلادا كثيرة واعظمها دمشق م فهي واحد --يملك الرجعة وقال زفر---------- هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول --ش هذا التفصيل فيه نظر فانه -----------------------------لو قال انت طالق	3070	-5209417282503185752	443	653.5	349	1818	24.3674373626709	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	249	298	1263	1483	1490	300	قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع-------- وقع في الاماكن كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان ---------------------------------------وان عني به----------------------------------- اذا اتيت مكة يصدق ديانة	265	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	27	122	141	575	1418	300	قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في الاماكن كلها ش فلما خصه ببعض الاماكن يكون وصفا له بالقصر والطلاق لا يحتمل الطول والقصر حقيقة وانما يحتمل ذلك حكما والقصر من حيث الحكم هو الرجعي م ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا- لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان لان المطلقة في مكان مطلقة في كل مكان م وان عني به ش اي وان قصد بقوله انت طالق بمكة م اذا اتيت مكة يصدق ديانة	3071	-5209417282503185752	218	389.0	169	435	50.11494064331055	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	0	55	0	268	1510	300	لانه نوي الاضمار وهو خلاف ال-----------------------------------------------ظاهر وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يدين في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علق-------------------------------------------------------ه بالدخول-- ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل-------------------------------- لمقاربة- بي---------------------------------------------ن الشرط والظرف-------- فحمل عليه----------------- عند تعذر الظرفية 0	266	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	138	223	637	1039	1418	300	لانه نوي الاضمار م-- خلاف الظاهر ش فلا يصدق القاضي لما فيه نوع تخفيف علي نفسه م و-----لو قال انت ط--------------------------------------------------------------الق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل---- لانه علقه بالدخول ش اي بقوله اذا دخلت مكة لا صريح بالتعليق فيعلق بالدخول م ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل ش اي يتعلق الطلاق بفعل الدخول م لمقارنته بين الظرف والشرط ش لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط م فحمل عليه ش اي علي الشرط م عند تعذر الظرفية ش	3071	-5209417282503185752	178	274.5	139	475	37.47368240356445	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	61	159	299	787	1510	300	ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ----------------------------------------------------------ولو نو-----------------ي به اخر النهار -صدق ديانة------------------------- لا قضاء ل-----------------------------انه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله---------------------------------------------------------------------------- لكنه مخالف للظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به--------------- فيقع في الاول ف--------------------------------------------------ي اليوم وفي الثاني ف--------------------------------ي الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما في -من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين -ولو قال- انت طالق	266	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3072	true	6630529740348313715	8	289	37	1364	1412	300	ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ش اي من الغد وهو طلوع الفجر لان الغد يتحقق في ذلك الوقت م ولو نوي به ش اي بقوله غدا م اخر النهار يصدق ديانة ش اي لاحتمال كلامه ذلك م لا قضاء ش اي لا يصدق قضاء في الحكم م لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ش اي يحتمل الخصوص فيصدق ديانة كما لو قال لا اكل طعاما ونوي طعاما دون طعام م لكنه يخالف الظاهر ش لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اوله وفيه تخفيف عليه فلا يصدقه القاضي ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افراد متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الطول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا تكون النية اخر النهار فلا عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد الحقيقة والمجاز فان اطلاق لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة م ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم----- يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ش اي تكلم به م فيقع في الاول ش اي في الوجه الاول وهو قوله انت طالق اليوم غدا م في اليوم وفي الثاني ش وهو قوله انت طالق غدا اليوم م في الغد لانه لما قال اليوم كان منج-زا والمنجز لا يحتمل الاضافة ش فكان قوله غدا لغوا وبقولنا قال الشافعي وحكي عنه في قوله انت طالق غدا اليوم وجهان اصحهما انه لا يقع في الحال شء ويقع واحدة غدا كقولنا والثاني ان الحكم فيه كما لو قال انت طالق اليوم غدا م ولو قال غدا كان اضافة والمضاف لا ين-جز لما فيه من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين ش في قوله انت طالق	3072	-5209417282503185752	460	568.5	366	1334	34.482757568359375	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	152	253	752	1274	1510	300	الثاني في الفصلين ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يدين في القضاء خاصة لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار بمنزلة قوله غدا علي ما بيناه------------------------------------------------------------------ ولهذا--------------------------------------------- يقع-------------- في اول جزء منه--------------- عند عدم النية وهذا ------------------------------------------------لان حذف في---- واثباته سواء لانه ظرف في الحالين---------------------- ولابي حنيفة رحمة الله انه نوي حقيقة كلامه ---------------------------------------لان كلمة في---- للظرف والظرفية لا تق-ضي الاستيعاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعي-ن الجزء الاول ضرورة عدم المزاحم فاذا عين اخر النهار كان التعيين القصدي-------------- اولي بالاعتبار من الضروري بخلاف قوله غدا ل--------------------------------------انه يقتضي الاستيعاب حيث وصفها------------------ بهذه	266	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3073	true	343725904753048301	95	298	503	1452	1460	300	الثاني لغوا م---- ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة ----------وقا---لا يدين في القضاء خاصة لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار بمنزلة قوله غدا علي ما بيناه ش هو انه تخصيص العموم وهو خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة م ولهذا ش اي ولاجل كونه وضعها بالطلاق في جميع الغد م يقع ش اي الطلاق م في اول جزء منه ش اي من الغد م عند عدم النية وهذا ش اي وقوع الطلاق في اول جزء منه عند عدم النية م لان حذف م في ش واثباته سواء لانه ظرف في الحالين ش اي الحذف والاثبات م ولابي حنيفة ----------انه نوي حقيقة كلامه ش لانه لما قال في الغد جعل الغد ظرفا م لان كلمة م في ش للظرف والظرفية لا تقتضي الاستيعاب ش اي استيعاب المظروف كقولنا زيد في الدار يقتضي وجوده في جزء من اجزاء الظرف وقد يشغل جميع المظروف فكان كلامه محتملا للوجهين م وتعيين الجزء الاول ضرورة عدم المزاحم فاذا عين اخر النهار كان التعيين القصدي ش من المعين م اولي بالاعتبار من الضروري بخلاف قوله غدا ش يعني اذا قال غدا بدون ذكر كلمة في م لانه يقتضي الاستيعاب حيث وصفها ش اي وصف المراة م بهذه	3073	-5209417282503185752	485	743.5	390	976	49.692623138427734	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	4	34	17	169	1439	300	ولانه يمكن تصحيحه اخبارا------------------------ عن عدم النكاح او عن كونها مطلقة بتطليق غيره من الاز-------------------------------------------------------------------واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها اول من امس وقع------- الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3074	true	-5819207872267403099	212	300	951	1385	1385	300	ولانه يمكن تصحيحه ش اي تصحيح هذا الكلام م اخبارا عن عدم النكاح او عن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج ش اي او يكون اخبارا عن كون هذه المراة مطلقة بتطليق غيره من الازواج وهذا لا يستقيم ان كانت المراة بكرا او ثيبا بغير نكاح او متوفي عنها زوجها ولا يستقيم الكلام الا في التعليل الاول وهذا التعليل ايضا في نفس الامر تكرار لان عدم النكاح يصدق علي هذا فافهم م ولو تزوجها اول من امس وقع الطلاق الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن-	3074	-5209417282503185752	145	267.0	116	435	33.33333206176758	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	31	120	153	573	1439	300	-منافية ول-ا يم--كن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع ال----------------------------------------------------------------------------------------ساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناء-------------------------------------------------------------م او يصح اخبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت-- وهذا -----------------------------------------لان كلمة متي و-متي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3075	true	8555897000162662374	8	232	39	1075	1412	300	السابقة فلما لم يكن تصحيحه اخبارا م--- فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ش لان الانشاء ايجاب امر لم يكن والايجاب في الماضي انشاء في الحال فيكون طلاقا في الحال م ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية ش لانه اضاف الطلاق الي زمان مناف للطلاق لانه لا وجود للطلاق قبل النكاح فلا يقع م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم ش لانه اسنده الي حالة غير معهودة فلا يعتبر قوله في الاضافة م او يصح اخبارا ش يعني يجعل قوله انت طالق اخبارا عن عدم النكاح قبل التزوج في قوله انت طالق قبل ان اتزوجك م فلا يقع ش اي فصار حكم هذا قبل ان اتزوجك لان حقيقة الصفة للاخبار وامكن العمل بها فلا يجعل انشاء م علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لانه يمكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح وعن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك م ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت ش وهذا باتفاق الفقهاء م وهذا ش توضيح لما قبله م لان كلمة متي و متي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان	3075	-5209417282503185752	402	621.5	313	1039	38.69104766845703	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	133	172	632	809	1439	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العد-------------------م لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح ولو قال انت طالق اذا لم --------------------	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	true	4541190435897769882	152	246	714	1150	1420	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم ش اي عدم التطليق م لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط ش اي الياس عن الحياة هو الشرط فاذا انتهي الي الموت وقد وجد الياس فوجد الشرط والمحل قاءم والملك باق فوقع قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف باتفاق الفقهاء ثم ان كان دخل بها فلها الميراث بحكم القرار عندنا خلافا للشافعي وان لم يدخل بها فلا ميراث لها م كما في قوله ان لم ات البصرة ش يعني كما----------------------------------- اذا قال لها انت طالق ان لم	3076	-5209417282503185752	131	199.5	100	471	27.81316375732422	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	166	200	785	938	1439	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- وقالا تطلق حين سكت-------------------------- لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3077	true	6964257300248212900	22	67	108	303	1543	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية م وقالا تطلق حين سكت ش وبه قال الشافعي ومالك م لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس	3077	-5209417282503185752	144	259.0	111	195	73.84615325927734	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	217	250	1027	1183	1439	300	ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يد-ها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3078	true	4127491587131519569	77	106	382	520	1537	300	م------- لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يديها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ي------------ستعمل في الشرط ايضا	3078	-5209417282503185752	136	252.5	107	157	86.62420654296875	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	234	300	1108	1439	1439	300	كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل فان اريد به الشرط لم تطلق في الحال وان اريد به الوقت تطلق فلا تطلق بالشك والاحتمال بخلاف مسءلة المشيءة لانه علي اعتبار انه-------------- للوقت------------------- لا يخرج الامر من يدها وعلي اعتبار انه للشرط يخرج والامر صار في يدها	267	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3079	true	4974589836600369400	68	103	346	501	1439	300	كما في قوله متي شءت وتقديره قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه علي اعتبار انه ش اي ان اذا م للوقت ش اي لمعني الوقت م لا يخرج الامر من يدها وعلي اعتبار انه للشرط يخرج -الامر بيدها -----	3079	-5209417282503185752	104	153.5	82	364	28.571428298950195	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	0	43	0	208	1528	300	فلا يخرج بالشك والاحتمال----------------------------- وهذا ال-------------------------------------خلاف فيما اذا لم تكن له نية البتة -----------------------------اما اذا نوي الوقت يقع -----------في الحال ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر لا----------------ن اللفظ يحتملهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة	268	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3079	true	4974589836600369400	106	256	511	1217	1439	300	فلا يخرج بالشك والاحتمال ش لان الشك لا يعارض اليقين م وهذا الخلاف ش اي المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا لم تكن له نية ش في قوله انت طالق اذا لم اطلقك م واما اذا نوي الوقت يقع ش الطلاق م في الحال ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر ش يموت احدهما م لان اللفظ يحتملهما ش اي يحتمل الوقت والشرط فاذا احتملهما علي السواء يقع ما نوي بالاجماع وقيل اذا تستعمل للشرط مجازا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا عندهما فينبغي ان لا يصدقه القاضي فيما اذا نوي به معني ان لان فيه تخفيفا علي نفسه قيل في جوابه لما كثر استعماله في معني الشرط فصار كالظاهر في حقه فجاز ان يصدقه القاضي مع انه قيل حقيقة فيهما عنده وفيه نوع تامل قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق م ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة	3079	-5209417282503185752	196	313.5	154	706	27.762039184570312	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	51	156	247	779	1528	300	المضاف فيقعان------------- ان كانت مدخولا بها وهو-------------- قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بدلالة الحال-- لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني--------------------------------------------------- واصله من ح-----------------------------------------------------------------------------------لف لا يسكن هذه الدار فاشتغل بالنقلة من ساعته واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واته علي ما ياتيك في الايمان ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا---------------- طلقت لان اليوم يذكر ويراد به بياض النهار فيحمل عليه----------------------- اذا قرن------------- بفعل يمتد كالصو--------------م والامر باليد لا----------------------------------------نه يراد به المعيار وهذا اليق	268	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3080	true	6220453802250893734	12	291	48	1363	1417	300	المضاف والتطليقة الاخيرة م ان كانت مدخولا بها وهو ش اي القياس م قول زفر لانه ----------وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها ش بيانه انه وجد ما بين اليمين ووقوع الطلاق مقدار ما يقع فيه ستة احرف وشرط الحنث يستوي فيه القليل والكثير م وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين به لدلالة الحال ش لان الحالف انما يحلف ليبر في يمينه ولم يمكنه البر في هذه الا ان يجعل الساعة التي تشتغل بالايقاع فيها مستثني فيصير هذا القدر مستثني من اليمين بدلالة الحال م لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا المقدار ش اي مقدار ما تشتغل بالايقاع فيه م مستثني ش عن اليمين م واصله ش اي اصل هذا الخلاف الذي وقع بيننا وبين زفر مسالة كتاب الايمان واشار اليها بقوله م من حلف لا يسكن هذه الدار فاشتغل بالنقلة من ساعته ش فانه لا يحنث استحسانا وعند زفر يحنث قياسا م واخواته ش اي واخوات من حلف وهي قوله لا تلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال ولا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لا يحنث خلافا لزفر م علي ما يذكر ف-ي الايمان ان شاء الله تعالي ش اي علي ما يذكر اصل هذه المسالة واخواتها في كتاب الايمان ان شاء الله عز وجل م ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا ش اي في الليل م طلقت لان اليوم يذكر ويراد--- بياض النهار فيحمل عليه ش اي علي بياض النهار م اذا قرن ش اي اليوم م بفعل يمتد كالصوم ش فانه يمتد م والامر باليد ش كما في قوله امرك بيدك يوم يقدم فلان م لانه يراد به المعيار ش اي اراد	3080	-5209417282503185752	475	776.0	376	1329	35.74115753173828	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	187	222	941	1118	1528	300	ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين----------- في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يتناول الا السواد والنهار لا يتناول الا البياض خاصة وهذا هو اللغ------------------------ة فصل ومن --------------------قال لامراته انا منك طالق	268	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3081	true	5334432923723392090	227	292	1120	1469	1496	300	ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين ش اي صدق م في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ش لان النهار بياض النهار خاصة والليل للسواد خاصة واليوم يستعمل في بياض النهار ومطلق الوقت الاشتراط عند البعض والصحيح بطريق المجاز م والليل لا يتناول---- السواد والنهار--- يتناول---- البياض خاصة و----هو اللغة ش يعني حقيقتهما اللغوية فصل اضافة الطلاق الي النساء قال لامراته انا منك طالق	3081	-5209417282503185752	155	250.0	125	364	42.58241653442383	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	155	184	774	920	1528	300	اليق به ويذكر------------- ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره------------------------ والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه---------------------- اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل	268	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3081	true	5334432923723392090	51	94	250	455	1496	300	الوقت م ويذكر ش اي اليوم م ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال الانفال الاية م والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه ش اي علي مطلق الوقت م اذا قرن بفعل لا يمتد والتزوج من هذا القبيل	3081	-5209417282503185752	138	233.0	110	205	67.31707000732422	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	216	272	1089	1376	1528	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا منك باء-----------------ن او انا عليك-- حرا-------------م ينوي الطلاق فهي طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله------ يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي------------------------------------- لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي -ملكت ه----------ي المطالبة-------------------- بالوطء كما يملك هو------------- المطالبة--------------------- بالتمكين---------------------------- وكذا الحل مشترك بينهما	268	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3082	true	1123804194945301086	53	229	263	1104	1433	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه عن محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في رجل يقول لامراته انا منك طالق ينوي الطلاق قال لا يكون طلاقا انتهي وهذا معني قول المصنف فليس قوله وان نوي طلاقا واصل بما قبله م ولو قال انا منك باءن او عليك ش اي او قال انا عليك م حرام ش حال كونه م ينوي الطلاق فهي طالق ش هاتان الصورتان من تتمة مساءل الجامع الصغير المذكورة الاولي انا منك باءن ينوي الطلاق كانت طلاقا الثانية قوله انا عليك حرام ينوي الطلاق كانت طلاقا وبقولنا قال احمد م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي ش الوجه الاول هو قوله انا منك طالق م لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي تملك ش اي المراة م المطالبة ش اي مطالبة زوجها م بالوطء كما يملك هو ش اي الزوج م المطالبة ش اي مطالبة المراة م بالتمكين ش اي تمكين نفسها من الزوج م وكذا الحل مشترك بينهما	3082	-5209417282503185752	280	424.5	226	841	33.293697357177734	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	40	100	237	523	1546	300	الط------لاق الا اليها ولو قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه هكذا ذكر-------------- في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا----------------------------------------------- وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته	269	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3084	true	1598323020964282565	238	300	1106	1399	1399	300	الطلاق املاء ابي سليمان ---قال ابو حنيفة لا يقع الطلاق ثم قال صاحب الاجناس و---كذا ذكره عن ابي حذيفة في الجرجانيات م------------- وهذا قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- اخرا ش اي المذكور من قوله انت طالق واحدة او لا شء م وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف---------- اولا يطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد---------- في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته-	3084	-5209417282503185752	168	217.0	133	353	47.59206771850586	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	91	189	477	973	1546	300	رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا ق-------ال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسءلتين ولو كان المذكور ههنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او---- بينها------------------- وبين النفي------------------- فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق---------------------------------------- بخلاف قوله انت طالق او-لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع----- ولهما ان----------------------------- الوصف---------------------- متي قرن بالعدد كان الوقوع--------------------------------------------------------------------- بذك-----------------------------------------------------------------------ر العدد-- الا تري انه--------------------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ------------ولو كان الوقوع بال-------------------------------------------وصف للغا ذكر الثلاث------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------------------------------------- لان الواقع في الحقيقة انما	269	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	95	300	452	1365	1365	300	رحمه الله تعالي م انه ش اي ان الرجل الذي قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء م ادخل الشك في الوا------------------------------------------------------------------------------------حدة لدخول كلمة م او ش بينها ش اي بين الواحدة م وبين النفي ش وهو قوله لا شء م فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق ش سالما من الشك فتقع طلقة واحدة رجعية م بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع شء م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الوصف ش وهو قوله انت طالق م متي قرن بالعدد ش مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا م كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بذكر العدد ش وهو قوله واحدة انما اطلق العدد علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد م الا تري انه ش توضيح لما قبله اي الا تري ان الرجل م لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ش بالاتفاق فعلم -ان الوقوع بالعدد م ولو كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بالوصف للغا ذكر الثلاث ش يعني لو كان بقوله انت طالق لما وقع الثلاث فعلم ان الوقوع بالعدد لا بالوصف م وهذا ش اشار به الي قوله ولو كان الوقوع بالوصف م لان الواقع في الحقيقة انما-	3085	-5209417282503185752	355	485.0	281	999	35.5355339050293	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	189	245	973	1246	1546	300	هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك------------------------------- فليس بشء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف الطلاق الي حالة منافية له----------------------------- لان موت-------ه ينافي الاهلية-------------- وم-----------وتها------- ينافي المحلية و------------------------لا بد منهما	269	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3086	true	-7207728164742864254	0	189	0	865	1411	300	هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر ش اراد بقوله ان الوقوع بالعدد لا بالصفة وهي طالق لكن العدد وقع نعتا لمحذوف اي تطليقة واحدة فالمنعوت هو الواقع في الحقيقة فافهم م واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء ش الضمير في له يرجع الي الموصول وهو قوله ما هو عبارة عن التطليقة المحذوفة واراد بقوله العدد الواحد وقوله كان الشك الي اخره جواب قوله اذا كان قال انت طالق مع موتي او مع موتك م ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك ش اي او قال انت طالق مع موتك م فليس بشء ش اي هذا القول ليس بشء حتي لا يقع به طلاق وبه قال الشافعي ومالك واحمد وهذه من مساءل الجامع الصغير وليس فيه خلاف وكذا اذا قال انت طالق بعد موتي او بعد موتك بل اولي م لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ش اي للطلاق م لانه موته ش اي لان موت الرجل م ينافي الاهلية ش اي للطلاق م وموتها ش اي موت المراة م ينافي المحلية ش اي كونه محلا للطلاق م فلا بد منهما	3086	-5209417282503185752	269	425.5	213	865	31.0982666015625	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	264	300	1347	1546	1546	300	اما ملكها اياه---------------------------- فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه اياها----------------------------- فلان ملك النكاح ضروري ------------------------------------------------------------------------------------ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين---------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفي النكاح-- ولو اشتراها------------------------------------ ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء-	269	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3087	true	-2767806708838087402	103	249	536	1264	1488	300	اما ملكها اياه ش اي اما ملك المراة زوجها م فللاجتماع بني المالكية والمملوكية ش وهو مستحيل لان ملك النكاح الرقبة يقتضي ان يكون خادما وملك النكاح يقتضي ان يكون مخدوما فاستحال اجتماعهما م واما ملكه اياها ش اي واما ملك الرجل امراته م فلان ملك النكاح ضروري ش بيانه ان اثبات الملك علي الحر علي خلاف القياس وانما يثبت ضرورة الحل لبقاء النسل م ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين لانه لما طرا عليه ملك اليمين وهو الحل القوي م فينتفي ش الحل الضعيف وفي تملك الشقص وان كان لا يثبت الحل ولكن يثبت الملك فقام مقام الحل لانه دليل عليه بخلاف المكاتب اذا اشتري منكوحة حيث لا يبطل النكاح لان الثابت في كسبه حق الملك وحق الملك لا يمنع حق النكاح م ولو اشتراها ش اي ولو اشتري الزوج امراته الامة م ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء	3087	-5209417282503185752	188	293.5	154	728	25.824174880981445	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	12	43	47	195	1579	300	ملكته او شقصا منه -------لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة---------------------------- وعن محمد رحمه الله انه يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول-------------------------------- لانه لا عدة هنالك حتي حل وطءها له	270	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3088	true	-2881370657505675775	59	127	272	600	1439	300	ملكت---- شقصا من زوجها م لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة ش بين المالكية والمملوكية م وعن محمد---------- انه يقع ش اي الطلاق في الصورة الثانية لوجوب العدة عليها والطلاق يعتمد ملك النكاح او قيام العدة ولهذا تجب العدة ولهذا لا يحل له وطءها م لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول ش وهو ما اذا ملك الزوج امراته م لانه لا عدة هنالك حتي حل وطءها له	3088	-5209417282503185752	132	202.0	105	342	38.596492767333984	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	67	122	321	636	1579	300	لان اللفظ ينتظ------------------------------------------------مهما والشرط ما يكون معدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي خطر الوجود-- وللحكم تعلق به --------------------------------------------------------------------والمذكور بهذ-------------ه الصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعلق به------------- التطليق لان في التعلي-----------------------------------------------------------------------------------قات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده----------------------------------------------------------------------- ثم الطلاق يوجد بعد التطليق فيكون الطلاق متاخرا عن العتق------------- فيصادفها--------------------------- وهي حرة------------------------------------ فلا تحرم حرمة غليظة بالثنتين	270	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3089	true	75009629566067034	19	275	110	1419	1549	300	لان اللفظ ينتظمهما نظر لانه حينءذ يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز م والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود ش اي وقد علم ان الشرط ما يكون معدوما ويكون علي خطر الوجود والعتق والاعتاق بهذه المثابة شرط علي خطر الوجود م وللحكم تعلق به ش اي وقد علم ايضا ان للحكم تعلقا بالشرط لانه موقوف علي وجود الشرط م والمذكور ش اي العتق م بهذه الصفة ش يعني معدوم علي خطر الوجود وللحكم تعلق به فيكون شرطا لانه جعل التطليق متصلا بالعتق وذلك التعلق اما ان يكون تعلق العلة بالمعلول او الشرط بالمشروط والاعتاق والعتق لا يكون علة لتطليق الزوج وكذا تطليق الزوج لا يكون علة لاعتاق المولي والعتق الحاصل به والطلاق تعلق به وهو معني قوله م والمعلق به ش اي العتق م التطليق ش لا الطلاق عندنا لما تقرر في الاصول ان اثر التطليق في منع السبب لا في منع الحكم م لان في التعليقات يصير التصرف معل-قا عند الشرط عندنا ش بناء علي ان الشرط عندنا غلبة العلة الي زمان وجوده كما عرف في الاصول وقال تاج الشريعة قوله لان في التعليقات الي اخره يعني ان المعلق بالشرط عندنا لا ينعقد سببا والشرط يمنع الانعقاد وعند الشافعي يءخر الحكم التطليق بعد الاعتاق او العتق م واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده ش اي يوجد التطليق بعد الاعتاق او العتق لان المشروط مع الشرط يتعاقبان م ثم الطلاق يوجد بعد التطليق فيكون الطلاق متاخرا عن العتق ش بالضرورة م فيصادفها ش اي يصادف الطلاق المراة م وهي حرة ش اي والحال انها حرة عند المصادفة م فلا تحرم حرمة غليظة بالثنتين	3089	-5209417282503185752	292	405.5	239	1310	22.290077209472656	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	147	216	749	1096	1579	300	بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقا--------------------------------------------------------------ل المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------------------------- وعدتها ثلاث حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله زوجها يملك الرجعة عليها------------------------------------------------------------------------------ لان الزوج قرن الايقاع-------------------- باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المو------------------------------------------------------لي العتق----------------- وانما ينعقد المعلق سببا عند الشرط	270	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3091	true	-8720017535928998370	135	297	690	1481	1494	300	بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ش لضرورة تصحيح الكلام قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين ش اي ولو قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش لانها حرمت عليه حرمة غليظة م وعدتها ثلاث حيض ش اي عدة الحراءر وهذه المسالة لا خلاف فيها علي رواية ابي سليمان الجرجاني وفيها الخلاف علي رواية ابي حفص الكبير اشار اليه بقوله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- زوجها يملك الرجعة ش يعني لا تحرم حرمة غليظة وللشافعي قولان لكن صورة المسالة عنده في العبد كما ذكرنا م لان الزوج قرن الايقاع ش اي ايقاع الطلاق م باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي ش وذلك ان الزوج اضاف الطلاق الي زمان اضاف اليه المولي الاعتاق وهو مجء الغد م وانما ينعقد المعلق سببا عند الشرط	3091	-5209417282503185752	310	513.0	246	813	38.1303825378418	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	233	300	1200	1579	1579	300	فصار كالمسءلة الاولي وله----------------------------------------------ذا تقدر عدتها بثلاث حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- انه عل-------------ق الطلاق بما علق به المولي العتق----------------- ثم العتق يصادفها وهي امه فكذ-----------------------ا الطلاق-------------------- والطلقتان تحرمان الامة حرمة غليظة بخلا--------------------ف المسءلة الاولي لانه علق التطليق باعتاق المولي فيقع الطلاق بعد العتق علي ما قررناه وبخلا------------------------------------------------------ف العدة لانه----------------- يءخذ فيها بالاحتياط وكذ---------------------ا الحرمة الغليظة يءخذ فيها بالاحتياط-- ولا وجه الي ما قال لا------------ن العتق لو كان يقارن الاعتاق-	270	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3093	true	8307373084963489958	74	291	372	1448	1486	300	فصار كالمسالة الاولي ش وهي قوله انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك م ولهذا تقدر عدتها بثلاث حيض ش هذا ايضاح لقوله م لتطلق بعد العتق ش بيانه ان الطلاق صادف الحرية ولهذا تعتد بثلاث حيض فلو صادف الامة لزمها الاعتداد بالحيضتين هكذا شرحه الاترازي ثم قال وعلي هذا الاستدلال الذي اورده صاحب الهداية نظر لان الاعتداد بثلاث حيض باعتبار انها حرة زمان وجوب العدة كما في المسالة الاولي باعتبار ان الطلاق صادف الحرية انتهي قلت هذا الاستدلال هو الذي ذكره ثم نسبه لصاحب الهداية ثم نظر فيه ولم يذكره صاحب الهداية هنا علي ما لا يخفي م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي الزوج م علق الطلاق بما علق به المولي العتق ش وهو مجء الغد م ثم العتق يصادفها وهي امة ش اي والحال انها امة م وكذا الطلاق ش مصادفها وهي امة م والطلقتان تحرمان الامة حرمة غليظة ش فلا يملك الرجعة م بخلاف المسالة الاولي لانه علق التطليق باعتاق المولي فيقع الطلاق بعد العتق علي ما قررناه ش اي في المسالة الاولي وهو ان الشرط مقدم علي المشروط م بخلاف العدة لانه ش اي لان الشان م يءخذ فيها بالاحتياط ش صيانة لامر الدين م وكذا الحرمة الغليظة يءخذ فيها بالاحتياط م ولا وجه الي ما قال ش اي محمد م لان العتق لو كان يقارن الاعتاق	3093	-5209417282503185752	354	546.5	288	1076	32.899627685546875	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	2	25	10	147	1605	300	فالطلاق يقارن التطليق لانه علته------------------------------ فيقت------------------------------------------------------------------------رنان فصل في تشبيه الطلاق وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه------------------------------------- ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير--------------------- بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3094	true	1465638730051842223	0	87	0	450	1544	300	فالطلاق يقارن التطليق لانه علته ش اي لان التطليق علة الطلاق م فيقترنان ش اي الاعتاق والتطليق يعني كما ان الاعتاق يصادفها وهي امة فكذلك التطليق فصل في تشبيه الطلاق ووصفه قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي م فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ش اي هذا فصل في بيان تشبيه الطلاق ولما ذكر اصل الطلاق شرع يذكر وصفه وتنويعه في فصل علي حدة لكونه تابعا م ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير ش اي حال كونه يشير م بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث	3094	-5209417282503185752	133	200.5	110	450	29.55555534362793	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	25	47	147	280	1605	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بال---------------عدد المبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------م الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3095	true	55701464872302795	18	105	95	564	1567	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت ش اي الاشارة م بالعدد المبهم ش وهو ان يقول هكذا وقال العتابي في شرحه قوله يشير بالابهام والسبابة والوسطي يريد به الاشارة بالاصابع التي اعتاد الناس الاشارة بها وبين الاصابع الاخر وقال تاج الشريعة يعني يشير بالثلاثة بمرة واحدة وفي المغني قال انت طالق واشار باصابعه الثلاثة يقع واحدة وان قال هكذا واشار بها وقع الثلاث م قال صلي- الله عليه وسلم ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث	3095	-5209417282503185752	117	196.0	96	470	24.893617630004883	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	25	87	147	513	1605	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا اشار بظهورها-------------------------------- فبالمضمومة منها----------------------------------------------------------- واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة -------------------	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3096	true	5800926616842808571	35	115	156	597	1578	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة تقع بالمنشورة ش اي الاصابع المنشورة م منها ش اي من اصابع اليد ولا تقع بالمضمومة باعتبار العرف والعادة م وقيل اذا اشار بظهورها ش اي بظهور الاصابع الي المرات م فبالمضمومة منها ش اي فيقع الطلاق حينءذ بالمضمومة من الاصابع لا بالمنشورة م واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة----- فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء ش وبه قال الشافعي لانه كما وجدت الاشارة	3096	-5209417282503185752	222	354.0	185	561	39.57219314575195	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	109	184	628	1009	1605	300	لم يقترن بالعدد المبه-------------------------------م فبقي الاعتبار بقوله انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف الطلاق بضرب------------ من -------الزيادة او الشدة كان ناءب--------------ا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة-------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله ------يقع رجعيا -------------------اذا كان بعد الدخول بها------------------- لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو---------------------- كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه---------------------------------- بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة----------------------- قبل الدخول بها وبعد------- العدة	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3097	true	-6640964900400091350	96	243	451	1139	1439	300	لم يقترن بالعدد المبهم ش فاعتبر وجود الاشارة كعدمها م فبقي الاعتبار بقوله انت طالق ش فلا يقع به الا واحدة وان نوي الثلاث عندنا وبه قال الشافعي عند عدم النية يقول انت طالق باءن او البتة م واذا وصف الطلاق بضرب ش اي بنوع م من الشدة والزيا---------دة كان ش اي الطلاق م باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة ش اي وانت طالق البتة اي القطع م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع رجعيا ش اي طلاقا رجعيا م اذا كان بعد الدخول ش وبه قال مالك واحمد م لان الطلاق شرع معقبا للرجعة وكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو ش اي وصفه بالبينونة م كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه ش اي ان الزوج م وصفه ش اي وصف الطلاق م بما يحتمله ش وه----------و البينونة ولهذا ثبتت البينونة به قبل الدخول---- وبعد انقضاء العدة	3097	-5209417282503185752	342	509.5	273	711	48.10126495361328	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	147	210	822	1144	1605	300	لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشروع فيلغو-------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ----ولنا---- انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين ومسءلة الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين---------------- اما اذا نوي الثلاث	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3098	true	-6371247270546743234	165	288	838	1444	1493	300	لان الطلاق شرع معقبا للرجعة ورد بانه تسليم لدليل الخصم ومخرج الي الفرق بين عدم جواز كون النية مغيرة وجواز كون الوصف مغيرا للمشروع واجيب بان الفرق بينهما ان الوصف الملفوظ اقوي في اعتبار الشرع من النية بدليل انه لو قال انت طالق ولم يتقدم له تطليق اعتبر الشارع ذلك طلاقا ولو نوي طلاقا ولم يتلفظ بلفظ لم يعتبره طلاقا لءلا يتغير المشروع وهو شرعية الوقوع بالفاظ الطلاق م ومسالة الرجعة ممنوعة ش هذا جواب عن قول الشافعي كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك يعني لا نسلم انه لا يقع باءنا بل يقع واحدة باءنة وهو معني قوله م------------------------------------------------------------------------------------- فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين ش اي الطلقتين م اما اذا نوي الثلاث	3098	-5209417282503185752	166	216.0	126	691	24.023155212402344	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	195	254	1075	1375	1605	300	فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا ------------------------------------------------------اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يو-----------صف باعتبار اثره------------------------------- وهو البينونة في الحال فصار كقوله باءن	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3100	true	-3284821032346179910	190	257	956	1289	1521	300	فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين ولو نوي---- الثلاث فثلاث ولو نو--------------ي بقوله انت طالق واحدة وبقوله افحش الطلاق-- اخري تقع تطليقتان------------------------------------------- وكذا الجواب عن قوله اخبث الطلاق او اشره او اشده او اكبره م اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره ش اي اثر الطلاق باعتبار ذاته م وهو البينونة في الحال فصار كقوله باءن	3100	-5209417282503185752	217	375.5	171	396	54.79798126220703	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	269	300	1448	1605	1605	300	طلاق البدعة لا--ن الرجعي هو السني فيكون قوله البدعة وطلاق الشيطان باءنا وعن ابي يوسف في قوله انت طالق البدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من-	271	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3102	true	2037436272350361945	0	32	0	160	1436	300	طلاق البدعة م لان الرجعي هو السنة فيكون طلاق البدعة وطلاق الشيطان باءنا وعن ابي يوسف في قوله انت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من	3102	-5209417282503185752	149	285.5	119	160	93.125	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	0	94	0	458	1483	300	حيث الايقاع في حالة --حيض فلا بد من النية وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف--------------------------- قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك -وكذا اذا --------------------------------------------------قا---------------------------------------------ل كالجبل--------------------------- لان التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف رحمه الله يكون-------------- رجعيا لا--------------------------ن الجبل شء واحد فكان تشبيها به في تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	272	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3102	true	2037436272350361945	32	276	160	1323	1436	300	حيث الايقاع في حالة الحيض فلا بد من النية وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف ش اي وصف البدعة والشيطان م قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك ش هذا الذي ذكره المصنف عن محمد هو رواية هشام عنه م وكذا اذا قال كالجبل ش اي وكذا يكون باءنا اذا قال انت طالق كالجبل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد م لان التشبيه به ش اي بالجبل م يوجب زيادة ش وهي البينونة لانه لا يحتمل الزيادة من حيث العدد لانه ليس بذي عدد لكونه واحدا في الذات فيحمل علي الزيادة التي ترجع الي الوصف م وكذا اذا قال مثل الجبل ش اي وكذا يكون باءنا اذا قال انت طالق مثل الجبل م لما قلنا ش يريد وسع المسافة به قوله ان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة م------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف---------- يكون ش اي الطلاق م رجعيا ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الجبل شء واحد فكان تشبيها--- في توحيده ش اي توحيد الجبل وهو مزيد عن الوصف والعدد ويحتمل التشبيه في العظم فلا تقع البينونة بالشك ولو قال ان طالق كالصخرة او كالفل فانه رجعي وباءن عند محمد ذكره المرغيناني وفي الذخيرة لو قال انت طالق مثل التراب او الاساطير تقع واحدة رجعية عندهما وعند ابي حنيفة وزفر تقع واحدة باءنة قال لها انت طالق اشد الطلاق م ولو قال لها انت طالق اشد الطل---------------------------------اق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	3102	-5209417282503185752	349	386.0	276	1263	27.632619857788086	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	191	296	967	1465	1483	300	ثم الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------- متي شبه الطلاق بشء يقع با----------------------ءنا اي شء كان المشبه به -ذكر العظم او لم يذكر لم-------------ا مر ان التشبيه يقتضي زياد---------------------------------ة وصف وعند ابي يوسف رحمه الله ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به--------------------------------- لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد-------------------- اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة و-------------------عند زفر رحمه الله ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي ------------------------------وقيل محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل----- مع ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيانه في ق-----------------------وله مثل راس الابرة---------------------- مثل عظم راس الابرة	272	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3105	true	-8228186120440365750	82	291	386	1327	1362	300	ثم الاصل عند ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ش اراد بهذا بيان الاصل الذي يبني عليه اقوال الامام وصاحبيه وزفر رحمه الله تعالي م انه ش اي ان الرجل م متي شبه الطلاق بشء ش من الاشياء م يقع الطلاق باءنا اي شء كان المشبه به يذكر العظم او لم يذكر لما مر ش عن قريب م- ان التشبيه يقتضي زيادة وصف ش وزيادة الوصف توجب البينونة --م وعند ابي يوسف---------- ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به ش يعني سواء كان صغيرا او كبيرا م لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد ش اي من وصف العظم م اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة ش وذلك بالبينونة م وعند زفر---------- ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي ش سواء ذكر العظم او لم يذكر م وقيل محمد مع ----------ابي حنيفة---------- وقيل محمد مع ابي يوسف ش اشار بهذا الي ان قول محمد مضطرب وفي الذخيرة عند ابي يوسف ومحمد ان ذكر العظم كان باءنا وان كان المشبه به حقيرا وان لم يذكر العظم وان كان له حد يقع باءنا والا يكون رجعيا م وبيانه ش اي بيان هذا الخلاف م في قوله مثل راس الابرة ش اي في قوله انت طالق مثل---- راس الابرة	3105	-5209417282503185752	425	619.0	333	989	42.97269821166992	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	104	206	519	1026	1533	300	الثانية والثالثة---------------------------- وذلك--------------- مثل ان يقول انت طالق طالق طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره------------------------------------ حتي يتوقف عليه------------------------ فتقع الاولي ف--------------------ي الحال فتصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دفها الثانية وهي مبا--------نة وكذا اذا قال --------------------------لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا ان-ا بانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثن------------------------تين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق	273	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3110	true	-8221230727504557099	4	200	18	942	1380	300	الثانية والثالثة متحققا فلا وقوع ولا ترتيب م وذلك ش اي التفريق م مثل ان يقول انت طالق طالق طالق ش ذكر المصنف صورة التفريق بدون حرف الواو والحكم فيما اذا ذكره بحرف الواو كذلك ولهذا اذا قال لها انت طالق وطالق وطالق تبين بواحدة لا الي عدة قاله الاترازي م لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره ش اي صدر الكلام كالشرط والاستثناء م حتي يتوقف عليه ش اي علي ما يغير صدره م فتقع الاولي ش في لفظ انت طالق م في الحال وتصادفها ش اي تصادف الاولي م الثانية ش اي اللفظة الثانية وهي طالق م وهي مباينة ش اي والحال انها مباينة فلا يبقي للثانية محل ولا للثالثة م وكذا اذا قال ش اي وكذا تقع واحدة اذا قال م انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي ش يعني لما سبقت الاولي في الوقوع صادفتها الثانية وهي مباينة قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة م ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان ب---------------------------------------------------------------------------اطلا ش يعني لا يقع --شء وكذا اذا قال انت طالق ثنتين فماتت قبل ان يقول ثنتي-----------------------------------------------------ن او قال انت طالق	3110	-5209417282503185752	337	478.0	263	1054	31.973434448242188	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	203	280	1013	1419	1533	300	قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحد-----------------------ة وقعت ---واحدة والاصل--------------------------- انه---------------- متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف الظرف----------------- ان قرنها بهاء الكناية كان------------- صفة للمذكور اخر- كقوله جاءني زيد قبله عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقبلية في قوله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي فت----------------------------------------------------------------------------بين بالاولي------------------------------------ فلا تقع الثانية---------------------------- والبعدية في قوله	273	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3112	true	6205180888577530536	94	300	481	1515	1515	300	قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او فوقها طلقة او تحتها طلقة وقعت طلقتان م والاصل ش اي في المساءل المذكورة م انه ش اي ان الرجل م متي ذكر شيءين -ادخل بينهما حرف الظرف ش وهو قبل وبعد م ان قرنها بهاء الكناية كان ش اي الظرف م صفة للمذكور اخرا كقوله جاءني زيد قبله عمرو ش وتكون القبلية صفة لزيد وليس المراد بالصفة مصطلح النحاة بل المراد الصفة المعنوية كيف كانت م وان لم يقرنها بهاء الكتابة كان صفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو ش فتكون القبلية صفة لزيد وهذا الذي ذكره هو احد الفصلين اللذين بني عليهما الفصول الثلاثة وهي قبل وبعد وكلمة تا والاصل الثاني هو قوله قوله انت طالق واحدة بعدها واحدة م وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه ش لان الطلاق وضع لرفع الاستباحة وما مضي من الاستباحة لا يمكن رفعه فيقع في الحال لانه يملكه فيثبت ما امكن صونا لكلامه عن الالغاء م فالقبلية في قوله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي ش هذا تفريع الاصل الاول ولهذا ذكره بالفاء واراد بالاولي لفظة واحدة الاولي م فتبين بالاولي ش اي فتبين المراة بالواحدة الاولي م فلا تقع الثانية ش لعدم بقاء المحل لوقوعها م والبعدية في قوله-	3112	-5209417282503185752	369	553.0	297	1036	35.617759704589844	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	0	105	0	556	1593	300	لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقتر-----------------------نان------------ فيقعان و------كذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة------------ يقع ثنتان لان البعدية صفة --------------------للاولي-- فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان-------------- ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة---------------------------------------- تقع ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلمة مع للقران------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها-------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام المحلية بعد وقوع الاولي----------------- ولو قال -لها ان دخلت الدا---------------------ر ف--------انت طالق واحدة ---وواحدة	274	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	true	-2516629632692617527	53	288	263	1435	1487	300	لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي -ايقاع الاولي في ال----------------------------------------حال ايضا فيقترنان ش اي الايقاعان يقترنان في الوقوع م فيقعان جميعا وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة ش اي وكذا م يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي ش اي للواحدة الاولي م فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان ش في الوقوع م ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة ش اي او قال انت طالق واحدة معها واحدة م تقع ثنتان ش اي طلقتان وهذا الفصل الثالث من الفصول الثلاثة وهي قبل وبعد ومع ولما ذكر الفصلين الاولين وهما القبلية والبعدية ذكر الفصل الثالث وهو فصل كلمة مع م لان كلمة مع للقران ش اي للمقارنة فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعتا معا م وعن ابي يوسف في ق----------وله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه لا محالة ش فيقتضي ان لا يقع السابق فلا يقع ثنتان وعلل ابن قدامة له ان الطلقة اذا وقعت لا يمكن ان يقع معها غيرها والتعليل الصحيح هو الاول وبقول ابي يوسف قال الشافعي في وجه وهو اختيار المزني م وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ش اي في قوله قبل واحدة او قبلها واحدة وبعد واحدة او بعدها واحدة او مع واحدة او معها واحدة م لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ش لانها في العدة وهي محل الايقاع وقال الكاكي قبل هذا الجواب مشكل في وقوله انت طالق واحدة قبل واحدة	3113	-5209417282503185752	481	778.5	388	1223	39.32951736450195	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	95	131	507	693	1593	300	ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت------ وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الل---------------ه ----------------------------------وقالا تقع ثنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت------ طلقت ثنتين بالاتفاق	274	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3114	true	-9011048042629193913	54	133	286	673	1498	300	ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي في وجه وقال ابو نصر من اصحابه وهو اقيس م وقالا يقع ثنتان ش وبه قال الشافعي في وجه وهو اختيار القاضي ابي الطيب وهو قول مالك واحمد وربيعة والليث بن سعد وابن ابي ليلي لان حرف الجمع كلفظ الجمع عندهم م ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت الدار طلقت ثنتين بالاتفاق	3114	-5209417282503185752	177	307.5	142	387	45.73643493652344	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	148	229	775	1204	1593	300	ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب------------------------------------------------- فعلي اعتبار الاول ت-------------------------قع ثنتان وعلي اعتبا-----------------------ر الثاني--- لا تقع الا واحدة ---------------------------------------------------------------كما اذا -نجز بهذه اللفظة فلا يق------------------------------------------------------------------------------------ع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه م-----------------غير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه -------------------------فيقعن جملة و---------------------------------لا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف---------------------------------------------------------------- ولو عطف بحرف الفاء------------------------------------------------ فهو علي هذا الخلاف ف-------------------------------------------يما ذكر- الكرخي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب ---وهو الاصح واما الضرب الثاني--- وهو	274	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3115	true	4025552135114455587	11	230	41	1113	1486	300	ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب ش لان تحققه في الخارج لا يمكن الا باحد الوجهين م فعلي اعتبار الاول ش اي علي اعتبار القران م يقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني ش اي علي اعتبار الترتيب م لا يقع الا واحدة ش لكونه غير المدخول بها فلا يقع علي ما زاد علي الواحدة بالشك م كما اذا انجز بهذه اللفظة ش بان قال انت طالق واحدة واحدة حيث لا يقع الا واحدة بالاتفاق لعدم المحلية للثانية م فلا يقع الزاءد علي الواحد- بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه ش اي لان الشرط م يغير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه ش اول الكلام علي الشرط م فيقعن جملة ش كان ينبغي ان يقول يقعان جملة م ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ش فيقع علي الترتيب فتبين بالاولي ولا تقع الثانية لعدم المحلية م ولو عطف بحرف الفاء ش بان قال انت طالق واحدة فواحدة ان دخلت الدار م فهو علي هذا الخلاف ش يعني عند ابي حنيفة ثنتان وعندهما واحدة م فيما ذكره الكرخي ش فان جعل العطف بالفاء والواو سواء وقال ان حرف العطف يجعلها كلاما واحدا فتعلقتا كما في صورة الواو سواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له وفي المبسوط الطحاوي مكان الكرخي م وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب ش فتقع الاولي ولا --محل للثانية م وهو	3115	-5209417282503185752	390	563.0	312	1075	36.27906799316406	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	265	300	1391	1593	1593	300	بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما الاولي------------------- فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح وتحتمل اعتداد نعم الله تعالي فان- نوي الاول- تعين بنيته------------------------------------------- فيقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة-- واما الثانية-	274	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3117	true	5137557939972369532	0	51	0	269	1495	300	بها الي واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما الاولي ش وهي لفظة اعتدي م فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح وتحتمل اعتداد نعم الله تعالي فاذا نوي الاولي تعين بنيته ش اي نية الاولي ويجوز ان يقال بنية الزوج م فيقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة م واما الثانية	3117	-5209417282503185752	200	351.5	166	269	74.34944152832031	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	15	65	97	362	1594	300	واما الثالثة--------------------- فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله والط------------------------لاق يعقب الرجعة--------------------------------------------------------- ويحتمل غيره------------------ وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت هذه الالفاظ-------- الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية----------------- ولا تقع---- الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي	275	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3117	true	5137557939972369532	159	246	820	1234	1495	300	واما الثالثة ش اي لفظ انت واحدة م فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله ش اي قال مصدرا محذوفا م والطلاق يعقب الرجعة ش اراد بهذا انه طلاق رجعي والطلاق من الرجعي فيه الرجعة م ويحتمل غيره ش اي غير ما ذكر م وهو ان يكون واحدة عنده ش اراد بها اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة م الطلاق وغيره يحتاج فيه الي النية ش لاجل التمييز م ولا يقع بها الا واحدة لان قوله انت طالق منها مقتضي	3117	-5209417282503185752	224	362.0	178	414	54.10628128051758	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	110	245	598	1320	1594	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت بثلاث وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك الحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق-- فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ي-----------------------------------------------------------------نويه قال رضي الله عنه سوي بين هذه الالفاظ وقال ولا يص---------------------------------------------دق في----- القضاء اذا كان في-- حال مذاكرة الطلاق قالوا وهذا ف----------------------------يما لا يصلح ردا----------------------------------------------- والجملة في ذلك------------------- ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة ا--------------------------------------لرضا وحالة مذاكرة الطلاق و---حالة الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكنايات ثلاثة اقسا--------م ما يصلح جوابا ورد---ا وما يصلح جوابا	275	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3123	true	5456523226217437891	123	290	573	1365	1421	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- في حال مذاكرة الطلاق م فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه ش اي الطلاق م قال ش اي المصنف رحمه الله تعالي م سوي ش اي القدوري ---رحمه الله تعالي م بين هذه الالفاظ وقال ل-ا يصدق في القضاء ش يعني سوي القدوري بين هذه الالفاظ في وقوع الطلاق بلا نية في م حال مذاكرة الطلاق------ وهذا ش اي الذي قاله من التسوية م فيما لا يصلح ردا ش اذا سوي للمراة ثم شرع يبين تفصيل ذلك بقوله م والجملة في ذلك ش اي في بيان ذلك م ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا ش وهي حالة ابتداء الزوج بالطلاق وليست بحالة مذاكرة الطلاق ولا حالة الغضب م وحالة مذاكرة الطلاق ش وهي ان تسال المراة او غيرها طلاقها زوجها م وحالة الغضب ش وهو الغضب من الجانبين اقسام الكنايات في الطلاق م والكنايات ثلاثة اقسام الاول م ما يصلح جوابا وردا لا غير ش اي جوابا	3123	-5209417282503185752	360	515.5	284	1117	32.22918701171875	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	239	300	1289	1594	1594	300	يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا ل--------------------------ا ردا وما يصلح جوابا و-----سبا وشتيمة-------------------------------------- ففي حالة الرضا لا يكون شء منها---------------------- طلاقا الا بالنية ف----------------------------القول قوله ف-----------------ي انكار النية لما قلنا----------------------------------------------------------- وفي حالة مذاكرة الطلاق لم يصدق------------- فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء---------------------------------------------------------- مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان مراده الطلاق عند-	275	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3124	true	-3373174177547405414	0	140	0	648	1473	300	يصلح جو--------------------ابا لا ردا ش اي لا يصلح ردا الثالث م وما يصلح جوابا ويصلح سبا وشتيمة ش فاذا عرف هذا يعرف حكم هذه الاقسام م ففي حال- الرضا لا يكون شء منها ش اي من هذه الالفاظ م طلاقا الا بالنية ش للاحتمال وعدم دلالة الحال والقول قوله ش اي قول الزوج م في انكار النية لما قلنا ش اشارة غلي قوله لانها غير متنوعة للطلاق بل يحتمله وغيره م وفي حال- مذاكرة الطلاق لم يصدق ش اي الزوج م فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء ش يتعلق بقوله يصدق اي لا يصدق قضاء في انه لم ينو الطلاق م مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري ش هذه ثمانية الفاظ ومثله يصلح جوابا ولا يصلح ردا في حال مذاكرة الطلاق وقد ذكرنا معانيها عن قريب م لان الظاهر ان مراده الطلاق عند	3124	-5209417282503185752	277	433.0	222	670	41.343284606933594	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	2	43	12	227	1591	300	ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري وما يجري هذا المجري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حالة الغضب يصدق في جميع---------------------------------------------------------- ذلك لاحتمال الرد------------------------------------------ والسب ---------------------------------------------------------------------------الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم	276	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3124	true	-3373174177547405414	158	300	751	1473	1473	300	ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري وما يجري هذا المجري ش اراد ما يصلح جوابا وردا كالالفاظ المذكورة وفي قوله اغربي واستبرءي وقال شمس الاءمة في المبسوط لو قال اذهبي ونوي به الطلاق كان طلاقا موجبا للبينونة لانه لا يلزمها الذهاب الا بعد زوال الملك م لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه ش اي علي الادني لان الادني متيقن وذلك لان الرد رافع والجواب رافع لان الطلاق رافع لقيد النكاح والدفع اسهل من الرفع فيكون الرد ادني في الجواب م وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك ش اي فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا وفيما يصلح جوابا وردا م لاحتمال الرد ش في السبعة المذكورة مثل اخرجي الي اخره م والسب ش اي لاحتمال السب في الخمسة المذكورة في اواءل الثمانية وهي خلية الي اخره م الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم-	3124	-5209417282503185752	209	346.5	170	723	28.907331466674805	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	28	128	149	666	1591	300	يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لا----------------------ن الغضب يدل علي ارادة الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول ----------------------------------------------------------------------مذهبنا---------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع بها رجعي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقع بها ط-----------------------لاق لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية---------------------------------------------------------- وينتقص به- العدد----------------------------------------- والطلاق معقب للرجعة كالصريح------------------------------------------- ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا	276	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3125	true	6720131490900419786	4	244	20	1154	1428	300	يصدق في جميع ذلك -----------------------------------------------------------م كقوله اعتدي -اختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها ش اي في هذه الثلاثة م لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق ش الا تري انه من قال لغيره في حالة الرضا لا يكون قاذفا ولو قال حالة الغضب يكون قاذفا م وعن ابي يوسف---------- في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب ش لان معني لا ملك لي عليك لانك ادون من ان تملك ومعني لا سبيل لي عليك لسوء خلقك واجتماع انواع الشر فيك ومعني فارقتك اي في المسكن اتقاء لشرك م ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث- الاول ش وهي المذكورة في اول الكنايات بقوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة م مذهبنا ش وهو مذهب عامة الصحابة كذا في الحصر منهم علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما م وقال الشافعي---------- يقع بها ش اي بالكنايات م رجعي ش اي طلاق رجعي وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما وبه قال احمد في رواية وفي اخري كقولنا وبه قال مالك م لان الواقع بها ش اي بالفاظ الكنايات م طلاق لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية ش اي ولكونها كناية عن الطلاق يشترط النية في وقوع الطلاق م وينتقض بها العدد ش اي ينتقض عدد الطلاق بوقوع واحدة منها م والطلاق معقب للرجعة كالصريح ش اي كما هو معقب للرجعة في الطلاق الصريح م ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله ش وهو	3125	-5209417282503185752	423	646.5	337	1215	34.814815521240234	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	220	300	1175	1591	1591	300	طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه----------------------------------- يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق فكان الظاهر------------------ شاهدا له-------------- وان قال لم انو بالباقي ش---يءا فهي ثلاث لا------------------نه لما نوي بالاولي الط----------------------لاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان للطلاق بهذه الدلالة-------------------------------------------- فلا يصدق في نفي النية----------------------------------- بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاولين حيث لا يقع الا واحدة-	276	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3128	true	1066619916430835624	85	206	446	1034	1565	300	------وبالباقيتين الحيض فيصدق لما ذكرنا م -------------ولانه ش دليل اخر لتصديقه اي ولان الرجل م يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق وكان الظاهر ش اي ظاهر الحال م شاهدا له ش فيما يقول م وان قال لم انو بالباقيتين شيءا فهي ثلاث ش اي ثلاث طلقات م لانه لما نوي بالاولي ش اي باللفظة الاولي م الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة ش اي بدلالة الحال لانها حال مذاكرة الطلاق م فلا يصدق في نفي النية ش اي في قوله لم انو بالباقي شيءا م بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر بكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاولين حيث لا يقع الا واحدة	3128	-5209417282503185752	366	616.5	296	607	60.296539306640625	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	10	39	52	193	1567	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية -------------انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تفويض الطلاق فصل في	277	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	true	3464393516386378131	236	300	1276	1596	1596	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية ش اي يصدق م وانما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين ش لنفي التهمة عنه وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد في الكنايات الخفية كذلك لا في الظاهر واشتراط اليمين لان في قوله الزاما علي الغير وفيه ضعف فاحتيج الي المءكد وهو اليمين باب تفويض الطلاق فصل في-	3129	-5209417282503185752	139	242.5	111	321	43.302181243896484	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	90	166	460	873	1567	300	في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان المجلس تا---------------------رة يتبدل بالذهاب عنه وتا----------------رة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض------------------------------------------------------ بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك ----------------------------الافتراق من غير قبض ثم لا بد من ا---------------------لنية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة	277	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3132	true	-4320505114941148100	62	286	306	1425	1485	300	في المجلس م -----------لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة ش لرفع الضرورة قال الحاكم الشهيد في الكافي اذا خير الرجل امراته فلها الخيار في ذلك المجلس وان تطاول يوما او اكثر م الا ان المجلس ش اي غير ان المجلس م تارة يتبدل بالذهاب عنه ش اي عن المجلس م ومرة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ش اي غير مجلس الاكل وغير مجلس المناظرة والحاصل من هذا الكلام بيان ان انقطاع المجلس تارة يكون سببا حسيا وهو نحوها من ذلك المكان وتارة بسبب حكمي وهو اشتغالها بعمل اخر الا تري ان الرجلين اذا كانا يتناظران في مجلس يكون مجلسهما مجلس النظر ثم اذا اشتغلا بالاكل يكون مجلسهما مجلس الاكل ثم اذا اشتغلا بشء اخر يكون مجلس ذلك الشء م ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض ش لانها لو اختارت لما قامت وكذا اذا اشتغلت بعمل اخر م بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك ش اي في باب الصرف والسلم م بالافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية ش اي من نية الطلاق م في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره ش لا شك ان الاختيار يحتمل وجوها اخر سوي اختيار النفس بان يراد اختاري الكسوة او النفقة او الدار للسكني فلا بد من نية الطلاق ليزول الاحتمال م فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة	3132	-5209417282503185752	392	683.5	319	1130	34.69026565551758	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	166	235	873	1235	1567	300	والقياس ان لا يقع ب----------------------------------------------------------------هذا شيء وان نوي الزوج الطلاق---------------------------- لان-------ه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ-------------------- فلا يملك التفويض الي غيره-------------------------------------- الا انا استحسناه----------------------- لاجماع الصحابة-- رضي الله------ عنهم --ولانه------------------ بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحك---------------------------------------------م ثم الواقع بها باءن ل--------------------------------------ان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها--------------------------------- وذلك ---------------------في الباءن -------------------------------------ولا يكون --------------------------ث-----------لاث-------ا وان نوي الزوج ذلك لا--------------ن الاختيار لا يتنوع	277	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3134	true	-5127596701594898646	86	287	448	1355	1412	300	والقياس ان لا يقع بهذا ش اي يقتضي القياس ان لا يقع بقوله اختاري م شء ش كما ذهب اليه طاوس م وان نوي الزوج الطلاق ش واصل بما قبله م لانه ش اي لان الزوج م لا يملك الايقاع بهذا اللفظ ش اي بقوله اختاري م فلا يملك التفويض الي غيره ش لان من لا يملك الشء كيف يتصرف فيه م الا انا استحسناه ش اي قلنا بالاستحسان م لاجماع الصحابة ش رضي الله تعالي عنهم م ولانه ش اي ولان الزوج م بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها ش اي للزوج التصرف في امراته ان شاء يبقيها بحسب ما يريد وان شاء فارقها ولا حجر عليه في ذلك فان كان كذلك م فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ش اراد به حكم استدامة النكاح وحكم مفارقتها م ثم الواقع بها ش اي بلفظة اختاري م باءن ش اي طلقة باءنة م لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها ش اي بثبوت اختصاص المراة نفسها م وذلك ش اي ثبوت الاختصاص م في الباءن ش اي في وقوع الطلقة الواحدة الباءن م ولا يكون ش اي الواقع بلفظ اختاري م ثلاثا ش اي ثلاث طلقات م وان نوي الزوج ذلك ش اي الثلاث م لان الاختيار لا يتنوع	3134	-5209417282503185752	347	502.5	279	907	38.257991790771484	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	235	282	1235	1473	1567	300	بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ------------------------------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل------------------- لانه------------------------------------- عرف بالاجماع --------------------------------وهو في المفسرة من احد الجانبين------------------------------------------------------------ ولان المبه--------------------م لا يصلح تفسيرا للمبهم الاخر ------------------------------------------------------ولا تعيين مع الابهام	277	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3135	true	5740363591914727478	3	108	10	498	1477	300	بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع ش الي غليظة وخفيفة م قال ش اي القدوري م ولا بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها حتي لو قال لها اختاري فقالت اخ---ترت فهو باطل ش يعني لا يقع شء م لانه ش اي لان وقوع الطلاق بلفظ الاختيار م عرف ب--اجماع الصحابة ش رضي الله تعالي عنهم م وهو في المفسرة من احد الجانبين ش من الزوج والمراة لا في اللفظة المبهمة من الجانبين جميعا م ولان المبهم ش وهو قولها اخترت م لا يصلح تفسيرا للمبهم ش وهو قوله اختاري لان كل واحد منها مبهم ليس فيه ذكر النفس م ولا تعيين مع الابهام	3135	-5209417282503185752	218	328.5	174	496	43.95161437988281	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	28	64	160	340	1571	300	ولو قال---- اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج---------------------------------- من محتملات كل--------------------------امه---------------------------------------------------- ولو قال---- اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا	278	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3136	true	1812820655746901002	204	265	1070	1367	1540	300	ولو قال لها اختاري فقالت--- اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج ش اي الذي نواه الزوج وهو الطلاق م من محتملات كلامه ش اي كلام الزوج لان كلامه وهو قوله اختاري يحتمل الطلاق بان يكون مراده النفس م ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا	3136	-5209417282503185752	177	309.0	142	300	59.0	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	68	102	359	537	1571	300	فصار---- كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله------ عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله -اعتبره النبي------------- عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه	278	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	0	57	0	284	1553	300	فصار هذا كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي ش اي فلا يقع الطلاق قياسا واستحسانا وبه قال الشافعي الا اذا قال اردت انشاء الطلاق فحينءذ يقع م وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م جوابا منها ش هذا ---	3137	-5209417282503185752	151	245.5	120	297	50.84175109863281	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	112	199	590	1047	1571	300	الشهادة واداء الشاهد الشهادة------------------- بخلا----------------------ف قولها اطلق نفسي ل----------------------------------انه تعذر حمله علي الحال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بحكاية عن حالة قاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ------------------كذلك قولها انا اختار نفسي ل--------------------------------------------------------انه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الل----------ه ولا يحتاج الي نية الزوج---------------------- وقالا ت--------------------------------------طلق واحدة------------------ وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه------------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر---------------------- لهما----------------------- ان ذكر الاولي وما يجري مجراه	278	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3138	true	444782038107031155	65	296	321	1406	1422	300	الشهادة -اذا قال شهد بكذا فلا يعاد الي المجاز م بخلاف قولها ش اي قول المراة م انا اطلق نفسي ش في الجواب عن قول الزوج اختاري م لانه تعذر حمله علي الحال ش لانه الطلاق ليس من عمل القلب بل ايجاب وايقاع بنفس هذه الصيغة لانه اخبار عن معني ثابت وهو قوله م لانه ليس -حكاية عن حالة قاءمة ش اي ثابتة لان الطلاق يتعلق بالصيغة لا بالقلب كما ذكرنا ولهذا لو اراد الطلاق في قلبه لا تطلق م ولا كذلك ش اطلق نفسي مثل م قولها انا اختار نفسي ش اي ليس مثل قولها اطلق نفسي مثل قولها انا اختار نفسي م لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيار-- نفسها ش لان الاختيار من عمل القلب فيكون الذكر باللسان حكاية عن امر قاءم قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة م ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه ولا يحتاج الي نية الزوج ش ولا الي ذكر النفس م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد وبه قال الشافعي م تطلق واحدة ش اي طلقة واحدة م وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه ش اي علي الطلاق م اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر ش دون اختيار الزواج م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان ذكر الاولي وما يجري مجراه	3138	-5209417282503185752	425	624.5	339	1090	38.99082565307617	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	242	294	1260	1547	1571	300	ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها----------------------- للمر-ة فصار كما اذا صرحت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاختيارة للتاكيد---------------- وبدون التاكيد تقع الثلاث- فمع التاكيد اولي ولو ق-----------------------الت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة ب----------------------ملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الان----------------طلاق بعد انقضاء العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانها اختارت نفسها بعد العدة	278	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3140	true	9183838519300231854	54	213	277	1078	1541	300	ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ش يعني لو قالت المراة اخترت اختيارة في جواب قول الرجل اختاري اختاري اختاري فهي ثلاث طلقات في قول ابي حنيفة وصاحبيه م لانها ش اي لان لفظ اختيارة م للمراة فصار كما اذا صرحت بها ش اي بالمرة بان قالت اخترت نفسي مرة في جواب قوله اختاري ثلاث مرات فكذا اذا ذكرت اللفظ الذي يدل علي المرة م ولان الاختيارة للتاكيد ش لكونه مصدرا م وبدون التاكيد تقع --ثلاثا فمع التاكيد اولي ش بان يقع الثلاث م وكما لو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة ش اي فهي طلقة واحدة م تملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق ش اي البينونة م بعد انقضاء العدة ش لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا فان قيل اذا لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله م فكانها اختارت نفسها بعد العدة	3140	-5209417282503185752	275	429.0	224	803	34.24657440185547	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	55	131	313	740	1578	300	بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث-------------------------------------------------------- ولو قالت قد طلقت نفسي بواحدة او اخترت نف---------------------سي بتطليقة فهي واحدة باءنة لا------------------------------------------------------------------ن الواحدة نعت لمصدر محذوف وه---------------------------------------------------------و في الاولي-------------------------------------------------------- الاختيارة وفي الثانية التطليقة ال--------------------------------------------------ا انها------------------------------- تكون باءنة لان التفويض في الباءن--------------------------------------------------------- ضرورة ملكها امرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامها------- خرج جوابا له------------------------------- فتصير الصفة المذكورة في التف---------------------------ويض-- مذكورة في الايقاع------------------------------------------------- وانما تصح نية الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله امرك بيد------------------------ك لانه يحتمل العموم والخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم	279	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3142	true	1834619576073249747	16	284	76	1419	1491	300	بمرة واحدة واذا و-قع الثلاث ويجء مزيد الكلام فيه قالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت م ولو قالت قد طلقت نفسي -واحدة او اخترت ش اي او قالت اخترت م نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ش وهاتان المسالتان جوابهما واحد ثم علل ما ذكره من المساءل بقوله م لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو ش اي المصدر المحذوف م في الاولي ش اي في الصورة الاولي او في المسالة الاولي وهو قولها اخترت نفسي بواحدة اي باختيارة واحدة م الاختيارة وفي الثانية التطليقة ش هو قولها قد طلقت نفسي بواحدة اي بتطليقة واحدة م الا انها ش اي الا ان التطليقة الواحدة م تكون باءنة لان التفويض في الباءن ش اي لان التفويض كاءن في الباءن فقوله في الباءن خبر ان م ضرورة ملكها امرها ش اي لضرورة انه ملكها امرها فان تمليكها اياها امرها يقتضي البينونة لكون الامر باليد من الفاظ الكناية م ولكلامها ش اي وكلام المراة م خرج جوابا له ش اي للتفويض او الكلام الزوج م فتصير الصفة المذكورة في التفويض ش يعني البينونة في التفويض م مذكورة في الايقاع ش اي في ايقاع المراة لكون كلامها مطابقا لكلامه م وانما تصح نية الثلاث ش اشار به الي الفرق بين الامر باليد والاختيار حيث يصح في الاول نية الثلاث ولا يصح في الثاني فقال انما تصح نية الثلاث م في قوله امرك بيدك لانه ش اي لان امرك بيدك ---م يحتمل العموم والخصوص ش فالعموم في الثلاث والخصوص في واحدة لان الامر اسم عام يصلح اسما لكل فعل فاذا سوي الطلاق صار كناية عن قوله طلاقك بيدك والطلاق مصدر يحتمل العموم والخصوص م ونية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري لانه--- يحتمل العموم	3142	-5209417282503185752	403	561.5	329	1351	29.829755783081055	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	135	212	758	1150	1578	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل ف-------------------------يه الليل------------ وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر --و-----------------------قتين بينهما وقت من جنسهما --------------لم يتناوله الامر------------------------------------------ اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول- الليل ------------------------------------------------------------فكانا امرين------------------------------------------------- فبرد احدهما لا يرتد الاخر---------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله هما ------------------------------------------------------امر واحد----------------------------------------------------------------------- بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد-------------------------------------------------------------------------------- قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر---------------------------------------------- باليد يحتمله في----------------------وقت الامر بالاول	279	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3143	true	540030317834757526	26	227	117	1058	1411	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل ش حتي لو اختارت في الليل لا يقع شء م ولو ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر الوقتين ش يعني اليوم وبعد غد م بينهما وقت من جنسهما ش يعني الغد م لم يتناوله الامر ش فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق م اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناوله الليل ش هذا دليل قوله لم يدخل في الليل وفيه تلبيس وان كان ظاهرا م فكانا امرين ش اي فكان الوقتان اللذان بينهما وقت فاصل امرين م فبرد احدهما لا يرتد الاخر ش يعني اذا ارتد الامر في اليوم لا يكون ذلك ردا فيما بعد م وقال زفر---------- هما ش يعني الامر الذي بيدها اليوم والامر الذي بيدها غدا م امر واحد ش لانها اذا ردت الامر في اليوم لا يبقي الامر بعدها في الغد ايضا وذلك م بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد ش تكون طلقة واحدة لاثنتين لكون احدهما معطوفا علي الاخر من غير تكرار لفظ الامر م قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت ش فكان الطلاق اليوم طلاقا غدا وبعد غد وغيره م والامر باليد يحتمله ش اي يحتمل التاقيت م فيتوقت الامر بالاول	3143	-5209417282503185752	366	506.5	291	951	38.48580551147461	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	207	295	1118	1552	1578	300	باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك------------------------------------- فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في --غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين--------------------- وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجلس المشورة لا ينقطع---------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	279	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3144	true	2081818747538466062	1	208	6	1018	1474	300	باليد علي مسالة الطلاق قال امرك بيدك اليوم وغدا م------ ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك ش لان الليل المتوسط يدخل تحت الامر م فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في الغد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين ش وهذا اليوم والغد م وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل ش اي يدخل من قولك زحمت علي القوم للمجلس وكون الغد قريبا اذا دخلت عليهم هذا لبيان الليل المتخلل بين اليوم والغد لا يكون قاطعا للمجلس وكون الغد قريبا من اليوم حيث لم يدخل بينهما زمان قاطع فلم يجعلهما كما لو قتل فكان الغد ملحقا باليوم لان الاصل في العطف وقوع الشركة فيهما فيما تم به المعطوف عليه من غير ان يتفرد العطف بخبر اخر م ومجلس المشورة لا ينقطع ش الواو للحال والمشورة بفتح الميم وضم الشين المعجمة المشوري وجاء فيها فتح الميم وسكون الشين م فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين ش حيث يدخل الليل فيهما م وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ش رواية ابي يوسف عنه في الامالي وكذا قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط م انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	3144	-5209417282503185752	387	670.5	305	1018	38.015716552734375	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	0	37	0	186	1489	300	نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المخير بين الشيءين لا يملك الا اختيار احدهما---------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا	280	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3144	true	2081818747538466062	235	300	1149	1474	1474	300	نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر ش لانها خيرت بين شيءين اختيارها نفسها واختيار زوجها فاذا اختارت نفسها اليوم خرج الاختيار من يدها في الغد م وذلك لان المخير بين شي--ءين لا يملك الا اختيار احدهما ش لانه لا يملكها جميعا بل يملك احدهما م وعن ابي يوسف---------- انه اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا-	3144	-5209417282503185752	171	305.5	137	338	50.59171676635742	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	37	80	186	393	1489	300	انهما امران لما انه ذكر لكل وقت خبرا علي حدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به --------------------علي بياض النهار	280	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3145	true	6177325267383338753	0	150	0	717	1402	300	انهما امران لما---- ذكر لكل وقت خبرا علي حدة ش حتي اذا ردت الامر اليوم كان لها ان تختار نفسها غدا لانه لما ذكر لكل وقت خبر عرف انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر الواحد وقال شمس الاءمة هذه هي الرواية الصحيحة وجعل قاضي خان هذه الرواية اصل الرواية ولم يذكر خلاف احد م بخلاف ما تقدم ش اراد به قوله امرك بيدك اليوم وغدا يفيد ان التكرار في الاختيار لم يوجد فلم يتجدد الامر قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا م ان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل ش اي اظلم يقال له جن عليه الليل جنونا ويقال واجنه الليل واجنه بمعني واجنان الليل ادلهامه وقال ابن السكيت ويروي جنون الليل اي سده ما يستره من ظلمته م فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به ش اي بالامر باليد م علي بياض النهار	3145	-5209417282503185752	202	342.5	160	721	28.016643524169922	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	113	245	554	1217	1489	300	لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي-------------- بهذه الصفة------------------------------- والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه من قبل------------------------------------------------------------------------------ ثم ----------------------------------------اذا كانت------------- تسمع ---يعتبر مجلسها ذلك وان كانت------ لا تسمع فمجلس علمها------------------------------- وبلوغ الخبر اليها لان هذا تم-------------------ليك فيه معني التعليق--------------------------------------- فيتوقف علي ما وراء المجلس ولا يعتبر مجلسه لا------------------------------------------------------------------------------ن التعليق-- لازم في حقه بخ--------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------ف البيع-- لانه تم-----------------ليك محض لا يشوبه التعليق--------------------------------------------------------- واذا اعتبر مجلسه-ا فالمجلس تارة يتبدل بالتحول----------------- ومرة بالاخذ في عمل اخر علي ما بيناه في الخيار----------------------------------------------------------------- ويخرج الامر من يدها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض اذ القيام يفرق الراي بخلاف ما اذا مكثت يوم-----------------------ا لم تق------------م ولم تاخذ في عمل اخر لان المجلس قد يطول وقد يقصر فيبقي --------------الي ان يوجد ما يقطعه او ما يدل علي الاعراض وقوله مكثت يوما ليس للتقدير به وقوله مال----م تاخذ-- في عمل اخر يراد	280	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3146	true	-8277266773470897502	5	289	25	1366	1422	300	لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي ش اي المراة م بهذه الصفة ش اي بتصرف معرفته براي نفسها م والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه من قبل ش يعني في فصل الاختيار في قوله التمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع م ثم ان كانت تسمع ش يعني هذا الذي ذكرنا فيها اذا كانت المراة حاضرة تسمع م فيعتبر مجلسها ذلك وان كانت غاءبة لا تسمع فمجلس علمها ش اي فيعتبر حينءذ مجلس علمها م وبلوغ الخبر اليها لان هذا ش اي الامر باليد م تمليك فيه معني التعليق ش لانه تعليق بالطلاق باختيارها نفسها م فيتوقف علي ما وراء المجلس ولا يعتبر مجلسه ش اي مجلس الزوج حتي اذا قام بعد ان جعل اليها الامر لا يبطل خيارها م لانه ش اي لان التعليق م لازم في حقه ش ولهذا ليس له ان يرجع ويفسخ الخيار م بخلاف البيع ش حيث يعتبر مجلس الباءع والمشتري حتي انه ايهما قام عن المجلس قبل قبول الاخر بطل البيع م لانه ش اي لان البيع م تمليك محض لا يشوبه التعليق ش وبهذا اذا رجع احدهما عن كلامه قبل قبول الاخر فله ذلك م واذا اعتبر مجلسهما فالمجلس تارة يتبدل بالتحول ش الي مجلس اخر م ومرة بالاخذ في عمل اخر علي ما بيناه في الخيار ش وهو قوله ان مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما م ويخرج الامر من يدها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض اذ القيام يفرق الراي بخلاف ما اذا مكثت يوما ولم تقم ش اي حال كونها لم تقم عن مجلسها م ولم تاخذ في عمل اخر لان المجلس قد يطول وقد يقصر فيبقي ش اي المجلس م الي ان يوجد ما يقطعه او--- يدل علي الاعراض ---------ش وقطع المجلس بقيامها --عنه والاعراض ياخذها في عمل اخر سواء	3146	-5209417282503185752	615	924.0	487	1355	45.387454986572266	113	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	256	295	1263	1464	1489	300	ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود اجمع للراي--------------- وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة--------------------- فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا كانت محتبية فتربعت ---قال رضي --	280	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3148	true	2403554769513952948	40	90	184	426	1452	300	ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود اجمع للراي ش للتمكن منه م وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة ش اي او كانت متكءة م فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا كانت محتبية فتربعت ش يقال احتبي	3148	-5209417282503185752	197	364.0	159	242	81.40496063232422	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	0	56	0	310	1559	300	الصغير وذكر في غيره----- انها اذا كانت قاعدة فاتكات لا خيار لها لان الاتكاء اظهار التهاون بالامر فكان اعراضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو الاصح ---------------------------------------------ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت ادع --------------------------------------------ابي----------- استشيره----------------------------- او شهودا---------------------------- اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن --------الانكار فلا يكون دليل الاعراض	281	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3148	true	2403554769513952948	148	292	702	1410	1452	300	الصغير وهي رواية الاصل م انها اذا كانت قاعدة فاتكات لا خيار لها لان الاتكاء اظهار التهاون بالامر فكان اعراضا ش وذكر المرغيناني لو كانت قاعدة فاتكات قال الحلواني لا يبطل خيارها في ظاهر الرواية وفي الذخيرة عن ابي يوسف يبطل م والاول هو الاصح ش اي رواية الجامع الصغير اصح من رواية غيره م ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف ش في رواية الحسن بن زياد عنه قال لا يبطل خيارها وفي رواية الحسن بن ابي مالك ويبطل وبه قال زفر وفي المحيط وهو ظاهر الرواية م ولو قالت ادع ابي ش اي لو قالت المراة لخادمها او لاحد ادع ابي اي اطلبه م استشره ش اي اطلب منه الراي في امري م او شهودا ش اي او قالت ادع لي شهودا م اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الجحود والانكار فلا يكون دليل الاعراض	3148	-5209417282503185752	287	441.5	234	708	40.53672409057617	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	56	100	310	536	1559	300	وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفينة بمنزلة البيت لان-------------------------------------- سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة	281	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	31	129	169	669	1531	300	وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها ش لانها تجري حسب سوق الراكب ومسيرها دليل الاعراض واذا قادها الجمال وهما فيه لا يبطل ولا يبطل بالنزول عن الدابة بخلاف القعود عن القيام وكذا لو كانت قاءمة فركبت او راكبة فانتقلت الي دابة اخري بطل ولو اخبرت بالسفينة ينبغي ان تقول اخترتها م والسفينة بمنزلة البيت ش يعني انها اذا سارت لا يبطل خيارها م لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر ش ل-ان السفينة	3149	-5209417282503185752	215	400.5	172	501	42.9141731262207	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	100	125	536	658	1559	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له--------------------------------- او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	281	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	254	287	1321	1476	1531	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له ش اي والحال انه لا ينوي الطلاق م او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	3149	-5209417282503185752	122	232.0	97	155	78.70967864990234	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	128	192	674	1005	1559	300	لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو--------------- اسم جنس------------------------------------ فيقع علي الادني----------- مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا-------------------------------- تعمل فيه ني--------------------ة الثلاث--------------------------- وينصرف الي --واحدة عند---------------------- عدمها--------------------- وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق --------------------------------------ولو نوي الثنتين لا تصح ل--------------------------------------انه نية العدد الا اذا كا-----------------------------------------------------------------------نت المنكوح-----------------------------ة امة-- لانه جن-----------------------------------------------------------------------------س في حقها و-------------------------------------------------------ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو	281	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3150	true	-2755786268217036922	118	295	672	1494	1517	300	لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو ش اي التطليق م اسم جنس ش لانه مصدر يحتمل ادني الجنس وكله م فيقع الاخر ش وهو الواحدة م مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس ولهذا ش اي ولاجل ان التطليق اسم جنس م تعمل فيه ش اي في قوله طلقي م نية الثلاث ش لانه يحتمل ويقع بالنية م وينصرف الي الواحدة ش اي الطلقة الواحدة م عند عدمها ش اي عند عدم النية م وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وهو رجعي ش وصريح الطلاق يعقب الرجعة م ولو نوي الثنتين لا يصح ش وقال زفر والشافعي ومالك واحمد يصح م لانه نية العدد ش اي لان ما نواه نية العدد والثنتان غير عدد لان العدد ما له كل شيءان م الا اذا كانت الزوج--ة امة ش اي الا اذا كانت امراته امة م لانه ش اي لان الثنتين وانما ذكر الضمير باعتبار المذكور والتقدير لان لفظ الثنتين م جنس في حقها ش اي في حق الامة لقوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي م وان ---	3150	-5209417282503185752	288	392.5	229	827	34.824668884277344	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	191	283	1001	1471	1559	300	ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري------------------------------------------ انه---------------- لو قال----- لامراته --ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت--------------------------------- فكانت موافقة التفويض في ال-------------------------------------------------------------اصل -----------------------------------------------------------------------------------------الا انها زادت فيه و-------------------------------------------صفا وهو تعجيل الابانة فيلغو الوصف ال-----------------زاءد ويثبت الاصل--------------------------- كما اذا قالت---------------------- طلقت نفسي تطليقة باءنة-------------------------------------------- وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاختيار-------------------------------------------- -----------------------------لانه ليس من الفاظ الطلاق---------------------- الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت اب--------------------تداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا	281	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3151	true	-903313395043099000	18	300	86	1434	1434	300	ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق ش فصلحت جوابا لقول الرجل طلقي نفسك بخلاف ما اذا قالت اخترت نفسي لان الاختيار ليس من الفاظ الطلاق م الا تري ش اشار به الي ايضاح الفرق بين المسالتين م انه ش اي ان الزوج م لو قال ش اي لامراته م ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت ش اي بانت المراة بتطليقة باءنة م فكانت موافقة للتفويض في الاصل ش اي كانت المراة موافقة لتفويض الرجل بقولها ابنت نفسي في اصل الطلاق دون وصفه وهو البينونة فيثبت الاصل بموافقتها ويلغو الاصل لمخالفتها وهو معني قوله م الا انها زادت فيه ش اي في التفويض ويجوز انه يقال في الجواب م وصفا وهو تعجيل الابانة فيلغو الوصف الزاءد ش وهو البينونة م ويثبت الاصل ش وهو وقوع الطلاق الرجعي م كما اذا قالت ش في جواب طلقي نفسك م طلقت نفسي تطليقة باءنة ش فانها زادت وصفا فيلغو الوصف ويثبت الاصل م وينبغي ان تقع تطليقة رجعية ش يعني في قولها ابنت نفسي في جواب قول الرجل طلقي نفسك وانما قال بلفظ ينبغي لان هذه المسالة من خواص الجامع الصغير ومحمد لم ينص فيه علي الرجعي بل قال هي طالق ولفظ محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل يقول لامراته طلقي نفسك فتقول ابنت نفسي قال هي طالق م بخلاف الاختيار ش متعلق بقوله لان الابانة من الفاظ الطلاق م لانه ش اي لان لفظ معني الاختيار م ليس من الفاظ الطلاق ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري -نوي الطلاق لم يقع ولو قالت ابتداء ش اي من اول الامر م اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا-	3151	-5209417282503185752	452	686.5	361	1350	33.48147964477539	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	0	64	0	321	1542	300	وعن ابي حنيفة------------------- انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض ال------يها اذ الابانة تغاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطلاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها------------------------------------------------------------------------------------- واليمين تصرف لاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قامت عن مجلسها بطل لا----------------------نه تمليك--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3152	true	6553781150637631928	74	280	354	1391	1478	300	وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض الزوج اليها اذ الابانة تغاير الطلاق ش لانها تحصل بدون الطلاق فيكون مغايرا له فما اتت بما فوض اليها وكذا في ساءر الفاظ الكنايات وبه قال ابن خيران من اصحاب الشافعي قال لها طلقي نفسك م وان قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه ش اذا طلقت نفسها بعد اذنها يقع الطلاق وبه قال مالك وابن خيران من اصحاب الشافعي وعند الشافعي واحمد يملك الرجوع لان فيه معني التوكيل والتمليك وباعتبار التوكيل صح الرجوع كما في ساءر التوكيلات وباعتبار التمليك يصح الرجوع قبل القبول كما في ساءر التمليكات م لان فيه ش اي في قوله طلقي نفسك م معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها ش فيكون يمينا لان الطلاق مما يحلف وفي كل تعليق يعني اليمين لما فيه من المنع والحمل م واليمين تصرف لازم ش لا يقع الرجوع باجماع الصحابة لان اليمين يعقد للزجر والحل علي وجه التاكيد فلو طلبت الرجوع ما افادت فاءدتها م ولو قامت عن مجلسها بطل ش اي قوله طلقي نفسك م لانه تمليك ش لانها تتصرف لنفسها لا لغيرها فيقتصر علي المجلس م بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	3152	-5209417282503185752	304	530.5	241	1037	29.315332412719727	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	65	96	325	465	1542	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده---------------------------------------------- لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها ف----------------------------------------صار كما اذا قال في اي وقت شءت -----------------واذا قال لرجل	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	0	54	0	242	1467	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده ش اي بعد المجلس ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه م لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها ش فلا يملك الرجوع خلافا للشافعي واحمد م فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ش اي فصار هذا كما اذا قال لها -	3153	-5209417282503185752	134	227.0	104	243	55.1440315246582	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	93	153	451	755	1542	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا--------------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا------- والاول سواء	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	168	279	826	1368	1467	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع ل----انه توكيل و----استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس ش اما جواز التطليق للوكيل فلانه اقامه مقام نفسه واما جواز ذلك بدون قيد المجلس فلان الوكيل اجنبي وقد يقدر علي ان يعين الوكيل في المجلس وقد لا يقدر فلم يقتصر علي المجلس واما جواز رجوعه عن ذلك فظاهر من كلام المصنف م بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج الرجو-ع وقال زفر هذا ش اي هذا الحكم م والاول ش اي	3153	-5209417282503185752	274	473.5	219	551	49.72776794433594	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	223	960	1130	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لا-----------------------------------------------------------------------------------نها ملكت ايقاع الثلاث--------------------------------- فتملك ايقاع الواحدة ضرورة--------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3154	true	827412158942775571	203	269	984	1303	1434	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ش بالاتفاق وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها م لانها ملكت ايقاع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات بمقتضي كلامه م فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ش لان من يملك الكل يملك اجزاءه م ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	3154	-5209417282503185752	168	292.5	135	319	52.66457748413086	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	207	273	1054	1404	1542	300	ضرورة ولو ق-ال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها -----------------------------------------------------------ثلاثا لم-------------------------------------------- يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا----------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة----------------------------------- وهذا لا--------------------------------ن الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما--------------------------- مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	true	1044255882970023715	22	140	116	688	1532	300	--وكما اذا قال لها طلقي نفسك------ فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه وكذا لو قال لاجنبي بع عبدي هذا فباعه مع عبد اخر فالذي فوض اليها يقع وما زاد علي ذلك لغو م-------------------------------------- فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ش فان الثلاث الذي يفوض اليها شرعا يقع والثاني لغو لانه لا يملكه شرعا م ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتداة ش في كلامها لا مجيبة لكلام الزوج م وهذا ش اشار به الي توضيح ذلك بقوله م لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحد- فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما ش اي بين الواحدة والثلاث م مغايرة علي سبيل المضادة ش لان	3155	-5209417282503185752	262	438.0	211	619	42.326332092285156	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	191	300	964	1542	1542	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها م---------------------لكت ------ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال---------------------------------------------------------- لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا ---------------------------------------لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف الزوج لانه يتصرف بحكم الملك وكذا هي في المسءلة الاولي لانها ملكت الثلاث اما ه-هنا------------------------------------------- لم تملك الثلاث وما اتت بما فوض اليها فلغت------------------------------------ وان امرها بطلاق-	282	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3156	true	-5073461819862851107	168	247	903	1304	1545	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا م-------------------- لانها ملكت الثلاث ش فكانت مالكة للواحدة لان الثلاث -تدل علي--- الواحدة تضمنا بخلاف ما اذا امرها بالواحدة وقد بانت بالثلاث لان الواحدة لا دلالة لها علي الثلاث لا حقيقة ولا مجازا لعدم التضمن والالتزام فكانت المراة مخالفة فلم يقع شء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما هاهنا ش اي في قوله طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا م لم تملك الثلاث وما اتت بما فوض اليها فتلغي ش لعدم الموافقة بين قوله وجوابها م وان امرها بطلاق	3156	-5209417282503185752	138	127.5	106	783	17.624521255493164	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	31	129	164	671	1518	300	رجعية-- لانها اتت بالاصل------------------- وزيادة وصف --------------------------------------------كما ذكرنا--------------------------------------- فيلغو الوصف----------------- ويبقي الاصل------------------ ومعني الثاني------------------------------------------------------- ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول-------------------------------- طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين---- صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء --------------------------لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد ال-------------------------------------------------------------------------------------شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان	283	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3157	true	-3999860977806495433	64	300	319	1438	1438	300	رجعية م لانها اتت بالاصل ش اي باصل الطلاق م وزيادة وصف ش اي واتت ايضا بزيادة وصف وهو قولها باءنة م كما ذكرنا ش عند قوله لانها اتت بما ملكت وزيادة م فيلغو الوصف ش وهو البينونة م ويبقي الاصل ش اي اصل الطلاق م ومعني الثاني ش وفي بعض النسخ م ومعني الثانية ش اي المسالة الثانية م ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول ش بالنصب ايضا عطف علي ان تقول م طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين لها صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا ش لان الزوج فوض اليها ذات الطلاق مع الوصف وانها اتت بما فوض اليها وخالفت في الوصف فثبت الاصل دون الوصف قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة م وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت وا------حدة لم يقع شء ش وبه قال الشافعي ومالك م لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ش لان قوله ان شءت شرط فلا بد له من الجزاء او لم يذكر بعد فكان جزاءه ما ذكر قبل الشرط والمذكور قبل الشرط ثلاث فصار كما اذا قال ان شءت الثلاث وبايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث بل شاءت الواحدة ولم يوجد الشرط فلم يقع شء م ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان-	3157	-5209417282503185752	498	822.0	402	1126	44.227352142333984	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	129	245	671	1280	1518	300	شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة--------------------------------------- لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها اي--------------------قاع للواحدة فوجد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت- ينوي الطلاق يظل الامر ل-----------------------انه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت ---------------------------بالمعلقة------------------------------------------------ فلم يوجد الشرط وهو اشتعال ما----------------لا يعنيها-------------------- فخرج الامر من يدها----------------------- ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف قوله اردت طلاقك لانه --------------------لا ينبء عن الوجود	283	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3158	true	4082212023731304703	0	259	0	1255	1481	300	شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة ش اي لم يقع شء وبه قال اصحاب الشافعي م لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها ش اي كايقاع الواحدة فيما لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما بيناه م وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ش اي ايقاع الثلاث م ايقاع للواحدة فوجد الشرط ش وترتب عليه الجزاء وهو وقوع الواحدة قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءته ينوي الطلاق م ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءته ينوي الطلاق بطل الامر ش يعني لا يقع الطلاق م لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة ش يعني غير المعلقة بشء م وهي ش اتت بالمعلقة يعني المراة اتت بالمشيءة المعلقة بمشيءة الزوج م فلم يوجد الشرط وهي ش اي المراة م اشتغلت بما لا يعنيها ش بمخالفتها زوجها م فخرج الامر من يدها ش لوجود دليل الاعراض م ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور ش لان النية تعمل في الملفوظ لا في غيره والطلاق ليس بمذكور الا في قوله شءت ان شءت فلا يقع شيءا م حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود ش لانها ماخوذة من الشء والشء اسم للوجود فكان قوله شءت بمعني اوجدت بخلاف الطلاق بايقاعه م بخلاف قوله اردت طلاقك لانه ش اي لان لفظ اردت م لا ينبء عن الوجود	3158	-5209417282503185752	584	938.0	471	1255	46.53386306762695	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	245	282	1280	1439	1518	300	وكذا اذا قالت شءت ان- شاء ابي او شءت ان كان كذا ل---------------------------------------------------------------------امر لم يجء بعد---------------------------------------- لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة----------------------------------------------------- فلا يقع الطلاق و-بطل الامر-------------------------------------------------------------- وان قالت قد شءت ان كان كذا ل-امر قد	283	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3160	true	1538429530945965593	214	300	1144	1529	1529	300	وكذا اذا قالت شءت اذا شاء ابي او شءت ان كان كذا المر لم يجء بعد ش اي وكذا لا يقع الطلاق ايضا في هاتين الصورتين قوله الامر لم يجء بعد نحو قولها شءت اذا دخل الي الدار ونحوه م لما ذكرنا ان الباءن به مشيءة معلقة ش والزوج فوض اليها بمشيءة مرسلة فبطل الامر من يدها م فلا يقع الطلاق ويبطل الامر ش لانها خالفت زوجها فيما فوض اليها قال لها انت طالق اذا شءت م وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد-	3160	-5209417282503185752	152	177.5	116	386	39.378238677978516	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	0	66	0	316	1497	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا -------------------------------------ولا يقتصر علي الم----------------------------------جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع---------------- ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم --------------------------------يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها	284	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	152	300	710	1390	1390	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها واحدة لا غير ثم شرع في بيان كيفية الامر في هذه الصور المذكورة بقوله م اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها ش اي كلمتا متي ومتي ما عامة فتعم الاوقات كلها وليست لتعميم الفعل فلم يكن ردها ردا لان الزوج فوض اليها الطلاق في اي وقت شاءت م كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ش لعموم الوقت م ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت ش فاي وقت شاءت تطلق نفسها فيه م فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها-	3161	-5209417282503185752	311	512.5	247	681	45.66813659667969	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	66	110	316	544	1497	300	تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان------------------------- ولا تملك تطليقا بعد تطليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما-------------------------- وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	284	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3162	true	1112734131085180535	5	84	17	398	1432	300	تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ش لعموم متي في الازمان م ولا تملك تطليقا بعد تطليق ش حاصلة لا تملك الا تطليقة واحدة متي شاءت لانا قلنا متي لتعميم الوقت لا لتعميم الفعل قال لها انت طالق كلما شءت م واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م وعند ابي حنيفة رحمه الله ------------ان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	3162	-5209417282503185752	213	371.0	171	393	54.1984748840332	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	125	208	607	1017	1497	300	واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا-- لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان التعليق ين------------------------------------------------صرف الي الملك القاء------------------م حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث---------------------------------------------- ولي--------------------------------------------------------س لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ل---------------------انها توجب عموم الانفراد-------------------- لا عموم الاجتماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تملك --------------الايقاع ج--------------------ملة وجمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان ك--------------------------------لمة حيث واين من اسماء المكان	284	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3163	true	-7243015486390034391	11	287	48	1342	1411	300	واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا م لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال ش والدليل عليه قوله تعالي م كلما نضجت جلودهم النساء النساء الاية فلما كان كذلك لها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث م الا ان التعليق ش اي غير ان التعليق وهو قوله انت طالق كلما شءت م يصرف الي الملك القاءم ش يعني في عصمته م حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث ش يعني متجدد بعد الملك القاءم بالزواج الاول م وليس لها ش اي لهذه المراة التي قال لها زوجها انت طالق كلما شءت م ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها ش اي لان كلمة كلما م توجب عموم الانفراد ش اي فردا لا جملة م لا عموم الاجتماع ش اي لا توجب عموم الاجتماع بان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة بان تقول طلقت نفسي ثلاثا م فان كان ش يعني كلمة كلما م كذلك فلا تملك ش اي المراة م الايقاع ش اي ايقاع الطلاق م جملة وجمعا ش قيل معناهما واحد وقيل اراد بالجملة ان تقول طلقت نفسي ثلاثا واراد بالجمع ان تقول طلقت وطلقت والاول اصح قال لها انت طالق حيث شءت م ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ش لانه علق وقوع الطلاق في الحقيقة بالشرط لان حيث واين من الظروف المكانية ولا تعلق للطلاق بالمكان لان الواقع في مكان واقع في جميع الامكنة فيصير ذكر المكان لغوا فبقي الطلاق معلقا للشرط تشبيها فلا يقع حتي تشاء فكانه قال انت طالق ان شءت م وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها ش كما في قوله انت طالق ان شءت م لان كلمة حيث واين من اسماء المكان	3163	-5209417282503185752	393	597.0	312	1294	30.370943069458008	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	221	248	1091	1224	1497	300	بخلاف الزمان لان له تعلقا به---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقع في زمان دون زمان----------------------------------------- فوجب اعتباره ---------------------------------------------------------عموما وخصوصا----------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة	284	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3164	true	-434331988369025890	160	248	791	1199	1466	300	بخلاف الزمان لان له تعلقا به ش اي لان للطلاق تعلقا بالزمان لان الزمان جزء داخل في ماهية الفعل ليدل فعل الطلاق علي الزمان م حتي يقع في زمان دون زمان ش يعني يقع في زمان مستقبل دون زمان ماض م فوجب اعتباره ش اي اعتبار الزمان م خصوصا ش كما لو قال انت طالق وغدا م وعموما ش لو قال انت طالق في اي وقت شءت وانتصابهما علي التمييز من اعتباره وعامله الفعل اعني وجب م وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة تملك الرجعة	3164	-5209417282503185752	126	184.5	99	408	30.882352828979492	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	37	62	190	320	1509	300	انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها------------------------------------------------------------------------- لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال------------------ اعني قبل الدخول و--بعده	285	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3166	true	-2137855494726059446	213	261	1003	1226	1401	300	انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها ش لانه اذا لم يتعلق اصله لا يقع كيف شاءت لان الوصف لا يتحقق بدون الاصل م لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال ش يعني سواء كان م اعني قبل الدخول او بعده	3166	-5209417282503185752	129	227.5	104	223	57.8475341796875	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	82	117	433	591	1509	300	وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما------------------ يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا	285	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3167	true	-275332983868633908	189	271	923	1293	1447	300	وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما ش اي لان كم وما م يستعملان للعدد وقد فوض اليها اي عدد شاءت ش اما كم فانه كناية عن العدد لا علي سبيل التعيين الا تري الي قولهم كم درهما عندك وكم غلام ملكت في الاستفهامية والخبرية فوقعت عامة لابهامها كان لها ان تطلق ان شاءت واحدة وان شاءت ثنتين وان شاءت ثلاثا م فان قامت من المجلس بطل ش اي لا يقع شء -------لان هذا	3167	-5209417282503185752	136	233.5	105	377	36.07427215576172	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	127	167	641	832	1509	300	وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز	285	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	193	233	967	1158	1497	300	وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة ل---لتعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز	3168	-5209417282503185752	184	347.5	145	195	94.35897064208984	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	173	194	862	956	1509	300	قال كل من طعامي ما شءت-------------- او طلق من نساءي ---------------------من شاءت---------- ولابي حنيفة رحمه الله------ ان كلمة من حقيقة للتبعيض	285	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3169	true	7096314630041056294	0	35	0	145	1391	300	قال كل من طعامي ما شءت ش يعم الاذن م او طلق من نساءي من شءت ش فله ان يطلق من شاء من نساءه م ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كلمة من حقيقة للتبعيض	3169	-5209417282503185752	93	153.5	72	145	64.13793182373047	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	230	259	1143	1291	1509	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله لا يقع لقوله	285	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3171	true	-2617456813116544503	65	178	332	874	1438	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق ش وبه قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو بكر بن عمرو بن حزم وابو بكر بن عبد الرحمن وشريح والزهري وسعيد بن المسيب والنخعي والشعبي ومكحول وسالم بن عبد الله وعطاء وحماد بن ابي سليمان في اخرين وهو قول مالك وربيعة والاوزاعي والقاسم وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي لكن قالوا هذا اذا لم يعين بل عين امراة او قال كل امراة اتزوجها من بني تميم او بني اسد فان عين قبيلة او بلدة م فعند الشافعي رحمه الله لا يقع ش وبه	3171	-5209417282503185752	141	257.0	112	542	26.014760971069336	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	79	111	425	579	1560	300	ظاهر عند سببه--------------------- فان قال لاجنبية------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما	286	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3177	true	-782146446944040886	23	76	112	354	1495	300	ظاهر عند سببه ش اي عند سبب الملك م فان قال لاجنبية ش هذا تفريع علي ما مهد من الاصل يعني اذا قال الرجل لامراة اجنبية م ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك وما اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما	3177	-5209417282503185752	153	282.5	121	242	63.223140716552734	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	150	181	775	941	1560	300	وكلمة كل------ ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته	286	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3179	true	7554405385780829575	178	208	924	1086	1538	300	-كلمة كل لانها ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم -الشرط--- يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل----- كل عبد اشتريته	3179	-5209417282503185752	156	281.5	127	172	90.69767761230469	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	146	280	755	1460	1560	300	وما وراءها----------------------- ملحق بها---------------------------------- وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها---------------------- اسم والش------------------رط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل ---------------------بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال-------------------------------------------------------------------------- ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت------- وانتهت اليمين لانها------------------------------------------ غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين---------- بدونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في كلمة كلما فانها تقتضي----------------------------- تعميم الافعال --قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم الاية---------------------- ومن ضرورة التعميم التكرار قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط --------------لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق	286	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3180	true	-1614903571495098203	17	291	88	1449	1494	300	وما وراءها ش اي ما وراء كلمة ان م ملحق بها ش اي بان باعتبار تضمنها معني ان م وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها ش اي لان الذي يليها م اسم ش ولا يليها فعل م والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل ش اي لملازمة الفعل م بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر ش وكذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت اليمين وانتهت------- لانها ش اي لان هذه الالفاظ اي ان وما ذكر معها م غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدنه ش اي بدون الشرط وذلك لان اليمين تعليق جزاء معدوم والشرط اذا انتهي بوجوده مرة لعدم دلالة اللفظ علي التكرار لا يبقي اليمين لا محالة م الا في كلمة كلما فانها تقتضي عموم الافعال ش وفي بعض النسخ تعميم الافعال م قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم النساء الاية النساء الاية م ومن ضرورة التعميم التكرار ش بخلاف ساءر الفاظ الشرط فانها تدل علي جنس الفعل لا التكرار وجنس الفعل يتحقق في المرة الواحدة فاذا وجد الفعل مرة انحلت اليمين ولا يقع الجزاء اذا وجد الفعل ثانيا لارتفاع اليمين تزوجها بعد زوج اخروتكررالشرط م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م فان تزوجها بعد ذلك-اي بعد زوج اخرو-تكرر الشرط ش اي الدخول م لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط ش اي بالجزاء وبالشرط لان اليمين ذكر شرط وجزاء وفي المنتقي عن ابي يوسف لو قا------------ل كلما تزوجت امراة فهي طالق	3180	-5209417282503185752	602	972.5	485	1382	43.56005859375	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	229	300	1203	1560	1560	300	تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكر-ر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------- ولو دخلت -----------------علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ---------------------وان كان بعد زوج اخر -----------------------لان انعقادها--------------------- باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج------------------- وذلك غير محصور-	286	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3181	true	5059213727681343763	78	190	370	883	1398	300	تزوجه-----------ا بعد زوج اخر وتكرار الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف زفر فعنده يقع الطلاق وهو بناء علي التخيير في مطلق التعليق عندنا خلافا له وبه قال مالك والشافعي في الجديد واحمد م وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنقرر خلاف زفر بعد في قوله وان قال لها ان دخلت الدار لم يقع شء م ولو دخلت ش اي لفظة كلما م علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ش لوجود الشرط ابدا م وان كان بعد زوج اخر ش وهذا واصل بما قبله م لان انعقادها ش اي انعقاد اليمين م باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج ش اي بسبب التزوج م وذلك غير محصور	3181	-5209417282503185752	231	357.0	184	629	36.72496032714844	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	21	124	106	635	1504	300	الشرط في ملكه انحلت اليمين------------------ ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء----------------------------------------------------------- فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين--------------------------------------------- لما قلنا ----------------------------------------------وان وجد---------------------------- في غير الملك انحلت اليم-----------------------------------------ين لوجود الشرط ولم يقع شء-------------- لانعدام المحلية -------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تقيم المراة البينة لانه----------------------------------------------------------- متمسك بالاصل وهو عدم----- الشرط ------------------------------------------------------ولانه------------------ ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه ف---------------------------------------------------------------------ان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول------------- ان حضت فانت طالق وفلانة--------------- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع لانه------------------------------- شرط فلا تصدق كما في	287	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	19	299	88	1418	1424	300	الشرط ----مرة انتهت اليمين بخلاف كلمة كلما م ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء ش المحل هي المراة والملك فيها موجود والجزاء ووقوع الطلاق م فينزل الجزاء ولا يبقي اليمين ش لانها انتهت لعدم دلالة اللفظ علي التكرار م لما قلنا ش اشارة الي قوله فبوجود الفعل مرة يتم الشرط م وان وجد ش اي الشرط وهو دخول الدار م في غير الملك ش يعني بعد زوال الملك قبل التزوج ثانيا م انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء ش من الطلاق م لانعدام المحلية ش اي محل الطلاق لعدم الملك اختلف الزوج والزوجة في وجود الشرط في الطلاق م وان اختلفا في وجود الشرط -ش بان قال الزوج لم يوجد الشرط ولم يقع الطلاق وقالت الزوجة قد وجد الشرط ووقع الطلاق م فالقول قول الزوج ش لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل م الا ان تقيم المراة البينة ش علي وجود الشرط حينءذ يكون القول قولها م لانه ش اي لان الزوج م متمسك بالاصل وهو عدم وجود الشرط ش لدلالة الظاهر علي ملك كالمدعي عليه اذا انكر المال م ولانه ش اي ولان الزوج م ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه ش اي تدعي وقوع الطلاق فالقول قول الزوج الا اذا اقامت المراة البينة م وان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد في ظاهر مذهبه ثم اوضح الذي لا يعلم الا من جهتها بقوله م مثل ان يقول ش اي الزوج م ان حضت فانت طالق وفلانة ش يعني ضرتها م فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع ش اي الطلاق م لانه ش اي لان الحيض م شرط فلا تصدق ش اي --	3182	-5209417282503185752	486	681.0	387	1337	36.35003662109375	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	125	160	642	807	1504	300	وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ذلك الا من جهتها-------------------------------- فيقبل قولها------------ كما -قبل في حق العدة------------------- والغشيان------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنها------------------ شاهدة في حق ضرتها----------------------- بل هي متهمة--------------------------------- فلا يقبل قولها في حقها	287	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3183	true	-7071450211467882688	25	142	117	649	1466	300	وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها ش لان النساء امينات باظهار ما في ارحامهن مامورات بذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة البقرة الاية م اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها ش لانه لم يعلم الحيض الا منها م فيقبل قولها ش في حقها م كما يقبل في حق العدة ش اي في انقضاءها م والغشيان ش اي وكما قيل قولها في الغشيان واذا قالت انا حاءض حيث يجب الزوج عن غشيانها وهو كناية عن الوطء م لكنها ش اي لكن المراة م شاهدة في حق ضرتها ش بوقوع الطلاق عليها م بل هي متهم ش لانها ليست بامينة في حق ضرتها م فلا يقبل قولها في حقها	3183	-5209417282503185752	158	216.0	124	532	29.699247360229492	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	220	272	1102	1358	1504	300	ففي حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي------------- المحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا--------------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه----------------------------- بالامتداد عرف انه من الرحم ف-كان حيضا من الابتداء	287	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3185	true	6851403103060759797	7	126	31	590	1435	300	ففي حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهو ش اي الاصل م المحبة ش وبقولنا قال الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه وعنه ان كذبها لا يقع ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي او قالت احبك وكذبها الزوج طلقت عندهما وقال محمد ان كانت كاذبة فيما بينها وبين الله تعالي لا تطلق م واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا ش لان ما دون ثلاثة ايام لا يكون حيضا م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه ش اي لان الذي راته عن الدم م بالامتداد عرف انه من الرحم فيكون حيضا من الابتداء	3185	-5209417282503185752	254	453.0	202	559	45.43828201293945	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	17	136	82	693	1527	300	لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخ--------------------لاف ما اذا قال لها اذا صمت ل---------------------------------------------------------------------------انه لم يقدره بمعيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجد ا لصوم بر---------------------------------------------كنه وشرطه-------------------------------- ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه في القضاء تطليقة وفي التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تطليقتان-- وانقضت العدة بوضع الحمل -------لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------ ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به------------------- لما ذكرنا انه حال-------------- انقضاء العدة ف--اذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ	288	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	true	-8177321996256928322	0	286	0	1416	1477	300	لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار ش والصوم فعل ممتد م بخلاف ما اذا قال له----ا صمت ش يعني من غير زيادة عليه فانها اذا شرعت في الصوم يقع الطلاق بمجرد الشروع م لانه لم يقدره بمعيار ش اي لان الزوج لم يقدر الصوم باليوم والمراد من المعيار الوقت المثبت لقدر الفعل حيث يطول بطوله ويقصر بقصره ووقت الصوم للصوم معيار لا ظرف بخلاف الصلاة فان وقتها ظرف لا معيار كما ذكر في الاصول م وقد وجد الص-وم بركنه ش وهو الامساك عن المفطرات الثلاث نهارا وركنه وهو النية والطهارة من الحيض والنفاس م ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه ش التباعد عن السوء والتورع عن مظان الحرمة لان ترك وطء امراة بحل وطاها خير من ان يطا امراة محرمة عليه حتي لو كانت عنده بتطليقتين لا تتزوج الا بعد زوج اخر احتياطا كذا في المبسوط م تطليقتان ش اي لزمه تطليقتان م وانقضت العدة ش بالولد الاخير م لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ش والطلاق لا يقع مع انقضاء العدة لانه حال الزوال والمزيل لا يعمل حال الزوال م ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به ش اي بوضع الغلام م لما ذكرنا انه حال الانقضاء ش اي انقضاء العدة م فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان ياخذ	3187	-5209417282503185752	584	1000.5	469	1421	41.09782028198242	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	77	223	390	1123	1527	300	لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغ---------------------------------------------------------------------لام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي--------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه -------------------علي وجوه------------------- اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او------------------------------------------------------------------------------- ---------------وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد ا----لاول-- في الملك والثاني------------------------ في غير الملك فلا يقع-------------- ايضا لان الجزاء ---------------لا ينزل -في غير الملك فلا يقع	288	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3188	true	2557398386153203080	37	197	198	957	1450	300	لانها لو ولدت الغلام اولا ------------تنقضي عدتها بوضع الجاري----------------------------------------ة ولو وضعت الجارية اولا ---------------تنقضي عدتها بوضع الغلام لانها الحامل عدتها بوضع الحمل بالنص الملك شرط لوقوع الطلاق م واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي ش اي الطلقة الاولي التي تنجزها بعد التطليق م وقال زفر لا ----------يقع وهذه ش اي هذه المسالة م علي وجوه ش الاولي هي قوله م اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر ش اي وقوع الطلاق ظاهر لوجود الشرط في الملك وهذا لا خلاف فيه والثانية هي قوله م او وجدا ش اي الشرطان م في غير الملك فلا يقع ش اي الشرط الاول م في الملك والثاني ش اي وجد الشرط الثاني م في غير الملك فلا يقع ش اي الطلاق م ايضا لان الجزاء ش وهو الطلاق م لا ينزل علي غير الملك فلا يقع	3188	-5209417282503185752	431	549.5	342	1039	41.48219299316406	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	238	294	1202	1502	1527	300	الاول بالثاني اذ هما--------------- في حكم الطلاق كشء واحد------------------------------- ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الي----------------------------------------------------------مين------------ وعند تمام الشرط------------------------------------------ لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك-------------------------- وفيما بين ذلك الحال------------------------------------ حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه------------------- بمحله وهو الذمة	288	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	true	-3899450256126917731	24	222	131	1089	1471	300	الاول م------ اذ هما ش اي الشرطان م في حكم الطلاق كشء واحد ش من حيث انه لا يقع الا بهما م ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم ش اي صحة هذا الكلام الذي هو اليمين باهلية المتكلم وهو كونه عاقلا بالغا وهي قاءمة به فيكون صحة الكلام قاءمة به ومحله الذمة فاذا كان كذلك كان ينبغي ان لا يشترط الملك وقت التعليق فاجاب عن ذلك بقوله م الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال ش لان استصحاب الحال عبارة عن ابقاء ما كان علي ما كان لعدم الدليل المزيل فاذا كان الملك باقيا عند وجود الشرط بالنظر الي الاستصحاب ينزل الجزاء عنده غالبا لان الاصل في كل ثابت دوامه وان كان يحتمل الملك الزوال حينءذ فاذا كان كذلك م فيصح اليمين ش لان الجزاء الذي هو غالب الوجود يتحقق حينءذ فيحصل اليمين وهو القوة م وعند تمام الشرط ش اي شرط بقاء الملك ايضا عند تمام الشرط م لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك ش ولا ينزل في غير الملك م وفيما بين ذلك الحال ش اي بين حالة التعليق وتمام الشرط م حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه ش اي بقاء اليمين م بمحله وهو الذمة	3189	-5209417282503185752	291	423.5	235	964	30.186721801757812	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	0	26	0	136	1539	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول------------------- فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -وقال	289	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	true	-3899450256126917731	267	299	1312	1468	1471	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجها رجل اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول ش اي الزوج الاول م فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش قال	3189	-5209417282503185752	130	240.5	105	156	83.33333587646484	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	25	111	131	546	1539	300	وقال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطلقات وهو قول زفر رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله---------------------- ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عن-------------------------------------------دهما فتعود اليه بالثلاث-------------------------------------------------- وعند محمد وزفر رحمهما الله لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه بما بقي---------- وسنبين من بعد ان شاء الله تعال------------------------------------------------------ي وان قال لها---------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول----------------------- فدخلت الدار لم يقع شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله -----------يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق	289	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3190	true	1075042653741636282	26	208	126	974	1448	300	وقال محمد---------- هي طالق ما بقي من الطل-اق وهو قول زفر ش وهو قول جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعين وبه قال مالك والشافعي واحمد واصحابهمرحمهم الله م واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م فتعود اليه بالثلاث ش اي فتعود المراة الي الزوج الاول بثلاث تطليقات م وعند محمد وزفر------------ لا يهدم ما دون الثلاث فتعود الي-- ما بقي من الطلاق وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي ش اي في اخر فصل مما تحل به المطلقة م وان قال لها ش اي وان قال رجل لامراته م ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال له- انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول ش اي الي الزوج الاول م فدخلت الدار لم يقع شء ش عند علماءنا الثلاثة وبه قال الشافعي رحمه الله في الجديد علي لمنصوص ومالك واحمد وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك م وقال زفر والشافعي ش في قوله م يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق	3190	-5209417282503185752	362	561.5	284	874	41.418766021728516	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	161	227	818	1157	1539	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر ---------------------------وان اخرجه ثم ادخله--------------------------- وجب عليه المهر وكذا ---------------------------------------اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا------------------------------------ لوجود الجماع بالدوام عليه------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان ال-جماع ادخال الفرج في	289	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3192	true	2614833191388564269	144	254	778	1313	1533	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر ش اي العقر وهو مهر المثل م وان اخرجه ثم اولجه ش من الايلاج وهو الادخال م وجب عليه المهر وكذا ش اي وكذا لا يجب المهر باللبث والمكث م اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف ----------انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا ش وهو ما اذا لبث ساعة بعد الادخال م لوجود الجماع بالدوام عليه ش اي علي اللبث ومعناه انه جعل الدوام علي اللبث بعد الدخول بمنزلة الدخول الابتداءي م الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد --ش اي لاتحاد الايلاج الحال مع ------	3192	-5209417282503185752	302	476.5	241	553	54.611209869384766	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	222	297	1132	1521	1539	300	ان الجماع ادخال الفرج في الفرج------------------------------------ ولا دوام للادخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بال----------------------------نظر الي المجلس --------------والمقصود------------------- واذا لم يجب الحد وجب العقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الوطء -------------------------------لا يخلو عن احدهما --------------------------ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث---------------------- عند ابي يوسف رحمه الله------ ل-------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله لوجود المساس -----------------------------------------------ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع وا------------------------------------لله تعالي اعلم بالصواب فصل في	289	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3193	true	-7873873056966845728	2	207	10	1005	1455	300	ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ش ولم يوجد ذلك بعد الطلقات والعتق م ولا دوام للادخال ش حتي يكون لدوامه حكما لابتداء كمن حلف ان لا يدخل هذه الدار هو فيها لا يحنث باللبث ساعة وكذا لو حلف لا يدخل فرسه الاصطبل وهو فيها فامسكها فيه لا يحنث م بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد ش اي بين الاخراج والابلاج م بالنظر الي المجلس ش اي بالنظر م والمقصود ش هو قضاء الشهوة م واذا لم يجب الحد وجب العقر ش اي مهر المثل وفي ديوان الادب العقر مهر المراة اذا وطءت علي شبهة والمراد منه المثل وبه فسر العتابي العقر في شرح الجامع الصغير م اذ الوطء المحرم ش اي لان الوطء المحرم م لا يخلو عن احدهما ش اي عن احد العقر والحد م ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللباث ش اي باللبث والمكث م عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد ش فانه لا يصير مراجعا عنده لانه نظير الدخول والدوام علي المدخول ليس بدخول م------------- لوجود المساس ش وهو دليل ابي يوسف واي المقصود المساس بشهوة م ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع ش النزع الاخراج والايلاج الادخال قال الله تعالي يولج اللي------ل في	3193	-5209417282503185752	358	514.0	286	1014	35.305721282958984	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	78	127	400	648	1535	300	اذا ماتت -----قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصل به الا--ستثناء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتي-----------------------ن وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين ط--لقت واحدة	290	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3199	true	3855148914749871915	40	102	209	513	1535	300	اذا مات الزوج قبل قوله ان شاء الله حيث يقع الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يتصل المغير وهو الاستثناء باول كلامه فانما يعلم ارادة الاستثناء بقوله قبل ذلك اني اطلق امراتي واستثني قال انت طالق ثلاثا الا واحدة م ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال الا ثنتين ش اي وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين م طلقت واحدة	3199	-5209417282503185752	128	206.0	99	393	32.56997299194336	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	133	185	685	957	1535	300	الثنيا هو الصحيح ومعناه انه تكلم بالمستثني منه اذ لا فرق بين قول القاءل لفلان علي درهم وبين قوله عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض من الجملة لانه يبقي التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل لانه لا يبقي بعده شء ليصير متكلما به وصارفا -للفظ اليه وانما يصح الاستثناء --------------	290	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3201	true	6518709642949674863	13	67	63	335	1456	300	الثنيا م--------------- انه تكلم بالمستثني منه اذ لا فرق بين قول القاءل لفلان علي درهم وبين قوله عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض من الجملة لانه يبقي التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل لانه لا يبقي بعده شء ليصير متكلما به وصارفا اللفظ اليه ش الضمير في بعده يرجع الي استثناء	3201	-5209417282503185752	237	454.0	190	287	82.57839965820312	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	199	277	1021	1421	1535	300	المستثني منه-- ثنتان فيقعان وفي الثاني وا---------------------------------------------------------حدة فتقع واحدة ولو قال الا ثلاثا يقع الثلاث----------------------------------------------------- لانه استثناء الكل من الكل فلم يصح الاستث-----------------------------ناء----------------------- والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني واوله باب طلاق المريض 2 الهداية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم 2 باب طلاق المريض 2 واذ طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته----------------------------------------------- وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	290	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3202	true	-826049430658271238	6	151	20	743	1514	300	المستثني منه م ثنتان فيقعان وفي الثاني ش اي في الفصل الثاني اراد به استثناء الثنتين من الثلاث م واحدة فتقع واحدة ولو قال الا ثلاثا يقع الثلاث ش يعني اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع الثلاث م لانه استثناء الكل من الكل فلم يصح الاستثناء ش لعدم بقاء شء بعد الاستثناء ويصير الكلام عبارة عنه والله اعلم باب طلاق المريض طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة م باب طلاق المريض ش اي هذا باب في بيان احكام طلاق المريض ولما فرغ من بيان طلاق الصحيح شرع في بيان طلاق المريض لان المرض عارض والاصل عدمه والمرض معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع م واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ورثته ش اي ورثت المراة زوجها المطلق ميراثها الشرعي م وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	3202	-5209417282503185752	185	44.5	150	936	19.764957427978516	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	106	219	546	1113	1588	300	وان قال- له--ا في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا ----------------------------------------------------------------------الا علي قول زفر رحمه الله فان لها جميع ما اوصي--- وما اقربه لان الميراث لما بطل بسءالها زال المانع من صحة الاقرار والوصية--------------------------------------- وجه قولهما-------------------------- في المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------- انهما ---------------لما تصادقا علي ال-----------------طلاق وانقضاء العدة------------------------- صارت اجنبية عنه---------------- حتي جاز له ان يتزوج اختها فانعدمت التهمة ------------------الا تري	291	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3209	true	-6107023902572571466	151	297	731	1399	1414	300	بان قالت له طلقني وهو مريض ---فطلقها ثلاثا -------------------------م ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث في قولهم جميعا ش اي في قول ابي حنيفة وصاحبيه وفي الجامع جعل هذا قول ابي حنيفة وحده م الا علي قول زفر---------- فان لها جميع ما اوصي به وما اقر-- لان الميراث لما بطل بسءالها زال المانع من صحة الاقرار والوصية ش ولا ميراث لها لانها اسقطته بسءالها م وجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد م في المسالة الاولي ش اي فيما اذا قال لها في مرضه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته م انهما ش اي الزوجين م لما تصادقا علي الطلاق ش اي علي وقوعه م وانقضاء العدة ش اي وعلي انقضاء العدة م صارت اجنبية عنه ش اي عن الزوج م حتي جاز له ان يتزوج اختها وانعدمت التهمة ش لوجود التصادق م الا تري	3209	-5209417282503185752	342	517.5	270	874	39.130435943603516	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	216	299	1098	1586	1588	300	التهمة الا تري انه---------------- تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المسءلة الثانية لا------------------------------------------ن العدة باقية وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة-------------------------------------------- ولهذا يدار عل-----------------------------------------ي النكاح----------------------------------------------- والقرابة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة في المسءلة الاولي----------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله في المسءلتين ان التهمة قاءمة لا-----------------ن المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها----------------------------------------- فيزيد حقها--------------------- والزوجان قد يتواضعان عل-------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبر-ها الزوج بماله زيادة --------------------علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ---------------ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه -------------------ولا مواضعة عادة	291	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3210	true	8173417404017183236	0	224	0	1145	1502	300	التهمة م------ انه ش اي ان الشان م تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة اليها ش لان اقراره صار كاقراره لساءر الاجانب وكذا وصيته لعدم التهمة فهذه الاحكام م بخلاف المسالة الثانية ش وهي ما اذا طلقها ثلاثا في مرضه بامرها م لان العدة باقية وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ش اي الحكم يترتب علي دليل التهمة ويثبت به م ولهذا ش اي ولكون الحكم داءرا علي دليل التهمة م يدار علي النكاح ش حيث لا يجوز شهادة احد الزوجين للاخر للتهمة م والقرابة ش حيث لا يجوز شهادة القريب للقريب يعني قرابة الولاد لانه يجوز شهادة الاخ للاخ لانعدام التهمة هكذا اطلقوا والمراد اذا لم يكن الاخ في عيال اخيه م ولا عدة في المسالة الاولي ش لتصادقهما علي انقضاء العدة وليس فيها دليل التهمة م ولابي حنيفة---------- في المسالتين ان التهمة قاءمة ش بسبب التواضع م لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها ش اي علي المراة وهو يتعلق بقوله لينفتح م فيزيد حقها ش بالرفع لانه فاعل م والزوجان قد يتواضعان ش من التواضع وهو عبارة عن وضع الشخصين رايهما علي شء واحد وكذا المواضعة م علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرءها الزوج بماله زيادة ش اي لاجل الزيادة م علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ش اي الزيادة م ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ش اي قدر الميراث م ولا مواضعة عادة	3210	-5209417282503185752	451	700.5	371	1161	38.845821380615234	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	15	43	77	197	1470	300	في صف القتال----------- فطلق امراته ثلاثا لم ترثه--------------------------- وان كان------------------------- قد بارز رجلا او قد---------------------------------------------------------------------------------------------م ليقتل في قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رج----------------------------------م ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3211	true	487072756745411424	39	144	171	625	1389	300	في صف القتال في الحرب م فطلق امراته ثلاثا لم ترثه ش اي لم ترث المراة زوجها م وان كان ش اي الذي في صف القتال م قد بارز رجلا ش من المبارزة في الحرب وهي الخروج من الصف لطلب القتال م او قدم ش علي صيغة المجهول اي او قدم الرجل م ليقتل في قصاص ش كلمة في هاهنا للتعليل اي لاجل قصاص نحو قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف يوسف الاية32 وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة اي لاجل هرة م او رجم ش اي او قدم لاجل رجم بسبب الزنا م ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	3211	-5209417282503185752	115	156.5	88	454	25.33039665222168	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	53	77	250	374	1470	300	حكم الفرار بتعلق حقها بماله------------------ وانما يتعلق-------------- بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3212	true	5603364075818779097	0	33	0	156	1461	300	حكم الفرار بتعلق حقها بماله ش اي بمال الزوج م وانما يتعلق ش اي الفرار م بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه	3212	-5209417282503185752	124	225.5	100	156	79.4871826171875	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	76	103	366	506	1470	300	بحواءجه كما يعتاده الاصحاء----------- وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب----------------------------------------------------------------------- وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3212	true	5603364075818779097	190	233	932	1144	1461	300	بحواءجه و----------الاصحاء جمع صحيح م وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب ش فيكون ذلك سببا في حكم مرض الموت فالان يوضحه المصنف رحمه الله تعالي م وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار	3212	-5209417282503185752	129	217.5	104	222	58.10810852050781	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	82	192	402	940	1470	300	حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في وصف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج علي هذا الحرف----------------------------- وقوله اذا ---------------------------------مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل---------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل لامراته وه---------------------و صحيح-- اذا جاء راس الشهر او اذا---------------------- دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3213	true	-7268466065392926919	126	297	575	1382	1393	300	حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وعدم ثبوته فيما كان الغالب منه السلامة فمن الاول النازل في السبعة والراكب في السفينة وبقي علي لوح وكذا في المحيط وفي جوامع الفقه كان في سفينة فاضطربت الامواج وكان الغالب منه الغرق فهو كمرض الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الواقع في فم السبع والمسلول والمفلوج والمقعد ما دام يزاد ما به فهو من الثاني والا فهو من الاول وصاحب جرح وقرحة او وجع لم يصبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفراش بمنزلة الصحيح في الطلاق وغيره م وقوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م اذا مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل ش وقد مر الكلام فيه عن قريب قال لامراته اذا جاء راس الشهر فانت طالق م واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح ش اي والحال انه صحيح م اذا جاء راس الشهر او اذا ش اي او قال لها اذا م دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار	3213	-5209417282503185752	299	259.5	233	1034	28.916828155517578	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	198	244	975	1192	1470	300	مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار--------------------------------------------------- وهذا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوه اما------------------------ ان يعلق الطلاق بمجء ا--------------------------------------------------------لوقت او بفعل الاجنبي او ب-------------------------------------------------------------------------فعل نفسه او بفع----------------------------------------------------------------ل المراة و-------------------------------------------كل وجه عل--------------------------ي وجهين اما---------------- ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3214	true	7010715954517078530	149	294	726	1387	1408	300	م---------- وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار ش هذه الصورة المستثناة من الصور الاربعة المذكورة م وهذا ش اشارة الي المذكور من الصور المذكورة منها اي من قوله اذا دخلت الدار الخطاب الي المراة او الي نفسه م علي وجوه اربعة ش الاول هو قوله م اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت ش بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق والثاني هو قوله م او بفعل الاجنبي ش بان قال اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان هذه الدار والثالث هو قوله م او بفعل نفسه ش بان قال اذا دخلت هذه الدار بالاخبار عن نفسه والرابع هو قوله م او بفعل المراة ش بان قال مخاطبا لها ان دخلت هذه الدار م او كل وجه ش اي من الوجوه المذكورة م علي وجهين ش احدهما قوله م اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	3214	-5209417282503185752	185	276.5	143	671	27.570789337158203	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	238	300	1159	1470	1470	300	التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما-- في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذ- دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه---------------- بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها-	292	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	3	67	12	327	1420	300	التعليق--------- والشرط وجدا------- كلاهما م في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه ش اي من الزوج م بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها	3215	-5209417282503185752	292	539.0	235	331	88.21752166748047	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	1	77	6	374	1458	300	وان كان التعليق --بالصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض------------------------------------------ ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا ق------------------------------------------------------------------------------------صدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في الم-----------------------------رض والفعل مما له عنه بد---------------------------------------------------- او لا بد له منه	293	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	89	289	430	1373	1420	300	وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ش اي فكان المعلق بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ش يعني من حيث الحكم لا من حيث القصد يعني يسلم قول زفر يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولهذا لو كان عاقلا عند التعليق ومجنونا عند الشرط يقع الطلاق فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط لما ارتفع لعدم القصد منه وكذا لو حلف بعد التعليق بان لا يطلق ثم وجد الشرط لم يحنث فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط ينبغي ان يحنث م ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه ش لانه علق ولم يتعلق حقها بماله فلم يوجد من جهته منع بعد وجود الشرط ولا يقدر علي ابطال التعليق ولا علي منع الاجنبي عن ايجاد الشرط م واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا ش اي او كان التعليق والشرط م في المرض والفعل مما له منه بد ش اي الفعل شء للزوج من ذلك الشء بد ككلام زيد مثلا م او لا بد له منه	3215	-5209417282503185752	360	671.0	285	943	38.17603302001953	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	78	238	379	1164	1458	300	فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عنها وام-----------------ا الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض ------------------والفعل-- مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه -------------------لم ترث لانها راضية -------------------------------------------------------------------------------------بذلك وان كان الفعل م-ما بد لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا------------------------------------------------------- او في العقبي------------------------- ولا رضا- مع الاضطرار واما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض فان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال--------- ان-------ه لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله --------------------وهو قول زفر ---------------------------------------لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد-ما تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ترث لان الزوج الجاها الي المباشرة-------------------------------------------------------- فينتقل الفعل اليه كانها------------ الة له كما في الاكراه	293	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3216	true	7189662921289777029	4	292	17	1349	1383	300	فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عنها ش اي عن المراة م واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل ش اي او كان الفعل م مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه ش مثل دخول الدار م لم ترث لانها راضية بذلك ش اي باسقاط حقها حيث باشرت الشرط م وان كان الفعل ش مما ليس لها منه بد وفي اكثر النسخ فان كان الفعل م لا بد لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر ش قال الاترازي تقييد صلاة الظهر اتفاقي لا احترازي لان الحكم في ساءر المكتوبات كذلك وتخصيصها باعتبار انها اسبق في الظهر بحيث الاولية لانها اول صلاة فرضت قلت هذه الوجه ذكره السغناقي م وكام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا ش كالاكل فان لم تاكل تخاف علي نفسها الهلاك في الدنيا م او في العقبي ش اي العقوبة في الاخرة م ولا رضاء مع الاضطرار واما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض -ان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه ش اي ان الشان م لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله ش اي لا ميراث لها م وهو قول زفر ش اي قول محمد رحمه الله قول زفر ايضا م لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد ما تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ترث لان الزوج الجاها الي المباشرة ش اي الي جعل فعلها الذي لا بد لها منه علة لاسقاط حقها م فينتقل الفعل اليه ش اي كان المراة م الة له كما في الاكراه	3216	-5209417282503185752	765	1360.5	605	1333	57.389347076416016	154	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	238	292	1164	1416	1458	300	قال-- واذا طلقها ثلاثا وهو مريض---------------------------------------------------------- ثم صح ثم مات لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الفرار حين اوقع ف-------ي المرض وقد مات---------------------- وهي في العدة------------------------------------------------------------ ولكنا نقول المرض اذا تعقبه برء فهو بمنزلة الصحة لانه ينعدم به مرض الموت فتبين انه لا حق لها يتعلق بماله فلا يصير الزوج فارا	293	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3217	true	5545283071676837316	66	198	334	965	1423	300	قال م واذا طلقها ثلاثا وهو مريض ش اي واذا طلق الرجل امراته ثلاث تطليقات والحال انه مريض م ثم صح ثم مات لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث ش ولم يذكر في الجامع الصغير خلافا زفر وكذا لم يذكر في الاصل ولا ذكره الحاكم في مختصره وانما ذكره شمس الاءمة السرخسي في شرح المختصر وبقول زفر قال الثوري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق بن راهويه ودليل زفر هو قوله م لانه ش اي لان الزوج م قصد الفرار حين اوقع الطلاق في المرض وقد مات ش والحال انه قد مات م وهي في العدة ش ولا يعتبر البرء المتخلل فكانه لم يبرا بين الطلاق والموت م ولكنا نقول المرض اذا تعقبه برء فهو بمنزلة الصحة لانه ينعدم به مرض الموت فتبين انه لا حق لها يتعلق بماله فلا يصير الزوج فارا	3217	-5209417282503185752	247	436.5	193	631	39.14421463012695	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	12	71	50	380	1526	300	بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت ووجه الفرق-------------- انها بالردة ابطلت اهلية الارث اذا المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له------------- بدون الاهلية وبالمطاوعة -------------------------ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي----------------------- بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب---------------------------- وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها	294	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3218	true	-8723174987650117528	0	84	0	432	1505	300	بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت ووجه الفرق بين المسالتين انها بالردة ابطلت اهلية الارث اذ- المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له ش اي للارث م بدون الاهلية وبالمطاوعة ش اي بمطاوعة ابن زوجها م ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي ش اي الارث هو الباقي م بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب ش اي سبب الارث وهو النكاح م وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها	3218	-5209417282503185752	329	588.0	270	433	75.98152160644531	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	51	110	259	566	1526	300	في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية------------------------------------------------------- ببطلان السبب وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها فافترقا--------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراته وهو صحيح ولا --------------------------عن في المرض ورثت-------- وقال محمد رحمه الله لا ترث------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا----------------- ملحق بالتعليق ب--فعل----- لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة	294	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3218	true	-8723174987650117528	182	295	956	1485	1505	300	في حال قيام النكاح -------تقع الفرقة مضافا اليها فلا يجب ابقاء النكاح في حق الاستحقاق نظرا لها مع رضاها ببطلان السبب كذا في الكافي م------------------------------------------- فافترقا ش وارتداد المراة بعد للابانة حيث لم ترث في الاولي وورثت في الثانية م ومن قذف امراته وهو صحيح ش اي والحال انه في الصحة م ولاعن في المرض ورثت ش منه م وقال محمد رحمه الله لا ترث ش وبه قال زفر لعدم الفرار لان سبب الفرقة قذف الرجل ولم يكن قذفه في زمان تعلق حقها بماله م وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ش اي هذا الحكم م ملحق بالتعليق بالفعل الذي لا بد لها منه اذ هي ملجءة الي الخصومة	3218	-5209417282503185752	227	318.5	178	579	39.205528259277344	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	100	156	523	801	1526	300	بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الي من امراته وهو صحيح--------------------------------------------- ثم بانت بالايلاء وهو مريض------------------------------------------------- لم ترث وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقف	294	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3219	true	-5043009216722289463	41	165	206	786	1448	300	بفعل لا بد لها منه عند قول----------------------------------------------------------ه وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد الي اخره الي من امراته وهو صحيح وبانت بالايلاء وهو مريض م وان الي من امراته وهو صحيح ش اي وان الي رجل من امراته والحال انه صحيح م ثم بانت بالايلاء يعني تمت الاربعة الاشهر م وهو مريض ش اي والحال انه مريض م لم ترث ش لان البينونة مضافة الي ايلاء الزوج وقد وقع ذلك في حال الصحة ولم يوجد من الزوج في المرض شء اخر من مباشرة علة او شرط فلا يكون فارا وهو فرع التعليق بمجء الوقت م وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقت	3219	-5209417282503185752	199	314.0	158	638	31.19122314453125	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	255	278	1313	1426	1535	300	واذ- طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال	290	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3220	true	-8130045434706860290	57	80	237	350	1579	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها باب -	3220	-5209417282503185752	108	208.0	86	114	94.7368392944336	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	234	276	1185	1405	1526	300	ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك----------------------------- الا تري انه سمي امس-----------------------------------------------------------اكا-------------------------- وهو الابقاء--------------- وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها والرجعة ان يقول ر----------------------------------------------------------------اجعتك---------------- او راجعت امراتي------------------------------------ وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه-------------------------- بين الاءمة	294	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3221	true	48283331215991399	86	215	424	1060	1506	300	ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك ش ولا ملك بعد انقضاء العدة م الا تري انه سمي امساكا ش توضيح لما قبله بيانه ان شاء الله تعالي سمي الرجعة امساكا وذلك باجماع اهل التفسير م وهو الابقاء ش اي الامساك م وانما تتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها ش فاذا انتقضت العدة لم يبق محل الامساك والطلاق والرجعي في الحال سبب لزوال الملك عند انقضاء العدة والزوال محل حل المحلية عند استيفاء عدد الطلاق م والرجعة ان يقول ش اي كيفية الرجعة ان يقول للذي طلقها طلقة او تطليقتين م لامراته راجعتك ش بالخطاب لها م او راجعت امراتي ش اي او يقول راجعت امراتي بالغيبة م وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه ش اي في هذا يعني بالقول م بين الاءمة	3221	-5209417282503185752	215	317.5	173	636	33.805030822753906	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	3	32	15	174	1605	300	لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح------------------------ حتي يحرم وطءها------------ وعندنا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدامة النكاح علي ما بيناه----------------------------------- وسنقرره ان شاء ال-------------------------------------له------------------------------- والفعل-------------- قد يقع دلالة علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار	295	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3222	true	8203457898009902194	207	300	1053	1488	1488	300	لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح عنده ش اي عند الشافعي م حتي يحرم وطءها ش اي عنده م وعندنا هي ش اي الرجعة وفي بعض النسخ هو علي تاويل الرجوع وتذكير المءنث علي التاويل ساءغ كما في قوله ولا ارض اثقل اثقالها اي ولا مكان م استدامة النكاح علي ما بيناه ش اي قوله الا تري انه سمي امساكا م وسنقرره ان شاء الله تعالي ش اي في اخر هذا الباب عند قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء م والفعل ش نحو اللمس م قد يقع دلالة علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار-	3222	-5209417282503185752	157	236.5	129	436	36.00917434692383	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	26	78	140	427	1605	300	علي الاستدامة كما في اسقاط الخيا------------------------------------------------------------------------ر والدلالة فعل يختص بالنكاح وهذه الافاعيل تختص به خصوصا في حق الحرة بخلاف المس والنظر بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما وال------------------------------------------------------------نظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان---------------------------------------- رجعة لطلقها-------------------------------- فتطول العدة عليها	295	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3223	true	-4260272689901723624	115	195	587	998	1556	300	علي --استدامة ملك النكاح بخلاف الامة فان هذه الافاعيل تحل فيها بملك المتعة وملك اليمين ايضا م بخلاف النظر و-----------------------------------------------------------------------المس------- بغير شهوة فانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما ش مثل الختانة والشاهد في الزنا اذا احتاج الي تحمل الشهادة م والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان ش اي لو كانت هذه الافاعيل من غير شهوة م رجعة لطلقها ش لانه لا يريدها لتخلف الواقع م فتطول العدة عليها	3223	-5209417282503185752	187	298.0	151	491	38.085540771484375	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	165	242	892	1285	1605	300	كنت راجعتها في العدة فصدقته--------------------------------- فهي رجعة---------------------------------------------------------------------- وان كذبته فالقول قولها لانه ا-----------------خبر عما لا يملك انشاءه في الحال--------------------- فكان متهما ا-------------------لا ان بالتصديق-------------------------- ترتفع التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد راجعتك--------- فقالت مجيبة له قد انقضت ع------------------------------------------------------------------------------دتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة------------------ اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر	295	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3226	true	-6455412239452267286	6	287	20	1369	1435	300	كنت راجعت-ك في العدة فصدقته ش اي فصدقت المراة زوجها في ذلك م فهي رجعة ش اي مقالة الزوج بذلك وتصديق المراة اياه تكون رجعة لظهورها بتصادقها م وان كذبته فالقول قولها لانه ش اي لان الزوج م اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال ش لان العدة منقضية م فكان متهما ش في دعوي الرجعة م الا ان بالتصديق ش اي بتصديق المراة اياه م ترتفع التهمة ش وهذا كالوكيل اذا قال بعد العزل قد كنت بعت حيث لا يقبل قوله بل يكون القول قول الموكل الا اذا صدقه الموكل بخلاف ما اذا قال في العدة قد كنت راجعتك امس فانكرت المراة حيث يكون القول قوله لانه اخبر بما يملك انشاءه في الحال فاذا لم تثبت الرجعة في الامس يصير كانه راجعها في الحال م ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح ش لم يبين هذه المسالة في كتاب النكاح بل قال في مسالة دعوي السكوت علي البكر فلا يمين عليها عن ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة ثم قال وسياتيك في الدعوي ومثل هذا لا يقال مر لانه لم يكن ثمة للرجعة اثر قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي م واذا قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له ش اي للزوج م قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا اذا قالت متصلا بكلام الزوج حتي لو سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي وقال الزوج مجيبا لها موصولا راجعتك لا تصح الرجعة بالاتفاق ذكره في شرح الطحاوي وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد م وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة ش اي زمان العدة م اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر	3226	-5209417282503185752	384	573.0	307	1350	28.44444465637207	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	258	300	1365	1605	1605	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها صا--------------دفت حالة الانقضاء------------------------------------------------------------ -----------لانها------- امينة في الاخبار عن الانقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال قول الزوج ومسءلة الطلاق علي الخلاف ولو كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء------------------------------------------ والمراجعة لا تثبت-	295	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3227	true	-8351464063540780760	124	289	653	1477	1527	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها ش اي الرجعة م صادفت حالة الانقضاء ش اي صادفت زمان انقضاء العدة فلا تصح الرجعة زمان الانقضاء م لانها ش اي لان المراة م امينة في الاخبار عن الانقضاء ش اي امينة في الاخبار عما في ارحامهن قال الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة البقرة الاية م فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله ش اي اقرب احوال الانقضاء م حال قول الزوج ش لان الاخبار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين فيعتبر حال قول الزوج بخلاف ما اذا سكتت ساعة فان اقرب احوال الانقضاء حال السكوت م ومسالة الطلاق علي الخلاف ش هذا منع لاستشهادهما بما لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق يعني لا نسلم ان مسالة الطلاق علي الخلاف ثم اشار الي الجواب بطريق التسليم بقوله م-------------------------------------- ولو كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء ش اي بعد انقضاء العدة ان طلقها في العدة م والمراجعة لا تثبت	3227	-5209417282503185752	199	100.5	164	862	23.085845947265625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	1	117	3	619	1600	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها--------- وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له-------------- فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج--------------- فشابه الاقرار عليها بالنكاح -----------------------------------------------------------------------------------------وهو يقول----------------- حكم الرجعة يبتني علي العدة------------------ والقول في العدة قولها------------------- فكذا فيما يبتني عليها------------------------------------------------------------ ولو كان علي القلب--------------------------------------------------------------------- فعن---------------------------دهما القول قول المولي وكذا عنده ف--------------------------------------------ي الصحيح لا-------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ف--------------------------------------------لا يقبل قولها في ابطاله-------------------------- بخلاف الوجه الاول ------------------------------------------------------------------------------لان المولي بالتصديق في الرجعة------------------------------- مقر بقيام العدة عندها------------------ ولا يظهر ملكه------------------ مع العدة------------------- وان قالت------------- قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك	296	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3228	true	4737648403135892068	16	299	75	1400	1401	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها ش اي قول الامة م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد وابو ثور م وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له ش اي للمولي م فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج ش فلا مرد له م فشابه الاقرار عليها بالنكاح ش اي شابه اقرار المولي علي الامة بالنكاح بان قال زوجت امتي من فلان حيث يكون القول قوله م وهو يقول ش اي ابو حنيفة م حكم الرجعة يبتني علي العدة ش ابقاء وانقضاء م والقول في العدة قولها ش دون قول المولي م فكذا فيما يبتني عليها ش اي علي العدة ولم يذكر الجواب عن الاقرار بالتزويج لظهوره م ولو كان علي القلب ش اي لو كان الامر او الخلاف علي القلب بان صدقته الامة وكذبه المولي م فعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- القول قول المولي وكذا عنده ش اي وكذلك القول قول المولي عند ابي حنيفة م في الصحيح ش من الرواية عنه م لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ش لان منافع بضعها في الحال خالص حق المولي م فلا يقبل قولها في ابطاله ش اي في ابطال حق المولي م بخلاف الوجه الاول ش وهو الوجه الذي فيه صدق المولي الزوج وكذبته الامة حيث يكون القول فيه قولها م لان المولي بالتصديق في الرجعة ش اي بتصديقه الزوج في الرجعة م مقر بقيام العدة عندها ش اي عند الرجعة م ولا يظهر ملكه ش اي ملك المولي م مع العدة ش فلا يعتبر قوله م وان قالت ش اي الامة م قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك	3228	-5209417282503185752	610	930.0	494	1326	46.00301742553711	112	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	114	189	606	1000	1600	300	امينة في ذلك اذ هي العالمة به- واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع------------- لاقل من عشرة ايام لم تنقطع----- الرجعة-- حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبمجرد الانقطاع------------------------------------- خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة--------------------------------------------------------------------------- وفيما دون العشرة يح-----------------------------------------تمل عود الد----------------------م فلا بد ان يعتضد الانقطاع------------ بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات-------------------- بمضي وقت الصلاة	296	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3229	true	192095081962388918	21	282	98	1413	1498	300	امينة فيقبل قولها انقضت عدتي م واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل ش لان انقطاع الرجعة تعلق بانقضاء العدة وهو تعلق بالخروج عن الحيضة الثالثة وهو تعلق بشرط حصول الطهارة فان كان ايام حيضها عشرا تحصل الطهارة بمجرد الانقطاع لان الحيض لا يحتمل الزيادة علي العشرة فلما حصلت الزيادة انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي في باب العدة وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله واخرين من الصحابة رضي الله عنهم ثم اعتبار الغسل من الحيضة الثالثة م وان انقطع ش اي الحيض م لاقل من عشرة ايام لم تنقطع ش اي الرجعة م حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل ش بالرفع لانه صفة الوقت وفي الينابيع او يمضي عليها وقت اقرب الصلاة مع القدرة علي الاغتسال م لان الحيض لا مزيد له علي العشرة ش هذا تعليل لانقطاع الدم من الحيضة لعشرة ايام اي لان الحيض لا يزيد علي عشرة ايام لان ما زاد علي العشرة استحاضة الا اذا كان لها عادة تزيد علي ايام عادتها فيجوز ان تنقضي عدتها علي العشرة اذا لم ينقطع علي العشرة م فبمجرد الانقطاع ش اي بمجرد انقطاع الحيض لعشرة ايام م خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة ش لانها تنقضي بخروجها من الحيضة الثالثة وانقطعت الرجعة لعدم بقاء المحلية م وفيما دون العشرة ش اي انقطاع الحيض فيما دون العشرة ايام م يحتمل عود الدم ش لانه في مدة الحيض م فلا بد ان يعتضد الانقطاع ش اي يبرا م بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات ش وهو وجوب الصلاة م بمضي وقت الصلاة	3229	-5209417282503185752	368	588.5	298	1315	27.984790802001953	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	13	90	63	482	1547	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر---------------------------------------------------------- والقياس فيما دون العضو ان تبقي-------------- لان حكم الجنابة والحيض ل----ا يتجزا-------------------------------------------- ووجه الاستحسان وهو الفرق------------------------------ ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه------------------------------------------------- فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها الت-------زوج------ اخذا بالاحتياط فيهما-------------------------------- بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا----------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل	297	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	true	8241644510356762095	31	168	157	839	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر ش اي اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يكون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه ش وفي المحيط حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه م فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج ش بزوج اخر م اخذا بالاحتياط فيهما ش اي في انقطاع الرجعة والتزوج م بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا ش اي العضو الكامل وما دونه م وعن ابي يوسف ----------ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل	3232	-5209417282503185752	408	703.0	333	692	58.959537506103516	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	102	134	537	691	1547	300	في فرضيته اختلافا----------------------- بخلاف غيره من الا--------------------------عضاء ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فله الرجعة------------------------------ لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه	297	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3233	true	-4237955728809936159	36	114	195	555	1460	300	في فرضيتهما فالاحتياط في انقطاع الرجعة م بخلاف غيره من الاعضاء ش فانه لا خلاف لاحد في فرضيته طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها م ومن طلق امراته وهي حامل ش اي والحال انها حامل م او ولدت منه ش اي والحال انها ولدت منه في نكاحها قبل الطلاق م وقال لم اجامعها فله الرجعة ش ولا يعتبر قوله لم اجامعها م لان الحمل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه	3233	-5209417282503185752	138	223.0	108	360	38.33333206176758	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	138	165	717	857	1547	300	الولد للفراش---------------- وذلك--------------------- دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه	297	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3234	true	-9118933249535966068	8	44	33	210	1521	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر م وذلك ش اي جعل العمل منه م دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه	3234	-5209417282503185752	140	262.0	113	177	79.0960464477539	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	187	243	976	1261	1547	300	لو ولدت بعده------ تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة ----------------قال فان خلا بها و------------------اغلق بابا او ارخي س-----------------ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصر مكذبا شرعا-- بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل------------- لا علي القبض	297	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3235	true	507999284620161643	0	132	0	629	1458	300	لو ولدت بعد الطلاق تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة ش لفوات المحل م قال فان خلا بها ش اي بالمراة م اذا اغلق بابا او ارخي سترا ش ذكر وارخي سترا وذكر في كتاب الطلاق او ارخي بكلمة او وهو الصحيح لان احد الامرين من اغلاق الباب وارخاء الستر كاف في ثبوت الخلوة الصحيحة م وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ش فيصدق في حقه اذا قال لم اجامعها م ولم يصر مكذبا شرعا ش جواب عما يقال قد صار مكذبا شرعا ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول واجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا م بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل ش اي البضع م لا علي القبض	3235	-5209417282503185752	283	484.0	227	629	44.99205017089844	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	272	300	1400	1547	1547	300	لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة----------------------------- فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني------------------------------------------------------------------------- يزول الملك بنفس الطلاق------------ لعدم الوطء قبله-	297	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	17	71	79	341	1428	300	لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة ش ولا يكون ذلك الا بالدخول م فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني ش وهو كونه واطءا بعد الطلاق لان المذكور الاول هو كونه واطءا قبل الطلاق م يزول الملك بنفس الطلاق ش الي عدة م لعدم الوطء قبله	3236	-5209417282503185752	147	254.5	120	262	56.106868743896484	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	0	70	0	345	1607	300	فيحرم الوطء-------------------------- والمسلم لا يفعل الحرام فان ----------------------------------------------------------------------------قال لها --------------------------اذا ولدت فانت طالق فولدت----- ثم اتت بولد اخر------------------------------- فهي رجعة---------------------------- معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقع الطلاق عليه- بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث--------------------------- منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت ولدا فانت	298	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	76	300	359	1428	1428	300	فيحرم الوطء ش لانه انكره بعد الخلوة م والمسلم لا يفعل الحرام ش ولا يرضاه لغيره فيحمل علي الدخول قبل الطلاق حملا لامر المسلم علي الصلاح م وان قال لها ش اي ان قال رجل لامراته م اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم اتت بولد اخر ش لاقل من سنتين بيوم او اكثر م فهي رجعة ش اي الولادة الثانية رجعة م معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ش كلمة ان للوصل يعني لما كان بين الولدين ستة اشهر لا يتفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان يكون في اكثر من ثبوت الرجعة م لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه ش اي من الزوج حال كونه م-- في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا ش لان العلوق الحادث بعد الطلاق في العدة معقب للرجعة فان قيل ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا لو ولدت لاقل من سنتين بيوم لا تكون رجعة وفي الاكثر من سنتين تكون رجعة لاحتمال العلوق قبل الطلاق في الاول دون الثاني قلنا قد سقط هذا الاحتمال هنا لانهما اذا كانا من بطنين كان الثاني من علوق حادث ضرورة ولا يصار مع الولد الاول من بطن واحد والاتحاد لا يثبت بالشك قال كلما ولدت ولدا فانت-	3236	-5209417282503185752	333	521.5	266	1072	31.063432693481445	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	64	141	317	758	1607	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق------------------------------------------------------------------ والولد الثاني رجعة وكذ-ا الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة --------------------------و--------------------بالثاني-- صار مراجعا لما بينا انه--- يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلم-------------------------------------------ة كلما ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا--------------------------------------------------------------- وتقع الطلقة الثالثة بولادة الث------الث ووجبت العدة بالاقراء لا--------------نها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق	298	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3237	true	2919464172047879483	8	137	40	725	1588	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق ش المراد من البطون المختلفة ان يكون بين الولدين ستة اشهر فصاعدا م والولد الثاني رجعة وكذلك الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة ش لان العدة تعقب الطلاق م وبالثاني ش اي وبالولد الثاني م صار مراجعا لما بينا قبل ان يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلمة كلما ش وهي تقتضي تكرار الجزاء عند تكرار الشرط م ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول الي اخره م وتقع الطلقة الثالثة بولادة الولد الثالث ووجبت العدة بالاقراء ش اي بالحيض م لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق	3237	-5209417282503185752	426	773.0	350	685	62.189781188964844	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	158	196	860	1060	1607	300	عليها فيكون مشروعا---------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها---------------------------- حتي يءذنها---------------------------- او يسمعها خفق نعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه -------------------------اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا------------------------------------------------------ ثم يطلقها---------------------------------- فتطول عليها العدة	298	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3238	true	1634475904560945960	138	261	668	1252	1440	300	اليها وعدم- مشروعية الرجعة م ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها ش اي علي التي طلقها زوجها م حتي يءذنها ش اي يعلمها بالتخلخ ونحوه م او يسمعها خفق نعليه ش اي صوتهما حين يدخل من الباب وهو من خفق التراب خفقا اذا اضطرب وهو لفظ مشترك يقال خفق النجم يخفق خفوقا اذا ضاء وطلع ومن خفق النجم والقمر اذا انحطا وغربا وخفق القلب خفقانا وخفق الرجل خفقة اذا نعس ثم انتبه م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ش وهو الفرج لانه اذا وقع نظره علي فرجها يكون مراجعا م ثم يطلقها ش بان لم يكن من قصده ان يراجعها م فتطول عليها العدة	3238	-5209417282503185752	193	285.0	155	585	32.991451263427734	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	197	226	1065	1208	1607	300	له ان يسافر بها------------------------ حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الله له ذلك-------------------------- لقيام النكاح--------------------- ولهذا له -------------------------ان يغشاها عندنا--------------------- ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن------- الاية	298	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3239	true	-2059513716571925807	0	58	0	257	1477	300	له ان يسافر بها ش اي بالمطلقة الرجعية م حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر---------- له ذلك ش اي للزوج ان يسافر بها م لقيام النكاح ش ما لم تنقض العدة م ولهذا ش اي ولاجل قيام النكاح م له ان يغشاها عندنا ش اي له ان يجامعها م ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق الاية	3239	-5209417282503185752	130	183.0	104	267	48.68914031982422	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	257	298	1367	1598	1607	300	فلم يملك الزوج الاخراج------------- الا ان يشهد---------- علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله--------------------------------- حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب ----------------------------------------------------------------------علي ما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه---------------------------------------------------------------------- لان الزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق	298	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3240	true	-8663632433344661861	15	172	87	873	1512	300	فلا يملك اخراجها كالمبتوتة تحقيقا م الا ان يشهد ش الزوج م علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج ش فلم يكره السفر فان قيل السفر بها دلالة الرجعة فتثبت الرجعة اشهد او لم يشهد اجيب بان كلامنا في رجل ينادي صريحا بانه لا يراجعها ولا عبرة للدلالة مع وجود الصريح ثم كما لا يباح اخراجهن وخروجهن الي السفر لا يباح ايضا الي ما دون السفر لاطلاق النص المحرم م وقوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب ش يعني لا يريد به ان الاشهاد علي الرجعة واجب بل الاشهاد مستحب عندنا م علي ما قدمناه ش يعني في اواءل الباب عند قوله ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء م والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي ----------يحرمه ش وبه قال احمد في رواية وقال الثوري والاظهر انه ليس بشرط علي الاظهر م لان الزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق	3240	-5209417282503185752	210	308.5	172	796	26.38191032409668	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	11	65	55	342	1580	300	نظرا للزوج ليمكنه التدارك عند اعتراض الندم وهذا المعني يوجب استبداده به وذلك يءذن بكونه استدامة لا انشاء اذ الدليل ينافيه والقاطع اخر عمله الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم فصل فيما تحل به المط-------لقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث---------------------------------- فله------------- ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية	299	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3241	true	2549495151524900201	115	215	544	1037	1442	300	نظرا للزوج ليمكنه التدارك عند اعتراض الندم فصل فيما تحل به المطلقة م فصل فيما تحل به المطلقة ش اي هذا فصل في بيان--------------------------------------------------------------------- ما تحل به المراة المطلقة ولما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي شرع في بيان ما يتدارك به غيره من الطلقات ففي الحرة فيما دون الثلاث التدارك نكاح جديد وفي الثلاث باصابة الزوج الاخر بعد نكاحه وكذا التدارك في الامة في الشين باصابة الزوج الاخر م واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث ش بان كانت واحدة باءنة او ثنتين م فله ش اي للزوج م ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية	3241	-5209417282503185752	149	204.0	120	562	26.512454986572266	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	81	124	434	635	1580	300	في اطلاقه- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه قول--ه تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	299	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	105	146	561	754	1537	300	في الامة م وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها -----ش اي الطلقة الثالثة لا بنكاح ولا بملك يمين---- حتي تنكح زوجا غيره	3242	-5209417282503185752	156	250.0	120	204	76.47058868408203	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	154	178	801	928	1580	300	وشرط الدخول-- ثبت باشارة النص وهو ان يحمل ا لنكاح عل--------------------------------------ي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة----------------------------------------------------------------- اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	299	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3243	true	-1401536657050885021	92	139	433	664	1470	300	وشرط الدخول م ثبت باشارة النص وهو ان يحمل ا-لنكاح ش في قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة م علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة ش يعني لو حملنا النكاح علي العقد في الاية يلزم ذكر العقد مرتين م اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	3243	-5209417282503185752	124	206.5	101	232	53.44827651977539	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	31	91	172	472	1588	300	فان طلقها-------------- بعد ما وطءها حلت للاول------------------------------ لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط --------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما ------------------------------------------بينا ولا يحلها علي الاول ل--------------------------------------------انه استعجل ما اخره الشرع---------------------------------------------- فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	300	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3251	true	4712499075760777199	118	297	577	1432	1441	300	فان طلقها محلل المراة م بعد ما وطءها حلت للاول ش اي حلت المراة للزوج الاول م لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ش وبه قال الحكم وعطاء وزفر م وعن ابي يوسف ا----------نه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها للا----ول لفساده ش وهو قول ابراهيم النخعي والحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وقتادة وقال ابن المنذر روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محللة الا رجمتهم وقال ابن عمر لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انه قال ذلك السفاح وممن قال ولا يصح في ذلك الا نكاح رغبة لا رهبة عن مالك والليث وابن حنبل واسحاق وابو عبيد م وعن محمد ا----------نه يصح النكاح لما بينا ش اراد به قوله اذ النكاح لا يبطل بالشرط م ولا يحلها علي الاول ش اي لا يحل المحلل المراة علي الزوج الاول م لانه استعجل ما اخره الشرع ش وذلك لان النكاح عقد عمر وشرط الطلاق خلافه م فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	3251	-5209417282503185752	265	411.5	211	879	30.14789581298828	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	79	136	409	710	1588	300	لانه استعجل ما اخره الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهد-----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث	300	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	true	-4822612484301529590	6	188	32	981	1533	300	لانه استعجل ما اخره الشرع وذكر الترندويشي في الروضة انها لو قالت انا ازوجك نفسي لتجامعني ثم طلقني لاكون حلا لزوجي الاول قال ابو حنيفة رحمه الله النكاح جاءز والشرط جاءز فان امتنع من تطليقها اجبره الحاكم علي ذلك وتحلل للاول وفي المرغيناني فالشرط يكره للاول والثاني مع جوازهما عند ابي حنيفة وزفر وعند ابي يوسف النكاح باطل ولا تحل للاول وعند محمد تحل للثاني ولا تحل للاول وفي المفيد والمزيد قول محمد النكاح صحيح ولا تحل للاول ولا يظهر له وجه طلق الحرة تطليقة اوتطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول م------------------------------------ واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد---------- لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	239	120.0	192	995	24.020099639892578	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	162	190	858	1003	1588	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وت------زوج---ت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للزوج------------------- ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	300	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3254	true	6573362240372870360	231	290	1201	1494	1544	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك ش هذا من مساءل القدوري رحمه الله تعالي والمراد من قوله ودخل بي الزوج الثاني والمدة التي تحتمل ذلك تاتي عن قريب م جاز للزوج الاول ش جواب اذا م ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	3254	-5209417282503185752	144	244.0	116	293	49.146759033203125	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	15	66	81	354	1574	300	عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ----------------ولانه --------------------كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء الم-------------------دة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حلف علي اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر------------- فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به------------------------------------------ وان كان حلف علي الابد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين باقية لانها مطلقة-------------------------------------------- ولم يوجد الحنث	301	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3261	true	2243588181630693328	126	295	594	1422	1445	300	من عثمان وعلي والعبادل--------ة وزيد بن ثابت اقتداء وكذلك غيرهم من الصحابة والتابعين علي اصحابنا م ولانه ش اي ولان الايلاء م كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء المدة ش المذكورة في النص فان فاء في المدة حنث في يمينه وتلزمه الكفارة والا تقع طلقة باءنة بمضي المدة كما مر بيانه الرجل حلف وقال لزوجته والله لا اقربك اربعة اشهر م فان كان حلف علي اربعة اشهر ش اي فان كان الرجل حلف وقال والله لا اقربك اربعة اشهر وهذا الفصل حكم الايلاء علي تقدير عدم الوطء في المدة وهو ان يقال لا يخلو من احد الامرين احدهما ان يحلف علي اربعة اشهر فمضت المدة م فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به ش اي يحلف علي اربعة اشهر والاخر هو قوله م وان كان حلف علي الابد ش بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك فقط بدون ذكر الابد ومضت المدة ووقعت البينونة م فاليمين باقية لانها مطلقة ش اي لان اليمين مطلقة عن الوقت فكان مءبدا م ولم يوجد الحنث	3261	-5209417282503185752	225	345.0	182	836	26.913875579833984	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	75	112	399	607	1574	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البين--------------------------------------ونة -----------------------فان عاد فتزوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الايلاء فان وطءها------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة-- اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها-------------------------------------------- فيتحقق الظل-------------------------م ويعتبر ابتد---------------اء هذا الايلاء--------- من وقت التزوج	301	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3262	true	1168011423129563028	191	288	1006	1479	1535	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة ش اذ لا حق لها في الجماع بعد البينونة فلا يكون الرجل ظالما م فان عاد فتزوجها ش اي وان عاد هذا الرجل المولي وتزوج هذه المراة بعد البينونة بمضي اربعة اشهر وبعد انقضاء عدتها م عاد الايلاء فان وطءها ش في المدة م والا وقعت بمضي اربعة اشهر ش طلقة م اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها ش وهو الوطء وقد منع الزوج ذلك لبقاء يمينه م فيتحقق الظلم ش فيءول بالطلاق الباءن م ويعتبر ابتداء هذه المدة ش اي مدة الايلاء الثاني م من وقت التزوج	3262	-5209417282503185752	200	322.0	163	473	42.28329849243164	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	85	153	450	825	1574	300	--------------عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطلي--------قة اخري-------------------------------------------- لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ا-------------ن لم يقربها لما بينا-ه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------- فرع مسءلة التنجيز الخلافية--------------------------------------- وقد مر من قبل-------------------------------- واليمين باقية لاطلاقها	301	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3263	true	-1432621416183972466	37	145	199	733	1529	300	بعد الايلاء م عاد الايلاء --------------ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ش اي طلقة اخري م ان لم يقربها لما بيناه ش اشار به الي قوله لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق ا-------------------------------------------------------------------------------------------لظلم ا-لي الرجل من امراته لا يقربها ثم طلقها م فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك ش لانه بمنزلة التعليق بعد القربان وتعليق الطلاق ينحصر في طلاق ذلك الملك الذي حصل فيه التعليق م وهي ش اي هذه المسالة م فرع مسالة التخيير الخلافية ش فانه يبطل التعليق عندنا خلافا لزفر م وقد مر من قبل ش اي في باب الايمان في الطلاق م واليمين باقية لاطلاقها	3263	-5209417282503185752	247	364.5	199	640	38.59375	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	185	220	975	1158	1574	300	الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع-------------- فصار ك--جمعه بلفظ الجمع	301	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3265	true	2713746418952280471	176	234	877	1164	1481	300	الامتناع وهو ---------------------بلا مانع يمين م لا يثبت حكم الطلاق فيه ش لانه يمكنه القربان في بعض المدة بلا شء فلا يتحقق الايلاء قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين م ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع ش وهو الواو م فصار كالجمع- بلفظ الجمع	3265	-5209417282503185752	151	246.0	121	309	48.867313385009766	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	223	269	1171	1405	1574	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا----------------------------------- لان الثاني اي---------------------جاب مبتدا------------------------ وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شه-رين وبعد الثانية---------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	209	237	1040	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ش فلا يكون موليا والاصل في ذلك انه اذا لم يعد اسم الله تعالي في المعطوف ولا حرف النفي ولم يمكث بينهما ساعة دخل المعطوف في حكم المعطوف عليه كما في المسالة الاولي واما اذا فات احد الامور المذكورة فقد كان ايجابا مبتدا وعلي هذا لا يكون في المسالة الثانية موليا لفوات الامور الثلاثة لوجود المكث يوما اعادة اسم الله وحرف النفي فقد صار ممنوعا الي اخر ما ذكره المصنف واذا لم يكن موليا هنا يكون كلامه يمينين مستثنيين ويلزمه بالقربان كفارتان قال والله لا اقربك سنة الا يوما م ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	3266	-5209417282503185752	230	403.5	184	803	28.642589569091797	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	110	204	576	1072	1562	300	والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها--------------------------------------------------------------- وكل ذل--------------------------------------------------------------------------------ك مانع وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا -----وان الي من البا------------------------------------------------------------------ءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاول-------------------------------------------ي دون الثانية---------- ومحل الايلاء م---ن تكون من نساءنا بالنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بع-----------------------------د ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء	302	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3270	true	-6852081391203160154	36	264	175	1307	1472	300	والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاق-- او صلاة صاحبتها ش ذكر في شرح الطحاوي و المختلف ان ابا يوسف قال لا يكون موليا م وكل ذلك مانع ش اي كل الاجزية المذكورة مانع من الوطء علي ما ذكرنا الي من المطلقة الرجعية م--- وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ش باجماع الاءمة الاربعة وجمهور العلماء الا رواية عن احمد م وان الي من ش المطلقة م الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي ش اي في المطلقة الرجعية م دون الباءنة ش اي دون المطلقة الباءنة م ومحل الايلاء من ان تكون من نساءنا بالنص ش وهو قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة البقرة الاية وبعد الابانة تنتفي الزوجية لكنها اذا وطءها تلزمه الكفارة الا انه ليس بمول في حق الطلاق دون الكفارة بخلاف المعتدة الرجعية حيث يصح ايلاءها لقيام الزوجية لان وطاها مباح عندنا م فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ش اي لان محل الايلاء فات وقال الحاكم الشهيد في الكافي ولو الي من امته او ام ولده لم يكن موليا وان قربها كفر م ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك ش اي بعد وقوع الكلام باطلا م وان قربها كفر لتحقق الحنث اذ- اليمين منعقدة في حقه ش اي في حق	3270	-5209417282503185752	463	800.0	371	1138	40.6854133605957	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	216	259	1139	1347	1562	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء------------------------------------------------- او صغيرة لا تجامع او ك----------انت بينهما مسافة لا ي-----------------------------------------------------------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء	302	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	193	261	1014	1332	1509	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق الي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها--------------- فان قال ذلك سقط الايلاء	3271	-5209417282503185752	185	320.0	147	333	55.55555725097656	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	0	38	0	188	1547	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل-------------------- قبل حصول المقصود بالحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لامراته انت علي حرا---------------------------------------------------------------------------------م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ل-------------------انه نوي حقيقة كلامه------------------------------------------------------ وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين	303	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3273	true	-2495489723264975363	133	234	638	1117	1457	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل ش الذي هو بالجماع م قبل حصول المقصود بالحلف ش وهو الفء باللسان فصار كالمتيمم اذا وجد الماء في خلاله صلاته ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة قال لامراته انت علي حرام م واذا قال لامراته انت علي حرام ش هذا كلام مبهم محتمل وجوه ولا يمتاز البعض عن البعض الا بالارادة ولاجل ذلك قال م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ش يعني يكون كذبا م لانه نوي حقيقة كلامه ش لانها حلال له فلا يقع به طلاق الايلاء ولا غير ذلك م وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين	3273	-5209417282503185752	187	284.0	149	479	39.03966522216797	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	39	97	194	501	1547	300	--وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا-----------------------------------------ه في الكنايات-- وان قال اردت الظهار فهو ظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الرك-------------------------------------------------------------ن فيه------------------------------------------ ولهما انه------------------------------------------------------------- اطلق الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهار نوع حرمة ---------------------------------------------------------------------------المطلق يحتمل المقيد---------------------------- وان قال اردت التحريم او لم	303	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3275	true	1999194224915393450	68	300	350	1496	1496	300	م وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث ش لانه من الفاظ الكنايات يقع علي الادني مع احتمال الكل واذا نوي ثنتين كانت واحدة باءنة عندنا الا ان اللفظ لا يحتمل العدد خلافا لزفر الا اذا كانت المراة امة فحينءذ يقع الثنتان لان ذلك جنس طلاقها م وقد ذكرناه في الكنايات ش اشار به الي انه تقدم البحث في الكنايات م وان قال اردت الظهار فهو ظهار ش هكذا ذكره القدوري ولكنه ليس بظاهر الرواية عن اصحابنا ولهذا لم يذكر الطحاوي والحاكم الشهيد في مختصريهما حكم ما اذا نوي الظهار وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ناقلا عن النوادر انه ينوي ظهارا عند ابي حنيفة وابي يوسف اشار اليه المصنف بقوله م وهذا ش اي كونه ظهارا م عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لي----------س بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة ش ولم يوجد التشبيه لعدم حرف التشبيه وهو الكاف فلم تصح نيته م وهو الركن فيه ش اي التشبيه المذكور هو الركن في الظهار م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي القاءل بقوله انت علي حرام م اطلق الحرمة ش حيث لم يقيدها بشء والمراة تارة تكون محرمة بالطلاق وتارة بالظهار ومطلق الحرمة يحتمل المقيد م وفي الظهار نوع حرمة ش لانه اذا قال لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه حتي يكفر عن ظهاره م والمطلق يحتمل المقيد ش ومن نوي محتمل كلامه صدق م وان قال اردت التحريم او لم-	3275	-5209417282503185752	267	395.5	215	1169	22.84003448486328	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	93	134	482	684	1547	300	اردت التحريم او لم ارد به شي--ءا فهو يمين يصير به مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في تحريم الحلال انما هو ي--مين عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنذكره في الايمان ان شاء الله---------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق----------------------------- من غير نية بحكم العرف والله	303	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3276	true	6699110019902643557	0	188	0	917	1497	300	ارد به ش اي قال لم ارد به م شيءا فهو يمين يصير به موليا ش حتي اذا قربها كفر عن يمينه وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت بالايلاء اما اذا اراد التحريم فانما يكون يمينا لان تحريم المباح يمين لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اول التحريم واما اذا لم يرد شيءا فلان الحرمة الثابتة باليمين ادني الحرمات لان في الايلاء الوطء حلال قبل الكفارة وفي الظهار ليس كذلك واذا اريد به الطلاق وقع باءنا ويحرم الوطء والايلاء لا يحرم الوطء فلما كانت حرمة اليمين ادني الحرمات تعينت لتيقنها م لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا ش لان تحريم الحلال ليس من العبد بل من الله تعالي لانه قلب المشروع لكن العبد يمنع نفسه عن ذلك الشء فاذا باشره فعليه الكفارة م وسنذكره في الايمان ان شاء الله تعالي ش اي سنذكر هذا الفصل في كتاب الايمان ان شاء الله عز وجل م ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق ش في قوله لها انت علي حرام م من غير نية بحكم العرف ش لان	3276	-5209417282503185752	185	290.0	146	917	20.174482345581055	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	179	208	919	1076	1547	300	الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات --------------------------------------------باءن الا ان ذكر المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغني عن النية هنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها------------------- لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها	303	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3283	true	-2944555243050298173	140	228	695	1127	1494	300	الخلع م----------------- يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن ش سوي قوله انت واحدة واعتدي واستبرءي رحمك م الا ان ذكر المال ش جواب عما يقال لو كان الخلع من الكنايات لكانت النية شرطا فيه وليست بشرط فاجاب بقوله الا ان ذكر المال م اغني عن النية هنا ش اي في الخلع تقريره ان جانب الطلاق يتعلق بذكر المال وقبوله بمقابلة فداء نفسها فلم يحتج الي النية كما في حال مذاكرة الطلاق م ولانها ش اي ولان المراة م لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها	3283	-5209417282503185752	134	225.5	107	449	29.844097137451172	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	211	236	1095	1214	1547	300	كان النشوز من-- قبله-------------------- يكره له ان ياخذ منها----------------- عوضا----------------------- لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج------- الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا	303	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3284	true	-972678621744979420	4	48	15	203	1497	300	كان النشوز م من قبله ش اي من قبل الزوج م يكره له ان ياخذ منها ش اي من المراة م عوضا ش قليلا كان او كثيرا م لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا	3284	-5209417282503185752	118	192.5	93	188	62.76595687866211	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	54	96	306	525	1529	300	وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس --------------------------------------------وقد ملك الزوج احد البدلين-------------- فتملك هي-------------- الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------- وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة	304	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3288	true	-9048201415183514010	164	298	833	1483	1487	300	ولان الطلاق المذكور م----------- معاوضة المال بالنفس ش لانها تخلص نفسها بالمال الذي تدفعه اليه م وقد ملك الزوج احد البدلين ش وهو المال م فتملك هي ش اي المراة م الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة ش بينهما لان نفسها لا تسلم لها الا بالباءن لان حق الزوج في الرجعي ليس بمنقطع فلو جعل الخلع رجعيا لذهب مالها بلا عوض ولم يحصل غرضها وذلك لا يجوز وكذلك يلزمها المال لانها من اهل الالتزام وقد تصرفت في خالص حقها فلو لم يلزمها بعد قبولها لزم الغرور علي الزوج وذا لا يجوز ولانه لم يرض بفوات حقه بلا عوض يخالع المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة	3288	-5209417282503185752	198	311.0	159	661	29.954614639282227	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	96	122	525	668	1529	300	وان بطل العوض في الطلاق كان-------------- رجعيا------------------------------------------------------ فوقوع الطلاق في الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليق بالقبول-------------------------------------- وافتراقهما ف---------------ي الحكم لانه----------------- لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع	304	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3289	true	-8191024749040780745	150	230	761	1157	1507	300	وان بطل العوض في الطلاق كان ش اي الطلاق م رجعيا ش اي في الموطوءة دون الثلاث وبه قالت الاءمة الثلاثة م فوقوع الطلاق في الوجهين ش يعني بطلان العوض في الخلع وبطلان العوض في الطلاق واشار به الي وجه الافتراق بينهما فقال ووقوع الطلاق في الوجهين م للتعليق بالقبول ش اي لاجل تعليق الطلاق بقبول المراة م وافتراقهما ش اي الوجهين م في الحكم لانه ش اي لان الشان م لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع	3289	-5209417282503185752	142	219.0	116	396	35.858585357666016	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	114	189	628	997	1529	300	بطل-- العوض كان العامل في ال-------اول لفظ الخل---ع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة---------------- وانما لم يجب للزوج شء عليها لا------------------نها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له -----------------------------------------------ولانه لا و-------------------------------جه الي ايجاب المسمي للاسلام------------------------------------------------------ ولا الي ايجاب غيره------------------------------- لعدم الالتزا---------------------م بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر لانها سمت مالا فصار------------- مغرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا كاتب----- او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه	304	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3290	true	-4357876865123392643	25	212	112	950	1338	300	بطلان العوض -في الطلاق -م الصريح ش اي صريح الطلاق م وهو ش ا------------ي الصريح م-- يعقب الرجعة ش لبقاء المحل م وانما لم يجب للزوج شء عليها ش اي علي المراة م لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ش اي للزوج فاذا لم تصر غارة فلا يجب عليها شء م ولانه ش اي ولان الشان هذا دليل اخر م لا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ش اي لاجل الاسلام لان المسلم ممنوع من تسليمه وتسلمه م ولا الي ايجاب غيره ش اي لا وجه ايضا لالزام غيره م لعدم الالزام ش من جهة الغير بذلك م بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر لانها سمت مالا فصار ش اي الزوج م مغرورا ش لانها غرته حيث قالت هذا الخل بعينه فاذا هو خمر فلزم عليها رد المهر الذي اخذته عند ابي حنيفة وعندهما يجب كيل مثل ذلك من خل وسط كما في الصداق ولو علم الزوج بكونه خمرا فلا شء عليه وعند الشافعي يجب مهر المثل وعند احمد وابي ثور يجب قيمته م وبخلاف ما اذا كاتب عبده او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه	3290	-5209417282503185752	326	479.5	255	854	38.173301696777344	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	207	232	1090	1222	1529	300	لان البضع في حالة الدخول متقو-------------------------------------------------------------م والفقه انه شريف فلم يشرع تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه الا بعوض اظهارا لشرفه---------------------------------------------------------------------- فاما الاسقاط-------------------------------- فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال	304	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3291	true	-5612227131509416474	41	140	188	653	1484	300	لان البضع في حالة الدخول متقوم ش ولهذا اذا تزوج المريض امراة بمهر مثلها جاز من جميع المال م والفقه فيه ش اي في كون البضع غير متقوم في حالة الخروج دون الدخول والفقه في اللغة الفهم ولكن العرف خصه بعلم الشريعة وخصصه بعلم الفروع م انه ش اي ان البضع م شريف ش يعني له مقدار في نفسه م فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه ش اي لاجل الاظهار انه شريف فلم يشرع تملكه بلا بدل اظهارا لخطر المحل م فاما الاسقاط ش اي اسقاط ملك الزوج عن البضع م فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال	3291	-5209417282503185752	117	179.5	94	465	25.161291122436523	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	233	278	1226	1432	1529	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع ل---------------------------------------------------------------------ان ما يصلح عوضا للمتقوم اولي ان يصلح عوضا لغير المتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قالت له--------------------- خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لا-------------------------------------------------------------------نها لم تغره بتسمية المال	304	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3292	true	4705330119788936410	45	220	228	1044	1425	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع ش وهذا باجماع العلماء وانما لم يذكر عكسه حيث لم يقل وما لا يجوز ان يكون مهرا لا يجوز ان يكون بدلا في الخلع لان من الاشياء ما لا يصح للمهر ويصح لبدل الخلع كدرهم الي تسع دراهم م لان ما يصلح عوضا للمتقوم اولي ان يصلح عوضا لغير المتقوم ش هو البضع ايضا لانه غير متقوم حالة الخروج ولهذا اذا اختلعت علي ثوب موصوف جاز كما في المهر وان اختلعت علي ثوب فالتسمية فاسدة للجهالة كما في المهر وله المهر لانها غرته ولا يجوز هنا ما لا يجوز ثمة كما اذا اختلعت علي ما لا يحل كالخمر والميتة لكن هنا لا شء للزوج علي المراة اذا وقع الخلع بقبول الزوج بخلاف النكاح علي الخمر ونحوها حيث يجب مهر المثل م فان قالت له ش اي المراة لزوجها م خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها ش اي فلا شء للزوج علي المراة لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره م لانها لم تغره بتسمية المال	3292	-5209417282503185752	204	366.5	159	816	25.0	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	33	0	169	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا --------------------------------الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج-------------------------------------------- فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	305	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	237	289	1187	1432	1482	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	3293	-5209417282503185752	169	311.0	136	245	68.9795913696289	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	36	72	184	362	1547	300	ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ههنا للصلة-------------- دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه	305	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3295	true	9043399520541406634	27	67	122	313	1484	300	ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من -هنا للصلة ش اي للبيان م دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه	3295	-5209417282503185752	176	334.5	140	192	91.66666412353516	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	74	165	373	856	1547	300	علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف -------------------------------------------------------------لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق باءن لوجوب المال---------------- وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة	305	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3296	true	-3409957112399745338	148	294	760	1496	1519	300	علي عبد---- ابق له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط البراءة عن ضمانه جاز---------------------------------------------------- النكاح ولم يبرا عن ضمانه ويجب تسليم عينه اذا قدر والا تسلم قيمته قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة م واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف ش وبه قال الشافعي وعند مالك يقع بالف وعند احمد يقع بغير شء م لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض ش اي علي اجزاء المعوض فيقابل كل طلقة بثلث الالف فان قلت هذا يشكل بالبيع فلو قال بعت منك هذه العبيد الثلاثة كل واحد بثلث الالف فقبل البيع في واحد بعينه لم يجز ولم يجب ثلث الالف قلت الطلاق لا يبطل بالشرط الفاسد لقبوله التعليق والاخطار ولا كذلك البيع م والطلاق باءن لوجوب المال ش اي بالاجماع م وان قالت طلقتي ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة	3296	-5209417282503185752	299	490.5	243	905	33.038673400878906	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	170	220	885	1132	1547	300	هي واحدة باءنة بثلث الالف------------------------------------------ لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله----------------------------------- ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا	305	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3297	true	-2198341082397359300	51	202	253	1024	1501	300	هي واحدة باءنة بثلث الالف ش اي الطلقة واحدة باءنة وبه قال الشافعي م لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات ش يعني تستعمل في المعاوضات بمعني الباء والخلع معاوضة فيكون بمنزلة الباء كدخوله علي المال دون الطلاق والمال لا يقبل التعليق م حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء ش سواء بالرفع خبر ان والباء لمعان كثيرة منها تستعمل بمعني الاستعلاء فتكون بمعني علي كما في قوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران ال عمران الاية اي علي قنطار واذا مروا بهم المطففين اي عليهم يتغامزون المطففين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الممتحنة الاية ش اي شرط ان لا يشركن وهذا في بيعة النساء والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابل اجزاءه وعلي هذا لو قال لها---- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وكذا	3297	-5209417282503185752	236	377.5	187	775	30.45161247253418	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	221	300	1137	1547	1547	300	للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه----------------- يلازم الجزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع ع---------------------------------------------------------------لي اجزاء الشرط بخلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء لانه للعوض علي ما مر و-------------------------------------------اذا لم يجب المال ---------------------------------------------------------------كان مبتدا------------------------------------------- فوقع الط-----لاق-------------------------- ويملك الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها بخ------------------------------------------------------------------------لاف قولها طلقني ثلاثا بالف ---------------------------------لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها------------------ ارضي ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	6	260	19	1266	1461	300	للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه ش اي لان الشرط م يلازم الجزاء ش بيانه ان كلمة علي للاستعلاء ثم اذا استعملت للشرط تكون مجازا ويجوز المجاز للاتصال من حيث الملازمة لان وجود الشرط مستلزم لوجود الجزاء م واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع ش علي صيغة المجهول يقال توازعوه اذا اقتسموه وهو معتد كما تري م علي اجزاء الشرط ش لان المشروط لا يوجد الا عند وجود الشرط والشرط عبارة عن جميع الاجزاء فلا يقع جزء من المشروط بوجود جزء من الشرط لعدم وجود الشرط م بخلاف حرف الباء لانه للعوض علي ما مر ش اي عند قوله لان حرف الباء يصحب الاعواض م واذا لم يجب المال ش في المسالة المذكورة وهي قوله وان قالت طلقني ثلاثا الي اخره م كان مبتدا ش اي كان الرجل مبتدا غير مبني علي سءالها م فوقع ش اي الطلاق وقع رجعيا وهو معني قوله م ويملك الرجعة ش لان الطلاق الصريح يعقب الرجعة قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة م ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها ش لان رضاه بزوال ملكه بالالف لا يدل علي رضاه بزوال ملكه باقل من الالف م بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف ش فطلقها واحدة يقع واحدة باءنة م لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ش اي ببعض الالف م ارضي ش يعني لما رضيت بتملك نفسها بوقوع البينونة باقل من الالف كان رضاها بالالف بالطريق الاولي قال لها انت طالق علي الف فقبلت	3298	-5209417282503185752	392	635.5	315	1247	31.43544578552246	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	3	106	18	523	1539	300	وهو كقوله انت طالق بالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من القبول في الوجهين------------------------------------------------------- لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا------------------- ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا ش----------------------------------------ء عليهما----- عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا لم يقبلا--------------------- وقالا ------------------------------------------------علي كل واحد منهما الا------------------------لف اذا قبل---------------------- واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما----------------------- ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل -هذا المتاع	306	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3299	true	-8858255722459270953	16	284	97	1353	1438	300	وهو كقوله انت طالق بالف ش اي حكم هذا الحكم ذلك فيما ذكر وذكر التمرتاشي لو قال انت طالق بالف او علي الف او خالعتك علي الف باريتك او طلقتك بالف او علي الف يقع علي القبول في المجلس وهذا يمين من جهة فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ عليها اذا كانت غايته لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها المبادلة فلا يصح تعلقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس م ولا بد من القبول في الوجهين ش اي في قوله انت طالق علي الف وفي قوله انت طالق بالف م لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ش اي لوجود المال م ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما ش اي علي المراة والعبد اي لا يجب عليهما شء م عند ابي حنيفة وك----------ذا اذا لم يقبلا ش اي المراة والعبد م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد وبه قال الشافعي واحمد م علي كل واحد منهما ش اي من المراة والعبد م الالف اذا قبلا ش اي كل واحد منهما م واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق ش وكذا اي علي الخلاف اذا قالت طلقني ولك الف درهم ففعل الزوج وقع الطلاق ولم يكن له في الالف شء عند ابي حنيفة م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة --------ش اراد بهذا الكلام	3299	-5209417282503185752	475	771.0	375	1274	37.28414535522461	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	115	203	569	1035	1539	300	فلا ترتبط بما قبله- الا بدلالة------ اذ الاصل فيها ا-----------------لاستقلال------------------------ ولا دلالة لا-------------------------------ن الطلاق والعتاق ينفكان عن المال----------------------------------------------- بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دونه---------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت------------------ فالخيار باطل اذا كان للزوج----------------- وهو-------------- جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث--------------------- بطل-------------- وان لم ترد-------------- طلقت ولزمها الالف وهذا----------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------------قالا الخيار باطل في الوجهين------------------------------------------------- والطلاق واقع وعليه-ا الف --------------------------درهم لان الخيار-------------------- للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد	306	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3300	true	3279391269957774831	94	284	430	1322	1399	300	فلا ترتبط بما قبلها الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها ش اي في الجملة م الاستقلال ش اي الاستبداد بنفسها م ولا دلالة هنا ش علي الارتباط بما قبلها م لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال ش لان عادة الكرام فيهما الامتناع عن قبول عوض م بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دونه ش اي دون المال لكونهما معاوضة محضة فيصلح ان يكون حال المعاوضة دليلا م ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت ش اي قالت فقبلت م فالخيار باطل اذا كان للزوج ش فالطلاق واقع م وهو ش اي الخيار م جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث ش اي في ثلاثة ايام م بطل ش اي الطلاق م وان لم ترد ش اي الخيار م طلقت ولزمها الالف وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م عند ابي حنيفة---------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م والخيار باطل في الوجهين ش اي فيما اذا كان الخيار من جانبها او من جانبه م والطلاق واقع وعليهما الف درهم ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الخيار ش اي شرعية الخيار م للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد	3300	-5209417282503185752	445	694.5	360	902	49.33481216430664	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	204	263	1045	1352	1539	300	لا يحتملان الفسخ من الجانب----------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه في جانبه يمين ومن جانبها شرطها--------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع ------------------------حتي يصح رج-------------------------------------------------------------------------------وعها ويتوقف علي ما وراء المجلس فيص-ح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه ي--------------------------------مين حتي لا يصح رجوعه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق	306	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3301	true	1093514164240773185	7	137	32	648	1462	300	لا يحتملان الفسخ من الجانبين ش اي من جانب الزوج وجانب اليمين م لانه ش لان الخلع م في جانبه يمين ش لانه ذكر شرط وجزاء يعني اليمين لا يقبل الفسخ م--- ومن جانبها شرط ش اي اليمين فان يمين الزوج تتم بقبول المراة فاخذ قبولها حكم اليمين في عدم احتمال الفسخ م ولابي حنيفة---------- ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع ش لانه تمليك مال بعوض م حتي يصح رجوعها ش ولو قامت من المجلس بطل كما في البيع واذا كان كذلك صح اشتراط الخيار فيه م ولا -يتوقف علي ما وراء المجلس فيصبح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه ش اي اما الخلع في جانب الزوج م فيمين حتي لا يصح رجوعه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق	3301	-5209417282503185752	276	457.5	220	630	43.80952453613281	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	9	45	48	239	1569	300	لصحته بدونه اما البيع فلا يتم الا بالقبول والاقرار به-------------- اقرار بما لا يتم الا به------------------------------------------------- فانكاره القبول رجوع منه قال-------------------------------------------- والمباراة كالخلع------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاهما----------------------------- يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	307	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3302	true	-6357157739878264113	96	184	482	896	1488	300	م---------- اما البيع فلا يتم الا بالقبول والاقرار به ش اي بالبيع م اقرار بما لا يتم الا به ش الضمير المستتر في لا يتم يرجع الي البيع ايضا م فانكاره القبول رجوع منه ش فلا يصدق م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م والمباراة كالخلع ش المباراة من بارا شريكه اي ابراء كل واحد منهما صاحبه وهي بالهمزة قال في المغرب ترك الهمزة خطا م كلاهما ش اي كل من المباراة والخلع م يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	3302	-5209417282503185752	177	288.0	142	424	41.74528121948242	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	60	142	310	769	1569	300	وابو يوسف رحمه الله----------------- معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة لمحمد رحمه الله ان هذه----------------------- معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره ول--------------------------ابي يوسف رحمه الله ان المباراة مفاعلة من البراءة فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيها م----------------------ن الجانبين-- وانه مطلق--------------------------------------------------------------------- قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطا-------------------------------------------------ع ال--احكام ولابي حنيفة رحمه الله ا------ن الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل-- وهو م-------------------------------------طلق كالمباراة--------------------- فيعمل باطلاقهما ف------------------------------ي النكاح واحكامه وحقوقه	307	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3303	true	502164982120978842	9	219	42	1126	1546	300	وابو يوسف---------- معه ش اي مع محمد م-- في الخلع ومع ابي حنيفة---------- في المباراة لمحمد---------- ان هذه ش اي المباراة والخلع م معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غير ش اي الذي وقع عليه الشرط م ولابي يوسف ا----------ن المباراة مفاعلة من البراءة ش وباب المفاعلة يقتضي نسبة الفعل الي فاعلين الي احدهما صريحا والي الاخر ضمنا فثبت براءة كل واحد منهما بالاخر وهو معني قوله م فتقتضيها ش اي فتقتضي البراءة م من الجانبين م وانه ش اي ان لفظ البراءة والتذكير باعتبار المذكور م مطلق ش يعني غير مقيد بشء م قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض ش وهو وقوع البراءة عما وقعت البراءة لاجله وهو النشوز الحاصل بسبب وصلة النكاح وانقطاع المنازعة انما يكون باسقاط ما وجب بسبب تلك الوصلة كذا قاله بعض الشراح وقيل الغرض هو قطع المنازعة الناشءة بالنكاح فتقيد البراءة بالحقوق الواجبة بالنكاح م اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ش اي ساءر الاحكام لانها لم تكن بسبب وصلة النكاح- م ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل ش وهو انفصال العامل عنه م وهو ش اي الخلع م مطلق كالمباراة ش فيضاف الي الكامل م فيعمل باطلاقهما ش اي باطلاق المباراة والخلع م في النكاح واحكامه وحقوقه	3303	-5209417282503185752	399	602.0	326	1127	35.40372848510742	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	143	235	773	1247	1569	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ل----------------------------------------------------------انه لا نظر لها فيه-------------------- ا---------------ذ البضع-- في حالة الخروج غير متقو-------------------------------------م والبدل متقو-------------------------------------------------------م بخلاف النكاح-- لان الب----------------------------------------------------ض-----------------------------------------------------------------------------------------ع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث--------------------- -----------------------ونكاح المريض-- بمهر المثل من جميع المال------------------------------------------------------ واذا لم يجز ل-------------ا يسقط المهر ولا يستحق مالها-------------------------------------- ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول------------------- اصح ل--------------------------------------------------------------انه تعليق بشرط قبوله----------------------------------------------------- فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعها عل-----------------------------ي الف علي انه--------------- ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب	307	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3304	true	1909951886380488258	36	300	200	1433	1433	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ش وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك يجوز لان ولايته نظرية م لانه لا نظر لها فيه ش اي في هذا الخلع م اذ البضع ش اي لان البضع م في حالة الخروج غير متقوم ش ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث م والبدل متقوم ش ولا نظر في الزام ما هو متقوم بمقابلة ما ليس بمتقوم م بخلاف النكاح ش فان الرجل اذا زوج ابنه الصغير امراة بمهر المثل صح م لان البضع متقوم عند الدخول ش اي حالة الدخول م ولهذا ش اي ولاجل كون البضع في حالة الخروج غير متقوم ومتقوم عند الدخول ----م يعتبر خلع المريضة من الثلث ش اي من ثلث التركة م ونكاح المريض ش اي يعتبر نكاح المريض م بمهر المثل من جميع المال ش فكانه بمقابلة المتقوم بالمتقوم وهذا من وجوه النظر م واذا لم يجز ش اي الخلع م لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ش اي لا يستحق الزوج مالها بدل الخلع م ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول ش اي وقوع الطلاق م اصح ش قال الصدر الشهيد والامام العتابي في شرحيهما للجامع الصغير م لانه تعليق بشرط قبوله ش اي لان الخلع تعليق الطلاق بشرط قبول الاب وقد وجد م فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط ش مثل ان يقول ان دخلت الدار وغيره وذلك اذا وجد الشرط فكذلك اذا وجد القبول اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي م فان خالعها ش اي فان خالع الاب الصغيرة م علي الف علي انه ش اي ان الاب م ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب-	3304	-5209417282503185752	453	703.0	364	1238	36.591278076171875	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	277	300	1457	1569	1569	300	وكذا ان خالعها علي مهرها----------------------------------------------- ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان قبل الاب عنها فعلي-	307	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3305	true	-1028850334164906651	200	233	924	1084	1404	300	وكذا ان خالعها علي مهرها ش وكذا الحكم ان خالع الصغيرة زوجها علي مهرها م ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان قبل الاب عنها فعلي	3305	-5209417282503185752	112	210.5	90	160	70.0	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	14	50	76	268	1532	300	خمسماءة استحسانا وفي القياس يلزمه -الالف ----------------واصله ف-------------------------------ي الكبيرة -------------------------اذا اختلعت قبل الدخول علي الف ومهرها الف ففي القياس عليها خمسماءة زاءدة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحسان لا شء عليها لانه يراد به عادة حاصل ما يلزم لها 2	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3306	true	-3373018388699318833	34	139	186	721	1545	300	خمسماءة -------م وفي القياس يلزمه بالالف ش بحكم الضمان م واصله ش اي واصل ما ذكر هذه المسالة م في الكبيرة ش اي في المراة الكبيرة م اذا اختلعت قبل الدخول علي الف ومهرها الف ففي القياس عليها خمسماءة زاءدة ش اي علي المهر زاءدة لان الصفة تتبع المضاف اليه كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية لان الصداق اذا لم يكن مقبوضا استحق الزوج عليها الفا باعتبار القبول في الخلع ولها علي الزوج خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيصير خمسماءة قصاصا بخمسماءة فبقي للزوج عليها خمسماءة زاءدة م وفي الاستحسان لا شء عليها لانه يراد به عادة حاصل ما يلزم لها ش	3306	-5209417282503185752	180	310.0	144	542	33.210330963134766	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	53	88	281	453	1532	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الي ان قال فتحرير رقبة من	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3308	true	2254554995295863770	264	300	1373	1553	1553	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الي ان قال فتحرير رقبة من-	3308	-5209417282503185752	171	331.0	137	181	94.47513580322266	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	91	116	467	606	1532	300	والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الش-رع اصله------------------ ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------ جناية لكونه منكرا من القول وزورا	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3309	true	-3379370713853533743	163	220	792	1070	1507	300	والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشارع اصله ش اي اصل الظهار م ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح ش ولا خلاف فيه لاحد من العلماء م هذا ش اشار الي حكم نقل حكم الظهار من الطلاق الي التحريم الموقت بالكفارة م لانه ش اي لان الظهار م جناية لكونه منكرا من القول وزورا	3309	-5209417282503185752	135	225.5	110	278	48.56114959716797	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	122	164	655	878	1532	300	ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيلا يقع فيه---------------- كما في الاح---------------------را------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج -------------------ولا كذلك الظهار والاحرا------------------------------------------------------------م فان وطءها قبل ان يكفر------------- استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3311	true	7063093283719927649	9	135	52	680	1491	300	ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه ش وهي اللمس والقبلة لانهما داعيان الي الوطء وبه قال الزهري والاوزاعي والنخعي ومالك والشافعي في احد قوليه واحمد في رواية وقال الشافعي في قول لا تحرم الدواعي وبه قال احمد في رواية م كيلا يقع فيه ش اي في الوطء م كما في الاحرام ش اي في حالة الاحرام بالحج يحرم الوطء ودواعيه ايضا وكذا في الاعتاق والاستبراء لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه م بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ش وهو منتف بالنص م ولا كذلك الظهار والاحرام ش فانما يقعان قليلا ولا يقضي حرمة الدواعي فيها الي الخروج م فان وطءها قبل ان يكفر ش عن يمينه م استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي	3311	-5209417282503185752	223	351.5	181	628	35.50955581665039	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	164	242	878	1261	1532	300	ولا يع-ود --------حتي يكفر لقوله عليه الصلاة السلا------------------------------م للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو ------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------- شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ -------------------------------لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ------------------------------------------------------------ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-----------------------------------------------ا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفر-----------------------------------------------جها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3312	true	262395382676082122	21	243	96	1147	1440	300	ولا يعاود الوطء م حتي يكفر لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ش وقد ذكرنا هذا الحديث انفا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن سلمة بن صخر م ولو كان شيءا اخر واجبا عليه ش هذا وجه الاستدلال بالحديث المذكور اي ولو كان يجب علي المظاهر المذكور شء اخر واجب------ عليه غير الكفارة الاولي م لبينه عليه السلام ش اي لبينه النبي صلي الله عليه وسلم م قال ش اي قال المصنف رحمه الله تعالي م وهذا اللفظ ش يعني قوله انت علي كظهر امي م لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه حتي لو نوي به الطلاق ش او الايلاء ولم ينو شيءا يكون ظهارا م ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به ش لانه تغيير موضوع الشرع وليس في العبد ذلك ولان التعيين بعض محتملات اللفظ واللفظ صريح فلا يحتمل غيره فلا تصح نية الطلاق وكذا اذا نوي تحريم اليمين لانه صريح في الظهار وكذا اذا قال اردت به الخبر عن الماضي كاذبا لا يصدق قضاء قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها م ولو قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه	3312	-5209417282503185752	359	591.5	283	1057	33.96405029296875	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	243	268	1266	1389	1532	300	اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او ام-ه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كالام	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3313	true	-3896000085886905978	67	92	312	435	1463	300	اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او اخته من الرضاع- لانهن في التحريم المءبد كالام	3313	-5209417282503185752	121	231.0	96	124	97.58064270019531	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	268	293	1389	1498	1532	300	وكذلك------------------ اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن	308	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3313	true	-3896000085886905978	258	288	1270	1397	1463	300	وكذلك ش اي يكون ظهارا م اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن	3313	-5209417282503185752	109	206.0	84	127	85.82677459716797	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	0	100	0	514	1498	300	بيناه في الطلاق----------------------------------------------- ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه----------------------------------------------------- فان قال اردت الكرامة ------------------------------------------------------فهو كما قال لان-------------------------------------- التكريم بالتشبيه فاش في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجمي--------------------------------------------------------------------------عها------------------------------------- وفيه تشبيه-------------------------------- بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي-------------------------------------------------------------------- النية-- وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي--- الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة----------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	309	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3314	true	-6218343762544452700	53	271	239	1299	1447	300	بيناه في الطلاق ش فليعاود اليه هناك قال انت علي مثل امي كامي م ولو قال انت علي مثل امي ك---امي يرجع الي نيته لينكشف حكمه ش وبه قال الشافعي وذلك لانه يحتمل وجوها من التشبيه م فان قال اردت الكرامة ش يعني انت عندي في استحقاق الكرامة والمنزلة مثل امي م فهو كما قال ش يعني يحمل علي ما قال فلا يلزمه شء م لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام ش فاش من الفشو وهو الانتشار قال الجوهري الخبر يفشو فشوا اي ذاع وافشاه غيره وفاش اصله فاشي فاعل اعلال القاضي م وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها ش اي بجميع امه فاذا شبهها بظهرها وهو عضو منها كان ظهارا وقد شبهها بجميعها وجميعها مشتمل علي الظهر اولي واحري م وفيه ش اي وفي قوله انت علي مثل امي م تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية ش لانه لما كان كالصريح صار كالكناية فلا يزول الابهام منه الا بالنية م وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق وان لم يكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لاحتمال الحمل علي الكرامة ش وبه قال اصحاب الشافعي في وجهه لانه مجمل ولم يبين م وقال محمد---------- يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	3314	-5209417282503185752	476	772.5	382	1085	43.870967864990234	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	118	220	603	1097	1498	300	وعند محمد رحمه الله ظهار لان كاف التشبيه تختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله اي------لاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار والوجهان ---بيناهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا------------------ غير ان عند محمد رحمه الله اذا -----------نوي الطلاق---------- لا يكون ظهارا	309	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	109	283	569	1418	1489	300	وعند محمد ظه----------ار لان كاف التشبيه يختص به ش اي بالظهار وهذا الخلاف المذكور بين ابي يوسف ومحمد علي قول بعض المشايخ وقرره الصدر الشهيد وقال بل هو ظهار بالاجماع م ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ش اي التحريم وانما قال يحتمل الوجهين دل علي انه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه للكرامة م وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظه----------ار والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول ابي يوسف ومحمد واشار بهما الي قوله لكون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول ان نوي طلاقا كان طلاقا وهو قول ابي يوسف ومحمد غير ان عند ابي يوسف يكون طلاقا وظهارا ان نوي الطلاق وعند محمد لا يكون ظهارا	3315	-5209417282503185752	385	596.5	302	869	44.30379867553711	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	217	267	1083	1326	1498	300	----لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان جميعا وقد عرف في موضعه----------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه------------------------------------- صريح في الظهار فلا يحتمل غيره------------------------------------------------------------------------------- ثم هو محك------------------------------------------------------------------م فيرد التحريم اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله تعالي من نساءهم	309	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3316	true	2762259061257767756	155	281	780	1354	1457	300	جاز ان يكون ظهار المبانة علي قوله وكان هذا رواية منه م وقد عرف في موضعه ش اي في شرح الكافي قاله الاترازي قال الكاكي اي في مبسوطه م ولابي حنيفة---------- انه ش اي ان قوله انت علي حرام كظهر امي م صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ش ولهذا لا يحتاج في الدلالة عليه الي النية فلا يحتمل غيره من الطلاق والايلاء م ثم هو محكم ش لعدم احتمال الغير وقوله انت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره م فيرد التحريم اليه ش اي الي الظهار كما هو الاصل في رد المحتمل الي المحكم ظاهرمن امته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا ش وكذا لا يكون من ام -	3316	-5209417282503185752	176	237.0	137	585	30.08547019958496	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	5	73	28	394	1599	300	منكرا من القول والظهار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بخل------------اف اعتاق المشتري من الغاصب لانه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق الملك------------------------------------ ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف ال--------------------------طلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة----------------------------------------------- والكفارة لانهاء الحرمة فتت------------------------------------------------عدد بتع--------------------------ددها------- بخلاف الايلاء منهن لا-------------------------ن الكفارة فيه------------------ لصيانة حرمة الاس-----------------------م ولم يتعدد ذكر الاسم	310	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3318	true	4428569205758026692	67	295	312	1441	1461	300	منكر م-ن القول وبينهما تناف فلا يتوقف المحظور بتوقف المشروع م بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب ش هذا كانه جواب عن قياس هذا الساءل ما ساله علي توقف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المالك لانه اذا اجازه ينفذ وتقرير الجواب ان اعتاق المشتري من الغاصب انما يتوقف علي اجازة المالك م لانه ش اي لان الاعتاق م من حقوق الملك ش فيلزم من توقف الكل توقف الاعتاق م ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا ش هذا ما لا خلاف فيه كما لو قال انتن طوالق وعليه لكل واحدة كفارة يعني عليه اربع كفارات اذا قصد وطاهن وبه قال الشافعي في الجديد وهو قول الحسن والنخعي والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري والحكم والثوري وقال مالك واحمد وابو ثور واسحاق عليه كفارة واحدة روي ذلك عن عمرو وعلي وعروة وطاووس وعطاء وربيعة م لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق اليهن ش وقال انتن طوالق م وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة منهن ش كما اذا ظاهر من كل واحدة منهن علي حدة م والكفارة لانهاء الحرمة ش اي وجوب الكفارة لاجل ان تنتهي الحرمة المءقتة م فتعدد بتعددها ش اي تعدد الكفارة بتعدد الحرمة م بخلاف الايلاء منهن ش حيث لا تتعدد الكفارة م لان الكفارة فيه ش اي في الايلاء م لصيانة حرمة الاسم ش اي اسم الله عز وجل م ولم يتعدد ذكر الاسم	3318	-5209417282503185752	309	480.0	250	1130	27.34513282775879	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	91	158	488	857	1599	300	ستين مسكينا للنص الوارد فيه---------- فانه---------------- يفيد الكفارة ع--------------------لي هذا الترتيب قال------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك قبل المسيس------------------------------------------------------- ---------------وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه-------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه ------------------منهية للحرمة--------------------------------- فلا بد من تقديمها ---------------------علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء----------------------------------------------- اذ هي-------------- عبارة عن الذات-------- المرقوق المملوك من كل وجه	310	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3320	true	-3358110080345946918	12	208	66	1024	1499	300	ستين مسكينا المجادلة المجادلة الاية م فانه ش اي فان النص م يفيد الكفارة ش اي كفارة الظهار م علي هذا الترتيب ش دون التخيير لان الله تعالي ذكرها بحرف الفاء وهي للترتيب م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م وكل ذلك قبل المسيس ش اي كل ما ذكر من الاعتاق والصيام والاطعام قبل الوطء م وهذا ش اي الترتيب م في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه ش لان الله تعالي قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة م المجادلة الاية ش م وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه ش اي في الاطعام م منهية للحرمة ش الثابتة بالظهار والقرب جميعا م فلا بد من تقديمها ش اي تقديم الكفارة م علي الوطء ليكون الوطء حلالا ش لانه لو حل الوطء قبل الكفارة بالاطعام لم يكن المنهي منهيا وهو فاسد وفي شرح مختصر الكرخي وقال مالك يجوز الاطعام قبل المسيس وبه قال داود م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م وتجزء في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ي-طلق علي هءلاء ش لانه ليس فيه تقييد بصفة دون صفة فيجوز الكل م اذ هي ش اي الرقبة م عبارة عن الذات المملوك المرقوق-------- من كل وجه	3320	-5209417282503185752	337	483.0	273	967	34.85005187988281	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	160	207	871	1132	1599	300	الله يخالفنا في الكافرة و-يقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه -الي عدو الله كالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق---------------------------------------------------------------------------------------------- وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مقارفته -----------------------------------المعصية يحال به الي سوء اختياره ولا تجزء العمياء ولا--- المقطوعة اليدين او الرجلين لان --------	310	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3321	true	269438968014092864	82	213	413	1049	1482	300	عليه م وهو ش اي الشافعي م يقول الكفارة حق الله------ فلا يجوز صرفها الي عدو الله كالزكاة ش اي كما لا يجوز صرف الزكاة الي الكافر لانه عدو الله وفي بعض النسخ م فلا يجوز صرفه ش اي صرف حق الله تعالي م ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق ش لان المطلق عبارة عن المنصوص للذات دون الصفات وقد تحقق لانه ليس فيه باس علي الايمان والكفر م وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ش هذا جواب عن قول الشافعي الكفارة حق الله تعالي تقديره ان قصد المكفر بالاسلام هو ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي م ثم مقارفته ش بالقاف بعد الميم اي ثم ارتكابه م المعصية يحال به الي سوء اختياره ش الضمير في به يرجع الي المقارفة علي تاويل الاقتراف والكسب لان	3321	-5209417282503185752	202	273.0	162	642	31.464174270629883	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	203	253	1110	1369	1599	300	اليدين ---او الرجلين لان الفاءت جنس المنفعة وهي البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة------------------- فهو غير مانع حتي يجوز العوراء وم--قطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت م------------------------قطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز	310	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3323	true	-528371859858228326	199	300	1050	1545	1545	300	اليدين م وهو المانع ش اي --فاءت جنس المنفعة -هو المانع م-------------------------- اما اذا اختلت المنفعة ش اي جنس المنفعة م فهو غير مانع حتي يجوز العوراء او مقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت ش اي المنفعة وجنسها باق ولا خلاف للاءمة الاربعة واصحابهم انه لا يجزء عن الكفارة في عيب يفوت به جنس المنفعة وعن ابراهيم النخعي والشعبي ان عتق الاعمي جاءز وعن ابن جريج يجزء الاشل وعند داود واصحابه لا يمنع شء من العيوب م بخلاف ما اذا كانتا ش اي اليدان والرجلان م مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز-	3323	-5209417282503185752	209	337.0	168	525	39.80952453613281	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	253	300	1369	1599	1599	300	لفوات جنس منفعة المشي--------------------- اذ هو ع-------------ليه متعذر---------------------------------------------------------------- ويجوز الاص-----------------م والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز ل------------------ان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا-	310	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3324	true	6649206919534709632	0	80	0	364	1519	300	لفوات جنس منفعة المشي ش وكذا منفعة البطش م اذ هو ش اي المشي م عليه متعذر ش وكذا البطش وكذا لا يجوز اذا كان من كل يد ثلاثة اصابع مقطوعة م ويجوز الاصم ش في الاستحسان م والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز ش اي جواز الاصم م لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا	3324	-5209417282503185752	228	393.0	182	364	62.63736343383789	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	1	39	6	218	1603	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش بهما فبفواتهما يفوت جنس المنفعة ------ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع-------------------------------------------------------------------------------- والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا ----	311	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3324	true	6649206919534709632	159	271	772	1356	1519	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش بهما فبفواتهما تفوت جنس المنفعة ش وكذا لا يجوز اذا قطعت من كل يد ثلاثة اصابع لفوات منفعة البطش وقطع اكثر الاصابع كقطع جنسها ولو كان المقطوع من كل يد اصبعا او اصبعين سوي الابهام يجزء لان منفعة البطش باقية كذا في المبسوط وقال الشافعي لو كان مقطوع السبابة او الوسطي لا يجوز كقطع الابهام لان معظم العمل يتعلق بهذه الثلاثة م ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع ش المجنون الذي لا يعقل اصلا هو المجنون المطبق لا يجوز بلا خلاف للاءمة الاربعة م والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ش وانما	3324	-5209417282503185752	206	381.5	169	584	35.27397155761719	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	38	104	214	583	1603	300	ولا يجزء عتق المدبر وام الولد---------- لاستحقاقهما الحرية بجهة----------------------------------- فكان الرق فيهما ن-------------------------------------اقصا وكذا---------- المكاتب الذي ادي بعض المال لان اعتاقه يكون ببدل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجزءه----------------------------------------------------------------------- لقيام الرق من كل وجه------------------------------------- ولهذا--------------------------------- تقبل الكتابة الانفساخ------------------------------------- بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا------------------------ جاز-------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله له انه--------------------------------------------------------------------- استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر	311	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3325	true	-740701095732702814	67	281	318	1359	1456	300	ولا يجوز عند الحسن ومن ذكرنا معه الان م لاستحقاقهما الحرية بجهة ش وهي جهة التدبير وجهة الاستيلاد م فكان الرق فيهما ناقصا ش لتوجه العتق اليهما قبل م وكذا ش اي وكذا لا يجزء م المكاتب الذي ادي بعض المال لان اعتاقه يكون ببدل ش اي بعوض والعوض يبطل معني القربة هذا ظاهر الرواية وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد في رواية م وعن ابي حنيفة ----------انه يجزءه ش اي ان عتق المكاتب الذي ادي بعض المال يجزءه رواه الحسن عن ابي حنيفة م لقيام الرق من كل وجه ش لان رقه لا ينقض بما ادي من البدل م ولهذا ش اي ولاجل قيام الرق من كل وجه م تقبل الكتابة الانفساخ ش سواء كان بعد استيفاء بعض او قبله م بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ ش فلا يجوز عتقهما عن الكفارة لان الكفارة عتق الرقبة وهي اسم اللذات المرقوقة لغة وشرعا فيقتضي قيام الرق مطلقا والمطلق يقع علي الكامل لا الناقص والاستيلاد والتدبير يمكن النقصان فيهما فلا يجوز م فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا ش يعني من مال الكتابة م جاز ش عندنا وبه قال احمد في رواية م خلافا للشافعي رحمه الله تعالي ش وزفر ومالك واحمد في رواية م له ش اي للشافعي م انه ش اي ان المكاتب م استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر	3325	-5209417282503185752	331	431.0	270	1051	31.49381446838379	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	151	247	820	1316	1603	300	تسلم له ---------الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل بجهة الكتابة-------------------------------------------------------------------- او لان الفسخ ضروري ---------------------------------------------------لا يظهر في حق الولد والكسب-- وان اش-------------------------------تري ا-----------------------------------------------------باه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافع---------------------------------------------------ي رحمه الله ل------------------------ا يجوز------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف كفارة اليمين----------------------------- والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمة باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه------------------------------------ بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون	311	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3327	true	-3763341945151318148	19	300	111	1470	1470	300	يسلم له الاولاد والاكساب م لا-------ن العتق في حق المحل لجهة الكتابة ش وفي حق المولي لجهة الكفارة رعاية للجانبين والجواب الاخر هو قوله م او لان الفسخ ضروري ش اي فسخ عقد الكتابة ضرورة الجواز من جهة التكفير م لا يظهر في حق الولد والكسب ش لان الثابت بالضرورة لا يعدو موضعها اشتري اباه ينوي بالشراء الكفارة م وان اشتري ش اي المظاهر م اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها ش اي عن الكفارة واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وكذا لو اشتري كل ذي رحم محرم يعتق عليه م وقال الشافعي لا يجوز ش وبه قال ابو حنيفة اولا ومالك واحمد وزفر وعلي الخلاف لو وهب له او اوصي به اما لو ملكه بلا صنعة كما لو دخل بالميراث لا يجزءه بالاجماع م علي هذا الخلاف كفارة اليمين ش وكذا كفارة الظهار والقتل م والمسالة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي ش فرجوا من كرم الله تعالي وفضله ان فضل اليه والي ما بعده الي اخره ان شاء الله تعالي اعتق نصف عبده عن كفارة ثم اعتق باقيه م فان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر ش اي والحال انه غني قيد به لانه اذا كان معسر تجب عليه السعاية فلا يجزء عن الكفارة عندهما ايضا لانه اعتاق بعوض م فضمن قيمة باقيه لم يجز عند ابي حنيفة---------- ويجوز عندهما ش وقال الشافعي لو اعتق بقيمته ونوي عتق جميعه عن الكفارة اجزاه ولو كان معسرا فاعتق نصيبه عن كفارة اشتري نصيب شريكه فاعتقه عن كفارته اجزاه فيه والا لا م لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه ش اي والحال انه ملكه في ذلك الوقت م بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون-	3327	-5209417282503185752	452	658.0	362	1377	32.824981689453125	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	247	291	1316	1555	1603	300	اعتاقا بعوض---------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه--------------------------------------------- ثم يتحول اليه بالضمان وم---------------ثله يمنع الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه----------------- عنها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتقه بكل------------------امين والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------- متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع	311	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3328	true	-876322373620311536	0	175	0	900	1502	300	اعتاقا بعوض ش فلا يجوز بالاعتاق م ولابي حنيفة---------- ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ش لاستحقاق الحرية ولتعذر استدامة الملك فيه م ثم يتحول اليه بالضمان ش ما بقي منه م ومثله يمنع الكفارة ش لتمكن النقصان منه فاذا اعتق يكون معتقا رقبة ناقصة فان قيل المضمونات باداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك المعتق زمان الاعتاق فكان النقصان في ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون لا في حق غيرها والكفارة غيرها فيتمكن النقصان في حقها فلا يجوز م وان اعتق نصف عبده عن كفارة- ثم اعتق باقيه ش اي باقي عبده م عنها جاز ش استحسانا والقياس ان لا يجوز عند ابي حنيفة كما في العبد المشترك لوجود النقصان في النصف الاخر وجه الاستحسان ما اشار اليه بقوله م لانه اعتقه بكلامين ش ولا محظور فيه م والنقصان ش هذا جواب عما يقال قد يمكن النقصان كما مر فاجاب بقوله والنقصان اي الواقع في النصف الاخر متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع	3328	-5209417282503185752	221	304.5	179	911	24.259056091308594	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	27	124	147	642	1509	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص------------------------------------------------------------------------ واعتاق النصف حصل بعده-------------------------------------- وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل------------------------------------ فحصل الكل قبل المسيس--------------------------------- واذا لم يجد المظاهر ما يعتق----------------------------------------------- فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهم------------------------------ا شهر رمضان ولا يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم في هذه الايا-------------------------------------م منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل	312	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3329	true	1031908059679701370	5	263	22	1288	1473	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة---------- لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص ش وهو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة المجادلة الاية م واعتاق البعض حصل بعده ش اي بعد المسيس فلا يجوز عن الكفارة م وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل ش علي اصلهما لان الاعتاق لا يتجزا م فحصل الكل قبل المسيس ش فيجوز لم يجد المظاهر ما يعتق م واذا لم يجد المظاهر ما يعتق ش وفي المحيط اذا لم يملك الرقبة ولا ثمن رقبة م فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ش اي ليس في الشهرين شهر رمضان الا اذا كان مسافرا وصام شعبان ورمضان بنية الكفارة اجزاه عند ابي حنيفة وابي ثور ولا يجزءه عند ابي يوسف ومحمد والشافعي م ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه ش بقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة المجادلة الاية3 م وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله تعالي ش لان الله تعالي امر بالصوم فيه فالصوم الواقع فيه يقع عن صوم رمضان فلا يقع عن فرض اخر فان قلت كيف صار صوم رمضان عنه وعن صوم الاعتكاف اذا نذر ان يعتكف فيه فصامه معتكفا قلت الصوم فيه شرط فيشترط وجوده كيفما كان لا قصدا بخلاف الصوم في الكفارة لانه فرض مقصود يعتبر وجوده قصدا م والصوم في هذه الايام ش اي في ايام الفطر والنحر والتشريق م منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل	3329	-5209417282503185752	474	785.5	379	1276	37.147335052490234	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	124	190	642	974	1509	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة وم-----------------------------حمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف ل------------------------------------------انه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصو---------------------------------------------------------م وهو الشرط وان --------------------------------------------كان تقديمه علي المسيس شرطا----------------------------------------------------------------------------------- ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلت-------------------م تاخير الكل عنه------------------------------ ولهما ا------------------------ن الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس --------------------------------------------------وان يكون خاليا عنه	312	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	true	2914449178044823833	65	285	317	1423	1488	300	فان جامع التي ظاهر منها--- خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال الثوري ومالك واحمد وابو عبيد وانما قيد الجماع بالتي ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان وطا يفسد الصوم بقطع التتابع يلزمه الاستءناف بالاتفاق وان كان لا يفسد الصوم بان واقع بالنهار ناسيا او بالليل كيف كان لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق وقيل يجامع التي ظاهر منها بالنهار ناسيا لانه اذا جامع بالنهار عامدا استانف بالاتفاق وذكر العمد في الليل وقع اتفاقا لان العمد والنسيان في الوطء بالليل سواء فعرفت ان الخلاف في وطء لا يفسد الصوم م وقال ابو يوسف ----------لا يستانف ش وبه قال الشافعي وابن المنذر والظاهرية م لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم ش اي بالجماع ليلا عامدا او نهارا ناسيا فصار كوطء غيرها م وهو الشرط ش اي التتابع هو الشرط للصوم كفارة وقد وجد م وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ش هذا جواب عما يقال التقديم علي المسيس شرط ولم يوجد فاجاب بقوله وان كان الي قوله م ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم ش يعني الاستءناف م تاخير الكل عنه ش تاخير البعض هو تاخير الكل م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس ش لانه قال الله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة م وان يكون خاليا عنه	3330	-5209417282503185752	313	477.0	251	1119	27.971403121948242	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	181	277	930	1401	1509	300	الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص------------------------------------------- وهذا الشرط-------------------------- ينعدم به--------------------------------------------- فيستانف وان -------افطر منها------------------- يوما بعذر او بغير عذر استانف---------- لفوات التتابع و------------------هو قادر عليه ع--------------------------------------ادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر العبد لم يجز-- في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال و-----------------------------------------------------------------------ان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------ ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير	312	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3331	true	5137674366022815556	3	228	15	1123	1453	300	الصوم ق--------بل المسيس كونه---- خاليا عنه بمقتضي النص وهو قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة م وهذا الشرط ش اشار به الي خلو الشرط م ينعدم به ش اي بالمسيس في خلال الشهرين فاذا كان كذلك م فيستانف الصوم فاذا افطر منهما ش اي من الشهرين م يوما بعذر او بغير عذر استانف ش الصوم م لفوات التتابع ش المشروط بالنص م وهو قادر عليه ش اي علي التتابع م عادة ش اي من حيث العادة واحترز به عن المراة اذا افطرت في كفارة الظهار والقتل بعذر الحيض فانها لا تستانف لانها معذورة عادة لا تجد شهرين متتابعين لا تحيض فيها م وان ظاهر العبد لم يجزءه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ش وان ملك لوجود التنافي بين الرق والملك فتعين كفارته بالصيام كالفقير م وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه ش اي بتمليك المولي اياه وبه قال الشافعي واحمد وهو مروي عن الحسن وقال ابن القاسم المالكي لو اطعم باذن مولاه اجزاه فلو اعتق لا يجزءه وقال الاوزاعي يجزءه فانه باذنه اذا لم يقدر علي الصيام لم يستطع المظاهر الصيام م فاذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة المجادلة الاية ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير	3331	-5209417282503185752	435	724.0	344	1120	38.83928680419922	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	0	28	0	135	1521	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر وقوله او قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز	313	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3334	true	-4185806036446213969	71	158	333	766	1432	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر ش يعني في المقدار لكن بينهما فرق فانه يجوز التفريق في صدقة الفطر فان ادي منا من الحنطة الي مسكين ومنا اخر وهذا لا يجوز بل يجب عليه ان يتم علي ذلك المسكين فانه لم يجد يستانف علي غيره لان المعتبر في صدقة الفطر المقدار دون العدد وفي الكفارة العدد بالنص قال تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة المجادلة الاية كذا في مبسوط فخر الاسلام و شرح الطحاوي م فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز	3334	-5209417282503185752	93	129.5	72	433	21.478059768676758	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	66	116	327	608	1521	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه ال---------------------------------------ا التمليك-------------- اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر-------------------- وهذا لا----------------------------------------ن التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة----------------------------------------------- ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعا------------------------م وهو حقيقة في التمكين من الطعم --------------------------------------------------وفي الاباحة--------------- ذلك كما في التمليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الواجب في الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- الايتاء ----------------وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك	313	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3336	true	364689084082066787	122	277	618	1409	1532	300	وقال الشافعي---------- لا يجزءه الا التمليك ش وبه قال احمد وانما يعتبر فيه التمليك دون الاباحة م اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر ش اي قياسا عليهما م وهذا ش اي وجه اعتبارها بالزكاة وصدقة الفطر م لان التمليك ادفع للحاجة فلا تنوب منابه الاباحة ش لان الاباحة ليست مثل التمليك في دفع الحاجة م ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام ش وهو جعل الغير طاعما م وهو حقيقة في التمكين من الطعم ش بضم الطاء وهو الطعام والطعام بالفتح مذاق الشء م وفي الاباحة ذلك ش اي الاطعام م كما في التمليك ش اي كما في معني التمليك الاطعام فاذا كان كذلك فيتادي الواجب بكل واحد منهما فكانت الاباحة ثابتة بالنص والتمليك في معناه بل هو فوقه فيما هو المقصود وهو سد خلة الفقير واغناءه م اما الواجب في الزكاة ش جواب عن قول الشافعي اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وتقريره ان الواجب في الزكاة م الايتاء ش وهو الاعطاء م وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك	3336	-5209417282503185752	263	370.0	216	801	32.83395767211914	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	115	195	600	1003	1521	300	للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لا يجزءه-- لانه------------------------ لا يستوفي- كاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم م----------------------------------------------------------------------------------------------------سكينا واحدا ستين يوما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه -الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير---- خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد	313	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3337	true	-2701896878448875991	31	298	174	1477	1487	300	التمليك ----م ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه ش هذه من مساءل كتاب الايمان ذكره بسبيل التفريع اي ولو كان في المساكين الستين الذين عشاهم صبي فطيم عن اليمين لا يجزءه م لانه ش اي لان الصبي الفطيم م لا يستوفيه كاملا ش لانه تعشيته وتغذيته ناقصة فلا تجزء عن الكامل فان قيل تجزء في البالغين قليلا ما اكلوا او كثيرا فينبغي ان يجزءه في الفطيم قيل له صلاحية الاكل التام اقيمت مقام الاكل التام فيهم ما نحن فيه بخلافه م ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع ش اورد هذا ايضا علي سبيل التفريع والادام مما لو قدم به وهو الذي يءكل شبعا لغيره وانما شرط الادام في خبز الشعير دون خبز البر لان الفقير لا يستوفي من خبز الشعير حاجته الا اذا كان مادوما كذلك في الذرة والدخن بخلاف خبز البر فانه يستوفي منه حاجته ولم يكن مادوما قال العضدي وكذلك لو غداهم او عشاهم بسويق تمر قالوا هذا في ديارهم اما في ديارنا فلا بد من الخبز م وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام ش لانه ادامته فيها لا سيما اذا كان سنخا وانما يتوقف اكله علي الادام عند اهل الرفاهية دون المساكين م وان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه ش يعني اذا كانت اكلتين مشبعتين في كل يوم وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه لا يجوز كذا في شرح الطحاوي وبه قال الشافعي واحمد في الاظهر م وان اعطاه في يوم واحد لم يجزءه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي------------------------ غيره ش بخلاف ما اذا-------------- اعطاه في يوم واحد	3337	-5209417282503185752	332	560.5	265	1345	24.68401527404785	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	181	288	936	1462	1521	300	وهذا في الاباحة من غير خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التم------------------------------------------------------------------ليك-- من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه------------------------------------------------- وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص----------------------------------------------------------------------------------------- وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي- ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ---------------------------------------------------------الا انه يمنع من المسيس قبله ل-------------------انه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس------------------------------------------------------------------------ والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجز-ه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	313	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3338	true	8875918758152627586	31	266	163	1309	1477	300	وهذا في الاباحة من غير خلاف ش اي عدم الاجزاء فيما اذا اعطي كله مسكينا واحدا في يوم واحد بطريق الاباحة بلا خلاف يعني لا تجزءه الا بتجدد الايام لان الواحد لا يستوفي ما يستوفي ستون مسكينا في يوم واحد م واما التمليك ش يعني اذا اعطي الطعام كله مسكينا واحدا في يوم واحد بطريق التمليك م من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه ش وهو الاصح كذا في المحيط لان المعتبر سد الخلة م وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص ش فاذا جمع لا يجزءه الا عن واحد كالحاج اذا رمي الحصيات السبع دفعة واحدة كذا في المبسوط م وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه عز وجل ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ش وبه قال الشافعي واحمد لان مالكا يستانف واعتبر بالصوم م الا ان- يمنع من المسيس قبله ش اي قبل الاطعام م لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ش فالمنع لا لمعني المسيس لتوهم القدرة علي الاعتاق فيكون لمعني في غيره م والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه ش فلا يقتضي الفساد كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة اطعم عن ظهارين ستين مسكين صاعا من بر م واذا اطعم عن ظهارين ستين---------- مسكين صاعا من بر لم يجزءه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	3338	-5209417282503185752	509	860.5	404	1157	43.99308395385742	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	0	30	0	152	1523	300	افطار وظهار اجزاه عنهما له----------------------------------------------- ان بالمءدي------------------- وفاء بهما------------------------------------------ والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما-------------------- كما لو اختلف السبب--------------------------------- او فرق في الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما---------------------------- ان النية في الجنس الواحد لغو	314	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3339	true	-7152418876089302776	31	126	141	586	1472	300	افطار وظهار اجزاه عنهما ش اي عن الافطار والظهار بالاعتاق م له ش اي محمد م ان بالمءدي ش وهو قدر الصياع م وفاء بهما ش اي بكفارتيهما لكل واحد من ستين مسكينا م والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما ش اي عن الكفارتين م كما لو اختلف السبب ش يعني اطعم ذلك من افطار وظهار م او فرق في الدفع ش بان اعطي مسكينا نصف الصاع عن احدي الكفارتين ثم اعطي النصف الاخر اياه عن الكفارة الاخري جاز بالاتفاق م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان النية في الجنس الواحد لغو	3339	-5209417282503185752	150	201.5	120	445	33.70786666870117	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	44	204	230	1020	1523	300	المقادير ف--يمنع النقصان دون الزيادة---------------- فيقع عنها كما --------------------------اذا نوي اصل الكفارة--------------------------------- بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها -جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية م-----------------------عينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار و-------------------------------------------------------------------------قتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر رحمه الله لا يجزءه عن احدهما في الفصلين وقال الشافعي رحمه الله له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول زفر رحمه الله انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احدهم-ا بعد ما اعتق عنهما لخروج الامر من يده----------------------------------------------- ولنا ان نية التعيين في الجنس المتحد غير مفيد فتلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجنس المختلف مفيد------------ واختلاف الجنس في الحكم وهو	314	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	12	300	60	1427	1427	300	التق-دير لا يمنع------------ الزيادة فاذا كان كذلك م فيقع عنها ش اي عن الكفارة الواحدة م كما اذا نوي اصل الكفارة ش فانه يقع عن احداهما بالاتفاق م بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر ش هذا جواب عن قول محمد او فرق في الدفع حاصلة ان قياسه علي هذا غير صحيح ووجه يظهر عن المتن م ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر ل----------ا يجزءه عن احدهما في الفصلين وقال الش----------افعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد ش فالنية في الجنس الواحد لا تفيد ويبقي نية اصل الكفارة وذلك يكفي فله ان يجعل بعد ذلك عن ايهما شاء وقال ابو ثور يقرع في الظهارين ايهما اصابتها القرعة حل وطءها م وجه قول زفر---------- انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احداهما بعد ما اعتق عنه-ا لخروج الامر من يده ش بعد ما اعتق فصار كما اذا اعتق عن ظهار وقتل م ولنا ان نية التع-ين في الجنس المتحد لا ي-فيد فتغلوا ش اي نيته هذا جواب عما يقال لا نسلم اختلاف الجنس فان الحكم وهو الكفارة ها هنا بالاعتاق في القتل والظهار واحد فاجاب بقوله واختلاف الجنس م وفي الجنس المختلف يفيد ش للتمييز م واختلاف الجنس في الحكم وهو-	3340	-5209417282503185752	702	1204.0	558	1414	49.646392822265625	131	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	190	237	942	1187	1523	300	الجنس المتحد غير مفيد فتلغو وفي الجنس المختلف مفيد واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة ههنا باختلاف السبب نظير الاول ----------------------اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزءه عن قضاء يوم واحد--------------------------------------------------------- ونظير الثاني -----------------------اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز	314	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3341	true	1811310365900860180	52	113	285	585	1553	300	الجنس المتحد والمختلف بما ذكره---------------------------------- في الفواءد الظهيرية فقال م------------- نظير الاول ش يعني الجنس المتحد م اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزءه عن قضاء يوم واحد ش بناء علي لغوية التوزيع وبقاء اصل النية اذ الجنس متحد م ونظير الثاني ش يعني الجنس المختلف م اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز	3341	-5209417282503185752	161	247.0	126	347	46.3976936340332	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	47	122	242	609	1535	300	من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن--- يحد قاذفها لانه------------------------------------------------------------------ قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها-------------------- ويجب بنفي الولد ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لما نفي ولدها صار قاذفا لها ظ-----------------------------------------------------------------------------اهرا-- ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء من شبهة كما اذا نفي اجنبي -----------نسب-------ه عن ابيه المعروف------------------------- وهذا لا----------------------------------------------------------ن الاصل في النسب------------ الفراش الصحيح-- والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	315	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3346	true	-5111486392372923499	10	164	40	739	1424	300	من اهل الشه----------------------ادة والمراة---------- ممن لا يحد قاذفها بان كان معها ولد لا اب له معروف لا يجب اللعان م لانه ش اي لان اللعان م قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ش اي احصان المراة م ويجب بنفي الولد ش اي يجب اللعان اذا نفي ولده بان قال هذا الولد من الزنا وقد مضي الكلام فيه عن قريب م لانه لما نفي ولدها صار قاذف----ا ظاهرا ش كما اذا نفي اجنبي نسب ولد عن ابيه المعروف فانه يكون قاذفا للمراة وكذلك هذا م ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء عن شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه ش اي بنسب الولد م عن ابيه المعروف ش فانه التباس قذف صريح م وهذا ش اشارة الي قوله ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره م لان الاصل في النسب الصحيح ش اي الفراش الصحيح م والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	3346	-5209417282503185752	316	501.0	250	735	42.99319839477539	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	122	207	609	1030	1535	300	ويشترط طلبها لان------------------------------ه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان ا------------------------------------------------------متنع منه -----------------حبسه الحاكم حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاعن او يكذب نفسه----- لانه حق مستحق عليه و-----------------هو قادر علي ايفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحبس به ح-تي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتف-------------------------------------------ع السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لاعن------------- وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا ان---------------------------------------------------------------------ه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او ت-----------صدق-------ه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف	315	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3347	true	6385150692150846580	2	300	7	1455	1455	300	ويتشرط طلبها ش اي طلب المراة بموجب القذف م لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق ش لانه باللعان يندفع عنه عار الزنا وبه قالت الثلاثة م فان امتنع عنه ش اي عن اللعان م حبسه الحاكم حتي يلاعن ش وهذا عندنا وقال الشافعي ومالك واحمد يقام عليه حد القذف بناء علي ان موجب القذف عندهم الحد وعندنا اللعان م ويكذب نفسه فيحد لانه حق مستحق عليه ش اي علي الزوج م وهو قادر علي ايفاءه ش قال الاكمل قيل هذا احتراز عن المديون المفلس فان الدين مستحق ولكنه غير قادر علي ايفاءه فلا يحبس قلت القاءل بهذا الكافي فانه هكذا شرح هذا الموضع م فيحبس فيه حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ش فاذا كذب نفسه فحينءذ يجب عليه حد القذف م ليرتفع السبب ش اي سبب اللعان اي علته وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا كذب كل واحد منهما الاخر فيما يدعيه حتي لو كذب نفسه لا يجب اللعان وفي بعض النسخ ليرتفع الشين اي العار بالتكاذب وهو بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبالنون م ولو لاعن ش اي الزوج م وجب عليها اللعان لما تلونا من النص ش وهو قوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور النور الاية م الا انه يبتدء بالزوج لانه هو المدعي ش بناء علي ان اللعان شهادات والمطالب بها هو المدعي والاستثناء بمعني لكن كانه استشعر ان يقال المتلو من النص لا يدل علي المبدوء به فقال الا انه يبدا به فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه ش اي تصدق الزوج م لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه ش وقال الشافعي ومالك لا تحبس بل ترجم للزنا بعد الدخول بها ولاحمد في حبسها روايتان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته م واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف-	3347	-5209417282503185752	380	556.0	301	1449	26.22498321533203	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	197	300	984	1535	1535	300	كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد------------- لانه تعذر اللعان لمعني من جهته-------------------------------- فيصار الي الموجب الاصلي -----------------وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------ الاية-- واللعان خلف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي امة او -----------------------------كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية------------------------------------------------------------------------------------ فلا حد عليه ولا لعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها---------------------- وامتناع اللعان لمعني من جهتها---------------------------------------------------------------- فيسقط الحد كما اذا صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك ق-----------------------------وله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة-	315	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	true	4401690399433717473	13	279	66	1363	1473	300	كان الزوج------ان كافرين فاسلمت المراة-- فقذفها الزوج قبل عرض الاسلام عليه م لانه تعذر اللعان لمعني من جهته ش وهو كونه ليس من اهل الشهادة م فيصار الي الموجب الاصلي ش وهو حد القذف م وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور النور الاية م واللعان خلف عنه ش فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خلافا عنه في الزوج عند وجود الشرط فاذا عدمت صير الي الاصل م وان كان من اهل الشهادة وهي امة ش اي والحال ان المراة امته م او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية ش اي وكان ظهور زناها بين الناس كذلك او تزوجها بنكاح فاسد او ولدها من غير اب معروف م فلا حد عليه ولا لعان ش هذا من مساءل القدوري رحمه الله تعالي الا ان قوله بان كانت صبية او مجنونة او زانية فانه تفسير من المصنف م لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها ش اي في جانب المراة م وامتناع اللعان لمعني في جهتها ش اي لاجل امتناع وجوب اللعان لعلة في جهة المراة فاذا كان كذلك م فيسقط الحد كما اذا صدقته اي المراة اي كما يسقط الحد اذا صدقت المراة زوجها لان سقوط اللعان يكون من جهتها وبقولنا قال الشعبي والزهري وحماد ومكحول وعطاء واحمد في رواية وفي ظاهر مذهبه من كان اهلا لليمين فهو اهل اللعان كما قال الشافعي ومالك م والاصل في ذلك ش اي في الذي ذكر من البيان م قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة	3348	-5209417282503185752	496	734.5	405	1313	37.776084899902344	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	23	136	112	682	1580	300	القاضي--- بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا---------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------------------- ما تلوناه من النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة يقو----------------ل فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحت-----------------------------------------------------مال------------------------------------- وجه ما ذكر ف-ي الكتاب--------------- ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	316	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	39	232	196	1128	1479	300	القاضي قم فالتعن فيقوم --ثم م--- يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد تقول المراة في كل مرة فيما رماني به من الزنا في نفي الولد م والاصل فيه ش اي في اللعان علي هذه الصورة م ما تلونا- من النص ش وهو فيما مضي بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور الي قوله ان كان من الصادقين النور النور الاية م وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه ياتي بلفظ- المواجهة ش اي المخاطبة م يقول فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال ش لان هاء الغيبة محتملة فكانت المخاطبة ارفع للاحتمال وبه قال زفر كذا ذكره في شرح الاقطع م وجه ما ذكره في الكتاب ش اي القدوري م ان لفظ- المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	3352	-5209417282503185752	538	922.0	428	950	56.6315803527832	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	155	195	791	1016	1580	300	ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظل---------------------------------م دل عليه------------------------------ قول ذلك الملاعن عند النبي عليه الصلاة والسلام كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان	316	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3353	true	-2142037698757394842	234	291	1207	1494	1547	300	ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم م قال ش المصنف رحمه الله تعالي م دل عليه ش اي دل علي عدم وقوع الفرقة م قول ذلك الملاعن عند النبي صلي- الله عليه وسلم كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان	3353	-5209417282503185752	212	385.0	173	288	73.61111450195312	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	236	271	1238	1431	1580	300	علي التابيد--------- ولهما------------------------ ان الاكذاب-------------------------------- رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها --------------------ولا يجتمعان ما داما متلاعنين---------------------------------------------------------------------------- ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجتمعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	316	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3356	true	2539662954097610056	17	146	77	718	1504	300	علي --تابيد الحرمة م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاكذاب ش اي اكذاب الرجل الملاعن نفسه م رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ش يعني يبطل حكمها م ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ش ولا منافاة بين نص التابيد والعود خاطبا لان معناه ما داما في حال التلاعن م ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب ش اي لم يبق حقيقة التلاعن ولا حكما يعني لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لما اكذب نفسه وجب عليه الحد فبطلت اهلية اللعان فاذا بطلت الاهلية بطل حكمها م فيجتمعان ش اي المتلاعنان يعني يجوز اجتماعها بعد ذلك التزويج وقال الكاكي اذا كذب نفسه قبل تفريق القاضي حلت له من غير تجديد النكاح م ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	3356	-5209417282503185752	191	269.5	156	643	29.704509735107422	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	271	300	1431	1580	1580	300	وصورة اللعان-------------------- ان يامر الحاكم الرجل فيقول---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في-	316	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3356	true	2539662954097610056	255	292	1281	1461	1504	300	وصورة اللعان ش اي في نفي الولد م ان يامر الحاكم الرجل فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في	3356	-5209417282503185752	149	275.0	121	180	82.77777862548828	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	2	26	15	135	1542	300	ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما رو---------------------ي ان النبي عليه الصلاة والسلا--م نفي ولد امراة هلال بن امية عن هلال والحقه بها	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3357	true	9134040271089801448	1	32	2	144	1488	300	ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما روي انه عليه السلام ش اي ان النبي صلي- الله عليه وسلم م نفي ولد امراة هلال بن امية عن هلال والحقه بها	3357	-5209417282503185752	107	196.0	84	143	74.8251724243164	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	39	73	214	381	1542	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه----------------------- واخرجته------------- من نسب الاب---------------------------------------- لانه ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد الزوج واكذب نفسه-------------------- حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3359	true	-8081232453136616727	3	119	14	540	1402	300	وعن ابي يوسف---------- ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه ش اي الزمت الولد امه م واخرجته ش اي الولد م من نسب الاب ش حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه م لانه ينفك عنه ش اي لان نفي الولد ينفك عن التفريق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب عنه م فلا بد من ذكره ش اي من ذكر نفي الولد الا تري انه اذا نفي ولد ام الولد ينتفي به ولا يجري اللعان واذا قال لامراته زنيت يجري اللعان ولا ينتفي الولد م فان عاد الزوج واكذب نفسه ش يعني بعد اللعان م حده القاضي لاقراره بوجود الحد عليه	3359	-5209417282503185752	156	237.5	124	536	29.104476928710938	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	79	109	411	559	1542	300	لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به------------------------------------- وهو التحريم--------------------- وكذلك---------------- ان قذف غيرها----------------------------------- فحد به -----------------لما بينا---------------------------------------------------------------------- وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3359	true	-8081232453136616727	223	300	1059	1402	1402	300	لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به ش اي ارتفع اللعان بحكمه المتعلق به م وهو التحريم ش كما ارتفع اللعان م وكذلك ش اي يحل كذلك م ان قذف غيرها ش اي غير امراته بعد تفريق القاضي م فحد به ش اي بسبب قذفه م لما بينا ش يريد به قوله لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع بحكمه المنوط به م وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها-	3359	-5209417282503185752	147	215.0	118	344	42.73255920410156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	109	181	559	932	1542	300	واذا قذف امراته وه-----------------------ي صغيرة-- او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها------------------------------ لو كان-------------- اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتع------------------لق بالصريح كحد القذف----------------------------------------------------- وفيه خلاف الشافعي رحمه الله و---------------------------------------------------هذا لانه لا يعري عن الشبهة --------------------والحدود تندرء بها---------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة -زفر	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3360	true	-2641022019917835066	71	283	368	1412	1493	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة ش اي والحال انها صغيرة م او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها ش اي قاذف الصغيرة والمجنونة م لو كان ش اي القاذف م اجنبيا فكذا لا يلاعن ال--------------------------------زوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة ش واللعان شهادة عندنا وبه قال الشافعي وفي المدونة يلاعن بقذف الصغيرة وفي المغني لو قذفها وهي بنت تسع فعليه الحد وتطالبه اذا بلغت وبدون التسع يعزر ولو قال لها زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود فلا حد ولا لعان ولا يجعل قاذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية او منذ اربعين سنة وعمرها عشرون سنة حيث يعزر ذكره في الجوامع قذف الاخرس زوجته م وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه ش اي لان اللعان م يتعلق بالصريح كحد القذف ش فيندرء بالشبهة ولانه شهادة حتي يشترط لفظ الشهادة م وفيه خلاف الشافعي ش فانه يقول يصح قذفه ولعانه لان اشارة الاخرس كعبارة الناطق م وهذا لانه لا يعري عن الشبهة ش اي اشارة الاخرس م والحدود تندرء بها ش اي تندفع بالشبهة وكذا اذا كانت المراة خرساء لا يجري اللعان بينهما م واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ش اي ولا يجب اللعان ولا الحد م وهذا ش اي عدم وجوب اللعان م قول ابي حنيفة وزفر	3360	-5209417282503185752	322	479.0	258	1076	29.925649642944336	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	182	247	939	1257	1542	300	الله-- لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل------------------------------------------------------------------------------ لانا تيقنا بقيام الحمل عنده----------------- فيتحقق القذف-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال---------------------------------------------------------------------------------------- يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3361	true	1659566566451930381	102	212	461	969	1415	300	اللعان لانه لا يتيقن بوجود الحمل عند القذف م------------------------------------------------------------------------------------- وهو معني ما ذكر في الاصل ش اي قيده بمجء الولد لاقل من ستة اشهر ما ذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل م لانا تيقنا------ الحمل عنده ش اي عند القذف م فيتحقق القذف ش فهذا ونفيه بعد الولادة سواء ولهذا ثبت حكم الارث والوصية اذا ولدت لاقل من ستة اشهر بتيقن وجوده م قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال ش هذا جواب من جهة ابي حنيفة يعني اذا لم يكن قوله ليس حملك مني قذفا في الحال بالاحتمال م يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط --ش قبل	3361	-5209417282503185752	208	308.5	162	601	34.608985900878906	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	245	292	1249	1500	1542	300	فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي رحمه الله ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا----------------------------------------------- ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه------------------------------------------------------------------------ الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله	317	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3362	true	5692831952998769864	6	77	28	380	1463	300	فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي---------- ينفيه لانه عليه --------السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ش وقد ذكرنا عن قريب حديث هلال بن امية بتمامه م ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه ش اي علي الحمل يعني ان نفي الولد حكم من احكامه والاحكام لا تترتب عليه م الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله	3362	-5209417282503185752	233	423.0	189	370	62.97297286987305	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	1	77	6	397	1574	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة----------------- او في الحالة ا-------------------------لتي تقبل التهنءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتاع------------------------------ الة الولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الول----------------------------ادة------------------------------------------------------------------------ وله -------------------انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه----------------- مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه	318	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3363	true	-7534858154451706611	5	298	26	1461	1465	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة ش اي حين ولدته م او في الحالة ش اي او نفاه في الحالة م التي تقبل التهنءة ش علي بناء المجهول برفع التهنءة قال الجوهري التهنءة خلاف التعزية وتقول هناته بالولادة تهنءة تهنيءا وكل امر ات من غير تعب فهو هنء ومنه كلوا هنيءا مريءا واصله مهموز اللام م وتبتاع ش علي صيغة المجهول اي يشتري م الة الولادة ش مثل الشد والقماط والشء الذي يفرش تحت الولد حين يوضع والاشياء التي يلف فيها الولد حين تضعه امه م صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة ش وهو قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اعلم ان اللعان يجري بينهما بنفي نسب الولد وان طالت المدة لانه قذف زوجته بنفي الولد عن نفسه لكن الولد هل ينتفي فان كان النفي بحضرة الولادة حين يولد او بعد ذلك بيوم او يومين او نحو ذلك ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة فيه بشء غير هذا وروي الحسن عنه انه يصح نفيه الي سبعة ايام م وقال ابو يوسف ومحمد يصح ن------------فيه في مدة النفاس ش وعند الشافعي متي امكن نفيه بالمرافعة علي الحاكم فلم ينفه لزمه نسبه وهو قول ابي عبيدة وابي ثور وابن المنذر وقال مجاهد وشريح يجوز للزوج نفيه متي شاء وقال الشعبي ومحمد وابن ابي ذءب وبعض اهل المدينة لا ينتفي بنفيه ولكن يجب به اللعان واحتجوا بقوله عليه السلام الولد للفراش م لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة ش اي لان النفاس اثر الولادة وفي المبسوط مدة النفاس كحالة الولادة بدليل انها لا تصوم ولا تصلي فيها م وله ش اي ولابي حنيفة م انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه ش اي في التامل م مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه	3363	-5209417282503185752	365	566.5	293	1447	25.22460174560547	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	77	162	397	851	1574	300	وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة-------------------- او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فه---------------------------و ممتنع-- عن النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------------- غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما ----------------------------------لانهما------------------- توامان خلقا من ماء وا-------------------------------------------------حد----------------------------------------------- وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا---------------- ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه--------------- والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما اذا قال	318	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	4	260	16	1241	1464	300	وهو قبوله-------- او سكوته عند التهنءة ش لانه دليل الرضا م او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع ش اي والحال ان الزوج ممتنع م عن النفي ش بان كان ساكتا وفي الشامل ابو حنيفة لم يوقت بل فوض الي الامام قال وحكي عنه انه اعتبر ثلاثة ايام وروي عن سبعة ايام لان في هذه المدة يستعد للحقيقة وانما تكون الحقيقة بعد سبعة ايام وفي المبسوط هذا ضعيف لان نصب المقدار بالراي لا يكون وروي عن محمد اذا هنء بولد الامة فسكت لم يكن قبولا بخلاف ولد المنكوحة م ولو كان ش اي الزوج م غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين ش اي اصل ابي حنيفة واصل ابي يوسف ومحمد فعلي اصل ابي حنيفة يجعل كانها ولدته الان فله النفي في مقدار ما يقبل النسبية وعلي اصلهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حالة القدوم كحالة الولادة م قال ش اي القدوري م واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما ش هذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر م لانهما ش اي لان الولدين م توامان خلقا من ماء واحد ش التوام يقال لكل واحد وهو اسم لا يستحقه كل واحد وحده وجمعه تواءم وهو اسم جمع وليس يجمع حقيقة م وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ش اي كذب نفسه م ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عن ش اي عن النفي م والاقرار بالعفة سابق---- ش هذا جواب عما ---يقال	3364	-5209417282503185752	425	676.0	343	1240	34.274192810058594	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	207	238	1067	1238	1574	300	ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويح----------------------------------------------------------تمل لافة اصلية----------------------- فلا بد من مدة معرفة لذلك---------------------------------- وقدرناها------------------------- بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة فاذا ----مضت المدة ولم	318	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3369	true	2590376360338220632	184	249	903	1217	1489	300	ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ش من رطوبة او برودة فيداوي بما يضاده او من يبوسته فكذلك م ويحتمل لافة اصلية ش يعني في اصل الخلقة م فلا بد من مدة معرفة -ذلك ش يعني ان الافة اصلية او معترضة م وقدرناها ش اي قدرنا مدة التاجيل م بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة ش اي لاشتمال السنة علي	3369	-5209417282503185752	157	236.5	126	315	49.841270446777344	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	233	266	1211	1395	1574	300	الاربعة فاذا مضت المدة------------- ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع---------------- ناب القاضي منابه ففرق بينهما---------------------------------------------- ولا بد من طلبها لان التفريق حقها	318	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3370	true	-4346296448499071379	17	69	89	348	1544	300	الماء م فاذا مضت المدة ش اي السنة م ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ش من المفارقة م ناب القاضي منابه ففرق بينهما ش دفعا للظلم لان القاضي هو انتصب لدفع الظلم م ولا بد من طلبها لان التفريق حقها	3370	-5209417282503185752	179	318.0	146	259	69.11196899414062	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	0	99	0	466	1524	300	عنها لا يحصل الا بها لو---------------------------------------- لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب العدة------------- لما بينا من قبل---------------------- هذا------------------------------------------- اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت---------------------------------------------------------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة-------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف بطل ----------------------حقها وان نكل-------------- يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة	319	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	16	252	72	1144	1378	300	عنها لا يحصل الا بها ش اي بالباءنة م لانها ش اي لان الفرقة م لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة ش وهي التي لا تكون ذات زوج ولا مطلقة اما الاول فلفوات المقصود وهو الوطء واما الثاني فلانها تحت زوج فلا يحصل حينءذ رفع الظلم وهو المقصود من فرقة العنين م ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ش قيد به لانه لو لم يكن خلا بها يلزم نصف المهر وقال الشافعي لا يجب شء من المهر ولا النفقة لانه فسخ عنده م وتجب العدة ش بالاجماع م لما بينا من قبل ش يعني في باب المهر م هذا ش اي تاجيل العنين سنة والتفريق بعد السنة م اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ش يعني كان مقرا بها في الاول اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها م ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها ش فقال الزوج وصلت وقالت المراة لم يصل الي م وان كانت ش اي المراة م ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ش اي سلامة الالة في اصل الخلقة وقال زفر وابن ابي ليلي القول قولها م ثم ان حلف بطل حقها ش فلا يبقي لها خيار م وان نكل ش عن اليمين م يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة	3371	-5209417282503185752	450	752.0	352	1072	41.97761154174805	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	102	169	481	817	1524	300	فرق بينهما في الحال ان ط-لبت لانه------- لا فاءدة في التاجيل---------------------------- والخصي ي----------------------------------------------------------------ءجل كما يءجل العنين لان وطاه مرجو------------------------ واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادتهن-------------------- تايدت------------ بمءيد----------------------- وهي البكارة -------------------------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خي-----------------رت لتايدها بالنكول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا تخير ----------------وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه	319	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3372	true	-5105621960722303990	62	277	297	1352	1467	300	فرق بينهما في الحال ان طالبت المراة لانه لا فاءدة في التاجيل ش لانه لا يرجي منه الوصول م والخصي ش من خصيت الفحل خصاء ممدوا اذا سللت خصيتيه والجمع خصيان وخصية م يءجل كما يءجل العنين لان وطاه مرجو ش فان حكمه حكم العنين م واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ش اي يخيرها القاضي بدون يمينها فلو اختارت الفرقة فرق القاضي بينهما هكذا ذكر محمد في الاصل وفي المنتقي لو اختارت نفسها بانت منه فعلي هذه الرواية لا يحتاج الي قضاء القاضي لوقوع الفرقة م لان شهادتهن ش اي شهادة النساء م تايدت ش اي تقوت م بمءيد ش علي وزن اسم الفاعل م وهي البكارة ش اي المءيدة لشهادتهن هي البكارة اذ البكارة هي الاصل م وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل ش اي عن اليمين م خيرت لتايدها بالنكول ش اي لتاييد دعوي المراة بنكول الزوج فان اختارت الزوج او قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او اقام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت بالمجلس فهذا مثله فان اختارت نفسها في المجلس يءمر الزوج بالتفريق فان ابي فرق القاضي م وان حلف لا تخير ش لبطلان حقها م وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه	3372	-5209417282503185752	329	517.5	262	1055	31.184833526611328	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	269	300	1374	1524	1524	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار-------------------------------- دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة-	319	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3376	true	4299268035271392809	214	248	1126	1287	1522	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لها الخيار ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة	3376	-5209417282503185752	128	216.0	102	183	69.94535827636719	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	71	95	386	514	1623	300	والفرقة اذا كانت بغير طلاق--------------------------------------- فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرح-----------------------م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا------- يتحقق فيها	320	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	true	2932107922359259800	175	216	987	1184	1624	300	والفرقة اذا كانت بغير طلاق ش قد مر عن قريب ان الفرقة غير الطلاق م فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم ش حتي لا يشتبه النسب م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا المعني يتحقق فيها	3380	-5209417282503185752	128	230.5	104	197	64.97461700439453	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	48	111	250	557	1571	300	اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان-------------- رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع----------------------- لابي يوسف رحمه الله ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق--------------- ولزمتها ثلاث حيض------------------- وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة------------------------------------------------------------------- الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث	321	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3389	true	-7460668031133111857	196	281	963	1359	1450	300	اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان ش اي الطلاق م رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع ش لعدم انقطاع النكاح م لابي يوسف---------- ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ش لا بالوفاة م ولزم-ها ثلاث حيض ش وهي عدة الطلاق م وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح --بالوفاة ش فلا يلزمها عدة الوفاة وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وابو عبيد م الا انه بقي في حق الارث ش هذا جواب عما يقال لو كان كذلك------------------------------------ لما بقي في حق الارث	3389	-5209417282503185752	228	313.0	180	445	51.23595428466797	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	92	192	472	980	1571	300	في حق تغير العدة بخلا-------------------------ف الرجعي-- لان النكاح باق من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ انه----------------- لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما----------------------------------------------------------- ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ -ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر-- فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت وهي مبت----------------------------------------وتة --------------------------------------------او متوفي عنها زوجها-------------------------------- لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت ---وان كانت ايسة ---	321	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	true	-1886533332301341148	0	289	0	1430	1484	300	في حق تغير المدة بخلاف الرجعي ش اي بخلاف الطلاق الرجعي م لان النكاح باق من كل وجه ش لانه لا ينقطع بالرجعي ولهذا اذا مات المرتد او قتل ترثه امراته المسلمة ومع هذا لا يلزمها عدة الوفاة لان النكاح انقطع بالردة لا بالموت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان النكاح م لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ش اي بين العدتين لانها مبانة حقيقة وتوفي عنها زوجها حكما م ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته ش يعني حصر استحقاقها الي وقت الردة لان المسلم لا يرث الكافر وهو جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا قتل او مات علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح هنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف يعني تعتد بابعد الاجلين وهو معني قوله م فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر م فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ش صورته الامة المنكوحة طلقها زوجها رجعيا ثم اعتقها مولاها في عدتها تحولت عدتها الي عدة الحراءر من وقت الطلاق فعليها ان تعتد بثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض م وان اعتقت وهي مبتوتة ش اي وان اعتقت الامة المطلقة وهي مبتوتة اي والحال انها مطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا م او متوفي عنها زوجها ش اي او كانت متوفي عنها زوجها م لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت ش فاذا كانت كذلك لا	3390	-5209417282503185752	490	819.0	392	1430	34.2657356262207	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	188	217	960	1112	1571	300	الموت- وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بال------------------------------------حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه--------------------------------------------------------- اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبط-ل الاياس	321	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3391	true	-2022951914644954259	148	227	802	1189	1531	300	الدم م وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ش لان الشهور في الايسة بدل عن الحيض ولا معتبر بالبدل مع القدرة علي الاصل فلما رات الدم علم ان الاياس عن الاصل لم يكن متحققا والشرط هو الياس الي الموت كالفدية في الشيخ الفاني م ومعناه ش اي معني ما ذكره القدوري لان المسالة من مساءل القدوري م اذا رات الدم علي العادة ش التي كانت قبل الاياس	3391	-5209417282503185752	137	229.5	110	387	35.400516510009766	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	205	263	1046	1371	1571	300	العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا ------------------------لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني------------------------------------------------------------------------- ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور تحرزا ع---------------ن الجمع بين البدل والمبدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت	321	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	16	170	76	865	1501	300	العدة بالحيض كذا ذكره الجصاص م--------------------------------------------- فظهر انه لم يكن خلفا وهذا ش اي عدم ظهور الخلفية م لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك ش اي تحقق الياس م باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ش يعني ان شرط الخلفية في الشيخ الفاني استمرار العجز مدة العمر فكذا هنا م ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور تحرزا ش اي احترازا م عن الجمع بين البدل والمبدل ش فانه لا يجوز فان قلت يشكل بمن يصلي بالايماء حيث يجوز ولا يشترط العجز الي الممات قلت لان الصلاة بايماء ليست بخلف بل الايماء بعض الشء لا يكون خلفا عنه كالركوع والسجود اما العدة بالاشهر بدل عن العدة بالحيض واكمال الاصل بالبدل غير ممكن فان قلت المصلي اذا سبقه الحدث ولم يجد الماء حتي يتيمم وبني يجوز قلت البدلية في الطهارة وان كانت لكن لا يجمع بينهما لانه لا يكمل احدهما بصاحبتها م والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرقة والموت	3392	-5209417282503185752	262	419.0	215	835	31.37724494934082	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	275	299	1435	1567	1571	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها بعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي رحمه الله حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء	321	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	89	111	484	606	1513	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي---------- حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء	3393	-5209417282503185752	121	232.0	99	132	91.66666412353516	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	16	84	80	430	1608	300	عدة ام الولد ثلاث حيض-- ولو كانت---------------- ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي رحمه الله----------------------------- لان الحمل ليس بثابت النسب منه----------------- فصار كالحادث بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	322	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3394	true	5687125904361069493	82	239	399	1144	1438	300	عدة ام الولد ثلاث حيض م ولو كانت ش اي ام الولد م ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح ش يعني كما يجب ان تعتد بثلاثة اشهر اذا طلقها زوجها مات الصغير عن امراته وبها حبل فما عدتها م واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي ش ومالك واحمد وهو قول ابي حنيفة اولا م لان الحمل ليس بثابت النسب منه ش اي من الصغير م فصار كالحادث بعد الموت ش يعني بان تضع بعد الموت لستة اشهر فصاعدا من يوم الموت عند عامة المشايخ وقال بعضهم بان تاتي به لاكثر من سنتين وقال في نهايته والاول اصح وتفسير قيام الحمل عند الموت ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت موته كذا في الفواءد الظهيرية م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	3394	-5209417282503185752	328	551.0	263	757	43.32892990112305	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	85	160	437	832	1608	300	مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف------------------------ عن فراغ الرحم لشرعها------------------------------------- بالاشهر مع وجود الاقراء لكن----- لقضاء حق النكاح وهذا المعني------------------------ يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحمل الحادث -----------------------------------------------------لانه و---------------------جبت العدة بالشهور--------------------------- فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه-------------------------------------------- كما وجبت و----------جبت مقدرة بمد-----------------------ة الحمل------------------------------------------ فاف--------------------------------------------------ترقا ولا يلزم امراة الكبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حدث لها الحبل بعد الموت لا---------------------ن النسب يثبت منه فكان------------- كالقاءم عند الموت حكما	322	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3395	true	-7532756354154119995	47	266	226	1281	1440	300	مقدرة --م بوضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او ط---الت للتعرف ش اي غير مقدرة للتعرف م عن فراغ الرحم لشرعها ش اي لشرع عدة الوفاة اي لمشروعيتها م بالاشهر مع وجود الاقراء لكن قدرت لقضاء حق النكاح وهذا المعني ش يعني قضاء حق النكاح م يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه ش فاذا كان كذلك تعتد امراته بوضع الحمل لنص قوله تعالي واولات الاحمال الطلاق الطلاق الاية م بخلاف الحمل الحادث ش جواب عن قول الشافعي فصار كالحمل الحادث بعد الموت م لانه ش اي لان الشان انه م وجبت العدة بالشهور ش حقا للنكاح باية التربص م فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه ش اي فيما اذا مات الصبي عن امراة وبها حبل م كما وجبت ش العدة م وجبت مقدرة ش اي حال كونها مقدرة م بمدة الحمل ش وهو وضع الحمل لانها عدة اولات الاحمال م فافترقا ش اي افتراق الحمل القاءم عند الموت والحادث بعده م ولا يلزم امراة الكبير ش جواب عما يقال اذا مات الرجل ولم تكن المراة حاملا فقد الزمناها العدة بالشهور ثم اذا ظهر الحمل تكون عدتها بوضع الحمل فقد تغيرت العدة بوضع الحمل فاجاب بقوله ولا يلزم امراة الكبير م اذا حدث لها الحبل بعد الموت ش اي بعد موت الزوج م لان النسب يثبت منه فكان ش اي الحمل م كالقاءم عند الموت حكما	3395	-5209417282503185752	374	573.5	301	1060	35.28302001953125	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	160	234	832	1233	1608	300	ولا يثبت نسب الولد في الو----------------------------------------------------------------------------جهين لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق--------------------------- والنكاح يقوم مقامه في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع التصور و------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها و-------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعل------------------------------------------------------------------يها عدة اخري وتداخلت العدتان وي--------------------------------------------------------كون ما تراه----- المراة-- من الحيض محتسبا منهما------------------ جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها -تمام العدة الثانية -وهذا	322	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3396	true	2463465317153200772	8	228	45	1124	1484	300	ولا يثبت نسب الولد في الوجهين ش اي فيما اذا كان الحمل قاءما عند موت الصغير وفيما اذا كان حادثا بعد موته م لان اتصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق ش بلا ماء فلا يثبت النسب م والنكاح يقوم مقامه ش اي مقام الماء وقال الاترازي اي مقام العلوق هذا جواب عما يقال النكاح موجود فيقام مقام الماء لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فاجاب بقوله والنكاح يقوم مقامه م في موضع التصور ش اي في موضع يتصور الوطء عدة من طلقها زوجها في حالة الحيض م واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق ش لم تعتد اي لم تحتسب ويجوز فيه ان يكون علي صيغة المجهول مستندا الي ما تحيضه وان يكون علي بناء المعلوم مستندا الي المراة م لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها ش وهذا بالاجماع بخلاف الطهر الذي وقع فيه الطلاق فانه محسوب عند مالك والشافعي م واذا وطءت المعتدة بشبهة ش اي المعتدة عن طلاق باءن رجل وطءها بشبهة بان قال ظننتها تحل لي م فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ش وبه قال الشافعي في قول واشار الي صورة التداخل بقوله م فيكون ما تراه ش اي المراة م من الحيض محتسبا منهما ش اي من العدتين م جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية ش هذا	3396	-5209417282503185752	379	652.0	307	1079	35.12511444091797	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	61	0	328	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالطلاق او -الوفاة --------------------------------------------حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة------------------ فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشايخنا رحمهم الله--------------------------------------------------------- يفتون في الطلاق ا--------------ن ابتداءها------ من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها	323	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	3	259	16	1313	1520	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة ش اي وفاة الزوج م فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ش وعن علي رضي الله عنه انها تعتد من يوم ياتيها الخبر وقال مكي ان قامت به البينة تعتد من يوم الموت والطلاق والا فمن يوم الخبر وقال داود طلاق الغاءب لا يقع اصلا حتي ياتيها الخبر وتعتد المتوفي عنها زوجها من خبر موته م ومشايخنا ش اراد بهم علماء بخاري وسمرقند لا جماعة التصوف الذين هم اهل البدع م يفتون في الطلاق ان ابتداءها ش اي ابتداء العدة م من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا-لمواضعة ش بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض بها بالدين والوصية او يتواضعا علي انقضاءها بان يتزوج اختها او اربعا سواها وفي الذخيرة قال محمد في الاصل يجب العدة من وقت الطلاق واختارها مشايخ بلخ علي انها تجب من وقت الاقرار عقوبة عليه وزجرا علي كتمانه الطلاق ولكن لا تجب لها نفقة العدة والسكني لان ذلك حقها وقد اقرت هي بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها ما لم تنقض العدة من وقت الاقرار العدة في النكاح الفاسد م والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها	3399	-5209417282503185752	307	501.0	250	1298	23.651771545410156	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	42	148	227	777	1579	300	من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها وقال زفر رحمه الله من اخر ال--وطات لان الوطء هو السبب الموجب----------------------------------------- ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستناد الكل----------------- الي حكم عقد واحد--------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------------------- يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التمكن ------------------------------------علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومساس الحاجة-- الي معرفة ا لحكم في حق غيره-------------------------------------------------------------------------------- واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين لانها امينة في ذلك------------------------------------------------------------- وقد اتهمت بالكذب فتحلف كالمودع	323	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3400	true	7297166873177734635	25	284	123	1395	1476	300	من وقت الفرقة وقال داود ولا -----------عدة في النكا--------------------------------------------------------------------------ح الفاسد م لان الوطء هو السبب الموجب ش اي للعدة اذ لو لم يطاها لم تجب العدة م ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة ش تقديره القول بالموجب هو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب هو تمكن جميع الوطات التي وجد العقد الفاسد بمنزلة وطاة واحدة م لاستناد الكل ش اي كل الوطات م الي حكم عقد واحد ش وهو بشبهة العقد وتلك الشبهة انما ترتفع بالمشاركة كما في النكاح ترتفع بالطلاق م ولهذا ش ايضاح لقوله استناد الكل الي حكم عقد واحد م يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ش فلا يكون الذي قبله اخيرا وتقديره ان العدة لا تثبت الا باخر وطاة لا يءخذ الا بالتفريق والعزم والوطء الاخير لا يتوقف عليه لما قلنا انه يجوز ان يوجد غيره م ولان التمكن ش دليل اخر اي لان التمكن من الوطء م علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ش اي لخفاء الوطء م ومساس الحاجة ش جواب عما يقال لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي بالنسبة الي الزوجين والحاجة الي معرفة الزوجين والحاجة الي معرفة ايهما فاجاب بقوله ومساس الحاجة م الي معرفة ا-لحكم في حق غيره ش اي غير الواطء وغيره هو الزوج الذي يريد ان يتزوجها واخت الموطوءة واربع سواها م واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين لانها امينة في ذلك ش اي في اخبارها بانقضاء عدتها لان هذا لا يعلم الا من جهتها م وقد اتهمت بالكذب فتحلف كالمودع	3400	-5209417282503185752	442	676.5	356	1358	32.5478630065918	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	148	187	777	988	1579	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة و-------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	323	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	true	-3435567708238038993	51	138	257	695	1509	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها فطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا ش اي هذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وانما زاد هذا اللفظ اعني قوله هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان هذه المسالة من مساءل القدوري ولم يذكر فيها ابا حنيفة وابا يوسف وانما قال اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا الي قوله وعليها عدة مستقبلة ثم قال مثل ما قال المصنف م وقال محمد لها----------- نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	3401	-5209417282503185752	186	287.5	150	449	41.42538833618164	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	184	226	969	1193	1579	300	اتما----م العدة الاولي لان هذا ط------------------------لاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر---------------------------- حال التزوج الثاني----------------------- فاذا ارتفع بالطلا---------------------ق الثاني ظهر حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها	323	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3402	true	3075424320069184897	14	95	63	468	1484	300	استءناف م العدة ش----- لان العدة لا تجب في الطلاق في الطلاق قبل المسيس بالنص ايضا م------------------------- واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر ش يعني اكمال العدة الاولي م حال التزوج الثاني ش لعدم اختلاط المياه م فاذا ارتفع ش اي التزوج الثاني م بالطلاق الثاني ظهر حكمه ش اي حكم الطلاق الاول لانه لما طلقها ثانيا بلا دخول فصار النكاح الثاني كالمعدوم فيجب عليه اكمال العدة الاولي م كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها	3402	-5209417282503185752	168	248.5	133	435	38.620689392089844	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	233	289	1232	1522	1579	300	-الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مق----------------------------بوضة ناب ذلك القبض----------------------- عن القبض المستحق في هذا النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضح بهذا--------------------------------------------------- انه طلاق بعد الدخول-------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا عدة عليها اصلا لان الاولي-------------------- قد سقطت بالتزوج فلا ---------------------تعود -والثانية--------------------- لم تجب------------------------- وجوابه ما قلنا	323	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3403	true	-8372482721828416342	1	222	6	1095	1443	300	والاول م--------- وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ش بالدخول في النكاح الاول م ناب ذلك القبض ش اي في الدخول الاول م عن القبض المستحق في هذا النكاح ش فاذا طلقها صار كانه طلقها بعد الدخول في النكاح الثاني فيجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة فان قيل لو كان الطلاق بعد النكاح الثاني كالنكاح بعد الدخول لكان صريحا معقبا للرجعة كالطلاق الصريح بعد الدخول وليس كذلك فان الواقع باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمساواة للشء لا يلزم ان يساويه في جميع الوجوه الا تري ان الخلوة كالدخول في حق تكميل المهر ووجوب العدة لا فيما سواهما حتي لو طلقها بعد الخلوة كان الواقع باءنا م كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد ش شبه الحكم المذكور بحكم الغاصب الذي اشتري المغصوب الذي في يده من المالك يصير قابضا بقبض الذي يتم به العقد م فوضح بهذا ش اي فظهر بما قررناه من الدليل م انه ش اي هذا الطلاق م طلاق بعد الدخول ش تشبيها لا تحقيقا بدليل قوله قبله ناب ذلك القبض عن القبض المستحق م وقال زفر---------- لا عدة عليها اصلا لان الاولي ش اي العدة الاولي م قد سقطت بالتزوج فلا تعود ش لان الساقط لا يعود م الثانية ش اي العدة الثانية م لم تجب ش لانه طلاق قبل الدخول م وجوابه ما قلنا	3403	-5209417282503185752	259	362.0	208	1108	23.375452041625977	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	9	68	44	359	1604	300	وهذا---------- كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها------------------------------------------------------------- وعلي الذمية الع---------------------دة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمه------------------------------------------------------------------م وقد بيناه في كتاب النكاح---------------------------- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهاجرة-------------------------------------------- فوجه قولهما----------- ان الفرقة------------------------ لو وقعت بسبب اخر------------ وجبت العدة فكذا بس--------بب التباين----------------- بخلاف ما اذا هاجر الرجل	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3404	true	-1940026578699553263	113	267	544	1256	1404	300	وهذا المذكور م كله عند ابي حنيفة ----------وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م عليها ش اي علي التي خرجت من دار الحرب م وعلي الذمية ش التي طلقها زوجها م العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم ش يعني ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك م وقد بيناه في كتاب النكاح ش في باب النكاح اهل الشرك م وقول ابي حنيفة ف----------يما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها ش يعني قول ابي حنيفة في جواز تزوج الذمية المطلقة من الذمي بلا عدة انما يجوز اذا كان في اعتقاد اهل الذمة جواز ذلك م واما المهاجرة ش التي هاجرت من دار الحرب الي دار الاسلام م فوجه قولهما ش في ذلك م ان الفرقة ش بين الزوجين الذميين م لو وقعت بسبب اخر ش كالطلاق م وجبت العدة فكذا ش يجب م بسبب التباين ش من دار الحرب م بخلاف ما اذا هاجر الرجل	3404	-5209417282503185752	284	421.5	229	732	38.797813415527344	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	80	105	425	548	1604	300	العدة-- حيث وجبت كان فيها حق بني اد-------------------------------------------------------م والحربي ملحق بالجماد حتي كان محلا لل-----------------------------تملك الا ان تكون حاملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في بطنها ولدا ثابت النسب	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3405	true	-3389595211807054726	34	100	181	495	1520	300	العدة م حيث وجبت كان فيها حق بني ادم ش لانها تجب صيانة لماء محترم ولهذا لا يجب قبل الدخول م والحربي ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك ش يباع في الاسواق كالبهاءم م الا ان تكون حاملا ش يجوز ان يكون استثناء من قوله والحربي ملحق بالجماد لان معناه والحربي لا حق له الا ان تكون امراة حاملا م لان في بطنها ولدا ثابت النسب	3405	-5209417282503185752	120	214.0	95	314	38.21656036376953	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	122	160	634	845	1604	300	وعلي المبتوتة-- والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد--------------------------- اما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3406	true	-4845138087790425164	115	227	585	1159	1509	300	وعلي المختلعة م والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد ش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الدالين المهملتين مصدر من حدت المراة اذا تركت الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها وهو من نصر ينصر وضرب يضرب وفتح يفتح واحدت المراة ايضا احدادا وابي الاصمعي الا احدت فهي محد كذا قاله ابن دريد وقال ابن شداد في احكامه احد وحد لغتان وهو من الحد وهو المنع وانها منعت نفسها والحداد ايضا ثبات الماء ثم السود م اما المتوفي عنها زوجها فلقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	3406	-5209417282503185752	195	351.5	158	575	33.91304397583008	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	163	203	867	1081	1604	300	وقال الشافعي رحمه الله-------------- لا حداد عليها-------------------------------------------------------------- لانه------------------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته---------------------------------------------------------------------- وقد اوحشها بالابانة----------------------------------------------- فلا تاسف بفوته---------------------- ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	0	94	0	448	1482	300	وقال الشافعي رحمه الله ش في الجديد م لا حداد عليها ش وبه قال مالك واحمد في رواية وفي المنهاج يستحب وفي قول يجب م لانه ش اي لان الاحداد م وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته ش اي وفي تعهد المراة ما فاتها من حسن العشرة الا ان فرق الموت بينهما م وقد اوحشها بالابانة ش حيث اساء اليها بالفراق وايثاره غيرها عليها م فلا تاسف بفوته ش اي بفوت هذا الزوج م ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب	3408	-5209417282503185752	214	359.5	174	448	47.76785659790039	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	200	232	1065	1231	1604	300	وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها---------------------------------------- وكفاية مءنها----------------------------------------------------- والابانة اقطع لها-------------------- من الموت حتي ك-----------------------------------------------------ان لها ان تغسله--------------------------------------------- ميتا قبل الابانة لا بعدها	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3409	true	-8714575851980481014	52	132	255	625	1523	300	ولان الاحداد م------- يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها ش اي لصون المراة عن ارتكاب ما لا يجوز م وكفاية مءنها ش ولاجل كفاية مءنها وهو جمع مءنة من نفقتها وكسوتها م والابانة اقطع لها ش اي لنعمة النكاح م من الموت ش لان حكم النكاح باق بعد الوفاة الي ان تنقضي العدة م حتي كان لها ان تغسله ش اي حتي كان للمراة ان تغسل زوجها حال كونه م ميتا قبل الابانة لا بعدها	3409	-5209417282503185752	145	216.5	116	377	38.46154022216797	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	243	271	1300	1452	1604	300	--والمطيب وغير المطيب الا من عذر------------------------------- وفي الجامع الصغير الا من وجع --------------------------------------والمعني فيه وجهان---------------------------------------- احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف-------------------- والثاني------------------ ان هذه الاشياء----------------------------------- دواعي الرغبة فيها	324	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3410	true	231643911688101989	44	115	221	557	1465	300	م والمطيب وغير المطيب الا من عذر ش هكذا لفظ القدوري ولفظ محمد م وفي الجامع الصغير الا من وجع ش وهو اشارة الي ان العذر هو التداوي م والمعني فيه وجهان ش اي في ايجاب ترك الطيب والزينة وجهان م احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف ش علي زوال النكاح م والثاني ش اي وجه الثاني م ان هذه الاشياء ش اي الطيب والزينة والكحل والدهن م دواعي الرغبة فيها	3410	-5209417282503185752	152	233.5	124	336	45.238094329833984	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	12	44	57	222	1562	300	لان فيه ضرورة والمراد الدواء لا الزينة--------------------------------------- ولو اعتادت الدهن--------------- فخافت وجعا---------------------------------- فان كان ذلك امرا ظاهرا----------------------------------- يباح لها لان الغالب كالواقع و----------------كذا لبس الحرير-------------------------------- اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به	325	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3411	true	4012011812380885190	105	178	503	839	1527	300	لان فيه ضرورة والمراد الدواء لا الزينة ش اي لا قصد الزينة لان الزينة ممنوعة م ولو اعتادت الدهن ش بفتح الدال م فخافت وجعا ش في راسها او في عضو من اعضاءها م فان كان ذلك امرا ظاهرا ش اي كان خوفها الوجع ظاهرا غالبا م يباح لها لان الغالب كالواقع فتحقق الضرورة م وكذا لبس الحرير ش اي وكذا يجوز لها لبس الحرير م اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به	3411	-5209417282503185752	164	262.5	132	336	48.80952453613281	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	62	99	319	517	1562	300	ولا ح-داد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع----------------------------------------------- ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج --------------------لان فيه- ابطال	325	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	true	-8417566174658538766	152	265	764	1352	1525	300	ولا احداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ش وقال الشافعي ومالك والظاهرية عليها الاحداد م ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها ش يعني غير داخلة في الخطاب وعند هءلاء عليها الحداد وفي عدة الوفاة فان قلت ما الفرق بين الحداد والعدة حيث تجب العدة علي الصغيرة قلت لا نسلم ان العدة تجب عليها لانها ليست بمخاطبة بل الولي يءمر بان لا يزوجها حتي تنقضي العدة لحق الشرع ولهذا شرط الايمان لوجوبه وانما يشترط الايمان لحق الله تعالي فعلي هذا لا حاجة الي الفرق لعدم وجوب العدة ايضا م وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي ش --------------------لان فروع الشرع التي ليس فيها ابطال	3412	-5209417282503185752	173	282.5	140	608	28.453947067260742	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	164	217	856	1130	1562	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان ات-------------------------------------------------------------------------------------------زوج--------------------------------- وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني -اريد ان نجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة---------------------------------------------------- الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	325	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	true	3170782751866025029	184	298	969	1548	1555	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج ش اخرجه البخاري عن مجاهد عن ابن عباس ولا جناح عليكم فيما عرضتم البقرة يقول اني اريد التزوج ولوددت ان يتيسر لي امراة صالحة م وعن سعيد بن جبير------------- في القول المعروف اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع ش اخرجه البيهقي عنه الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع خروج المتوفي عنها زوجها نهارا او بعض الليل م ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ش اي المطلقة طلاقا باءنا اما واحدة باءنة او ثلاثا م الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	3415	-5209417282503185752	259	446.0	209	592	43.75	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	241	300	1265	1562	1562	300	واما---------- المتوفي عنها زوجها--------------------- فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش----------------------------- وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به------------------- حق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف-	325	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	true	-5262723987443722696	168	296	853	1470	1492	300	واما جواز خروج المتوفي عنها زوجها نهارا او بعض الليل م فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش ش وقيل لا تخرج لانها اسقطت م وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به ش اي باسقاط حقها م حق عليها ش وفي شرح الكافي وان كانت غنية فلها ان تخرج لانها لا تخاطب بما هو اعظم من هذا في حق الشرع كالصلاة والحدود وليس للزوج ان يمنعها في الطلاق الباءن لانه لم يبق لها عليه ملك ولا يتوهم قالوا الا ان تكون مراهقة يتوهم ان تحبل فحينءذ هي كالكتابية م وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف	3416	-5209417282503185752	297	520.0	239	617	48.13614273071289	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	4	47	23	257	1500	300	الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن--------------------- والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------- لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	326	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3417	true	-6942917540351537450	0	93	0	511	1534	300	الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق الطلاق الاية1 والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ش نسب البيوت اليهن بحق السكني ولما قال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب الاحزاب الاية وانما البيوت للازواج والسكني عام يشمل البيت المملوك والمستاجر والمستعار جميعا م ولهذا ش اي ولاجل وجوب اعتدادها في المنزل الذي يضاف اليهن بالسكني م لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقالع-ليه --------السلام ش اي وقال النبي صلي الله عليه وسلم م للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	3417	-5209417282503185752	224	392.5	183	520	43.07692337036133	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	47	68	257	375	1500	300	وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها----------------------------------- فاخرجها الورثة من نصيبه-------------------------م انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار	326	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3418	true	-1588438967232796528	219	254	1083	1261	1471	300	وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها ش بان كان نصيبها وحدها لا يكفيها م فاخرجها الورثة من نصيبهم ش بان لم يرضوا بسكناها م انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار	3418	-5209417282503185752	118	218.5	97	178	66.2921371459961	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	68	145	375	757	1500	300	فصار كما اذا خافت علي متاعها--------------------------------- او خافت سقوط المنزل---------- او كانت فيها باجر و---------------لا تجد ما تءديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث --------------------لا بد من سترة بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا باس به لانه----------------------------------------------------------------------- معترف بالحرمة --------------------------------الا ان يكون فاسقا------------------------------------- يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رج عما انتقلت اليه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان يخرج هو---------------- ويتركها -------------------------وان جعلا بينه---------------ما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة------------------------------ فحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والا--------------ولي خروجه واذا خرجت	326	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3419	true	6994048656367209548	0	283	0	1290	1379	300	فصار كما اذا خافت علي متاعها ش في ذلك المنزل من سرقة او نهب م او خافت سقوط المنزل ش عليها م او كانت فيها باجر ش يعني باجرة م ولا تجد ما تءديه ش اي لا تقدر علي اداءها وكذا اذا كانت في بعض الرساتيق فدخل عليها من السلطان او غيره فلها ان تنتقل الي المصر م ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لا بد من سترة بينهما ش اي بين الرجل والمراة قال في النهاية يعني اذا لم يكن للزوج الا بيت واحد وكذا هذا في الوفاة اذا كان في ورثة من ليس بمحرم م ثم لا باس ش اي بعد وجود السترة لا باس ان يسكنها في بيت واحد م لانه ش اي لان الرجل مسلم م معترف بالحرمة ش وحال من هو كذا يجتنب الحرام م الا ان يكون فاسقا ش استثناء من قوله لا باس مع السترة م يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ش ولو كانت بينهما سترة فيكون ذلك المنزل كالمنزل الاول فلا تنتقل منه الا ببعض الاعذار وهو معني قوله م ولا تخرج عما انتقلت اليه ش اي ولا تخرج عن المنزل الذي انتقلت اليه قالوا في شرح الجامع الصغير وان اخرج الزوج فهو اولي وهو معني قوله م والاولي ان يخرج الزوج ش منال بيت م ويتركها ش فيه احتراز عن الخروج م وان جعلا ش اي الزوجان م بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة ش اي علي كونها حاءلة بينهما م فحسن ش لحصول المقصود وان لم يجد امراة ثقة فلها الانتقال الي منزل اخر ولو كان الزوج غاءبا تعطي اجرة المنزل اذا طلبها صاحبها باذن القاضي لترجع علي الزوج م وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج ش اي المراة م والاولي خروجه ش اي خروج	3419	-5209417282503185752	348	487.5	273	1290	26.976743698120117	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	147	264	767	1318	1500	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها-- في غير مصر----- فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني-------------------------------------------------------- بل هو بناء ---------------------وان كانت-------------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت-------------- وان شاءت مضت--------------- سواء كان معها ولي او لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع اولي------------------------------------------------------------------------------ ليكون الاعتداد في منزل الزوج---------------------------------------------------------------------------------- قال الا----------------------------- ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان --------------------------كان لها محرم وهذا--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج	326	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	0	300	0	1373	1373	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها ش في بعض الطريق م فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني ش اي من حيث المعني لان خروج المعتدة ما دون السفر مباح م بل هو بناء ش علي الخروج الاول م وان كانت ش اي المعتدة بينها وبين مصرها م مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت ش الي مصرها م وان شاءت مضت ش الي مقصدها م سواء كان معها ولي او لم يكن ش اي معني قول محمد لان المسالة من مساءل الجامع الصغير وذكر محمد ان كانت ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان شاءت مضت م معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج --ش اي الخوف عليها اكثر من خوف الخروج بغير محرم كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر بغير محرم لخوفها علي نفسها ودينها فهذا في المفازة كذلك ولو كان المصر يقرب منها علي غير طريق القافلة فليس لها ان تختلف عن القافلة كذا في شرح الطحاوي م الا ان الرجوع اولي ش استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت اي الا ان الرجوع الي مصرها اولي م ليكون الاعتداد في منزل الزوج ش لانه حينءذ تقع عدتها في المنزل الذي امرت به في قوله عليه السلام اسكني في بيتك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر ش استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر م فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ش يعني بعد انقضاء عدتها م ان كان لها محرم وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج-	3420	-5209417282503185752	533	889.0	418	1376	38.73546600341797	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	264	300	1318	1500	1500	300	من المصر قبل ان تعتد--------------------------- لهما---------------------- ان نفس الخروج مباح------------- دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت-------------- بالمحر-------------------------------------------------------------------م وله------------------- ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج-	326	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	0	75	0	345	1456	300	من المصر قبل ان تعتد ش وهو قول ابي حنيفة اولا م لهما ش اي ابي يوسف ومحمد م ان نفس الخروج مباح ش بالاتفاق م دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد انقطعت ش اي الحرمة م بالمحرم ش اي بوجود المحرم فصار السفر مع المحرم كما دون السفر بدون المحرم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج	3421	-5209417282503185752	179	283.0	144	345	51.884056091308594	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	0	57	0	287	1573	300	الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير المحرم ففي العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي 2 باب ثبوت النسب 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه---------------------------------------------------------------- لانها لما جاءت بالولد ل--------ستة اشهر من وقت النكاح	327	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	75	213	345	1030	1456	300	الي ما دون السفر بغير م-------------------------------------------------------------حرم ففي العدة اولي ش بان يحرم وفي المحيط البدوي طلق امراته فاراد نقلها الي مكان اخر فان لم تتضرر يتركها في ذلك الموضع نفسه وما ليس له ذلك وان تضررت فله ذلك لان الضرورات تبيح المحظورات باب ثبوت النسب قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها م باب ثبوت النسب ش اي هذا باب في بيان ثبوت النسب لما ذكر انواع المعتدات ذوات الاقراء والاشهر واولات الاحمال ذكر ما يلزم من اعتداد اولات الاحمال وثبوت النسب م ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها ش اي من وقت تزوجها لان اليوم قرن بفعل غير ممتد فيكون بمعني الوقت يعني من غير زيادة ولا نقصان وانما قيد بهذا لانها اذا جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر ---وقت النكاح	3421	-5209417282503185752	175	264.5	136	749	23.364486694335938	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	84	116	435	602	1573	300	واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما-لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في	327	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3422	true	5871116311803093134	202	300	1011	1505	1505	300	واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به ش اي بالوطء حكما وهو اقوي من الخلوة فيجب المهر كاملا وقال الفقيه ابو الليث قال ابو يوسف في الامالي ينبغي في القياس ان يجعل علي الزوج مهر ونصف لانه وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول في طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق فاشبه وجوب الزيادة م قال ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في-	3422	-5209417282503185752	166	310.0	135	495	33.53535461425781	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	116	157	602	819	1573	300	حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر-------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة--------------- وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	327	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	0	58	0	292	1511	300	حالة العدة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر ش فكان وطءه اللازم من ثبوت النسب الواقع في العدة رجعة عليها م وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	214	398.0	173	294	72.78911590576172	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	167	229	868	1194	1573	300	بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء --------------الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة ي------------------------------ثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وق-------------ت الطلاق فلا يتيقن -زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه	327	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	true	-5103555365297032514	65	152	342	766	1531	300	بقي الول-د ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما في معناه فيه م--- والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ش والا لزاد اكثر مدة الحمل سنتين وهو باطل م فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه	3424	-5209417282503185752	283	477.0	225	428	66.12149810791016	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	238	300	1238	1573	1573	300	فان كانت المبتونة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه------------------ حتي تاتي به لاقل---------------- من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------- ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الاشهر---------------------------------------------------- فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو ف---------------------------ي الدلالة-	327	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3425	true	-4460506558977087	0	180	0	918	1521	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر ش اي من وقت الطلاق وهي لم تقر بانقضاء العدة اما لو اقرت بالانقضاء بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت لانا عرفنا بطلان الاقرار اذا في بطنها ولد م لم يلزمه ش اي يلزم النسب م حتي تاتي به ش اي بالمولود م لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ش وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فتحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حبلت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كانت كذلك كان كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها في سنتين م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان لانقضاء عدتها جهة م-عينة وهو الاشهر ش لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق الطلاق الاية م فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو ش اي حكم الشرع بالانقضاء م في الدلالة	3425	-5209417282503185752	328	553.5	267	919	35.69096755981445	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	10	126	58	683	1605	300	مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما------------------------------------------------------------------------------ وعنده يثب--------------------ت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعي-ن الجهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بينا في الصغيرة------------------------------------------------- ال------------------ا انا نقول-- لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها------------------ عدم الحبل لانها ليست بمحل ق-----------------------------------بل البلوغ وفيه------------------ شك واذا--------------------------- اعترفت المعتدة	328	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	true	6118754451351494048	3	300	13	1480	1480	300	مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد يعني ان ولدت لاقل من تسعة اشهر يثبت النسب والا فلا م وعنده ش اي عند ابي يوسف م يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالواجب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها ش معناه اعرف بامر عدتها فيحكم باقرارها ببلوغها فيثبت نسب ولدها لاقل مدة تبين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي وبه صرح في شرح الطحاوي م ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين ش هذا اذا لم يكن المتوفي عنها زوجها صغيرة لان نسب ولدها يثبت اذا ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام واذا ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف م وقال زفر ----------اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعيين الجهة ش لانه لما لم يكن الحبل ظاهرا فقد حكم الشرع بالانقضاء بمضي اربعة اشهر وعشر وذلك اقوي من اقرارها م فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ش ثم بعد انقضاء العدة واذا ولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النسب لا بالقضاء بوجود الحبل قبل انقضاء العدة واذا ولدت لاكثر من ذلك فلاحتمال حدوث الحبل فلا يثبت النسب بالشك م كما بينا في الصغيرة ش اشار به الي قوله لان لانقضاء عدتها جهة معينة م الا انا نقول ش اي غير انا نقول م لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها ش اي في الصغيرة م عدم الحمل لانها ليست بمحل ش اي لان الصغيرة ليست بمحل للحمل م قبل البلوغ وفيه ش اي في الصغيرة م شك وكان الصغر ثابتا فلا يزول بالشك اعترفت المعتدة-	3426	-5209417282503185752	602	1008.5	489	1478	40.730716705322266	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	123	212	663	1129	1605	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ل------------------------انه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ------------------------------------- باطلاقه يتناول كل معتدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج في----------------------------------ثبت النسب من غير شهادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	328	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	10	231	48	1150	1528	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ش يعني من وقت الاقرار م لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت ش وقال الشافعي يثبت منه الا ان تكون قد تزوجت فيثبت من الثاني او تاتي به لاكثر من اربعة سنين وقوله اذا اعترفت المعتدة يتناول كل معتدة عن وفاة او عن طلاق باءن او رجعي لانه اطلق المعتدة ولم يقيدها م لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ ش اراد به قوله واذا اعترفت المعتدة م باطلاقه يتناول كل معتدة ش وقد ذكرناه الان قبل ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة وقال الكاكي الا ان قوله كل معتدة غير الايسة م واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة ش ولهذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان ادعت انها ولدت وذلك بعد الوفاة او طلاق باءن لم يثبت ذلك الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وكذلك بعد الطلاق الرجعي م وقال ابو يوسف ومحمد ي------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	3427	-5209417282503185752	433	758.0	349	1124	38.52313232421875	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	212	289	1129	1554	1605	300	لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو------------------- ملزم للنسب --------------------------------------------------------------------------والحاجة الي تعيين الولد----------------------------------------------- انه منها فيتعين بشهادتها---------------------- كما في حال قيام النكاح------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة---------------------------------------------- فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء------------ فيشترط كمال الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يثبت بشهادتها---------------------------------------------------------------------- فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم	328	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3428	true	-7298123439414706004	100	272	545	1423	1569	300	لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ش اي قيام الفراش م ملزم للنسب ش وبغير الفراش كونها متعينة الي الزوج حتي ان كل ولد يحدث منها يثبت نسبه م والحاجة الي تعيين الولد ش اي حاجة هنا في اثبات النسب الي تعيين الولد م انه منها فيتعين بشهادتها ش اي بشهادة القابلة م كما في حال قيام النكاح ش واقرار الزوج بالحبل وظهور الحبل م ولابي حنيفة ان العدة- تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة ش يعني الذي انقضي ليس بحجة والحجة هي القاءم م فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء ش بانقضاء م فيشترط كمال الحجة ش لان المراة لما ولدت صارت اجنبية لانقضاء عدتها ونسب ولد الاجنبية من الاجنبي لا يثبت الا بحجة تامة فلا يقضي بشهادة القابلة وحدها م بخلاف ما اذا ظهر ال---حبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يثبت بشهادتها ش اي بشهادة القابلة لانه عليه السلام اجاز شهادة القابلة علي الولادة م فان كانت معتدة عن وفاة وصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم	3428	-5209417282503185752	407	656.0	331	882	46.14512634277344	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	1	89	8	444	1542	300	اما في حق النسب هل يثبت في حق غيره--------------------------------------------------------------------م قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------- قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط و------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل امراة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان- جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسب----ه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة----------------------------------- تامة---------------- فان جحد الولادة	329	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	138	297	731	1497	1505	300	اما في حق النسب هل يثبت في حق غيرهم ش اي في حق غير المصدقين وغيرهم وهم المنكرون من الورثة وغريم الميت م قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ش بان كانوا ذكورا او اناثا لم يثبت النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م ولهذا ش اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرار-هم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط ش كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م واذا تزوج --رجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة ش اي مدة هذا الحمل من وقت النكاح م تامة ش فيثبت النسب م فان جحد الولادة	3429	-5209417282503185752	430	736.0	342	770	55.844154357910156	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	109	191	560	982	1542	300	وليس من ضرورته----------------------- وجود الولد فانه يصح بدونه---------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر----- الاستحلاف ------------------------------وهو علي الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة	329	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	true	4336904555449132552	128	294	639	1449	1467	300	وليس من ضرورته ش اي من ضرورة اللعان م وجود الولد فانه يصح بدونه ش اي بدون الولد ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر م فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهر- من نكاح لا من سفاح ش وهو الزنا لا يقال الظاهر شاهد له ايضا لان الاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الازمان فتعارضا فلا بد من دليل الترجيح لانا نقول الحوادث هي لزوم حمل امرها علي الفساد اعتبار قول الزوج ولا يجوز ذلك م ولم يذكر محمد الاستحلاف ش اي ان المراة تستحلف ام لا م وهو علي الاختلاف ش المذكور في الاشياء الستة فتستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف وقع في النسب والنكاح م وان قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة ----------وقال ابو يوسف ومحمد ت------------طلق لان شهادتها ش اي لان --------------------------شهادة المراة م حجة	3430	-5209417282503185752	351	568.0	281	864	40.625	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	184	237	939	1220	1542	300	قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها-------------------------------- لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انها-------------------------------- ادعت الحنث ----------------------------------------------فلا يثبت الا بحجة تام-----------ة وهذا ------------------------------------------------لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة --------------------------------------------------------------------------------فلا تظهر في حقا الطلاق لانه------------------ ينفك عنها وان كان	329	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	53	237	267	1174	1505	300	قال صلي- الله عليه وسلم شهادة النساء جاءرة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ش هذا حديث غريب فلذلك لم يذكره اكثر الشراح وقال مخرج الاحاديث روي ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء منهن ويجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن الزهري فذكره م ولانها ش اي ولان المراة اعني القابلة م لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ش لان وقوع الطلاق متعلق بها م ولابي حنيفة---------- انها ش اي ان المراة التي هي الزوجة م ادعت الحنث ش علي الزوج وهو وقوع الطلاق والزوج ينكر ذلك م فلا يثبت الا بحجة تامة ش اي كاملة وهذا اشارة الي عدم ثبوت دعوي المراة الا بحجة كاملة م لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة ش لان مجلس الولادة لا يطلع عليه الرجال والثابت بالضرورة لا يتعدي موضع الضرورة م فلا تظهر في حق- الطلاق لانه ش اي لان الطلاق م ينفك عنها ش اي عن	3431	-5209417282503185752	250	348.5	201	919	27.203481674194336	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	227	300	1174	1542	1542	300	فلا تظهر في حقا-- الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه---------------------------------- علي ما بينا--------------------------- وله----------------------------- ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفض--------------------------------ي اليه-- وهو الولادة------------------------------ ولانه اقر بكونها مءتمنة-------------------------------------------------------------------------------- فيقبل قولها في رد الامانة قال--------------- واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله ع------نها الولد لا يبقي في-	329	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	12	133	62	643	1457	300	------------فقالت المراة ولدت وكذبها----------- الزوج م------------ طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما بينا ش يعني في المسالة الاولي م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه ش اي بالشء الذي يفضي الحبل اليه م وهو الولادة ش الضمير في وهو يرجع الي ما م ولانه اقر بكونها مءتمنة ش لانه علق طلاقها بامر كاءن وهو الولادة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة م فيقبل قولها في رد الامانة قال ش اي القدوري م واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا يبقي في	3432	-5209417282503185752	306	472.5	244	626	48.88179016113281	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	7	113	33	581	1544	300	واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا------------------------ ثم قال وفص-----------اله في عامين------------------ فبقي للحمل ستة اشهر والشافعي رحمه الل----ه يقدر الاكثر---------------------- باربع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه------------------- ما رويناه------------------- والظاهر انها قالته سماعا-------------------------------------------------------------------------------------- اذ العقل لا يهتدي اليه------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه------------- والا لم يلزمه ل------------------------------------------انه في الوجه الاول ولد---------------------------------------- المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد--------------------------------------------------------- المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته -----------------------------------------------------------------فلا بد من دعوة------------------------------------- و-----------------------------هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان-------------- اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها	330	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3433	true	8946591146568859834	0	300	0	1404	1404	300	واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ش الاحقاف الاية ثم قال الله تعالي وفصاله في عامين لقمان لقمان الاية فبقي للحمل ستة اشهر والشافعي ر-ضي الله عنه يقدر الاكثر ش اي اكثر مدة الحمل م باربع سنين ش وبه قال مالك في المشهور واحمد كذلك وقال عبادة خمس سنين وقال الزهري ست سنين وقال ربيعة بن عبد الرحمن سبع سنين وقال الليث ثلاث سنين وبقولنا قال الثوري والضحاك بن مزاحم واحمد في رواية م والحجة عليه ش اي علي الشافعي م ما رويناه ش وهو حديث عاءشة م والظاهر انها قالته سماعا ش اي الظاهر ان عاءشة قالت الحديث المذكور من حديث السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم م اذ العقل لا يهتدي اليه ش يعني العقل لا يدرك هذا لان ما في الرحم لا يعلمه الا الله تعالي م ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها ش يريد به طلاقها بعد الدخول اذ لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان يحيا لاقل من ستة اشهر منذ فارقها م فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه ش اي الولد م والا لم يلزمه ش اي واذا جاءت به لاكثر من ذلك لم يلزمه م لانه في الوجه الاول ش اراد به ما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ش اراد به ما اذا ولدته لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء م ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته ش وهو وجوب وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوي وهو معني قوله م فلا بد من دعوة ش يعني لا يثبت النسب الا بان يدعيه م وهذا ش اي هذا الحكم الذي ذكرناه م اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان ش اي الطلاق م اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها-	3433	-5209417282503185752	532	841.5	427	1406	37.83783721923828	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	128	155	655	793	1544	300	ومن قال لامته ان- كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده---------------- لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	330	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	147	178	726	881	1455	300	ومن قال لامته اذا كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده ش اي بالاجماع م لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	3434	-5209417282503185752	137	256.0	110	155	88.38710021972656	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	155	240	793	1263	1544	300	ومن قال الغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ي-رثانه------------------------------- وفي النوادر جعل ------------هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء-عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا -----------------كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنكاح الصحيح ه-و المتعين لذلك------------------- وضعا وعادة------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث له---------------ا --------------------------------------لان ظهور الحرية باعتبار الدار	330	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3435	true	4728429503209187543	23	299	111	1505	1506	300	ومن قال لغ-لام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه ش اي الام والابن يرثان الميت م وفي النوادر جعل ش اي محمد م هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح ش واعترض انه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان لان هذا النكاح يثبت اقتضاء فيثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح ما هو سبب لاستحقاق الارث والنكاح ليس بسبب له فلا يثبت النكاح بطريق الاقتضاء وثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد نكاح الكتابية والامة لانه من العوارض م وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت ش اي ام الغلام م معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام ش قيد بكونها معروفة بالحرية لانها لو لم تكن معروفة بانها حرة من الاصل لا ترث لان للورثة ان يقولوا ان كنت ام الولد لمورثنا انما عتقت بموته غاية ما في الباب انها حرة في الحال والتمسك باستصحاب الحال لمعرفة الحكم في الماضي يصلح للدفع لا للاثبات فيندفع عنها الرق ولا يثبت الارث وقيد ايضا بكونها ام الغلام لانه اذا لم يثبت انها ام الغلام فلا ترث م والنكاح الصحيح وهو المتعين لذلك ش اي لثبوت النسب م وضعا وعادة ش اي من حيث الوضع ومن جهة الشرع ومن حيث العادة بالشهرة بين الناس م ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها ش قد قررنا هذا لان قولنا فيه بكونها معروفة بالحرية م لان ظهور الحرية باعتبار الدار	3435	-5209417282503185752	461	812.0	376	1395	33.04659652709961	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	256	299	1334	1538	1544	300	2 واذا وقعت الفرقة -ين الزوجين فالام احق بالولد----------------------------------------------------------------- لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال--------- عليه الصلاة والسلام انت احق به ما-لم	330	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	157	215	764	1034	1432	300	م واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد ش سواء كانت كتابية او مجوسية لان الشفقة لا تختلف باختلاف الدين م لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسل----------م انت احق به ما لم	3436	-5209417282503185752	190	337.0	148	280	67.85713958740234	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	12	36	66	192	1552	300	الصديق-- رضي الله ------عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر----------------- قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	331	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3437	true	7615234960044113387	164	195	812	963	1465	300	الصديق م رضي الله تعالي عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر ش رضي الله عنه م قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	3437	-5209417282503185752	126	227.5	102	151	83.44371032714844	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	71	130	355	672	1552	300	فان لم تكن-- ام الا--م فام الاب اولي من الاخوات لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها-------------------- اوفر شفقة للاولاد-------------------- فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن--------------- بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخا----------------------------لة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام الخالة والدة--------------------------------------------------------- وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش	331	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3439	true	-5982362055497039753	32	297	162	1468	1483	300	فان لم تكن ش اي الام م فام الاب اولي من الاخوات ش من ام او اب لان استحقاق الحضانة باعتبار قرابة الام قلنا هذه في نفسها كام الام والام مقدمة علي غيرها في الحضانة ولهذا يجوز ميراثها من السدس واصل الشفقة باعتبار الولادة وذلك للجدات دون الاخوات وعن مالك الخالة مقدمة علي الجدة لاب م لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ش اي تحرز ميراث الامهات هذا ايضاح لكون ام الاب من الامهات انها تحرز السدس في الميراث وهو ميراث الام قال الاترازي فيه نظر لان ميراث الام انما يكون هو السدس اذا كان معها ولد او ولد الابن والاخوة ثنتان من الاخوة والاخوات وهنا عند عدمهم ايضا يكون للجدة السدس وميراث الام عند عدمهم ثلث الجميع او ثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين م ولانها ش اي ولان ام الاب م اوفر شفقة للاولاد ش اي لاجل الولادة م فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن ش اي الاخوات م بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية ش اي في رواية كتاب الطلاق م الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الخالة والدة ش هذا الحديث رواه البخاري عن البراء بن عازب في حديث طويل عن النبي صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه ابو داود من حديث علي رضي الله تعالي عنه بلفظ الخالة ام ورواه الطبراني من حديث ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-م الخالة والدة وكذا رواه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه م وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش	3439	-5209417282503185752	301	475.5	243	1315	22.889734268188477	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	130	173	672	889	1552	300	انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق------------------ لهن من قبل الام ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الا-----------------------------------------------------------م وينزلن كما نزلنا الاخوات مع--------------------------------------------------------------ناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم	331	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3440	true	-8283269565359118165	0	132	0	640	1469	300	انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ش وبه قال المزني وابن شريح من الشافعية وقال الشافعي في الاصح تقدم الاخت لاب علي الاخت من ام وبه قال احمد واعتبراه بقوة الميراث ولنا ما اشار به المصنف بقوله م لان الحق لهن ش اي حق الحضانة م من قبل الام ش معناه ان ذات قرابتين ترجح علي ذات قرابة واحدة لما فيها من زيادة الشفقة وعند زفر الاخت لاب وام والاخت لام يستويان في الحضانة م ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام ش اي لاجل الترجيح لقرابة الام لان الحضانة من قبل الامهات م وينزلن كما نزلت -الاخوات ش يعني ان الخالة لاب وام اولي من الخالة لام اشار اليه بقوله م معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ش -	3440	-5209417282503185752	201	330.0	161	642	31.30841064453125	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	181	259	929	1327	1552	300	يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا----------------------------------------------------------------------------- وينظر اليه شزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا نظر قال-------------------------------- الا الجدة اذا كان زوجها الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قا-----------------م مقام ابيه--------------------- فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ل-----------------------------------------------------قيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا------------ ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاه-----------------------------------م اقربه- تعصيبا لان --------------------------------------الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان ---	331	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3441	true	4280667222352804716	14	297	67	1412	1434	300	يسقط حقها بالتزوج م ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا ش اي يعطي الصغير شيءا قليلا يقال شء نزر اي قليل ومادته نون وزاي وراء مهملة م وينظر اليه شزرا ش اي ينظر زوج الام الاجنبي الي الصغير بمءخر عينيه يقال شزره بعينه يشزره وشزره مشزرا اذا نظر اليه بمءخر عينيه ومادته شين معجمة وزاي ثم راء المقصود ان هذا عبارة عن قلة الشفقة علي الصغير وقلة الالتفات اليه ولهذا قال المصنف م فلا نظر ش اي اذا كان حال زوج الام الاجنبي هكذا فلا نظر منه علي الصغير م قال ش اي القدوري م الا الجدة اذا كان زوجها الجد ش هذا استثناء من قوله سقط حقها يعني اذا كانت الجدة متزوجة بالجد لا يسقط حقها وان كانت ذات زوج م لانه ش اي لان الجد م قاءم مقام ابيه ش لقيامه مقام ابيه م فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ش اي من الولد كعم الولد اذا تزوج بامه لا يسقط حقها م لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ش اي بالنظر الي القرابة وهو العم وانما ينزع الولد من يد الام اذا تزوجت بغير محرم واذا ارتدت او خيف علي الصبي م ومن سقط حقها بالتزوج يعود ش اي حقها م اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ش والسبب قاءم يعود الحق وبه قال الشافعي واحمد ومالك في رواية وفي رواية عن مالك لا يعود والرجعي مانع حتي تنقضي عدتها عندنا وبه قال المزني وقال غيره من الشافعية يعود بالطلاق الرجعي م فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به ش اي اولي الرجال بامساك الصبي م اقربهم تعصيبا ش اي من حيث التعصيب اي اقرب العصبات م لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعين ش في باب	3441	-5209417282503185752	369	590.5	296	1345	27.43494415283203	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	257	297	1320	1537	1552	300	غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده	331	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3442	true	7861288296543858946	1	205	2	1041	1540	300	غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم ش هذا استثناء من قوله فاولاهم اقربهم تعصيبا قيد بقوله الصغيرة لان الصغيرة تدفع الي اقرب العصبات سواء كان محرما او غير محرم م كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة ش لانه لا يءمن عليها منه وكذلك ذو الرحم المحرم عن العصبة اذا لم يءمن عليها منه لفسقه ومجونه لا تدفع اليه لان في الدفع ضررا بالصغيرة وقال الصدر الشهيد وعند ابي حنيفة اذا لم يكن عصبة للصغير يدفع الي الاخ لام لان عنده تقدم الام ولاية وقال في تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم والاختيار للقاضي وان راه اصلح يضم اليه والا يوضع عند امينة وقال محمد لا حق للذكر من قبل النساء والتدبير الي القاضي يدفع الي ثقة يحضنها الاحق بالولد م والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده ش وذكر في نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وتكلموا في المراد من الاستنجاء من مشايخنا من قال المراد به كمال الطهارة بان يطهر وجهه وحده بالماء بحيث لا يحتاج الي من يعنيه ويعلمه ومنهم من قال المراد منه ان يطهر نفسه عن النجاسة وان كان لا يقدر علي تمام الطهارة م وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده	3442	-5209417282503185752	217	395.5	177	1039	20.885467529296875	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	0	22	0	144	1629	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستن-----------------------------------------------------------------جاء------------------- ووجهه------------------------- انه----------------- اذا استغني يحتاج الي التادب والتخلق باداب الرجال واخلاقم- والاب اقدر علي التاديب والتثقيف--------------- والخصاف	332	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3442	true	7861288296543858946	239	292	1220	1506	1540	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ش اي القدرة علي الاستنجاء ان يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء ويشده عند الفراغ م ووجهه ش اي وجه ذكر الاستغناء م انه ش اي ان الصغير م اذا استغني يحتاج الي التادب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف ش اي التسوية م والخصاف	3442	-5209417282503185752	143	211.5	121	286	50.0	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	24	74	154	435	1629	300	قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء --------------------------------والمراة علي ذلك اقدر---------------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله--------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	332	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	60	252	309	1303	1557	300	قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب ش لانه اذا بلغ سبع سنين استغني عن الحضانة غالبا ويستنجي وحده وعليه الفتوي كذا في الكافي وغيره وقدره ابو بكر الرازي بتسع وعند مالك الام احق بالغلام حتي يحتلم وقيل حتي يثغر اي حتي تبدو اسنانه وعند الشافعي يخير الغلام في سبع فان اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ورد اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا قال في المغني وهذا لم ينقل عن احد من السلف والمعتوه لا يخير ويكون عند الام م والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ وغسل الثياب م والمراة علي ذلك اقدر ش لانها لو دفعت الي الاب اختلطت بالرجال فقل حياءها والحياء في النساء زينة م وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي ش لانها بعد البلوغ تحتاج الي التزويج والاب فيه هو الاصل وفي التحصين والحفظ الاب اقوي لقدرته علي ما لا تقدر عليه الام واهدي الي طريق معرفة ذلك لانها تصير عرضة للفتنة ومطمعا للرجال والنساء يخدعنها م وعن محمد ش رواها هشام عنه م انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	3443	-5209417282503185752	273	467.0	224	994	27.46478843688965	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	269	292	1482	1594	1629	300	وان ارادت الخروج الي مصر غير وطنها-------------- وقد كان التزوج ------------------------------فيه---------------------- اشار في الكتاب --------------------------------------الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق	332	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3450	true	7281519225525420325	245	293	1246	1462	1484	300	وان ارادت الخروج الي مصر غير وطنها ش صفة المصر م وقد كان التزوج فيه ش اي والحال ان تزوج الزوج فيه اي في مصر غير وطنها م اشار في الكتاب ش اي القدوري وقيل المراد به المبسوط م الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق	3450	-5209417282503185752	112	182.5	89	216	51.85185241699219	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	0	104	0	525	1623	300	لان العقد متي وجد في مكان يو-------------------------جب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه---------------------------------------- ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد------------------------------------------------------------ وجه الاول--------------------------------------------------- ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وه----------------------------------------------------------------------------------------ذا اصح---------------------------- والحاصل انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا ---------------------------كان بين المصرين تفاوت------------------------------------------------------------------------ اما اذا تق---------------اربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس به وكذا الجواب في القريتين و----------------------------------------------------------------------------------لو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا---- للصغيرح-يث يتخلف باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ضرر------------------------------------- بالصغير لتخلقه باخلاق---- السواد فليس لها ذلك 2	333	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3451	true	7677512458767285656	8	289	35	1363	1412	300	لان العقد متي وجد في مكان فيه ش اي في ذلك المكان م يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ش اي تسليم المعقود عليه في موضع العقد م ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد ش لان الاولاد من ثمرات النكاح فيوجب امساكها في موضع العقد م وجه الاول ش اراد به قوله ليس لها ذلك وهو رواية كتاب الطلاق م ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا ش اي من حيث العرف اراد بان العرف لم يجر بان يكون للتزوج في دار الغربة التزاما للاقامة م وهذا اصح ش اي الوجه الاول هو الاصح م والحاصل انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح ش اي لانتقال الام بالاولاد الصغار ولا بد من وجود امر اخر وهو ان تريد الانتقال الي دار الحرب فانه ذكر في شرح كتاب الطحاوي ولو ارادت الانتقال الي دار الحرب وان كان اصل النكاح وقع هناك في حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا ليس لها ذلك ولو كان كلاهما حربيين فلهما ذلك م وهذا كله ش اي هذا الذي ذكرناه كله م اذا كان بين المصرين تفاوت ش اراد به البعد بحيث لا يمكن للاب رجوعه الي بيته في يوم مطالعة اولاده م اما اذا تقاربا ش اي المصران م بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس به وكذا الجواب في القريتين ش يعني اذا كانت قريبتين بحيث يمكن للاب مطالعة الاولاد في يومه فلها ذلك والا فلا م ولو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا الي الصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ش وهو الانتقال من المصر الي القرية م ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك ش	3451	-5209417282503185752	507	866.0	404	1328	38.177711486816406	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	126	172	646	903	1623	300	والاصل في ذلك قوله تع----------------------الي لينفق ذو سعة من -----------------------------------------------------------------سعته وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النفقة جزاء الاحتباس و-------------------------------كل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله	333	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	91	258	457	1331	1546	300	والاصل في ذلك ش اي في وجوب النفقة م قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية ش امر بالانفاق والامر للوجوب والسعة القدرة م وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة الاية ش المولود له هو الاب ورزقهن الامهات قوله تعالي بالمعروف البقرة اي بالوسط وقال الزجاج في تفسيره مما تعرفون انه العدل علي قدر الامكان وكلمة علي للايجاب م وقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ش هذا الحديث رواه مسلم عن جابر بن عبد الله وهو حديث طويل جدا وفيه فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف الحديث اخرجه مسلم في باب حجة الوداع م ولان النفقة جزاء الاحتباس ش اي احتباس المراة عند الرجل م فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه ش لا	3453	-5209417282503185752	230	360.5	185	875	26.285715103149414	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	178	223	942	1208	1623	300	لا فصل فيها----------------- فتستوي فيها المسلمة والكافرة----------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في ذلك حالهما جميعا------------------------------------ قال العبد الضعيف و-هذا اختيار الخصاف وعليه الف------------------------------توي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره------------------------ انهما------------------ اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار وان------------------------ كانت -------معسرة والزوج موسرا ------------------------فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات	333	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3454	true	-5228685579333868108	116	265	610	1413	1597	300	لا فرق فيها بل علي اطلاقها م فتستوي فيها المسلمة والكافرة ش والغنية والفقيرة والموطوءة وغير الموطوءة والمنتقلة الي بيت زوجها وغير المنتقلة م ويعتبر في ذلك حالهما جميعا ش اي حال الزوجين وهذا لفظ القدوري م قال ش اي المصنف م وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي ش اي علي اختيار الخصاف الفتوي وظاهر الرواية عن اصحابنا اعتبار حال الرجل في اليسار والاعسار دون حال المراة وبه صرح محمد في الاصل والحاكم في الكافي وصاحب الشامل في قسم المبسوط والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واليه ذهب الكرخي وكثير من مشايخنا المتاخرين كصاحب التحفة وصاحب النافع وغيرهم وهو قول الشافعي م وتفسيره ش اي تفسير قول الخصاف م انهما ش اي ان الزوجين م اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار ش اي تجب نفقة الاعسار م وان كانت المراة معسرة والزوج موسرا ش اي وكان الزوج موسرا م فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات	3454	-5209417282503185752	247	399.5	204	803	30.75965118408203	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	223	260	1208	1401	1623	300	وقال الكرخي رحمه الله يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله تعالي- لينفق ذو سعة من سعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاول------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	333	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3455	true	5137056291653921116	116	218	605	1114	1528	300	وقال الكرخي---------- يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي---------- لقوله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية ش وهو ظاهر الرواية وقال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق الطلاق الاية بين ان التكليف بحسب الوسع وان النفقة علي حسب حاله ولما زوجت نفسها من معسر فقد رضيت بنفقة المعسرين فلا يستوجب علي الزوج الا بحسب الزوج وحاله م ووجه الاول ش اي وجه اعتبار حالهما وهو اختيار الخصاف م قوله صلي- الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	3455	-5209417282503185752	154	236.5	122	530	29.056604385375977	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	60	162	300	842	1564	300	لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحت----------------باس قاءم والزوج يقدر علي الوطء -------------------كره-ا وان كانت صغ-----------------------يرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتناع الاستمتاع لمعني فيها -------------------------------------------------والاحتباس الموجب --------------ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح------------------------- ولم ---------------يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله ل------ها النفقة لانها------------------ عوض عن الملك عنده -------------------كما في المملوكة بملك اليمين------------------------------ ولنا ان المهر عوض عن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فله---------------------------------------------------ا المهر دون النفقة----------- وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وه----------------------------ي كبيرة-- فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين	334	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3461	true	7934134018375270947	2	278	11	1363	1474	300	لان فوت الاحتباس منها م من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها ش اي من حيث الكره م وان كانت ش اي وان كانت الزوجة م صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها ش المراد من الاستمتاع الجماع لان الحاكم الشهيد قد صرح به في مختصره الكافي وكذلك السرخسي في شرح الكافي الذي هو مبسوطه وعليه جمهور العلماء وعند الثوري والظاهرية والشافعي في قول لها النفقة لانها مال تجب بالعقد كالمهر فتستوي الكبيرة والصغيرة والاصح عند الشافعية وجوبها لو كانت في المهر لاطلاق النص م لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها ش وهي غير مسلمة نفسها الي الزوج فصارت كالناشزة م والاحتباس الموجب ش اي للنفقة م ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ش وهو الجماع او دواعيه م ولم يوجد ش فلا يجب شء م بخلاف المريضة علي ما نبين ش اي قريبا من خمسة عشر خطا يعني يجب النفقة في المريضة وان تعذر الجماع م وقال الشافعي -لها ش اي للصغيرة م النفقة لانها ش اي لان النفقة م عوض عن الملك عنده ش اي عند الشافعي م كما في المملوكة بملك اليمين ش حيث تجب نفقتها علي المالك م ولنا ان المهر عوض عن الملك ش لان الفرض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة فان كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا م ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد ش فلا تجب النفقة لاجله بخلاف المهر وهو معني قوله م فلها المهر دون النفقة ش كما مر م وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة ش اي والحال ان المراة كبيرة م فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين	3461	-5209417282503185752	503	804.0	403	1353	37.17664337158203	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	162	233	842	1191	1564	300	واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمم---------------------------------------------------------------اطلة-- وان لم يكن منها------------------------------------- بان كانت عاجزة------------------ فليس منه وكذا ---------------------------------------------------------------اذا غصبها رجل كرها فذهب------------------- بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة----------------------------------------- والفتوي علي ا-------------------------------------------------------------لاول لان فوت الاحتباس ليس منه------------------ ليجعل باقيا تقديرا وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حجت مع -------------------محرم لان فوت الاحتباس منها------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن---- تجب عيه نفقة	334	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3462	true	648709002108119642	66	285	327	1342	1427	300	واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة ش لانها لما ماطلت صارت كانها هي التي حبست نفسها فصارت كالناشزة م وان لم يكن منها ش اي وان لم يكن الاحتباس من المراة م بان كانت عاجزة ش عن اداء الدين م فليس منه ش اي من الزوج ايضا فلا يطالب بالنفقة م وكذا ش اي وكذا لا نفقة لها م اذا غصبها رجل كرها فذهب بها ش لفوات الاحتباس م وعن ابي يوسف ان لها النفقة ش لانه لا مانع من جهتها واختاره السعدي م والفتوي علي الاول ش اي علي ظاهر الرواية وهو انه لا نفقة في المغصوبة فيما مضي م لان فوت الاحتباس ليس منه ش يعني من الزوج م ليجعل باقيا تقديرا ش بيانه ان النفقة عوض عن الاحتباس في بيته فاذا كان الفوات لمعني من جهة يجعل ذلك الاحتباس باقيا فاذا كان الفوات لمعني من جهة باقيا تقديرا فكانه لم يفت فتجب النفقة كما اذا منعت نفسها قبل الدخول لاجل الصداق او حبس الزوج لاجل دين عليه او ارتد واسلمت هي وابي الزوج الاسلام او طلقها بعد الدخول م وكذا اذا حجت مع محرم ش اي لا نفقة لها م لان فوت الاحتباس منها ش الا اذا كان الزوج معها علي ما يجء الان م وعن ابي يوسف---------- ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ش فحينءذ تجب --النفقة	3462	-5209417282503185752	308	435.5	242	1027	29.990262985229492	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	239	300	1229	1564	1564	300	ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق-------------------- لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها و------------------------------تجب نفقة الحضر دون السفر----------- ولا يجب الكراء لما قلنا--------------------------------- وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا نفقة لها اذا -كان مرضا يمنع من الجماع لفو-ت الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه----------------- يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع يعارض-------------------------------------------- فاشبه الحيض------------------------------ وعن ابي يوسف-	334	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3463	true	-6913812518673072124	73	214	352	1032	1422	300	ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق ش وبه قال الشافعي م لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها ش اي لقيام الزوج علي المراة م وتجب نفقة الحضر دون السفر ش لما مر م ولا يجب الكراء لما قلنا ش اي في قوله لانها هي المستحقة م وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ش هذا الموعود من المصنف بقوله قبل هذا بخلاف المريضة علي ما نبين اعلم ان المريضة مطلقا لها النفقة في ظاهر الرواية سواء كان مرضا يمنع من الجماع كما في الحيض م والقياس ان لا نفقة لها اذا مرضت مرضا يمنع من الجماع لفوات الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه ش اي فان الزوج م يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ش اي من الجماع م بعارض ش اي بسبب عارض وهو المرض م فاشبه الحيض ش في كونه مانعا وتجب النفقة م وعن ابي يوسف	3463	-5209417282503185752	327	519.5	267	680	48.088233947753906	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	72	103	357	526	1582	300	ولا تفرض لاكثر-------------- من نفقة خادم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تفرض لخادمين لانها------------------ تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل------------------ والي ا-------------------------لاخر-- لمصالح الخارج	335	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3465	true	-537125050465712942	67	169	312	821	1475	300	ولا تفرض ش اي النفقة م لاكثر من نفقة خادم واحد ش هذا لفظ القدوري في مختصره ولم يذكر الخلاف وكذا لم يذكر الحاكم الشهيد في مختصره ولا الكرخي في مختصره وذكر الخلاف شمس الاءمة البيهقي والاسبيجابي وصاحب المختلف ولذلك ذكر المصنف ايضا مثلهم قال م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ش اي عدم فرض النفقة لاكثر من خادم عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول الجمهور وقول الاءمة الاربعة م وقال ابو يوسف تف----------رض لخادمين لانها ش اي لان المراة م تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل ش اي داخل البيت م والي الاخر ش اي وتحتاج الي خادم اخر م لمصالح الخارج	3465	-5209417282503185752	140	211.5	112	519	26.974952697753906	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	139	191	719	986	1582	300	وهو ادني الكفاية وقوله في الكتاب اذا ---------------كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح--------------------------------------------- خلافا لما قاله محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها----------------------------- ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما	335	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3466	true	-3659747945568300523	169	294	840	1444	1469	300	وللخادم ثلاثا م- وقوله في الكتاب ش اي القدوري م اذا كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ش ابن ابي زياد اللءلءي قال الاترازي قال شيخنا برهان الدين الخوارزمي معني الحسن اذا ذكر في نسخ الفقه لاصحابنا المراد به الحسن بن زياد واذا ذكر مطلقا في كتب التفسير ان المراد الحسن البصري م وهو الاصح ش اي الذي رواه الحسن عن ابي حنيفة هو الاصح م خلافا ل--------محمد ش فانه قال الا اذا كان الزوج معسرا فان كان له خادم فرض نفقة الخادم وان لم يكن فلا يفرض م لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها ش هذا تعليل لما رواه الحسن م ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما	3466	-5209417282503185752	225	348.5	180	613	36.70473098754883	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	199	244	1032	1274	1582	300	يفرق-- لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة---------------------------------------------- بل اولي لا------------------------ن الحاجة الي النفقة اقوي----------------------------------------------------- ولنا ان حقه------------------- يبطل--------------- وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال	335	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3467	true	-8711984177167183467	191	271	1009	1383	1510	300	يفرق م لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة ش اي كما يفرق اذا وجد الرجل مجبوبا او عنينا م بل اولي ش اي وبل التفريق اولي م لان الحاجة الي النفقة اقوي ش من الجماع لان انقطاع الاولي مدة مهلكة دون الثاني م ولنا ان حقه ش اي ان حق الزوج م يبطل ش اي التفريق م وحقها يتاخر ش لا------------------------ن النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستو-ي في الزمان الثاني م و--الاول	3467	-5209417282503185752	206	323.0	167	401	51.3715705871582	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	232	280	1205	1473	1582	300	لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني----------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفوت المال-- وهو تابع ف-----------------------ي النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الامر بالاستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة-- مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج--------------------- فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي	335	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3468	true	-7175030972205204649	0	165	0	852	1535	300	لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني ش اي في الزمن الثاني م وفوت المال ش مبتدا وخبره قوله يلحق علي صيغة المجهول وهو جواب عن قياس الشافعي علي الجب والعنة وتقريره ان فوت المال م وهو تابع ش اي والحال انه تابع م في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل والتوالد ش توضيحه ان هذا القياس باطل لانه قياس بالفارق وذلك لان العجز عن النفقة انما يكون عن المال وهو تابع في باب النكاح والعجز عن الوصول الي المراة بسبب الجب والعنة انما يكون عن المقصود بالنكاح وهو التوالد والتناسل ولا يلزم من جواز الفرق بالعجز عن المقصود جواز حله عن التابع م وفاءدة الامر بالاستدانة ش جواب عما يقال لا فاءدة في الاذن لها بالاستدانة بعد فرض القاضي بالاستدانة لها لانها صارت دينا بفرضه فاجاب بان فاءدة الامر بالاستدانة م مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج ش يعني من غير رضاه م فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج ش وفي ---	3468	-5209417282503185752	257	438.5	211	855	30.05847930908203	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	51	59	252	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وط-------------------------------البته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صالحت الزوج علي مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها--------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما--------------------------------------------------------- مضي لان النفقة صلة------------------------------------------------------ وليست بعوض عندنا عل ما----------------------------مر من قبل	336	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3471	true	-1358003841295001855	91	284	442	1334	1402	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها ش اي علي المراة في هذه المدة م وطالبته بذلك ش اي وطالبت الزوج بما كان لها من النفقة م فلا شء لها ش يعني عندنا لان النفقة لا تصير دينا بمضي المدة كنفقة الا-قارب م الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة ش هذا استثناء من قوله فلا شء لها حاصله ان النفقة لا تصير دينا في الذمة الا باحد شيءين احدهما بفرض القاضي النفقة لها والاخر هو قوله م او صالحت الزوج علي مقدار منها ش اي من النفقة وبه قال احمد في رواية وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية تصير دينا بلا قضاء ولا تراض الا عند مالك لو اقامت عنده سنين وهو ملء وادعت عليه انه لم ينفق عليها والزوج يدعي الانفاق فالقول له مع يمينه وكذا في غيبته اما لو اكلت معه سقطت نفقتها عند مالك والشافعي في الاصح ذكره في المنهاج م فيقضي لها بنفقة ما مضي ش هذه نتيجة قوله الا ان يكون القاضي فرض لها الي اخره م-- لان النفقة صلة ش هذا تعليل لقوله فلا شء لها بيان ذلك ان النفقة صلة م وليست بعوض عندنا ش خلافا للشافعي ومن معه م علي ما مر من قبل	3471	-5209417282503185752	173	235.0	136	895	19.329608917236328	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	164	245	840	1268	1538	300	وعلي هذا الخ------------لاف-------------------------------- الكسوة --------------------------لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس ---------------------وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض ----------------------------------------بقدره--------------------------------------------------------- كرزق القاضي------------------------------------------------------------------------ وعطاء المقاتلة------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------- انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت-------------- من غير استهلاك لا يسترد شء منها -----------------بالا----------------------جماع وعن م--------------حمد رحمه الله----------- انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا-يسترجع منها -شء لانه---------------------------- يسير فصار في حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	336	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3474	true	1167050578084076405	21	256	113	1210	1412	300	وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م الكسوة ش اذا اعجلها سنة ثم مات م لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس ش اي لسبب الاحتباس م وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض ش وهو الذي كانت تستحقه عليه بالاحتباس م بقدره ش اي بقدر كما اذا اعطي النفقة ليتزوجها فمات قبل التزوج م كرزق القاضي ش اي اخذ القاضي رزق مدة ثم مات قبل تمام المدة ويرد فيما بقي بحساب ذلك م وعطاء المقاتلة ش اذا اخروا ارزاقهم مدة ثم ماتوا قبل تمام المدة يسترد منهم فيما بقي من المدة م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت ش اي النفقة م من غير استهلاك لا يسترد شء منها ش اي من النفقة م بالاجماع ش بين اءمتنا وغيرهم م وعن محمد ش اي وعن محمد رواها ابن رستم عنه م انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها بشء لانه ش اي لان الشهر او ما دونه م يسير فصار في حكم الحال ش اي صار الشهر وما دونه في حكم القاضي يعني ان نفقة الحال لا تسترد فكذلك نفقة الشهر وفي بعض النسخ في حكم الحال وان كان اكثر من شهر ترك منها مقدار نفقة شهر استحسانا ويسترد من تركتها ما زاد علي ذلك م واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	3474	-5209417282503185752	418	656.5	338	1097	38.103919982910156	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	255	284	1317	1460	1538	300	لوجود سببه-------------- وقد ظهر وجوبه في حق المولي----------------------------------------------------- فيتعلق برقبته------------------- كدين التجارة في العبد التاجر-------------------------------- وله ان --------------يفدي -----------------------لان حقها ف-----------------ي النفقة لا في عين الرقبة-- ولو مات العبد	336	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3475	true	1417321664403153023	45	116	218	535	1456	300	لوجود سببه ش وهو العقد م وقد ظهر وجوبه في حق المولي ش لان السبب كان باذنه وكان راضيا بوجوب النفقة عليه م فيتعلق برقبته ش اي برقبة العبد م كدين التجارة في العبد التاجر ش الماذون تتعلق الديون برقبته م وله ش اي للمولي م ان يفدي ش اي ان يفديه المولي م لان حقها ش اي حق المراة م في النفقة لا في عين الرقبة ش اي رقبة العبد	3475	-5209417282503185752	132	163.0	105	317	41.640377044677734	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	27	60	154	335	1531	300	النفقة لانه فات الاحتباس---------------- والتبوءه غير لازمة علي ما مر في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا------------------------------------------------------------- والمدبرة وام الولد في هذا	337	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3477	true	5549500196714749586	0	78	0	381	1486	300	النفقة لانه فات الاحتباس ش فلا يجب بشء م والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح ش اي في باب نكاح الرقيق حيث قال ابوءها ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح م ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا ش اي للتبوءة وكانت الخدمة من الجارية من غير استخدام المولي م والمدبرة وام الولد في هذا	3477	-5209417282503185752	180	326.5	147	381	47.24409484863281	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	121	210	648	1083	1531	300	الا ان تختار لا-----------------------------------------نها رضيت بانتقاص حقها--------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها------------------------------ فليس له ان يسكنه م------------عها لما بينا--------------------------------- ولو اسكنها-------------- في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع والديها وولدها من غيره------------------------ وا------------هلها من الدخول عليها لان ----------------------------------------------المنزل ملكه----------------- فله حق المنع من دخول ملكه----------------------- ولا يمنعهم من النظر اليها------------------ وكلامها -------------------------------------في اي وقت اختاروا لما فيه--------------------------------- من قطيعة الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس له في ذلك ضرر------------------------------------------------- وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ا-ن الفتنة في اللباث	337	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3479	true	-8766840268485274005	26	295	131	1320	1337	300	الا ان تختار ذلك ش اي تختار المراة اسكان الغير معها م لانها رضيت بانتقاص حقها ش لان المنع كان لحقها فاذا اسقطت حقها لا يبقي لها كلام م وان كان له ولد من غيرها ش اي من غير امراته التي معه م فليس له ان يسكنه ش اي ولده م معها لما بينا ش اشار به الي قوله لانها تتضرر م ولو اسكنها ش اي امراته م في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل ش وقال الفقيه ابو الليث في الفتاوي عن ابي بكر الاسكاف انه قال اذا كان في الدار بيوت وقد فرغ لها بيتا منها لم يكن لها ان تطلب من الزوج بيتا اخر لانه حينءذ يمكن ان يجامعها من غير كراهته م وله ش اي للزوج م ان يمنع والديها وولدها من غيره ش اي من غير هذا الزوج م واهلها ش قرابتها م من الدخول عليها ش اي علي المراة والدخول منصوب بقوله ان يمنع م لان المنزل ملكه ش اي ملك الزوج م فله حق المنع من دخول ملكه ش كما في ساءر منازله م ولا يمنعهم من النظر اليها ش اي الي المراة م وكلامها ش اي لا يمنعهم ايضا من كلامها معهم م في اي وقت اختاروا لما فيه ش اي في المنع من النظر والكلام م من قطيعة الرحم ش وهي حرام لما روي في الصحيح عن جبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم م وليس له في ذلك ضرر ش اي ليس للزوج في نظرهم اليها وكلامهم معها ضرر م وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث	3479	-5209417282503185752	418	637.5	331	1189	35.15559387207031	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	213	258	1102	1339	1531	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين-------------- ولا يمنعهما م-----ن الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح----------------- واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به------------------------- وبالزوجية----------------------------------------------- فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه-- وكذا	337	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3480	true	7725186210726087752	111	180	545	889	1488	300	لا يمنعها من زيارة الاقارب في كل شهرين او ثلاث ولا يمنع محارمها من الدخول عليها في كل جمعة و--يمنعهم- من الكينونة نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه م واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به ش اي بالمال انه للغاءب م وبالزوجية ش اي ويعترف ايضا بان هذه المراة للرجل الغاءب م فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه ش وكذا	3480	-5209417282503185752	180	270.5	143	347	51.873199462890625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	266	294	1376	1506	1531	300	لما اقر بالزوجية و-الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها-------------- لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه	337	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3481	true	8168969027844645397	11	127	46	589	1434	300	لما اقر بالزوجية وبالوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها ش اي للمراة م لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه ش اي من غير رضا الزوج لحديث هند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد مر عن قريب فان قيل يشكل علي هذا ما لو حضر صاحب الدين غريما او مودعا للغاءب وهما مقران بالدين علي الغاءب لا يامره القاضي بقضاء دينه من الوديعة والدين قلنا ان القاضي يامر في حق الغاءب بما هو انظر له وفي الامر بالانفاق لهءلاء نظر له بابقاء ملكه لنا في قضاء دينه ليس فيه بقاء ملكه بل هو قضاء عليه بقول الغير م واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه	3481	-5209417282503185752	130	231.5	102	543	23.941068649291992	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	7	110	36	542	1508	300	لان المودع ليس بخصم في اثبات الزوجية عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب فاذا ثبت في حقه---------------------------------------- تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في يده----------------------- م---------------------------ضاربه وكذ------------ا الجواب في ال------------------------------------------------------------------دين---------------------------------------------- وهذ---------------------------------------------------------------------------------ا كله-- اذا كان المال من جنس حقها----------------- دراهم او دنانير او طعاما او ك-----------------سوة-- من جنس ح--------------------------------------------------------------قها ا----------ما اذا كان من خلاف جنسه---------------------------------------------- لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالا----------------تفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي الغاءب واما عندهما فل--------------------------انه ان كان يقضي علي الحاضر لا----------------------------------------------------نه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	338	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3482	true	-5377124411349492213	0	295	0	1395	1421	300	لان المودع ليس بخصم في اثبات الزوجية عليه ش اي علي الغاءب وان كانت اقامتها لاثبات الوديعة فلا تسمع ايضا لان المراة ليست بخصم وهو معني قوله م ولا المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب فاذا ثبت في حقه ش اي فاذا ثبت باقراره علي نفسه في حقه م تعدي الي الغاءب ش لكونه ما اقر بملكه قال تاج الشريعة كالمنفرد بهلال رمضان تثبت الرمضانية في حقه ثم تتعدي الي غيره م وكذا ش اي وكذا يفرض القاضي النفقة للمذكورين م اذا كان المال في يده ش اي في يد صاحب اليد م مضاربة ش بان كان صاحب المال ضاربه ليعمل فيه م وكذا الجواب في الدين ش يعني اذا حضرت المراة غريم زوجها الغاءب عند القاضي فاعترف بالدين والزوجية فرض القاضي النفقة وان جحد احدهما فلا وهذا كله ش اي هذا الذي قلنا من فرض القاضي النفقة عند اعتراف صاحب اليد بالزوجية والمال كله م اذا كان المال من جنس حقها ش اي حق المراة م دراهم او دنانير او طعاما او كسوة ش اي او كان كسوة م من جنس حقها ش اي جنس ما يكسي مثلها المراة يعني فيها الكسوة لانها جنس حقها المستحق م اما اذا كان من خلاف جنسه ش اي من خلاف جنس حقها كالدار والعبد والعروض م لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق ش عند اصحابنا م اما عند ابي حنيفة -----------فانه لا يباع علي الحاضر ش يعني لو كان حاضرا ما كان للقاضي ان يبيع ماله لان بيع القاضي علي وجه الحجر والحجر علي العاقل البالغ باطل عنده فاذا كان غاءبا بطريق الاولي وهو معني قوله م وكذا علي الغاءب واما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فلانه ان كان يقضي علي الحاضر ش اذا ثبت امتناعه من الحق الذي عليه وهو معني قوله م لانه يعرف امتناعه ----------------------------------------	3482	-5209417282503185752	426	648.5	336	1446	29.460580825805664	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	156	259	775	1318	1508	300	المكفول له مجهول وههنا معلو--م وهو الزوج و---------يحلفها--------------------------- بالله------- ما اعطاها الن-------------فقة نظرا للغاءب-------------------- قال--------------- ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفقة هءلاء---------- واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا ----------------------------------------كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة له--------------م اما غيره-----------------م من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضا--------------------- لانه مجتهد فيه---------------------------------------------------------------------------- والقضاء علي الغاءب لا يجوز ولو ل---------------------------------------م يعلم القاضي بذلك------------------------------------------------------------- ولم يكن-------------------- مقر--------------------------------ا به-- فاقامت-------------- البينة علي الزوجية------------------------ او لم يخلف------------- مالا فاقامت البينة------------------------------------ ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقا-------------- زفر رحمه الله يقضي فيه	338	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3484	true	8132713575939806925	17	287	76	1361	1421	300	المكفول له------------ معلوم م وهو الزوج ش فيصح م فيحلفها ش اي فيحلف القاضي المراة م بالله عز وجل ما اعطاها ش اي الزوج م النفقة نظرا للغاءب ش وقد ذكرناه الان م قال ش اي القدوري م ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء ش اي لهءلاء المذكورين من الزوجة والاولاد الصغار والوالدين والاولاد الكبار الزمني والاناث م ووجه الفرق ش يعني بين قضاء القاضي لهءلاء المذكورين بالنفقة في مال الغاءب وبين عدم جواز قضاءه لغيره من الاباء كالاخ والعم وساءر ذوي الاقارب م هو ش اي وجه الفرق م ان نفقة هءلاء المذكورين واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا ش اي لوجوب نفقة هءلاء قبل قضاء القاضي م كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم ش اي لهءلاء م اما غيرهم ش اي غير هءلاء م من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضاء ش اي بقضاء القاضي م لانه مجتهد فيه ش لان الشافعي لا يقول بوجوب النفقة في غير الاولاد فلما كان وجوبها بالقضاء م والقضاء علي الغاءب لا يجوز ش فلا يقضي لهم بالنفقة في مال الغاءب م ولو لم يعلم القاضي بذلك ش متصل بقوله وكذا اذا علم القاضي بذلك قوله بذلك اي بالزوجة م ولم يكن ش اي الرجل المودع م مقرا به ش هو متصل بقوله ولو لم يعترف به م فاقامت ش اي المراة م البينة علي الزوجية ش اي علي انها زوجة له م او لم يخلف ش اي الزوج م مالا فاقامت البينة علي الزوجية ش اي علي انها زوجة له م ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب ش فلا يجوز م وقال زفر ي----------قضي فيه	3484	-5209417282503185752	505	704.5	407	1307	38.63810348510742	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	259	299	1318	1505	1508	300	لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه----------------- لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد-------------------------- يحلف-- فان -----------------------نكل فقد صدق و-----------ان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت----------------- يضمن الكفيل او المراة----------------------------------- وعمل القضاة اليوم علي هذا	338	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3485	true	1631909398504475423	4	79	24	342	1408	300	لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه ش اي فان الزوج م لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد ش اي وان انكر الزوج ذلك م يحلف ش فان نكل اي عن اليمين م فان نكل فقد صدق ش المراة م وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت ش اي عن البينة م يضمن الكفيل او المراة ش فان ضمن الكفيل يرجع علي المراة م وعمل القضاة اليوم علي هذا	3485	-5209417282503185752	186	311.5	146	318	58.49056625366211	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	0	31	0	169	1538	300	يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس----- وهو مجتهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة اقاويل مرجوع عنها فلم يذكرها فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان-------------- او باءنا	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3485	true	1631909398504475423	86	261	365	1220	1408	300	يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس اليه وهو مجتهد فيه ش اي بين علماءنا اما لان فيه خلاف زفر او لان فيه خلاف ابي يوسف علي ما ذكر الخصاف مطلقا او علي قوله الاول او علي ما ذكره في مختصر الكافي ثم علي قول من يفرض لا تحتاج المراة الي اقامة البينة ان الزوج لم يخلف مالا للنفقة م وفي هذه المسالة اقاويل مرجوع عنها -لم يذكرها ش منها ان القاضي اذا لم يكن عالما بالنكاح فاقامت البينة علي النكاح يقبل في قول ابي حنيفة وحده الاول ومنها لو اقامت البينة علي المودع او المديون الجاحد للنكاح والنفقة علي قول ابي حنيفة اولا ثم رجع قال لا يقبل ومنها ان البينة علي قول ابي يوسف اولا تقبل ولكن لا تقضي بالنكاح كذا في التتمة و الفتاوي الصغري فصل اذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها م فصل ش لما فرغ من بيان النفقة والسكني وما به قيام النكاح بينهما شرع في بيان ذلك بعد المفارقة م واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان ش اي الطلاق م او باءنا	3485	-5209417282503185752	165	276.0	134	856	19.27570152282715	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	80	125	417	652	1538	300	ولانه لا ملك له----------------- وهي-------------- مرتبة علي الملك------------ ولهذا----------------------- لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه--------------------- بخلاف ما اذا كانت حاملا------------------------ لانا عرفناه-------------------------------- بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن-------------- الاية-- ولنا ان النفقة جزاء-احتباس علي ما ذكرنا--------------------------------------------------- والاحتباس قاءم في حق حكم	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3486	true	-2659270073566933206	201	300	978	1423	1423	300	ولانه لا ملك ش اي لا ملك هاهنا م وهي ش اي النفقة م مرتبة علي الملك ش فلا تجب م ولهذا ش اي ولاجل عدم الملك م لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه ش اي لانعدام الملك م بخلاف ما اذا كانت حاملا ش يعني تجب لها النفقة م لانا عرفناه ش اي عرفنا وجوب النفقة للحامل م بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الطلاق الاية م ولنا ان النفقة جزاء احتباس علي ما ذكرنا ش وفي بعض النسخ علي ما بينا اي في اول باب النفقة م والاحتباس قاءم في حق حكم-	3486	-5209417282503185752	232	352.5	188	446	52.01793670654297	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	31	80	169	417	1538	300	وقال الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي------------------------- فلان النكاح بعده قاءم لا سيما------------- عندنا فانه يحل له الوطء------------------------------------ واما الباءن فوجه قوله------------------- ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3486	true	-2659270073566933206	56	126	281	600	1423	300	وعند الشافعي ومالك لا سكني لها ايضا م ام---------------------ا الرجعي ش اي اما الطلاق الرجعي م فلان النكاح بعده قاءم لا سيما ش اي خصوصا م عندنا فانه يحل له الوطء ش في الطلاق الرجعي حتي يكون رجعيا م واما الباءن فوجه قوله ش اي قول الشافعي م ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سكني ولا نفقة	3486	-5209417282503185752	186	297.0	146	350	53.14285659790039	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	147	188	776	980	1538	300	فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه--------------------------------------- فانه قال لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	10	61	50	290	1464	300	فاطمة م------ رده عمر رضي الله عنه ش يعني ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه م فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	3488	-5209417282503185752	183	323.0	144	256	71.484375	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	193	234	1002	1206	1538	300	رضي الله------ عنه واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التربص---------------------- عبادة منها-------------------------------------- الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3489	true	3854708188183580652	84	300	386	1427	1427	300	رضي الله تعالي عنه م------------ وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ش اي رواه ايضا جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه ورواه الدارقطني في سننه عن حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة وعاءشة رضي الله تعالي عنها ش اي روته عاءشة رضي الله تعالي عنها واخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت ما لفاطمة ان نذكرها يعني في قوله لا سكني ولا نفقة وفي لفظ البخاري قالت ما لفاطمة لا تتقي الله في قولها لا سكني ولا نفقة م ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع ش وبه قال احمد والشافعي في قول وهو قول ابن عباس والحكم بن عتيبة وعطاء وابن سيرين وعبد الملك بن يعلي قاضي البصرة والحسن البصري وعامر بن شعيب وفي قول اخر للشافعي اذا كان للميت مال كثير ينفق عليها من نصيبها وان كان قليلا ينفق عليها من جميع المال وفي وجوب السكني له قولان احدهما لا يجب كقولنا وهو اختيار المزني والثاني يجب وبه قال مالك م فان التربص ش المذكور في القران م عبادة منها ش اي من المراة التي توفي عنها زوجها م الا تري ان معني التعرف عن براءة الحرم ليس بمراعي فيه حتي لا-	3489	-5209417282503185752	188	308.5	150	1054	17.83681297302246	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	234	300	1206	1538	1538	300	يشترط فيها---------------- الحيض فلا تجب نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المهر بعد الدخول ----------------لانه وجد التسليم في حق ا لمهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة-	339	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3490	true	-622257267958570353	0	207	0	1054	1543	300	يشترط فيها ش اي في عدتها م الحيض فلا تجب نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة ش قال الطحاوي في مختصره ولا سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في مال الزوج حاملا كانت او غير حامل وقال ابو بكر الرازي قد كانت نفقتها واجبة في مال الميت بقوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة فنسخت هذه النفقة بالميراث وبقوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة البقرة الاية فاوجب نفقتها علي نفسها من مال الزوج م وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة ش انما قيد بالنفقة احترازا عن السكني لان السكني واجب لها لان القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط ذلك بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فيسقط ذلك بمجء الفرقة من قبلها بمعصية وقال في المبسوط نفقة المرتدة لا لعين الردة بل لانها تحبس والمحبوسة بحق لا تستوجب النفقة حال قيام النكاح فكذا في العدة حتي لو ارتدت ولم تحبس بل هي في بيت الزوج او ثابت ورجعت الي بيت الزوج فلها النفقة لعدم الحبس م بخلاف المهر بعد الدخول ش حيث لا تسقط م لانه وجد التسليم في حق الم-هر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة	3490	-5209417282503185752	329	607.5	265	1055	31.184833526611328	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	11	34	67	193	1608	300	لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر----------------------- وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها	340	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3490	true	-622257267958570353	269	298	1389	1538	1543	300	لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر ش حيث لا تسقط النفقة م وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها	3490	-5209417282503185752	126	240.0	103	149	84.56375885009766	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	87	170	477	906	1608	300	لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن------------------------------ والمولود له هو الاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا--------------------------------- ان ا-----------لكفاية--------- علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عساها لا تقدر عليه------------------- لعذر بها---------------------- فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه---------------------------- تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع ---قال ويستاجر ---الا----ب من ترضعه	340	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3492	true	5341322950645210588	61	196	327	972	1479	300	لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية م والمولود له هو الاب ش وقيل وجه الاستدلال ان رزق الوالدات وجب علي الاب لسبب الولد وجب عليه رزق الولد بطريق الاولي م وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ش معني قوله لا يشاركه فيها احد م ان الكفاية ش هي كفاية الصغير م علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ش يعني كما تجب عليه النفقة اذا فطم يجب عليه ان يستاجر من يرضعه فيكون باجرة الرضاع كالنفقة تجب عليه م ولانها عساها لا تقدر عليه ش اي علي الارضاع م لعذر بها ش يمنعها من الارضاع م فلا معني للجبر عليه ش اي علي الارضاع ----------------------------------------------------------هذ-----------------------------------------------------ا اذا --------وجد من يرضعه فان لم يوجد ولم يكن بها علة تجبر----------------- صيانة------ عن الضياع وفي الذخيرة لو كان لا يوجد من يرضعه	3492	-5209417282503185752	259	326.5	206	787	32.90978240966797	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	145	184	785	981	1608	300	اذا كان يوجد من ترضعه ا------------------------------------------------ما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر----- الا--م علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع---------------------------------------------------------------- قال--------------- ويستاجر الاب من ترضعه عندها ا---------------------ما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عن-------------------دها معناه اذا ارادت ذلك لان	340	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3493	true	-8184163159774098394	218	300	1089	1458	1458	300	اذا كان يوجد من يرضعه ش اي من يرضع الصغير يعني يوجد مرضعة اخري تجبر م اما اذا كان لا يوجد من ترضعه تجبر ش اي الام م علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع ش بفتح الضاد مصدر من ضاع يضيع واما الضياع بالكسر فهو جمع ضيعة م قال ش اي القدوري م ويستاجر الاب من ترضعه عندها ش اي عند ام الصغير م اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله ش اي قول القدوري م عندها معناه اذا ارادت ذلك لان-	3493	-5209417282503185752	189	283.5	151	370	51.08108139038086	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	186	260	991	1388	1608	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر-------------------------- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في--------------------------------------- المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في-------------------- المبتوتة------------------------------------ في رواية--------------------------------- وفي رواية اخر- جاز استءج---------------------ارها لان النكاح قد زال وج--------------------ه الاولي انه------------------------------------ باق في حق بعض الاحكام	340	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3494	true	-3748170811828889371	112	289	547	1412	1473	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة البقرة الاية ش واختلفوا في معناه فقيل انه مجرد خبر من غير الزام الارضاع وقيل انه في معني الامر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة البقرة الاية والاصح انه خبر بمعني الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الا ثدي امه م الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ش اي علي الارضاع بالاجر م ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا ش اي هذا المذكور من عدم جواز الاجارة م في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا ش اي وكذا لا يجوز م في المبتوتة ش اي في العدة فيه روايتان لا يجوز م في رواية ش وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة م وفي رواية اخري جاز استءجارها ش وهي ظاهر الرواية م لان النكاح قد زال ش فصارت كالاجنبية م وجه الاولي ش وهي عدم الجواز م انه ش اي ان النكاح م باق في حق بعض الاحكام	3494	-5209417282503185752	384	673.0	310	865	44.393062591552734	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	247	300	1323	1608	1608	300	استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكا---م ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها-------------- وجاء بغيرها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	3	54	13	283	1457	300	استءجارها كما--------------------------------- في حال قيام النكاح م ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها ش اي امراته م وجاء بغيرها فرضيت الام	3495	-5209417282503185752	238	432.5	195	303	78.5478515625	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	0	92	0	495	1616	300	بمثل اجر الاجنبية او-رضيت بغير-اجر كانت------------ هي احق--- لانها اشفق--------------- فكان نظرا للصبي في الدفع اليها -------------------------------------------وان التمست--------------------- زيادة---------------------- لم يجبر الزوج عليها------------------- دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي-------------------------- لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي-------------------- بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية------------------------------------------------------------ ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما-الولد---------------------- فلاطلاق ما تلونا ------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------ جزءه فيكون في معني نفسه وام-----------------------------------------ا الزوجة------------------------ فلان السبب----------------------- هو العقد الصحيح فانه--------------------------- بازاء الاحتباس الثابت به-------------- وقد صح العقد بين المسلم والكافرة	341	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	54	287	283	1381	1457	300	بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت ش اي الام م هي احق به لانها اشفق ش علي الصغير م فكان نظرا للصبي في الدفع اليها ش اي الي الام والدفع الي الاجنبية اضر به م وان التمست ش اي وان طلبت الام م زيادة ش علي اجرة الاجنبية م لم يجبر الزوج عليها ش اي علي الزيادة م دفعا للضرر عنه واليه الاشارة ش اي الي دفع الضرر عن الزوج م في قوله لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة البقرة الاية اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ش بل يدفع الصغير الي الظءر ترضعه عند الام لان الحضانة لها م ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه ش هذا اذا اسلم الصغير العاقل وابوه كافر او ارتد والعياذ بالله تعالي وابوه مسلم لان ارتداده واسلامه صحيح عندنا م كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما الولد ش اي اما نفقة الولد م فلاطلاق ما تلونا ش وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة الاية م ولانه ش اي ولان الولد م جزءه فيكون في معني نفسه ش وكفره لا يءثر في نفقته فكذا كفر ولده م واما الزوجة ش اي واما نفقة الزوجة م فلان السبب ش اي سبب وجوب النفقة م هو العقد الصحيح فانه ش اي فان سبب وجوب النفقة م بازاء الاحتباس الثابت به ش اي بالعقد م وقد صح العقد بين المسلم والكافرة	3495	-5209417282503185752	480	700.0	389	1098	43.71584701538086	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	116	163	615	865	1616	300	نفقة الانسا----ن في -مال نفسه صغيرا كان او كبيرا فصل--- وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجد-ته اذا كانوا فقراء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفوه في دينه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت------- الاية في ا-------لابوين الكافرين وليس من الم-عروف ان يعيش في نعم---------------- الله تعالي	341	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3497	true	8914982057394211984	1	139	5	710	1533	300	نفقة الاولاد شرع في بيان نفقة الاباء والاجداد والخادم م وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء ش وفي المبسوط علي الرجل الموسر نفقة ابيه وامه واب الاب وان علا وام الاب وان علت وام الام وان علت وشرط الشافعي في ذلك ان يكون الاب زمنا ولم يوافقه احد وفي التنبيه ويجب علي الاولاد ذكورهم واناثهم نفقة الوالدين وان علوا بشرط الفقر والزمانة والجنون مع الصحة قولان اظهرهما لا يجب م وان خالفوه في دينه ش واصل بما قبله اي وان خالف هءلاء الرجل في دينه وهو اذا كانوا من اهل الذمة اما اذا كانوا من اهل الحرب فلا يجب لانا نهينا عن المبرة في ذمتهم م اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان لقمان الاية فانزلت في الابوين الكافرين --ش قال المفسرون ان--زلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي	3497	-5209417282503185752	196	276.5	157	709	27.644569396972656	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	166	260	886	1411	1616	300	واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه ----------------فاستوجبوا علي----------------ه الاحياء------------------------ بمنزلة الابوين وشر------------------------------------------------ط الفقر --------------------------------------------------لانه---------------- لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ----------------------------------------------ولا يمنع ذلك------------------------------- باختلاف الدين لما تلونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها-------------- واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له------------------- مقصود------------------------------------------------------- وهذ-------------------------ا يتعلق باتحاد الملة---------------- واما غيرها -------------------------------فلان الجزءية ثابته--------------------------------------------------------- وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه	341	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3498	true	7914102774734163579	27	283	127	1381	1474	300	واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم سبب-- لاحياءه ش اي عدم الاب م فاستوجبوا ش اي فاستحقوا م عليه الاحياء ش اي علي الولد م لانهما بمنزلة الابوين ش في حياة الولد فاستحقوا علي النافلة كالابوين م وشرط الفقر ش اي وشرط القدوري الفقر في قوله اذا كانوا فقراء م لانه ش اي لان الاب م لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ش قال عليه السلام كل من كد يمينك وعرق جبينك م ولا يمنع ذلك ش اي وجوب النفقة علي الابوين م باختلاف الدين لما تلونا ش من النص وهو قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان الاسراء الاية وبه قال مالك والشافعي م ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة ش وفي عموم النسب روايتان ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة وفي بعض النسخ م قال لا تجب النفقة ش اي قال القدوري م ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزو-----------------------------------جة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها ش اي النفقة م واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له ش اي للرجل وقوله م مقصود ش بالحر صفة لقوله بحق وهو الاستمتاع بها بالوطء وغيره م وهذا ش اي المعني المذكور م لا يتعلق باتحاد الملة ش بين الزوجين م واما غيرها ش اي غير الزوجة من المذكورين م فلان الجزءية ثابتة ش اما في حق الولد فظاهر وفي حق غيره لشمول الولاد اياهم م وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يم-نع نفقة نفسه بكفره لا يم-نع نفقة جزءه	3498	-5209417282503185752	478	593.0	390	1293	36.968292236328125	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	260	298	1411	1606	1616	300	الا انه--------------------م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين--------------------------------------------- لانا نهينا ع---------------------ن البر------------------------- في حق من يقاتلنا في الد-----------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	341	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3499	true	4285802181526659339	6	121	34	623	1479	300	الا انهم ش اي غير ان هءلاء م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين ش اي وان كانوا خرجوا الي دار الاسلام بامان م لانا نهينا ش علي صيغة المجهول م عن البر ش اي عن الاحسان والصلة م في حق من يقاتلنا في الدين ش لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون الممتحنة الممتحنة الاية م ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	3499	-5209417282503185752	194	342.0	156	589	32.93718338012695	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	92	163	519	894	1680	300	او كانت امراة بالغة فقيرة او كان------------------- ذكرا بالغا فقيرا--- زمنا او اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة--------------------------------- والفاصل---------------------------- ان يكون ذا رحم محر---------------------------------------م وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد-الله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحاجة---------------------------------------------- والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز -------------------------------------------------فان القادر علي الكسب غني بكسبه------------------ بخلاف الابوين	342	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3502	true	-4696927298240667135	69	293	317	1432	1458	300	او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ش اي ذو رحم محرم م ذكرا بالغا فقيرا او زمنا او اعمي ش فقيرا تجب النفقة لهم لعجزهم عن الكسب وكذلك مفقود العينين واشل اليدين ومقطوع الرجلين والمعتوه والمفلوج م لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة ش اي لا يجب في القرابة البعيدة م والفاصل ش اي بين القريبة والبعيدة م ان يكون ذا رحم محرم ش والدليل عليه هو ما اشار اليه بقوله م وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية233 ش فان ذلك اشارة الي البعيدة فيكون اشارة الي اول الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية قيد علي ان علي الوارث النفقة وبعيدة ذي الرحم المحرم بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اشار اليه بقوله م وفي قراءة عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ش ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة خبر مشهور علي ما عرف فجاز تقييد اطلاق الكتاب بها م ثم لا بد من وجود الحاجة ش اي ثم لا بد من وجوب النفقة وبين ذلك بقوله م والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز ش اي علامة العجز من اصحاب هذه الاشياء المذكورة م فان القادر علي الكسب غني بكسبه ش فلا يعد عاجزا م بخلاف الابوين	3502	-5209417282503185752	367	552.0	297	1116	32.88530349731445	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	199	251	1103	1395	1680	300	حق مستحق قال------------------------------------------- وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن ع-------لي ابويه-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذ---------------------ا الذي ذكره--------------- رواية الخصاف والحسن رحمه الله-------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن-------------------- وصار كالولد الصغير	342	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	true	716228209724613166	200	287	1038	1475	1542	300	حق مستحق عليه فيستحقه من ينفق عليه م قال ش اي القدوري م وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان -علي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار ش اذا ورثا ولدهما م قال ش اي المصنف م هذا الذي ذكره ش اي القدوري م رواية الخصاف والحسن ش اي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي م وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية وصار كالولد الصغير	3503	-5209417282503185752	261	432.5	212	438	59.58904266357422	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	157	195	860	1076	1680	300	علي الكسب غني بكسب--ه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب-------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------ويجب ذلك --------------علي مقدار الميراث ويجبر عليه -------------------لان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان ----	342	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	true	716228209724613166	5	116	31	608	1542	300	علي الكسب واجاب بقوله بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب ش وذكر السرخسي في شرح ادب القاضي للخصاف ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب والنفقة عليه وقال الحلواني في شرحه له ايضا لا يجبر الابن علي الكسب واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه وفي ظاهر الرواية في نفقة الوالدين فانهما لا يكافان بالكسب عندنا خلافا للشافعي م قال ش اي القدوري م ويجب ذلك ش اي النفقة م علي مقدار الميراث ويجبر عليه ش اي علي الانفاق م لان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ش اي لان	3503	-5209417282503185752	206	331.0	169	577	35.701908111572266	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	250	296	1388	1647	1680	300	الصغير ووجه الفرق علي الرواية الاولي انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءنة -----حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بنفقته ولا كذلك الكبير-------------------- لانعدام الولاية فيه---------------------------------------------------------------- فتشاركه الا---------------------------------------------------------م وفي غير الوالد يعتبر قدر الميراث ---------------------حتي تكون نفقة الصغير علي الام والجد اثلاثا ونفقة الاخ المعسر علي	342	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3504	true	9141654480980062426	11	96	49	474	1487	300	الصغير والكبير م عل-ي الراوية الاولي انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءنة عليه حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بنفقته ولا كذلك الكبير ش اي الولد الكبير م لانعدام الولاية فيه ش اي لا ولاية له عليه ولهذا لم يشارك الاب في نفقة ولده الصغير م فتشاركه الام ش في نفقة الكبير فوجب الثلثان علي الاب والثلث علي الام م وفي غير الوالد يعتبر قدر الميراث ش يعني رواية واحدة م حتي تكون نفقة الصغير علي الام والجد اثلاثا ش علي الام الثلث وعلي	3504	-5209417282503185752	234	401.5	191	426	54.9295768737793	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	12	34	63	170	1510	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه--------------------------------------- ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين	343	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3505	true	799963078612732709	85	117	433	579	1430	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ش لان الخال ذو رحم محرم دون ابن العم م ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين	3505	-5209417282503185752	107	203.0	85	146	73.28767395019531	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	77	124	403	637	1510	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله ---------انه قدره------------------ بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بما يفضل علي ذلك------------------------- من كسبه الداءم كل يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة----------- دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب	343	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3506	true	7395789862094751861	138	291	694	1377	1416	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف ش رواها ابن سماعة عن ابي يوسف انه اعتبر اليسار بنصاب الزكاة م وعن محمد ش رواها عنه هشام م انه قدره ش اي قدر اليسار م بما يفضل عن ن-فقة نفسه وعياله شهرا ش يعني اذا كان له فضل علي نفقة شهر له او لعياله فانه يجب عليه نفقة ذوي الرحم المحرم والا فلا او يفضل عن ذلك هذه رواية اخري عن محمد او قدره محمد م بما يفضل علي ذلك ش عن نفقته ونفقة عياله م من كسبه الداءم كل يوم ش يعني اذا كان معتملا وقال صاحب التحفة وروي عن محمد ان من لا شء في يده من المال وهو يكسب كل يوم درهما فانه يكفيه اربعة دوانق ثمانية ترفع لنفسه ولعياله ما يتسع فيه وينفق فضل علي ما يجبر علي نفقته م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة ش علي شء م دون النصاب ش اي دون القدرة -----ع----------لي النصاب	3506	-5209417282503185752	184	237.0	145	699	26.323318481445312	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	124	173	637	880	1510	300	----------نصاب --------حرمان الصدقة واذا ------------كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع ابوه متاعه في------------------------ نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع------------ العقار لم يجز وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما لا ي------------------------------جوز في ذلك كله وهو القياس لانه---------------- لا ولاية له لانقطاعها	343	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3507	true	-4875764036251409523	111	284	527	1352	1421	300	لكن فسره بنصاب الزكاة وحرمان الصدقة كما ذكرنا م واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه ش اي بينا وجه المسالة في القضاء في نفقة الغاءب عند قوله ولا يقضي بنفقته في مال الغاءب الا لهءلاء وللزوجة ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء لكونها متفقا عليها فكان قضاء القاضي اعانة لهم وقد مر الكلام فيه م واذا باع ابوه متاعه ش اي متاع ابنه الغاءب م في نفقته جاز عند ابي حنيفة---------- وهذا استحسان ش وعندهما لا يجوز وفي الكافي هذا الخلاف في بيع الاب اما بيع غير الاب لا يجوز اجماعا وفي حال حضرة من يستحق عليه النفقة ليس لاحد ممن يستحق النفقة بيع العروض والعقار اجماعا م وان باع ش اي الاب م العقار لم يجز ش الا اذا كان الولد صغيرا فيبيع ذلك واجمعوا ان الام لا تبيع مال ولدها الصغير والكبير كذا في شرح الطحاوي م وفي قولهما ش اي وفي قول ابي يوسف ومحمد م لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه ش اي لان الاب م لا ولاية له لانقطاعها	3507	-5209417282503185752	218	353.5	174	835	26.107784271240234	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	194	278	979	1397	1510	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان للوصي ذلك------------------------------------------------- فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا لمنقول من باب الحفظ -------------------------------ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها------------------------------ وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه----------------- كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان ياخذ منه بنفقته لانه من جنس حقه	343	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3508	true	2010104898108099707	124	295	606	1453	1471	300	ولابي حنيفة ا----------ن للاب ولاية الحفظ في مال ابنه الغاءب ش اعترض عليه بانه كذلك لكن الغرض ان يتبعه لنفقته وانما يصح بيعه ان لو كان قصده في البيع الحفظ اجيب بانه لما جاز بيعه للحفظ حقيقة فبقصده الانفاق لا يتغير ملك الحقيقة اذ لا تاثير للعزيمة في تغيير الحقيقة لا يقال عارض جهة الحفظ جهة الاتلاف بالاتفاق لانا نقول الاتلاف بعد وجوب النفقة في الحال لا يجب فلا تعارض م الا تري ان للوصي ذلك ش اي بيع العروض علي الوارث الكبير الغاءب للحفظ م فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا-لمنقول من باب الحفظ ش لان العين يخشي عليه الهلاك م ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها ش فلا يحتاج الي بيعها للحفظ م وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه ش مقدار النفقة م كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان ياخذ منه بنفقته لانه من جنس حقه	3508	-5209417282503185752	406	721.0	325	858	47.3193473815918	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	278	300	1397	1510	1510	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما-	343	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	29	51	146	260	1407	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما	3509	-5209417282503185752	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	1	31	3	141	1570	300	وقد اخذا--------------- جنس الحق------------------- وان كان له -------------مال في يد اجنبي فانفق--------------- عليهما ب-----------------غير اذن القاضي ضمن ل---------------انه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير --	344	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	69	126	337	571	1407	300	وقد اخذا ش اي الابوان م جنس الحق ش فلا يضمنا شيءا م وان كان له ش اي الابن م مال في يد اجنبي فانفق ش اي الاجنبي م عليهما ش اي علي ابويه م بغير اذن القاضي ضمن ش اي الاجنبي م لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير ش	3509	-5209417282503185752	136	209.5	106	234	58.119659423828125	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	49	122	231	618	1570	300	بالضمان-- فظهر انه كان متبرعا به----------------- واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان ن------------------------------------فقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة-------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي-------------------------------------------------- لانها تجب مع يس----------------------ارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	344	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	4	164	24	799	1508	300	بالضمان م فظهر انه كان متبرعا به ش اي بملك نفسه م واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت ش اي النفقة وبه قال الشافعي واحمد م لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة ش اي كفاية الحاجة م بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حيث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها تجب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ش لما قلنا انها كالدين فلا تسقط بمضي المدة م قال ش اي القدوري م الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه ش هذا استثناء من قوله سقط اراد ان القاضي اذا اذن لهم في الاستدانة عليه فحينءذ لا تسقط نفقتهم بمضي المدة لان ما اخذوه باذن القاضي صار دينا علي الغاءب فلم يسقط بعد ذلك كساءر الديون م لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	3510	-5209417282503185752	377	642.0	305	775	48.64516067504883	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	159	203	831	1060	1570	300	وكان لهما --------------------كسب اكتسبا وانفقا------------ لان فيه نظرا للجانبين----------------------------------- حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في- ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما ---وايفاء	344	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	true	-1159306730661421425	153	212	802	1102	1523	300	وكان لهما ش اي للامة والعبد م كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ش جانب المولي وجانب الامة والعبد م حتي يبقي المملوك حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما ش الايفاء	3511	-5209417282503185752	228	409.0	184	300	76.0	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	127	157	647	821	1570	300	وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبده ----------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	344	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	true	-1159306730661421425	7	53	32	275	1523	300	وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبده ش هذا باجماع العلماء الا عامرا الشعبي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	3511	-5209417282503185752	165	301.5	136	251	65.73705291748047	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	206	253	1077	1333	1570	300	بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا-------------------- وبخلاف ساءر الحيوانات لا----------------------------------نها ليست من اهل الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به---------------- فيما بينه وبين الله تعالي لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م نهي عن تعذيب الحيوان	344	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3512	true	-5294019301273828797	68	175	376	897	1510	300	بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله بخلاف نفقة الازواج اذا قضي لها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط م ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا ش فيجبر علي البيع م وبخلاف ساءر الحيوانات ش حيث لا يجبر علي الانفاق عليها م لانها ليست من اهل الاستحقاق ش اذ لا بد من القضاء والاحياء ومن المقضي عليه والعبد يصلح والحيوانات لا تصلح م فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به ش اي بالانفاق م فيما بينه وبين الله تعالي لانه عليه --------السلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن تعذيب الحيوان	3512	-5209417282503185752	246	409.5	200	529	46.50283432006836	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	0	37	0	197	1476	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -رضي الله عنه ال------------عتق يصح من الحر------- البالغ العاقل في ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الح---------------رية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لا--------------------------ن الصبي	345	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	true	-4262278110155981545	203	300	1022	1527	1527	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ش ومقابلة الفرج بالفرج انما تتحقق بين الذكرين وبين الانثيين بخلاف ما اذا كان بين الذكر والانثي م قال ش اي القدوري في مختصره م والعتق يصح من الحر العاقل البالغ -------في ملكه ش الذي يدل عليه كلام القدوري ان لصحة الاعتاق اربع شراءط الاول الحرية والثاني العقل والثالث البلوغ والرابع ان يكون العبد في الملك وشرحها المصنف كما تري فقال م شرط ش اي القدوري م الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ ش بالنصب اي وشرط البلوغ م لان الصبي-	3516	-5209417282503185752	173	271.5	140	513	33.72319793701172	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	55	110	293	558	1476	300	لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون----------------------------------------------------- وجنونه كان ظا-----------------------------------هرا---------------------- لوجود الاس-ناد الي حالة منافية وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	345	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3517	true	1109944220964918191	126	288	582	1328	1374	300	لو قا-----------------------------------------------ل المعتق اعتقت وانا مجنون ش يعني يكون القول قوله ولكن فيه شرط اشار اليه بقول م وجنونه كان ظاهرا ش قيد به لان جنونه لو لم يكن ظاهرا لا يسمع كلامه وقوله م لوجود الاستناد الي حالة منافية ش اي للاعتاق وهذا التعليل يشمل الفصلين اعني فصل دعوي البالغ الاعتاق في حالة الجنون م وكذا ش اي ولا يصح العتق م لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت------- لانه ليس باهل لقول ملزم ش يعني لان الصبي يوجب الحجز عن الاقوال فان قيل لا نسلم بذلك بل هو اصل له الا تري ان صبيا لو اقر بالرق لزمه حتي لو ادعي بعد البلوغ حرية الاصل لا يسمع دعواه اجيب بان اللزوم ثمة هو يد صاحب اليد واقراره مءكد مءبد له م ولا بد ان يكون العبد في ملكه ش يعني وقت الاعتاق وهو قول الجمهور وقال مالك انه يعتق عبد ابنه الصغير وليس له ان يعتق عبد ابنه الكبير م حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	3517	-5209417282503185752	204	333.5	161	800	25.5	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	112	201	569	1001	1476	300	عليه الصلاة والسلام لا عتق ف---------يما لا يملكه ابن اد--------------------م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد -عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة -----------------------------فيه -------لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية---------------------------------------------- والوضع----------------------- وان كان في الاخبار -------------------------------فقد جعل ان-----------------شاء في التصرفات الشرعية للحاجة------------------- كما في الطلاق---------------------------------------------------------------------- والبيع------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما----------------------- ولو قال عنيت به الاخبار -----------------------------------------------------------الباطل --------------او انه حر من العمل----------------------------------------------------------- صدق ديانة ل---------------------------------انه يحتمله و-----------------------------------------لا يدين قضاء ل------------------------------انه خلاف الظاهر	345	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	true	8281054814980245830	56	289	263	1307	1359	300	عليه وسل----------م لا نذر لابن ادم فيما لا يملك وقال الترمذي حديث حسن صحيح م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه ش اي في الاعتاق ولا خلاف فيه لاحد م لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية ش لان هذه الالفاظ صريحة فلا تحتاج الي النية م والوضع ش اي وضع هذه الالفاظ م وان كان في الاخبار ش في الاصل لانه صورة الاخبار م فقد جعل ش اي هذا الوضع م انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة ش اي لحاجة الناس م كما في الطلاق ش فان قوله انت طالق اخبار في الاصل ولكنه جعل انشاء لحاجة الناس اليه م والبيع ش اي وكما في البيع فان قول الباءع بعت وقول المشتري اشتريت اخبار في الاصل ولكنه جعل انشاء م وغيرهما ش مثل الاجازة ونحوها م ولو قال عنيت به الاخبار ش اي لو قال قصدت به اي بلفظ من الالفاظ المذكورة الاخبار م بالباطل ش اي بالكذب م او انه حر من العمل ش اي او قال قصدت به انه حر من العمل اي لا استعمله في عمل م صدق ديانة ش اي فيما بينه وبين الله تعالي م لانه يحتمله ش اي يحتمل ما قصده باعتبار وضعه الاصلي م ولا يدين قضاء ش اي ولا يصدق من حيث القضاء م لانه خلاف الظاهر	3518	-5209417282503185752	404	567.5	317	1054	38.330169677734375	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	201	278	1001	1381	1476	300	ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو-------------- لاستحضار المنادي بالوصف المذكور ---------------هذا هو حقيقته فيق-----------------------------------------تضي تحقق الوصف ------------------------فيه------------- وانه يثبت من جهته فيقضي ب------------------------------------------------ثبوته------------------ تصديقا له فيما اخبر---- وسنقرره من بعد ان شاء الله ت-----------------------------عالي-- الا اذا سماه حرا------------------------------------------------------ ثم ناداه يا حر----------------- لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به-------------------------- ولو ناداه بالفارسية يا-ازاد ------------------------------------------------وقد لقبه بالحر----------------------------------------- قالوا يع-------------------تق وكذا عكسه لانه------------------------------------------------ ليس بند---اء باسم علمه	345	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3519	true	8376658551069730542	6	197	22	867	1334	300	ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو ش اي النداء م لاستحضار المنادي بالوصف المذكور ش وهو الحرية م هذا هو حقيقته ش اي حقيقة المنادي بما هو موضوع للحرية م فيقتضي تحقق الوصف فيه ش اي تحقق هذا الوصف فيه وهو الحرية م وانه يثبت من جهته ش اي وان الوصف وهو الحرية يثبت من جهة المنادي م فيقتضي ثبوته ش اي ثبوت الوصف م تصديقا له ش اي لكلامه م وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ش اي في مسالة يا ابني يا اخي م الا اذا سماه حرا ش هذا استثناء من قوله يعتق الا اذا سمي عبده بلفظ حر م ثم ناداه يا حر ش فانه لا يعتق م لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ش فلا يكون انشاء للحرية م ولو ناداه بالفارسية يا ازاد ش بفتح الهمزة وبالزاء المخففة وبالدال المهملة م وقد لقبه بالحر ش اي والحال انه قد لقب عبده بهذا اللفظ م قالوا ش اي قال المشاءخ م يعتق وكذا عكسه ش يعني اذا ناداه بقوله يا حر وقد سماه ازاد يعتق م اذ ليس فيه نداء باسم علمه	3519	-5209417282503185752	351	526.0	275	845	41.53845977783203	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	6	86	31	419	1468	300	وقد مر في------ الطلاق-- وان اضافه الي ---------------جزء شاءع -------------------------------يقع في ذلك الجزء-------------------------------------------------------------------------- وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اضافه الي ----------جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل ---------------------------------لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه ا-----------------لله------------- والكلام فيه------------------ كالكلام في الطلاق وقد بيناه ------------------------------------------------------------ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ملك لي عليك ونوي به الحرية ع-تق وان لم ينو لم يعتق لا-----------------------------------نه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية	346	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3520	true	-5090431628674987519	12	261	51	1200	1390	300	وقد مر فيه كتاب الطلاق م وان اضافه ش اي الاعتاق م الي جزء شاءع ش كالنصف والثلث وما اشبه ذلك م يقع في ذلك الجزء اي يقع العتق في ذلك الجزء الشاءع ثم يءدي الي الجميع كمن اعتق بعض جاريته م وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعالي ش يريد به الاختلاف في مجري الاعتاق عند ابي حنيفة وصاحبيه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي م وان اضافه ش اي وان اضاف- الاعتاق م الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل ش فانهما لا يعبر بهما عن البدن م لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وزفر رحمه الله واحمد ايضا م والكلام فيه ش اي في الاعتاق م كالكلام في الطلاق وقد بيناه ش اي في باب ايقاع الطلاق وفي المنتقي قال لعبده ذكرك حر يعتق ولو قال فرجك حر قيل يعتق كالامة وقال محمد لا يعتق لان فرجه لا يعبر به عن جميع البدن بخلاف الامة ولو قال لامته فرجك حر عن الجماع عتقت وفي المحيط لو قال ذكرك حر او راسك حر او قال لامته ذكر ابن سماعة انه يعتق كالفرج وقيل لا يعتق وهو الاصح ومثله جزءك ولو قال عنقك حر قيل لا يعتق كالمدبر وقيل يعتق كالرقبة ولو قال لسانك حر يعتق وفي الدم روايتان م ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية يعتق وان لم ينو لا يعتق ش لانه من الكنايات ونص احمد صريح م لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني عتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية	3520	-5209417282503185752	375	606.0	298	1150	32.60869598388672	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	94	129	459	632	1468	300	مثل قوله خرجت من ملكي ---------------ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية	346	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3521	true	2380468605926319708	127	161	582	753	1403	300	مثل قوله خرجت من ملكي ولا رق لي عليك ولا سبيل لي عل---------------يك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع --والكناية كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية	3521	-5209417282503185752	153	291.5	123	188	81.38298034667969	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	46	187	229	910	1468	300	فيه كالكلام في الطلاق وقد بيناه ولو-------------- قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل------------------------------------------ انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج ع----------------------------ن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك ل-----------------------------------------------------------------------انه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك----------------------------------------------------------------------- علي ما نبين من بعد ان شاء الله ت----------------------------------عال--ي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي السلطان به-------------------- لقيام------------------- يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب	346	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3522	true	-4219573922310544628	56	299	278	1447	1448	300	في----------------------------ه ولو نفي الملك بان قال لا ملك لي عليك ونوي العتق فان قيل زوال اليد اما ان يكون ملزوما لزوال الملك او لازما له فان كان الاول فليكن مجازا لان المجاز ذكر الملزوم وارادة اللازم وان كان الثاني فليكن كناية عن الكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم فالجواب انه ليس بملزوم لزوال الملك لانفكاك---------------------------------------------------------------ه عنه----- كما -----------------------------------------------------------------------------------------------في المكاتب ولا يلازم لانفكاكه زوال الملك عنه فان الملك يزول--------- بالبيع قبل التسليم واليد باق الي ان يسلم م وك--------ذا قوله لامته قد اطلقتك ش اي كذا هذا اللفظ ايضا من كنايات العتق فاذا نوي العتق عتقت والا فلا م لانه بمنزلة قوله--- خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك ش حيث لا يثبت به العتق وان نوي لانه صريح في الطلاق فلا يثبت به العتق م علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ش اراد به عند قوله لامته انت طالق م ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد ش فيه تسامح بل هو عبارة عن صاحب اليد والسلطنة كذا قال الكاكي وقال الاكمل يقال لفلان سلطنة ويراد بها القدرة الثانية من حيث اليد والاستيلاء ففيه نفي اليد فكانه قال لا يد لي عليك ولو قال ذلك ونوي به العتق لم يعتق لجواز ان تزول اليد ويبقي الملك قلت ما قاله حاصل ما قاله المصنف بقوله م وسمي السلطان به ش اي بلفظ السلطان م لقيام يده ش بتصرفه كيف شاء م وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب	3522	-5209417282503185752	346	437.0	270	1380	25.072463989257812	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	215	289	1053	1420	1468	300	المسالة-- اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا---------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب--------------------------- فيثبت نسبه منه و-------------------------------------------------اذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له------------- نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر----------------------- ويعتق اعمالا للفظ في م-----------------------------------------------------------------------------------------------جاز-ه عند تعذر اعماله بحقيقته------------------------------------------------------------------------------------ ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي	346	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3524	true	3735442096594908532	14	170	84	820	1423	300	المسالة م اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ش اي ذكره القدوري بعد هذا بقوله وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني م ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف -ثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد يحتاج الي النسب ش حتي يحصل له معين وظهير م فيثبت نسبه منه ش اي فيثبت نسبه من مولاه لانه ليس له نسب معروف م فاذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له ش اي للعبد م نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ش لانه ثابت من الغير م ويعتق اعمالا للفظ في مجازه ش يعني عملا بمجاز اللفظ لان البنوة سبب التحرير واطلاق السبب وارادة المسبب طريق من طريق المجاز م عند تعذر اعمال الحقيقة ش لان الذهاب الي المجاز له طرق منها عند تعذر الحقيقة وتعذر العمل بالحقيقة هنا ظاهر م ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي	3524	-5209417282503185752	358	583.5	285	737	48.5753059387207	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	52	141	306	763	1542	300	وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا-------------------------------------------- ولو قال عنيت به الم--------------------------------------------------ولي في الدين او الكذب يصد-----------------------------------ق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر------------------- واما الثاني-------------------------------------------------------- فلانه لما تعين الاسفل مرادا--------------------------------------------- التحق بالصريح و---------------------بالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ و----------------------قال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني ل------------------------انه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الكلام لحقيقته---------------------------------------- وقد امكن العمل به----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكره لا------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه ما يختص بالعتق فكان اكراما محضا	347	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3527	true	-647996335754762684	65	299	308	1388	1389	300	وكذا لو -قال لامته هذه مولاتي لما بينا ش اي لما بينا من الدليل في قوله هذا مولاي م ولو قال عنيت به ش اي لو قال القاءل المذكور قصدت بقولي هذا مولاي م المولي في الدين او الكذب ش بالنصب اي او قال عنيت به الكذب م يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفة- الظاهر ش اي ظاهر الكلام م واما الثاني ش عطف علي قوله اما الاول واراد بالثاني قوله هذا مولاي م فلانه لما تعين الاسفل مراده ش اي لما تعين المولي الاسفل حال كونه مراده م التحق بالصريح ش الدال علي الاعتاق م بالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكان النداء بهذا اللفظ ش اي بقوله يا مولاي م وقال زفر---------- لا يعتق في الثاني ش اي في قوله يا مولاي م لانه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي ش وقال في الفتاوي الصغري اذا قال يا سيدي او يا مالكي اذا لم ينو العتق لا يعتق واذا نوي فعن محمد روايتان م قلنا الكلام لحقيقته ش اراد ان الاصل استعمال اللفظ بحقيقته م وقد امكن العمل به ش اي بقول هذا امكن العمل بحقيقته لان معني قوله يا مولاي من لي عليه ولاء العتاقة فتعين الاسفل م بخلاف ما ذكره ش اراد به قوله يا سيدي يا مالكي يعني ليس فيه ما يدل علي العتق وهو معني قوله م لانه ليس فيه ما يختص بالعتق فكان اكراما محضا	3527	-5209417282503185752	427	622.0	341	1092	39.10256576538086	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	108	249	598	1296	1542	300	لا يعتق -في الثاني لانه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام لحقيقته وقد امكن العمل به بخلاف ما ذكره لانه ليس فيه ما يختص بال-----------------------عتق فكان اكراما محضا------------------------------------------------------ ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي -------------------------------------------الا انه اذا كان ب-----------------وصف يمكن اثباته من جهته ك--------------------------------------ان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي است---------------ح-------------------ضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه----------------------------------------------------------- واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره----------------------------------------------------------------------- والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لم-----------------------------------جرد الاعلا--------------------م ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد علي ا--------------------------------------------------------------------------لظاهر ولو قال يا ابن لا يعتق لان----------------------------------------------- الامر كما اخبر------------------------- فانه ابن ابيه وكذا اذا	347	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	29	299	133	1388	1393	300	لا يعتق وفي الحاوي قال الحسن بن ابي مطيع يعتق بقوله يا سيدي -------------------------------------------------------------------------ولا يعتق بقوله يا سيد وقال بشر لا يعتق فيهما الا بالنية وفي النهاية قال القاضي لا يعتق قال والذي اراه كناية م ولو قال يا ابني او يا اخي لا يعتق لان النداء لاعلام المنادي ش بفتح الدال ولا يراد به ما وضع اللفظ له م الا انه اذا كان ش اي الذي قاله م بوصف يمكن اثباته من جهته ش اي اثبات ذلك الوصف من جهة المنادي م كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي ش بفتح الدال م استحضارا ش اي لاجل استحضار-- م بالوصف المخصوص ---نحو قوله يا حر علي ما بيناه ش يعني عند قوله بالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر م واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره ش اي لتعذر تحقيق الوصف واراد بالوصف البنوة والاخوة ونحوهما من الابوة م والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء ش فاذا كان كذلك م فكان ش قوله يا ابني م بمجرد الاعلام ش في ظاهر الرواية م ويروي عن ابي حنيفة---------- شاذا انه يعتق فيهما ش اي في قوله يا ابني ويا اخي قال في يتيمة الفتاوي اذا قال لعبده يا ابني روي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق والاعتماد علي الظاهر ش اي علي ظاهر الرواية وهو الذي ذكره القدوري وهو المذكور في نوادر النسفي م ولو قال يا ابن ش بالضم وقطع الاضافة علي صورة المنادي المفرد م لا يعتق لان الامر كما اخبر ش لانه صادق فيما اخبره م فانه ابن ابيه ش اي ابن	3528	-5209417282503185752	526	788.5	411	1343	39.166046142578125	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	247	292	1287	1499	1542	300	وكذا اذا ----------قال يا بني او يا بنية لانه تصغير للابن والبنت من غير اضافة --------------------والامر كما اخبر------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يعتق وهو قول الشافعي رحمه الله له--------------------------------م انه كلام محال	347	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3529	true	-2171822901085401636	4	103	12	469	1392	300	وكذا لا يعتق م اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير للابن والبنت من غير اضافة ش الي ياء المتكلم م والامر كما ذكر ش لانه التصغير قد يكون للاكرام واللطف قاله الكاكي والاحسن ان يقال قد يكون للشفقة والترحم م وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة ش هذه من مساءل القدوري والمعني انه اذا قال لعبده الاكبر سنا منه هذا ابني او قال هذا ولدي عتق عليه عند ابي حنيفة م وقال- لا يعتق وهو قول الشافعي---------- لهم ش اي لابي يوسف ومحمد والشافعي م انه كلام ش اي	3529	-5209417282503185752	181	292.5	140	468	38.67521286010742	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	29	120	146	626	1516	300	اما اجماعا او صلة للقرابة------------------------------------------------------------------- واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا------------- ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طر-ق المجاز علي ما عرف في--------------------حمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ---------------------------------------------------------------ما استشهد به لانه------------------------------------------------- لا وجه له في المجاز------------------------------------------------------------------- فتعين الالغاء------------------------- وهذا بخلاف ما اذا قال لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------زامه وان كان القط------------------------------------------------------------------ع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سببا لوجوب مال مخصوص وهو الارش وهو-------------------------- يخالف مطلق المال في الوصف-------------------------------- حتي وجب عل---------------------------ي العاقلة في سنتين	348	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3530	true	4956306730121923479	13	281	74	1381	1478	300	اما اجماعا او صلة للقرابة ش يعني ان البنوة موجبة للصلة والعتق صلة فتكون البنوة موجبة للعتق م واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ش اي مجازا م ولان الحرية -لازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف لا-زم من طريق المجاز علي ما عرف ش في الاصول وغيره م فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء ش اي فيحمل قوله هذا ابني علي المجاز وهو الحرية تصحيحا لكلامه م بخلاف ما استشهد به ش علي صيغة المجهول وهو قوله اعتقتك قبل ان اخلق م لانه لا وجه له في المجاز ش لانه لا يتصور ان يكون الاعتاق قبل الانخلاق اصلا فلم يوجد السبب م فتعين الالغاء ش اي الغاء نداء الكلام م وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره ش هذا جواب عما يقال لو كان ذكر صحة الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب وجوب المال فيكون قوله قطعت يدك مجازا عن قولك علي خمسة الاف درهم فاللازم باطل والملزوم مثله فاجاب بقوله بخلاف ما اذا قال لغيره م قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه ش يعني بالمال المطلق عن القطع لان القطع انما يكون سببا لوجوب مال هو ارش وهو مخالف لوجوب مطلق المال م فان كان القطع سببا لوجوب المال ش وهو واصل بما قبله يعني وان كان القطع خطا فيكون سببا لوجوب مال م لان القطع خطا سبب- لوجوب مال مخصوص وهو --ارش وانه ش اي وان المال المخصوص م يخالف مطلق المال في الوصف ش وهو الارش ثم اوضح ذلك بقوله م حتي وجب ش اي المال الذي هو الارش م علي العاقلة في سنتين	3530	-5209417282503185752	446	664.0	356	1312	33.99390411376953	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	142	205	741	1042	1516	300	ولو قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف---------------------------------- لما بينا-------------------------------------------- ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك-------------------- الا بواسطة وهو الاب وهي ---------------غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب----------------------------------------------------------------------------- بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	348	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3532	true	-6047363429319727524	174	281	926	1413	1505	300	ولو قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م لما بينا ش يعني الوجه من الجانبين في قوله هذا ابني م ولو قال -صبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك ش من بنوة او حرية م الا بواسطة وهو الاب وهي ش اي الواسطة م غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب ش وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتيق م بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا--- واسطة	3532	-5209417282503185752	294	502.0	232	491	59.87779998779297	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	255	300	1294	1516	1516	300	وان قال لامته انت طالق او باءن او تخمري------------------------ ونوي به العتق لم تعتق وقال الشافعي رحمه الله تعتق اذا نوي وكذا علي هذا الخلاف--- ساءر --الفاظ الصريح والكناية ----------------------------------------------------------------------------------------علي ما قال مشايخهم رحمه الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نوي ما يحتمله لفظه لان بين الملكين موافقة-	348	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3534	true	-7201408949134002139	47	137	214	667	1507	300	وان قال لامته انت طالق او باءن او تخمري ش اي او قال لها تخمري م ونوي به العتق لم يعتق وقال الشافعي ت----------عتق اذا نوي وك--------ذا الخلاف في ساءر الالفاظ الصريح والكناية ش مثل قوله لامته انت مطلقة وطلقتك وتخمري وتقنعي واغربي وخلية وبرية وحرام وما اشبه ذلك م علي ما قال مشايخهم ش اي مشايخ الشافعية وانما قال مشايخهم لان المنصوص عن الشافعي لفظ الطلاق فحسب واصحابه قاسوا عليها ساءر الفاظ الصريح والكناية م له ش اي للشافعي م انه نوي ما يحتمله لفظه لان بين الملكين موافقة	3534	-5209417282503185752	191	249.5	152	471	40.55201721191406	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	0	34	0	165	1555	300	اذ- كل واحد منهما ملك العين اما ملك اليمين فظاهر وكذا ملك النكاح في حكم ملك العين حتي كان التابيد من شرطه والتاقيت مبطلا------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعمل اللفظين في اسق--------------------------------------اط ما هو حقه وهو الملك	349	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3534	true	-7201408949134002139	144	223	699	1104	1507	300	اذا كل واحد منهما ملك العين اما ملك اليمين فظاهر وكذا ملك النكاح في حكم ملك العين حتي كان التابيد من شرطه والتاقيت مبطل له ش اي النكاح وملك اليمين والتاقيت ان يجعل له وقت معين م وعمل اللفظين ش جواب عما يقال الاعتاق اثبات القوة ولهذا تثبت به الاحكام مثل الاهلية والولاية والشهادة فاني يشبه الطلاق الذي هو اسقاط مح فاجاب بقوله وعمل اللفظين الطلاق والعتاق وهو مبتدا وخبره هو قوله م اسقاط ما هو حقه وهو الملك	3534	-5209417282503185752	159	276.5	126	405	39.25925827026367	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	48	120	242	635	1555	300	يصلح لفظه العتق والتحرير كناية عن الطلاق--------------------------------------------------------- فكذا عكسه----------------------------------------- ولنا انه نوي ما-لا يحتمله لفظه-- لان الاع---------------------------------------تاق لغة اثبات القوة----------------------------------------------------------------------- والطلاق رفع القيد وهذا لا-------------------------------------------------------------------------ن العبد الحق بالجمادات -----------------------------------------وبالاعتاق يحيا فيقدر ------------------------------------------------ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة---------------------- الا ان قيد النكاح مانع -----------------------------------وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة -------------------ولا خفاء ان الاول اق---------------وي ولان ملك اليمين فوق ملك الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح----------------------------- فكان اسقاطه اقوي------------------------------------------------------------ واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه -فلهذا	349	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3535	true	8151732125303945408	76	295	414	1463	1486	300	يصلح لفظ- العتق والتحرير كناية عن الطلاق ش يعني اذا قال لامراته انت حرة ونوي به الطلاق صح مجازا م فكذا عكسه ش اي صلح لفظ الطلاق كناية عن لفظ العتق م ولنا انه نوي ما لا يحتمله لفظه ش لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة م لان الاعتاق لغة اثبات القوة ش ماخوذ من قولهم عتق الطاءر اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك م والطلاق رفع القيد ش من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته م وهذا ش اشار به الي اثبات القوة م لان العبد الحق بالجمادات ش جمع جماد والجماد عبارة عما لا روح له م وبالاعتاق يجء- فيقدر ش اي علي التصرفات الشرعية في الاقوال والافعال م ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة ش ومالكها امر نفسها م الا ان قيد النكاح مانع ش لان ملك البضع عليها للزوج مانع م وبالطلاق يرتفع المانع فيظهر اثره ش ويحدث له القدرة م ولا خفاء ان الاول ش اي الاعتاق م اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح ش لان ملك اليمين قد يلتزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع من الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا م فكان اسقاطه اقوي ش اي اسقاط ملك اليمين اقوي لان كل ما هو اقوي فاسقاطه اقوي م واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه ش وهذا	3535	-5209417282503185752	370	552.0	300	1051	35.204566955566406	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	119	166	629	865	1555	300	فلهذا امتنع في المتنازع فيه وان----------------------------------------------------------ساغ في عكسه واذا قال لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة	349	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	92	277	481	1422	1540	300	فلهذا امتنع في المتنازع فيه ش اي امتنع المجاز في قوله انت طالق لامته ونوي به العتق م وان ساغ في عكسه اي جاز في قوله انت حرة لمنكوحته ونوي به الطلاق وقال الاكمل الفرق بين المسالتين المذكورتين في الكتاب انه في الاولي منع المناسبة واظهار السد بان الاعتاق اثبات والطلاق رفع فاني يتناسبان وفي الثانية تسليم ان كلا منهما اسقاط لكن الاعتاق اقوي وهو ينافي الاستعارة م وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ش فلا يعتق حاصله ان المثل للتشبيه والشبهة بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قالوا انه اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ونوي الايلاء ليصدق ويصير موليا قال لعبده ما انت الا حر م ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة	3536	-5209417282503185752	222	427.0	177	941	23.591922760009766	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	166	194	865	990	1555	300	ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه----------------------------------------------------------------------- ولو قال راسك راس حر-------------------- عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جم-ع البدن	349	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3537	true	8783618469529675468	21	70	107	324	1324	300	ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ش اي حرف التشبيه وهو الكاف لان اصله راسك كراس حر فصار كقوله مثل الحر م ولو قال راسك راس حر ش بالتنوين في راس م عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جميع البدن	3537	-5209417282503185752	125	224.5	97	217	57.60368728637695	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	251	300	1283	1555	1555	300	والاخوة وما يضاهيها--------------------------------------------- نازلة عن قرابة الولاد--------------------------------- فامتنع الالحاق ----------------------------------------------------او الاستدلال به---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا------------------------------------------------------------ ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المءثر في الاصل------------------------------------------------------------------------- والولاد ملغي لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها-	349	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3541	true	-6927366451537208833	24	266	120	1342	1511	300	والاخوة وما يضاهيها ش اي وما يشابهها من قرابة العمومة والخءولة م نازلة عن قرابة الولاد ش اي ادني درجة من قرابة الولاد م فامتنع الالحاق ش اي الحاق قرابة الاخوة بقرابة الولاد لعدم المساواة او الاستدلال م او امتنع ش الاستدلال اي بدلالة النص الا اذا كان الملحق به من وجه وهاهنا ليس كذلك م ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ش اي في الولاد يعني اذا ملك المكاتب اباه او ابنه فهو مكاتب بخلاف الاخ فانه لا يتكاتب م ولنا ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه م ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه ش لان الشارع اعتبر محرمية هي صفة للرحم والرحم عبارة عن القرابة والمحرم عبارة عن حرمة التناكح فالمحرم والرحم نحو ان ملك زوجة ابنه او بنت عمه وهي اخته رضاعا لا يعتق لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة بل بالمصاهرة او بالرضاع ولا بد ان تكون المحرمية مءثرة لان الشارع اعتبر محرمية هي صفة للرحم كما ذكرناه وكذا الرحم بلا محرم لا يعتق كبني الاعمام والاخوال لان القرابة بعدت فلا تءثر في حرمة التناكح فلم تعتق بالملك م وهذا هو المءثر في الاصل ش اي ملك القريب هو المءثر في ايجاب العتق في الاصل يعني في قرابة الولاد م والولاد ملغي لانها ش تعليل بوصف غير مقعر فكان اشتغالا بما لا يفيد لانه تعليل بعلة قاصرة لانها اي لان القرابة المءبدة في المحرمية م هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها	3541	-5209417282503185752	270	364.5	222	1222	22.094926834106445	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	41	117	213	610	1548	300	بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع البيع في-عتق تحقيقا لمقصود العقد------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما ف----------------------------------------------------------------------------------لنا ان ن-منع وهذا بخ-لاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع لان المحرم-------------------------------------------------------ية ما ثبتت بالقر-----------------------------------------------ابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبي جعل اهلا لهذا العتق---------------------------- وكذا المجنون---------------------------------- حتي عتق القريب عليهما عند الملك ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه تعلق به------------------ حق العبد----------------------- فشابه النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق	350	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3543	true	8912610288585639215	47	299	216	1468	1469	300	بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة ش لان عتق نفسه لما كان مقصودا بالكتابة لكونه يتغير بالرق فكذلك رق الوالد الولد فاذا كان العتق من عقد مقاصد الكتابة م فامتنع --بيع المعتق تحقيقا لمقصود العقد ش لان المقصود العقد اما حرمة الاخ فليست من الكتابة لعدم لحوق العار برقة لحوقه برق ابيه او ابنه م وعن ابي حنيفة---------- انه يك-اتب علي الاخ ايضا وهو قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وسيجء بيان هذا مستوفي في كتاب المكاتب ان شاء الله تعالي م قلنا انه يمنع وهذا الخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع ش هذا جواب نقض اجمالي اي لا يعتق عليه تقديره هو قوله م لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة ش يعني اراد بالمحرمية محرمية اثرت فيها القرابة وهذه ليست كذلك لان الرضاع هو المءثر والمحرمية من الرضاع ليست بمرادة من الحديث بالاجماع لانه لا قابل بعتقها اصلا م والصبي جعل اهلا لهذا العتق ش اي عتق ذوي الرحم المحرم م وكذا المجنون ش اي كذا المجنون اهل لهذا العتق م حتي عتق القريب عليهما عند الملك ش اي عند ملكهما اياه بان دخل قريبتها في ملكهما بغير صنع منهما كالارث والهبة عتق عليهما م لانه تعلق به ش اي بهذا العتق م حق العبد ش وهو العلة وقد وجدت م فشابه النفقة ش وهي تجب عليهما بالقرب فكذا يعتق قريبهما المحرم بالملك وقال في المبسوط العلة تمت في حقه وهو الملك مع القرابة فان الصغير يملك حقيقة ولهذا يحرم عليه اخذ الصدقة م ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق	3543	-5209417282503185752	366	537.0	294	1265	28.93280601501465	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	124	184	644	958	1548	300	ووصف القربة في اللفظ الاول----------------------- زيادة------------------------------- فلا يختل العتق بعدمه في ا---------------------------للفظين الاخ-رين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق-- وقد بي---------------------ناه من قبل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف العت-ق الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك او شرط صح كما في الطلاق----------------------------------------------------------------------- اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	350	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3544	true	-8607322972529543095	68	282	340	1359	1444	300	ووصف القربة في اللفظ الاول ش وهو قوله لوجه الله م زيادة ش للتاكيد وذكر الله ليس بشرط م فلا يختل العتق بعدمه ش اي بعدم ذكر الله تعالي م في اللفظين الاخيرين ش وهو قوله اعتقت للشيطان وقوله اعتقت للصنم لكنه يكون عاصيا غاية ما في الباب انه نفي القربة وفي نفيها لا ينافي الحرية كما اذا اعتقه علي مال وقال الكلبي في كتاب الاصنام اذا كان معمولا من خشب او ذهب او فضة صورة انسان فهو صنم وان كان معمولا من حجارة فهو وثن عتق المكره والسكران م وعتق المكره والسكران واقع لوجود الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق ش وقد فسرنا هذا الان م وقد بيناه من قبل ش اراد انه بينه في الفصل الثاني من كتاب الطلاق وفي السكران اتفاق الاءمة الاربعة علي المختار عندهم وفي المكره بخلاف الشافعي ومالك واحمد ومن الكلام فيه هناك م واذا اضاف العتاق الي ملك ش بان قال ان ملكتك فانت حر م او الي شرط ش اي او اضافه الي شرط بان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر م صح ش اي وقع -م كما في الطلاق ش بان قال ان تزوجتك فانت طالق او قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق م اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي---------- وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	3544	-5209417282503185752	281	432.0	226	1030	27.281553268432617	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	187	215	976	1125	1548	300	بخلاف التمليكات------------ علي ما عرف في موضعه--------------------- واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله	350	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3545	true	-4956116125253052308	82	130	419	637	1474	300	بخلاف القياس فلا يرد نقضا م علي ما عرف في موضعه ش اي في اصول الفقه م واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله	3545	-5209417282503185752	129	210.5	102	219	58.904109954833984	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	226	300	1186	1548	1548	300	وان اعتق حاملا ع-تق حملها تبعا لها اذ هو متصل---------------------------------------------------------------------------------- بها-- ولو اعتق الحمل خاصة عتق------------- دونها لانه------------------ لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة --------------------------اليها ولا اليه تبعا-------------------------------------- لما فيه من قلب الموضوع--------------------------------------------------- ثم اعتاق الحمل صحيح ولا ----------------------------------------------يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط ف---------------------------------ي الهبة والقدرة عليه ف-----------------------ي البيع ولم يوجد ذلك------------------- بالاضافة الي الجنين-------------------- وشء من ذلك-------------------------- ليس بشرط في الاعتاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب-	350	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3546	true	5821023078250155171	29	249	161	1207	1434	300	وان اعتق حاملا اعتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ش لانه كساءر اجزاءها بدليل انه لا يصح افراده بالبيع كما لا يصح افراد ساءر اعضاءها م ولو اعتق الحمل خاصة عتق ش اي الحمل م دونها ش اي دون الحامل م لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ش اي لعدم اضافة الاعتاق م اليها ولا اليه تبعا ش اي ولا وجه الي اعتاق الجارية تبعا م لما فيه من قلب الموضوع ش لانه يكون التبع متبوعا والمتبوع تابعا وهو فاسد م ثم اعتاق الحمل صحيح ش اي بدون الام عند الجمهور الا عند الظاهرية م ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه ش بنصب نفسه لانه تاكيد للمنصوب م شرط في الهبة والقدرة عليه ش اي علي التسليم شرط م في البيع ولم يوجد ذلك ش اي القدرة عليه م بالاضافة الي الجنين ش اي بالنسبة اليه م وشء من ذلك ش اي من القدرة والتسليم م ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ش اي افترقا جواز اعتاق الحمل وعدم جواز بيعه وهبته ولو قال اعتقها الا حملها وبه قال الشافعي ومالك واحمد واسحاق والنخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين يصح استثناءه من العتق وهو مروي عن ابن عمر وابي هريرة فانهم يجوزون عتق الجنين دون امه بعد نفخ الروح وتكون امه حرة تبعا له اعتق الحمل علي مال م ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب	3546	-5209417282503185752	340	541.0	270	1046	32.50477981567383	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	0	31	0	151	1577	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الا---------------------------------م لانه------------------ في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق--------------- لا يجوز	351	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3546	true	5821023078250155171	249	297	1207	1424	1434	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام ش اي ولا وجه الي الالتزام للام م لانه ش اي لان الجنين م في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق ش بفتح التاء م لا يجوز	3546	-5209417282503185752	151	272.5	120	217	69.58525085449219	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	45	91	214	450	1577	300	لاقل من ستة اشه----------------ر منه لانه ادني مدة الحمل-------- قال ---------------وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه------------------ هذا هو الاصل------------------------------- ولا معارض له فيه ----------------لان ولد الامة لمولاها --------------------------------------------------------------------وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة---------------------------------------------------- او لاستهلاك ماءه بماءها	351	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3548	true	-5034366516668408515	30	129	144	604	1503	300	لاقل من ستة اشهر بيوم واحد لاكثر منها بيوم ولد الامة من مولاها م قال ش اي القدوري م وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه ش باجماع الاءمة م هذا هو الاصل ش اي الولد من ماء صاحب الماء م ولا معارض له فيه ش اي في الولد م لان ولد الامة لمولاها ش لان ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له م وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة ش لان حق الحضانة للام لا للاب غير مرجح جانبها بها م او لاستهلاك ماءه بماءها	3548	-5209417282503185752	217	325.0	174	460	47.173912048339844	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	150	230	765	1190	1577	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده--------------------- فيقتصر علي ما اعتق-------------------------------------- وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافته الي ا لبعض----------------------------------------- كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان الاعتاق اثبات العتق وهو------------- قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا ي-------------------تجزان--------------------------- فصار--------------- كالطلاق------------------ والعفو عن القصاص------------------ والاستيلاد---------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك-------------- او هو------------- ازالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لان الملك حقه والرق حق الشرع	351	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3551	true	240861015485264014	0	295	0	1422	1442	300	ابي حنيفة وصاحبيه م ان الاع---------------------تاق يتجزا عنده ش اي عند ابي حنيفة م فيقتصر علي ما اعتق ش اي يقتصر اعتاقه علي ما قدر اعتاقه م وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي ش فيما اذا كان المالك واحدا او كان المعتق موسرا فعند ذلك قوله كقولهما اما لو كان المعتق معسرا يبقي ملك الساكت كما كان حق يجوز له بيعه وهبته وبقول الشافعي قال مالك واحمد وقولهما قول قتادة والثوري والشعبي وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه م فاضافته ش اي اضافة الاعتاق م الي البعض ش اي الي بعض العبد م كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله ش اي كل العبد والمراد من تجزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حكم الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان البعض مملوك لواحد والبعض لاخر وليس معناه ان ذات الاعتاق او ذات الملك يتجزا لانه معني واحد لا يقبل التجزء م لهم ش اي لابي يوسف ومحمد والشافعي م ان الاعتاق اثبات العتق وهو ش اي العتق م قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما ش اي العتق والرق م لا يتجزان ش فلا يتجزا الاعتاق ايضا م فصار ش اي الاعتاق م كالطلاق ش فانه لا يتجزا م والعفو عن القصاص ش كذلك لا يتجزا م والاستيلاد ش اي وكالاستيلاد فانه لا يتجزا حتي لو استولد الامة المشتركة تصير كلها ام ولد له م ولابي حنيفة---------- ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك ش كما قالوا م او هو ش اي الاعتاق ازالة الملك كما قال ابو حنيفة يعني ازالة ملك متجزء مفض لزوال كله الي العتق والحصر ظاهر لانهم لما اختلفوا في هذين العينين كان اجماعا منهم ان غير ذلك ليس بمراد وانما قال ابو حنيفة انه ازالة ملك لان الملك حقه والرق حق الشرع	3551	-5209417282503185752	354	458.0	287	1453	24.363386154174805	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	4	43	17	217	1584	300	والسعاية--------- كبدل الكتابة فله --------------ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة-- لانه عقد يقال ويفسخ وليس في	352	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3553	true	-7437012727153249056	156	243	809	1229	1524	300	والسعاية ش يكون م كبدل الكتابة فله ش اي للمولي م ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه ش هذا جواب عما يقال لو كان بمنزلة المكاتب لكان رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اي المستسعي م اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد ش والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لانها انما تتحقق بين اثنين واذا لم تتحقق بين فيه المعاوضة م فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة ش فانه اسقاط من المولي الي ---	3553	-5209417282503185752	174	253.0	139	423	41.13475036621094	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	55	103	295	552	1584	300	متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة ---------------لما ضمن نصيب صاحبه بالافس--اد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	352	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	154	283	807	1460	1543	300	متجزءا لا طرد في القنة تقدير الجواب انما لم يتجزا في ال--قنة لان المستولد م لما ضمن نصيب صاحبه بالاستيلاد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد ش اي كمل استيلاد القنة بالضمان فصار كانه استولد جارية نفسه لان الاستيلاد عنده غير متجزء العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه م واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	3554	-5209417282503185752	202	301.0	165	655	30.83969497680664	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	102	157	546	845	1584	300	العبد فان ضمن-------------------- رجع المعتق--------------- علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق-------------- او استسعي---------- فالولاء بينهما --------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين------------------------------------- وهذا عند--------------- ابي حنيفة رحمه الله و--------------------قالا ليس له ال---------------------ا الضمان مع اليسار--------------------- والسعاية م--------------------------ع الاعسار----------------------- ولا يرجع المعتق علي العبد	352	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3556	true	8833546796198752179	76	188	393	914	1455	300	الشريك ان ضمن المعتق بكسر التاء م رجع المعتق ش بكسر التاء م علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق ش اي الشريك م او استسعي ش العبد م فالولاء بينهما ش اي بين الشريكين م وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما---------- في الوجهين ش اي في صورة الاعتاق وصورة السعاية م وهذا ش اي المذكور م قول ابي حنيفة---------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد ليس له ش اي للشريك الساكت م الا الضامن مع اليسار ش اي مع يسار العتق م والسعاية ش اي ليس له الا السعاية م مع الاعسار ش اي مع اعسار الشريك م ولا يرجع المعتق علي العبد	3556	-5209417282503185752	262	369.5	212	541	48.428836822509766	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	211	251	1136	1330	1584	300	مالية نصيبه عند الع--------------------بد فله ان يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما --------------------------------------------------------------------------------------قلنا فكذا ههنا--------------------- الا ان العبد فقير فيستسعيه	352	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	186	285	890	1381	1452	300	مالية نصيبه بالرفع فاعل احتسب م عند العبد فله ان يضمنه ش اي يضمن العبد حاصل المعني ان مالية نصيب الشريك الساكت احتسب عند العبد فكان للساكت ان يضمن العبد لاحتباس نصيبه عنده الا ان العبد فقير لم يمكن القول بتضمنه فوجب الاستسعاء م كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا ش يريد به قوله وله انه احتسب مالية نصيبه م فكذا هاهنا ش اي فكما انتفع رب الثوب بالصبغ فكذا -هنا ينتفع العبد بالعتق م الا ان العبد فقير فيستسعيه	3557	-5209417282503185752	179	312.0	141	494	36.23481750488281	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	253	283	1341	1497	1584	300	يسار التيسير --وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب ا-------------------------------------------لاخر لا-يسار الغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان به--------------------- يعتدل النظر من الجانبين ب-------------------------------------------------------تحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما قصده المعتق من القربة------------------------------------ وايصال بد---------------ل حق الساكت اليه	352	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3558	true	635220996275090963	164	282	810	1397	1489	300	يسار التيسير م وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر ش فاصلا عن ملبوسه ونفقة نفسه ونفقة عياله م لا يسار الغناء ش اي لا يعتبر يسار الغني هذا ظاهر الرواية وبه قال الشافعي ومالك واحمد ومن المشايخ من اعتبر نصاب حرمة الصدقة وفي العيون و المختار ظاهر الرواية م لان به ش اي بيسار التيسير م يعتدل النظر من الجانبين ش اي من جانب العتق وجانب الشريك الساكت لان مقصود المعتق تحقيق القربة ومقصود الشريك حصول بدل حقه اليه فبيسار التيسير يحصل الامران فلا حاجة الي يسار الغني وهو معني قوله م بتحقق ما قصده المعتق من القربة ش اي التقرب الي الله تعالي بالعتق م وايصال ش اي وبايصال م بدل حق الساكت اليه	3558	-5209417282503185752	148	199.5	119	587	25.212947845458984	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	0	24	0	135	1586	300	اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزي واما التخريج علي قوله------------------------- فخيار الاعتاق-------------- لقيام ملكه------------------ في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده	353	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3559	true	-4865915499844919536	240	280	1184	1376	1471	300	اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة م فخيار الاعتاق ش اي لشريكه م لقيام ملكه ش اي ملك الشريك م في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده	3559	-5209417282503185752	134	232.0	110	192	69.79166412353516	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	65	120	368	639	1586	300	ملكه----- باداء الضمان ضمنا-------------------------------------------------- فيصير------- كان الكل له------------------- وقد اعتق بعضه----------------- فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان ------شاء والولاء للمعتق في هذا ا----------------------لوجه لان العتق كله---- من جهته حيث ملكه باداء الضمان------------------------------------------------------- وفي حال اعسار المعتق ان شا-------------------------------ء اعتق-- لبقاء ملكه وان شاء استسعي------ لما بينا والول-------------------اء له ف---------------------ي الو--------------------------------------جهين لان العتق من جهته	353	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	171	296	897	1464	1475	300	ملكه ضمنا لاداء الضمان وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا والضمنيات لا تعتبر م فيصير المعتق كان الكل له ش اي كل العبد له م وقد -عتق بعضه ش اي بعض العبد م فله ان يعتق الباقي او يستسعي العبد ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه ش اي في وجه التضمين م لان العتق كله حصل من جهته حيث تملك ب-----الضمان ش اي من حيث انه تملك العبد بالضمان لحصة شريكه الساكت م وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق ش اي ان شاء الشريك الساكت اعتق م لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بيناه ش اي لبقاء ملكه م والولاء له ش اي للشريك الساكت م في الوجهين ش اي في الاعتاق والاستسعاء في نصيبه م لان العتق من جهته	3560	-5209417282503185752	239	340.0	187	573	41.710296630859375	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	12	61	69	338	1586	300	علي قوله فخيار الاعت--اق لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك------------------- مما سوي الاعتاق وتو--------------------------------------------------ابعه والاستس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء------------------------------------------------- لما بينا---------------------------------------- ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك	353	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	0	101	0	548	1475	300	علي قوله فخيار ال-عتق اي فخيار التضمين م لا------------------------------------ن المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك ش التصدق والوصية م مما سوي الاعتاق وتوابعه ش اي توابع الاعتاق كالتدبير والكتابة والاستيلاد م والاستسعاء ش بالجر عطف علي المضاف اليه في قوله فخيار الاعتاق لكن قاله الاترازي وقال الاكمل معطوف علي قوله والتضمين وكذا قاله الكاكي وهذا اوجه والتقدير وخيار الاستسعاء لان التقدير في التضمين وخيار التضمين كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي قوله احتسبها النية عنده م ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك	3560	-5209417282503185752	216	356.0	174	585	36.92307662963867	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	120	229	639	1219	1586	300	ولا يرجع المس-----------------------------------تسعي علي المعتق بما ادي باجماع بيننا لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي لفكاك رقبته او----------------------------------------------------------------------------------لا يقضي------ دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته---------------- بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد------------------------------- فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع علي--------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------وقول الشافعي رحمه الله في الموسر كقولهما وقال في الم-----------------------------------------عسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لانه لا وجه الي تضمين الشري-------------ك لاعسار--------ه ولا الي السعاية لان ال----------------------------------عبد ليس بجان ولا را-----------------------------------------------------------------------------------ض به ولا الي اعتاق الكل----------------------------------- للاضرار بالساكت--------------------------- فتعين ما عيناه----------------------------- قلنا الي الاستسعاء سبيل لانه لا يفتقر الي--------- الجناية بل ت----------------------------------------------------بتني السعاية علي احتباس المالية------------------------------------------------------------------- فلا يصار الي الجمع بين القوة الموجبة للمالكية	353	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3561	true	-5868761243368557192	2	294	9	1403	1429	300	ولا يرجع المستسعي ش بفتح العين اسم مفعول وهو العبد م علي المعتق بما ادي باجماع بيننا ش قيد به عن قول ابن ابي ليلي وزفر فان عندهما يرجع العبد بما سعي علي المعتق كالعبد المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر وبين الفرق لنا بقوله م لانه ش اي لان العبد م يسعي لفكاك رقبته ش اي لان العبد هنا يسعي في تخليص رقبته عن الرق وهو منفعة حالة له فهذا لا يرجع اي م ولا يقضي العبد دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لقيد به ش اي لاعساره م بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت ش اي لانه يسعي في رقبة تخلصت م او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه ش اي فلكونه مضطرا يرجع علي الراهن فقوله لفكاك رقبته علي مذهبه وقوله او يقضي دينا علي الراهن المعتق علي مذهبهما م وقول الشافعي في ----------الموسر كقولهما ش اي كقول ابي يوسف ومحمد م قال ش اي الشافعي م في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لانه لا وجه ل---تضمين الشريك لاعساره ش اي لاعسار الشريك م ولا الي السعاية ش اي ولا وجه ايضا الي الاستسعاء م لان العبد ليس بجان ولا راض به ش اي باعتاق المعسر لان الرضي لا يتحقق الا بالعلم والمولي منفرد باعتاقه بدون علمه م ولا الي اعتاق الكل ش اي ولا وجه ايضا الي اعتاق الكل م للاضرار بالساكت ش اي للزوم الضرر بالشريك م فتعين ما عيناه ش وهو عتق ما عتق ورق ما رق م قلنا الي الاستسعاء سبيل لانه لا يفتقر في وجوده الي الجناية ش كما في اعتاق العبد المرهون اذا كان الراهن معسرا م بل يبتني ع--------لي احتباس المالية ش اي مالية نفسه احتبست عنده فيستسعيه واذا كان الي الاستسعاء سبيل م فلا يصار الي الجمع بين القوة الموجبة للمالكية	3561	-5209417282503185752	505	799.0	407	1415	35.68904495239258	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	209	295	1106	1560	1586	300	سبيل لانه لا يفتقر الي الجناية بل تبتني السعاية علي احتباس المال-ية ف--------------------------------------------------------------------------لا يصار الي الجمع بين القو--------------------ة الموجبة للمالكية وال----------------------------------------------------------ضعف السالب لها في شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد قال-------------------------------------------------------- ولو شهد كل واحد---------------------------- من الشريكين علي صاحبه بالعتق----------------------- سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه -----موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده--------------------- وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيم-نع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا	353	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	84	299	434	1543	1547	300	----------لا يفتقر الي الجناية بل هو مبني ع------لي احتباس المالكية كما اذا وقع ثوب بهبوب الريح في صبغ انسان وقد ذكرناه وقال تاج الشريعة قوله ولا يصار الي الجمع الي اخره بيانه انه اثر الحري--------ة المالكية والولاية وجواز الشهادة واثر الرق سبب هذه الاحكام ويستحيل كون نصف الشخص مالكا ووليا مملوكا عاجزا واذا تعذر الجمع ترجح جانب الحرية لانها وصف اصلي فاعتباره اولي فقلنا بخروجه الي الحرية بالسعاية ولا يشكل قول ابي حنيفة لانه لا يقول بزوال الرق شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة---------- وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه ش اي في زعم كل واحد منهما الزعم بفتح الزاي وضمهما لغتان فصيحتان كالضعف والضعيف حكاهما ابن السكيت وقرا الكساءي قوله تعالي هذا لله بزعمهم الانعام بضم الزاي والباقون بفتحها قال ابن دريد واكثر ما يقع الزعم علي الباطل في القران وفي فصيح الشعر م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمتنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا	3562	-5209417282503185752	383	591.0	307	1143	33.5083122253418	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	7	116	44	627	1583	300	--ولا يختلف ذلك----------------- باليسار والاعسار لان حقه ف-------------------ي الحال-ين -----------------------------------------------------في احد ش-----------------------------------يءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما لان ----------------كلا منهما يقول -عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما-------------------------- الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين -سعي لهما لان كل- واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه	354	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3563	true	-366679137250773640	50	283	257	1397	1490	300	م ولا يختلف ذلك ش اي الاستسعاء م باليسار والاعسار لان حقه ش اي حق الذي شهد م في الحالتين ش اي في حال يسار شريكه الذي اعتق نصيبه وحال اعساره م في احد شيءين ش من تضمين الشريك واستسعاء العبد م لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة م وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية ش فان قتل لم يتعذر علي تقدير التخلف فانه لما انكر يحلف وان نكل يجب الضمان قلنا لما كان من اعتقاد كل واحد انه اعتقه صاحبه يحلف لما يجب الضمان علي تقدير الحلف فتعين السعاية فلا فاءدة في التحليف بل تتعين السعاية فلا تحليف لان ماله اليه م والولاء لهما ش اي للشريكين م لان كلا منهما يقول اعتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه له ش ولكن ينبغي لك ان تعلم ان هذا كله بعد ان يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لان كل واحد منهما يدعي علي الاخر الضمان والضمان مما يصلح بدله فيستحلف عليه م وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين يسعي لهما لان كلا واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه	3563	-5209417282503185752	546	927.0	442	1164	46.9072151184082	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	117	300	630	1583	1583	300	المعتق معسر-- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي------------- للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه و-------------------------------------------لا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك ع---------------------------ندهما لان كل واحد منهما ي-----------حيل--------ه علي صاحبه وهو يتبرا-عنه في-------------------------------بقي موقوفا الي ان يتفقا ع----------------لي اعتاق احدهما----------------------------------------------------------------- ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر-------------------- ان دخل- فهو حر فمضي الغ-د ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف----------------- وسعي------------- لهما---------------- في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا--------------------------------- هذا --ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر او البيان ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار-	354	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	24	268	115	1287	1455	300	المعتق معسر م وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ش اي العبد م للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية ولا يتبرا عنه ش اي عن السعاية ذكره علي تاويل الاستسعاء م ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- لان كل واحد منهما يحيله ش اي يحيل الولاء م علي صاحبه وهو يتبرا عنه ش اي عن صاحبه يتبرا عن الولاء م فبقي موقوفا الي ان يتفقا ش اي الشريكان م علي اعتاق احدهما ش وذلك لان كل واحد منهما يزعم ان الولاء لصاحبه وشريكه يجحد ذلك م ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ش اي الشريك الاخر م ان دخله فهو حر فمضي العبد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف ش اي نصف العبد م وسعي ش اي العبد م لهما ش اي للشريكين م في النصف------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- يسعي في جميع قيمته ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير ولكن يذكر عن ابي يوسف ومحمد وفيه وانما ذكر قولهما في الجامع الكبير وفي عتاق الاصل ففيما ذكره المصنف ابهام لان عند ابي يوسف انما يسعي في النصف اذا كانا معسرين وا----------------------------------------------------------------------ما اذا كان احدهما موسرا يسعي له في نصف القيمة وقال الاترازي العذر لصاحب الهداية انه اشار الي ذلك بعد هذا بقوله وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي التفريع فيه علي ان اليسار	3564	-5209417282503185752	587	761.5	468	1471	39.90482711791992	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	240	294	1269	1551	1583	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا-- ولهما---------------------------- انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ل-------------------ان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل------------------- والجهالة ترتفع بالشيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوزيع كما ----------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه-------------------------------------------------------------------- ونسيه--------------------- ومات قبل التذكر او البيان	354	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3565	true	5519320990092103914	139	267	694	1302	1462	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ش وهو مثبت للعتق م لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل ش لانه يكون ظلما م والجهالة ترتفع بالشيوع ش هذا جواب عن قول لان المقضي عليه مجهول وتقريره ان الجهالة ترتفع بالشيوع اي بشيوع النصف الذي عتق م والتوزيع ش اي وبتوزيعه لان بالتوزيع يصير المقضي عليه الموليان ولا جهالة فيها م كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه ش بان قال لعبديه احدهما حر ولم يعينه م او عينه ش اي لو قال احدهما حر وعينه م ونسيه ش اي نسي الذي عينه م ومات قبل التذكر او البيان	3565	-5209417282503185752	270	441.0	218	608	44.407894134521484	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	23	98	117	517	1554	300	لان المقضي عليه--------------- بالعتق مجهول وكذلك المقضي له---------------- فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء------------------- وفي العبد الواحد------------ المقضي له والم--------------------------قضي به معلو---------------------------------------------------م فغلب المعلوم المجهول-------------------------------- واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه------------------------- وشراءه اعتاق علي ما مر------------------------------ ولا ضمان عليه---------------------------------------------------------- علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذ-------------------------------------------------------ا اذا --------------------------------------------------------ورثاه--------------------------------------------- والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا-------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------------ في الشراء يضمن الاب	355	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3566	true	4014684790674074562	103	300	490	1412	1412	300	لان المقضي عليه ش وهو المولي م بالعتق مجهول فكذ-ا المقضي له وهو العبد مجهول فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء ش لتفاحش الجهالة م وفي العبد الواحد ش بين اثنين المقضي عليه م المقضي عليه معلوم وكذا المقضي به ش وهو عتق نصف العبد م معلوم ش لان احدهما حانث لا محالة م فغلب المعلوم المجهول ش لان المعلوم اكثر من المجهول م واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه ش اي الاب ملك نصف ابنه م وشراءه اعتاق علي ما مر ش في فصل من ملك ذا رحم محرم م ولا ضمان عليه ش للاخر اي لا ضمان علي الاب لشريكه الذي اشتراه معه سواء م علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم لانه باشر ش علته العتق وهي الشراء فكان منه رضي بالدلالة كما اذا رضي فصار صريحا م وكذلك ش اي وكذلك اعتق نصيب الاب م اذا اورثاه ش اي الابن وكذلك حكم الصدقة والوصية والهبة م والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد ش سواء كان الذي عتق عليه موسرا او معسرا م وهذا ش اي وهذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة م-------- وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد في الشراء يضمن الاب-	3566	-5209417282503185752	369	516.5	297	932	39.5922737121582	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	98	170	517	879	1554	300	نصف قيمته------------------ ان كان موسر------------ا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا-------------------------------------------- ملكاه-------------------------------- بهبة------------------------- او صدقة--------------------------- او -------------------------وصية وعلي هذا ا-------ذا اشتراه رجلان واحدهما -------------------------قد حلف بعتقه ان اشتري نصفه لهما ---------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين----------------------- فاعتق احدهما نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله -------------------انه رضي بافساد نصيبه فلا -----------------------ي---------------ضمن-------ه كما اذا---- اذن له-------------- باعتاق نصيبه صريحا	355	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3567	true	-1839632583434476643	0	199	0	894	1384	300	نصف قيمته ش اي قيمة الابن م ان كان ش اي الاب م موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م اذا ملكاه ش اي اذا ملك الاب والاخر ابنه م بهبة ش اي بان وهبه لهما رجل م او صدقة ش بان تصدق به شخص عليهما م او وصية ش بان اوصي به شخص لهما م وعلي هذا الخلاف اذا اشتراه رجلان واحدهما ش اي والحال ان احدهما م وقد حلف بعتقه ان اشتري نصفه ش قيد بالنصف لانه اذا حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق بشراء النصف لعدم الشرط م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي الاب م ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين ش يعني مشتركا بينهما م فاعتق احدهما نصيبه ش يعني نصيب الاخر لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن لصاحبه قيمة نصيبه ان كان موسرا والا فالعبد يسعي م وله ش اي ولابي حنيفة م انه رضي بافساد نصيبه ش ولا عدوان مع الرضي م فلا يضمنه ش اي فلا يضمن صاحبه م كما اذا كان اذن له ش اي لشريكه م باعتاق نصيبه صريحا	3567	-5209417282503185752	342	491.0	272	894	38.255035400390625	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	192	239	990	1241	1554	300	ضمان افساد-- في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار فيسقط بالرضا ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه --------------------------------------------وهو ظاهر الرواية عنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم يدار علي السبب كما ----------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري	355	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3568	true	-4457344451486069983	126	296	657	1467	1485	300	ضمان افساد م في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار------------- ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه ش اي بين ان يعلم انه ابوه وبين ان لا يعلم م وهو ظاهر الرواية عنه ش اي عن ابي حنيفة واحترز بالظاهر عن رواية الحسن بن زياد عنه بانه اذا لم يكن عالما بانه ابوه لا يكون راضيا وقال ابو الليث في شرح الجامع الصغير ذكر ابو يوسف في الامالي اذا كان الشريك لم يعلم فاشتراه فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء نقض لان المبيع قد تغير قبل القبض كما اذا اشتريا عبدا فاعتقه احدهما قبل القبض كان الاخر بالخيار اجاز او نقض م لان الحكم يدار علي السبب ش يعني لان سقوط حقه في الضمان يدور مع كونه مشاركا في السبب وذلك لا يختلف بالعلم وعدمه م كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه ش فاكله المامور لم يكن للامر ان يضمن شيءا وان كان غير راض به لانه باشر بسبب الوصي وهو الامر م وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ش اي نصف	3568	-5209417282503185752	224	366.5	181	823	27.217496871948242	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	19	82	107	454	1583	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده------------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي و----------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعا--------يته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	354	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	66	109	298	493	1428	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ش اي قال ابو يوسف و------------------------------------------------------محمد م- لا خيار- له ش اي للاجنبي م ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	3569	-5209417282503185752	113	131.0	85	384	29.42708396911621	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	236	300	1227	1554	1554	300	نصفه----------- ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر--------------------------- فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه----------------------------------- وان شاء استسعي ال---------------ابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده----------------- ---------وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده------------------------------------------- وقالا-------------------------- لا خيار له--------------- ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان-	355	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	1	167	6	771	1428	300	نصف ابن الرجل م ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ش اي والحال ان الاب موسر م فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه ش اي الاجنبي ما رضي بافساد نصيبه م وان شاء استسعي ش اي الاجنبي م الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده ش اي عند الابن م وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة---------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م لا خيار له ش اي للاجنبي م ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ش وقد علم هذا ايضا فيما تقدم وحاصل هذه المسالة ان الاب يضمن في هذه الصورة في قولهم جميعا لان الرضي لم يوجد من الشريك لعدم مشاركته مع الاب فيما هو عليه للعتق وقد اتفقوا في الضمان واختلفوا في الخيار كما ذكرنا اشتري نصف ابنه وهو موسر هل يضمن م ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان	3569	-5209417282503185752	313	482.5	252	775	40.3870964050293	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	0	43	0	221	1551	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا------------------------------------------------------------- ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله---------------- فلا يضمن لباءعه شيءا عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه قد ذكرناه----------------------------------------- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر----------------------- ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف--------------------------ارادوا الضمان	356	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	167	287	771	1363	1428	300	عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن اذا كان موسرا ش وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير واوضحها المصنف بقوله م ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله ش اي كل الابن م فلا يضمن لباءعه شيءا عنده ش اي عند ابي حنيفة لانه رضي باسناد نصيبه لمشاركته فيما هو علة العتق وعندهما يضمن لانه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق وقيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين يضمن للساكت بالاتفاق كما في المسالة المتقدمة م والوجه قد ذكرناه ش اشارة الي قولهما انه ابطل وله ان رضي م واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبر- احدهم وهو موسر ش اي والحال انه موسر م ثم اعتقه الاخر وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فان ارادوا الضمان	3569	-5209417282503185752	209	320.5	168	603	34.6600341796875	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	86	146	445	755	1551	300	واصل هذا----------- ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق------------------------------- لانه------------------- شعبة من شعبه---------------------- فيكون معتبرا به--------------------------------------------- ولما كان--------------- متجزءا عنده--------------------- اقتصر علي نصيبه----------------------- وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين------------------------ فلكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ---------------او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه------------------------------- باق علي ملكه فاسدا---------------------- بافساد شريكه	356	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3571	true	6893753887078478752	120	247	607	1185	1410	300	واصل هذا ش الخلاف م ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما كالاعتاق ش فانه يتجزا عنده خلافا لهما م لانه ش اي لان التدبير م شعبة من شعبه ش اي من شعب الاعتاق م فيكون مع-برا به ش اي بالاعتاق يعني يتجزا كما يتجزا الاعتاق م ولما كان ش اي التدبير م متجزءا عنده ش اي عند ابي حنيفة م اقتصر علي نصيبه ش اي علي نصيب المدبر م وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين ش وهما المعتق والساكت م فلكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ش بكسر الباء م او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه ش اي نصيب كل واحد من الاخرين م باق علي ملكه فاسدا ش اي حال كونه فاسدا م بافساد شريكه	3571	-5209417282503185752	299	427.5	241	589	50.764007568359375	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	192	228	988	1166	1551	300	ضمان --معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير----------------------- لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك ف----------------------------ي الاعتاق لانه عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين -----------------------ولا بد من رضا المكاتب	356	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	true	7377011204331128985	204	297	1024	1450	1462	300	ضمان المعاوضة م ف------------------ي التدبير ش اي في ضمان التدبير م لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك ش اي النقل من ملك الي ملك م في الاعتاق لانه عند ذلك ش اي عند الاعتاق م مكاتب او حر ش وفي بعض النسخ لانه عند ذلك مدبر م علي اختلاف الاصلين ش يعني ان يعتق بعض العبد مكاتب عند ابي حنيفة وعندهما حر عليه دين وقال الامام جلال الدين ابن المصنف قوله مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين غير مستقيم وكذا قوله م ولا بد من رضا المكاتب	3572	-5209417282503185752	154	246.0	122	444	34.68468475341797	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	223	257	1144	1331	1551	300	ولا بد من رضا المكاتب-- بفسخه حتي يقبل الانتقال ف------------------------------------------------------لهذا يضمن المدبر------------------------------------- ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مد-------------برا لانه------------------ افسد ----------علي--------ه نصيبه مدبرا-------------------------- والضمان يتقدر بقيمة المتلف------------------------------------------ وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا	356	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3573	true	7971154244012722825	116	201	608	1005	1523	300	ولا بد من رضا المكاتب م بفسخه حتي يقبل الانتقال فلهذا ش اي فلاجل كون المدبر عند الاعتاق غير قابل للانتقال م يضمن المدبر ش اي يضمن للساكت المدبر بكسر الباء م ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته ش حال كونه م مدبرا لانه ش اي لان المعتق م افسد عليه ش اي علي المدبر م نصيبه ش حال كونه م مدبرا ش اراد نصيبه والضمان يتقدر بقيمة المتلف ش يعني منهما كان قيمته ما اتلف يلزم ذلك م وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا	3573	-5209417282503185752	175	271.5	141	397	44.080604553222656	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	13	61	72	341	1642	300	نصيب شريكيه لما بينا فيضمنه ولا يختلف-------------- باليسار والاعسار لانه ض------------------------------------------------------------------مان تملك فاشبه الاستيلاد بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاعتاق-- لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة ي-------------------------------------------------------وما--------------------------------------- ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة	357	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3575	true	840889196077403554	93	299	453	1508	1509	300	نصيب شريكيه م-------------- ولا يختلف ش اي الضمان م باليسار والاعسار ش يعني يضمن مطلقا سواء كان موسرا او معسرا م لانه ش اي لان هذا الضمان م ضمان تملك فاشبه الاستيلاد ش اي فاشبه هذا الضمان ضمان الاستيلاد فان كانت جارية بين اثنين فجاءت بولد فادعاه احدهما يثبت نسبه منه ويضمن قيمتها لشريكه م بخلاف الاعتاق ش اي بخلاف ضمان الاعتاق م لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر ش فتختلف باليسار والاعسار واعترض بان قولهم ضمان الجناية باليسار والاعسار اردتم مطلق ضمان الجناية او الجناية بالاعتاق والاول مردود بان كسر جرة انسان مثلا او اتلف ملكا من املاكه فانه يجب عليه الضمان موسرا كان او معسرا والثاني تحكم واجيب بان المراد الثاني والحكم مدفوع لثبوته بقوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي العبد في حصة الاخر فلا يقاس عليه غيره فيكون علي خلاف القياس م قال ش اي محمد في الجامع الصغير وليس لفظ م قال ش في كثير من النسخ م واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي مرقوقة يوما ش المراد من كونها مرقوقة يوما ان يرفع عنها الخدمة يوما وان يكون للمقر عليها سبيل بالاستسعاء م ويوما تخدم للمنكر عند ابي حنيفة	3575	-5209417282503185752	237	352.5	192	1069	22.170251846313477	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	63	187	351	1020	1642	300	وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة -لا سبيل عليها-------------------------- لهما انه------------------------------------ لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كا---------------------نه استولدها فصار------------ كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا---------------- فتمتنع الخدمة------------------------------------- ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كا-----------------نت الخدمة كلها للمنك-----------------------------------------------------ر ولو كذب--- كان له نصف الخدمة--------------------- فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف -----------------------------ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا-عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والض-----------------------------------------------------------------------مان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهذا امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما	357	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	15	236	81	1160	1478	300	وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ش يعني للمقر بالاستسعاء م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي المقر م لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه ش اي علي نفسه فصار م كانه استولدها فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا حكم هذا ش مثل ذلك م فتمتنع الخدمة ش للمقر لانها ام ولد لغيره في زعمه م ونصيب المنكر علي زعمه في الحكم فيخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ش وهو تلميذ ظفر الدين المرغيناني في نصف كسبها للمنكر ونصفه مرقوق ونفقتها في كسبها وان لم يكن لها كسبه فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر بيقين م ولابي حنيفة---------- ان المقر لو صدق ش بتخفيف الدال م كانت الخدمة كلها للمنكر ش لانها ام ولد له م ولو كذبه ش بتخفيف الذال اي المقر ولو كذبه م كان له نصف الخدمة ش لانها قنة بينهما م فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ش ويكون النصف الاخر مرقوقا م ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان ش اما تبرءه عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان وفي كلامه لف ونشر علي ما تري كا--------------------------------------------------------------------------------نت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما	3576	-5209417282503185752	537	869.0	433	1169	45.93669891357422	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	174	221	949	1201	1642	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما----------------- فاعتقها احدهما وهو موسر----------------------- فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده--------------------- ومتقومة عندهما------------------------------------------------------- وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل----- اوردناها في كفاية المنتهي	357	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3577	true	1342517073330058888	0	75	0	365	1493	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما ش اي بين اثنين م فاعتقها احدهما وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة م-------- وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده ش اي عند ابي حنيفة م ومتقومة عندهما ش وهذا هو الاصل في المسالة وقول ساءر الفقهاء كقولهما م وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل التي اوردناها في كفاية المنتهي	3577	-5209417282503185752	243	427.5	197	373	65.14745330810547	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	235	294	1284	1613	1642	300	لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان----------------------------------------------------------------- ولد ام النصراني اذا اسلمت عليها السعاية------------------------------------------------ وهذا-------------------- اية التقو----------------------م غير ان قيمتها ثلث قيم------------------------تها قنة-- علي ما قالوا-------------------------- لفوات منفعة البيع -السعاية بعد الموت--------------------------------------------------- بخلاف المدبر لان الفاءت---- منفعة البيع اما السعاية والاستخدام فباقيان---------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع	357	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3578	true	-747622558797622555	1	182	2	917	1511	300	لا يسقط تقومها كذا في المدبر ش فانه يمنع بيعه وهو متقوم وكذا بيع الابق ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان ام ولد--- النصراني اذا اسلمت عليها السعاية ش بالاتفاق والسعاية انما تكون اذا بقي التقويم م وهذا ش اي وجوب السعاية م اية التقويم ش اي علامة التقويم م غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة ش يعني من حيث كونها قنة م علي ما قالوا ش اي علي ما قال مشايخنا م لفوات منفعة البيع والسعاية بعد الموت ش اي موت المولي فانها لا تسعي للغرماء ولا للورثة م بخلاف المدبر لان الفاءت فيه منفعة البيع اما السعاية والاستخدام فباقيان ش فانه يسعي للغرماء ويخدم مولاه الي ان يموت م ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز ش بالاقتناء للمتمول الا تري ان العبد قبل الاحراز لا يكون مالا متقوما والادمي في الاصل ليس بمال ويصير مالا باحرازه علي قصد التمول ويثبت ملك المتعة تبعا فاذا حصنها واستولدها ظهر ان احرازه لها لملك المتعة لا لقصد التمول فصار في صفة المالية لان الاحراز لم يولد اصلا فلا يكون متقوما م وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع	3578	-5209417282503185752	315	491.5	259	918	34.313724517822266	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	20	41	109	217	1589	300	الا انه لم يظهر عمله-------------------------------------- في حق الملك------------------------ ضرورة الانتفاع----------------------------------------------------- فعمل السبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت	358	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3579	true	2214018842634587372	5	54	26	249	1461	300	الا انه لم يظهر عمله ش اي غير ان سبب الحرية لم يظهر عمله م في حق الملك ش ولم تعتق حقيقة لاجل م ضرورة الانتفاع بها ش بالاجماع اذا قصده ان يكون فراشه الي وقت موته م فعمل السبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت	3579	-5209417282503185752	108	186.5	87	223	48.43049240112305	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	69	175	373	921	1589	300	العبدين 2 ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد------ ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارباعه------------------------------------------------------------------ ونصف كل واحد من ا-----------------------لاخرين-------------------------- عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف رحمهما الله-------- وقال محمد رحمه الله--------- كذلك---------------------------------------------------- الا في العبد الاخر--------------- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب عتق رقبة بينهما-------------------------- لاستواءهما---------------------------------- فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني---------------------------------------- ربعا اخر لان الثاني---------------------- داءر بينه------------------ وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما---------------------------------------- غير ان الثابت استحق	358	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	28	300	137	1428	1428	300	الاثنين م ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين ش اي ثم مات المولي والحال انه لم يبين ولم يسم كل واحد من العبدين باسم الفعل الذي اتصف به قلتم الذي خرج خارج والذي دخل داخل والذي لم يخرج ثابت ثم ان كان المولي ما دام حيا يءمر بالبيان لانه هو الجمل ويرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فاذا مات قبل البيان م عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارباعه ش اراد بالقول قوله احدكما حر واراد بالذي اعيد عليه القول الثابت م ونصف كل واحد ش اي عتق نصف كل واحد م من الاخرين ش وهما الداخلان والخارج م عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه-- الله تعالي م وقال محمد رحمه الله تعالي هو كذلك ش يعني يعتق من الثابت ثلاثة ارباعه ومن الخارج نصف م الا في العبد الاخر ش وهو الداخل م فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ش بحيث انه يحتمل ان يراد به هذا او ذاك وليس احدهما باولي من الاخر فينصف بينهما م وهو الذي ش اي الثابت م اعيد عليه القول ش وهو قوله احدكما حر م واوجب عتق رقبة بينهما ش اي بين الداخل والثابت م لاستواءهما ش لان احدهما ليس باولي من الاخر م فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ش وهو قوله احدكما حر في المرة الثانية م ربعا اخر لان الثاني ش اي الايجاب الثاني م داءر بينه ش اي بين الثابت م وبين الداخل فينت-----------------------------صف بينهما ش اي بين الثابت والداخل لعدم الاولوية م غير ان الثابت استحق-	3580	-5209417282503185752	476	694.0	383	1323	35.97883605957031	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	190	272	1011	1461	1589	300	وما اصاب الفارغ بقي------------------------------------ فيكون له الربع------------------------------------------------------------------------------ فتمت له-------------- ثلاثة الارباع ولانه------------- لو اريد هو ----بالثاني ي--------------------------------عتق نصفه------- ولو اريد به الد-----------------------اخل لا يعتق هذا النصف فيتنص-----------------------------------------------------------------------------------ف فيعتق منه الربع بالثاني----------------------- والنصف بالاول--------------------------------- واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه ----وبين الثا--------------بت وقد اصاب الثابت منه الربع------------- فكذلك يصيب الداخل--------------- وهما -----------------------------------------------يقولان انه داءر بينهما---------------------------------------------- وقضيته التنصيف------------------------------------------------------- وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------- ولا استحقاق للداخل من قبل------------------ فيثبت فيه النصف	358	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3581	true	-8390510146215831032	48	269	244	1327	1474	300	وما اصاب الفارغ بقي ش اي وما اصاب غير المستحق بقي وصح م فيكون له الربع ش فينتصف النصف الشاءع فيعتق بالايجاب الثاني ربع الثابت وبالايجاب الاول نصفه م فتمت له ش اي للثابت م ثلاثة الارباع ولانه ش اي ولانه م لو اريد هو ش اي الثاني م بالثاني ش اي الايجاب الثاني م يعتق نصفه الباقي ولو اريد به ش اي بالايجاب الثاني م الداخل لا يعتق هذا النصف ش اي النصف الباقي من الثابت فاذا يعتق من الثابت نصفه الباقي في حال دون حال م فينتصف النصف فيعتق منه الربع بالثاني ش اي بالايجاب الثاني م والنصف بالاول ش اي يعتق النصف بالايجاب الاول م واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه ش اي بين الداخل م وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع ش بالاتفاق م فكذلك يصيب الداخل ش يعني الربع م وهما ش اي ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله م يقولان انه داءر بينهما ش اي الايجاب الثاني داءر بين الداخل والثابت م وقضي-ة التنصيف ش اي قضية هذا الدوران يكون بينهما التنصيف لاستواءهما م وانما نزل ا-ي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ش اي عند قوله لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فينتصف اي يجعل بينهما النصف م ولا استحقاق الداخل من قبل ش اي من قبل ذلك م فيثبت فيه النصف	3581	-5209417282503185752	434	617.0	352	1085	40.0	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	273	300	1465	1589	1589	300	فان كان القول منه---------------- في المرض قسم الثلث علي هذا--------------- وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما------------------------------------------------------- لانا نجعل كل رقبة علي اربعة-	358	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	25	91	111	414	1425	300	فان كان القول المذكور من المولي م في المرض قسم الثلث علي هذا ش علي ما ذكر م وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة اسهم ش وصايا العبيد الثلاثة سبعة لان العتق وصية والوصية تنفذ من الثلث فيضرب كل بقدر وصيته م علي قولهما ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	3582	-5209417282503185752	118	189.5	92	303	38.94389343261719	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	0	95	0	495	1617	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الا-----------------------------------------خرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة-- والعتق في مرض الموت وصية------------- ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة---------------------------------------------- وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة--------- ويسعي في اربعة--------- ويعتق من ا-----------------------لباقيين من كل واحد منهما سهمان ويسعي--------------------------------------- في خمسة ف-----اذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان-------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده---------------- سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر وباقي	359	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	94	249	423	1159	1425	300	لحاجتنا الي ثلاثة --ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين ش بفتح الخاء واراد بهما الداخل والخارج م من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة م والعتق في مرض الموت وصية ش وكل وصية م ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة اسهم ش فاذا كان الثلث سبعة وثلثاه اربعة عشر م وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ش اسهم م ويسعي في اربعة ش اشهر م ويعتق من الباقين ش وهما الخارج والداخل م من كل واحد منهما سهمان ش اي يعتق سهمان م ويسعي ش اي كل واحد منهما م في خمسة اسهم فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان ش لان سهام الوصايا سبعة وسهام السعايا اربعة عشر م وعند محمد---------- يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده ش اي عند محمد م سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر ش لان	3582	-5209417282503185752	463	802.5	370	748	61.89839553833008	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	106	138	547	713	1617	300	ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة-------------------------------------- وعندهما يسقط ربعه وقيل هو--- قولهما ايضا	359	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3583	true	8548642126730333408	72	134	360	677	1532	300	ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ش والثمن من الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوط علي النصف من المستحق بالعتق سويا في الايجاب الثاني م قيل هذا قول محمد---------- خاصة ش فلا يكون حجة عليهما وكيف يكون حجة م وعندهما يسقط ربعه وقيل هو من قولهما ايضا	3583	-5209417282503185752	156	273.0	126	327	47.7064208984375	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	145	271	757	1459	1617	300	ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات-------------- او قال له--------------- انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف- رحمه الله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك لو قال------------------------ لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما -لما قل--نا وكذلك لو وطء احداهما لما تبين ------ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما	359	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	49	132	266	664	1513	300	ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات ش اي احدهما م او قال له ش اي لاحدهما م انت حر بعد موتي عتق الاخر ش وهذه من مساءل الجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصغير صورتها فيه محمد بن يعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل قال لعبديه احدكما حر ثم باع احدهما قال يعتق الاخر وان مات احدهما عتق الاخر وكذا لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما طلقت الاخري وقال-------- الحاكم الشهيد في الكافي لو قال لعبديه احد-كما حر- ثم ما-ت احد-هما	3585	-5209417282503185752	204	197.5	154	765	26.66666603088379	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	164	233	842	1247	1617	300	لم يبق------ محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصود-ان ينافيان العتق الملتزم فتعين له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض و--بدونه ------------------------------------------------------------------------------والمطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في-------------- المحفوظ	359	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3586	true	646851042294149192	55	298	274	1560	1564	300	لم يبق العبد محلا للعتق------------------- من جهة الذي قال احدكما ح---------------ر فتعين--- الاخر م وللعتق من كل وجه بالتدبير ش اي لم يبق العبد محلا للعتق الملتزم من كل وجه بالتدبير لان المدبر استحق الحرية م فتعين الاخر ش دلالة م ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصود ان ينافيان العتق الملتزم ش اي المقصود بالبيع وهو الوصول الي الثمن والمقصود بالتدبير وهو بقاء الانتفاع الي الموت كلاما ينافيان العتق الملتزم بفتح الزاي لانه يلزم من اثبات احدهما عدم الاخر فلما ثبت التنافي للعتق في احدهما م فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احد-هما للمعنيين ش اي وكذا لتعيين الاخري للعتق اذا علقت منه وانما قيدنا بالعلوق لان مجرد الوطء ليس ببيان عند ابي حنيفة رحمه الله في العتق كما سيجء ان شاء الله تعالي بعد هذا للمعنيين اراد بهما ما قاله في التدبير وهو عدم بقاءها للعتق من كل وجه بعد الاستيلاد لانها استحقت الحرية وابقاء الانتفاع الي الموت م ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض او بدونه ش اي او بدون القبض في البيع الفاسد لان تصرف الذي يختص في الملك يوجد في الكل م والمطلق ش اي والبيع المطلق عن الخيار او بشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب اراد بالكتاب الجامع الصغير والمعني ما قلنا وهو انه قصد الوصول الي المثمن والوصول الي الثمن ينافي العتق فتعين الاخر للعتق م وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به ش اي بالبيع م في المحفوظ	3586	-5209417282503185752	336	502.0	279	1324	25.377643585205078	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	238	300	1269	1617	1617	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك--------------------------------------------------- لو وطء احداهما لما تبين------------------------------------------------------------------ ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله----------------- وقالا تعتق-------------------------------------------------------------- لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق-	359	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	31	215	144	1083	1497	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك ش قال الاترازي ولنا فيه نظر لانه لم يشترط التسليم في البيع الفاسد ان الملك لا يثبت فيه الا بعد القبض وهنا اشترط التسليم والحق عندي ان لا يشترط التسليم في الفصلين جميعا لوجود تصرف يختص بالملك فيهما ولهذا الحق الحكم فيهما جميعا انتهي قلت اخذ هذا من صاحب النهاية فانه قال ذكر التسليم في قوله والهبة والتسليم والصدقة بمنزلة البيع علي وجه التاكيد لا علي وجه الشرط م وكذلك ش اي وكذلك تتعين الاخري للطلاق م لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه لم يبق محلا للطلاق بالموت م وكذا لو وطء احداهما ش اي احد المراتين لا احد الامتين م لما نبين ش اي في المسالة التي بعد هذه م ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم يعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد م وقالا تعتق ش وبه قال الشافعي ومالك في رواية كما في الطلاق وفيه الاتفاق م لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا للملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق	3587	-5209417282503185752	329	564.5	269	939	35.03727340698242	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	11	111	56	581	1582	300	في المنكرة-- وهي معينة-------------------------------- فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا و------------------------------------لهذا حل وطءهما علي ---------------------------------------------------مذهبه --------------------------الا انه لا يفتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقال العتق غير نازل قب--ل البيان لتعلقه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال نازل في المنكرة فيظهر------------------------------- في حق حكم تقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء-------------------------------------------------------------- يصادف- المعين-ة بخلاف الطلاق----------------------------------------------------------------------- لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي --استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد ا------------------------ما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء----------------------------------------- ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	360	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	3	297	14	1423	1431	300	في المنكرة م وهي معينة ش اي الموطوءة معينة غير منكرة م فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا ش اي ولاجل قيام الملك في الموطوءة م حل وطءهما ش اي وطء الامتين جميعا بعد قوله لهما احداكما حرة م علي مذهبه ش اي علي مذهب ابي حنيفة م الا انه لا يفتي به ش اي بحل وطءهما وهو استثناء من قوله حل وطءهما اي يعمل هذا او لا يفتي به معتمدا لابي حنيفة بترك الاحتياط م ثم يقال العتق غير نازل ش هذا جواب عما يقال العتق اما ان يكون نازلا او لا فان كان غير نازل عن مدلوله وان كان نازلا لا يجوز وطءها فاجاب عن كل واحد من الشقين فقال علي الشق الثاني بقوله ثم يقال للعتق غير نازل م قبل البيان لتعلقه به ش اي لتعليق العتق بالبيان فان كان كالعتق المعلق به بدخول الدار هو غير نازل قبل الدخول فكذا هنا وقال علي الشق الاول بقوله م او يقال نازل في المنكرة فيظهر ش اي العتق النازل في المنكرة م في حق حكم تقبله ش اي المنكر كالبيع فان المنكر بفضله بان يشتري احد العبدين علي ان المشتري بالخيار فيهما فانه يصح م والوطء يصادق المعينة ش اي وطء غير المعينة لا يمكن لانه هو حسي لا يقع الا في المعين م بخلاف الطلاق ش جواب عما يقال كيف يقع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق طلاق م لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي الاستبقاء------ في الموطوءة صيانة للولد ش اي لاجل صيانة الولد م اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء ش فلا يصير وطءها بيانا للعتق في الاخري م ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ل-ا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	3588	-5209417282503185752	501	802.0	403	1416	35.38135528564453	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	85	269	449	1423	1582	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت -----------------------حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص----------------------------------------------------------------------------------------------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما-------------------------- تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ال-------------------------------ام بالشرط-- والجارية لكو--------------------نها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق------------ في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين-------------------------------------------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما--------------------------- فعتقتا ولو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا والمسءلة بح--------------------------------------------------------الها عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الحارية لان دعوي الام غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة وصحة النكول تبتني علي الدعوي فلم يظهر في حق الجارية---------------------------- ولو كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة يثبت عتق الجارية بنكول المولي دون الام لما قلنا-------------------------------------------------- والتحليف علي العلم فيما ذكرنا لانه	360	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	30	300	152	1493	1493	300	ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما فان علم----------- ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م -----------------------لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ا-ن ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام بالشرط م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق ش اي الام م في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما ويسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين ش اي القول قول المولي مع اليمين علي العلم م لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقا ش اي الغلام والجارية -----م ولو كانت الجارية كبيرة فلم تدع شيءا والمسالة بحالها ش اي ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي م عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الجارية لان دعوي الام غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة وصحة النكول تبتني علي الدعوي فلم يظهر في حق الجارية ش اي حرية الجارية الكبيرة م ولو كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة يثبت عتق الجارية بنكول المولي دون الام لما قلنا ش اشار به الي قوله وصحة النكول تبتني علي الدعوي م والتحليف علي العلم فيما ذكرنا لانه-	3590	-5209417282503185752	885	1591.5	713	1388	63.760807037353516	156	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	269	300	1423	1582	1582	300	استحلاف علي فعل الغير وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا من الوجوه في كفاية المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------- واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله-	360	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	0	81	0	411	1487	300	استحلاف علي فعل الغير وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا من الوجوه في كفاية المنتهي ش اي وبهذا القدر من البيان لا يعرف ما ذكرنا من الوجوه تفصيلا في كتاب كفاية المنتهي واراد بها الوجوه الستة التي ذكرناها انفا والاربعة من الوجوه مذكورة في الكتاب يقف عليه المتامل الفطن شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله	3591	-5209417282503185752	159	263.5	129	411	38.68613052368164	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	10	108	49	570	1502	300	وان شهد-ا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق ا-------------------حداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمه ا--لله الشهادة في العتق مثل ذلك------------------------------------- واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل------------------------------------------ والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسءلة معروفة واذا كان دعوي العبد شرطا ---------------------عنده لم تتحقق في مسء--------------لة الكتاب----------------------------------- لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة	361	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	164	300	810	1487	1487	300	وان شهدوا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج---- ان يطلق ش اي علي ان بيان م احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك ش ويءمر بان يوقع العتق علي احداهما م واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة وعند----------هما تقبل ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسالة معروفة واذا كان دعوي العبد شرطا عنده ش اي عند ابي حنيفة م لم يتحقق ش اي الدعوي م في مسالة الكتاب ش اي في مسالة كتاب الجامع الصغير م لان الدعوي في المجهول لا يتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة-	3591	-5209417282503185752	485	882.0	393	692	70.08670806884766	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	112	219	591	1118	1502	300	ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي شرطا فيه------------------------------------------------------------------------------ لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده ---------------------علي ما ذكرناه-------------------------------------------------------- فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين-------------------------------------- وهذ---------------------ا كله-- اذا شهدا---------------- في صحته-------------------- علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في ص-----------------------------حته او في مرضه----------------------------------------------------------------------- واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية----------------------------------------------- وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	361	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	true	-1292247666062521407	19	292	81	1367	1406	300	ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم يكن الدعوي شرطا فيه ش اي في حق الامة الواحدة هذا كانه صورة فنص علي ابي حنيفة ودفعه المصنف بقوله م لانه انما ي---شترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق ش ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج ان العتق اذا حصل استلزم ان يكون الوطء بعده زنا واعترض بان عتق العبد المعين يستلزم تحريم استرقاقه وذلك ايضا حق الله فوجب ان يشفعه الشهادة فيه عن الدعوي والجواب ان لازم عتقها من اعظم الكباءر ولازم عتقه حرمة لم ينص عليها الشرع فضلا عن ان يكون من الكباءر فالتسوية عليهما خطا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره م والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده ش اي عند ابي حنيفة م علي ما ذكرناه ش يعني بقوله ان الملك قاءم في الموطوءة ولهذا حل وطءها م فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين ش فان الشهادة فيه باطلة عنده كما مر م وهذا كله ش اي هذا المذكور كله م اذا شهدا ش اي الشاهدان م في صحته ش اي في صحة الرجل م علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره ش اي علي انه دبر احد عبديه م في صحته او في مرضه ش فان هذه الشهادة لا تقبل في القياس وتقبل في الاستحسان وهو معني قوله م واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية ش يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض م وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	3592	-5209417282503185752	517	885.5	412	1289	40.108612060546875	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	216	260	1101	1313	1502	300	الموصي وهو معلوم وعنه خلف --وهو الوصي او الوارث------------------ ولان العتق في مرض الموت-------------------------------- يشيع بالموت فيهما------------------ فصار كل واحد منهما خصما متعينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد كما حر فقد قيل لا تقبل ل-------------------انه ليس بوصية و---قيل تقبل للشيوع	361	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3593	true	-5942398598643864481	8	101	33	459	1435	300	الموصي--------------- خلف م وهو الوصي او الوارث ش فتقبل الشهادة م ولان العتق في مرض الموت ش هذا دليل ثان بوجه الاستحسان م يشيع بالموت فيهما ش اي في العبدين م فصار كل واحد منهما خصما متعينا ش لانه اوجب العتق في احدهما في حال عجزه عن البيان فكان ايجابا لهما ولهذا يعتق نصف كل واحد منهما شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر م ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد-كما حر فقد قيل لا تقبل ش اي هذه الشهادة م لانه ليس بوصية وقد قيل تقبل للشيوع	3593	-5209417282503185752	195	303.0	155	442	44.117645263671875	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	0	80	0	379	1454	300	بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال--------------------------------------------------- ولو لم يكن قال في يمينه يومء--------------------------------------------------------ذ لم يعتق لان قوله كل مملوك لي للحال----------------------- والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كل مملوك لي ذكر فه-----------------------------و حر وله جارية حامل	362	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	56	300	269	1399	1399	300	بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول ش لان قوله يومءذ ظرف بقوله كل مملوك فيعتق كل مملوك له سواء كان مستحدثا بعد اليمين او لم يكن اذا وجد في ملكه حينءذ اعني وقت الدخول لانه علق حرية المملوك المضاف الي ذلك الوقت بالدخول بخلاف ما اذا لم يذكر قوله يومءذ بل قال اذا دخلت الدار فكل مملوك حر لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف لانه ارسل الملك ارسالا والملك المرسل يراد به الحال لان المستقل هو هو فلا يعتبر فصار كانه مملوك لي في الحال فلو علق هذا الذكر الحال لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف فكذا هذا م وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا ش اشار به الي قوله المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم يعتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا وجهه ------م لان قوله كل مملوك لي للحال ش يعني يراد به الحال م والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول -لا يتناول من اشتراه بعد اليمين ش فصار كانه قال كل مملوك لي في الحال فهو اذا دخلت الدار يعتق ما كان في ملكه دون ما يستملكه فكذا هذا قال كل مملوك لي ذكر فهو حروله جارية حامل فولدت ذكرا م ومن قال كل مملوك لي ذكر ش يجر ذكر لانه صفة المملوك م فهو حر وله جارية حامل-	3594	-5209417282503185752	364	591.0	286	1138	31.98594093322754	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	84	182	398	889	1454	300	وهذا-------- اذا ولدت--------------------- لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال------------------------------------------------------- لوجود اقل مدة الحمل بعده---------------------- وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك- تبعا للام لا مقصودا------------------------------------------------ ولانه------------------ عضو من وجه----------------------------------------------- واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه--------------------------- منفرد------------------------ا قال العبد الضعيف----------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد بوصف ا--------------------------------لذكورة انه لو قال كل مملوك لي------------------------ تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا---------------------------------------------------------------- لها وان قال كل ممل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك املكه حر بعد غد ------------------------------------------------او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد	362	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3595	true	-8659549557138631135	19	271	93	1282	1411	300	وهذا الحكم م اذا ولدت ش الجارية المذكورة م لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال ش يعني يحتمل ان يكون الحمل وقت اليمين ويحتمل ان يكون م لوجود اقل مدة الحمل بعده ش اي بعد وقت اليمين م وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوكا تبعا للام لا مقصودا ش الا تري انه لو اعتقه عن كفارة يمينه لا يجوز م ولانه ش اي لان الجنين م عضو من وجه ش بدليل انه ينتقل بانتقال امه ويتغذي بغذاءها م واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه ش اي بيع الجنين حال كونه م منفردا ش لكونه عضوا من اعضاءها قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله عبد وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون م قال ش اي المصنف م وفاءدة التقييد بوصف الذكورة ش يعني في كل مملوك لي ذكر فهو م انه لو قال كل مملوك لي فهو حر ش بدون لفظ ذكر م تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها ش اي للحامل والدليل علي هذا ما اورده الولوالجي في فتاواه بقوله م لو قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد ش وله عبد وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون عتقوا جميعا الا المكاتبين لانه اوجب العتق لكل مملوك مضاف اليه بالمملوكية مطلقا وهذا متحقق فيما ذكرنا لانه بملكهم رقبة لا يدا مملوك املكه حر بعد غد قوله بعد غد ظرف لقوله حر لا قوله املكه للحال م ولو قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد	3595	-5209417282503185752	469	735.0	374	1189	39.44491195678711	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	212	295	1038	1431	1454	300	فيكون مطلقه لل-------حال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتري---ه بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال-- كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتر---------ي مملوكا اخر-- فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر------------------------------------------------------ وان مات-------------- عتقا من الثلث---------------- وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف----------------------- ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه--------------------------------------------------------------------------- وعلي -------------هذا --------اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر	362	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3597	true	4060236698812064142	41	179	210	820	1343	300	فيكون مطلق الملك م للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه به بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال م كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ش اي مملوكا اخر م فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر ش اي ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه م وان مات ش اي المولي م عتقا من الثلث ش مشتركين فيه م وقال ابو يوسف ف----------ي النوادر يعتق ما كان--- ملكه يوم حلف ش يعني بطريق التدبير م ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه ش لان اللفظ حقيقة للحال وهو المراد فلا يجوز ان يكون غيره مرادا علي اصلنا م وعلي هذا ش اي علي هذا الحكم م اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر	3597	-5209417282503185752	376	620.0	297	623	60.35313034057617	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	20	89	94	478	1537	300	حتي اعتبر من الثلث وفي ----------------------------------الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة---------------- والحالة الراهنة الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولاد فلان من يولد له بعدها------------------------------------------ والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب-------ه فمن حيث انه ايج---------------------------اب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا--------------------- حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه------------------------------------------- ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت	363	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3598	true	4948958508967656513	7	214	32	1033	1476	300	حتي اعتبر من الثلث ش في الموجود عند الحلف بالاتفاق م وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة ش اي المتربصة م والحالة الراهنة ش اي الحاضرة التي تقال الان وسميت بالراهنة لان الرهن هو الجنس والمرء محبوس فيها الا فيما قبلها ولا فيما بعدها ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية ش بان قال ثلث مالي لفلان بعد موتي فاكتسب بعد ذلك مالا ثم مات للموصي به ثلث ما كان موجودا عند الموت م وفي الوصية ش اي يدخل في وصية م لاولاد فلان من يولد له بعدها ش اي بعد الوصية اذا عاشوا الي وقت الموت م والايجاب انما يصح مضافا علي الملك او الي سببه ش وهو الشراء قال الاترازي لما ذكر قبل هذا بقوله لهما ان هذا ايجاب عتق وايضا ان فيه الايجاب وجهه الايصاء فيراعي كل واحد منهما ثم الايجاب انما يصح اذا اضيف الي الملك او الي سبب الملك م ومن حيث انه ش اي قوله كل مملوك املكه م ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا ش اي المملوك مدبرا م حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ش اي ان قوله كل مملوك لي فهو حر بعد موتي م ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت	3598	-5209417282503185752	360	578.5	294	1001	35.96403503417969	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	89	149	478	788	1537	300	وقبل الموت حالة التملك استقبال محض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فه--------------------------------------------------------------------و حر بخلاف قوله بعد غد------------------------------------------------- علي ما تقدم------------------------------------------------------- لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال----------------------------------------------------------- فافترقا------------------------- ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال----------------------------------------------------- لانا نقول نع------------------------------------م لكن بسببين مختلفين ايجاب عتق و------وصية	363	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3599	true	1553726477724640680	43	224	230	1106	1497	300	وقبل الموت حالة التملك استقبال محض ش قيل هذا اشارة الي الجواب عن قول ابي يوسف رحمه الله تقريره ان ابا يوسف قال فيما يروي عنه ابو طاهر الدباس في النوادر ان اللفظ حقيقة للحال فلا يعتق به ما يستملكه وتقريره الجواب ان قبل الموت حالة التملك استقبال محض م فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر ش لدخوله تحت الحالة المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية م بخلاف قوله بعد غد ش اي بخلاف قوله كل مملوك املكه او لي حر بعد غد م علي ما تقدم ش عند قوله وان قال كل مملوك املكه بعد غد حر الي اخره م لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال ش لا يتناولها الايجاب لعدم الاضافة الي الملك او الي سببه م فافترقا ش اي الحكمان المذكوران م ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال ش قال الاكمل هذا اشارة الي جواب ابي يوسف رحمه الله م لانا نقول نعم ش وفيه جمعنا بين الحال والاستقبال م لكن بسببين مختلفين ايجاب عتق وايجاب وصية	3599	-5209417282503185752	305	495.5	246	876	34.817352294921875	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	156	207	819	1064	1537	300	باب العتق---------- علي جعل 2 -----------ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف دره---------------------------------------------------------------------------------------------م وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحك----------------------م بقبول العوض للحال كما في البيع ف------اذا قبل	363	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	195	280	996	1383	1472	300	باب العتق اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض للحال كما في البيع ش فانه اذا قال	3600	-5209417282503185752	238	412.5	188	387	61.49870681762695	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	211	254	1080	1310	1537	300	دين عليه-- حتي تصح الكفالة بخ------------------------لاف بدل الكتابة لانه ----------------------------------------------------ثبت مع المنافي وهو قيام الرق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عرف---------------------------------------------------------- واطلاق لفظ المال--------------------------------------- ينتظم انواعه------------------- من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة المال بغير المال--------------- فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد	363	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3601	true	-1140474429426012045	49	209	232	981	1414	300	دين عليه م حتي تصح الكفالة به ش لانه يسعي وهو حر م بخلاف بدل الكتابة ش من حيث لا تصح به الكفالة م لانه ش اي لان بدل الكتابة م ثبت مع المنافي وهو قيام الرق ش وكان ثبوته علي خلاف القياس فالقياس يبقي ان يستوجب المولي الدين علي عبده فلما ثبت بخلاف القياس ضرورة حصول الحرية للمكاتب وحصول المال للمولي اقتصر علي موضع الضرورة ولم يعد الي الكفالة م علي ما عرف ش في كتاب المكاتب وهو ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا م واطلاق لفظ المال ش يعني في قوله ومن اعتق عبده علي مال م ينتظم انواعه ش اي انواع المال م من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه ش يعني وان كان الحيوان غير معينة بان يكون دينا في الذمة ولكن اراد به النوع بان قال فرس او حمار م لانه ش اي لان الاعتاق علي مال م معاوضة المال بغير المال ش وهو الحرية م فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد	3601	-5209417282503185752	219	340.5	176	749	29.238985061645508	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	272	300	1409	1537	1537	300	باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح------------------------ انه---------------- يعتق عند الاداء-------------------------- من غير ان يصير مكاتبا-	363	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	21	63	96	273	1391	300	باداء المال م------------------ مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح ش اي معني قول القدروي م انه ش اي ان العبد م يعتق عند الاداء ش اي اداء المال المشروط م من غير ان يصير مكاتبا	3603	-5209417282503185752	109	160.5	85	195	55.89743423461914	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	1	33	5	176	1565	300	صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء---------------------- علي ما نبين ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون ------	364	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	135	192	600	879	1391	300	صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء ش اي عند اداء المال م علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اي بعد خطوط عند قوله ولما انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود م وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة ش يعني من	3603	-5209417282503185752	167	304.5	136	279	59.856632232666016	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	57	140	308	751	1565	300	وقال زفر رحمه الله لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين---------------------------------------------------------------- اذ هو تع------------ليق العتق بالشرط لفظا ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ -------------------------------ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان لا----------------------------------نه لا استحقاق قبل وجود الشرط------------------------------ بخلاف الكتابة لانه معا--------------------------------------وضة والبدل فيها واجب--------------- ولنا انه تع-----------------------------------------------ليق نظرا الي اللفظ---------------------- ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما----------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتقه بالا-----------داء-------- الا ليحثه --------------علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية -------------------والمولي-- المال بمقابلته--------------------- بمنزل-------------------------------------------------------------------------------ة الكتابة-- ولهذا------------------------------------------------------------- كان------------- عوضا في الطلاق في مثل	364	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3604	true	2793222114389156742	46	300	225	1433	1433	300	وقال زفر ----------لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين ش وليس المراد اليمين بالله واليمين بغير الله هو الشرط والجزاء م اذ هو ش اي لانه م تعليق العتق بالشرط لفظا ش احترازا عن الكتابة فانها ليست بتعليق لفظي فانه لو قال لعبده كاتبتك علي كذا من المال صحت الكتابة وليس فيه تعليق لفظي لعدم الفاظ الشرط فيه م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ش ويمكنه ان يبيعه قبل الاداء م ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان ش هذا متصل بقوله لانه تصرف يمين م لانه لا استحقاق قبل وجود الشرط ش فصار كالتعليق بدخول الدار م بخلاف الكتابة ش حيث يجبر فيها م لانها ش اي لان الكتابة م معاوضة والبدل فيها واجب ش فلذلك يجبر م ولنا انه ش اي ان قول الرجل ان اديت الي البقاء فانت حر م تعليق نظرا الي اللفظ ش لان فيه حرف الشرط م ومعاوضة نظرا الي المقصود ش اي مقصود المولي وهو حصول المال ومقصود العبد وهو حصول الحرية واوضح ذلك بقوله م لانه ش اي لان المولي م علق عتقه بالاداء ش اي باداء المال م الا ليحثه ش اي ليحرضه م علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي ش اي ولينال المولي م المال بمقابلته ش اي بمقابلة العتق م بمنزلة الكتابة ش فانها معاوضة في الاصل ومعني الشرط تابع ولهذا اذا مات المولي لا تنفسخ الكتابة م ولهذا ش اي ولاجل كون المال بمقابلة العتق معاوضة نظرا الي المقصود م كان ش اي المال م عوضا في الطلاق في مثل-	3604	-5209417282503185752	405	536.0	327	1219	33.22395324707031	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	146	199	783	1074	1565	300	تعليقا في الابتداء-------------------- عملا با----------------------للفظ -ودفعا للضرر عن المولي --------------------------------حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسب-ه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلناه--------------------- معاوضة في الانتهاء----------------------- عند الاداء------------------ دفعا للضرر عن العبد -------------------------------------------------------------حتي يجبر المولي علي القبول فعلي هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض ولو ادي	364	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3605	true	256495634789516500	43	171	182	772	1424	300	تعليقا في الابتداء ش اي في اول الامر م عملا باللفظ ش وهو كونه بحرف الشرط م دفعا للضرر عن المولي ش اي لاجل دفع الضرر عن المولي م حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاتبته ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء ش اي قبل اداء المال بان قال لامته ان اديت الي الفا فانت حرة ثم ولدت ثم ادت المال لم يعتق الولد معها م وجعلناه ش اي القول المذكور م معاوضة في الانتهاء ش اي في انتهاء الامر م عند الاداء ش اي اداء المال م دفعا للضرر عن العبد ش فانه ما تحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية م حتي يجبر المولي علي القبول ش اي قبول المال ولو اجبر المولي لا يتضرر به لاخذ-- العوض وقد رضي	3605	-5209417282503185752	238	307.5	191	592	40.202701568603516	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	218	295	1166	1545	1565	300	ثم لو ادي الفا اكتسبها قب----------ل التعليق رجع المولي عليه-------------------- وعتق لاستحق--------------------------------------------------------------------------اقها ولو كان اكتسبها بعده------------------------------------------------- لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قوله اذا اديت لا يق-----------------------------------تصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت-------------------------------- لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم	364	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3607	true	-4831727611308059771	77	294	348	1388	1414	300	ثم لو ادي الفا اكتسبها ش العبد م قبل التعليق رجع المولي عليه ش بالف اخري مثلها م وعتق لاستحقاقها ش اي لاستحقاق المولي الالف كانه كان يستحقها لان العبد وما في يده لمولاه م ولو كان اكتسبها بعده ش اي ولو كان العبد اكتسب تلك الالف بعد التعليق م لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ش اي لان العبد ماذون من جهة المولي بالاكتساب والاداء منه لكنه ياخذ الباقي لان مال الماذون في التجارة للمولي بخلاف المكاتب كذا في الشامل وغيره م ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير ش يعني للعبد بين الاداء والامتناع وهذا هو ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقتصر وفي قوله اذا اديت ش يعني اذا اديت الي الفا فانت حر م لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي ش والوقت يعم فلا يقتصر علي المجلس كما في قوله متي اديت الي الفا فانت حر لا يقتصر علي المجلس قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم م ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ش اي قبل العبد بعد موت المولي م لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت ش فيكون نزول ايجاب المعتق بعد الموت والقبول يكون عند زوال الايجاب م فصار كما اذا قال انت حر غدا ---بالف درهم	3607	-5209417282503185752	365	585.0	290	1043	34.99520492553711	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	0	25	0	121	1519	300	مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قال-------وا لا يعتق --	365	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	true	-3681549160550983319	60	87	278	408	1422	300	مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق ش لان المولي لا يستوجب	3608	-5209417282503185752	114	210.5	90	130	87.69230651855469	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	44	80	219	395	1519	300	ومن اعتق عبده-- علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق من مات---------------------------------------------- من ساعته------------------ فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما --	365	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	83	137	411	654	1478	300	ومن اعتق عبده م علي خدمته اربع سنين فقبل العبد -عتق ثم مات ش اي المولي او العبد كما بين في اخر المسالة م من ساعته ش اي ساعة البدل م فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين ش هذا	3609	-5209417282503185752	169	300.5	134	244	69.26229858398438	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	91	141	458	710	1519	300	وقد وجد ولزمه خدمة------------------------------ اربع سنين لانه يصلح عوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار--------------------------------------------------- كما اذا اعتقه علي الف درهم ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا مات العبد-- فالخلافية فيه------------------------------------------------------------------- بناء علي خلافية اخري وهي--------------------------- ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها --------------------ثم استحقت الجارية او هلكت---------------- يرجع المولي علي ا لعبد بقيمة نفسه عندهما------------------------------- وبقيمة الجارية	365	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3610	true	-7968349776181182829	112	252	574	1254	1479	300	--م ----ولزمه خدمة ش اي ولزم العبد خدمة المولي م اربع سنين لانه يصلح عوضا ش اي لان الخدمة علي تاويل المذكور انما يصح عوضا لان المنفعة احلت حكم المالية بالعقد ولهذا صلح مهرا م فصار ش اي الاعتاق علي الخدمة اذا مات العبد بعد القبول م كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم مات العبد ش بعد القبول لان الخدمة تصلح عوضا عن الاعتاق كالالف فعتق في الصورتين بالقبول ثم اذا مات العبد م فالخلافية فيه ش اي في المسالة الخلافية في الاعتاق علي الخدمة في المدة المعلومة م بناء علي خلافية اخري وهي ش اي صورة المسالة الاخري م ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ش فقبل العبد م وعتق ثم استحقت الجارية او هلكت ش قبل التسليم م يرجع المولي علي الع-بد بقيمة نفسه عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م وبقيمة الجارية	3610	-5209417282503185752	242	372.0	194	687	35.22562026977539	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	145	232	731	1176	1519	300	البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا بموت المولي فصار نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم---- علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعتق جاءز- ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	365	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3611	true	-6054654481776590636	3	208	8	990	1430	300	البيان م-- كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا بموت المولي فصار نظيرها ش اي صار الاعتاق علي الخدمة اذا مات العبد او المولي نظير الخلافية الاخري في ان الواجب عند محمد قيمة الخدمة وعندهما الواجب قيمة العبد قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه م ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي علي ان تزوجنيها ش وفي بعض نسخ الجامع الصغير ذكر لفظ علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وفي البعض لم يذكر لفظ علي اذ الوجوب مستفاد علي الحالين لكن ذكر علي اول علي المراد م ففعل ش اي للامور فعل ما قال الرجل م فابت ش اي الامة م ان تتزوجه ش اي ان تتزوج الامر م فالعتق جاءزة ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل ش في الخلع علي المراة مشروع من غير ان يسلم لها شء لان الخلع اسقاط محض فلما جاز علي المراة من سلامة شء لها جاز م علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	3611	-5209417282503185752	430	813.0	344	984	43.699188232421875	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	165	300	853	1519	1519	300	قال لاخر اعتق امتك---- علي الف درهم علي ان -تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها---------------------------------------------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر------ بطل عنه ----------------لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء -----------------------------------علي ما عرف--------------------- واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء--------------------- وبالبضع--------------------- نكاحا--------------------- فانقسم عليهما------------------------ ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة------------------------------------ وبطل عنه ما-لم يسلم وهو البضع------------------ فلو زوجت نفسها-	365	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	21	170	108	765	1379	300	قال ا-----عتق امتك عني علي الف درهم علي ان يتزوج--ها ففعل فابت ان ت-زوجه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم فالمسالة بحالها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه ش اي عن الامر م لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في اصول الفقه م واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء ش اي من حيث الشراء م وبالبضع ش اي وقابله بالبضع م نكاحا ش اي من حيث النكاح م فانقسم عليها ش اي علي الرقبة والبضع م ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة ش لانها سلمت له حيث وقع العتق منه م وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع ش حيث لم تتزوجه م فلو زوجت نفسها	3612	-5209417282503185752	379	571.5	302	938	40.40511703491211	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	0	32	0	151	1523	300	منه لم يذكره-------------------------- وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول-------------------------------------------------------------------------- وهي للمولي في الوجه الث---------------------------------------اني--------------------- وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين 2 باب التدبير 2 اذا قال	366	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	170	238	765	1070	1379	300	منه لم يذكره ش يعني في الجامع الصغير م وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول ش وهو ما اذا لم يقل عني وكذا سقط في الوجه الاول القيمة لعدم وجوب الضمان م وهي للمولي في الوجه الثاني ش اي حصة القيمة للمولي في الوجه الثاني وهو ما اذا قال عني م وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين ش -اي -----فيما اذا قال	3612	-5209417282503185752	139	216.0	108	311	44.69453430175781	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	31	64	147	296	1523	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر	366	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	106	139	547	696	1481	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر	3613	-5209417282503185752	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	86	129	403	627	1523	300	تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات--------------------------------------- وكما في المدبر المقيد -----------------------ولان التدبير وصية---------------------------------- وهي غير مانعة من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية	366	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3614	true	-4544300800488732234	65	161	322	788	1443	300	تعليق العتق بش--رط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات ش قبل وجود الشرط فكذا في هذا التعليق م وكما في المدبر المقيد ش فانه يجوز بالاتفاق م ولان التدبير وصية ش يعتق بدليل انه يعتبر من الثلث م وهي غير مانعة من ذلك ش اذ الوصية غير مانعة من البيع والهبة وغيرهما لان الوصايا ليست بلازمة ولهذا يجوز الرجوع عنها صريحة ودلالة فكذا هذه الوصية م ولنا قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ----ش هذا الحديث	3614	-5209417282503185752	203	331.5	161	480	42.29166793823242	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	127	149	616	725	1523	300	سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت------------- ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت	366	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3615	true	7818398845719810112	148	173	762	884	1535	300	سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ش بالاجماع م ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت	3615	-5209417282503185752	109	207.0	87	122	89.3442611694336	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	205	294	1052	1492	1523	300	السبب ---لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان---------------------------------------------- كانت--- امة---- وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيه ث-ابت له وبه ت---------------------------------------------ستفاد ولاية هذه التصرفات------------------------------------------------- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------- لما ر----------------------------------------------وينا -ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحك--------------م غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي------------------ في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق-------------- فيجب رد قيمته---------------------------------- وولد المدبرة	366	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	127	300	655	1455	1455	300	التدبير فلا يجوز م قال ش اي القدوري م-------- وللمولي ان يستخدمه ويءاجره ش لان التدبير المطلق لا يرسل الملك في الحال م وان كانت له امة يحل وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيها ثابت له ش اي للمولي م وبه ش اي وعتق المدبر من ثلث ماله م يستفاد ولاية هذه التصرفات ش اشارة الي الاستخدام والاجارة والوطء والتزويج م فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التدبير وصية لانه تبرع يضاف الي وقت الموت والحكم ش وهو العتق م غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق ش يعني فسخه م فيجب رد قيمته ش التي سميت له ولد العبد المدبر م وولد المدبرة-	3617	-5209417282503185752	390	602.0	310	809	48.207664489746094	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	50	14	234	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد- في تلك الصفة--------------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت-- وهو كاءن لا محالة	367	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	177	237	889	1163	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة ش لانه ربما يرجع من تلك السفر ويبرا من ذلك المرض م بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت ش وهو كاءن لا محالة	3618	-5209417282503185752	218	411.5	171	274	79.56204223632812	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	50	112	234	529	1515	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من ال----------------------------ثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا------------------------------------------------ يعتبر من الثلث ومن المقيد------------------------------ ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين-------- لما ذكرنا----------------------- بخلاف م--اذا قال الي ماءة سنة-------- ومثله لا يعيش اليه ف------------------ي الغالب ل---------------انه كالكاءن لا محالة 2	367	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	3	110	12	487	1416	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه ش اي معني قول القدوري عتق م من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة منه فلهذا ش ايضاح لثبوت الحكم في اخر جزء من اجزاء حياته م يعتبر من الثلث ومن المقيد ش اي من جملة التدبير المقيد م ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين فانت حر لما ذكرنا ش اي التردد في الصفة م بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش اليه ش الي ذلك الوقت م في الغالب ش يكون مدبرا م لانه كالكاءن لا محالة ش	3619	-5209417282503185752	285	496.0	224	475	60.0	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	161	254	792	1273	1515	300	الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة------------------------------------------------------ الا ان بعد الانفصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب----------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقا------------------------------------ء الجزءية حكما باعتبار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب وهو------------- من جانب الرجال فكذا الح---------------------------------------رية تثبت في حقه--------------------م لا في حقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ملكت الحرة زوحها وقد ولدت منه لم يعتق----- الزوج الذي ملكته بموتها وب-----------------ثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيم-نع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا فانه فرع النسب فيعتبر باصله	367	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3621	true	8657772452469860291	3	250	9	1197	1473	300	الماءين م--- علي ما عرف في حرمة المصاهرة ش وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام م الا--- بعد الانفصال ش جواب عما يقال لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم قاءلين به فاجاب بقوله بعد الانفصال م تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب ش اي سبب العتق هو الجزءية بينهما م فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت ش ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها م وبقاء الجزءية حكما ش هذا جواب عما يقال لو كانت الحرية حكما معتق من ملكه امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك فاجاب بقوله وبقاء الحرية حكما اي من حيث الحكم م باعتبار النسب وهو ش اي النسب م من جانب الرجال ش اي النسب الي الاباء لا الي الامهات م فكذا الحرية تثبت في حقهم ش اي في حق الرجال م لا في حقهن ش اي في حق الامهات قوله فكذا الحرية صحت الرواية بالحاء لا بالجيم وهذا نتيجة ما تقدم فلهذا ذكر بالفاء يعني ان الحرية لما كانت باعتبار النسب انتج ان الحرية وقعت في حقهم م حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق ش اي الزوج م ---------بموتها ش اي بموت الحرة م وثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال -فوجب لولي---------- وكذا اذا كان بعضها مملوكا له ش يعني اذا كانت الجارية مشتركة بين اثنين فاستولدها احدهما يكون كل الجارية ام ولد له م لان الاستيلاد لا يتجزا فانه فرع النسب فيعتبر باصله	3621	-5209417282503185752	419	680.0	333	1214	34.51400375366211	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	255	288	1277	1453	1515	300	وله وطءها-------- واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم فاشبهت المدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت نسب ولدها -----------------الا ان يعترف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ------------------ثبت النسب	367	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	29	151	132	732	1470	300	----وطء ام ولده م واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم فاشبهت المدبرة ش وله ان يزوجها قبل ان يستبرءها فان قيل شغل الرحم بماءه محتمل واحتمال ذلك يمنع جواز النكاح كما في المعتدة اجيب بان محلية جواز النكاح كانت ثابتة قبل الوطء وقد وقع الشك في زوالها فلا يرتفع به بخلاف النكاح فان المنكوحة خرجت عن محلية الغير فلا يعود اليها الا بعد الفراغ حقيقة وذلك بعد العدة م ولا يثبت نسب ولدها ش اي ولد الامة م الا ان يعترف به ش هي ان اعترف به المولي اي بوطءها وبه قال الثوري والشعبي والحسن البصري وهو مروي عن زيد بن ثابت مع العزل م وقال الشافعي يثبت---------- نسبه منه وان لم يدع ش وبه قال مالك واحمد فانه يثبت النسب	3622	-5209417282503185752	149	230.0	121	614	24.267101287841797	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	0	88	0	469	1549	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلا---------------------------------------ف العقد------------------ لان الولد يتعين مقصودا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا حاجة ال-ي الدعوة ف---------------------------------------ان جاءت بعد ذلك بولد -ثبت نسبه بغ----ير اقرار-------------------------------- معناه ب-------------------------عد اعتراف منه----------------- بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح ----------------------------------------------------------------------الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله -----------------------------------------------لان فراشها--------------------- ضعيف حتي يملك --------------------------نقل-------ه بالتزويج-- بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	368	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3623	true	2309092123845473494	23	277	107	1356	1471	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه ش اي من طلب الولد والمانع سقوط التقديم عنها عند ابي حنيفة رحمه الله لان ام الولد ليست بمتقومة عنده ونقصان القيمة عند صاحبها لان قيمتها ثلث قيمة القن لبقاء منفعة الوطء وزوال منفعة السعاية والبيع م فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء ش فانه لا يثبت النسب فيه بغير الدعوة م بخلاف العقد ش اي عقد النكاح م لان الولد يتعين مقصودا منه ش اي من العقد ولان الولد هو المقصود من العقد في المنكوحة لا يقال ان النسب باعتبار الحرية او بما وضع لها والعقد عدمه لا مدخل له في ذلك لانا نقول لو كان ذلك مراده لثبت من الزاني وليس كذلك وانما النظر الي الموضوعات الاصلية والعقد موضوع لذلك م فلا يحتاج الي الدعوة ش ووطء الامة ليس بموضوع فيحتاج اليها م وان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه عنه بغير اقرار ش هذا لفظ القدوري وقال المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م بعد اعتراف منه ش اي من المولي م بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا-لنكاح ش اي كالمنكوحة فلما صارت فراشا لم يكن حاجة الي الدعوي في ثبوت النسب م الا---- اذا نفاه ينتفي بقوله ش اي ينتفي النسب عنه بمجرد النفي من غير لعان م لان فراشها ش اي فراش ام الولد م ضعيف حتي يملك نقله ش اي حتي يملك المولي نقل فراشه م بالتزويج م بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	3623	-5209417282503185752	449	729.5	364	1254	35.805423736572266	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	92	144	490	744	1549	300	فاما الديانة---------------------------------------- فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -------------لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-------------------------------------------- يقابله ظاهر اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا------------------------------------------------------------------ روي عن ابي حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله	368	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	true	-6613409788324363990	88	220	419	1075	1460	300	فاما الديانة ش وهي الامر فيما بينه وبين الله تعالي م فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها ش المراد من التحصين ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل موضع المجامعة م جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر ش وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل م يقابله ظاهر اخر ش اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او يذكر التحصين فيتعارض الظاهران فوقع الشك والاحتمال في كون الولد من المولي فلم يلزمه الدعوة بالشك والاحتمال فجاز نفيه م هكذا ش اي لزوم الدعوي في الصورة الاولي وجواز النفي في الصورة الثانية م روي عن ابي حنيفة---------- وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف و---محمد رحمه-- الله	3624	-5209417282503185752	236	345.5	188	673	35.066864013671875	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	148	200	770	1027	1549	300	فان زوجها------------------ فجاءت بولد فهو في حكم امه -------------------------------------------------------------------------------------لان حق الحرية يسري الي الولد--------------------------------------- كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب	368	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	223	295	1104	1442	1464	300	فان زوجها ش المولي من رجل م فجاءت بولد فهو في حكم امه ش قال الحاكم في الكافي فالولد بمنزلة الام يعني اذا مات المولي يعتقان من جميع المال م لان حق الحرية يسري الي الولد ش لان الولد جزء الام فيحدث الي وصفها م كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له ش وفراشها من الم-------------------------------------------------------ولي لا يثبت نسبه منه لان------ النسب	3625	-5209417282503185752	182	296.5	144	399	45.614036560058594	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	193	239	994	1221	1549	300	لا يثبت نسبه منه--------------------------- لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	368	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3626	true	-647935688057682190	182	299	905	1479	1480	300	لا يثبت نسبه منه ش اي نسب الولد من المولي م لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره ش اي فيما اذا كانت قنة اما اذا كانت ام ولد فامومية الولد ثابتة قبل الدعوي فان قيل كيف تثبت امومية الولد مع عدم ثبوت النسب وامية الولد هاهنا مبنية علي ثبوت النسب بدعوي الولد بخلاف ابتداء الاقرار بالاسناد فان ذلك مبني علي دعوي الولد قلنا مجرد الاقرار بالاستيلاد كان لثبوت الاستيلاد وان كان في ضمن شء اخر لم يثبت ذلك الشء م واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	3626	-5209417282503185752	214	386.5	169	584	36.643836975097656	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	221	279	1131	1437	1549	300	ان النبي عليه ال---صلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد و-ان لا يبعن ---في دين ولا يجعلن من الثلث ولا--------------------------------------ن الحاجة الي الولد اصلية-------------------------------------------------------------------- فتقدم علي حق الورثة والدين كالت--------------------------------------------------------كفين بخلاف التدبير لانه وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في --------------------دين المولي للغرماء لما روينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها------------------- ليست بمال متقو-----------------------------م حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة	368	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	58	237	281	1149	1471	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن ب-يع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة م ولان الحاجة الي الولد اصلية ش اراد ان الولد من الجوارح الاصلية لان المرء يحتاج الي بقاء النسل م فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين ش المدبر علي الورثة والدين لانه وصية لكونه من الزواءد م بخلاف التدبير ش اي الاستيلاد بخلاف التدبير ولهذا لا يقدم ولا سعاية عليها المدبر علي الورثة والدين م لانه وصية ش لكونه من زواءد التدبير وصية م بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها ش اي علي ام الولد م في دين المولي للغرماء لما روينا ش قال الكاكي اشارة الي قوله عليه السلام اعتقها ولدها وقال الاترازي اشارة الي حديث سعيد بن المسيب وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد ان لا يبعن في دين وفي بعض نسخ الفقه وان لا يبعن في دين م ولانها ش اي ولان ام ولد م ليست بمال متقوم ش لانها تحرز احراز الاموال م حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة	3627	-5209417282503185752	254	361.0	201	870	29.195402145385742	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	17	57	88	299	1527	300	والسعاية دين عليها---------------------------- وهذا الخلاف------------------------ فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي------------------------ فان اسلم تبقي -------------------------علي حالها له ------------ان ازالة الذل عنها بعد ما اسلمت واجبة وذلك بالبيع او الاعتاق وقد تعذر البيع------------------------------- فتعين الاعتاق---------------- ولنا ان النظر من الجانبين	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3628	true	-3822273264704441353	217	298	1106	1476	1480	300	والسعاية دين عليها ش اي علي ام الولد المذكور م وهذا الخلاف ش يعني بيننا وبين زفر م فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي ش اي امتنع عن الاسلام م فان اسلم تبقي ش اي ام الولد المذكورة م علي حالها له ش اي لزفر م ان ازالة الذل عنها بعد ما اسلمت واجب- وذلك بالبيع او الاعتاق وقد تعذر البيع ش لان ام الولد لا يجوز بيعها م فتعين الاعتاق ش لازالة ذلها م ولنا ان النظر من الجانبين	3628	-5209417282503185752	210	328.5	170	371	56.60377502441406	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	89	130	470	689	1527	300	ومالية ام الولد يع--تقدها الذمي متقومة فيترك وما يعت-----------------------------قده -------------------------------------------------------ولانها--------------------------- ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا-------------------- يكفي لوجوب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في القصاص المشترك -----------------------------------------اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مولاها--------------------------------------- عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3629	true	-3668181455191016213	145	300	728	1494	1494	300	ومالية ام الولد م يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده ش اي يترك الذمي مع ما يعتقده والواو بمعني مع لقوله عليه السلام اتركوهم وما يدينون م ولانها ش اي ولان مالية ام الولد م ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا ش اي كونها محترمة م يكفي لوجوب الضمان ش هذا جواب اخر عن السءال المذكور واعترض عليه بان الامة ام لو كان كافيا لوجوب الضمان لوجب علي غاصب ام الولد واجيب بان مبني الضمان في الغصب علي المماثلة ولا مماثلة بين ماليتها لانتفاء تقومها وبين ما يضمن به من المال المتقوم م كما في القصاص المشترك ش يعني اذا كان القصاص مشتركا بين جماعة م اذا عفي احد الاولياء يجب المال للباقين ش وان لم يكن القصاص مالا متقوما لكنه حق محترم فجاز ان يكون موجبا للضمان لاحتباس نصيب الاخرين عنده بعفو احدهم م ولو مات مولاها ش اي مولي ام ولد النصراني وهو نصراني م عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له-	3629	-5209417282503185752	215	308.5	175	767	28.03129005432129	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	54	89	281	470	1527	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر-------------------- عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني-------------- في الكسب	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3629	true	-3668181455191016213	4	47	20	235	1494	300	النصراني م------- في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذي عنها لصيرورتها حرة يدا والضرر ش اي ويندفع الضرر م عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الح-ية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني ش اي تتكاسل م في الكسب	3629	-5209417282503185752	174	311.0	140	223	78.02690887451172	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	162	209	842	1066	1527	300	ام ولد له-- ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا------------------ وله فيه------------------------ قولان------------------------------------------ وهو ولد المغرور له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا----------------------------------- لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	true	-1182977819841098646	183	288	840	1301	1347	300	ام ولد له م ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا ش خلافا للشافعي م وله ش اي للشافعي رحمه الله م في قولان ش في قول تصير ام ولد له وفي قول لا تصير م وهو ولد المغرور ش من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم يستحق ولده حر بالقيمة يوم الخصومة م له ش اي للشافعي رحمه الله م انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا ش اشارة الي قوله فلا تكون ام ولد م لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا	3630	-5209417282503185752	219	367.5	172	461	47.50542449951172	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	125	165	667	852	1527	300	سعاية لانها ام ولد له ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لانها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة لقيام الموجب--------------------------------------------------------------------- ومن استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها صارت ام ولد له------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	true	-1182977819841098646	3	61	13	279	1347	300	سعاية م-------------- ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لانها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة لقيام الموجب ش اي الموجب لكتابته وهو اسلام الولد استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها م ومن استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها صارت ام ولد له ش اي شرعا لانها كانت ام ولد حقيقة م وقال الشافعي ----------لا تصير ام ولد له	3630	-5209417282503185752	160	262.5	125	290	55.17241287231445	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	210	300	1071	1527	1527	300	جزء الام في تلك الحالة وال----------------------جزء لا يخالف الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان السبب--------------------- هو الجزءية علي------------------------- ما ذكرنا من قبل والجزء--------------------------------------------------------------------------------------ية انما تثبت بينهما---------------------------- بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب -----------فتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخل----------------------------------------اف الزنا ل------------------------------------------------------انه لا نسب--------- في-------ه للولد الي الزاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق -------------علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة -----------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------ظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه----------------------- ينسب اليه بواسطة نسبته الي الولد وهي غير ثا------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة و-----------------------------------اذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له-	369	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	0	271	0	1283	1437	300	جزء الام في تلك الحالة ش اي في حالة العلوق م والجزء لا يخالف الكل ش وفي صورة النكاح ليس كذلك لان الام رقيقة لمولاها في تلك الحالة فلو انعقد الولد حرا كان الجزء مخالفا للكل م ولنا ان السبب ش اي سبب الاستيلاد م هو الجزءية ش الحاصلة بين الوالدين م علي ما ذكرنا من قبل ش اشارة الي قوله في اول الباب لان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد م والجزءية انما تثبت بينهما ش اي بين الواطء والموطوءة م بنسبة الولد -------الي كل----- منهما كملا وقد ثبت النسب ش بالنكاح م فثبت الجزءية بهذه الواسطة ش واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد م بخلاف الزنا ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله كما اذا علقت بالزنا م لانه لا نسب فيه ش اي في الزنا م الولد الي الزاني ش فلا تثبت الحرية المعتبرة في الباب وهي الجزءية الحكمية من نسبة الولد الي الزاني كيف يعتق عليه اذا ملكه فاجاب بقوله م وانما يعتق ش اي الولد م علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة ش بخلاف امومية الولد بالزنا مثل من اشتري اخاه من الزنا علي ما هي اشار اليه بقوله م نظيره ش اي نظير ام الولد م من الزنا حيث لا يعتق عليه ش مثل من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه م لانه ش اي لان الاخ م ينسب اليه بواسطة نسبته الي الولد وهي غير ثابتة ش المراد بالاخ الاخ لاب اما الاخ لام فانه يعتق عليه اذا ملكه وان كان من الزنا لان النسبة بينهما ثابتة وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	3631	-5209417282503185752	417	636.5	330	1295	32.20077133178711	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	18	160	100	812	1539	300	وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد --------------------------------------------وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه ق---------------------------------------------اطع للولاية---------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسب------------------------------ه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يت----------------جزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ- هو قابل للملك ويضمن --------------------------------------------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة	370	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	11	300	56	1469	1469	300	وانما لا يضمن قيمة الولد لانه------ حر الاصل لاس-ناد الملك الي ما قبل الاستيلاد ش ولان الملك انتقل الي الايجاب قبيل الوطء م وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا يثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب ش وكذا اذا كان الاب حيا ولاية مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فيصح دعوته فاذا عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او فاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد علي ذلك ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتد نافذة عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله موقوفة قال ان اسلم الاب لم تصح دعوة وان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه تصح م وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع الولاية ش اي لان كل واحد من الكفر والرق قاطع للولاية الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما م واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ش سواء ادعي في صحته او مرضه م ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه اذا هو قابل للملك ش لاستحالة ان يخلق الولد من ماء الرجلين وثبوت ما لا يتجزا كثبوت كله ويضمن نصف قيمتها لانه يملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد اي في الجارية المذكورة لعدم التجزء فيضمن نصف القيمة ويعتبر قيمة يوم وطءها فعلقت وبه صرح الحاكم م ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة-	3632	-5209417282503185752	677	1219.5	540	1422	47.60900115966797	125	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	224	252	1154	1297	1539	300	لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة	370	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3634	true	5411929687764682006	244	273	1225	1367	1489	300	لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقول القاءف في اسامة	3634	-5209417282503185752	129	243.0	102	152	84.86842346191406	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	0	56	0	283	1505	300	فيستويان فيه-------------------- والنسب وان كان لا يتجزا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تتعلق به احكام متجزءة ف------------------------------------------------ما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ومالا يقبلها--------------- يثبت------------------- في حق كل -احد منهما كملا كان ليس معه غيره ----------------------الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجو-----------------------------د المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب	371	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3636	true	6903188997702011875	130	288	645	1413	1455	300	فيستويان فيه ش اي في الاستحقاق م والنسب وان كان لا يتجزا ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله لان اثبات النسب الي اخره وتقريره ان النسب وان كان لا يتجزا م ولكن تتعلق به احكام متجزءة ش كالنفقة وميراث الولد وولاية التصرف في ماله م فيما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ما لا يقبلها ش اي التجزءة م يثبت ش وولاية الانكاح م في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره ش لعدم قبول التجزءة م الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر ش هذا استثناء من قوله وما لا يقبلها اي ما لا يقبل التجزءة كالنسب في حق كل واحد منهما الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر فادعيا معا ولد جارية بينهما يكون الاب اولي لوجود الترجيح وعلي الاب نصف قيمة الجارية وعلي كل واحد نصف العقر فيتقاصان م او كان احدهما مسلما والاخر ذميا ش فادعياه معا فالمسلم اولي م لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب	3636	-5209417282503185752	275	410.0	219	768	35.80729293823242	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	70	179	355	904	1505	300	لان الكفار كانوا يطعنون -----------------------------------------------------------في نسب اسامة رضي الله عنه وكان قول القاءف مقطع-ا لطعنهم فسر به -------------------------------------------------وكانت الامة ام ولد لهما---------------- لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منه-ا ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله- علي الاخر ---------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب--------------- كما اذا اقاما البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه------------------------------------------------------- اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه	371	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	123	300	613	1461	1461	300	لان الكفار كانوا يطعنون ش بضم العين من باب نصر يقال طعن عليه في حسبه طعنا وطعانا م في نسب اسامة -------------وكان قول القاءف مقطعها لطعنهم فسر به ش اي فلاجل ذلك فسر به النبي صلي الله عليه وسلم م وكانت الامة ام ولد--هما ش اي للشريكين م لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه من الولد فيصير نسب-ه منهما ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وعلي اب مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف---------- انه لا يعتبر تصديقه ش اي تصديق المكاتب يعني يثبت النسب بمجرد دعوي المولي م اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه-	3637	-5209417282503185752	515	896.5	413	875	58.85714340209961	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	217	286	1104	1430	1505	300	قال-- وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب------------ كسبه فلم يرض برقه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حرا بالقيمة ثابت ال-نس--------------------------------------------------------------ب منه -ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة----------- كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت---------------------------------------- لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما------------------------------------------------ ثبت نسبه منه لقيام الموجب--------------------------- وزوال حق المكاتب اذ هو ا لمانع	371	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3639	true	2377094568892234004	5	184	26	870	1468	300	قال م وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه ش اي ان الولد م كسبه فلم يرض برقه ش فيكون جوابا لقيمته دفعا للضرر عن المكاتب ثابت النسب اي ولا تصير الجارية ام ولد له اي للمولي لانه لا تملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور قال الاترازي كان ينبغي ان يقول كما في المغرور بلا ذكر الولد علي معني ان الجارية لا تصير ام ولد للمغرور لعدم الملك فيها وهذا هو حق الكلام اما قوله كما في ولد المغرور متعلق بقوله م فيكون حرا بالقيمة ثابت بالنسب منه ش وحينءذ لا بد من ذكر الولد وعلي تقديرين ان يكون متعلقا بقوله م لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة ش تقديره م كما في ولد المغرور فان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ش هذا معطوف علي قوله فان صدقه المكاتب م لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ش يعني لو ملك المولي بعد تكذيب المكاتب بمولاه م ثبت نسبه منه لقيام الموجب ش وهو الاقرار بالاستيلاد م وزوال حق المكاتب اذ هو ا-لمانع	3639	-5209417282503185752	309	522.5	243	849	36.39575958251953	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	27	57	149	325	1630	300	الله النار-- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة--------------------------------------------------- لانها------------------- شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي----------------------- وقد تحقق------------- بالاستتشهاد بالله---------------------------- كاذبا فاشبه المعقودة	372	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	194	296	983	1497	1517	300	اليه مجازا م ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وكذا اهل العلم منهم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم وسعيد بن المسيب والحسن البصري والاوزاعي والثوري والليث وابو عبيد وابو ثور واصحاب الحديث وداود الظاهري م وقال الشافعي فيه----------ا الكفارة ش وهو قول الزهري ومحمد بن مسلم وعطاء بن ابي رباح م لانها ش اي لان الكفارة م شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي ش فيه تتابع الاضافات م وقد تحقق ش اي الهتك م بالاس-تشهاد بالله ش اي الحلف بالله حال كونه م كاذبا فاشبه المعقودة	3642	-5209417282503185752	156	211.0	128	525	29.714284896850586	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	89	148	513	815	1630	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو ما ذكرنا واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو----------------- يظن انه كما قال---------------------------------------------------------------------------- والامر يخلافه----------------------------------------- فهذه اليمين---------------------------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها-- صاحبه---ا وم-ن اللغو	372	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3644	true	8976745351359731925	147	234	754	1138	1493	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله يعني حقيقة ما نص في------------------------------------------------------------------------------- الاية------ ما ذكرنا م ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو ش اي الحال انه م يظن انه كما قال ش يعني ظن ان الامر كما ذكره لقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا م والامر بخلافه ش اي والحال ان الامر بخلاف ما كان يظنه م فهذه اليمين ش اي يمين اللغو هذه حكمها م نرجو ان لا يء-خذ الله بها ش اي بهذه اليمين اللغو	3644	-5209417282503185752	189	252.0	148	470	40.212764739990234	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	207	242	1146	1328	1630	300	وسنبين---- في الاكراه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ا----لشرط وكذا -----------------اذا فعله و------------هو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة	372	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3648	true	-1350634605685772055	164	260	872	1336	1543	300	وسنبين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي ش ان اراد به ما ذكره في كتاب الاكراه بقوله وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما لعدم احتمالهما الفسخ م ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء ش يعني اذا حلف لا يفعل شيءا وكان طاءعا في الحلف ثم فعله وهو مكره او ناس يحنث وبه قال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في الاصح واحمد في رواية لا يحنث للحديث المذكور وهو انه قد مر وكذا عندنا علي ما يجء اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة	3648	-5209417282503185752	141	210.5	112	464	30.38793182373047	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	214	247	1182	1354	1630	300	ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي ع-------------------------------------------------------ليه او مجنون- لتحقق الشرط حقيقة----------------------------------------- ولو كانت الحكمة رفع الذنب	372	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3649	true	3239019294924028066	49	96	241	476	1475	300	ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء للفظ القدوري يعني--------------------------------- اذا -حلف وهو صحيح العقل ثم فعل المحلوف عليه في حال الاغماء او الجنون يجب عليه الكفارة م لتحقق الشرط حقيقة ش الشرط هو الحنث وقد تحقق حقيقة الشروط م ولو كانت الحكمة رفع الذنب	3649	-5209417282503185752	109	147.0	85	269	40.52044677734375	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	272	299	1482	1625	1630	300	بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ب-----------------صفة-- من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	372	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3650	true	-2877290249491976866	58	143	301	714	1494	300	-ا---------------سم اخر من اسماء الله تعالي اذا كان اسما لا يشارك فيه غيره يكون يمينا لانه لا يحتمل غير اليمين ولو حلف باسم يشارك فيه غيره كالحكم والعزيز ان نوي به يكون يمينا والا فلا لانه يحتمل وسوي في التحفة بين ان يكون اسما خاصا لله تعالي او اسما يشارك فيه غيره وقال الاترازي فيه نظر لانه بالاجمال لا يتعين اسم الله مرادا م او بصفة ش اي اليمين بصفة م من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	3650	-5209417282503185752	115	191.0	91	429	26.80652618408203	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	30	61	160	314	1538	300	يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا-- وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة الله لان الحلف بها-------------------------- غير متعارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الرحمة قد--------- يراد بها اثرها وهو المطر	373	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3652	true	-4675603990091478158	0	172	0	846	1447	300	يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلوماتك ش فان قلت علي هذه القدرة فانها تصح بها اليمين مع صحة ارادة المقدور وبهذا يقال انظر الي قدرة الله تعالي قلت لا نسلم لان المقدور بالموجود خرج ان يكون مقدورا لان التحصيل محل فلم يحتمل ارادة بالحلف وقيل الموجود معدوم ولا تعارف في الحلف بالمعدوم فكان المراد بالحلف بالقدرة هي الصفة القاءمة بذات الله تعالي بخلاف العلم اذا اريد به المعلوم حيث لا يخرج المعلوم عن ان يكون معلوما بالموجود فظهر الفرق بين العلم والقدرة قال وغضب الله وسخطه م ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ش وكذا اذا قال وعذاب الله او ثوابه او رضاه وبه صرح الحاكم في الكافي م وكذا ش اي وكذا ليس يمين اذا قال م ورحمة الله لان الحلف بهما ش اي بغضب الله وبرحمته م غير متعارف ش لان الاصل ان كل ما يتعارفه العرف يمينا ولم يرد به النهي في الشريعة كان يمينا وكل ما لا يتعارفه العرف يمينا لا يكون يمينا م ولان الرحمة قد ش يذكر م يراد بها اثرها وهو المطر	3652	-5209417282503185752	152	226.0	121	846	17.966903686523438	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	169	260	888	1337	1538	300	علي المحذوف وكذ-------------ا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال---- الله تعالي امنتم له اي امنتم به وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف -----------------------وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه----------------------- رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق-------------------------------- من صفات الله تعالي وهو حقيته---------------- فصار----------- كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ا-------------------------نه يراد به------------ طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغ------------------------------------------------------ير الله قالوا-- ولو قال والحق------------- يكون يمينا ولو -------------قال حقا لا يكون يمينا	373	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3657	true	7363801445776259049	128	298	640	1415	1421	300	----ال---------ا اذا نوي يعني اذا قال بكسر اللام ويكون الي-----------ها قال وحق الله هل يكون يمينا م وق-----------ال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف ش يعني لا يكون يمينا م وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ش اي وعن ابي يوسف م في رواية اخري انه يكون يمينا ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م لان الحق من صفات الله ------وهو حقيته ش اي كونه حقا م فصار ش الحالف م كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ش لان الحق من اسماء الله تعالي ولهذا ذكر في عدد اسماء الله وقال الله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور النور الاية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه يراد به ش اي الحق م طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله ش والحالف بالعبادات لا يجوز م قالوا ش اي اصحابنا كلهم قالوا م ولو قال والحق ش معرف حيث م يكون يمينا ش بالاجماع م ولو قال حقا لا يكون يمينا	3657	-5209417282503185752	352	550.0	278	816	43.13725662231445	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	21	54	118	303	1537	300	والحلف بالله هو المعهود المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبغيره محظور فصرف-------------------------------- اليه------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------ قيل لا يحتاج الي النية--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بد منها---------------- لاحتمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد------------------------------------------------------------ة واليمين بغير الله---------------------------- ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه	374	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3660	true	7532659418262786243	76	266	383	1337	1522	300	والحلف بالله هو المعهود المشروع ش قال تاج الشريعة رحمه الله هذا جواب من يقول ان قوله احلف ينبغي ان لا يكون يمينا لجواز ان يكون حالفا بغير الله تعالي الحلف بالله هو المعهود المشروع اي المعهود من الناس والمنصوص عليه في الشريعة لقوله عليه السلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر م وبغيره محظور ش اي حلف بغير الله حرام ممنوع م فصرت اليه ش الي قوله احلف ينصرف الي الحلف بالله لان الظاهر من حال المسلم الاتيان بالمشروع دون غيره م ولهذا ش اي ولاجل ان الحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور م قيل لا يحتاج الي النية ش في قوله احلف او اشهد او اقسم يكون يمينا صرف الي ما هو المعهود في الشرع وعليه صاحب التحفة م وقيل لا بد منها ش اي من النية م لاحتمال العدة ش اي الوعد لان اللفظ يحتمله والعدة اصله الوعد فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوض عنهما التاء م واليمين بغير الله ش بجر اليمين عطفا علي العدة ولاحتمال اليمين بغير الله فلا يتعين اليمين بالله الا بالنية واليه ذهب ابو نصر الاقطع القسم بغير العربية م ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه	3660	-5209417282503185752	169	211.5	138	954	17.71488380432129	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	88	143	480	770	1537	300	وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه والله وايم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو والحلف باللفظين متعارف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قوله وعهد الله وميثاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميثاق عبارة عن العهد و----------------------------------------------------------------كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	374	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3662	true	-4607718164766655714	6	274	30	1346	1467	300	وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين ش هو مذهب اهل الكوفة فكان التقدير وايمن الله فيمن كانه قال حلفت بالله فيكون يمينا وبه قال احمد والشافعي في وجه لا يكون يمينا بدون النية م وقيل معناه والله وايم صلة ش اي من صلات القسم من الله م كالواو ش اي في وايم الله وهذا عند البصريين قال الاكمل معناه والله وكلمة ايم صلة اي كلمة مستقلة كالواو وفيه تامل وقال الزمخشري حذف نون ايم وحذف همزته عند الدرج في التحقق في القسم الحلف باللفظين عمر الله وايم الله م والحلف باللفظين ش وهما عمر الله وايم الله م متعارف ش عند العرب استعملتهما في القسم والحلف باللفظين وهما عمر الله وايم الله متعارف يعني ان العرب استعملتهما في القسم ولم يرد النهي عنه وهما مشهوران لغة وعرفا وشرعا م وكذا قوله وعهد الله وميثاقه ش اي وكذا يمين قول الحلف بعهد الله وميثاقه وبه قال مالك واحمد والشافعي لا يكون يمينا بغير النية م لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله النحل النحل الاية ش اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل وقد جعل الله عهد الله في القران يمينا كما تري م والميثاق عبارة عن العهد ش يعني في معناه فاذا حلف بميثاق الله يكون يمينا كما في عهد الله وكذا اذا حلف بذمة الله لا يكون يمينا كذا في الاصل والذمة العهد كذا في الفاءق فعلي هذا يكون ذمة الله يمينا لعهد الله لانه في معناه م وكذا ش اي وكذا يكون يمينا م اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	3662	-5209417282503185752	271	367.5	217	1324	20.468278884887695	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	197	248	1047	1288	1537	300	كما اذا قال هو يهودي--------------------- والصحيح انه لا يكفر فيهما--------------------------- ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما ل---------------------------انه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط -	374	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3664	true	-1192499903326296145	169	270	791	1263	1406	300	كما اذا قال هو يهودي ش لانه صريح بالكفر م والصحيح انه لا يكفر فيهما ش اي في الماضي والمستقبل م ان كان يعلم انه يمين فان كان عنده ان ي-كفر بالحلف يكفر فيهما ش اي في الماضي والمستقبل م لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل ش لانه بالاقدام صار مختار الكفر واختيار الكفر كفر وفي المحيط لو قال ان فعلت كذا فاشهدوا علي بالنصرانية فهو يمين قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله م ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ش	3664	-5209417282503185752	233	404.0	184	473	49.26004409790039	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	82	144	450	775	1548	300	وعن ابي يوسف---------- وابي حنيفة رحمهما الله ان ادناه -------------------------------ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الص------------------------------------------------------------------حيح لان لابسه--------------------- يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز-ه وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بال------------------------------------------------------------------مال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ---ولنا---- ان الكفارة	375	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3670	true	-8112927521820139626	50	258	251	1243	1456	300	وعن ابي يوسف رحمه الله وابي حنيفة رحمه ا--لله ان ادناه ش اي ادني ما يجزء ان يكفر به م ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل ش لانه لا تستر عامة البدن وهو الصحيح اي هذا المروي عن ابي حنيفة م وهو الصحيح لان لابسه ش اي لابس السراويل م يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزءه عن الكسوة يجزءه عن الطعام باعتبار القيمة ش يعني لو اعطاه ثوبا لا يجزءه عن الكسوة مثل سراويل او خف او نصف ثوب يجزءه عن الاطعام اذا بلغت فيه نصف صاع من بر وبه قال مالك واحمد ثم في ظاهر الرواية يجزءه عن الطعام بغير نية وعن ابي يوسف اذا نوي يكون بدلا عن الطعام ويجزءه عنه والا لا وقال زفر لا يجزءه عن الطعام نوي او لم ينو وعند الشافعي لا يجوز اعتبار القيمة في الكفارة كما في الزكاة م وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزءه وقال الشافعي يجزء----------ه بالمال ش اي يجزء التكفير بالمال قبل الحنث وبه قال مالك واحمد وقيد بالمال لان ظاهر مذهبه ان الصوم لا يجوز لان العبادات البدنية لا تقوم علي وقت الاداء وفي وجه يجوز وهو قوله القديم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ش قبل الوقت وكذا كفارة	3670	-5209417282503185752	293	479.0	236	1004	29.18326759338379	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	168	221	899	1154	1548	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيما قلنا تفويت------------------------------- البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر	375	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	53	202	251	966	1474	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ش هذا الحديث مر معنا الان ومضي الكلام فيه ومعني قوله علي يمين اي علي مقسم عليه في فعل او علي ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لافعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وقال الاكمل في وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية خير والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله م ولان فيما قلناه ش يعني اذ الكفارة بعد الحنث م تقوية البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر	3672	-5209417282503185752	242	418.5	191	723	33.47164535522461	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	185	292	973	1510	1548	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه ل------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد --اسلامه فلا حنث عليه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باهل لليمين لانها ت-عقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو اهل للكفارة لا------------------------------نها عبادة----------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصر محرما----------------------------------------------- وعليه ان استباحه كف-----------------------------------------------------------------------------ارة يمين وقال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا كفارة عليه ----------لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين	375	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	true	-4700583924085422526	30	292	157	1424	1458	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني ايسر قلت اراد بالقاءل بقوله وقال في بعض شروح الاترازي لانه قال في شرحه هكذا ويرده الاكمل برمته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد الاسلام -فلا حنث عليه ش اي فلا كفارة عليه وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد تلزم الكفارة بالمال دون الصوم م لانه ش اي لان الكافر م ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ش لانه هاتك حرمة الله تعالي باصراره علي الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من معظم ولا يلزم استخلافه في المظالم او المنصوبات او هو مشروع في حقه لانه من اهل مقصود الاستخلاف وهو النكول والاقرار وكذا هو من اهل اليمين بالطلاق والعتاق لانه من اهل حكمنا م ولا هو اهل للكفارة ش اي ولا الكافر اهل للكفارة م لانها عبادة ش لكونها ساترة للذنب تحريم بعض ما يملك م ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ش سواء كان ثوبا او طعاما او امة او غيرها بان قال حرام علي ثوبي هذا او طعامي هذا او امتي هذه ونحو ذلك م لم يصر محرما ش اي بعينه بل صار محرما بالنص فلهذا قال عقبه م وعليه ان استباحه ش اي يعامل به معاملة المباح فان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة فعليه م كفارة يمين وقال الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس يمين الا في النساء والجواري وبه قال احمد وقال مالك من حرم علي نفسه شيءا غير امراته لا يلزمه شء وليس يمين م لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين	3673	-5209417282503185752	344	371.5	272	1433	24.005582809448242	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	49	125	251	674	1548	300	والقياس ان ي-حنث كما فرغ ل--------------انه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه و---------------------------------------هذا قول زفر رحمه الله------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط اعتباره--------------------- ينصرف------ الي الطعام والشراب للعرف-------------- فانه يستعمل فيما يتناول عادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذ-------------------------------------------------ا نواها---------------------- كان اي------------------------------لاء و----------------------------------------------------------------------------------لا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و---------------------------هذا كله----------------------- جواب ظاهر الرواية---------------------- ومشايخنا رحمهم الله قا----------------------------------------------------------------------------------------لوا يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال	376	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3675	true	-3479524630052992545	8	264	31	1270	1446	300	والقياس انه يحنث كما فرغ ش من اليمين م لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه ش بفتح العينين وفتح الشفتين او ضمهما م وهذا قول زفر رحمه الله ش فان عنده كما يفرغ من اليمين يحنث م وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم ش لان صيغة العموم اذا لم تكن اجراها علي عمومها يراد بها اخص الخصوص للتعيين وهنا لا يمكن ذلك لان الانسان لا يمكنه مع نفسه عن النفس وفتح العين وذلك له حلال فحمل علي الحلال الاعم وهو ما يعيش به من المطعوم والمشروب وهو معني قوله م واذا سقط اعتباره ش اي اعتبار العموم م ينصرف يمينه الي الطعام والشراب للعرف ش بين الناس م فانه يستعمل فيما يتناول عادة ش هذا القليل لقوله للعرف معني انما انصرف قوله كل حل علي حرام الي الطعام والشراب لانه في عرف الناس يستعمل في ذلك م ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم ش لانه لا يمكن اجراء اللفظ علي العموم لما قلنا م واذا نواها ش اي اذا نوي المراة م كان ايلاء ش لان اليمين في الزوجات ايلاء وان جامعها في المدة كفر عن يمينه وان لم يقربها حتي مضت مدة الايلاء بانت بالايلاء م لا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب ش حتي اذا اكل او شرب حنث م وهذا كله ش اي هذا المذكور كله م جواب ظاهر الرواية ش وهو رواية المبسوط م ومشايخنا رحمهم الله ش قالوا اراد بهم مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر حيث م قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	3675	-5209417282503185752	411	609.5	336	1239	33.171913146972656	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	119	156	640	834	1548	300	الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي وكذا ين---------------بغي في قوله حلال يروي حرا-----------------------------------------------------------------------------م للعرف------------------------------------- واختلفوا في قوله---------------------------------- هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية---------------- والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	376	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3676	true	-6747385631210154992	38	120	187	558	1446	300	اليها- من غير نية للعرف فان مراد العامة من هذا اللفظ الطلاق م وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام ش اي وكذا ينبغي ان يقع الطلاق بلا نية في قوله حلال يروي يعني حلال علي حرام م للعرف ش اي لاجل عرف الناس بذلك في الطلاق م واختلفوا في قوله ش اي اختلف المشايخ في قول الرجل م هرجه ب-دست راست كيرم يروي حرام انه هل يشترط النية ش اي لا يشترط م والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	3676	-5209417282503185752	156	218.5	121	373	41.823055267333984	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	231	272	1210	1416	1548	300	اذا كان شرطا-------------- لا يريد كونه -----------------------------------لان فيه معني اليمين وهو المنع -------------------وهو بظاهره نذر------------- فيتخير ويميل الي اي الجهتين------------------------ شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه---------------------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع----------------------------------- وهذا التفصيل	376	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	162	251	744	1136	1368	300	اذا كان النذر معلقا بشرط م لا يريد كونه ش مثل ان شربت الخمر فعلي صوم سنة م لان فيه معني اليمين وهو المنع ش عن اتخاذ الشرط م وهو بظاهره نذر ش وهو ظاهر م فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ش اي التكفير او النذر م بخلاف ما اذا كان شرطا ش اي بخلاف ما اذا علق بشرط م يريد كونه ش اي كون الشرط م كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع ش لان قصده الرغبة فيما حوله شرطا م وهذا التفصيل	3678	-5209417282503185752	190	281.0	150	392	48.46938705444336	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	198	233	1059	1218	1548	300	وقال ----------اذا قال-------- ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او ص----------------------دقة ما ا--ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عن العهدة---------------------- بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان	376	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	35	107	175	495	1368	300	وقال ابو حنيفة اذا قال الرجل م ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ش اي او قال فعلي صدقة م مال ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ش وبه قال الشافعي في الجديد واحمد ومالك في رواية وفي القديم يتعين الكفارة ويكون هذا نظرا للحاج م ويخرج عن العهدة ش اي عن عهدة اليمين م بالوفاء بما سمي ايضا ش حتي لو كان	3678	-5209417282503185752	149	240.5	116	320	46.5625	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	29	66	139	318	1476	300	ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة ا-----------------------------و الكنيسة لم ي---------------------حنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما	377	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3680	true	-7637318745665324512	185	300	970	1540	1540	300	ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة ش بكسر الباء متعبد النصاري م او الكنيسة ش وهو متعبد اليهود م لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها ش اي للبيتوتة والمعتبر في الايمان العادة والعرف والالفاظ المستعملة في الايمان مبنية علي العرف عندنا وقال احمد بني الايمان علي النية سواء نوي ظاهر اللفظ او مجازه خاصا او عاما لقوله صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي قال الشافعي رضي الله عنه مبنية علي الحقيقة لانها مراد وعند مالك علي معاني علم القراءات لانه علي اصح اللغات وافصح م وكذا ش اي وكذا لم يحنث م اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار ش-------- والظلة ما-	3680	-5209417282503185752	160	282.0	126	579	27.633852005004883	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	44	111	211	552	1476	300	لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما-------------------------------------------- ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل صفة حنث لانها تب----------------------------ني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا ك-----------------------------------------------انت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم	377	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3681	true	2799589789306631894	10	245	49	1207	1478	300	لان البيت ما اعد للبيتوتة وفي التحفة ولو ------------------دخل دهليز------------ الدار يحنث لانه في الداخل والظلة تكون علي السكة م لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة ش ما اظل فوق الباب خارج الدار وهو يصلح ان يكون تفسيرا لما ذكره المصنف واوضح ذلك صاحب العصير فقال الظلة هي التي احد طرفي جذعها علي هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجار المقابل وفي الذخيرة اراد بالظلة الساباط الذي يكون علي باب الدار قال صاحب المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب والكل في الحقيقة معني واحد م وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة ش قيد بقوله وهو مسقف يبقي ان لا يحنث ولكن الاصح ان كل موضع اذا اغلق الباب لا يمكنه الخروج يكون من الدار فعلي هذا يحنث بدخوله الدهليز مطلقا كما ذكره اولا وعلله بقوله لانه في الداخل م وان دخل صفة حنث ش اي في يمينه لا يدخل بيتا م لانه يبني للبيتوتة فيه- في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي ش الشتوي هو الذي يبني لان يبات فيه في الشتاء والصيفي الذي يبني لان يبات فيه في الصيف فاستوي له جدران اربعة في واحد منها باب والصيفي له ثلاث جدران ليس الا هو وهو الصفة وفيه قول بعض المشايخ بخلاف هذا اشار اليه بقوله م وقيل هذا ش اي حنث بدخول الصفة في المبتدا لا يدخل بيتا م اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم	3681	-5209417282503185752	280	420.0	224	1189	23.5492000579834	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	118	158	591	788	1476	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث----------------------------------------------------------------------------- لان الدار اسم للعرصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب والعج----------------------------------م يقال دار عامرة ودار غامرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك	377	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3682	true	-1154319826676872556	96	262	504	1343	1534	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ش وقال الشافعي لا يحنث في الوجهين واشار المصنف الي العرف بين الوجهين بقوله م لان الدار اسم للعرصة ش قال ابن الاثير العرصة كل موضع واسع لا ينافيه وقال الجوهري العرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شء من بناء والجمع العرصات والعراص قلت ومنه عرصات يوم القيامة وهي شديدة وهي في لغة العجم كذلك فلذلك قال المصنف م عند العرب والعجم ش وهي بسكون الراء تفتح في الجمع م يقال دار عامرة ودار غامرة ش اي دار عامرة بالعين المهملة ودار غامرة بالغين المعجمة قال الجوهري الغامرة يعني بالغين المعجمة من الارض خلاف العامرة يعني بالمهملة وفي حديث عمر رضي الله عنه جعل علي كل جريب عامر او غامر او رهما ومصرا قال ابن الاثير الغامر يعني بالغين المعجمة ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الارض والجواب من الارض ستون ذراعا في ستين م وقد شهدت اشعار العرب بذلك	3682	-5209417282503185752	197	317.0	157	839	23.48033332824707	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	180	269	894	1329	1476	300	فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان ج-------------------------------------------------------------------------------------علت مسجدا---------------------------- او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه- لا يعود اسم الدارية -----------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه وال--------------------------------------------سقف وصف فيه وكذا -------------------------------------------------------------------------------------اذا بني ب-----------------يتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	377	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	0	145	0	681	1409	300	فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ش لم تبدل باعتبار اصله وانما يبدل الوصف وذلك لا يعتبر في الحاضر وللشافعي فيه وجهان م وان جعلت مسجدا ش اي وان جعلت الدار مسجدا م او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر------------------------------------- عليها ش لانها لم تبدل اسمها كان ذلك بمنزلة متبدل العين م وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لان- يبات فيه ش اي في البيت الذي زال سقفه وجدرانه باقية م والسقف وصف فيه ش اي في البيت اذ البيتوتة تحصل بدونه والسقف صفة الكمال في البيت ولم يضر زوال الوصف م وكذا اذا بني ش اي ذلك البيت م بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	3685	-5209417282503185752	364	615.0	285	719	50.62586975097656	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	258	295	1276	1455	1476	300	بيتا اخر فدخله ----------------------------لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قال------------------- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد	377	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	229	272	1083	1281	1409	300	بيتا ذكره في مسالة لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث ----------------------------م قال ش اي قال القدوري م ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد	3685	-5209417282503185752	142	239.5	112	226	62.83185958862305	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	8	41	41	203	1483	300	دخل دهليزها----- ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقد----------------------------------------------------------------------------م وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحزاز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	378	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3686	true	-3456262796085506588	193	243	917	1160	1423	300	دخل دهليزها يحنث ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقدم ش يعني اذا اغلق الباب ويبقي داخلا وهو ضيق وانما قال هذا لان القدوري اطلقه م وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	3686	-5209417282503185752	161	305.0	128	243	66.25514221191406	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	33	138	164	675	1483	300	الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ا--------------------------------------------ن يحنث لان الدوام له حكم الابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل-------------- ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث------------- لوجود الشرط وان قل----------------------------------------------------- ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه	378	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	110	275	531	1297	1411	300	الدار وهو فيها م قال ش اي قال القدوري م--- ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث ش وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في وجه م لان الدوام له حكم الابتداء ش اي لان الدوام علي الفعل له حكم ابتداء الفعل كما اذا حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فدام علي ذلك يحنث م وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ش وليس دوام م ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث----- او حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث ش اي قياسا م لوجود الشرط وان قل ش اي شرط الحنث وشرط الحنث يستوي فيه القليل والكثير م ولنا ان اليمين تعقد البر فيستثني منه زمان تحققه	3687	-5209417282503185752	472	852.0	372	774	60.981910705566406	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	138	172	675	849	1483	300	فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل ------------------------------لها دوام بحدوث امثالها------------------------------------------------------- الا يري انه يضرب لها مدة يقال -----------ركبت يوما ولبست يوما------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت	378	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3688	true	1027224709928959564	14	81	77	418	1559	300	فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل ش وهو اللبس والركوب والسكني م لها دوام بحدوث امثالها ش اي يتحدد امثالها بدليل صحة ضرب المدة وهو معني قوله م الا تري انه يضرب لها مدة يقال لبثت يوما وركبت يوما ش فكان للدوام حكم الابتداء فيحنث الان يعني الابتداء الخالص فحينءذ لا يحنث باللبس م بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما يعن-ي المدة والتوقيت	3688	-5209417282503185752	159	243.5	126	342	46.49122619628906	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	219	249	1101	1246	1483	300	ولو كان اليمين علي المصر -------------------------------------------------لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل------------------------------------------------------------------------------ فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------------------------------ لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلا--------ف الاول	378	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3690	true	-1082640061560009694	5	83	24	370	1405	300	ولو كان اليمين علي المصر ش بان حلف لا يسكن في هذا المصر او في هذا البلد م لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ش بمعني اذا انتقل الي مصر اخر بنفسه ولم ينقل الاهل والمتاع لا يحنث في يمينه م فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله ش كذا نقل ابو الليث في شرح الجامع الصغير في الامالي عن ابي يوسف م لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا ش وان لم ينقل الاهل	3690	-5209417282503185752	140	220.0	110	346	40.46242904663086	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	28	58	136	276	1492	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله في الزيادات-------------------------------------------------------------------------------------------- ان من خرج بعياله---------------------------- من مصره--------------- فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	379	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	175	269	868	1313	1469	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد ------لا يبر ش وفي جامع قاضي خان اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحنث لانه لم يبق ساكنا فيها وقال بعضهم يحنث لان سكناه لا ينقضي الا بسكني اخري لا استدلالا بمسالة الزيادات اشار اليه المصنف بقوله م دليله في الزيادات ش اي دليل ما قالوا في كتب الزيادات ولفظ دليل مرفوع بالابتداء وخبره قوله في الزيادات وقوله م ان من خرج بعياله ش بدل منه اي بان خرج رجله م من مصره ش ومعه عياله م فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	3692	-5209417282503185752	134	207.5	105	451	29.71175193786621	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	109	140	531	678	1492	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح ل-----------------------------------------------------------ان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم ات----ي حاجة اخري	379	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3694	true	-6997914157304583860	211	294	1041	1439	1457	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح ش اي القول الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ وقد مر ذكره م لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضاء ش اي لان انتقال الفعل اليه يكون بامره ولا يكون بمجرد رضاه ففيه دليل ان من امر انسانا باتلاف ماله فاتلفه لم يضمن وان اتلفه بغير امره وصاحب المال ساكت لا ينهاه ضمن لان فعله لم ينتقل الي صاحب المال حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري	3694	-5209417282503185752	138	240.5	109	398	34.67336654663086	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	125	203	612	989	1492	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ح----اجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليس بخروج----------- ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها---------------- ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج---------------------- ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة ع-------------------ن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون ف-------------------------------------------------------------------------------------قولا ولو حلف لا يذهب اليها--------------- قيل هو كالاتيان	379	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	3	153	16	736	1462	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم لل-------خروج بالاجماع م ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه ش اي لان الاتيان م عبارة عن الوصول قال----- تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء الشعراء الاية ش لان القول لا يكون الا بعد الوصول اليه م ولو حلف لا يذهب اليها ش اي الي مكة م قيل هو كالاتيان	3695	-5209417282503185752	353	633.5	279	732	48.22404479980469	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	212	242	1036	1181	1492	300	وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك----------------- مرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع------------------------------------------------------ فهذا علي استطاعة الصحة	379	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3696	true	5610472682550475614	14	147	60	673	1514	300	وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك ش اي قبل الموت م مرجو ش الا ان الحالف ما دام حيا مرجي وجود البر وهو الاتيان فلا يحنث فان مات فقد تعذر شرط البر وتحقق شرط الحنث وهو ترك الاتيان فيحنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان هذه اليمين مطلقة عن الوقت بخلاف اليمين المءقتة مثل ان يقول ان لم ادخل هذه الدار اليوم فعبدي حر فان اليمين معلق باخر الوقت ولم يدخل الدار يحنث اما اذا فات الوقت قبل دخوله وهو حي يحنث ويعتق العبد حلف رجل لياتين زيدا في غد ان استطاع علي ذلك م ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع ش اي لو حلف رجل لياتين زيدا في غد ان استطاع علي ذلك م فهذا علي استطاعة الصحة	3696	-5209417282503185752	145	250.0	115	613	23.654159545898438	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	245	298	1198	1482	1492	300	في الجامع الصغير و--قال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر ع----لي اتيانه فلم ياته حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا -----------------------------لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق الاسم ----------علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند الاطلاق ينصرف اليه-------------------- وتصح نية الاول	379	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3697	true	8160021950175770267	6	221	28	1117	1495	300	في الجامع الصغير م فقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر معه علي اتيانه فلم يات- حنث ش واذا امتنع من الاتيان لعذر مرض او منع سلطان ونحو ذلك لا يحنث لانه ليس بمستطيع واذا امتنع بلا عذر يحنث لانه مستطيع م وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي ش اي استطاعة القضاء والقدر التي يقارن الفعل عند اهل السنة وسمي استطاعة القضاء لان الفعل يوجد بايجاد الله تعالي وقضاءه وقدرته فاذا قضي بوجود الفعل اوجد قدرة العبد مع ذلك الفعل ولم يوجد ذلك الفعل لم يوجد القدرة لانها خلقت لاجل ذلك الفعل انقضي عليه بالوجود فتمت استطاعة القضاء فلا يحنث ديانة ابدا لانه في اي حال لم يفعل هو غير مستطيع حقيقة لانها تسبق الفعل ذكره البزدوي في مبسوطه و جامعه م وهذا ش اشار به الي قوله ما قبله م لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ش يعني لا تسبق الفعل وهي عرض يخلفه الله تعالي مع الفعل معا وهي عليه للفعل عندنا وزعمت المعتزلة انها سابقة علي الفعل وموضع هذا علم الكلام م ويطلق --اسم الاستطاعة علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف ش لان الغالب في كلام الناس هذه الاستطاعة لا استطاعة الفعل يحمل المطلق علي المتعارف وهو معني قوله م فعند الاطلاق ينصرف اليه ش اي الي المتعارف م وتصح نية الاول	3697	-5209417282503185752	279	427.0	226	1092	25.549449920654297	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	6	85	28	401	1445	300	قضاء ايضا لما بينا----------------------------------- وقيل لا تصح ل---------------------------انه خلاف الظاهر قال--------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل في الحظر العام --------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ------------------------------ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	380	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	0	157	0	732	1416	300	قضاء ايضا لما بينا ش اراد قوله لانه نوي حقيقة كلامه م وقيل لا تصح ش وهو قول ابي بكر الرازي م لانه خلاف الظاهر ش فيه تحقق له الحلف علي شء يتكرر بتكرر المحلوف عليه ام لا م قال ش اي القدوري م ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق يقتضي ملصقا وملصقا به م وما وراءه ش اي وما وراءه المستثني م داخل في الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لكونه مخالفا لمقتضي الباء م ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	3698	-5209417282503185752	360	622.5	282	732	49.180328369140625	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	133	168	622	802	1445	300	وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجهه----------------------- ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة---------------------------------- --------------------------------------------------------والخرجة عرف-ا ومبني الايمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله	380	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3699	true	5758010357223600730	115	297	557	1438	1447	300	وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ش اي لم يبينه احد فيه وكانوا يقولون اليمين علي نوعين مطلقة ومقيدة بوقت فاستنبط ابو حنيفة فيها قسما ثالثا وهي مطلقة لفظا ومءقتة معني وانما اخذها من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن جبير دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك لم يحنثا واقر في ذلك العرف ومبني الايمان علي العرف م ووجهه ش اي ووجه هذا الكلام م ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة ش في قوله اذا اراد رجل ضرب عبده م والخرجة ش في قوله ان خرجت فانت طالق م عرفا ش يعني من حيث ال-----عرف م ومبني الايمان عليه ش اي علي العرف وحاصل الكلام ان قصد الزوج في مسالة الخروج منعها من الخروج الذي شبهت قوله فصار كانه قال ان خرجت هذه الخرجة فقصدت اليمين بتلك الخرجة وكذلك قصده ان يمنع مولي العبد عن الضرب الذي تهيا له فكانه قال ان ضربت هذه الضربة التي تهيات لها فتعينت اليمين بتلك الضربة بدلالة الحالة عرفا م ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله	3699	-5209417282503185752	173	274.5	139	886	19.525959014892578	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	198	223	959	1071	1445	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا	380	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3700	true	8341257258615855979	204	229	1001	1112	1464	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني- اذا	3700	-5209417282503185752	105	202.0	81	112	93.75	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	171	196	816	946	1445	300	لان كلامه خرج مخرج الجواب----------- فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب	380	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3700	true	8341257258615855979	42	88	205	435	1464	300	لان كلامه خرج مخرج الجواب ش بكلامه م فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه ش فصار كانه قال ان تغديت الغداء الذي دعوتني اليه فانصرف يمينه الي ذلك الغد دلالة الحال م بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب	3700	-5209417282503185752	130	238.0	105	230	56.5217399597168	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	205	276	990	1322	1445	300	دابة --عبد --ماذون له مديو---------ن او غير مديون---- لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه --اذا كان عليه دين مستغرق لا ي---------------حنث وان نوي---------------------------------------- لانه لا ملك للمولي فيه------------------------------------- عنده ---------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه------------------ لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا و-------------------------------------------كذا--------------------------- شرعا -------------------------------------قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل	380	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3701	true	-1878202924999612986	123	263	618	1207	1402	300	دابة العبد الماذون سواء كان عليه دين او ---لم يكن اذا لم ينو------------------------- الا انه م اذا كان عليه دين مستغرق ش بكسر الراء م لا يحنث وان نوي ش واصل بما قبله اي وان نوي ركوب العبد م لانه لا ملك للمولي فيه ش اي في العبد الذي استغرق دين كسبه م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه ش فاذا نواه حنث م لان الملك فيه للمولي لكنه مضاف الي العبد عرفا ش اي من حيث العرف حيث يقال دابة عبد فلان م وكذا ش اي وكذا يضاف الي العبد م شرعا ش اي من حيث الشرع استدل عليه بقوله م قال عليه --------السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث ش قال	3701	-5209417282503185752	274	376.0	212	625	43.84000015258789	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	22	62	108	298	1473	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلح مجازا عنه------------------------------------------------------------------------------------ لكن الشرط ان لا يتغير بصنع------------------ة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ	381	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	150	271	751	1315	1446	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها ش اي اليمين علي ثمرها بالثاء المثلثة حتي لو كانت لا ثمرة لها يقع علي ثمنها ذكر في الفواءد الحميدية في فتاوي الولوالجي اذا اكل عين النخلة لا يحنث وان نوي م لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو-الثمر لانه سبب له ش الضمير في منه وفي لانه يرجع الي ما في قوله الي ما يءكل وهو عبارة عن النخلة لان النخلة لما كانت سببا لا يخرج منها م فيصلح مجازا عنه ش الضمير في عنه يرجع اليها فيما يخرج وكونه مجازا بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب م لكن الشرط ان لا يتعين ش اي ثمر النخلة م بصيغة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ	3703	-5209417282503185752	182	289.0	143	565	32.2123908996582	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	64	99	311	468	1473	300	------المطبوخ وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لم يحنث وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار------ تمرا--------------------------- او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة	381	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3704	true	-5171468439028979082	47	190	230	874	1453	300	عصارة الرطب------ حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله م وان حلف لا ياكل من هذا البسر ش فهو علي ما يخرج منه وهو حصرمه وعنبه وزبيبه ودبسه اي عصيره ولو اكل من خل من ذلك لم يذكر محمد في الجامع الكبير وقال البستاني في شرح الجامع الكبير ينبغي ان لا يحنث لانه لا يخرج من النخل والكرم كذلك وذكر الفقيه ابو الليث انه لا يحنث وان حلف لا ياكل من هذا البسر قال الجوهري البسر اوله طلع ثم حلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر والواحدة بسرة م فصار رطبا فاكله لم يحنث ش لان اليمين اذا تعلق باسم يبقي ببقاء ذلك الاسم وتزول بزواله عليها ما يبقي م وكذا ش اي وكذا لم يحنث م اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار الرطب تمرا واللبن شيرازا لم يحنث ش اي او صار -----------------------------	3704	-5209417282503185752	117	187.0	90	679	17.23122215270996	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	211	264	1003	1278	1473	300	لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب -----------------------------------------------------لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء-------------------------------------------------------- وله------------------- ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه--------------------------------- فيكون اكله -------------------------------------------------اكل البسر والرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف	381	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	168	295	786	1384	1407	300	لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ش اي ولا يحنث في قوله لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا م لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء ش يعني لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه ش وهو ما يكون في ذنبه قليل رطب م فيكون اكله ش اي اكل كل واحد من الرطب المذنب والبسر المذنب م اكل البسر والرطب ش فيحنث في الصورتين وان كان احدهما غالبا والاخر مغلوب الا تري انه لو ميزه فاكله حنث بالاتفاق وعلل المصنف بقوله م وكل واحد مقصود في الاكل ش لان	3706	-5209417282503185752	272	450.0	219	598	45.48495101928711	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	157	206	754	979	1473	300	صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه------------------ اكثر امتناعا عن لحم الكبش------------------------------------------------------------------------- قال ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا	381	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	0	71	0	315	1407	300	صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عينه ش اي عين الحمل م اكثر امتناعا عن لحم الكبش ش فلم يقيد اليمين بلحم الحمل حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا م قال ش اي القدوري م ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا -او بسرا فاكل مذنبا	3706	-5209417282503185752	216	395.0	168	316	68.35443115234375	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	272	299	1327	1469	1473	300	ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع---------------------------------------------------------- ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لا---------------------------------------------------------ن الاكل يصادفه	381	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3707	true	-6578868371965522364	203	282	987	1380	1458	300	ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ش بكسر الكاف وهو الفتو والفتا ايضا وقال لعود القذف وهو عومة الكباسة العرجون والاهان كذا ذكر ابو عبيد في غريب المصنف م فيها ش اي في الكباسة م رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ش للغالب وهذه المسالة كالبيان للمسالة المتقدمة وهو ظاهر م ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ش بان حلف لا ياكل رطبا فاكله من كباسة بر فيها رطب يحنث م لان الاكل يصادفه	3707	-5209417282503185752	135	240.0	109	393	34.35114669799805	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	6	57	32	284	1452	300	كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله---------------------------- فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل دون الشراء------------------------- لما قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث-------------------------------- والقياس ان يحنث-------------------------------------------------- لانه يسمي لحما في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان التسمية----------------------- مجازية لا--------------------ن اللحم منشءه من الدم	382	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3708	true	-6409679893804921140	2	191	10	890	1428	300	كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله ش اي لو حلف لا ياكل شعيرا م فاشتري حنطة فيها حبات شعير فاكلها يحنث في الاكل دون الشراء ش اي لا يحنث في الشراء م لما قلنا ش وهو ان الشراء يصادف الجملة والاكل يصادفه شيءا فشيءا ولو عقد اليمين علي البر يحنث في الوجوه كلها لان الحقيقة تركب في الامر للعرف ولا عرف للبر فتعتبر الحقيقة بخلاف القطن والكتان بانه لو حلف لا يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ من قطن او كتان لا يحنث فيهما م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا ولو حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث ش وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد م والقياس ان يحنث ش وهو قول مالك واحمد في رواية بعض اصحاب الشافعي م لانه يسمي لحما في القران ش قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر فاطر الاية والمراد منه لحم السمك بالفعل وقال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال يحنث م وجه الاستحسان ان التسمية ش اي تسمية لحم السمك م مجازية ش اي بطريق المجاز م لان اللحم منشاه من الدم	3708	-5209417282503185752	243	390.5	192	880	27.613636016845703	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	119	175	570	850	1452	300	الا في شحم البطن عند ابي حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة رحمه الله -------------------------------------------------------وقالا ي----------------------حنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين--------------------------------------------------- لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ------------------------------------لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتح--------------------------------------------------صل به قوته----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يحنث -----------باكل-----------ه في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم	382	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3711	true	1736047685835112191	0	190	0	895	1479	300	الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش حتي لو اكل كل شحم وهو الذي خالطه لحم لم يحنث عنده وهو الصحيح وقال الطحاوي رحمه الله قول محمد مثل قول ابي حنيفة رحمه الله وبقول ابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله في الاصح ومالك م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحد في رواية م لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار ش ويصلح لما يصلح له شحم البطن وكان كشحم البطن الا تري انه تعالي استثني شحم الظهر بقوله الا ما حملت ظهورهما الانعام والاصل ان المستثني ان يكون من خبر المستثني عنه م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي شحم الظهر م لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ش استعمال اللحم في الحافية اتخاذا تصلها العلايا م ويحصل به قوته ش اي ويحصل بشحم الظهر قوة اللحم ومرقه يسمي مرقة اللحم فلم يكن شحما مطلقا فلا يحنث اكله م ولهذا يحنث باكله ش اي باكل شحم الظهر م في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم	3711	-5209417282503185752	271	457.0	216	895	30.279329299926758	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	182	236	891	1142	1452	300	--لا يقع علي شحم الظهر بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه------------------------------------------------ نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل------------------------------------------------ من خ--------بزها لم يحنث عند ابي ح------------------------------------------نيفة رحمه الله وقالا	382	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	119	298	633	1486	1491	300	م لا يقع علي شحم الظهر بحال ش يعني اصلا لعدم العرف واذا حلف لا ياكل اكلا ينبغي ان يقع علي شحم الظهر والبطن والالية جميعا وفي بعض النسخ جعل هذا من المنفي وليس بصحيح حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية واكلها م ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية واك--لها لم يحنث لانه ش اي لان الالية دبر والضمير علي تاويل المذكور م نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابه وهو شحم فيحنث بيمين الشحم لا اللحم وبه قال احمد ولو حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غيره يحنث وذكر ابو الليث انه لا يحنث سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم جاموس لم يحنث م ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ش القضم الاكل باطراف الاسنان وفي الكافي ولا نية له فاكل من خبزها وسويقها لم يحنث عند ابي حنيفة وكذا من دقيقها حتي يقضمها وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك	3712	-5209417282503185752	231	301.5	179	855	27.01754379272461	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	214	300	1042	1452	1452	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خ---بزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان ----------------------------------واليه الاشارة-------------------------------- بقوله في الخبز حنث ايضا------------------------ قال ---------------ولو حلف لا ياكل من هذا-	382	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	8	81	49	363	1406	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة------------ فزرعها و---اكل ما خرج منها لا يحنث م لعموم المجاز ش وقد مر------ ان العمل به اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما م--------------------- كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان ش يحنث اذا دخلها حافيا او راكبا م واليه الاشارة ش اي والي عموم المجاز الاشارة م بقوله في الخبز حنث ايضا ش لانه مفهوم منه عرفا م قال ش اي القدوري م ولو حلف لا ياكل من هذا	3714	-5209417282503185752	161	190.0	122	519	31.021194458007812	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	22	60	101	291	1478	300	لتعين المجاز مرادا -----------------------------------ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنط- والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلد--------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا	383	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	211	300	973	1406	1406	300	لتعين المجاز مرادا ش من حيث المراد حلف لا ياكل خبزا م ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ش وقال الشافعي يحنث باي خبز كان ولم يفرق بين جنس وجنس وبه قال مالك لاعتبار الحقيقة وفي شرح الوجيز هو المذهب وقال الكاكي وما ذكر في الوجيز ولم يحنث بخبز الارز الا بطوشاق يخالف ذلك فيه امام الحرمين رحمه الله م ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا-	3714	-5209417282503185752	189	347.0	152	434	43.54838562011719	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	88	152	427	747	1478	300	ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ل-----------------------------------انه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ا-------------------------لا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحقيقة ---------------------------------------------وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و------------------------------------------------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعميم متعذر----------------------------------- فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء ا---------------------------------------------------لا اذا نوي غير ذلك لان----------- فيه	383	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	87	293	430	1434	1464	300	ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ش يعني ذكر اللحم مطلقا م الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره ش كاللفت او الباذنجان وهو القياس وبه اخذ الشافعي رحمه الله ومالك فيحنث عندهما بكل مشوي بلا نية وبقولنا قال احمد رحمه الله م لمكان الحقيقة ش اي لمكان حقيقة كلامه وفيه تشديد علي نفسه م وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال صاحب الهداية م فهذا استحسان اعتبارا للعرف ش وفي المبسوط القياس ان يحنث في اللحم وغيره مما يطبخ والاخذ بالقياس ها هنا تفجش فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد به ذلك فحملنا علي اخص الخصوص وهو اللحم ولا يقال لمن اكل الباقلاء المطبوخ اكل الطبيخ وان كان طبخا في الحقيقة فلما كان كذلك حمل علي المطبوخ باللحم الذي هو خاص متعارف م وهذا ش توضيح لما قبله م لان التعميم متعذر ش لانه لا يمكن اجراءه علي العموم م فيصرف الي خاص متع---ارف وهو اللحم المطبوخ بالماء ش احترز به عن تقلية اليابسة لانها لا تسمي مطبوخة م الا اذا نوي غير ذلك ش فيصدق م لانه فيه	3716	-5209417282503185752	300	485.0	238	1007	29.791460037231445	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	142	234	698	1157	1478	300	اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللح--------------------م ولانه-------------------------------------- يسمي طبيخا------------------------------------------------------ ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع في المصر ويقال يكنس وف---------------ي الجامع الصغير -لو حلف لا ياكل راس -فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وق-------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ علي الغنم خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------هذا اخت-------------------------------------------لاف عصر وزمان -------------------------كان العرف في زمنه فيهما وفي ---------------------------------------------------------------------------------زم---------------------------------------------نهما في الغنم خاصة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زماننا يفتي علي حسب العادة-------------------------------- كما هو المذكور في المختصر	383	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3717	true	-3906509182421374251	14	283	55	1326	1417	300	اللحم المطبوخ بالماء م------------------------------------------------- يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ش وهي ما يذوب منه م ولانه ش اي ولان مرق اللحم المطبوخ ولو طبخ م يسمي طبيخا ش عرفا وقال الكاكي ولو طبخ ارزا وعدسا بودك فهو طبيخ م ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ش اي يدخل فيها من قولهم كبس الرجل راسه في جب قميصه اذا ادخله كذا في المغرب ومادته كاف وباء موحدة وسين مهملة ويقال كنس بالنون بدل الباء علي صيغة المبني للفاعل من كنس الطير في مكناس اذا دخل فيه والاول هو الصحيح م ويباع في المصر ويقال يكنس ش في الاسواق م وفي الجامع الصغير ولو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي وقال ابو يوسف------ رحمه-- الله ومحمد م يقع علي الغنم خاصة ش وقال فخر الاسلام والقياس ان يقع علي كل راس حتي راس السمك لعمومه وفي الاستحسان يقع علي المتعارف م وهذا ش اي هذا الاختلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م اختلاف عصر وزمان ش لا اختلاف حجة وبرهان م كان العرف في زمنه فيهما ش اي في زمن ابي حنيفة رحمه الله في البقر والغنم فافتي بوقوع اليمين علي رءوسهما م وفي زمنهما ش اي وفي زمن ابي يوسف رحمه الله ومحمد كان م- في الغنم خاصة ش فافتيا بوقوع اليمين عليها لا غير وقال صاحب المختلف اجمعوا علي انه لا يقع علي راس الجزور لعدم العرف الا رواية عن ابي حنيفة ولا علي رءوس الطير الا ان ينويها وقال المصنف م وفي زماننا يفتي علي حسب العادة ش اي علي اعتبار العرف والعادة م كما هو المذكور في المختصر	3717	-5209417282503185752	386	559.0	308	1329	29.04439353942871	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	235	261	1161	1276	1478	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمش-ا حنث وهذا	383	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3718	true	-5859351124492922664	262	288	1342	1458	1515	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشما حنث وهذا	3718	-5209417282503185752	114	222.0	88	116	98.27586364746094	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	27	81	146	445	1544	300	واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما -------------------------------------------يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها----------------- وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء---------------------------- مما يتغذي بها ويتداوي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء-------------------------------- ولهذا--------------------------------------- كان اليابس منها م-------------------------------------ن التوابل او من الاقوات	384	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3720	true	5050725133003195093	66	200	333	1035	1593	300	وا-لا فلا م وام--------ا العنب والرطب والرمان فهما ش اي فابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها ش فيحنث باكلها م وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء ش اي العنب والرطب والرمان ش مما يتغذي بها ويتداوي بها ش اما التغذي بالرطب والعنب فظاهر واما التداوي بالرطب فانه نافع للمعدة الباردة ويزيد في المني ولين الطبع واما التداوي بالعنب فانه يسمي بسرعة تاثيره دما جيدا وينفع الصدر والبطن واما الرمان فانه دواء صالح خصوصا للكبد م فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ش يعني في بقاء الانسان وقوامه م ولهذا ش اي ولاجل الاستعمال في بقاء الانسان م كان اليابس منها ش مثل الزبيب والتمر وحب الرمان يعد م من التوابل او من الاقوات	3720	-5209417282503185752	284	474.0	232	711	39.94374084472656	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	92	140	491	735	1544	300	والشواء ليس بادام------------------- والملح ادا-----------------------م وهذا--------------- عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله-------------------- وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية---------------------- عن ابي يوسف رحمه الله---------------- لان الادام من الموادمة----------------- وهي ا----------------لموافقة----- وكل ما يءكل مع الخبز---- موافق له كاللحم والبيض ونحوه	384	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	5	94	30	429	1483	300	والشواء ليس بادام ش لانه يءكل وحده م والملح ادام ش لانه يءكل مع الخبز م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه-- الله ش في ظاهر الرواية م وقال محمد---------- كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ش اي قال محمد رواية م عن ابي يوسف ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الادام من المءادمة ش اي مشتق منها م وهي ش اي المءادمة م الموافقة معني وكل ما يءكل مع الخبز فهو موافق له كاللحم والبيض ونحوه	3722	-5209417282503185752	221	304.0	176	411	53.77128982543945	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	160	214	839	1129	1544	300	وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده- بل يشرب------------------- والملح لا يءكل بانفراده عادة------------------- ولانه يذوب فيكون تبعا---------------- بخلا--------------------------------------------------------------------------------ف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه--------------------- لما فيه من التشديد -------------والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر	384	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3723	true	-7821380719167319195	19	267	99	1385	1555	300	وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا ش جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن الادامة الشاملة الكاملة في الامتزاج يعني حقيقة الموافقة بان يكون كشء واحد بالامتزاج والاشراق الا ان يكون مجاوزا له فاذا ثبتت الحقيقة بطل المجاز واما الحديث فلا حجة له فيه لان يقال الخليفة سيد العرب والعجم وان لم يكن من العجم قاله الكاكي وفيه تامل وقال تاج الشريعة واما قوله صلي الله عليه وسلم وهو الحديث المذكور فانه من اسماء الشرع والايمان لا تتعلق بها م والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب ش فلا يكون اداما م والملح لا يءكل بانفراده عادة ش فلا يكون اداما م ولانه يذوب فيكون تبعا ش فيكون اداما م بخلاف اللحم وما يضاهيه ش اي وما يشابهه مثل الخبز والبيض فانها ليست بادام م لانه ش لان اللحم وما يضاهيه ---م يءكل وحده الا ان ينويه ش لانه يحتمل كلامه م لما فيه من التشديد ش علي نفسه م والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح ش احترز به عما قيل ان العنب والبطيخ علي الخلاف وذكر الامام السرخسي انهما ليسا بادام بالاجماع وهو الصحيح لانهما يءكلان غالبا وحدهما وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليسا بادام وكذا العنب والبطيخ وكذلك ساءر الفاكهة حتي لو كان في موضع يءكل تعبا للخبز يكون اداما عنده اما البقل ليس بادام بالاتفاق لان اكله لا يسمي مادما وعند الشافعي والبقول والبصل والفجل والثمار ادام لانه يءتدم به عادة ذكره في شرح الوجيز قال اي القدوري م واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر	3723	-5209417282503185752	283	452.0	229	1289	21.95500373840332	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	13	63	69	301	1486	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة ل--------------------------------------------انه نكرة -------------------------------------------------------------------------في محل الشرط------------------------- فتعم فعمل---------------------------------------------------------------------------ت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر ف---------------------لا يدين في القضاء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يشرب من دجلة------------------ فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا	385	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3727	true	-3282957629052851801	99	299	492	1396	1397	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة ش يعني لم يصدق في القضاء خاصة ويصدق ديانة م لانه نكرة ش اي لان ثوبا من ان لبست وطعاما من ان اكلت وشرابا من ان شربت نكرة وقعت م في محل الشرط ش وهو قوله ان فعلت كذا م فتعم ش لان الشرط في معني النفي والنكرة في موضع النفي تعم والعموم يحتمل الخصوص م فعلمت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر ش اذ الظاهر العموم م فلا يدين في القضاء ش اي فلا يصدق في الحكم لان في المتصدق فيه تخفيف له فلا يصدق بخلاف ما اذا قيل له انك تريد ان تغتسل الليلة في هذه الدار عن الجنابة فقال ان اغتسلت فعبدي حر فهو عن الجنابة لانه جواب متقيد بالسءال ولو قال ان اغتسلت الليلة في هذه الدار ولم يقل في هذا الدار فهو علي كل اغتسال قضاء لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتدا ولكن مع هذا يصدق ديانة لانه يحتمل انه اراد به الجواب حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء م قال ش اي القدوري م ومن حلف لا يشرب من دجلة ش وهو نهر بغداد م فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا	3727	-5209417282503185752	223	329.0	173	904	24.668142318725586	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	98	133	494	652	1486	300	وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث-------------------- لانه----------------- بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه---------------- وهو الشرط----------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا شرب من ماء نهر ياخذ من دجلة ومن قال ان لم اشرب الماء	385	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3729	true	-80586514208025752	131	197	625	918	1424	300	وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ش هذا لفظ القدوري م لانه ش اي لان الماء م بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه ش اي الي دجلة م وهو الشرط ش اي شرط الحنث في الشرب كون الماء منسوبا والماء في الاناء منسوب اليها فكان الشرط قاءما م فصار كما اذا شرب من---- نهر ياخذ من دجلة --ش لان الشرط -كون الماء	3729	-5209417282503185752	141	210.0	108	300	47.0	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	127	196	627	965	1486	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث------------------------------------ فان كان فيه ماء فاهريق------------------------------ قبل الليل لم يحنث -----------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------- وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله--------------------------------------- يعني اذا مضي اليو------------------------------------------------م وعلي هذا الخلاف اذا ------------------------كان اليمين بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله---------------------- ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه --تصور الب---------------------------------------ر عندهما خلافا لابي يوسف------------------ رحمه الله	385	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3730	true	-6147524335661605721	5	178	20	800	1412	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث ش سواء علم بان فيه ماء او لم يعلم م فان كان فيه ماء فاهريق ش اي فاريق والهاء فيه زاءدة م قبل الليل لم يحنث وهذا ش اي عدم الحنث م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في وجه ومالك رحمه الله م وقال ابو يوسف ح-نث في ذلك كله ش اي فيما كان فيه الماء وفيما لم يكن م يعني اذا مضي اليوم ش اشار به الي ان اليمين اذا كانت مءقتة باليوم م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين الثلاثة م اذا كان اليمين بالله ش بان قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في الكوز ماء او كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث عندهما خلافا لابي يوسف م واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه التصو-----ر عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م خلافا لابي يوسف ش وبه قال الشافعي رحمه الله	3730	-5209417282503185752	313	461.0	246	786	39.82188415527344	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	196	236	965	1159	1486	300	لان اليمين انما ت-عقد للبر فلا بد من تصور البر ليمكن ايجابه-------------------- وله------------------ انه امكن القول بانعقاده------------- موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا بد من تصور الاصل------------------ لينعقد في حق الخلف ولهذا---------------- لا ينعقد	385	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3731	true	7685095486067086881	95	181	472	861	1397	300	لان اليمين انما ينعقد للبر فلا بد من تصور البر ليمكن ايجابه ش اي ايجاب اليمين م وله ش اي ولابي يوسف م انه امكن القول بانعقاده ش حال كونه م موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة ش لان عقد يمينه علي فعل في المستقبل فينعقد وان عجز عن تحقيق ما اخبر يظهر في الخلف لقوله والله لامسن السماء م قلنا لا بد من تصور الاصل ش اي اصل اليمين م لينعقد في حق الخلف ش فاذا لم يتصور الاصل لا ينعقد	3731	-5209417282503185752	188	295.5	148	389	48.32904815673828	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	249	299	1233	1482	1486	300	وعند ابي يوسف رحمه الله يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث------------------------------ في قولهم جميعا------------------- فابو يوسف رحمه الله فرق بين المطلق والم-------------------------------------ءقت---------------------------- ووجه ال-------------فرق----------- ان التوقيت للتوسعة ف-------------------------------------------لا يجب الفعل الا في اخر الوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث قبله وف---------------------------------------------ي المطلق يج-------------ب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما	385	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3732	true	8858339091265444119	8	133	37	599	1380	300	وعند ابي يوسف---------- يحنث في الحال وفي الوجه الثاني ش وهو ان يكون فيه ماء اهريق م يحنث في قولهم جميعا ش اي قول الثلاثة م فابو يوسف ----------فرق بين المطلق والمءقت ش اي بين اليمين المطلق عن ذكر المءقت وبين اليمين المءقت بالوقت م ووجه الفرق ش اي وجه فرق ابي يوسف م ان التاقيت للتوسعة ش علي نفسه حتي يختار الفعل في اي وقت شاء م فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت ش المقدر فما لم يخص ذلك الوقت لا يتحقق ترك الفعل لان الفعل لا يتعين عليه في اخر اجزاء الوقت م فلا يحنث قبله ش فاذا فات الجزء الاخر فلم يفعل يحنث حينءذ م وفي المطلق ش عن الوقت م يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما	3732	-5209417282503185752	218	348.0	172	582	37.45704650878906	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	1	72	7	359	1481	300	ووجه الفرق ان في المطلق يجب البر كما فرغ--------------------------------- فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق-------------------------------------------------------------------------- اما في المءقت فيجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك لم ت-------------------------بق محلية البر لعدم التصور فلا يجب البر فيه فت----------بطل اليمين كما اذا عقده ابتداء---------------------------------- في هذه الحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3732	true	8858339091265444119	147	286	660	1317	1380	300	ووجه الفرق في--- المطلق يجب البر كما فرغ ش لانه لم يرد التوسعة علي نفسه م فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق ش اشار بقوله كما اذا مات الحالف الا ان بقاء المحل شرط للبر لبقاء الحالف م اما في المءقت -يجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك ش اي وعند الجزء الاخير م لم يبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب البر فيه ش للعجز م ويبطل اليمين كما اذا عقده ابتداء ش كما عقد اليمين حال كونه مبتدا م في هذه الحالة ش واشار بهذا علي ان وجود المحل كما هو شرط لانعقاد اليمين ذلك شرط لبقاءها حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا م قال ش اي القدوري م ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها	3732	-5209417282503185752	340	598.5	271	661	51.437217712402344	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	72	170	359	861	1481	300	وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل ع----------------------------------------------ادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد---------------------------------------------------------------------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة ------------------الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء-- وكذا------------------------------------------------------ تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- واذا كان متصورا ينعقد اليمين-------------- موجبا لخلفه------------------------------------------------------------------- ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخل----------------------------اف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ---------------------------ولا ماء فيه-- لا يتصور فلم ينعقد 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الكلام 2 قال ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3733	true	-8286422902335781478	2	266	7	1248	1421	300	وقال زفر رحمه الله لا ينعقد لانه مستحيل ش اي لان صعود السماء او قلب الحجر ذهبا محال م عادة فاشبه المستحيل حقيقة ش كما في الحلف علي شرب ماء كوز ليس فيه ماء م فلا ينعقد ش اي اليمين فلا يجب شء م ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة ش بطريق الكرامة م الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء ش وكذلك الانبياء عليهم السلام صعدوا م وكذا ش اي وكذا يتصور م تحول الحجر ذهبا بتحويل الله عز وجل ش بان يقع ذلك كرامة لبعض الاولياء وكرامة الاولياء بخلاف العادة حق عندنا م واذا كان متصورا ينعقد اليمين ش حال كونها م موجبا لخلفه ش وهو الكفارة وذكر الضمير في حلفه علي تاويل الحلف بالحاء المهملة م ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة ش وانما وجب الحنث في الحال لان البر ليس له زمان ينتظر بخلاف ما قاس عليه زفر فان شرب كوز ما ليس فيه ماء لا يتصور يظهر الفرق م كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة ش وهو متصور فينعقد اليمين م بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه ش اي والحال انه لا ماء فيه م لا يتصور ش هو خبر ان في قوله لان شرب الماء الذي في الكوز فاذا كان غير متصور م فلا ينعقد اليمين ش فان قلت يتصور ان يخلق الله فيه الماء وقدرته اعظم من ذلك قلت لو حلف بالله تعالي وفيه الماء لا يكون هذا الماء هو الذي انعقد عليه اليمين والله اعلم باب اليمين في الكلام ----------حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم	3733	-5209417282503185752	459	720.0	367	1251	36.69064712524414	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	158	220	806	1097	1481	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه-------------------- ناءم حنث لا---------------------------------------------------نه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه عامة------------------ مشايخنا ل-----------انه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته و------------لو حلف لا	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3734	true	-3622235056068504547	108	300	599	1515	1515	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ش اي الا ان فلانا م ناءم حنث ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية م لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله ش اذ التكلم عبارة عن اسماع الكلام كما في تكلم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان سماع الغير امر يبطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي به مقامه ويسقط اعتبار حقيقة السماع كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه ش اي شرط ايقاظ فلان الذي حلف انه لا يكلمه فانه قاله فناداه وايقظه حنث شرط الايقاظ وبه قال مالك رحمه الله في رواية وذكر في بعض الروايات فناداه وايقظه فهذا يدل علي انه متي ناداه يحنث وان لم يوقظه كذا في المبسوطين ثم ذكر السرخسي رحمه الله في مبسوطه والاظهر انه لا يحنث اذا لم يوقظه لان الناءم كالغاءب م وعليه ش اي علي شرط الايقاظ م مشايخنا رحمهم الله لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته واحمد رحمه الله حلف لا-	3734	-5209417282503185752	281	473.0	220	917	30.643402099609375	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	221	274	1103	1359	1481	300	الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث -لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو-------- الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف---------- لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن------------------- كالرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الرضا -من اعمال القلب----------------- ولا كذلك الاذن علي ما مر	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3735	true	-2907801361808467901	165	241	784	1159	1442	300	الا با-------------------------------------ذنه فصار الاذن مستثني لاباحة الكلام فلا بد من الاعلام لذلك م-------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن ش علي وزن الفاعل م كالرضاء ش يعني اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي المحلوف عليه بالاستثناء ولم يعلم الحالف فكلمه لا يحنث لما ان الرضي يتم بالراضي وكذلك الاذن يتم بالاذن م قلنا الرضاء من اعمال القلب ش فيتم بالراضي م ولا كذلك الاذن علي ما مر	3735	-5209417282503185752	146	198.5	116	456	32.01754379272461	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	217	250	1086	1242	1481	300	ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلا---------------------------------------------------------------------م او من الوقوع في الاذن-------------------------------------------------- وكل ذلك -------------------------------------------لا يتحقق الا بالسماع	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3735	true	-2907801361808467901	11	115	50	535	1442	300	ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم باذنه- حتي كلمه حنث ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمه الله في وجه وفي شرح الاقطع هذا هو المشهور من قولهم اي من قول اصحابنا وعند ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث وبه قال الشافعي رحمه الله م لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام ش ومنه قوله تعلي واذان من الله ورسوله التوبة التوبة الاية اي اعلام م او من الوقوع في الاذن ش اي اوان الاذن مشتق من الوقوع في الاذن لتسميته م وكل ذلك ش اي الاذن من الاذان ومن الوقوع في الاذن م لا يتحقق الا بالسماع	3735	-5209417282503185752	152	252.5	119	486	31.275720596313477	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	275	300	1363	1481	1481	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف---------------------------------- لانه------------------ لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين--------------------------------- فذكر الشهر لاخراج ما وراءه--------------------- فبقي الذي يلي يمينه-	386	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3736	true	7019393153499838222	72	124	357	582	1448	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف ش اي اعتبار الشهر من زمان الحلف م لانه ش اي لان الحالف م لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين ش لان النكرة تعم في موضع النفي م فذكر الشهر لاخراج ما وراءه ش اي ما وراء الشهر م فبقي الذي يلي يمينه	3736	-5209417282503185752	118	185.0	94	225	52.44444274902344	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	131	180	660	906	1511	300	---لا يمتد وان عني النهار خاصة--------------------------------------------------------------------------------- دين في القضاء ل--------------------انه مستعمل فيه ايضا----------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلة اكلم فلانا----------------- فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله--------------------- في مطلق الوقت	387	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	118	228	608	1125	1531	300	مطلقا م ---وان عني النهار خاصة ش اي وان قصدت باليوم والنهار وهو زمان ممتد من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس م دين في القضاء ش يعني صدق في الحكم لانه مستعمل فيه ايضا م لان اليوم مستعمل في النهار ايضا ش لانه نوي حقيقة كلامه م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف ش اي لان كون النهار مرادا من يوم قرن بفعل لا يمتد خلاف القرون في العرف م ولو قال ليلة اكلم فلانا ش فامراته طالق م فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله ش اي استعمال الليل م في مطلق الوقت	3738	-5209417282503185752	236	386.0	188	520	45.38461685180664	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	100	133	504	668	1511	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره----------------------------------------------- والكلام لا يمتد	387	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	17	59	90	296	1531	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال م الانفال الاية ش اراد به مطلق الوقت م والكلام لا يمتد	3738	-5209417282503185752	159	299.0	127	211	75.35545349121094	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	180	257	906	1304	1511	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان- او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم -----------------------والاذن حنث----------------------------- ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها------------------ فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء الي---------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------- وان مات فلان---------------------------------------- سقطت اليمين---------------------- خلافا لابي يوسف رحمه الله لان----------------------------------------------- الممنوع عنه----------------- كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين	387	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3739	true	-8980783391016313450	41	260	206	1278	1482	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلانا او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم ش اي قبل قدوم فلان م او الاذن حنث ش اي او كلمه قبل الاذن حنث م ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية ش اي لان كل واحد من القدوم والاذن غاية وكلمة حتي للغاية قال تعالي حتي مطلع الفجر القدر القدر الاية واما كلمة الا ها هنا بمعني الغاية لان حقيقة الاستثناء غير مرادة لتعذر استثناء الاذن والقدوم في الكلام لانهما ليسا من جنسه فجعل مجازا عن الغاية لما بين الاستثناء والغاية من المشابهة من حيث ان الحكم بعد كل واحد منهما يخالف الحكم قبله م واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها ش اي بعد الغاية م فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين ش بيانه انه اذا كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه كلمه بعد انتهاء اليمين واذا كلمه قبل القدوم والاذن يحنث لان شرط الحنث وجد حال بقاء اليمين م وان مات فلان ش يعني الذي اسند اليه القدوم او الاذن م سقطت اليمين ش لانتفاء قصور البر م خلافا لابي يوسف رحمه الله ش فانه قال تبقي اليمين مءيدة بعد سقوط الغاية م لان الممنوع عنه ش اي عن الحالف م كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين	3739	-5209417282503185752	394	666.5	317	1072	36.75373077392578	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	258	300	1310	1511	1511	300	التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية -----------------------تابد اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلا------------------------------ن او صديق فلان-- فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل-	387	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3740	true	8505058247260253967	48	145	234	689	1445	300	التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية ش وهو الاذن والقدوم م يتابد اليمين ش وهذا الكلام في بيان هذا الاصل بينهم حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه فباع فلان عبده فكلمه م ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان ش اي او حلف لا يكلم صديق فلان م فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم ش اي فكلم العبد في المسالة الاولي او المراة في المسالة الثانية او صديق فلان في المسالة الثالثة م لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل	3740	-5209417282503185752	197	343.5	157	455	43.29670333862305	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	18	50	80	267	1562	300	الله عنه هذا----------------- في اضافة الملك بالاتفاق---------------- وفي اضافة النسبة عند محمد رحمه الله يحنث كالمراة والصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الزيادات ----------------------------------لان هذه الاضافة للتعريف لان المراة والصديق مقصودان بالهجران فلا يشترط دوامها	388	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3741	true	-7548930379689010075	199	274	995	1369	1505	300	الله --م هذا ش اي عدم الحنث م في اضافة الملك بالاتفاق ش بين الثلاثة م وفي اضافة النسبة عند محمد رحمه الله يحنث كالمراة والصديق ش بيانه ان عند محمد رحمه الله يعتبر وجود النسبة وقت الحلف فعلي هذا اذا طلق امراته او عادي صديقه يحنث عند محمد رحمه الله م قال في الزيادات ش واشار الي بيانه وجه هذا بقوله م لان هذه الاضافة للتعريف لان المراة والصديق مقصودان بالهجران فلا يشترط دوامها	3741	-5209417282503185752	184	288.5	152	376	48.9361686706543	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	60	156	318	802	1562	300	وهو رواية الجامع الصغير انه يحتمل ان يكون غرض-------------------------ه هجران--------ه لاجل المضاف اليه ولهذا لم ---------------------------------------------------------يعينه----------------------------------------------------------------- فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك -------------------------------------------------------------------------------------وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها--------------------------- او صديق فلان بعينه ------------------------------لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا -----------------قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله ------------------------------------------وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه قول محمد وزفر رحمهما الله ان الاضافة للتعريف والاشارة ابلغ منها	388	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3742	true	-7433462087334876398	47	300	210	1447	1447	300	وهي رواية الجامع الصغير انه يحتمل ان يكون غرضه هجرانه ش اي غرضه والحالف هجران المضاف م لاجل المضاف اليه ولهذا ش اي ولاجل ان غرض الحالف هجران المضاف لاجل المضاف اليه م لم يعينه ش اي لم يعين المضاف حيث لم يقل صديق فلان هذا او امراة فلان هذه م فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك ش لاحتمال ان يكون هجرانه لاجل المضاف اليه حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها م وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها ش بان قال امراة فلان هذه م او صديق فلان بعينه ش اي او قال صديق فلان بعينه م لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا ش اي عدم الحنث م قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه ال--له وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف ش اي عند محمد رحمه الله يحنث في الدار المشار اليها اذا بيعت ثم وجد الدخول كما في العبد المشار اليه اذا بيع ثم كلمه وعندهما لا يحنث لان العبد والدار لا يصلحان للمعاداة اما الدار فظاهرة واما العبد فلانه يعادي لذاته وسقوط منزلته وانما يهجران لمعني في صاحبها فاذا زال الملك ثم وجد الفعل لا يحنث بخلاف المراة والصديق فانهما يصلحان للمعاداة فكيف وقد اشار اليهما فيحنث بعد زوال الزوجية والعدامة م وجه قول محمد وزفر رحمهما الله ان الاضافة للتعريف والاشارة ابلغ منها-	3742	-5209417282503185752	473	826.5	380	1240	38.14516067504883	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	192	223	1012	1195	1562	300	في ملاكها فت--------------------------------------تقيد اليمين بحال قيام الملك------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه------------------------- يعادي لذاته------------- فكانت الاضافة للتعريف والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين	388	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3743	true	4810567166528501345	188	245	929	1219	1506	300	في ملاكها بضم الميم وتشديد اللام فاذا كان كذلك م فتقيد اليمين بحال قيام الملك ش بقيام المعني الداعي اذ ذاك م بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه ش اي لان كل واحد منهما م يعادي لذاته ش وهو ظاهر م فكانت الاضافة للتعريف والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين	3743	-5209417282503185752	181	318.0	150	290	62.41379165649414	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	228	289	1217	1515	1562	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي--------------------------------------------------------------------------- ما مر من قبل	388	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	true	8181915685060400179	0	274	0	1341	1460	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ش وهو تقريب طيلسان وجمعه طيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي يعرب وهو من لباس العجم مدورا وفي جمع التعاريف الطيالسة لحمتها وسداها صوف وفي المغرب الطيلسان تقريب اللسان وهو لباس العجم ومنه قولهم في الشتم يا ابن الطيلسان يراد بك عجمية م فباعه ش اي فباع صاحب الطيلسان طيلسانه م ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ش اي الي صاحب الطيلسان فتعلقت اليمين به وان كلم المشتري لا يحنث م ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ش اي والحال انه قد صار شيخا قد علم ان الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا لا بد فيها من ذكر قد وقد يحذف م حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو ش وفي الغاءب معتبرة الا اذا كانت الصفة داعية الي اليمين فحينءذ يعتبر وتنعقد اليمين بتلك الصفة كما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بعد ما صار رطبا او حلف لا ياكل رطبا فاكل بعد ما صار تمرا لا يحنث لتقيد اليمين بصفة البسورة او الرطوبة لان تلك الصفة داعية الي اليمين وهنا صفة الشان لم تعتبر داعية لان هجران الصغير مهجور شرعا لقوله عليه السلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فلو اعتبرت الصفة داعية يلزم هجران المهجور شرعا فلا يجوز ذلك م وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين ش هذا جواب عن سءال مقدر يرد علي ما قبله وقد اندرج بيانه فيما ذكرناه الان م علي ما مر من قبل	3744	-5209417282503185752	289	489.0	229	1341	21.55108070373535	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	6	40	27	186	1524	300	لان الحين قد يراد به الزمان ال---------------------------------------------------------------------------------------------قليل وقد يراد به-- اربعون سنة-- قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا-----------------------------------------------------------------لدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	389	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	true	6536106346985487015	212	279	1006	1327	1421	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلاة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير المراد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	3745	-5209417282503185752	151	283.0	117	321	47.040496826171875	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	92	113	452	552	1524	300	فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه------------- وكذلك الدهر---------------------------------------------------------- عندهما------------------------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله الدهر لا ادري ما هو	389	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3747	true	36038504261960984	0	46	0	197	1436	300	فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه ش فيعمل به م وكذلك الدهر ش يعني يحمل علي ستة اشهر اذا قال لا اكلمه دهرا او الدهر م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله م وقال ابو حنيفة ال----------دهر لا ادري ما هو	3747	-5209417282503185752	88	142.0	69	207	42.51207733154297	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	127	180	630	908	1524	300	لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك ---------منذ حين ومنذ دهر بمعني----- وابو حنيفة رحمه الله توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمرا-ه لاختلاف في الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث	389	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	180	284	902	1425	1509	300	--م- ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ دهر ومنذ حين بم---------عني واحد وابو حنيفة ت----------وقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال ش اذ هو باق بمعني الزمان وبمعني الابد وقولهم دهرا داهر ودهار براي شديد ويقال ماذا بدهري اي عاد يوم وما دهري بكذا اي همني ويراد به العمر قال صلي الله عليه وسلم لا صام الدهر مستعملا في معان مختلفة توقف ابو حنيفة في تقديره كما ذكرناه حلف لا يكلمه اياما م ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثالث	3749	-5209417282503185752	252	449.5	203	545	46.23853302001953	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	143	216	714	1088	1524	300	حنيفة رحمه الله توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراه لاختلاف في الاستعمال ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول------------------------------------------ اقل الجمع وهو الثلاث--- ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده---------------------------- وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود	389	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3750	true	-9049043207756615145	8	83	34	415	1458	300	حنيفة رحمه الله كما في ----------------------------------العرف وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح وذلك لان---------------------- ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة م ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة ----------وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده ش عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود	3750	-5209417282503185752	222	336.5	177	447	49.6644287109375	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	239	297	1199	1506	1524	300	الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه----------------------------------------------------- ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار و------------------------------------------------------------------قيل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف ---------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ ال-فرد دون الجمع	389	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3752	true	-7494347993258563727	66	200	344	1004	1522	300	الابد والسنين و-الجمع ينصرف الي الابد لقولهم وبه قال احمد رحمه الله قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر م ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يشار له اسم الايام ش لان اكثر عدد يضاف الي الايام عشرة فبعد ذلك لا يسمي اياما يقال ثلاثة ايام الي عشرة ايام ثم يترك ذكر الايام فيقال احد عشر يوما ماءة يوم والف يوم م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار ش فتكون الايام الكثيرة سبعة وقيل هذا بالاتفاق كما ذكرنا عن قريب م وقيل لو كان اليمين بالفارسية ش بان قال لعبده اكثر خدمتها ردزها اي سءل نوازا او يخدم سبعة ايام فيعتق وهو معني قوله م ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ المفرد دون الجمع	3752	-5209417282503185752	269	450.5	214	661	40.69591522216797	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	2	98	6	475	1481	300	اليمين في العتق والطلاق 2--------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت------------------------- حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حق---------------------------------يقة-------------------------------------------------------------- ويسمي به في-------------- العرف----------------------- ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده----------------- نفاس وامه ام ولد له فت-حقق الشرط وهو ولادة الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر--------------------- حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت -----------------------------------------------------علي ما بينا فت-----------------------------------------------------نحل اليمين لا الي جزاء	390	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	11	254	51	1243	1468	300	اليمين في العتق والطلاق وقدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكانت معرفة كانه من غيره م ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش واما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده ش اي بعد الولد م نفاس وامه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد ش فتطلق الحرة وتعتق الامة وفيما ذكره الاترازي رحمه الله في التعليل انه يجء في الاخرة ويرجي شفاعته بدليل ما روي ابو عبيدة رضي الله عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة والمحبنطء يروي لغيرهم فعلي الاول معني المتغضب المستبطء للشء وعلي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني مغضب وينفتح بطنه حتي يدخل ابواه الجنة م ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت ش لان شرط الحرية ولادة الولد وقد تحققت ولادة الميت م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لان الموجود مولود فاذا كان كذلك م فينحل اليمين لا الي جزاء	3753	-5209417282503185752	459	798.0	364	1192	38.506710052490234	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	98	199	475	983	1481	300	لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة ل---------------------------------------------------------انه قصد اثبات الحرية جزاء وهي------------------------------------- قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير----- ولا تثبت-- في الميت------------------------------------------ فيتقيد------------- بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا---------------------------- بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد س-------------------------------------------ابق-------- فان اشتري عبدين معا --------------------ثم اخر ---------------------------لم يعتق اح-د منهم لانعدام التفرد في الاولين-------------------------- والسبق ف----------------------ي الثالث----------------------- فانعدمت الاولية----------------- وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد	390	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	true	3618296527283932063	8	300	35	1399	1399	300	لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ش لان الحرية عبارة عن قدرة حكمية تثبت في المحل يحنث بدفع تسلط الغير عليه والميت ليس باهل للقوة الحكمية المذكورة م ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة ش تصحيح الكلام العاقل ولو لم يقيد بوصف الحياة صار لغوا م لانه قصد اثبات الحرية جزاء ش يعني من حيث الجزاء م وهي ش اي الحرية م قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير عليه ولا تثبت ش اي القوة الحكمية م في الميت ش لانه ليس باهل لذلك م فيتقيد ش اي الولد م بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا ش فولدت ولدا حيا ولم يوجد م بخلاف جزاء الطلاق ش في قوله لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا يقع الطلاق م وحرية الام ش في قوله لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا يقع العتق م لانه ش اي لان كل واحد من جزاء الطلاق وحرية الام م ---لا يصلح مقيدا ش للحياة لاستغناءهما عن حياة الولد ولهذا اذا وضعت الولد بالموت صريحا وعلق الطلاق وحرية الام وبه قال اذا ولدت ولدا ميتا فانت طالق او قال فانت حرة كان صحيحا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا م واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق ش لا يشاركه غيره فيه فالذي اشتراه فرد سابق فيعتق م فان اشتري عبدين معا ش يعني بصفة واحدة م ثم اخر ش يعني ثم اشتري عبدا اخر م لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين ش اي في العبدين الاولين م والسبق ش اي ولانعدام السبق م في الثالث ش اي في العبد الثالث م فانعدمت الاولية ش يعني لم توجد م وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد-	3754	-5209417282503185752	491	782.5	392	1368	35.89181137084961	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	213	298	1053	1470	1481	300	وان قال اخر عبد اشتري-ه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات-------------- لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم -------------------------مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه ع-ند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال-------------------------------- وقال- يعتق يوم مات حتي يعتبر من الثلث لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك--------------------- يتحقق بالموت------------------ فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف	390	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	130	285	615	1332	1393	300	وان قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدا ثم مات ش اي المولي م لم يعتق لان الاخر -----فرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ش فلا يعتق لعدم الشرط ولانه اول فلا يكون اخرا لانه ليس من صفات المخلوقين ان يكون الواحد اولا واخرا وانما هو من صفات الباري عز وجل م ولو اشتري عبدا ثم عبدا ش اي ثم اشتري عبدا اخر م ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه وعند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال ش اذا كان الشراء في وقت الصحة م وقالا يعتق يوم مات حتي يعتبر من الثلث لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك ش اي عدم شراء غيره م يتحقق بالموت ش اي بموت الولي م فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ش اي فيقتصر العتق علي زمان الموت فيعتق قبيل الموت بلا فصل م ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف	3755	-5209417282503185752	408	721.5	325	722	56.50969696044922	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	14	41	85	225	1598	300	تظهر في جريان حرمان الارث ----------------وعدمه--------------------------------- ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة---------------------------- متفرقين عتق الاول------------------- لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه	391	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3756	true	4192595339769744947	108	159	520	750	1425	300	تظهر في------ حرمان الارث ش اي من الزوج م وعدمه ش اي وعدم الحرمان وقد مر بيانه م ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة ش اي ثلاثة عبيد حال كونهم م متفرقين عتق الاول ش اي العبد الاول م لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه	3756	-5209417282503185752	134	212.0	108	236	56.779659271240234	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	147	191	800	1032	1598	300	ولو اشتري ام ولده -لم يجزه---------------- ومعني هذه المسءلة------------------------------- ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط--------------- ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف	391	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3759	true	1024515832928104719	46	105	255	548	1527	300	ولو اشتري ام ولده ولم يجزءه ش عن الكفارة م ومعني هذه المسالة ش وهي من مساءل الجامع الصغير م ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ش وهو الشراء م ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه ش لان	3759	-5209417282503185752	223	390.0	180	295	75.59322357177734	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	187	247	1016	1321	1598	300	من كل وجه-- بخلاف ما اذا قال--------------------- لقنة-- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها ---------------------اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري--------------------- فلم تختل الاضافة الي اليمين------------------------------------------------------------------- وقد قارنته النية------------------------------------------ ومن قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا	391	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3759	true	1024515832928104719	196	296	1036	1507	1527	300	من كل وجه م بخلاف ما اذا قال لامة ش وفي بعض النسخ لقنة م ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يمين- حيث يجزءه عنها ش اي عن كفارة يمين م اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري ش وانما هي بالشراء م فلم تختل الاضافة الي اليمين ش اي اضافة الحرية الي اليمين لم تنحل لعدم استحقاقه القنية الحرية م وقد قارنته النية ش اي والحال ان نية الكفارة قارنت الشراء م ومن قال ان تسريت جارية فهي حر-ة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادقتها الملك ش وكل من انعقد في حقه --------	3759	-5209417282503185752	274	442.0	219	481	56.964656829833984	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	234	297	1249	1584	1598	300	----لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد------------------------------------------------------------- وان اشتري جارية فتسراه--ا لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله-------------------------- فانه ي-------------------------قول التسري لا يصح -الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك-------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري	391	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3760	true	-825681730877707606	155	300	798	1511	1511	300	لانعقاد اليمين------- في حقها م لا-------------------ن الجارية منكرة في هذا الشرط فيتناول كل جارية علي الانفراد ش لان النكرة وقعت في موضع النفي فعمت اشتري جارية فتسري بها م وان اشتري جارية فتسري بها لم تعتق------------ خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده تعتق في الحالين م فانه ش اي فان زفر رحمه الله م يقول التسري لا يصلح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك لا يصح الا به وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ش دلالة لان الطلاق يصرف فلا يصح بدون متابعة النكاح فكانه قال ان نكحتك وطلقتك فعبدي حر فان قيل هذا قول بالاقتضاء وزفر رحمه الله لا يقول باقتضاء يحتاج فيه الي التكفير بخلاف الدالة فان الثابت بها يفهم ولهذا عند فلان سرية يفهم منه في اول الوهلة ان عنده جارية موطوءة فلا يرد عليه السءال م ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري-	3760	-5209417282503185752	284	453.0	229	752	37.76595687866211	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	37	74	186	377	1473	300	ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء------------------------------------------------------------- اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا---------------------------------------- ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اك-سابه	392	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3761	true	4929175017292423830	238	298	1128	1421	1425	300	ومن قال كل مملوك لي حر يعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء ش يعني ان كل واحد من هءلاء بالاضافة الي نفسه بقوله لي كامل م اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ش فاذا كان كذلك دخلوا بحيث كل فيعتقون م ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكتسابه	3761	-5209417282503185752	190	348.0	153	293	64.8464126586914	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	1	34	6	168	1473	300	فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية---------------------------------------- وفي مسءلة الطلاق انما يظهر في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشرط---------------------------------- دون الجزاء------------------------------ حتي لو قال لها ان طلق---------------تك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها------- واحدة-- لا تطلق ثلاثا	392	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3761	true	4929175017292423830	25	120	128	547	1425	300	فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية ش فلم يصح اليمين في حق الامة المشتراة م وفي مسالة الطلاق ش جواب عن قوله كما اذا قال لاجنبية تقريره ان في مسالة الطلاق وهي اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر م انما يظهر ش اي انما يظهر ملك النكاح م في حق الشرط ش يعني في حق الطلاق الذي هو شرط م دون الجزاء ش يعني لا يظهر في حق الجزاء م حتي لو قال لها ش اي لاجنبية م ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها ش يعني واحدة م لا تطلق ثلاثة	3761	-5209417282503185752	141	218.0	111	419	33.65155029296875	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	89	148	456	762	1473	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة------------------- او لاثبات احد المذكورين---------------------- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيد-ه هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	392	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	134	230	675	1161	1505	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا ان ق-ال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	3762	-5209417282503185752	292	535.5	235	487	59.95893096923828	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	154	232	792	1160	1473	300	باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك 2 ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذل-----------------------------------------------------------------------ك لم يحنث لان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------- لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه---------------------------------------- فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الثابت له حكم العقد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي ذلك -----------------------------------------------------------------------لان فيه تشديدا------------------- او يكون الحالف ذا سلطان ---------------لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده	392	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3764	true	2626665275060923442	58	290	288	1366	1410	300	باب اليمين في الحج م-------------------------- ومن حلف لا يبيع و--لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث ش وبه قال الشافعي رحمه الله في الاظهر وقال مالك واحمد رحمهما الله يحنث لان الفعل يطلق علي الموكل بالامر يصير كانه فعله بنفسه كما لو حلف لا يحلق راسه فامر غيره بحلقه يحنث م لان العقد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ش اي علي الوكيل والحقوق مثل تسليم المبيع فاذا كان باءعا قبضه اذا كان مشتريا وقبض الثمن اذا كان باءعا والرجوع علي الباءع عند ظهور الاستحقاق والخصومة في العيب م ولهذا ش اي ولكون عدم الحنث عند وجود العقد من غير الحالف م لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه ش لوجود الشرط الذي هو العقد منه وقوله م فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر ش من تتمة تعليل قوله لم يحنث لان شرط الحنث وهو عقد الحالف علي هذه الاشياء لم يوجد منه وانما وجد من المامور م وانما الثابت له حكم العقد ش هذا جواب عما قال الخصم ان هذا العقد ثابت له لا للامر وتقريره ان الثابت للامر حكم العقد وهو الملك م الا ان ينوي ذلك ش قوله لم يحنث اي الا ان نوي الحالف ان لا يامر غيره ايضا فحينءذ يحنث م لان فيه تشديدا ش او تغليظا عليه م او يكون الحالف ذا سلطان ش اي ذا شوكة م لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده	3764	-5209417282503185752	326	519.0	255	1106	29.475587844848633	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	247	300	1229	1473	1473	300	سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه -------------------------------------الي نفسه بل الي ال------------------------امر---------------------------------------- وحقوق العقد ترج-----------------------------------ع الي الامر ---------------لا اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال عنيت ان لا اتكلم به -------------------------------------لم يدين ف--------------ي القضاء-------------------------------- خاصة--------------------------------------------------------------------------- وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تع--------------------------------------------------------------------------الي -----------------------------------ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه-	392	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3766	true	4544690431058342049	35	213	174	991	1410	300	سفيرا معبر---ا م لا يضيفه ش اي لا يضيف الموكل الي ما وكل فيه م الي نفسه بل الي الامر ش اي بل يضيفه الي الامر وهو الموكل فصار كان الموكل فعله بنفسه م وحقوق العقد ش اي في الاشياء الثلاثة المذكورة م ترجع الي الامر ش وهو الموكل م لا اليه ش اي لا ترجع الحقوق الي الامور وهو الوكيل والحقوق ظاهرة وهي وجوب المهر في التزوج ووقوع الطلاق ووقوع العتاق حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل م ولو قال عنيت ان لا اتكلم به ش اي بلفظ التزوج والتطليق والاعتاق م لم يدن ش اي لم يصدق م في القضاء ش لانه خلاف الظاهر وقيد بقوله م خاصة ش لانه يصدق ديانة لانه نوي شيءا يحتمله لفظه فصحت النية والله يعلم الباطن م وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي ش اراد به قوله في المتن ووجه الفرق كان الطلاق ليس تكلم الا بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها الي اخر ما قال م ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه	3766	-5209417282503185752	229	323.5	180	820	27.926828384399414	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	0	34	0	164	1524	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي الما----------------------------------------------------------------مور---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---------------------- عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3766	true	4544690431058342049	223	292	1035	1379	1410	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له يرجع الي المامور ش توضيحه ان الفعل ينبت الي الامر ليس فيه حقوق لا تتعلق بالمامور ومنفعته تعود الي الامر لان العبد يكون مءتمرا سفيرا بامر الموالي فكان فعل المامور كفعل الامر م ولو قال ش اي الحالف المذكور م عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي	3766	-5209417282503185752	163	298.0	129	344	47.38372039794922	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	33	119	158	611	1524	300	بنفسي-- دين في القضاء------------------------------------------- بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره------------------------------------------------------------ ووجه ال----------------فرق------------------------------ ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم------------------------------- به واللفظ ينتظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة-------------------------------------- لا قضاء ----------------------------------------------------اما ------------------------الذبح والضرب---------- ففعل حسي يعرف باثره --------------------------------------------------والنسبة الي الامر---------------------------- بالتس------------------بيب-- مجاز- فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه وهو----------------------------------------- التادب والتثقف	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3767	true	-6510882905850100590	3	265	13	1284	1489	300	بنفسي م دين في القضاء ش قال الاترازي رحمه الله صدق قضاء وديانة م بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ش مثل النكاح والعتاق ثم اشار الي الفرق بين الصورتين بقوله م ووجه الفرق ش وهذا هو الفرق الذي ذكر قبل هذا وبيان وجهه م ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك ش اي بالطلاق والعتاق والنكاح م مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما ش اي ينتظم التكلم بذلك والامر بذلك لان المامور كالرسول ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فيكون التطليق بلسانه كالتطليق بنفسه فيكون ما سماه خلاف الظاهر وهو متهم فيه فلا يصدق قضاء وهو معني قوله م فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة ش اي يصدق فيما بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر كما ذكره م واما الضرب ش اي ضرب العبد م والذبح ش اي ذبح الشاة م ففعل حسي يعرف باثره ش ولا يحتاج فيه الي الامر حتي يكون ضربا او ذبحا م والنسبة الي الامر ش اي نسبة الفعل الي الامر م بالتسبيب ش اي سبيل التسبيب م مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء ش وان كان في ذلك تخفيف له وقيل ذكر القضاء في مسالة الضرب رواية في الطلاق لانه في الموضعين اذا نوي المباشرة فقد نوي حقيقة كلامه فيصدق قضاء في الفصلين و به قال الشافعي رحمه الله م ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه ش اي الي الولد م وهي ش اي المنفعة المذكورة م التادب والتثقف	3767	-5209417282503185752	430	668.5	345	1272	33.805030822753906	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	119	187	611	953	1524	300	فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار بامره-------------------------------- عاءدة الي الامر-------- فيضاف الفعل اليه------------------------------------------------------------------- ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فد-س المحلوف عليه ثوبه------------- في ثياب الح-لف فباعه و---------------------------------لم يعلم لم يحنث لان حرف اللام دخل علي البيع فيقتضي اختصاصه به---------------------------------------- وذلك بان يفعله بامره-------------------------------- اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان --------------------بعت ثوبا	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3768	true	5884192916438731805	6	127	30	619	1480	300	فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار ش اي الانقياد باوامره والاطاعة للمولي عاءدة الي الامر م بامره فيضاف الفعل اليه ش اي الي الامر اي لان ضرب المامور كضرب المولي فيحنث بضرب المامور م ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فلبس المحلوف عليه ثوبه ش اي اخفاه م في ثياب الحالف فباعه ش اي الحالف والحالف انه لم يدر م ولم يعلم لم يحنث لان حرف اللام دخل علي البيع فيقتضي اختصاصه به ش اي يقتضي اختصاص الفعل بالمحلوف عليه م وذلك بان يفعله بامره ش سواء كان العين مالكية او لا م اذ البيع يجري فيه النيابة ولم يوجد ش اي الامر فلا يحنث لان تقدير الكلام ان بعت ثوبا	3768	-5209417282503185752	315	516.5	251	589	53.48047637939453	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	172	219	883	1102	1524	300	بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين ل----------------نه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك ------	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3768	true	5884192916438731805	233	284	1170	1389	1480	300	بامره او بغير امره م-------------------- بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين ش اي تعلق به م لانه اقرب اليه فيقتضي --اختصاص العين به ش اي	3768	-5209417282503185752	176	310.5	136	241	73.02904510498047	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	230	265	1161	1346	1524	300	النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه ------------------------------------------لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3770	true	-1812374958961591726	105	217	555	1103	1518	300	النيابة -----------------------------م لانه ش اي لان كل واحد من هذه الاشياء الثلاثة م لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين ش اي لا يفترق حكم الحنث فيما لا يجزء فيه النيابة كالاكل والشرب وضرب الغلام في الوجهين يعني اذا قدم اللام او اخر فان قلت ضرب الغلام يجري فيه النيابة كما سبق ان من حلف لا يضرب عبده يحنث بضرب ماموره قلت المراد من جريان النيابة بانه تعلق بها حقوق يرجع الوكيل بما لحقه من العهدة علي الموكل وهنا ليس لضرب العبد حقوق تلحق الوكيل يرجع بها علي الموكل فافهم م ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم	3770	-5209417282503185752	156	250.5	125	577	27.036396026611328	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	254	296	1288	1506	1524	300	علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم فينزل الجزاء وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه------------------------------------------------ وهذا علي اصلهما ظاهر وكذا علي	393	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3771	true	-5160640123183097254	77	121	411	619	1500	300	علي انه بالخيار م----------------------------------------------------- وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه ش اي في العبد فيترك الجزاء هذا في قولهم جميعا م وهذا علي اصلهما ش اي علي -----	3771	-5209417282503185752	151	252.5	120	266	56.76691818237305	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	12	63	69	317	1530	300	ومن قال ان لم ابع هذا ل-عبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها	394	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	30	140	150	712	1495	300	ومن قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع ش اي بالاعتاق والتدبير فطلق كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فان قيل لم يقع الباس عن البيع بالتحرير والتدبير لجواز ان ترتد الجارية فتسعي بعد اللحاق فملكها هذا الرجل ويبيعها بالتدبير لجواز ان يقضي القاضي بجواز البيع واجيب بان ذاك موهوم فلا يعتبر وقيل الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا علي الملك الذي سيوجد م واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها	3772	-5209417282503185752	246	479.0	195	562	43.77224349975586	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	175	223	879	1126	1530	300	ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار--------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا الففظ-- غير	394	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3777	true	8366060394935042695	104	172	491	814	1435	300	ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ ش اي بقوله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة م فصار ش اي فصار حكم هذا علي الوجوب م كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب وا-راق دما وقد ذكرناه في المناسك ش اي قبل كتاب النكاح فان قيل لما كان هذا اللفظ كناية عن الاحرام با------لحج او العمرة كان لفظ الشء غير	3777	-5209417282503185752	167	244.5	131	330	50.60606002807617	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	228	300	1151	1530	1530	300	الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في قوله علي المشي الي الحرم--------------------- حجة او عمرة----------------------------------------------- ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------لهما ان الحرم شامل علي البيت-- بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت-- فصار ذكره كذكره------------------------------------------------------- بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه----------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-----------------------------ن التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف------------------------------ ولا يمكن ايجابه-	394	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	true	9127890388531449391	0	151	0	732	1436	300	الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- في قوله علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حجة او عمرة ش وقد مر ذكر هذا ايضا بما فيه من خلاف الاءمة م ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف ش اي الاختلاف المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الحرم شامل علي البيت ش بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت م فصار ذكره كذكره ش اي صار ذكر كل واحد من الحرم او المسجد الحرام البيت م بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه ش اي عن البيت يعني انهما ليسا شاملين علي البيت بل هما منفصلان عنه فلم يكن ذكرهما كذكره م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف ش فيعمل بالقياس وعدم الوجوب م ولا يمكن ايجابه	3778	-5209417282503185752	349	551.5	283	758	46.04221725463867	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	1	53	8	272	1484	300	حقيقة اللفظ-- فامتنع------------ اصلا ----------------ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا----------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شه-------------------------------ادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته----------------------------------- انتفاء الحج فيتحقق الشرط	395	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	true	9127890388531449391	179	285	873	1370	1436	300	حقيقة وعرفا م فامتنع ش الايجاب م اصلا ش فلا يلزم شء م ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا ش اي عدم العتق م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش ولم يذكر صاحب المختلف قول ابي يوسف رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله ولا الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير م وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه ش اي لان شهادة هذين الشاهدين م شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته ش اي ومن ضرورة هذا الامر المعلوم م انتفاء الحج فيتحقق الشرط	3778	-5209417282503185752	255	431.5	204	501	50.8982048034668	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	95	151	476	743	1484	300	ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات----------------------------- علي قصد ال---------------------------------------------------------------------------------------تقرب ولو حلف لا يصوم يوم---------------------ا --او صوما-- فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به	395	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3780	true	-1497683870694637599	83	168	402	805	1433	300	ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا-لامساك عن المفطرات ش وهو الاكل والشرب والجماع م علي قصد التقرب ش وبهذا القدر يصير فاعلا فعل الصوم وهو الامساك كما قلنا وما زاد تكرار الشرط ليس بشرط م ومن حلف لا يصوم صوما او يوما ش بان قال لا يصوم صوما م فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي---- اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به	3780	-5209417282503185752	249	451.0	195	408	61.02941131591797	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	158	219	774	1095	1484	300	لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة-------------------------------------------------- فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة------------- بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما-لم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان	395	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	true	3274619262924033222	0	120	0	604	1505	300	لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ش فان في الصوم يحنث بمجرد الشروع فكان ينبغي ان يكون هذا كذلك الا تري ان الناظر اليه يسميه مصليا حين افتتح الصلاة م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ش من حين ما مضي وفي المبسوط تكرر ولا يشترط لانها نصف القيام الموجود في اول الافتتاح والتكرار ليس بشرط م ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان	3781	-5209417282503185752	321	581.0	260	604	53.145694732666016	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	231	298	1158	1476	1484	300	وغير ذلك 2 ومن قال لامراته ان لبست من غز---لك فهو هدي---------------------------------- فاشتري قطنا لغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل--------------- من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به ب--------------مكة لانه اسم لما يهدي اليها-------------------------- ل----------------------------هما------- ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك--------------------------------------------------------- ولم يوجد------------------ لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب	395	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	71	269	333	1219	1358	300	سرير م---- ومن قال لامراته ان لبست من غير ذلك فهو هدي ش اي صدقة تصدق به علي فقراء مكة م فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة رحمه الله ش الهدي اسم لما يهدي الي مكة اي يستعمل اليها للتصدق ثم اذا نذر ان يهدي ثوبا جاز له ان يتصدق به علي مساكين مكة وغيرها ولو نذر ان يهدي لحما لا يجوز ان لا يذبح بمكة ويتصدق ولو تصدق به حيا لا يجوز ولا يكون هديا حتي يذبح ثم اذا سرق لا شء عليه كذا ذكره صاحب الاجناس وذلك لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج الحج الاية واذا نذر بما لا ينقل يكون نذرا بالقيمة لتعذر نقل العين م وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله ش اي امراته م من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به ش اي بالثوب م بمكة لانه اسم لما يهدي اليها ش وقد بسطنا الكلام انفا م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم م ولم يوجد ش اي واحد منهما م لان اللبس وغزل الثوب------ من اسباب	3782	-5209417282503185752	299	462.0	234	896	33.37053680419922	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	1	49	3	237	1476	300	غزل المر--اة عادة -يكون من قطن الزوج---------- والمعتاد هو المراد وذلك سبب -لملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يحنث------------------------------- اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم يصر مذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يلبس حليا--------------------------- فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال	396	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3783	true	-21191204262067209	5	134	26	661	1459	300	علي العرف والعادة فيكون اليمين مقيدة بالعادة م والمعتاد هو المراد وذلك سبب الملك ش اي لملك الزوج فكانه قال ان لبست من غزلك من قطن املكه فلو قال هكذا يتناول القطن الحادث فكذلك هذا م ولهذا يحنث ش ايضاح لقوله وذلك سبب لملكه م اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم يصر مذكورا ش حاصل المعني ان يحنث بلبس القطن المغزول المملوك يوم النذر مع ان القطن المملوك له يوم النذر ليس بمذكور وقت اليمين لكنه اريد بذلك بدلالة العادة فكذا في المشتري فكانت الاضافة الي غزلها الي ملكه عادة حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة م ومن حلف لا يلبس حليا ش بفتح الحاء وسكون اللام م فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال	3783	-5209417282503185752	216	316.5	170	635	34.0157470703125	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	80	167	385	802	1476	300	لانه حلي حقيقة حتي سمي به ف--------------ي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله-------------------------------- انه يتحلي -----------------به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي بقولهما-- لان التحلي به علي الانفراد معتاد ------------------------------------------------------------------------------------------------وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا- ينام علي فراش فنام عليه-- وفوقه قرا------------------------------------------------------م حنث لانه----------------- تبع للفراش فيعد ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي	396	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	true	-2095719657425029375	5	299	20	1401	1406	300	لانه حلي حقيقة حتي سمي به ش اي بالحلي م في القران ش وهو قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل النحل الاية والمستخرج من الجوهر اللءلء غير مرصع وعلي هذا الخلاف عقد زبرجد او زمرد غير مرصع م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م انه ش اي اللءلء م لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ش وقال التمرتاشي رحمه الله والرعياني ومن مشايخنا رحمهم الله من قال علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا باس بلبس المراة والرجال اللءلء م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش لا حجة وبرهان لانه لا يتحلي به وحده في زمانه وفي زمانهما كان يتحلي به وحده قال الفقيه ابو الليث رحمه الله كل واحد منهم قال علي عادة زمانه وقال صاحب الهداية رحمه الله م ويفتي بقولهما ش لان قولهما اقرب الي عرف ديارنا قلت هكذا العرف في ساءر الديار خصوصا في الديار المصرية حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام م ومن حلف لا ينام علي فراش ش اي فراش معني بدليل قوله وان جعل فوقه فراش اخر م فنام عليه ش لا يحنث فلو كان المراد منكرا حنث لانه نام علي فراش فنام عليه م وفوقه قرام ش بكسر القاف وتخفيف الراء وهو الرقيق كذا في الجمهرة م حنث لانه ش اي لان القوم م تبع للفراش فيعد ناءما عليه ش الاصل في هذا ان الشء اذا كان فوق شء فان كان الاعلي يصلح ان يكون اصلا بنفسه يضاف الجلوس والنوم اليه لا الي الذي تحته وان كان الاعلي تبعا يضاف الي ما تحته فاعتبر ذلك في الذي مضي وفي الذي ياتي وهو قوله م------ وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسب- عن الاول ش اي عن الفراش الاول فلا يحنث لان يمينه علي -----------------------------------	3784	-5209417282503185752	293	400.0	229	1423	20.590301513671875	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	149	254	723	1229	1476	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه----------------------------------------------------------------------------------- تبع له-------------- فلا يعتبر حاءلا---------- وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه------------------ والجلوس علي السرير في العادة -------------------------------------------------------------------------------------------كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول ف-قطع النسبة عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في القتل والضرب وغيره 2 ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر-- فمات فضربه-- فهو علي الحياة -----------------------------------لان الضرب اسم لفعل مءل------------م يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت	396	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	36	273	188	1285	1412	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م فلا يعتبر حاءلا ش فيحنث م ولو حلف لا يجلس--------- فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ش اي علي السرير م والجلوس علي السرير في العادة كذلك ش الا تري انهم يقولون جلس الامير علي السرير وان كان فوق السرير بساطا فيعدونه تبعا للسرير م بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول فتقطع النسبة عنه ش وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي ظهر احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في القتل والضرب وغيره قال ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه م باب اليمين في القتل والضرب وغيره ش اي هذا باب في بيان حكم اليمين في الضرب والخنق والعض وحكم اليمين في القتل قوله وغيره اي وغير المذكور من الضرب والقتل مثل القتل والخنق والعض م------------------------------------------------------- ومن قال----- ان ضربتك فعبدي حر ش فمات فضربه م فهو علي الحياة ش اي حلف علي كل كونه المخاطب حيا م لان الضرب اسم لفعل مءلم ش اي موجع م يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت	3785	-5209417282503185752	427	525.0	335	1166	36.62092590332031	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	7	65	42	320	1486	300	الموت يزار قبره لا هو --ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عض-ها حنث لانه----------------- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا ومن قال	397	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3789	true	-5020480355148668972	147	298	740	1465	1476	300	الميت اشار اليه بقوله م ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ش الا تري انه يجب غسل الميت بتطهير كيف ينافيه ولو صلي علي ميت قبل الغسل لم يجز وبعده يجوز حلف لا يضرب امراته فشد شعرها او عضها او خنقها م ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او -عضها او خنقها حنث لانه ش اي لان الضرب م اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام ش بهذا الفعل وكذلك اذا قرصها او وجاها ذكره في الاصل وبه قال احمد ومالك رحمهما الله فمالك يعتبر وصول الالم الي جسمها او قلبها من سب او شتم او غيره ليتحقق الايلام بها وهو المقصود وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله مثل قوله وعند الشافعي العض والخنق والقرص ونتف الشعر فليس بضرب ولا يشترط فيه الايلام م وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا --ش قال	3789	-5209417282503185752	259	430.5	202	728	35.57692337036133	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	63	112	312	549	1486	300	ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدسها الله تعالي فيه وهو متصور----------------------------------- فينعقد--------------- ثم يحنث للعجز العادي-------------------------- وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور------------------------------------------- فيصير----------------------- قياس مسءلة الكوز	397	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3790	true	-6621876602775446732	68	152	332	711	1397	300	ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي فيه وهو متصور ش يعني يمكن بالنظر الي قدرة الله م فينعقد ش يمينه عليه م ثم يحنث للعجز العادي ش اي لعجزه عادة عن قتله م وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور ش البر فلما لم يتصور البر لم يتصور الحنث م فيصير ش اي حكم هذه المسالة م قياس مسالة الكوز	3790	-5209417282503185752	234	397.0	185	379	61.741424560546875	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	133	172	659	838	1486	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------------------------- يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر	397	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3791	true	-8710010185325583525	88	181	470	902	1454	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال ب----عيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ش وقال الشافعي رحمه الله لا حد لذلك كما قاله في شرح الاقطع وبيان مذهبه ان مدة القريب والبعيد لا تنفذ بشء وبه قال احمد رحمه الله لوقوعهما علي القليل والكثير فمتي قضاه بر وانما يحنث اذا مات قبل ان يقضيه مع التمكن م ولهذا ش اي ولاجل ان ما زاد علي الشهر يعده بعيدا م يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر	3791	-5209417282503185752	174	311.0	136	436	39.90825653076172	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	42	74	205	370	1516	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة------------------------------------------------------------------------- ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها --	398	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	242	291	1182	1422	1475	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ش وشرط الحنث ما زاد علي الماءة فلم يوجد الشرط فيما دون الماءة فلم يحنث م ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها ش	3795	-5209417282503185752	165	296.0	133	240	68.75	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	0	42	0	205	1516	300	القبض الي دين معرف------------------------- مضاف اليه----------------- فينصرف الي كله فلا يحنث الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	398	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	57	138	267	650	1475	300	القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ش اي بالشرط المذكور وهو قبض الكل متفرقا ولو قبض في اول الشهر بعضه وفي اخره بعضه حنث لوجود الشرط بخلاف التفريق الضروري اشار اليه بقوله م فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وذلك ليس بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	3795	-5209417282503185752	199	355.0	157	383	51.95822525024414	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	92	134	462	672	1516	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع------------------------------ ضرورة عموم النفي وان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليفعلن كذا --------------------ففعل-ه مرة واحدة بر في يمينه لان الملتز-------------------------------------م فعل واحد غير عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المقام مقام الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبر باي فعل فعله وانما يحنث	398	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3796	true	-6459333784232464949	141	300	688	1449	1449	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ش اي الامتناع في الفعل ابدا م ضرورة عموم النفي ش لان قوله لا يفعل بمقتضي مصدره انكره فدلالته علي المصدر ظاهرا لانه لا ينفك عنه واما كونه نكرة فهو الاصل لان المعرفة تعارض النكرة واذا وقعت في موضع النفي تعم فاذا فعل بوجه من الوجوه من الاوقات حنث م واذا حلف ليفعلن كذا ففعله ش اي فعل ذلك الفعل م مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم ش بفتح الزاي اي الذي التزمه الحالف م فعل واحد غير عين ش اي غير معين نحو قوله ليصلين او ليصومن او ليحجن او ليتصدقن فانه اذا فعل ذلك الشء من هذه الاشياء مرة واحدة بر في يمينه م اذ المقام مقام الاثبات ش لان النكرة في موضع الاثبات لا تعم فتجزء بادني ما يطلق عليه اسم المحلوف عليه سواء فعله مختارا او مكرها او ناسيا بطريق الوكالة وهو معني قوله م فيبر باي فعل فعله وانما يحنث-	3796	-5209417282503185752	202	312.0	162	762	26.509185791015625	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	204	246	1031	1243	1516	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل-------------------------------------------------------------- ولان المقصود------------- اظهار السماحة------------- وذلك--------------------- يتم به-------------------------------------------------------- اما البيع-------------------------------------------------- فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين-------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه------------------- اسم لما لا ساق له ولهما ساق -	398	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3799	true	4260854518942140509	13	128	57	578	1454	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ش ولا يقال باع ولم يقبل يعني لا يسمي تبعا ما لم يوجد القبول م ولان المقصود ش من الهبة م اظهار السماحة ش اي الكرم م وذلك ش اي اظهار السماحة م يتم به ش اي بالحالف الواهب م واما البيع ش جواب عن قول زفر يعني اما البيع فليس كذلك لان مبادلة المال بالمال وهي معني قوله م فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين ش اي من جانب الباءع وجانب المشتري حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا م ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه ش اي لان للريحان م اسم لما لا ساق له ولهما ش اي	3799	-5209417282503185752	208	314.0	167	521	39.92322540283203	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	242	287	1226	1452	1516	300	ساق له ولهما ساق ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------- يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبني عليه وقيل في عرفنا يقع علي ال-----------------------------------------------------------ورق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه حقيقة فيه-------------------------------- والعرف مقرر له وفي -	398	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3800	true	-7638968408997462009	53	197	268	966	1497	300	نية له م ومن --------حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف ش لان الايمان محمولة علي معاني كلام الناس وفي عرفهم اذا ذكر بنفسج يراد به دهنه لا ورقه م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار العرف م يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء يبتني عليه وقيل في عرفنا يقع علي الورق ش وفيه نظر لا يخفي ويءيده قوله وقيل في عرفنا يقع علي الورق وقال الفقيه ابو الليث هذا عند اهل العراق فاما في بلادنا فلا يقع علي الدهن الا ان ينوي وقال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا يحنث بشراء دهنه اعتبارا بحقيقة اللفظ ولو اشتري ورق البنفسج لم يحنث خلافا للشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله وذكر الكرخي رحمه الله انه يحنث ايضا م وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه حقيقة فيه ش اي لان الورد حقيقة في العرف م والعرف مقرر له ش اي	3800	-5209417282503185752	205	344.5	163	706	29.036827087402344	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	3	48	14	267	1638	300	الحداد للبواب -----وفي الشريعة هو------------ العقوبة المقدرة حقا لله تعالي--------------------------- حتي لا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد --------------------------------ولا التعزير------------------------------------- لعدم التقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصد الاصلي من شرعه الانز-----------------------------------جار عما يتضرر به العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطهارة ليست -اصلية فيه--------------- بدليل شرعه------------------ في حق الكافر قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------زنا يثبت بالبينة والاقرار	399	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3801	true	-261406679246635692	52	221	244	1072	1468	300	الحدود عن الدخول م وفي الشريع- هو ش اي الحد م العقوبة المقدرة حقا لله تعالي ش ينوي بها حق الله تعالي م حتي لا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ش بدلالة جواز العفو والاعتياض م ولا التعزير حدا ش اي ولا يسمي التعزير حدا ايضا م لعدم التقدير فيه ش اي ليس يقدر هذا علي ما عليه عامة اصحابنا رحمهم الله وقال صدر الاسلام البزدوي رحمه الله في مبسوطه والقصاص سمي حدا ايضا وحدود الشرع موانع قبل الوقوع وزواجر بعده اعني عن القصد المنهي عنه م والمقصد الاصلي من شرعه ش اي القصد الكلي من مشروعية الحد م الانزجار عما يتضرر به العباد ش في النفس والعرض والمال ففي حد الزنا صيانة النفس وفي حد القذف صيانة العرض وفي حد الربا صيانة المال م والطهارة ليست باصلية فيه ش اي في الحد م بدليل شرعيته ش اي مشروعيته م في حق الكافر ش وهذا يوجب الحد علي الذي زنا ويطهر عن الذنب باجراء الحد عليه فعلم ان المقصود من الحد الانزجار لا الطهر الزنا يثبت بالبينة والاقرار	3801	-5209417282503185752	233	332.0	190	829	28.106151580810547	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	154	185	851	996	1638	300	ولان الاحتياط في ذلك واجب------------------ لانه------------------------------- عساه غير الفعل في الفرج عناه--------------------------------------------------------------- او زني في دار الحرب--------------------------------------------- او في المتقادم من الزمان------------------------------------- او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا- ال-شهود	399	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3805	true	-9122314120251109669	223	300	1064	1404	1404	300	ولان الاحتياط في ذلك واجب ش اي في الاستفسار لانه ش اي لان المشهود عليه بالزنا م عساه غير الفعل في الفرج عناه ش اي قصده ولا يكون ماهية الزنا ولا كيفية موجودة في دار الحرب م او زني في دار الحرب ش اي او يكون المشهود عليه زنا في دار الحرب م او في المتقادم من الزمان ش اي او يكون زنا في الزمن المتقادم م او كانت له شبهة لا يعرفها هو ش اي المشهود-	3805	-5209417282503185752	142	216.5	112	341	41.64222717285156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	2	50	11	285	1594	300	فاشتراط البلوغ والعقل لان قول الصبي والمجنون غير معتبر او هو غير موجب للحد واشتراط الاربع-------------------- مذهبنا------------------------------------------------ وعند الشافعي رحمه الله يكتفي بالاقرار مرة واحدة---------------------------------- اعتبارا بساءر الحقوق--------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------------- لانه مظهر---------------------------------------------------------------------------------- وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة------------------------------------------------------------------ ولنا حديث ماعز رضي الله عنه	400	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3808	true	-7427301088645635552	70	193	344	966	1500	300	واشتراط البلوغ والعقل لان قول الصبي والمجنون غير معتبر او هو غير موجب للحد واشتراط الاربع ش يعني في الاقرار م مذهبنا ش وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واحمد رحمه الله م وعند الشافعي رحمه الله يكتفي بالاقرار مرة واحدة ش وبه قال الامام مالك رحمه الله م اعتبارا بساءر الحقوق ش يعني في ساءر الحقوق القرب يعتبر في الشهادة دون الاقرار فكذلك هنا م وهذا ش اي الاعتبار بساءر الحقوق م لانه ش اي لان الاقرار م يظهر ش حقيقة الامر حجة بنفسه فلا يشترط التكرار كما في ساءر الحقوق م وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ش لان الشاهد الثاني يفيد طمانينة القلب زيادة علي ما افاده الاول م ولنا حديث ماعز رضي الله عنه	3808	-5209417282503185752	269	420.0	221	622	43.247589111328125	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	48	150	276	834	1594	300	الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات----------- فعنده يتحق---------------------------ق شبهة الاتحاد في الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه------------------------------- دون مجلس الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والاخت-----------------------------------------------------لاف-------- بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لان--------------ه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري------------- بحيطان المدينة	400	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3810	true	-3430260785130432430	62	253	308	1231	1445	300	الي قوله لانه صلي- الله عليه وسلم اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات ش كما في م فعند ذلك ش اي عند اتحاد المجلس م تحقيق شبهة الاتحاد في الاقرار ش الا تري الي ما قال في حديث ماعز رضي الله عنه من اقراره خمس مرات فكان منها مرتبا في جهة واحدة فلم يعتبر ذلك ولم يذهب اليه احد من المجتهدين رحمهم الله م والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه ش اي مجلس المقر في وجوب الحد م دون مجلس القاضي ش وفي بعض النسخ فيصير اتحاد مجلسه اي يعتبر اتحاد المجلس المقر في عدم وجوب الحد لا مجلس القاضي م والاختلاف ش اي اختلاف مجلس بان يرده القاضي في كل مرة بان يقول انك مجنون ولعلك قبلتها او لمستها فقال بعضهم يعتبر اختلاف مجلس القاضي والصحيح الاول كذا في شرح الطحاوي وفي المصنف رحمه الله الاختلاف بقوله م بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لان النبي صلي الله عليه وسل----------م طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري ش اي استتر م بحيطان المدينة	3810	-5209417282503185752	354	562.5	285	1095	32.328765869140625	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	151	241	838	1284	1594	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام----------------------------------------- الحجة--------------------------------------- ومعني السءال عن هذه الاشياء--------------------------------------------- بيناه في الشهادة----------------------------------------- ولم يذكر السءال--------------------------------- فيه عن الزمان---------------------- -----------------------------------------------وذكره في الشهادة------------------------------- لان تقادم العهد-------------- يمنع----- الشهادة---------------------------------------------------------------------------------- دون الاقرار وقيل لو ساله جاز-------------------------------------------------------------------------------- لجواز انه زني في صباه--------------------- فان رجع المقر ----------------------------عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي---------- يقيم----- عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه	400	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3811	true	-1450640695509055284	47	260	216	1184	1386	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف عقبه م لتمام الحجة ش اي لتمام الدليل الموجب لاقامة الحد م ومعني السءال عن هذه الاشياء ش اي عن الزنا وكيفيته ومكانه من المزني بها م بيناه في الشهادة ش علي الزنا وهو تحقيق ما يوجب بها الحد م ولم يذكر السءال ش اي القدوري م فيه ش اي في الاقرار م عن الزمان ش اي عن سءال الزمان م وذكره ش اي والحال انه ذكره اي ذكر السءال عن الزمان م في الشهادة ش علي الزنا ان يقول متي زنيت م لان تقادم العهد ش اي الزمان م تمنع قبول الشهادة ش لتهمة الحقه والمرء لا يتهم علي نفسه فيقل اقراره وان تقادم العهد وهو معني قوله م دون الاقرار وقيل لو ساله جاز ش اي لو ساله الزمان جاز قالوا في الفتاوي ويجوز ان يسال الزمان في الاقرار ايضا م لجواز انه زني في صباه ش اي في حالة الصغر م فان رجع المقر ش اي المقر بالزنا اذا رجع م عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله يقيم الحد عليه ش يعني لا يقبل رجوعه ----------------------	3811	-5209417282503185752	390	567.5	308	990	39.39393997192383	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	223	298	1192	1580	1594	300	الشافعي رحمه الله وهو --------------------قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد--------------------------------------- لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب ------------بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فت-----------------تحقق الشبهة في الاقرار----------------------------------------------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه -------------ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت لقوله عليه	400	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3812	true	-3242851832500440252	129	290	667	1433	1477	300	للشافعي رحمه الله -هو يقول فيه تهمة ونحن نقول انه يعير بزنا امراته فكان ابعد عن التهمة كشهادة الوالد علي الولد م لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب ش اي الحد م بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ش اي صار حكم هذا كحكم من يرجع في القصاص عن حد القذف اذا ثبت ان الاقرار حيث لا تقبل الرجوع م ولنا ان الرجوع خبر يحتمل الصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه ش اي في الرجوع م فيتحقق الشبهة في الاقرار ش فتعارض الرجوع مع الاقرار يسقط الحد لان الحدود تندرء بالشبهات م بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ش هو الخصم م ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ش فان احدا يكذبه فصح الرجوع فيه لكن اذا اغتر بالسرقة ثم رجع صح رجوعه في حق القطع ولا يصح في حق المال كذا في شرح الطحاوي م ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت لقوله صلي -	3812	-5209417282503185752	355	552.5	285	768	46.22395706176758	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	2	40	10	206	1583	300	الله -----عنه لعلك-------- لمستها او قبلتها -قال في الاصل------------------ وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ق------------------------ريب من الاول في المعني والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية الحد واقامته واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا	401	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3813	true	9101717704890398715	137	246	668	1194	1452	300	الله في مسنده لعلك قبلت او لمست-- او نظرت م وقال في الاصل ش اي في المبسوط م وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة ش قال في المبسوط يرد الامام المعترف بالزنا في المرة الاولي والثانية والثالثة فان عاد الرابعة فاقر عنده لما ساله عن الزنا ما هو وكيف هو فاذا صنعه واثبته قال له لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة م وهذا ش اي المذكور في الاصل م قريب من الاول في المعني ش اي قريب بما قاله القدوري رحمه الله لان في كل منهما تلقين الرجوع للمقر حتي لو قال المقر نعم سقط الحد فصل في كيفية الحد واقامته----- وجب الحد وكان الزاني محصنا	3813	-5209417282503185752	171	252.0	135	533	32.082550048828125	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	68	117	358	617	1583	300	ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء------------------------------------ ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء --------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته--------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما	401	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3815	true	6963409663636997400	117	300	561	1461	1461	300	ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ش قوله كذا روي عن علي في المصنف روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن ادريس عن زيد عن عبد الله ابن ابي ليلي ان عليا رضي الله عنه كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم رجم الناس واذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس م ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ش اي يجترء علي اداء الشهادة كاذبا م ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء له ش اي فكان في ابتداء الشهود بالرجم حيلة لدفع الحد لانا امرنا به م وقال الشافعي لا يش----------ترط بدايته ش اي بداية الشاهد وبه قال مالك واحمد وابو يوسف رحمهم الله في رواية م اعتبارا بالجلد ش حيث لا يشترط فيه بدايتهم وقالت الشافعية رحمهم الله ولكن يستحب حضورهم وبدايتهم بالرمي وكذا لو ثبت الزنا باقرار لا يشترط حضور الامام ولا ناءبه عندهم ولكن يستحب حضورهم وبدايتهم بالرمي وكذا لو ثبت الزنا بالاقرار لا يشترط حضور الامام م قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما-	3815	-5209417282503185752	241	377.0	196	911	26.454444885253906	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	117	161	617	843	1583	300	يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق---------------- ولا كذلك الرجم لانه اتلاف-------------------------------------------------------- قال------------------------- فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانة-------------------------------- دلالة الرجوع و--كذا -----------------------------------------اذا ماتوا-------------- او غابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية لفوات الشرط وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي ------رضي الله	401	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3816	true	-4805913272901264750	0	134	0	645	1503	300	يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ش اي في الجلد م ولا كذلك الرجم لانه اتلاف ش لان فيه مستحق للنقل بخلاف الجلد لانه للتاديب وللزجر م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه ش اي لان امتناعهم عن الابتداء م دلالة الرجوع ش وكذا اذا امتنع بعضهم م وكذلك ش اي سقط الرجم م اذا ماتوا ش اي الشهود م او غابوا ش لان الشرط بدل لهم وقد تقدم ذلك بالموت والغيبة وكذا زعموا او خرسوا او جبنوا او فسقوا او ارتدوا وقذفوا فحدوا سواء اعترض ذلك قبل القضاء او بعد القضاء قبل الامضاء لان الامضاء من القضاء في باب الحدود فاذا لم يحصل الامضاء فكانه لم يحصل القضاء وقيل بقوله م في ظاهر الرواية لفوات الشرط ش احترازا عم-------------------------ا روي عن ابي يوسف رحمه الله	3816	-5209417282503185752	182	250.5	145	670	27.1641788482666	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	148	212	784	1130	1583	300	وان كان---------------- مقرا----------- ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه----------------------- ورمي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل--------------- ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في م---------------------------اعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه-------------------- قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول ق-------------------------صاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت	401	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	47	294	213	1415	1444	300	وان كان الزاني المحصن م مقرا ش بالزنا م ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ش وقد ذكرناه عن قريب م ورمي النبي صلي الله عليه وسل----------م الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ش وهذا رواه ابو داود رحمه الله في سننه من حديث ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود رحمه الله حديث عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا زكريا بن سليم ابو عمران باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها انتهي وهذه المراة هي الغامدية م ويغسل ش اي المرجوم م ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من اهل الحجاز وقد رايته ينغمس في انهار الجنة وعن مالك لا يصلي علي المرجوم كذا ذكره ولكن ذكر في الجواهر من كتب المالكية غسل وصلي عليه م ولانه ش اي ولان المرجوم م قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا ش فانه يغسل ويصلي عليه م وصلي النبي صلي- الله عليه وسلم علي الغامدية بعدما- رجمت	3817	-5209417282503185752	295	398.0	236	1214	24.299835205078125	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	212	243	1130	1284	1583	300	وان لم يكن--------------- محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله -تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	401	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3818	true	7179693249040661587	80	178	374	896	1518	300	وان لم يكن الزاني المقر م محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ش قوله الزانية مبتدا والزاني عطف عليه والخبر محذوف تقديره فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمهما وهو الجلد ويجوز ان يكون الخبر قوله فاجلدوا وهو مذهب المبرد والاول مذهب الخليل وسيبويه ودخول الباء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط لان الالف واللام فيه بمعني الذي اي التي زنت والذي زني فاجلدوهما كقولك من زني فاجلدوا كذا قرره الاترازي وفيه تامل م الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	3818	-5209417282503185752	149	270.0	118	522	28.5440616607666	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	3	81	17	425	1574	300	وهذا الحد---------------- مبناه علي الشدة في الضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نزع الازار كشف العورة ف-يتوقاه----------------------------- ويفرق الضرب علي اعضاءه------------------------------------------------------------------- لان الجمع----------------- في عضو واحد قد يفضي الي التلف ------------------------والحد زاجر لا متلف قال-------------------------------------------------- الا راسه ووجهه وفرجه ل---------------قوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الو-----------------------------------------جه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا	402	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3820	true	-8337368911924707251	114	265	537	1265	1439	300	وهذا الحد ش اي حد الزنا م مبناه علي الشدة في الضرب ش احترز به عن حد القذف فان القاذف يضرب وعليه ثيابه ولكن ينزع عنه الفرو والحشو وبه قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد لا ينزع بل يترك عليه قميص او قميصان م وفي نزع الازار كشف العورة فليتوقاه ش يعني يحترز منه ولا ينتزع م ويفرق الضرب علي اعضاءه ش اعضاء المحدود علي الكتفين والذراعين والعضدين والساقين والقدمين م لان الجمع ش اي جمع الضرب م في عضو واحد قد يفضي الي التلف ش وذلك غير مستحق عليه م والحد زاجر لا متلف ش يعني الحد شرع للزجر لا للاتلاف م قال ش اي القدوري م الا راسه ووجهه وفرجه ش هذا استثني من قوله ويعرف الضرب علي اعضاءه وقال الحاكم الشهيد في الكافي ويعطي كل عضو حظه من الضرب ما خلا الوجه والراس و-------الفرج وفي قول ابي حنيفة ومحمد وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا	3820	-5209417282503185752	237	271.5	187	826	28.692493438720703	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	47	87	243	455	1574	300	الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل-------------------------------- والراس مجمع الحواس----------------------------------------- وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا ف-------------------------------لا يءمن فوات شء منها-------------------------- بالضرب وذلك اهلاك معني فلا ي-------------------------------------------شرع حدا-------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ------	402	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3821	true	3732227282953113916	205	300	1007	1428	1428	300	الوجه م-------- ولان الفرج مقتل ش اي موضع قتل يءدي الي الهلاك م والراس مجمع الحواس ش فيخاف منها علي غاية عقله وعامة حواسه م وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا ش هو جمع حسن علي خلاف القياس م فلا يءمن فوات شء منها ش اي من الحواس والمحاسن م بالضرب وذلك اهلاك معني ش لانه يضرب مثله وهي منهية فاذا كان كذلك م فلا يشرع حدا ش اي فلا يشرع شء من ذلك من حيث الحد م وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه ش اي الي ضرب الراس كان يقول	3821	-5209417282503185752	176	265.5	141	429	41.02564239501953	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	117	174	603	891	1574	300	ويضرب في الحدود كله--------------------ا قاءما-- غير ممدود لقول علي رضي الله عنه---- يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه---------------- ثم قول----------------------------------------ه غير ممدود--------------- فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زم----------------------------------------------اننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب	402	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3823	true	-5825306216782504821	35	179	159	836	1419	300	ويضرب في الحدود كلها قاءما ش اي حال كونه قاءما م غير ممدود لقول علي رضي الله عنه قال يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ش هذا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرني الحسن بن ابي عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد قوله قياما اي قاءمين وقعودا اي قاعدات كذا قيل قلت القعود جمع قاعدين وجمع النساء قواعد جمع قاعدة م ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ش اي في الرجل م ثم قوله ش اي قول محمد م غير ممدود ش اي حال كونه غير ممدود واختلفوا فيه م فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا ش بعد ان ينعقد رجل علي راسه والاخر علي رجله م وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب	3823	-5209417282503185752	283	501.0	226	677	41.802066802978516	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	200	255	1024	1337	1574	300	ولان الرق منقص للنعمة في--كون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النع-------------------------------------------م افحش فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ادني الي التغليظ---------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك--------------- سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو--------------------------------- يمنعان وصول الالم الي المضروب---------------- والستر------------------- حاصل بدونهما------------------------- فينزعان------------------------- وتضرب-------------- جالسة لما روينا	402	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3824	true	-1239206585113114861	106	279	529	1401	1496	300	و ان الرق منقص للنعمة م فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم ش اي عند تكاثر النعم بكسر النون جمع نعمة م افحش ش يءيده قوله تعالي يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب الاحزاب الاية ثم قال يانساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب الاحزاب الاية ثم ايد بالعذاب في الامة الجلد لا الرجم بدلالة السياق لان الرجم قتل والقتل ينتصف قاءما وانما عليهن نصف الشء الذي له النصف وهو الجلد م فيكون ادعي الي التغليظ ش اي فيكون الجناية عند توافر النعم ادعي الي التغليظ فيما يستحق عليه م والرجل والمراة في ذلك ش اي في الحد م سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو ش هو الثوب المحشو بالقطن ونحوه م يمنعان وصول الالم الي المضروب ش لكنها فيهما م والستر ش اي ستر المضروب م حاصل بدونهما ش اي بدون الفرو والحشو م فينزعان ش ليصل الالم الي بدنها م وتضرب ش اي المراة م جالسة لما روينا	3824	-5209417282503185752	306	464.0	251	872	35.09174346923828	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	41	73	218	389	1642	300	له ان يقيمه لان له-------------- ولاية مطلقة عليه---------------- كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه ما-لا يملكه الامام فصار كالتعزير------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م اربع الي الولاة وذكر منها الحدود	403	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3827	true	-7515112135846435856	73	134	383	666	1528	300	وجهان م---- لان له ش اي للمولي م ولاية مطلقة عليه ش اي علي عبده م كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه ما لا يملكه الامام فصار كالتعزير ش حيث يجوز للمولي ان يعزر عبده بدون اذن الامام م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م اربع الي الولاة وذكر منها الحدود	3827	-5209417282503185752	163	266.5	132	287	56.79442596435547	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	113	151	597	810	1642	300	واحصان الرج-------م ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وراءهما---------------------------------------- يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة-- اذ كفران	403	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3830	true	-6617583709504702597	17	119	107	635	1575	300	واحص-ن الرجل بزوج م ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ش هذا علي صفة الاحصان هذا لفظ القدوري في مختصره وشرح المصنف رحمه الله لبيان هذا والشروط بقوله م فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما ش اي دون العقل والبلوغ لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل ولان الرجم عقوبة وهما ليسا اهل العقوبة م وما وراءهما ش اي ما وراء العقل والبلوغ من الشراءط م يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة ش وذلك لان	3830	-5209417282503185752	208	328.0	171	529	39.3194694519043	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	171	212	925	1171	1642	300	لان الشرع ما ورد باعتبارهما----------------------------------------------------------------------------------------- ونصب الشرع بالراي متعذر------------------------------------------------------ ولان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية --ممكنة م---------------ن النكاح الصحيح والنكاح الصحيح ممكن م--------------------ن الوطء الحلال والا-ابة -----------------------------شبع بالحلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسلام ---------------------------------------------------------------يمكنه من نكاح المسلمة-- ويءكد--------------- اعتقاد الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الكل مزجرة عن الزنا---------------------------------------------------- والجناية بعد تو-فر الزواجر	403	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3831	true	-1818333360537725628	0	182	0	924	1539	300	لان الشرع ما ورد باعتبارهما ش هاهنا لانهما لا يضبطان لانه ليس لهما حد معلوم والشرف علو الحسب وحسب الرجل ماثر اباءه م ونصب الشرع بالراي متعذر ش اذ لا دخل للراي في نصب الشرع لانه صفة وصفة الشارع م ولان الحرية ش دليل علي الاقتصار علي تلك الشراءط فيتضمن بانه لها حد خلا في الاستغناء عن الزنا دون غيرها من العلم والشرف يعني لان الحرية م ممكنة ش من التمكين م من النكاح الصحيح والنكاح الصحيح ممكن ش من التمكين ايضا م من الوطء الحلال والاصابة ش اي الدخول بالنكاح الحلال م شبع بالحلال ش اي شبع للزوج من الزنا بكسر الشين وفتح الباء يعني يحصل بالنكاح الصحيح تمكنه في الوطء الحلال وبالدخول يحصل الشبع م والاسلام يمكنه ش من التمكين ايضا م من نكاح المسلمة ش يعني الاسلام يحصل المكنة من نكاح المسلمة م ويءكد ش اي الاسلام م اعتقاد الحرمة ش كل واحد منهما نعمة يشترط في احصان الرجم ليكون وجوب الرجم المتناهي في العقوبة بعد كامل النعمة م فيكون الكل مزجرة عن الزنا ش قال الاترازي اي سبب الزجر قلت الاصح بمعني الزجر م والجناية بعد توافر الزواجر	3831	-5209417282503185752	242	346.5	201	924	26.190475463867188	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	258	300	1416	1642	1642	300	الدخ---------------------------------------ول الايلاج في القبل----- علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول------------ حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كان ال----------------------------------------------------------------------زوج---------------- موصوفا باحدي هذه الصفات-- وهي------------------------------------------------------------ حرة مسلمة عاقلة بالغة لان-	403	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3833	true	-4705838169625338361	88	220	467	1132	1539	300	الدخول ش اي في الزوج والزوجة يعني شرطت في قول القدوري ودخل بها وهما علي-------------------- صفة الاحصان وفاءدته ما اشار اليه بقوله م حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا ش وقال الحاكم الشهيد في الكافي قال ابو يوسف رحمه الله يكون محصنا بجماع الكافرة هذا هو ظاهر الرواية عن ابي يوسف رحمه الله وروي الطحاوي والكرخي في ظاهر الرواية عن ابي يوسف رحمه الله ان النصاري يحصن بعضهم بعضا وان المسلم يحصن النصرانية وهي لا تحصن المسلم م وكذا اذا كان الزوج ش هو ايضا من فاءدة شرط الاحصان فيهما عند الدخول اي وكذا لا يكون الزوج محصنا اذا كان م موصوفا باحدي هذه الصفات ش وهي الكفر والصبية والمجنون والصبي م وهي ش اي والحال ان المراة م حرة مسلمة عاقلة بالغة لان	3833	-5209417282503185752	176	224.0	142	685	25.693429946899414	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	2	30	12	161	1570	300	لا تتكامل اذ الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبية لقلة رغبتها------------------ فيه-------------- وفي المنكوحة المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين	404	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3833	true	-4705838169625338361	232	268	1193	1374	1539	300	لا تتكامل اذ الطبع ينفر من صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبية لقلة رغبتها ش اي رغبة الزوجين فيه اي في الصبي م وفي المنكوحة المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين	3833	-5209417282503185752	148	272.0	120	181	81.76795959472656	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	195	221	1049	1175	1570	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------- فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة------------------ لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام	404	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	true	6458090208135166001	147	196	761	988	1482	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة ش استثناء من قوله ولا يجمع في البكر بين اثنين والجلد يعني اذا راي الامام مصلحة للنفي م فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة ش لا علي انه حد م لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه---- للامام	3839	-5209417282503185752	121	211.0	96	231	52.380950927734375	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	255	294	1353	1541	1570	300	ولهذا لا يقام القطع عند شدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر والبرد و---------------------------------------------اذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها------------------------------ كيلا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس مح-----------------------------ترمة واذا كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها-- اي ترتفع يريد به تخرج	404	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3841	true	-3921739152768225369	23	129	124	624	1435	300	ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر الشديد والبرد ش وبه قال الشافعي رحمه الله بل يءخر الي زمان اعتدال الهواء وقال مالك يضرب المريض ماءة سوط متفرقا بحيث ما يحتمله وان لم يكن اخر ولهذا اي ولاجل الافضاء الي الهلاك لا يقطع اي يد السارق عند شدة الحر والبرد لخوف التلف زنت الحامل وحدها الرجم او الجلد م واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها ش وان كان حدها جلدا او رجما م كيلا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة ش والحد شرع زاجرا لا متلفا م وا-ن كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها ش اي فلا تحد حتي-- تخرج	3841	-5209417282503185752	168	278.0	131	503	33.399600982666016	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	0	51	0	261	1582	300	الي زمان البرء بخلاف الرجم لان الا-خير لاجل الولد وقد انفصل---------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر -----------الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التاخير---------------------- صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك	405	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3841	true	-3921739152768225369	166	280	795	1343	1435	300	الي زمان البرء بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل ش وهذا ظاهر الرواية م وعن ابي حنيفة ----------انه يءخر ش اي الرجم الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته ش اي بتربية الولد وبه قال الثلاثة ولو ادعت انها حبلي لا يقبل قولها لكن القاضي يريها النساء فان قلن حبلي خلا حبسها الي حولين فان لم تلد رجمها للتيقن يلزمهن ولو وجدت امراة لا زوج لها حبلي فلا يجب عليها الحد م لان في التاخير ش اي في تاخير الرجم م صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قال للغامدية بعد-ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك	3841	-5209417282503185752	249	423.0	201	559	44.543827056884766	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	51	77	261	389	1582	300	ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كيلا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس والله اعلم 2 باب -	405	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	true	-1447621475532438394	69	95	338	467	1485	300	ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كيلا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس والله اعلم ش وقال	3842	-5209417282503185752	123	242.0	98	129	95.34883880615234	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	155	193	802	1017	1582	300	ولا بد من الظن ليتحقق الاش-----------------------------------------------------تباه والثانية-- تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ------------------------------------------------ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت في الثانية--------------------------------------- اذا ادعي الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	405	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3845	true	-2651222798922894224	2	107	8	534	1473	300	ولا بد من الظن لت-حقق الاشتباه ش فيكون تحققا بالنسبة الي الظان م الثانية ش اي الشبهة الثانية م تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ش مثل قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك م ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات م ثبوت النسب بالوطء والنسب يثبت في الثاني ش اي في المذكور الثاني وهو شبهة المحل م اذا ادعي الولد ش لان الفعل لما لم يكن زنا بشبهة في المحل ثبت نسب الولد بالمدعوة لان النسب مما يحتاط في اثباته م ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	3845	-5209417282503185752	207	342.5	170	527	39.27893829345703	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	222	267	1171	1401	1582	300	والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا-- بالطلاق علي مال وهي في الع--------------------------دة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام --ولد اعتقها مولاها وهي في العدة------------------------------------------------------------------------------------------ وجارية المولي في ح--------------ق العبد والجارية -------------------------------------------المرهونة في ح----------------------------------------------------------ق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال-------- ظننت انها تحل لي	405	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3846	true	-6964032680519458237	148	262	721	1288	1465	300	والمطلقة طلاقا --------------باءنا م بالطلاق علي مال وهي في العدة ش اي والحال انها في العدة وانما قيل بالطلاق الباءن بالمال لانه اذا لم يكن علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام ما يجء م وام الولد اعتقها مولاها وهي في العدة ش لان اثر الفراش وهي العدة باق لمولاها فكان الوطء في موضع الاشتباه كما في المطلقة ثلاثا م وجارية المولي في حق العبد ش وشبهة العبد في جارية مولاه انبساط العبد في مال مولاه م والجارية المرهونة ش فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية الموطوءة م في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ش والبيوع يعني ------------اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي	3846	-5209417282503185752	179	249.0	144	593	30.185497283935547	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	250	300	1320	1582	1582	300	المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع------------------------------ لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي-------------------------- ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد--------------------- والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات---------------------------------------------------------- والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم --------------------------------------------------------------------والممهورة في حق الزوج قبل القبض-	405	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	4	124	20	611	1434	300	المرتهن م------------------- ففي هذه المواضع ش وهي ثمانية مواضع المذكورة م لا حد----- اذا قال ظننت انها تحل لي ش لوجود الشبهة في الفعل م ولو قال علمت انها علي حرام يجب ان يحد ش لانتفاء الشبهة م والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه ش لقيام مقتضي الملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وفي فتاوي الولوالجي وكذا لو وطءها الجد وان علا من قبل الاب لان اسم الاب يطلق عليه م والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات ش لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ش لان التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قبل القبض	3847	-5209417282503185752	233	368.5	188	615	37.88617706298828	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	41	111	207	553	1515	300	وعند-------- الباقين-- لا ت-------------ثبت ا----------------ذا علم بتحريمه-------------------- ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرفنا هذا -------------------------------------------------------------------------------ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة---- منتفية وقد نطق الكتاب ب---------انتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد	406	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3848	true	-8486853997657653041	40	162	190	762	1445	300	وعند العلماء الباقين م لا تثبت ش اي لا تثبت الشبهة بالعقد م اذا علم بتحريمه ش اي بتحريم العقد م ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي ش وذلك عند قوله ومن تزوج امراة لا تحل له نكاحها فوطءها لا يحد عند ابي حنيفة رضي الله عنه م اذا عرفنا هذا ش اي هذا الذي ذكرناه من بيان نوعي الشبهة نذكر ما يتعلق بهما من المساءل فنقول م ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة معه منتفية ش لان الملك اصلا وشبهة الانتفاء ايضا منتفية لان الواطء يقول علمت بانها علي حرام واما اذا--------------- قال ظننت انها تحل لي لا -حد	3848	-5209417282503185752	269	409.5	212	588	45.74829864501953	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	103	173	521	880	1515	300	ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق ال---------------------------نسب--------------------------------------------------------------------------- والحبس----------------------- والنفقة ف----------------------------------------------------اعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد ------------------------اذا اعتقها مولاها --------------------والمختلعة ---------------------------------والمطلقة علي مال------------------------------- بمنزلة المطلقة الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الحرمة بالاجماع------------------------- وقيام بعض الاثار في العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف	406	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3849	true	-3992556338088793017	101	300	563	1487	1487	300	ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب ش اي ثابت في حق ثبوت النسب ولدت باعتبار العلوق السابق علي الطلاق لا النسب في هذا الوطء فانه لا يثبت م والحبس ش اي المنع من الخروج م والنفقة ش اي وجوب النفقة وهذا كله دليل لكون الظن في موضعه م واعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد ش بالرفع علي الابتداء م اذا اعتقها مولاها ش يعني يجزء عتقها م والمختلعة ش بالرفع ايضا عطف علي ام الولد م والمطلقة علي مال ش عطف ايضا علي ما قبله وقوله م بمنزلة المطلقة الثلاث ش خبر المبتدا وما عطف عليه توضيح معناه انه اذا وطء كل واحدة منهن في العدة وقال علمت انها علي حرام حد م لثبوت الحرمة بالاجماع ش لزوال الحل من كل وجه م وقيام بعض الاثار في العدة ش اي بعض اثار الملك مثل وجوب النفقة ومنعها من الخروج وان قال ظننت انها تحل لي في هذه الصورة لا يحد للشبهة لان قيام اثر الملك من العدة ونحوها اورث شبهة م ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف-	3849	-5209417282503185752	357	572.0	288	925	38.5945930480957	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	200	238	1020	1208	1515	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد قال و----------------------------------يثبت النسب	406	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3852	true	-5532634611773705919	18	61	95	292	1423	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل ش وسواء ادعي الاب الشبهة او لم يدع واما------------------------- الجد اذا وطء جارية ولد ولده لا يجب الحد ولا يثبت النسب	3852	-5209417282503185752	124	207.5	97	222	55.85585403442383	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	230	257	1167	1300	1515	300	والابوة قاءمة في حق الجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت النسب منه--------------- وعليه قيمة ا------------------------------------------------------------------------------------------لج-ارية وقد ذكرناه-------------------------- واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي	406	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3852	true	-5532634611773705919	217	300	1051	1423	1423	300	والابوة قاءمة في حق الجد ش يشير بذلك الي ان حكم الجد مثل حكم الاب في عدم وجوب الحد وان كان الاب حيا ولكن لا يثبت النسب وقد ذكرناه الان م ويثبت النسب منه ش اي من الاب م وعليه قيمة الجارية ش لانه يملكها عند ثبوت النسب ولا عقد عليه لانه لما ملكها يجمع سقط العقد لانه ضمان الجزاء م وقد ذكرناه ش اي في باب نكاح الرقيق م واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي-	3852	-5209417282503185752	126	196.5	100	373	33.78015899658203	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	257	282	1300	1421	1515	300	فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه--------------------------------------- لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع	406	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3853	true	-4901936978129572511	0	33	0	160	1460	300	فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه ش اي وكذا حكم العبد بالتفصيل المذكور م لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع	3853	-5209417282503185752	121	233.0	96	160	75.625	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	7	79	30	393	1506	300	في الظاهر لان الفعل واحد-- وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما و------------------------كذا ساءر المحار--------------------------------م سوي الولاد----------------------------------------------------------------- لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعدة لانه-------------------------------------------- اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة	407	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3854	true	3499032359912653989	45	270	241	1317	1467	300	في الجانب الاخر لا محالة م وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما ش فلا يعتبر دعوي الظن م وكذا ساءر المحارم ش اي وكذا الحكم وهو وجوب الحد م سوي الولاد ش اي سوي قرابة فيما به الولاد كالخال والخالة وغيرها هذا المعني م لما بينا ش اي قوله لانه لا انبساط في المال فيما بينهما بخلاف ما لو سرق من بيت هءلاء حيث لا يقطع لان الحرز لم يتحقق في حق لدخوله في بيت هءلاء فلا استءذان وحيث هو القطع داءر مع هتك الحرز زفت اليه غير امراته وقال النساء انها زوجتك فوطءها م ومن زفت اليه غير امراته وقال- النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه ش هذا غريب جدا قوله زفت علي صيغة من المجهول اي بعث من باب نصر ينصر قوله م وقال النساء ش بتذكير الفعل لان تانيث الجمع ليس بحقيقي قال الله تعالي اذا جاءك المءمنات الممتحنة الممتحنة الاية وفي بعض النسخ م وقلن النساء ش قال الاترازي لا يجوز الا علي ضعيف قلت حكي سيبويه رحمه الله ذلك فمن غير قيد نصف كقولهم اكلوني البراغيث م وبالعدة ش اي وقضي وجوب العدة م ولانه ش اي ولان المزفوف م اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة	3854	-5209417282503185752	341	580.0	271	1077	31.662023544311523	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	72	136	357	684	1506	300	بين امراته وبين غيرها في -اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله---------- لان الملك منعدم حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ل-------------------------------انه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها----------------------------------------------------- وكذا اذا كان اعمي لا------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه التمييز بالسءال	407	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3855	true	-1212521452216617814	132	290	666	1403	1449	300	غير امراته فوطء----ها في ظاهر الرواية م الا------------------------- في رواية عن ابي يوسف ش حيث قال انه يحد م لان الملك منعدم حقيقة ش هذا دليل ظاهر الرواية اراد به ان لا ملك له فيه الا في الاخسية يسقط احسانه لوقوع الفعل زنا فلا يحد قاذفه م ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل ش وقال زفر والشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لا حد عليه اي ظن انها امراته قياسا علي ليلة الزفاف وعلي من شرب شرابا علي ظن انه ليس بخمر فانه لا يحد م وهذا ش اشارة الي قوله لانه اشتباه م لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها ش فلا يكون مجرد النوم دليل علي ان الناءمة هي زوجته م وكذا اذا كان اعمي ش اي اذا وجد الاعمي في بيته او فراش زوجته امراة فوطءها علي ظن انها امراته يجب عليه الحد م لانه يمكنه التمييز بالسءال	3855	-5209417282503185752	267	432.5	211	766	34.85639572143555	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	136	211	684	1064	1506	300	وغيره-------- الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواق-------------عها --------------لان الاخبار دليل-------------------------------------------- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن-------------------------------------------- يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك ---------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه------------------------------ وحكمه الحل وهي من المحرمات	407	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	3	179	15	890	1499	300	من العلامات م الا اذا دع-----ا فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها ش اي فجامعها لا يجب الحد م لان الاخبار دليل ش فاستند اليه تزوج امراة لا يحل له نكاحها م ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها ش مثل نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الحاملة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد والامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود م فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام م ولكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك ش يعني يضرب طريق التقرير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك ش والا فلا ولكن ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قال فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد بالنكاح بغير شهود م لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه ش وهذا المحل ليس محلا لحكمه م وحكمه الحل وهي من المحرمات	3856	-5209417282503185752	360	552.0	287	880	40.90909194946289	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	218	257	1100	1304	1506	300	محله --لان محل التصرف ما يقبل مقصوده-------------------------------------------------------------------------- والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود------------------------------- فكان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الا انه------------------------ تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة -----------------لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت	407	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3857	true	-824113077725586	75	168	394	833	1471	300	محله م لان محل التصرف ما يقبل مقصوده ش اي مقصود المتصرف وهو المطلوب من النكاح وهو قضاء الشهوة والولد والسكني م والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد وهو المقصود ش ولا شك ان المحل بهذه الصفة م فكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام ش وان يثبت العقد حقيقة الحل لكن لم يثبتها الا قضاء المنصوص بخلاف ذلك وهو معني قوله م الا انه ش اي الا ان هذا العقد م تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ش اي شبهة الحل م لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت	3857	-5209417282503185752	202	325.5	163	440	45.90909194946289	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	67	101	365	554	1565	300	والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------ولا هو ------------------------في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------- واشتباه الانساب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا هو اندر وقوعا------------------------------- لانعدام الداعي من احد الجانبين--------------------- والداعي الي الزنا من الجانبين	408	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	true	8183038307266539274	93	271	460	1340	1491	300	والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ش يعني ينكسان من اعلي المواضع ثم يتبعان بالحجارة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة م وغير ذلك ش اي وغير ما ذكر من الاشياء المذكورة وهو قول بعضهم يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا م ولا هو ش اي الاتيان في الدبر م في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد ش بيانه ان الوطء في القبل سبب لحصول الولد ظاهرا غالبا ثم اذا حصل الولد لا يقوم بحضانته وتربيته لا الزاني ولا الزوج لعدم الوثوق بكون الولد منه والام عاجزة عن الانفاق عليه فيضيع الولد وليس هذا في الاتيان في الدبر م واشتباه الانساب ش اي وليس فيه ايضا اشتباه الانساب لان اشتباه الانساب مبني علي الدعوي وهذا المعني مقصود في اللواطة م وكذا هو اندر وقوعا ش اي كذا فعل اللواطة وقد روي م لانعدام الداعي من احد الجانبين ش وهو جانب المفعول م والداعي الي الزنا من الجانبين	3861	-5209417282503185752	188	275.0	154	880	21.363636016845703	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	75	145	412	768	1565	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما بيناه--------------------------------------------------------- ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في معني الزنا في كونه جناية --------------وفي وجود ا لداعي لا--------------------------ن الطبع السليم ينفر عنه---------------------- والحامل عليه----------------------- نهاية السفه--------------------------------- او فرط الشبق	408	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3862	true	679724803804332343	30	191	143	869	1404	300	ولا هو في معني الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه منكر ليس فيه شء مقدر وطء البهيمة م ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ش وبه قال زفر ومالك وعثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية وفي قول الشافعي رحمه الله يحد كالزنا وبه قال في رواية وفي قول يقتل رجما بكرا كان او ثيبا كما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة م لانه ش اي لان وطء البهيمة م ليس في معني الزنا في كونه جناية ش لانه ناقص م وفي وجود ا-لداعي ش اي ولا في وجود الداعي م لان الطبع السليم ينفر عنه ش اي عن وطء البهيمة م والحامل عليه ش اي علي وطء البهيمة م نهاية السفه ش لان العاقل لا يفعل هذا الفعل م او فرط الشبق	3862	-5209417282503185752	165	235.0	130	908	18.17180633544922	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	166	205	873	1068	1565	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا -لا يقام عليه الحد--------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله يحد------------------------------------------- لانه التزم باسلامه احكامه--------------------- اينما كان مقامه----------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تقام الحدود في دار الحرب	408	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	true	8842917609536305589	7	94	28	421	1460	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فلا يقام عليه الحد ش يعني اذا خرج واقر عند القاضي م وعند الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله م لانه التزم باسلامه احكامه ش اي احكام الاسلام م اينما كان مقامه ش بضم الميمين اي ثبت موضع اقامته الضمير يرجع الي من في ومن زني م ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقام الحدود في دار الحرب	3864	-5209417282503185752	182	294.0	144	394	46.192893981933594	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	229	300	1201	1565	1565	300	ولو غزا من له ولاية الاقامة-------------------- بنفسه--------------------- كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت------------------------------------------------ يده بخلاف امير العسكر--------------------------------------- والسرية لانه لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------فوض اليهما الاقامة--------------------------------------------------------- واذا دخل --حرب---ي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله--------- ولا يحد الحربي والحربية------------------------------- وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند-	408	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3865	true	1743545083984766849	6	168	27	840	1473	300	ولو غزا من له ولاية الاقامة ش اي اقامة الحدود م بنفسه ش اي باختصاصه بذلك م كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده ش اي لان من زني في معسكر من له الولاية يختاره م بخلاف امير العسكر ش لانه لم يفرض له ولاية اقامة الحدود م والسرية ش اي بخلاف امير السرية وهم الذين يسرون بالليل ويخفون بالنهار ومنه خبر السرايا اربعماءة م لانه لم يفوض اليهما الاقامة ش اي لم يفرض الي امير العسكر وامير السرية اقامة الحدود م واذا دخل الحربي في دارنا بامان فزني بذمية او---- ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولا يحد الحربي والحربية ش وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يحد الحربي والذمية وقال مالك رحمه الله لا يحدان ولا يحد الحربي والحربية وقال الشافعي رحمه الله يحدان م وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند	3865	-5209417282503185752	345	566.0	278	817	42.2276611328125	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	0	46	0	236	1549	300	محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كله-------------------------م وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقام-ه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا---------------------------------------- يحد حد القذف------------------ ويقتل قصاصا	409	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3865	true	1743545083984766849	168	232	840	1149	1473	300	محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف ش اخرا م- يحدون كلهم ش وبه قال الشافعي وزفر م وهو قوله الاخر لابي يوسف ا----------ن المستامن التزم احكامنا مدة اقامته في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا ش اي ولاجل التزامه احكامنا مدة اقامته م يحد حد القذف ش اذا قذف مسلما م ويقتل قصاصا	3865	-5209417282503185752	216	377.0	173	320	67.5	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	54	132	279	667	1549	300	ما دخل------ للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها ف-----------------------------------------------------------------لم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن م----------------------------------------------------------ن الرجوع الي دار الحرب --------------------------------------------------------------ولا يقتل المسلم ولا الذمي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه--------------------------- لما طمع في الانصاف يل--------------------------------------------تزم الانتصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص وحد القذف من حقوقه----------------------م اما حد الزنا فمحض حق الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل ا لرجل والمراة تابعة له ----------------علي ما نذكره ان شاء الله تعالي	409	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	38	294	183	1377	1399	300	ما دخل دارنا للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها ش مثل زيارة اقرباءه او لاجل الطيب او لاجل هو منه فاذا كان كذلك م فلم يصر من اهل دارنا ولهذا ش اي ولاجل عدم كونه من اهل دارنا م تمكن ش اي الحربي المستامن م من الرجوع الي دار الحرب ش اذا عزم علي الخروج من دار الاسلام علي الدخول في دار الحرب م ولا يقتل المسلم ولا الذمي به ش اي بسببه اذا قتل مسلم او ذمي والذمي اذا قتله مسلم يقتص به عندنا فعلم ان الحربي لم يكن كالذمي م فانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه ش اي لان الحربي المستامن م لما طمع في الانصاف ش المسلمين اي طمع في العدل لاجله علي غيره م يلتزم الان-صاف ش اي قبل العدل لغيره عليه يقال انتصف الرجل انصافا اذا اعطي الحق وتناصف القوم اذا تعاطوا الحق بينهم م والقصاص وحد القذف من حقوقهم ش اي من حقوق العباد م اما حد الزنا -محض حق الشرع ش فلم يلتزمه فلا يلزمه ولما فرغ عن الجواب عن قول ابي يوسف من جهة ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله شرع في بيان اثبات ما لكل منهما فيم ذهب اليه فقال م ولمحمد ش يعني في الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بحربية مستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بحربي حيث لا يجب عنده عليهما بيانه ما قال بقوله م وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل ال-رجل والمراة تابعة له ش لكونها محلا م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي	3866	-5209417282503185752	366	565.0	290	1197	30.576440811157227	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	132	214	667	1113	1549	300	فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع------------------------------------------------------------------------------------------ اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره اذا زن--------------------------------------------------------------------------------ي البالغ بصبية او مجنونة-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وتمكين البالغة-------- من الصبي والمجنون------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات --------------------------------------------------------------------------علي ما هو ال-------------------------------------------------------------------صحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي ا----------------------------------------------صلنا والتمكين من ------------------------------فعل هو زنا موجب للحد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصبي والمجنون لانهما لا يخاطبان ونظير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخ-------------------------------------------تلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده ----وعند	409	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3867	true	484514312485536850	4	298	19	1471	1480	300	فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع ش لان الحد انما يجب عليهما بالتمكين من فعل موجب للحد فيما مكنت من فعل موجب للحد فلا تحد م اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل ش والا ما كان مستتبعا فكان اصلا والغرض انه تبع وذلك خلاف باطل م نظيره ش اي نظير هذا م اذا زني البالغ بصبية او مجنونة ش فانه يحد البالغ دونها لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل م وتمكين البالغة ش اي ونظيره ايضا تمكين البالغة نفسها م من الصبي والمجنون ش فانه لا يجب الحد عليها لان الامتناع في حق الاصل يستلزمه في حق التبع م ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات ش كحرمة الكفر والزنا وان لم يكن مخاطبا فاذا ما يحتمل السقوط من العبادات م علي ما هو الصحيح ش احترز به عن قول بعض مشايخنا العراقيين فانهم قالوا بوجوب الاداء م وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا ش اشارة الي قول مشايخ ديارنا اي ديار المصنف م والتمكين ش اي تمكين المراة نفسها منه م من فعل هو زنا موجب للحد عليها ش لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور النور الاية فيجب الحد عليها لوجوب المقتضي وانتفاء المانع م بخلاف الصبي والمجنون لانهما لا يخاطبان ----ش هذا جواب عن شبهة محمد رحمه الله علي ان سقوط الحد من الاصل يوجب السقوط من التبع ووجه ذلك ان هذا ليس بنظير ما نحن فيه لان الصبي والمجنون لا يخاطبان فلا يكون فعلهما والتمكين من غير الزنا ليس بزنا فلا يوجب الحد والحربي مخاطب بفعل الزنا والتمكين من الزنا زنا يوجب الحد م ونظير هذا ش اي نظير هذا م الاختلاف ش الواقع بين ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده ش اي عند	3867	-5209417282503185752	414	594.5	334	1456	28.434066772460938	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	213	260	1108	1348	1549	300	وعند محمد رحمه الله لا تحد قال--------------------------------- واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته------------------------------ فلا حد عليه ولا عليها وقال ------------------------------------------------------------------------------زفر والشافعي رحمهما الله يجب الحد عليها وهو راوية عن ابي يوسف رحمه الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع	409	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3868	true	1704591003222924461	8	103	40	492	1428	300	وعند محمد رحمه الله لا تحد ش م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته ش اي طاوعت الصبي او المجنون م فلا حد عليه ولا عليها -قال زفر رحمه الله والشافعي يجب الحد عليها ش اي علي المراة المطاوعة م وهو ش اي قول زفر والشافعي رحمهما الله م روا-----------------ية عن ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله لانها زانية حقيقة زني صحيح بمجنونة او صغيرة تجامع مثلها م وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة تجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع	3868	-5209417282503185752	213	349.5	170	470	45.319149017333984	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	261	287	1353	1478	1549	300	ان العذر من جانبها------------------------------------------------------------------ لا يوجب سقوط الحد من حانبه------------------------------ فكذا العذر من جانبه------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان كلا منهما مء--------------------------------------------اخذ بفعله--------------------- ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه	409	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3868	true	1704591003222924461	219	300	1064	1428	1428	300	ان العذر من جانبها ش كما في صورة الاجماع بان كانت مجنونة او صبية او ناءمة او مكرهة م لا يوجب سقوط الحد من جانبه ش اي من جانب الرجل بالاتفاق م فكذا العذر من جانبه ش بان كان صبيا او مجنونا والجامع كون كل واحد منهما مءاخذ لفعله وهو معني قوله م وهذا لان كلا منهما ش اي من الرجل والمراة او من الذكر والانثي م مءاخذ بفعله ش اي لا بفعل صاحبه م ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه-	3868	-5209417282503185752	121	138.0	96	365	33.15068435668945	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	40	0	218	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المر------------------------------ضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكونها----------------------------------------------------------- م----------------سبب-ة بالتمكين ف---------------------تعلق الحد ف----------ي ----------حقها------- بالتمكين------------------- من قبيح الزنا------------------------------------------------------- وهو------------- فعل من هو مخاطب بالكف عنه---------------- ومءث-------------------------------------------م علي مباشرته------------- وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3869	true	-7157188894337371982	73	208	353	996	1436	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية ش في قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة الحاقة الاية باسم المرضية وهذا احد التاويلين والتاويل الاخر بمعني ذات رضي وكما في قوله تعالي بمعني فرق م او لكونها ش عطف علي قوله تسمية للمفعول باسم الفاعل اي ولكون المراة م مسببة ش اي صاحبة سبب م بالتمكين ش اي بسبب التمكين م فيتعلق الحد ش مبتدا م في حقها ش في حق المراة م بالتمكين ش اي سبب التمكين م من قبيح الزنا ش خبر المبتدا والاضافة فيه مثل الاضافة في حرف تصنيفه م وهو ش اي الزنا م فعل من هو مخاطب بالكف عنه ش اي عن الزنا م ومءثم ش بكسر الثاء المثلثة من التاثيم اي الزنا م علي مباشرته ش اي بفعله م وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	3869	-5209417282503185752	214	284.0	174	643	33.281494140625	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	45	135	239	679	1538	300	ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يحد وهو قول زفر------------------ رحمه الله لا---------------ن الزنا من الرجل لا يكون الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع عنه فقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا والانتشار دليل متردد لانه قد يكون من غير قصد لان-------------------- الانتشار قد يكون طبعا------------------------ لا طوعا --------------------كما في الناء-----------------------------------------------------------------م فاورث شبهة -----------------------------------------------------------------------------وان اكرره غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------و-------------------------------------قالا لا يحد لان الاك---------------------------------------------------------------------------راه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3870	true	4171868313352543046	77	297	391	1441	1448	300	ومن اكرهه السلطان حتي زنا فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يحد وهو قول زفر ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد م لان الزنا من الرجل لا يكون الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ش اي علانيتها وعلانية الاختيار ايضا فافترق بالاكراه ما ينافيه فانتفي الاكراه يقال طاع يطوع طوعا وطواعية مثل اطاع يطيع اطاعة الا انهم يقولون طاع له ولا يقولون طاعته كما يقولون اطاعة وفلان طوع يدك اي منقاد لك م ثم رجع عنه وقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا والانتشار دليل متردد لانه قد يكون من غير قصد ش اي انتشار الالة م لان الانتشار قد يكون طبعا ش اي من حيث طبع الرجل م لا طوعا ش اي من حيث الطوع م كما في الناءم ش فان الناءم قد تنتشر الته لفرط فحولته وان لم يكن قصده واختاره م فاورث شبهة ش فاندرا لحد وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في قول ولكنه يعزر وهو قولهما م وان اكرهه غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في قول واحمد م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله م لا يحد ش وغير السلطان مثل السلطان عندهما يعني لا يحد سواء اكرهه السلطان او غيره م لان الاكراه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر	3870	-5209417282503185752	420	699.0	331	1050	40.0	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	161	206	824	1061	1538	300	والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره --------------------ولا الخروج------------------------ بالسلاح عليه فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر اربع مرات في------ مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت-------------- بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه -----وعليه المهر في	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3871	true	-6325539207153828087	214	298	1090	1498	1508	300	والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره ش اي بغير السلطان م ولا الخروج ش اي ولا يمكنه الخروج م بالسلاح عليه فافترقا اقر اربع مرات في اربعة مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت قال محمد في الجامع الصغير م ومن اقر اربع مرات في اربعة مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت ش اي المراة م بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه ش ولا عليه-ا كذا في	3871	-5209417282503185752	231	396.5	187	409	56.479217529296875	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	194	233	1000	1208	1538	300	او اقرت-- بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين--------------------------------------- فاورث شبهة و---------------------------------------------------------------------اذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر البضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد وعلي----ه القيمة	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3872	true	-7825862804471868618	118	216	586	1084	1480	300	---اقراره بالزنا فوجب العقر وهو مهر المثل ابانة لخطر المحل م ------لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين ش اي النكاح يقوم بطرفي الرجل والمراة م فاورث شبهة ش اي قولها تزوجني او قوله تزوجتها اورث شبهة في سقوط الحد عن المدعي م فاذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر البضع ش وهو المحل لان المهر يجب حقا لله تعالي في النكاح ولهذا يجب في المفوضة وهنا لما سقط الحد عنها يثبت في حقها بشبهة النكاح فلا ينفي المهر بانتفاءها كما في حقيقة النكاح زني بجارية فقتلها م ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد ويجب عليه القيمة	3872	-5209417282503185752	159	237.0	127	507	31.360946655273438	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	246	297	1277	1525	1538	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة---------------------------------------- فصار كما ---------------اذا اشتراها بعد ------------ما زني بها------------------- وهو علي هذا الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب س-----------قوط------ه كما اذا ملك المسروق قبل القطع----------------------------------------------------------- و-------------------------لهما انه ضمان قتل ف-----------------------------------------------------------------لا يوجب الملك لانه ضمان دم	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3873	true	4219100918644261712	111	263	553	1248	1419	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة ش فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا اشتراها ش اي الامة م بعدما زني بها ش قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف ش اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه ش اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع ش اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل ش اي ان هذا الضمان ضمان قتل ولهذا يجب علي العاقلة في ثلاث سنين م فلا يوجب الملك لانه ضمان دم	3873	-5209417282503185752	229	331.0	180	695	32.949642181396484	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	246	297	1277	1525	1538	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة-------------------------------------- فصار كما -------------اذا اشتراها بعد ----------ما زني بها----------------- وهو علي هذا الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب س---------قوط------ه كما اذا ملك المسروق قبل القطع--------------------------------------------------------- ول-----------------------هما انه ضمان قتل ف---------------------------------------------------------------لا يوجب الملك لانه ضمان دم	410	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3874	true	6367033825071442486	118	261	591	1268	1451	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار اي حكم هذا م كما اذا اشتراها اي الامة م بعدما زني بها قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل اي ان هذا الضمان ضمان قتل ولهذا يجب علي العاقلة في ثلاث سنين م فلا يوجب الملك لانه ضمان دم	3874	-5209417282503185752	229	344.0	180	677	33.82570266723633	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	7	76	32	391	1595	300	المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة--- وهذا--------------------- بخلاف ما اذا زني بها---------------- فاذهب عينها-- حيث ت------جب عليه قيمتها--------------------------------------- ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين------------------------------------------------- فاورث شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- وكل شء صنعه الا-------------------------------------------------------ما-------------------------------------م الذي ليس فوقه اما------------------------------------م فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به------------------ وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها-------------------- اليه------------------ لا الي غيره	411	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3875	true	7156904299412257408	98	275	505	1321	1423	300	الملك----- في منافع البضع--------------------------------------------- المستوفاة فلم يسقط الحد م وهذا ش اي هذا الذي قلنا م بخلاف ما اذا زني بها ش اي بالجارية م فاذهب عينها ش حيث م حيث يجب عليه قيمتها ش اي قيمة العين وهو نصف قيمة الجارية م ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين ش لا عوض فجاز ان يثبت الملك فيها بطريق الاسناد م فاورث شبهة ش في سقوط الحد وفي صورة المتنازع فيه لم يثبت الملك في الجارية اصلا لان ذلك الضمان ضمان دم ولم يثبت في المنافع ايضا لانها معدومة يسقط الحد لفقدان الشبهة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وكل شء صنعه الامام ش فان قذف انسانا او زني او شرب الخمر والمراد من الامام الخليفة قاله ابو الليث وفسره بقوله م الذي ليس فوقه امام ش ولا شك ان الخليفة ليس فوقه امام م فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به ش اي ويءخذ ايضا م وبالاموال لان الحدود حق الله------ واقامتها ش اي اقامة الحدود م اليه ش اي الي الامام م لا الي غيره	3875	-5209417282503185752	285	393.5	228	872	32.68348693847656	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	131	171	687	883	1595	300	واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة-------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة --	411	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3877	true	-3289036295982298067	26	81	130	396	1560	300	واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة ش هذا لفظ القدوري في مختصره ثم ذكر المصنف لفظ الجامع الصغير بقوله م وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ش	3877	-5209417282503185752	196	374.5	156	266	73.68421173095703	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	201	298	1055	1586	1595	300	الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام ع--------------لي الاداء بعد ذلك لضغينة -------------------------هيجته------------------------------------------- او لعداوة حركته فيتهم فيها--------------------------- وان كان التاخير----------------------- لا للستر----------------------- يصير فاسقا اثما--------------------------------- فتيقنا بالمانع بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاقرار لا-------------------------ن الانسان لا يعادي نفسه------------------ فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ----------------------------------------لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه -------------------شرط فيح-مل تاخيرهم ع-----------------------------لي انعدام الدعوي فلا يوجب----------------------------------- تفسيقهم بخ----------------لاف حد السرقة ------------لان الدعوي ليست بشرط	411	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3878	true	-4740319611778312162	72	287	355	1376	1441	300	الشهادة م-------------- ان كان لاختيار الستر فالاقدام ش اي اقدامه م علي الاداء بعد ذلك لضغينة ش بالمعجمتين وهو الحقد م هيجته ش اي بعينه من هيجت ما هيجت الناقة فانبعث م او لعداوة حركته فيتهم فيها ش اي في الشهادة فلم يقبل م وان كان التاخير فيها ش اي في الشهادة م لا للستر ش اي لاجل الستر عليه م يصير فاسقا اثما ش لان تاخير الحد فاذا كان كذلك م فتيقنا بالمانع ش من القبول فلا تقبل الا تري لو طلب المدعي الشهادة في حقوق العباد فاخر الشاهد بلا عذر ثم ادعي لا يقبل لترك الاداء مع الامكان م بخلاف الاقرار ش حيث لا يبطل بالتقادم م لان الانسان لا يعادي نفسه ش فتنعدم التهمة م فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ش اي ولاجل كونه حد القذف فيه حق العبد م لا يصح الرجوع- بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد -لان الدعوي فيه ش اي في حق العبد م شرط فيحتمل تاخيرهم ش اي تاخير الشهود والشهادة م علي انعدام الدعوي فلا يوجب ش اي باجرتها وتم اي تاخير شراءهم م تفسيقهم ش لعدم الموجب م بخلاف حد السرقة ش جواب عما يقال الدعوي ------شرط	3878	-5209417282503185752	498	778.0	403	1043	47.746883392333984	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	0	63	0	326	1529	300	خالص حق الله تعالي علي ما -------------------------------مر----------------------------- وانما شرطت--------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------للمال ولان الحك-------------م يدار علي كون الحد حقا لله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقام علي الاستسرار --------------------------------------علي غرة من ا------------لمالك----------------------------------------------------------- فيجب علي الشاهد اعلامه------------ وبالكتمان يصير فاسقا اثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ي-------------------------------منع الاقامة------------------ بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله ------------------------حتي لو هرب	412	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3879	true	-2589008073837067878	33	298	150	1422	1426	300	خالص حق الله تعالي علي ما مر ش من قوله فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي م وانما شرطت ش اي الدعوي وتذكير الفعل علي تاويل الادعاء م للمال ش اي لاجل المال فلما لم تكن الدعوي شرطا للحد كان تاخير الشهادة مانعا يقومها لانه وقع بلا عذر م ولان الحكم ش جواب اخر م يدار علي كون الحد حقا لله تعالي ش تقديره ان المعني المبطل للشهادة في التقادم في الحدود الخالصة حقا لله تعالي ثمة هو الصفة والعداوة وذلك امر باطن لا يطلع عليه فيدار مدار الحكم علي كون الحد حقا لله تعالي سواء وجد ذلك المعني في كل فرد او لا كما ادير الرخصة علي السفر من غير توقف علي وجود المشقة في كل فرد من افراده م فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ش من افراد الحد حاصله صورة التقادم قاءمة مقام التهمة سواء وجدت التهمة او لا كما في السفر وقد ذكرناه م ولان السرقة ش جواب اخر وتقديره ان السرقة م تقام علي الاستسرار ش لانها توجد في ظلمة الليالي غالبا م وعلي غرة ش اي غفلة م عن المالك ش فلا يكون المسروق منه عارفا بالشهادة حتي يستشهد بالشاهد م فيجب علي الشاهد اعلامه ش بشهادته م وبالكتمان يصير فاسقا اثما ش فرد شهادته بخلاف حد القذف فان القذف يكون في النهار الشهادة غالبا فيعرف المقذوف الشاهد ويراه فاذا لم يعلمه لا يصير فاسقا م ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ش اي في ابتداء الامر لا خلاف م يمنع الاقامة ش اي اقامة الحد م بعد القضاء عندنا خلافا لزفر ش فقيده لا يمنع واوضح ذلك بقوله م حتي لو هرب	3879	-5209417282503185752	297	374.5	237	1272	23.349056243896484	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	63	140	326	694	1529	300	بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من الق-----------------ضاء في باب الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت---------------لفوا في حد التقادم واشار ف------------ي الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين------------------------------------------------------------ وهكذا اشار الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------فوضه الي راي القاضي في كل عصر----------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر ---------------لان ما دونه --------------------عاجل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح	412	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3880	true	4643976865414903306	2	270	9	1295	1439	300	بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد-ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء ش اي الاستيفاء م من القضاء في باب الحدود ش كان الامضاء تتمة للقضاء ولهذا كان تفويضا الي الامام وهذا لان القضاء اما ان يكون الاعلام من له الحق بحقه او لتمكينه من الاستيفاء وذلك لا يتصور في حقوق الله تعالي فيكون المعتبر في حقوق الله تعالي النيابية بحقيقة الاستيفاء فكان التقادم قبل الاستيفاء بعد القضاء كالتقادم قبل القضاء حد التقادم في الشهادة بالزنا م واختلفوا ش اي العلماء م في حد التقادم واشار ش اي محمد م في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين ش والحين ستة اشهر وقال فخر الاسلام لم يرد به الامر اللازم م وهكذا اشار الطحاوي ش اي الي ستة اشهر لان اسم الحين عند الاطلاق ينصرف الي ستة اشهر كما في مسالة لا اكلمه حينا م وابو حنيفة لم ي----------قدر في ذلك ش اي في حد التقادم لم يقدر شيءا لان نصب التقادير بالراي متعذر لان العقل لا اهتداء له في ذلك م وفوضه ش اي فوض ابو حنيفة رحمه الله حد التقادم م الي راي القاضي في كل عصر ش لما ان التقادم يختلف بالاحوال والاعصار فيفوض الي راي القاضي كل عصر م وعن محمد رحمه الله انه قدره ش اي التقادم م بشهر لان ما دونه ش اي ما دون الشهر م عاجل ش قال الاترازي رحمه الله انه ادني العجال شرعا بدليل ان من حلف ليقضي حق فلان عاجلا يقع عليه ذلك ما دون الشهر وقال الكاكي وما وجدت هذه الرواية في كتب اصحابنا المشهورة م وهو ش ان تقدير التقادم بشهر م رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو الاصح	3880	-5209417282503185752	318	510.5	249	1310	24.274808883666992	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	141	216	699	1075	1529	300	اذا لم يكن------------------------- بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان------------------------------ تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة------------------ والتقادم في حد الشرب كذلك---------------------------------------- عند محمد رحمه الله وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله ت-----------------------------------------------------------------عالي واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه ------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وان شه--------------دوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق-------------------- ان بالغيبة--------------------------------------------------- تنعدم الدعوي وهي-------------- شرط في السرقة دون الزنا	412	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3881	true	-6606428579354340375	56	245	263	1172	1454	300	اذا لم يكن بينهم ش اي بين الشهود م وبين القاضي------- مسيرة شهر اما اذا كان ش بينهم وبين القاضي مسافة شهر تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة ش لانهم معذورون م والتقادم في حد الشرب كذلك ش اي حد التقادم في حد الشرب كذلك بشهر م عند محمد رحمه الله وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي ش اي في باب حد الشرب شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة م وا-ن شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد ش وبه قالت الاءمة الثلاثة علي قول ابي حنيفة رحمه الله اولا لا يحد وهو القياس كذا ذكره ابو الليث في شرحه للجامع الصغير لانهما اذا حضرت ربما جاءت الشبهة دارءة للحد والحدود تندرء بالشبهات وعلي قول الاخر وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يحد الرجل والان ياتي الكلام وان شهد فيه م وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ش اي من المسالتين م ان بالغيبة ش اي بغيبة المراة التي قالوا ان فلانا زني بفلانة م تنعدم الدعوي وهي ش اي الدعوي م شرط في السرقة دون الزنا	3881	-5209417282503185752	360	619.0	287	917	39.258453369140625	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	273	299	1370	1519	1529	300	رحمه الله وقالا يحد ال----رجل خاصة لاتفاقهما علي الموجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرد احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة جناية وهو الاكراه------------------------------------------------------- بخلاف جانبها------------------- لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت	412	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3883	true	-8853224246671817629	6	93	26	479	1534	300	رحمه الله م ال---حد علي الرجل خاصة لاتفاقهما علي الموجب ش بكسر الجيم اي لاتفاق الفريقين اعني شاهدي الطواعة وشاهد الاكراه علي موجب الحد في حقه اي في حق الرجل وموجب الحد هو الزنا عن طوع م وتفرد احدهما ش بجر الدال عطفا علي قوله لاتفاقهما اي لتعداد تفرد احد الفريقين اراد باحد الفريقين شاهدي الاكراه م بزيادة جناية وهو الاكراه ش والضمير راجع الي الزيادة والتذكير بالنظر الي الخبر م بخلاف جانبها ش اي جانب المراة م لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت	3883	-5209417282503185752	143	217.0	118	456	31.359649658203125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	5	33	27	183	1564	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شاهدي الطواعية---------------------------------------- صارا قاذفين لها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها----------------------------------------------- فصارا خصمين في ذلك	413	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3883	true	-8853224246671817629	206	290	1042	1480	1534	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ش اي بالرجل والمراة وهو فعل حقيقة وان كان اثنان حكما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة م ولان شاهدي الطواعية ش دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية م صارا قاذفين لهما ش لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم وكان ينبغي اقامة الحد علي شاهدي الطواعية م وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها ش لوجود حقيقة الزنا لكن لا ياثم بسبب الاكراه م فصارا خصمين في ذلك	3883	-5209417282503185752	155	267.0	127	438	35.388126373291016	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	33	125	183	679	1564	300	وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة ----------------------واخران-- انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما-- جميعا --لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهة الاتحاد------------------------------ نظرا الي اتحاد الصورة والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا-------------- في بيت واحد حد الرجل والمراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان-------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب الحد----------------------------------------------- لاختلاف المكان حقيقة----------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية وا------------لانتهاء-------- في زاوية اخري بالاضطراب او لان ---	413	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	9	268	50	1356	1516	300	وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران ش اي وشهد اثنان اخران م انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما ش جميعا م لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر ش فان عنده يحد الشهود حد القذف وبه قال الشافعي في قول الشهيد الاتحاد هذا دليل لنا لا لزفر يريد شبهة اتحاد المشهود به تقديره ان الشهادة داءرة به في الحدود بالحديث وقد وجدت لانهم شهدوا ولهم اهلية كاملة ولهم عذر كامل علي زنا واحد صورة في زعمهم نظرا الي اتحاد صورة النسبة الحاصلة منهم واتحاد المراة وانما جاء الاختلاف بذكر المكان فثبت م لشبهة الاتحاد ش في المشهور به فيندرء الحد م نظرا الي اتحاد الصورة والمراة ش اي اتحاد صورة نسبة الزنا واتحاد المراة قال في المختلف وعلي هذا الخلاف اذا شهد القاذف الفاسق بذلك م وان اختلفوا ش اي الشهود م في بيت واحد حد الرجل والمراة ش هذا اذا كان البيت صغيرا فاختلفوا وقال اثنان انه زني في هذه الزاوية من البيت وقال اخرون انه زني في الزاوية الاخري فيه وهو معني قوله م معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في رواية وهذا استحسان ش اي حد الرجل والمراة فيما اذا اختلف الشهود في البيت الصغير م والقياس ان لا يحد ش اي احدهما وهو قول زفر والشافعي ومالك رحمهم الله م لاختلاف المكان حقيقة ش فاختلف المشهود به وهو الزنا كما في الدارين م وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء ش اي انتهاء الفعل م في زاوية اخري بالاضطراب ش ينتقلان	3884	-5209417282503185752	469	716.5	380	1306	35.91117858886719	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	109	174	591	928	1564	300	ان التوفيق ممكن بان يكون -ابتداء الفعل في زاوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة عند طلوع الشمس واربعة انه ز-----------------------ني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما------------------------ فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين	413	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3885	true	-3731931686821807286	155	294	779	1485	1506	300	ان التوفيق يمكن بان يكون لابتداء الفعل بالاكراه وانتهاءه بالطوع كذا في قاضي خان وغيره اجيب بان الاكراه اسقط سواء كان اول الفعل او اخره لانه بالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك شهد اربعة انه زني بامراة واختلفوا في المكان والزمان م---------------------------------------------------- وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة ش بضم النون وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وباللام والهاء اسم موضع قريب من الكوفة ومن قال بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم فقد صحف لان نخيلة علي وزن فعيلة اسم مكان حي من اليمن سمي بنخيلة امراة من ولد عمرو بن الغوث اخي الازد بن الغوث م عند طلوع الشمس واربعة ش اي وشهد اربعة اخري م انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما ش اي عن الرجل والمراة م فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين	3885	-5209417282503185752	200	306.5	161	758	26.385223388671875	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	163	220	868	1164	1564	300	درء الحد عنهم جميعا اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين وام اعن الشهود------------------------------- فلاحتمال صدق كل فريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وه---------------------ي بكر-- درء الحد عنهما وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة---- ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه	413	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3886	true	5980002131106927010	51	174	252	839	1440	300	درء الحد عنهما م و--ا-------------------------------------------------ما عن الشهود ش اي واما درء الحد عن الشهود م فلاحتمال صدق كل فريق ش اي لاحتمال كل واحد من الفريقين ان يكونوا هم الصادقون وقال زفر رحمه الله لا يسقط حد القذف عن الشهود م وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر ش اي والحال انها بكر م درء الحد عنهما وعنهم ش اي دفع الحد عن الرجل والمراة وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله وعند مالك يجب الحد عليها لانه لا يعتبر قول النساء في الحدود عنهما اي درء الشهود ايضا وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله م لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ش م ومعني المسالة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليس- بحجة في ايجابه	3886	-5209417282503185752	236	401.5	191	639	36.932708740234375	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	235	300	1238	1564	1564	300	او محدودون في قذف او احده------------------م عبد او محدود في قذف فانهم ------------------يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادته--------------------م المال فكيف يثبت الحد -----------------------------------------وهم لي-----------------------سوا من اهل اداء الشه---------------ادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء--------------------------------------------------- فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء -----------------------------------------------------وان شهدوا بذلك وهم فساق------------------------------------ او ظهر انهم فساق------------------------------------------ لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل --------وان كان في اداءه-	413	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3887	true	1937684278369825169	0	133	0	622	1457	300	------------------او احدهم ش اي احد الشهود م عبد او محدود في قذف فانهم ش اي فان الشهود م يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم ش اي بشهادة هءلاء م المال فكيف يثبت الحد ش اي فكيف يثبت الحد الذي يندرء بالشبهة م وهم ليسوا ش اي والحال انهم ليسوا م- اهل---ية الشهادة من اهل الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل ش اي تحمل الشهادة م والاداء ش اي ولا من اهل اداء الشهادة م فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء ش اي يثبت عند القاضي باداء الشهادة عند عدم الاقرار م وان شهدوا بذلك وهم فساق ش بضم الفاء وتشديد السين جمع فاسق م او ظهر انهم فساق ش يعني شهدوا فبعد الشهادة ظهر انهم فساق م لم يحدوا لان الفاسق من اهل --------التحمل والاداء وان كان في اداءه	3887	-5209417282503185752	287	412.0	229	652	44.01840591430664	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	0	48	0	259	1565	300	نوع قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادة فاسق ينفذ عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ويثبت بشهادتهم شبهة الزنا وباعتبار قصور في الاداء لتهمة ا لفسق يثبت ش-بهة عدم الزنا------------------------------- فلهذا امت----------------نع الحدان------------------------------------------------------- وسياتي فيه-------------------------- خلاف الشافعي رحمه الله بناء علي اصله ان الفاسق ليس من اهل الشهادة فهو كالعبد عنده	414	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3887	true	1937684278369825169	149	298	699	1453	1457	300	نوع قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادته---- ينفذ عندنا والدليل علي انه من اهل الاداء قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وفاءدة الثبت اي تثبتوا فلو لم يكن للفاسق شهادة يقال فلا تقبلوا ولم يقل ذلك بل قال فتبينوا وفاءدة التثبيت القبول عند ظهور الصدق لرجحانه عند القاضي بالتامل في الدان مثل هذا الفاسق هل يكذب في العادة ام لا وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير م ولو قضي القاضي بشهادة الفاسق جاز ش يعني م عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا وباعتبار قصور في الاداء لتهمة ال-فسق يثبت بشبهة عدم الزنا ش الفسق جاز يعني عندنا الزنا م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م يمنع الحدان ش اي حد الزنا علي المشهود عليه وحد القذف علي المشهود م وسياتي فيه ش اي في حكم هذه المسالة م خلاف الشافعي رحمه الله بناء علي اصله ان الفاسق ليس من اهل الشهادة فهو كالعبد عنده	3887	-5209417282503185752	246	431.5	200	759	32.411067962646484	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	81	118	427	611	1565	300	محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليهم---------------- ولا علي بيت المال ارش الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رج----------------------------------------------------------م فديته علي بيت المال------------------------------------------------------------------------ وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال	414	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3890	true	2237761941138344612	0	130	0	620	1390	300	محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة ش لان الشهود في الزنا اذا كانوا اقل من اربعة يجب عليهم حد القذف لقصور عدم الشهادة ويجب الحد علي العبد والمحدود وكذلك اذا وجد احد الشهود اعمي م وليس عليهم ش اي علي الشهود ولا علي بيت المال ارش الضرب ش ومعرفة الارش ان يقوم المحدود عبدا سليما من هذا الامر ويقوم وبه هذا الاثر فينظر اما ينقص بما ينقص به القيمة فينقص من الدية مثله م وان رجم ش بان كان محصنا ثم ظهر احد الشهود عبدا او محدودا في قذف م فديته علي بيت المال ش هذا بالاتفاق لان القاضي اخطا في قضاءه للعامة من حيث الضمان في مالهم م وهذا ش اي المذكور من الفصلين م عند ابي حنيفة---------- وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال	3890	-5209417282503185752	174	231.5	139	630	27.619047164916992	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	179	214	939	1122	1565	300	عامل للمسلمين فتجب الغرامة في ماله----------------------------م فصار كالرجم والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الل----ه ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع جا--------------------------------------رحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته	414	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3891	true	4938287620105989047	143	254	686	1227	1446	300	عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم ش ومالهم بيت مال المسلمين م فصار كالرجم والقصاص ش اي قصاص الجرح او الهلاك بالحد علي تقدير عدم رجوع الشهود بان نظر بعضهم عبدا او محدودا كالرجم والقصاص يعني في الرجم والقصاص يجب الغرامة في بيت المال وكذا في الجرح او الموت بالجلد م ولابي حنيفة رضي- الله عنه ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ش الا تري ان الجلد لا يقام في الحر اوالبرد الشديد ولا علي المريض حتي يبرا كيلا يقع متعلقا ولا بسوط له ثمرة كيلا يقع جارحا م ولا يقع ش اي الضرب حال كونه م جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته	3891	-5209417282503185752	177	279.0	143	542	32.65682601928711	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	216	292	1134	1520	1565	300	الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح------------------ كيلا يمتنع الناس عن الاقامة----------------------- مخافة الغر---------------------------امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما ف--------------------------------------------------------------------يها من زيادة الشبهة --------------------------------------------------------------------------------ولا ضرورة الي تحملها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء الاولون------------------------------- فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم ي----------------------------حد ايضا معناه--------------------------------------------- شهدوا علي ذلك الزنا بعينه لان شهادته--------------------م قد ردت من وجه برد شهادة الفروع في عين هذه الحادثة اذ هم قاءمون مقامهم في الامر والتحميل ولا يحد الشهود	414	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3892	true	-470988674713417576	12	248	58	1190	1470	300	الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح ش وهو الاستحسان م كيلا يمتنع الناس عن الاقامة ش اي عن اقامة الحدود م مخافة الغرامة ش اي لاجل الخوف عن الغرامة وقيد الصحيح احترازا عما روي في مبسوط فخر الاسلام ولو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قابل فاذا وجد الضرب علي هذه الوجوه فقد وقع فعله متعديا فيجب عليه الضمان والله اعلم م وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد ش اي الرجل م لما فيها ش اي في شهادة الفروع م من زيادة الشبهة ش يعني لما فيها من --------شبهة زاده علي الاصل لم يكن فيه فان الكلام اذا تداولته الالة يمكن فيها زيادة ونقصان م ولا ضرورة الي تحملها ش اي علي تحمل زيادة الشبهة لان الحدود لدرءها لا لاثباتها وبه قال الشافعي رحمه الله في قول محمد ومالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله في الاصح يقبل اذا كان بشراءط كشهادة الاصول م فان جاء الاولون ش اي الاصول بعدما شهد الفروع م فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان ش يريد به ذلك الزنا بعينه م لم يحد ايضا معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله في ذلك المكان م شهدوا علي ذلك الزنا بعينه لان شهادتهم ش اي شهادة الاصول م قد ردت من وجه برد شهادة الفروع في عين هذه الحادثة اذ هم قاءمون مقامهم ب--الامر والتحميل ش اي الفروع ---	3892	-5209417282503185752	353	584.0	284	1145	30.829694747924805	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	2	120	10	622	1511	300	وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرج-------------م فكلما رجع واحد----- حد الراجع وحده وغرم ربع الدية اما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق فيكون التالف بشهادة الراجع ربع الحق وقال الشافعي رحمه الله يجب القتل------------------ دون المال بناء علي اصله----------------------------- في شهود القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------- واما الحد فمذهب علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر رحمه الله-- لا يحد لانه ان كان الراجع قاذف حي فقد بطل بالموت وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي فيورث ذلك شبهة------------------------------------------- ولنا ان الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به--------------- تفسخ شهادته فجعل للحال ق----------------ذفا للميت وقد انفسخت الحجة---------------- فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه	415	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3893	true	-9175002921576957840	24	252	133	1240	1489	300	وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه ش اي شبهة كافية لاسقاط الحد لا لايجاب الحد يعني ان الشبهة ليست لموجبة الحد ولكنها مسقطة له شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم ثم رجعوا عن الشهادة م واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم ش اي الرجل م فكلما رجع واحد منهم حد الراجع وحده وغرم ربع الدية اما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق فيكون الفاءت بشهادة الراجع ربع الحق وقال الشافعي رحمه الله يجب القتل ش اي قتل الراجع م دون المال بناء علي اصله ش اي اصل الشافعي رحمه الله م في شهود القصاص ش يعني اذا رجعوا بعد القصاص فيقتلون عنده فكذا هنا اذا رجعوا بعد الرجم يقتلون وهو قول الشافعي رحمه الله وابن ابي ليلي وهو قول الحسن البصري ايضا م وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي هذه حوالة ليس لها رواج ان شاء ذكر ذلك العام م واما الحد فمذهب علماءنا الثلاثة و-----------قال زفر رحمه الله 0 لا يحد لانه ان كان الراجع قاذف حي فقد بطل بالموت وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي فيورث ذلك شبهة ش اشارة الي كون الميت مرجوما بحكم القاضي م ولنا ان الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به ش اي بالرجوع م تفسخ شهادته فجعل للحال ش اي في الحال م قذفا للميت وقد انفسخت الحجة ش وهي الشهادة م فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه	3893	-5209417282503185752	596	1044.5	480	1118	53.30948257446289	113	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	117	195	608	993	1511	300	القضاء------ في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذف-----ه غير------ه لانه -------------------غير محص------------------------------------------------------ن في حق غير-------ه لقيام القضاء------ في حقه--------------------- فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الحد عن المشهود عليه و----------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع------------------ كما اذا رجع بعد الامضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------لهما ان الامضاء من القضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا -------------------------------------------------سقط الحد عن المشهود عليه	415	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3894	true	3646841462250174050	20	299	96	1446	1447	300	القضاء انفسخ في حقه م-------------- بخلاف ما اذا قذف الميت غير الراجع لانه ش اي لانه الرجوع م غير محصن في حق غيره ش اي غير الراجع م لقيام القضاء في حقه ش اي في حق الراجع فصار لقيام القضاء بشبهة في حقه فلم يحد فظهر الفرق م فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا ش يعني حد الشهود كلهم واعلم ان رجوع الشهود لا يخلو اما ان يكون بعد القضاء والامضاء او بعد القضاء قبل الامضاء او قبل القضاء والامضاء فهذه فصول ثلاثة وقد ذكر الفصل الاول وشرع هنا في الفصل الثاني وهو ما اذا رجع بعد القضاء والامضاء وهو قوله فان لم يحد المشهود عليه وهو ما اذا رجع بعد القضاء قبل الامضاء يحدون كلهم م وسقط الحد عن المشهود عليه ش في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في القول الاخر م وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ش لا في حق غيره م كما اذا رجع بعد الامضاء ش وبه قال ابو يوسف رحمه الله اولا وهو قول زفر وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا يحد الراجع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان الامضاء من القضاء ش اي ان امضاء الحد بمنزلة القضاء بدليل ان الامضاء لا يجوز الا بمحضر من القاضي ولهذا تجعل لاثبات الحادثة في الشهود كالارتداد والفسق والجنون و والموت والغيبة وهذا بعد القضاء قبل الامضاء كالحادثة قبل القضاء فاذا كان الامضاء في القضاء كالرجوع قبل القضاء فيحدون جميعا وهو معني قوله م فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا ش اي ولاجل ان الامضاء من القضاء في باب الحدود م يسقط الحد عن المشهود عليه	3894	-5209417282503185752	359	479.5	283	1364	26.31964874267578	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	183	255	933	1285	1511	300	اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع----- واحد من-------------هم قبل القضاء----------- حدوا جميعا و------------------قال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه ------------------لا يصدق علي غيره---------------------------------------------- ولنا ان كلامهم قذف في الاصل------------------------- وانما يصير شهادة باتصال القضاء به-------------- فاذا لم يتصل به -----------------------------------بقي قذفا فيحدون ف----------------ان كانوا خمسة----------------------------------------------------------- فرجع احده-------------------------------------------م فلا شء عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر	415	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3895	true	-6925581856044687942	34	213	166	988	1415	300	اذا رجع --------م قبل القضاء والامضاء ش اي ------------------لو رجع شاهد واحد من الشهود الاربعة قبل القضاء والامضاء م حدوا جميعا ش اي يحدون كلهم م وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه ش اي لان الراجع م لا يصدق علي غيره ش يعني ان رجوعه حجة علي نفسه لا غيره باتصال م ولنا ان كلامهم قذف في الاصل ش يعني لكونه صريحا فيه م وانما يصير شهادة باتصال القضاء به ش اي بكلامه م فاذا لم يتصل به ش اي فاذا لم يتصل القضاء بكلامهم م بقي قذفا فيحدون ش لقصور عددهم م وان كانوا خمسة ش هذا عطف علي اصل المسالة وهو قوله واذا شهد اربعة بالزنا م فرجع احدهم ش يعني بعد الرجم لانه وضع المسالة في ذلك م فلا شء عليهم ش اي لا الحد ولا الدية لا علي الشهود ولا علي الراجع وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح ومالك واحمد رحمهما الله وعن مالك لا يجب الدية بالرجوع اصلا وقال الشافعي رحمه الله في وجه يجب خمس الدية م لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر	3895	-5209417282503185752	307	437.0	243	848	36.20283126831055	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	263	300	1325	1511	1511	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف-------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا--------------------------------------------------------------------------------------- فرج-------------م فاذا الشهود-------- مجوس او عبيد فالدية علي المزكين-	415	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3896	true	3243318827911987055	20	91	102	451	1499	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف ش اي في كتاب الشهادات تبين عدم اهلية الشهادة بعد اقامة الحد م وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا ش علي صيغة المجهول من التزكية من زكي نفسه اذا مدحه وتزكية الشهود الوصف بكونهم ازكياء م فرجم ش اي الرجل م فاذا الشهود عبيد او مجوس-------- فالدية علي المزكين	3896	-5209417282503185752	178	304.5	144	357	49.85994338989258	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	5	69	24	369	1562	300	معناه اذا رجعوا عن التزكية---------------------------------------------------------------------------- وق----------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-- هو علي بيت المال---------------------------- وقي---------------------------------ل هذا اذا قالوا--------------- تعمدنا التزكية مع علمنا بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهما انه----------------------------------------------------م اثنوا علي الشهود خيرا ف----------------------------------------------صار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الشهادة انما تصير حجة -عاملة بالتزكية------------------------------------------------ فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها---------------------------------------------------- بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	416	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3897	true	8585872615726795151	15	285	77	1413	1493	300	معناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا انهم مجوس حتي لو قالوا اخطانا لا يضمنون م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م هو علي بيت المال ش اي الضمان علي بيت المال م وقيل هذا ش عند ابي حنيفة اي وجوب الضمان م اذا قالوا ش اي المزكون م تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ش اما اذا قالوا اخطانا فلا يجب عليهم الضمان قال الامام السغناقي رحمه الله في شرحه للجامع الصغير اذا قالوا علمنا انهم مجوس ومع هذا زكيناهم اما اذا قالوا اخطانا فلا يجب عليهم الضمان لانهم ياتون علي القاضي والقاضي لا ضمان عليه فكذا هاهنا وانما وجب الضمان عليهم اذا تعمدوا لانهم اظهروا علة التلف م لهما ش اي لابي يوسف ومحمدرحمهما الله م انهم ش اي ان المزكين م اثنوا علي الشهود خيرا ش قيل حيث اثبتوا بذلك شرط الحجة وهي العدالة م فصار كما -لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه ش فلا يضمنون شيءا وبه قال الثلاثة فاذا لم يضمنوا شيءا وجب الضمان علي بيت المال وله اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية ش اذ الشهادة في الحدود لا توجب شيءا بلا تزكية م فكانت التزكية في معني علة العلة ش لان التزكية بعمله للعلة والعمل للعلة علة العلة والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة الا تري ان حفر البءر لما كان هو الذي لعلة يجعل فقد علة المار للوقوع في البءر فيضاف الحكم اليه عند تعذر اضافته الي الفعل م فيضاف الحكم اليها ش اي الي علة العلة فصار المزكون كالشهود اذا رجعوا م بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	3897	-5209417282503185752	324	497.5	262	1337	24.23335838317871	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	106	138	559	721	1562	300	---------شهادة-- ولا ي--------------حدون حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية	416	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3898	true	-8647818811581466546	205	298	1039	1506	1510	300	فلا يصير شهادة م ولا يحدون ش اي الشهود م حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه ش اي لا يورث حد القذف عن الميت لا يقال لم يجعل قذفا للميت للرجال بطريق الانقلاب كما في صورة الرجوع عن الشهادة لانا نقول عليه الانقلاب للرجوع عن الشهادة فالجواب فلم يوجد فان قيل لم لا يكون ظهورهم عبيدا او مجوسا للانقلاب كالرجوع ان انقلاب صيرورة الشهادة قذفا وكلامهم لم يقع شهادة م واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية	3898	-5209417282503185752	159	297.5	127	467	34.0471076965332	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	138	241	721	1234	1562	300	وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاور-------------------------ث شبهة------------- بخلاف ما اذا قتله قبل الق-----------------ضاء لا------------------------------------------------------------------ن الشهادة لم تصر حجة بعد ولان-----------------------------------------------------------------ه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله لانه عمد والعواقل-------------------- لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم وجدوا-------------- عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام ف-نقل فعله اليه---------------------------------------- ولو باشره -----------------بنفسه تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ------------------------------------------ا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر -امره	416	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3899	true	-1091881144256242873	2	283	7	1355	1433	300	وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة ش كنكاح الفاسد يكون شبهة اسواط الحد م بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء ش حيث يجب القضاء لعدم الشبهة لان القضاء هو المورث للشبهة لم يوجد اشار اليه بقوله م لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه ش عطف علي قوله ان القضاء صحيح ظاهر وقت القتل اي ظن الذي قتله --م مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم ش اي كما اذا ظن المسلم والغازي او الشخص حربيا وعليه علامتهم اي علامة اهل الحرب فقتله عمدا ثم ظهر ان المقتول ليس بحربي لا يجب القصاص بشبهة ظنه مباح الدم م ويجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل ش الجمع جمع عاقلة م لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل ش لا بالاقرار وكل شء يجب بنفس القتل تكون الدية في ثلاث سنين م وان رجم ش علي بناء الفاعل معطوف علي قوله فضرب عنقه اي وان رجم ذلك الرجل المذكور المشهود عليه بالزنا بعد قضاء القاضي بالرجم وفي لفظ المبسوط الرجم بالحجارة ولفظ صاحب الوجيز وان كان هذا الرجل قتله رجما م ثم وجدوا ش اي الشهود م عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فينقل فعله اليه ش اي نقل فعل هذا الذي رجعه الي الامام م ولو باشره ش الامام الرجم م بنفسه يجب الدية في بيت المال لما ذكرنا ش عند قوله فيما مضي قبل وزفه بقوله لانه انتقل فعل الجلاد القاضي وهو عامل للمسلمين فيجب الغرامة في مالهم م وكذا هذا ش اي كذا حكم هذا واشار به الي فعل الرجم م بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر بامره	3899	-5209417282503185752	483	798.0	384	1350	35.77777862548828	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	261	297	1354	1543	1562	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد وجود ساءر الشراءط--------------------- لان الحكم بثبات النسب منه حكم بالدخول عليه----------------- ولهذا-------------------------------- لو طلقها بعقب الرجعة	416	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3900	true	7738354136077329001	165	218	891	1150	1553	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد وجود ساءر الشراءط ش اي شراءط الاحصان م لان الحكم بثبات النسب منه حكم بالدخول عليه ش اي علي الرجل م ولهذا ش اي ولاجل الحكم بالدخول عليه م لو طلقها يعقب الرجعة	3900	-5209417282503185752	188	340.5	152	259	72.58687591552734	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	0	53	0	282	1571	300	فان لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم خلافا لزفر والشافعي --------------رحمهما الله-------- فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر رحمه الله يقول انه--------------- شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه	417	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3900	true	7738354136077329001	249	300	1302	1553	1553	300	فان لم يكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم خلافا لزفر والشافعي ش ومالك واحمد رحمهم- الله تعالي م فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر---------- يقول انه ش اي الاحصان م شرط في معني العلة ش-------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة النساء فيه-	3900	-5209417282503185752	212	365.0	171	319	66.45767974853516	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	36	101	187	519	1571	300	معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده------------------ فيضاف الحكم اليه------------------- فاشبه حقيقة العلة فلا تق--------------------------------------------------------------------بل شهادة النساء فيه احتيا--لا للدرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا------------------------------------ ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها-------------------------- مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به---------------- في غير هذه الحالة	417	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3901	true	-4153854724430169018	60	231	304	1140	1470	300	معني قوله لا-ن الجناية تتغلظ عنده اي عند زفر ايضا م فيضاف الحكم اليه ش اي الي الاحصان م فاشبه حقيقة العلة ش قال الاكمل ترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب وهو قوله م فلا تقبل شهادة النساء فيه ش حفيا لا للدرء اي لدفع الحد والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده لان شهود العلة يضمنون بالرجوع بالاتفاق م فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل ش يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد شاهدان ذميان انه اي ان مولاه الذي اعتقه قبل الزنا لم يرجم م لما ذكرنا ش اي لان الاحصان شرط في معني بعلة م ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة ش بعضها ليس في موضع كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول بالمنكوحة م وانها ش اي وان الخصال الحميدة م مانعة من الزنا فلا ت-------------كون في معني العلة وهذا كما اذا شهدوا به ش اي بالاحصان م في غير هذه الحالة	3901	-5209417282503185752	294	409.5	234	850	34.588233947753906	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	184	263	952	1359	1571	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد--------------------- وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يح-د عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده-------------------------- اعتبارا بحد الزنا------------------------------- وهذا -----------------------لان التاخير يتحقق بمضي الزمان--------------------------------------------------------------------------- والراءحة قد تكون من غيرن------------------------ كما قيل---- يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	417	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3905	true	8993737490821678579	3	128	14	596	1455	300	فان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-- الله وقال محمد رحمه الله يحد ش وبه قالت الثلاثة م وكذلك اذا شهدوا عليه بعد-ما ذهب ر---------------يحها عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده ش اي عند محمد رحمه الله م اعتبارا بحد الزنا ش فقدر بشهر لان ما دونه قريب م وهذا ش بمعني تقدير الزمان م لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ش ولا بد من تقدير زمان اما ان ذلك بستة اشهر او شهر واحد فعلم في موضع اخر م والراءحة قد تكون من غيره ش اي من غير شرب الخمر م كما قيل شعر يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	3905	-5209417282503185752	374	626.5	301	612	61.11111068725586	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	21	54	108	265	1478	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه---- وقد----------------- شرط قيام الراءحة علي ما روينا	418	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3907	true	6882485578953086845	24	59	110	273	1498	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد شرط ش اي ابن مسعود م قيام الراءحة علي ما روينا	3907	-5209417282503185752	138	249.0	110	178	77.52809143066406	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	69	99	334	473	1478	300	فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به------------------------------------------------------------------------ حد في قوله--------------------------م جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم--- في مثلة------------------------------------------------------ ومن سكر من النبيذ حد	418	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	true	3675933580803380525	0	108	0	521	1507	300	فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به ش بهذا السكران اي انقطع ريح الخمر قبل ان يشهد بهذا السكران الي الامام م حد في قولهم ش اي قول اءمتنا الثلاثة م جميعا ش يعني بلا خلاف بينهم لان زوال الراءحة بالعذر لا يضر وفي المحيط كما لو زالت الراءحة بالمعالجة والاصل فيه قوما شهدوا عند عثمان رضي الله عنه علي عقبة رحمه الله بشرب الخمر وهو كان بالكوفة فحمله عثمان الي المدينة واقام عليه الحد م لان هذا عذر كبعد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم به في مثله ش يعني في صورة زوال الراءحة بالعذر من سكر من النبيذ م ومن سكر من النبيذ حد	3908	-5209417282503185752	136	221.0	106	521	26.103647232055664	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	99	138	473	661	1478	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------- ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لا-----------------ان الراءحة	418	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3909	true	-4701903281932525527	45	187	237	912	1523	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ ش هذا اخرجه الدارقطني في سننه عن سعيد بن ذي لعوة ان اعرابيا شرب من اداوة عمر رضي الله عنه نبيذا فسكر فضربه عمر الحد قال الدارقطني هذا لا يثبت ورواه العقيلي في كتابه وزاد فيه فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك علي السكر واعله بسعيد بن ذي لعوة وهو مجهول قال واسند تضعيفه عن البخاري وقال في التنقيح سعيد هذا مجهول فان قلت قوله حد غير معلوم ما هو من حيث الكمية قلت وعد بيانه بقوله م وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي ش وياتي بيانه في هذا الباب عن قريب من وجد منه راءحة الخمر او تقياها م ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ش اي تقيا الخمر م لان الراءحة	3909	-5209417282503185752	186	336.0	147	675	27.55555534362793	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	169	197	816	965	1478	300	شرب المكره لا يوجب الحد----------------- ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر والسكر في الحر ثمانون سوطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجماع الصحابة رضي الله عنهم يفرق علي	418	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3911	true	-8166080667313214942	2	131	11	615	1445	300	شرب المكره لا يوجب الحد ش لعدم اختياره م ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار ش لانه اذا حد في حال السكر لا يجء بالم الحد حتي يءيده ما روي عن عمر رضي الله عنه انه جلس سكران الي حين يصح فلما صح حده وبه قالت الاءمة الثلاثة م وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا ش اي حد الخمر كيف ما شربها قليلا كان او كثيرا بعد ان كان عن طوع سكر او لم ينكر بسكر ولو شرب قطرة وحد السكر بضم السين وفي غير الخمر ثمانون سوطا والحد في الخمر غير موقوف علي السكر بالاجماع وفي غيرها من السكران موقوف علي السكر عندنا خلافا للاءمة الثلاثة علي ما يجء في الاشربة ان شاء الله تعالي م لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ش اي علي	3911	-5209417282503185752	139	222.5	112	604	23.01324462890625	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	252	288	1225	1415	1478	300	ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي وي------------------------------------------------------------------------------------ثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار مرة واحدة--------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله-------------------------- انه يشترط الاقرار مرتين -----------------------------------------------وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله	418	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3913	true	5725848785560357243	192	272	965	1357	1483	300	ثم رجع لا يحد لانه خالص حق الله تعالي ش لانه لا يكذب له في الرجوع وهو خالص حق الله تعالي فصار كالرجوع في الاقرار بالزنا م ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار مرة واحدة ش وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وعامة اهل العلم م وعن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قول زفر رحمه الله م انه يشترط الاقرار مرتين ش في مجلسين اعتبارا لعدم الاقرار بعد المشهود م وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله	3913	-5209417282503185752	187	320.5	151	392	47.70408248901367	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	55	84	287	432	1580	300	ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في القدح المسكر-------------------------------------------------------------------------- في حق الحرمة ما قالاه	419	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	true	5978651384129224039	178	252	932	1309	1543	300	ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ش يعني اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع غاية من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السرور وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات بالزمان م والمعتبر في القدح المسكر ش يعني في الاشربة المحرمة غير الخمر المعتبر في القدح الذي يحصل به السكر م في حق الحرمة ما قالاه	3916	-5209417282503185752	145	269.5	116	377	38.46154022216797	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	85	180	441	949	1580	300	اخذا بالاحتياط والشافعي رحمه الله يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت ------------------------------------------------------------------------------فلا معني لاعتباره و------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه------------------------------------------------------------------ لزيادة احتمال الكذب في اقراره--------------------------------------------------------------------------------------- فيحتال لدرءه ل----------------------------------------انه خالص حق الله تعالي-------------------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد --------------------------------والسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته----------------------------------------------------- ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لا------------------------------------------------ن الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق------------- مع السكر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي ظاهر الرواية تكون ردة---------------------------------- والله اعلم بالصواب 2 باب حد القذف 2 واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة	419	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	88	297	434	1432	1440	300	الذي قال -------الشافعي رحمه الله م-------------------------------------------- مما يتفاوت ش لان كم من صاح يتمايل ويلزق في مشيته وكم من سكران ثابت في مشيته ولا يتمايل م فلا معني لاعتباره ش اي لاعتبار ما قاله لانه لا يكون دليلا م ولا يحد السكران باقراره علي نفسه ش يعني بالحدود الخالصة حقا له تعالي نحو حد الزنا والشرب والسرقة م لزيادة احتمال الكذب في اقراره ش لان الاقرار خبر محتمل الكذب فاذا صدر من سكران فهذا زيادة احتمال كذبه فاذا كان كذلك م فيحتال لدرءه ش لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها م لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق ش الاعتقاد م مع السكر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي ظاهر الرواية تكون ردة ش لان كلامه هذا هذيان لا اقرار له والله اعلم بالصواب --باب حد القذف------- قذف الرجل رجلا محصنا او امراة	3917	-5209417282503185752	439	658.5	355	1058	41.493385314941406	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	209	245	1123	1305	1580	300	وفي النص اشارة اليه------------------------ وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ---------------------------------- هو مختص بالزنا---------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصان المقذوف ---------------------------لما تلونا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق علي اعضاءه -----------------------------------لما مر في حد الزنا	419	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3919	true	5194345107177133159	95	239	501	1195	1473	300	وفي النص اشارة اليه ش اي الي الرمي بالزنا م وهو اشتراط اربعة من الشهداء ش حيث قال فان لم ياتوا بالشهداء م اذ هو مختص بالزنا ش الضمير في اذ هو يرجع الي اشتراط الاربعة معناه ان الزنا هو المختص باربعة شهداء م ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار ش صورة المطالبة ان يقول هذا قذفني وان لي عليه حد القذف فانه اطالبه بذلك وسال تاج الشريعة رحمه الله بان الغلبة فيه لحق ابيه فلا يشترط الطلب قلت الجواب قد مر انفا من كلام صاحب النهابة و الهداية م واحصان المقذوف ش اي يشترط احصان المقذوف م لما تلونا ش اشارة الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور النور الاية م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م حد العبد القاذف ويفرق علي اعضاءه ش اي يفرق الضرب علي اعضاء القاذف م لما مر في حد الزنا	3919	-5209417282503185752	177	271.0	141	694	25.504322052001953	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	233	294	1247	1551	1580	300	المقذوف -لما تلونا قال ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا ي------------------جرد من ثيابه لان سسببه غير مقطوع به------------- فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك-------------------- يمنع ايصال الالم به---------------- وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق------------------------ والاحصان--------------------------------------------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	419	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3920	true	5807410064241855216	5	129	24	624	1538	300	المقذوف فلما يتهيا للشهود تحقيق ذلك عند القاضي فلما جري في القذف احتمال الصدق لم يجرد من ثيابه طلبا للخفة في اقامة الحد وهو معني م فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا ش سببه مقطوع به لثبوته بالبينة او بالاقرار فيجرد الذي يقام عليه الحد الا الازار توقيا عن كشف العورة فيقام علي الشدة الا شارب الخمر فانه لا يجرد وقد مر م غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك ش اي الفرو والحشو م يمنع ايصال الالم به ش اي بالمحدود م وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق ش وقد مر اي الرق منصف م والاحصان ش شرع في بيان شروط الاحصان وهي خمسة فبينها بقوله م ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	3920	-5209417282503185752	242	345.0	190	600	40.33333206176758	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	77	104	402	518	1538	300	قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له ----------------------------يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له	420	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3922	true	6337248443238155905	259	293	1220	1363	1390	300	قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له ش وفي بعض النسخ يدعي اليه م يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقة- سبا له	3922	-5209417282503185752	113	203.5	86	144	78.47222137451172	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	115	158	579	782	1538	300	ولو قال لست بابن فلان يعني جده----------------------------- لم يحد لانه صادق في كلامه ------------------------------------ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازا ولو قال له ياا-بن الزانية و-------------------امه-- ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها	420	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3923	true	8184935309416272186	125	222	606	1047	1472	300	ولو قال لست بابن فلان يعني جده ش يعني اراد به جده لا اباه م لم يحد لانه صادق في كلامه ش لانه في الحقيقة ابن ابيه لا جده م ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا ش قال الله تعالي يابني ادم الاعراف ولمالك رحمه الله في الحدود روايتان الا ان يتهم جده بامه او اراد المسالة ويجب الحد رواية واحدة قذف محصنة بعد موتها م ولو قال له يا ابن الزانية وامه ش اي والحال ان امه م ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها	3923	-5209417282503185752	199	356.0	156	441	45.124717712402344	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	150	230	742	1168	1538	300	بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح------------- في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار يلتحق به--------------------------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له م-------------------عني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده---------------------------------------------- علي ما نبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه------------------ ولهذا يثبت----------------------------------------------------------- عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد --------------------------------	420	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3924	true	8412539258427151070	1	270	7	1331	1483	300	فكان حق المطالبة له لدفع العار عن نفسه م ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح ش اي الطعن م في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد ش وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله يعني الوالد والجد وان علا وولد الولد وان سفل لان الجد يسمي ابا وولد الولد يسمي ابنا وليس للاخ والاخت والعم بان ياخذوا بالحد م لان العار يلتحق به ش اي بكل واحد من الوالد والولد م لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني ش اي من حيث المعني ورد بان التعليل بالحرية غير صحيح لتخلف الحكم عنها واذا كان المقذوف حيا غاءبا فانه ليس لاحد ان ياخذ بحده اذ ذاك واجيب بان الاصل في الباب هو القذف لا محالة وغيره ممن بينه وبين حريته يقوم مقامه وانما يقوم الشء مقام غيره اذا وقع الياس عن الاصل وانما يقع الياس بموته فلا يقوم غير مقامه قبل موته م وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة م علي ما نبين ش اي عند قوله ومن قذف غيره ومات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله فمن يرثه ثلاثة اوجه احدها انه يريد جمع الورثة والثاني غير من ترث بالزوجية والثالث يرثه العصبات دون غيرهم م وعندنا ولاية المطالبة ليس- بطريق الارث بل لما ذكرناه ش وهو بحق العلة م ولهذا ش اي ولاجل ولاية المطالبة للخوف من العار م ثبتت ش اي المطالبة م عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ش فانه روي عنه ان حق المطالبة لا يثبت لولد	3924	-5209417282503185752	379	603.5	304	1325	28.60377311706543	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	238	269	1210	1378	1538	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لزفر هو ي--------------------------------------------------------------------قول القذف يتناوله------------- م-------------------عني------------------- لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا------------------------- فصار كما اذا كان متناولا له	420	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3925	true	-82088733736285970	177	300	911	1480	1480	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد ش هذا لفظ القدوري في مختصره وهذا اذا كان المقذوف ميتا لانه اذا كان حيا ليس للابن ان يطالب بالحد وان كان المقذوف غاءبا وانما لم يعده القدوري رحمه الله بالميت لانه ساق كلامه في قذف الميت قبل ذكر هذا حيث ذكر ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه م خلافا لزفر رحمه الله ش فانه يقول ليس له ان يطالب بالحد م وهو ش اي زفر رحمه الله م يقول القذف يتناوله ش اي الابن م معني ش اي من حيث المعني لا من حيث الصورة م لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا ش لان حد القذف لا يورث م فصار كما اذا كان متناولا له-	3925	-5209417282503185752	163	236.0	134	570	28.59649085998535	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	3	29	22	159	1510	300	بخلاف ما اذا تناول القذف نفسه لانه لم يوجد التعيير علي الكمال لفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا و------------------------------------ليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3926	true	3498740906518037616	265	299	1303	1476	1477	300	بخلاف ما اذا تناول القذف نفسه لانه لم يوجد التعيير علي الكمال بفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا ش لان شرط وجوب الحد الاحصان ولم يوجد ليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة	3926	-5209417282503185752	135	253.0	109	173	78.03468322753906	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	21	56	118	299	1510	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ---------------------------------------------------------------------ول----------------ا للابن------- ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه وله-------------------------ذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3927	true	-1863955203090989388	0	100	0	466	1403	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ش هذا لفظ القدوري رحمه الله صفة صورة قذف عبده وللعبد ام نسبة محصنة م ولا للابن ش اي وليس للابن ايضا م ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة ش وفي الايضاح ولا حد وان علا ولا ابنه ولا ام امه وان يحلف وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية وقال مالك في المشهور للابن ان يطالب اباه بقذف امه به قاله ابو ثور رحمه الله وابن المنذر م لان المولي لا يعاقب بسبب عبده ش اي ساءر الحقوق--- ولهذا اذا قتله لا يقتل به فكذا لا يح------------------------د بعبده	3927	-5209417282503185752	138	177.5	108	493	27.991886138916016	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	69	126	362	633	1510	300	ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل---------------------- ولو مات--------------- بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا خلاف-----------------------ا له-- بناء علي انه يورث عنده------------------------------------------------------------ وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق ال-------------------شرع وحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------- شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3928	true	2539783107538030356	44	213	202	977	1365	300	ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل ش الحد بموت المقذوف م ولو مات ش اي المقذوف م بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا خلافا له ش اي للشافعي رحمه الله م بناء علي انه يورث عنده ش اي بني هذا الخلاف بناء علي ان حد القذف يورث عند الشافعي م وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه ش اي في حد القذف م حق الشرع وحق العبد ش وهذا لا خلاف فيه اما كونه حق الشرع فمن حيث ان نفعه يقع عاما باخلاء العالم عن الفساد لانه ليس ثمة ادمي مختص به واما كونه حق العبد فلان فيه صيانة العرض ودفع العار عن المقذوف ثم حق الله تعالي لا يجري فيه الارث ولا يجري فيه التداخل ولا يسقط باسقاط العبد وحق العبد يجري فيه الارث ولا يجري فيه التداخل واسقط باسقاطه وقد اشار المصنف الي هذا بقوله م فانه ش اي فان حد القذف م شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه ش -	3928	-5209417282503185752	262	452.0	208	776	33.76288604736328	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	150	181	755	922	1510	300	واذا تعارضت الجهتان---------------------------------- فالشافعي رحمه الله مال الي تغليب حق العبد ت------------------------------------------------------------قديما لحق العبد--------------------------- باعتبار حا------------------------------------------------------جته وغني الشرع---------- ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع---------- لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3929	true	9223216134437324843	135	211	644	996	1418	300	واذا تعارضت الجهتان ش اي جهة حق الشرع وجهة حق العبد م فالشافعي---------- مال الي تغليب حق العبد ش قال ابن دريد يقال غالب الرجل علي فلان اذا حكم له بالغلب م تقديما لحق العبد ش اي لاجل تقديم حق العبد م باعتبار حاجته ش حرم وغناء الشرع ش مرعيا به حق العبد اولي بدفع حاجته وبه قال مالك واحمد م ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لله تعالي لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه	3929	-5209417282503185752	149	207.5	121	362	41.160221099853516	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	181	264	922	1342	1510	300	فيصير حق العبد مرعيا به ---------------------------------ولا كذلك عكسه---------------------------------------------- لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة عنه---------------- وهذا-------------------------------------------------------------------- هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها الارث-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح عفو المقذوف عندنا ويصح عنده ومن----ها انه لا يجوز الاعتياض عنه------------------------------------------- ويجري فيه التداخل ------وعنده ل------------------------------ا يجري--------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3930	true	-5461914944390303766	45	245	238	1168	1430	300	فيصير حق العبد مرعيا به ش اي بحق الشرع كما قررناه الان م ولا كذلك عكسه ش وهو ان يكون ما للمولي من الحق يتولاه عبده م لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة ش ولا نيابة هاهنا م وهذا ش اي كون حق العبد غالبا عند الشافعي رحمه الله حق الله تعالي عندنا م هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها ش اي من الفروع المختلف فيها م الارث ش اي في حق القذف فعند الشافعي يجري فيه الارث وعندنا لا يورث م اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح عفو المقذوف عندنا ويصح عنده ش م ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ش اي اخذ المعوض عن حد القذف وبه قال مالك م ويجري في- التداخل عندنا وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله م لا يجري ش التداخل بقذف الجماعة بكلمة واحدة او يقذف واحدا مرارا م وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله ش اي روي عن ابي يوسف رحمه الله عن عفو المقذوف مثل قول الشافعي رحمه الله في انه يصح وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	3930	-5209417282503185752	408	670.5	325	931	43.82384490966797	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	263	300	1336	1510	1510	300	العبد وخرج الاحكام والاول اظهر قال ---------ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما هو خالص حق الله ل--------------------------------------انه لا مكذب له فيه -------------------------------------------------------ومن قال -لعربي يا نبطي-	421	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3931	true	6506079728988545007	175	255	893	1271	1496	300	العبد اليه والملك للامر اقر بالقذف ثم رجع م ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع ش لانه من الاحكام التي تشهد بكونه حق العبد ولا يصح الرجوع فيه بعد الاقرار لوجود المكذوب وهو العبد م بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي ش منه حد الزنا والشرب والسرقة م لانه لا مكذب له فيه ش فيقبل رجوعه الا ان في السرقة يسقط القطع ويجب المال م ومن قال للعربي يا نبطي	3931	-5209417282503185752	148	222.0	115	378	39.153438568115234	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	156	207	794	1038	1505	300	علي اذ هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل---------------------- قيل لا يحد لما قلنا-------------------------------------------- وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر ياز-اني فقال لا بل انت------------------- فانهما يحدان---------------------- لان معناه لا بل انت زان اذ هي كل----------------------مة عطف يستدرك بها الغلط---------------------------------------------------------------------- فيصير الخبر المذكور في الاول--------------------- مذكورا في الثاني	422	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3937	true	-5207089210984177938	130	250	619	1170	1406	300	علي ابيه اي ضيق عليه م ولو قال زنات علي الجبل ش اختلف المشايخ فيه م قيل لا يحد لما قلنا ش اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي م وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ش اشارة الي قوله وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا مواضع يحد فيها القاذف والمقذوف م ومن قال لاخر يا زاني فقال لا بل انت ش اي بل انت زاني م فانهما يحدان ش يعني كلاهما يحدان م لان معناه--- بل انت زان اذ هي ش اي اذ هما كلمة بل م كلمة عطف يستدرك بها الغلط ش يعني بل من الحروف العاطفة موضوعة للاضراب عن الاول والاتيان للثاني م فيصير الخبر المذكور في الاول ش وهو قوله يا زاني م مذكورا في الثاني	3937	-5209417282503185752	223	328.5	176	554	40.252708435058594	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	207	267	1038	1333	1505	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد----------------- وفي البداءة بالحد اب------------------طال اللعان-- لان------------------------------------------------------------- المحدود في القذف ليس باهل له و---------------ا ابطال في عكسه اصلا--------------------------------------------------- فيحتال لل----------درء---------------------------- اذ اللعان في معني الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت زنيت بك--------------------------------------------------------- فلا حد ولا لعان -معناه قالت بعد ما قال لها يا زانية	422	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3938	true	-2684590159240004973	111	257	543	1212	1428	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد ش اي يوجب الحد م وفي البداية بالحد ش اي يحد المراة م ابطال اللعان ش لان اللعان شهادة وقد بطلت شهادة المراة بحدها وهو معني قوله م لان المحدود في القذف ليس باهل له ش اي اللعان م ولا ابطال في عكسه اصلا ش يعني اذا قذف اللعان لا يبطل حد القذف عن المراة م فيحتال للدرء ش اي لدرء اللعان تحد المراة بتقديمه م اذ اللعان في معني الحد ش يعني قاءم مقام حد القذف في حق الرجل ومقام حد الزنا في حق المراة قالت المراة زنيت بك في جواب قول الرجل يا زانية م ولو قالت زنيت بك ش اي لو قالت المراة زنيت بك في جواب قول الرجل يا زانية م فلا حد ولا لعان ومعناه قالت بعدم-ا قال لها يا زانية	3938	-5209417282503185752	289	461.5	230	670	43.13432693481445	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	3	75	14	381	1509	300	المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها------------------------ فجاء ما قلنا----------------------------------------- ومن اقر بولد ثم نفاه فانه--------------------------------------------------- يلاعن لان النسب لزمه باقراره------------------------ وبالنفي بعده ------------------------------------صار قاذفا فيلاعن وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن نفاه ثم اقر به حد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب--------------------------------------- والاصل فيه حد ال-----------------------قذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل----------- وفيه خلاف--- ذكرناه في اللعان	423	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3940	true	302781314651246922	21	239	109	1101	1376	300	الزوج وفي حال يجب ا----------------------------------------لحد عليها ولا يجب اللعان فوقع الشك فيما قلنا انه لا حد ولا لعان م فجاء ما قلنا رجل له امراة جاء بولده فقال ليس هو مني م ومن اقر بولد ثم نفاه فانه ش عن صورة رجل له امراة جاء بولده فقال ليس هو مني م يلاعن لان النسب لزمه باقراره ش يعني صار الولد ولده م وبالنفي بعده ش اي بقوله بعد الاقرار ليس هو مني م صار قاذفا فيلاعن ش لان معناه ان امه زمن فولدته عن الزنا وكل قذف يوجب الحد الا حد يوجب اللعان في قذف الزوج م وان نفاه ثم اقر به حد ش اي وان نفي ولده بان قال ليس هو مني ثم اقر به بان قال هو ابني بطل اللعان فوجب عليه حد القذف لان الاصل في قذف المحصنات هو الحد م لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب ش اي تكاذب الزوجين لان كل واحد منهما كاذب في زعم صاحبه لان زعم الزوج انها كاذبة في التكاذب الزنا وان زعمت الزوجة انه كاذب في القذف بالزنا ولهذا لو اقرت المراة بالزنا لا يجب اللعان لعدم التكاذب وكذا اذا كذب الزوج نفسه بعدم التكاذب م والاصل فيه ش اي في القذف بالزنا م حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل ش وهو الحد وفيه خلاف ما ذكرناه في اللعان	3940	-5209417282503185752	278	403.5	221	1032	26.937984466552734	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	84	161	430	808	1509	300	واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حي او قذ-------------------فها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها ------------------------------------------------------------------------وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها -------------------وهي -------------شرط الاحصان ------------------------------------------------ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد---------------------------------------------------------------------------------- فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	423	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	21	291	86	1389	1425	300	واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد ش هذا جواب عما يقال ان سبب اللعان كان نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان فاجاب بقوله واللعان يصح الي اخره تقريره انه ليس من ضرورة اللعان قطع النسب اليه لانه ينفك عنه وجودا وعدما فاللعان شرع بلا ولد الا تري انه اذا تطاولت المدة من حين الولادة ثم نفي يلاعن بينهما ولا ينقطع النسب ولو نفي نسب ولد امراته الامة ينتفي النسب ولا يجري اللعان اليه اشارة البزدوي م وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ش اي بانكار الولادة لا يصير قاذفا امه لانه انكر الولادة اصل وذلك بعدم الزنا لانه اذا لم يكن فيها كيف يتصور ان يتولد بزناها فاذا انتفي القذف فلا يجب الحد ولا اللعان بعد القذف م ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد ش بفتح العين اي التي لوعنت بولد هكذا قال في النهاية ويجوز كسر العين معناه التي لاعنت بولدها وقد صرح بهذا في الكافي م والولد حي ش يتصل بالملاعنة م او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها ش اي لقيام علامة الزنا منها اي من المراة وهي اي قيام امارة الزنا منها م وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها ش اي الي الامارة م وهي ش اي العفة م شرط الاحصان ش اي شرط وجوب حد القذف وهي ثابتة فلا يجب الحد م ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد ش ذكره التمرتاشي وكذا الملاعنة بولد ثم اكذب الزوج نفسه ولزم الولد ثم قذفها قاذف م فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	3941	-5209417282503185752	372	591.0	296	1303	28.549501419067383	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	162	220	812	1087	1509	300	ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه----------------------------------------------------------- لفوات العفة وهي شرط الاحصان------------------------------------------ ولان القاذف صا---------------------------------------------------------------دق ----------------------والاصل فيه----------------------------- ان من وطء حر-----اما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او -------من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في	423	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3942	true	-9209592492621547261	175	263	886	1287	1467	300	ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه ش لعدم شرط الموجب للحد وهو احصان المقذوف اشار اليه بقوله م لفوات العفة وهي شرط الاحصان ش والاحصان معدوم لانعدام العفة عن الزنا م ولان القاذف صادق ش في قذفه لان المقذوف وطء ما لا يحل له فلا يحل القذف علي الصدق وانما يحد علي الكذب م والاصل فيه ش اي في حد القذف وعدم الحد م ان من وطء وطءا حراما لعينه ش كالوطء في --------------------------------------------------------------------------------------غير الملك من كل وجه وهو ظاهر وم---------------ن وجه كالوطء في	3942	-5209417282503185752	153	235.0	119	502	30.47808837890625	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	191	240	952	1208	1509	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه--------------------------------- وان كان --------------------محرما لغيره يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بزنا--------------------------- فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذ-------------------------------------------------ا الوطء في الملك والحرمة مءيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره------------- وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	423	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3943	true	-3001976162385135623	13	179	53	851	1474	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه ش سواء كان من كل وجه او من وجه م وان كان ش اي ان كان الوطء م محرما لغيره ش اي لغيره كوطء امراته الحاءض او النفساء او جاريته المجوسية او امته المزوجة او المكاتبة او الحرة التي ظاهر منها او وطء امراته الصاءمة ففي هذه الصورة م يحد ش قاذفه م لانه ليس بزنا ش لعدم صدق حد الزنا عليه م فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه ش وقد بينا الوجهين الان م وكذا ش اي وكذا حرام بعينه م الوطء في الملك والحرمة مءبدة ش اي والحال ان الحرمة علي التابيد كما اذا وطء جاريته التي وطءها ابوه بعد ملك اليمين او الشراء وهذا وطء محرم علي التابيد فصار كالزنا فلم يحد القاذف فانه كالحرمة المءقتة مثل وطء محرم علي التابيد مثل وطء الحاءض او امثالها التي ذكرناها الان م فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره ش لا بعينه م وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	3943	-5209417282503185752	248	378.0	199	798	31.077693939208984	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	0	34	0	169	1454	300	الحرمة مع قيام الملك وهي مءقتة------------------------------------------- فكانت الحرمة لغيره فلم يكن ------------زنا------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر رحمه الله لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا	424	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3944	true	2533521555494070019	244	295	1153	1396	1417	300	الحرمة مع قيام الملك وهي مءقتة ش اي والحرمة مءقتة والعار علي شرف الزوال م فكانت الحرمة لغيره فلم يكن زنا ش لان الزنا وطء لم يلاق مالك م وعن ابي يوسف رحمه الله ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر رحمه الله لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا	3944	-5209417282503185752	169	308.5	135	243	69.54732513427734	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	30	113	151	562	1454	300	في حق الوطء ولهذا يلزمه العقر----------------- بالوطء ونحن نقول ملك الذات-------------------- باق والحرمة لغيره------------- اذ هي مءقته ولو -------------------------------------------------------------------قذف رجلا وطء امته وهي ا---------------------خته م--ن الرضاعة لا يحد-------------- لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مكاتبا -مات وترك وفاء لا حد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكن الشبهة في الحرية ل-كان اختلاف الصحابة رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا حد عليه وهذا------------------------------------ بناء ------------علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده	424	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3945	true	-3572230131597051628	0	290	0	1386	1426	300	في حق الوطء م---- يلزمه العقر ش اي مهر المثل م بالوطء ونحن نقول ملك الذات ش اي ذات المكاتبة م باق والحرمة لغيره ش لا بعينه م اذ هي مءقتة ش غير مءبدة فان الحرمة تزول بعجزها عن المكاتبة وردوها الي الرقبة م ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته ش اي الحال انها اخته م من الرضاعة لا يحد ش اي القاذف م لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ش قيد به لانه ظاهر الرواية واحترز به عن رواية الكرخي انه لا يسقط الحد عن القاذف لانه وطء في ملك مقارنة التحريم فيه لا يسقط الاحصان كوطء المراة الحاءض والمحرمة والامة المجوسية والمزوجة والتي ظاهر منها ولنا ان الحرمة مءبدة في المقيس ومءقتة في المقيس عليه ولا شك ان المقيس عليه ادني حالا من المقيس فلا يصح القيام لعدم المماثلة فجاز ان يسقط الاحصان في الحرمة الاعلي دون الادني م ولو قذف مكاتبا ومات وترك وفاء لا حد عليه ش صورته في الجامع الصغير لمحمد رحمه الله عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في الكافر يموت ويترك فيءدي وفاء كتابته ويقيم ما بقي بين ورثته الاحرار ثم يقذفه انسان قال لا حد علي قاذفه ابدا م لتمكن الشبهة في الحرية لمكان اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ش فانهم اختلفوا في حر او عبد فقال بعضهم مات حرا وهو مذهب علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال بعضهم مات عبدا وهو مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه فاختلافهم اورث شبهة في حد القاذف فقط قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم م ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا حد عليه ش اي علي قاذفه م وهذا ش اي وهذا الخلاف م بناء ش اي مبني م علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده	3945	-5209417282503185752	389	650.0	308	1390	27.985610961914062	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	114	206	568	1023	1454	300	--لهما وقد مر في النكاح و---------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد --------------------------لان فيه حق --------------------العبد وقد التز-----------------------م ايفاء حقوق العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------- طمع في ان لا يءذي-------------------------------- فيكون ملتزما ان لا يءذي-------------------------------- وموجب--------------- اذ-----------اه ا---------------لحد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ت----------------------------------------عرف في----- الشهادات-- واذا حد الكافر في قذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليه---------------------م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد	424	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	true	7948427483557538496	6	242	28	1143	1431	300	الله م وقد مر في النكاح ش اي في باب نكاح اهل الشرك وبقولهما قالت الثلاثة م واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد ش باجماع الاءمة الاربعة م لان فيه ش اي في حد القاذف م حق العبد وقد التزم ش اي الحربي المستامن م ايفاء حقوق العباد ش وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول لا يحد المغلب فيه حق الله تعالي فكان بمنزلة حد الزنا ثم رجع م ولانه ش اي ولان الحربي م طمع في ان لا يءذي ش بفتح الذال علي صيغة المجهول م فيكون ملتزما ان لا يءذي ش بكسر الذال علي صيغة المعلوم م وموجب ش بفتح الجيم م اذاه ش اذا اراه الحد وهو حد القذف م واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب ش وبه قال مالك والليث وعثمان رحمهم الله والمحدود في الزنا والشرب او السرقة تقبل شهادته بالاتفاق الا عند الحسن بن حي والاوزاعي رحمهما الله فان كان عندهما لا تقبل شهادته من حد في الاسلام في قذف او غيره ابدا كذا ذكره ابو بكر الرازي في شرح الطحاوي م وهي تعرف الشهادات ش اي هذه المسالة الخلافية تعرف في كتاب الشهادات م واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم ش اي علي اهل الذمة م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد	3946	-5209417282503185752	444	717.5	353	1115	39.82062911987305	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	208	266	1035	1297	1454	300	اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه----------------- لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب سوطا---------------------------------- في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له------------ وال-------------------------مقا--م بعد الاسلام بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له	424	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3947	true	7672543711380424138	0	139	0	614	1428	300	اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه ش اي لان العبد م لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده ش بيانه ان العبد لا شهادة له اصلا في حال رقه فلا بد في حد القذف رد الشهادة وانما يحصل شهادة العبد بعد العتق فيرد لانه تتمة الحد اما الكفر فله شهادة علي جنسه فرد بالحد ثم بعد الاسلام حدثت شهادة اخري لم يلحقها رد فقبلت م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان ضرب سوطا ش اي وان ضرب القاذف الكافر سوطا م في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له ش اي للحد م والمقام ش بضم الميم اي الذي يقام م بعد الاسلام بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له	3947	-5209417282503185752	257	468.5	200	614	41.8566780090332	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	65	111	339	558	1510	300	التعزير-- ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ل--------------------------------------------انه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا-سارق لانه اذاه والحق الشين به	425	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	135	225	726	1153	1467	300	التغزير م ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ش هذه مسالة القدوري وقال المصنف رحمه الله م لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير ش باجماع الاءمة الاربعة رحمهم الله واكثر العلماء وعن داود يجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي يحد قاذف ذمية لها ولد مسلم م وكذا ش اي وكذا يجب التعزير م اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او--- خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به	3951	-5209417282503185752	210	379.5	165	430	48.83720779418945	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	99	164	504	815	1510	300	يا كافر او يا خبيث او ياسارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه-------------------- يبلغ------------------------------ بالتعزير غايته في الجناية الاول------------------------------------------------ي لانه-------------- من جنس ما يجب به الحد وفي----------------------- الثانية----------------------------------------------- الراي الي الاما---------------------------------------------م ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان --------	425	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3952	true	-2546823768495789421	61	209	311	1002	1407	300	يا فاجر او يا ابن الفاجرة الفاسقة عليه التعزير فقط م- ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير ش اراد انه لم يات نص بالحد في الاشياء المذكورة وفي القياس ليس له دخل في الحدود لانها من المقدمات الشرعية فاذا كان كذلك وجب التعزير لاجل الردع كما ذكرناه عن قريب م الا انه ش اي عين ان الشان م يبلغ ش من التبليغ فيتبعه المجهول م بالتعزير غايته في الجناية الاولي ش اي فيما اذا قذف غير المحصن بالزنا م لانه ش اي لان القذف بالزنا م من جنس ما يجب به الحد ش اي في المحصن م وفي الوجه الثاني ش اي فيما قذف المحصن يعني الزنا كالفسق والكفر م الراي الي الامام ش يري فيه بما يقتضيه حال القاذف وحال القذف م ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه ش فا-----------------نه يعلم انه ادمي وليس بحمار وان	3952	-5209417282503185752	233	305.0	179	709	32.86318588256836	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	154	195	770	991	1510	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا--------------------------------------------------- وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان م---------------ن العامة لا يعزر و----------هذا احسن------------------------------------------------------- والتعزيز اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات و-----قال ابو يوسف رحمه الله	425	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3953	true	-2875637498285110254	60	135	285	641	1432	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سبا ش اي لان قوله يا حمار او يا خنزير يعد سبا اي شتما م وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان ش اي المسبوب م من العامة لا يعزر وهذا ش اي وهذا القول م حسن ش وهو قول المصنف رحمه الله اقل التعزير واكثره م والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات ش وبه قال ا-لشافعي رحمه الله	3953	-5209417282503185752	204	343.5	164	357	57.14285659790039	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	215	265	1094	1341	1510	300	واذا تعذر تبليغه حدا------------------------------------------------------------------------ فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه------------------------------------------------------------ وذلك------------------------- اربعون سوطا فنقصا منه سوطا--------------------- وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه -----------------------------وهو قول زفر رحمه الله	425	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3955	true	-5430136967463239852	90	188	485	934	1437	300	واذا تعذر تبليغه حدا ش اي تبليغ التعزير حدا هو منصوب علي انه مفعول المصدر المضاف الي فاعله م فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه ش اي صرف ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله التعزير الي حد العبد م وذلك ش اي حد العبد في القذف م اربعون----- فنقصا منه ش اي من الاربعين م سوطا م وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه ش اي عن ابي يوسف رحمه الله م وهو قول زفر رحمه الله	3955	-5209417282503185752	238	413.5	189	454	52.422908782958984	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	15	82	77	395	1499	300	ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه انه يقرب كل نوع من بابه فيقرب اللمس والقبلة من حد الزنا والقذف بغير الزنا----- من حد القذف قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه------------- صلح تعزيزا وقد ورد الشرع به في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاز ان يكتفي به------------- فجاز ان يضم اليه--------------------------- ولهذا------------------------------------------------------- لم يشرع------------- في التعزير بالتهمة------------------- قبل ثبوته	426	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3957	true	-8342191070791221582	38	193	171	871	1398	300	ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر ما يراه الامام في------------ كل نوع فان----------------------------------------قذف بغير الزنا يقرب من حد القذف او شرب الخمر من شرب الخمر والوطء فيما دون الفرج يقرب من حد الزنا يعتبر كل شء بموجده التعزير يخضع لاجتهاد الامام م واذا راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه ش اي الحبس م صلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة ش اي الحبس وروي الترمذي رحمه الله حدثنا علي بن سعيد الكندي وقال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلي عنه م حتي جاز ان يكتفي به ش اي الحبس م فجاز ان يضم اليه ش اي يضم الحبس الي الضرب م ولهذا ش الايضاح ان الحبس يصلح للتعزير فيما يجب فيه التعزير م لم يشرع ش اي الحبس م في التعزير بالتهمة ش اي بسبب التهمة م قبل ثبوته	3957	-5209417282503185752	238	340.5	185	752	31.648935317993164	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	125	155	608	754	1499	300	وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنه----------------------------------------------م ولانه------------------ اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه------------------ متيقن به ثم ح----------------------------د القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه	426	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3958	true	-4483604587507499435	241	298	1174	1430	1434	300	وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنهم ش فلذلك كان ضرب دون ضرب الزنا فوق ضرب القذف م ولانه ش اي ولان الزنا م اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه ش وهو شرب الخمر م متيقن به ش لانه ثابت يقينا بالبينة م ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه	3958	-5209417282503185752	142	249.5	113	256	55.46875	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	156	206	760	1025	1499	300	ولانه جري فيه------------------- التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد-------------- والبزاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته ل------------------------------انه مطلق فيه----------------- والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة---------------------------------- كالمرور في الطريق	426	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3959	true	6822621802579501292	26	283	120	1389	1474	300	ولانه جري فيه ش اي في حد القذف م التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف ش فلا يغلظ بشدة الضرب وحد القذف احق في الجمع لان شارب الخمر قل ما يخلو عن القذف فيصير كل شارب جامعا بين الشرب والقذف فيتحقق منه جنايتان ومن القاذف جناية واحدة فلهذا كان ضربه احق من ضرب الشارب وان كان منصوصا عليه من مات بسبب التعزير م ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر ش يعني لا يجب شء علي الامام علي بيت المال وبه قال احمد ومالك رحمهما الله الا ان مالكا قال اذا ضربه تعزيرا مثله لا يضمن وقال الشافعي رحمه الله يضمن وفي محل الضمان قولان احدهما في بيت المال والثاني علي عاقلة الامام هكذا ذكره الكاكي رحمه الله خلافه وقال الاترازي رحمه الله اما هدر الدم في الحد فبالاجماع واما في التعزير فقد قال الشافعي رحمه الله يضمن في ماله وفي قوله في بيت المال م لانه ش اي لان الامام فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد ش الذي يقصد م والبزاغ ش بفتح الباء الموحدة وتشديد الزاي وفي اخره غين معجمة من بزغ البيطار الدابة من باب منع اي اسال دمها من قواءمها واسم الحديدة التي يفعل بها ذلك المبزغ بكسر الميم وهو كمشرط الحجامة وهذا اذا لم يتجاوز الموضع المعتاد فمات او المبزوغ المقصود لا يلزم الضمان كذا هنا م بخلاف الزوج اذا عزر زوجته ش فماتت يجب عليه ضمان الدية م لانه مطلق فيه ش اي مباح فعله م والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة ش فاذا فاتت السلامة يلزم الضمان م كالمرور في الطريق	3959	-5209417282503185752	259	411.5	210	1269	20.409770965576172	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	205	273	1018	1359	1499	300	الطريق وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال -------------------------------------------------------------لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله------------------ يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغر--------------------م في ما له----------------------م قلنا لما استوفي-------------- حق الله تعالي بامره صار كان الله اماته من غير واسطة----------------------------------- فلا يجب الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 1 كتاب السرقة 1 الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة في اللغة--------- اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار	426	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3960	true	7880392178114740609	97	277	506	1404	1515	300	الله م وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال ش يعني في مسالة الامام اذا حد وعزره فمات وقد مر الكلام فيه م لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله ش اي عمل الامام م يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم ش اي غرامة الضمان م في مالهم ش اي في مال المسلمين م قلنا لما استوفي ش اي الامام م حق الله تعالي بامره صار كان الله اماته من غير واسطة ش جلد الجلاد واذا كان الامر كذلك م فلا يجب الضمان ش فروع يصح في التعزير الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال لانه من حقوق العباد والله تعالي اعلم تم المجلد السادس من تجزءة المحقق يليه المجلد السابع اوله كتاب السرقة كتاب السرقة نصاب السرقة م كتاب السرقة ش اي هذا كتاب في بيان احكام السرقة ولما فرغ من ذكر المزاجر المتعلقة بصيانة التعزير شرع في ذكر المزاجر المتعلقة بصيانة الاموال وصيانة النفس اقدم من صيانة المال فلذلك اخر كتاب السرقة م والسرقة في اللغة عبارة عن اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار	3960	-5209417282503185752	327	541.5	260	898	36.41425323486328	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	1	51	5	277	1581	300	ابتداء وانتهاء-- او ابتداء لا غير----------------------- كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار-------------------------------------------------------- واخذ المال من المالك مكابرة علي-------------------------------- ال-----------------------------جها--ر وفي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري اعني قطع الطريق-- مسارقة عين الاما------------------------------------------------------------------------------م لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وف---------------------------------------------------------------------------------ي الص-----------------------غري-- مسارقة عين المالك -------------------او من يقوم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او	427	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3961	true	2565875569071443448	110	300	538	1473	1473	300	ابتداء وانتهاء م او ابتداء لا غير ش اي علي وجه الحقيقة م كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار ش يعني ليلا علي الجدار يعني خفية ثم استيقظ صاحب المال م واخذ المال من المالك مكابرة ش يعني مقابلة بالسلاح ومدافعة م علي الجهار ش يعني اخذ المال في الانتهاء م وفي الكبري ش اي في السرقة الكبري م وهو قطع الطريق ش هذا جواب عما يقال يرد علي ما قلت قطع الطريق لانه لم يراع فيه الحقيقة وقد قلت المعني اللغوي في السرقة مراعي فاجاب بقوله وفي الكبري اعني قطع الطريق م مسارقة ع-ن الامام ش لان قاطع الطريق ياخذ المال عن المارة حقيقة عن عين الامام الذي يحفظ الطريق م لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه ش وهو جمع عون وهو الظهير والمرء باعوانه رجاله الذين في خدمته وصدهم لحفظ الطريق م وفي الصغري ش اي وفي السرقة الصغري م مسارقة عين المالك ش الذي هو الحافظ م او من يقوم مقامه ش اي او مسارقة عين من يقوم مقام المالك سواء كان صاحب امانة او ضمان لمستعير المستاجر والمودع والمرتهن والمضارب والفاجر م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او-	3961	-5209417282503185752	264	362.0	215	937	28.175025939941406	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	51	99	277	543	1581	300	ما يبلغ قيمته-- عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع------------------------ والاصل فيه ق---------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديه--------ما الاية ولا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتبار العقل والبلوغ لاان الجناية لا تتحقق دونهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جزاء الجناية ولا بد ------------------------------------------------------------------------------من التقدير بالمال الخطير لا--------------------------------------ن الرغبات تفتر في الحقير	427	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3962	true	-6748563057584338364	7	164	26	833	1493	300	ما يبلغ قيمته م عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع ش الي هنا لفظ القدوري م والاصل فيه ش اي في وجوب القطع م قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الاية الماءدة الاية ش اي الذي يسرق والتي تسرق فاقطعوا ايديهما باتفاق العلماء وهو جعل لتناول المال غير المحروز الشء التافه الذي لا قيمة له والحديث وهو قوله عليه السلام لا يقطع السارق الا في المحرز علي ما يجء بيان الحديث م ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لا-ن الجناية لا تتحقق دونهما ش اي دون العقل والبلوغ وانما خص المجنون والصبي لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل م والقطع جزاء الجناية ش فلا تثبت الجناية علي المجنون والصبي والقطع عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة م ولا بد من التقدير بالمال الخطير ش اي الذي له قيمة وضد الخطير الحقير م لان الرغبات تفتر في الحقير	3962	-5209417282503185752	245	423.5	201	808	30.3217830657959	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	116	200	635	1077	1581	300	وعند الشافعي رحمه الله التقدير بربع دينار وعند مالك رحمه الله بثلاثة دراهم لهما ا-----------------------------------------ن القطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان الا في ثمن المجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالاقل وهو المتيقن به اولي غير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت ق-مة الدينار علي عهد -----رسول الله عليه الصلاة والسلام اثني عشر درهما والثلاثة ربعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد------------------------------ وهذا ---------------------لان في الاقل--------------------- شبهة عدم الجناية وهي-------------- دارءة للحد	427	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3963	true	-6192706985846341037	81	295	399	1430	1450	300	وعند الشافعي رحمه الله التقدير بربع دينار وعند مالك رحمه الله بثلاثة دراهم لهما ش اي للشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله م ان القطع علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما كان الا في ثمن المجن ش بكسر الميم وهو الترس به اشتراه صاحبه من جنة الليل واجنه اي ستره واختلفوا في ثمن الذي قطع به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كان عشرة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وقيل خمسة دراهم فقال الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله م واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالاقل وهو المتيقن به اولي غير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد النبي صلي الله عليه وسل----------م اثني عشر درهما ثل---اثة ربعها ش واحتج بما روي الترمذي عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع في ربع واحتج مالك رحمه الله بما روي عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم م ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد ش لان الحدود تندرء بالشبهات م وهذا ش اي الاخذ بالاكثر م لان في الاقل ش اي في عشرة دراهم م شبهة عدم الجناية وهي ش اي الشبهة م دارءة للحد	3963	-5209417282503185752	406	702.5	324	1045	38.8516731262207	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	68	102	381	551	1587	300	لان الزيادة تفيد فيها------------------ تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباب الرجوع------------------ في حق الحد لا ينسد بالتكرار-------------------------------------------------------------------- والرجوع في حق المال ----------لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	428	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3969	true	7565199049833826369	6	113	29	546	1475	300	لان الزيادة تفيد فيها ش اي في الشهادة م تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة ش اي في الاقرار لان الاقرار ان وقع صادقا فلا يرد او صدقا بالثاني وان وقع كذبا فلا يتغلب صدقا بالتكرار وبالرجوع جواب عما يقال انما يشترط التكرار لقطع احتمال الرجوع عن اقراره واحتمال ان يثبت عليه فيءكد علي قبوله بالتكرار فاجاب بقوله م وباب الرجوع ش اي عن الاقرار م في حق الحد لا ينسد بالتكرار ش لانه لو اقر مرارا كثيرة ثم رجع صح رجوعه في حق الحد لانه يكذب له م والرجوع في حق المال في السرقة لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	3969	-5209417282503185752	170	263.0	136	517	32.88201141357422	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	133	179	732	965	1587	300	لزيادة الاحتياط كما----------------------------- مر في الحدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل --------------------------لا يقطع لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب------ سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه	428	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3971	true	-7781076230339565631	70	293	321	1455	1478	300	لزيادة الاحتياط ش في السءال عن مكان السرقة م كما مر في الحدود ويحبسه ش اي كما مر مثل هذه الاشارة في كتاب الحدود وتجب بالنصب عطفا علي قوله ان يسالهما او يحبس ليحيي الامام السارق م الي ان يسال عن الشهود للتهمة ش اي لاجل تهمة السارق لانه صار حيا منهما بالسرقة فيحبسه تعزيرا عليه وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلام رجلا بالتهمة وقد مر ذلك في كتاب الحدود وانما يحبسه الي ان يسال عن عدالة الشهود لان التوثق بالكفالة ليس بمشروع فيما مبناه علي الدرء والقطع قبل التعديل لا يجوز لعدم التلاقي اذا وقع الغلط فتعين الحبس لءلا يفوت الحق بالهرب اشترك جماعة في سرقة م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل ش اي اقل من نصاب السرقة م لا يقطع ش وبه قال الشافعي رحمه الله والثوري وابن الماجشون المالكي ونقل عن ابن الماجشون رحمه الله يقطعون بكل حال وقال مالك واحمد وابو ثور رحمهم الله يقطع الكل لان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فيه الواحد والجماعة كالقصاص قلنا كل واحد يقطع بجنايته والجناية الموجبة للقطع سرقة النصاب ولم يوجد بخلاف القصاص فان فعل كل واحد جناية موجبة القصاص لان خروج كل واحد صالح لخروج الروح م لان الموجب للقطع سرقة النصاب ويجب علي كل واحد----- بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه	3971	-5209417282503185752	210	355.5	166	1139	18.437225341796875	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	195	231	1037	1242	1587	300	في دار الاسلام كالخشب------- والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه------------------------------------------------------------ حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام في الشء التافه ---اي الحقير	428	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3972	true	-2516555887758728067	145	218	676	1064	1432	300	في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيش -------والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة ش بالفتحات وهو الطين الاحمر ويجوز تسكين عينها والعامة يقولون بضم الميم وسكون العين والنون والواو لا بالهمزة وهي معروفة م والاصل فيه ش اي في عدم القطع في التافه وما يوجد مباحا في دار الاسلام م حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الشء التافه ش هذا الحديث	3972	-5209417282503185752	181	308.5	147	405	44.69135665893555	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	24	73	141	393	1594	300	لا قطع في الطير وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين وهو قول الشافعي رحمه الله والحجة عليهما ما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- قال ---------------ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلا--م لا قطع في تمر ولا كثر	429	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3976	true	6809480083704403058	21	154	102	761	1485	300	لا قطع --عليه م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين وهو قول الشافعي---------- والحجة عليهما ما ذكرناه ش اي علي ابي يوسف والشافعي ما ذكرناه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها م قال ش اي القدوري م ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ش وعن ابي يوسف ان عليه القطع وبه قالت الاءمة الثلاثة والفواكه الرطبة كالبطيخ والفواكه علي الشجر والزرع الذي لم يحصد واحتجوا بما روي في شرح الاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث عن التمر المعلق فقال لا قطع فيه الا ما اواه الجرين وبلغ ثمن المجن ففيها القطع وما يبلغ ثمن المجن نفسه غرامة مثله وجلدات تكال وحجة ابي حنيفة ومحمد ما ذكره بقوله عليه --------السلام م لا قطع في تمر ولا كثر	3976	-5209417282503185752	225	334.5	180	679	33.136966705322266	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	85	128	460	693	1594	300	والمراد ---والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في معناه كاللحم والثم--------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------لان--------ه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها-------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا اولاه الجرين او الجران قطع	429	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3977	true	9039153014755875964	86	242	411	1166	1438	300	والمراد به والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه ش اي المراد من الطعام المذكور في الحديث المذكور المهيا اي المجهز للاكل كالخبز واللحم ذكره في الايضاح م وما في معناه ش اي عبر ما بمعني ما يهيا للاكل م كاللحم والتمر ش لف ونشر لان قوله كاللحم نظير قوله كالمهيا للاكل وقوله والتمر نظير ما في معناه م لانه ش اي لان السارق م يقطع في الحنطة والسكر اجماعا ش لانهما لا يسارع اليهما الفساد هذا اذا لم يكن العام عام مجاعة وتحطاما اذا كان فلا قطع سواء كان مما يسارع اليه الفساد او لا وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في مجاعة مضطر م وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها ش اي فيما ذكر من اللبن واللحم والفواكه الرطبة والطعام م لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا او-اه الجرين او الجران قطع	3977	-5209417282503185752	219	371.0	177	756	28.96825408935547	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	133	168	720	908	1594	300	والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع-------------------------------------------------------------- قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الا------------------------------------------حر-از ولا قطع في الاشربة المطربة -لان السارق يتاول في تناولها الاراقة --------	429	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3978	true	-8215941521581826671	110	172	566	868	1570	300	والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع ش اي وفي اليابس من الثمر في الرواية المشهورة م قال ش اي القدوري م ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ش لان شرط القطع هتك الحرز ولم يوجد الحرز م ولا قطع في الاشربة المطربة ش اي المسكرة بلا خلاف اما عند الاءمة الثلاثة	3978	-5209417282503185752	152	259.0	122	302	50.33112716674805	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	188	237	1014	1270	1594	300	في سرقة المصحف-- وان كان عليه حلية--------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه------------------ مال متقوم--------------------------------- حتي يجوز بيعه-- وعن ابي يوسف رحمه الله مثله---------------------------------------- وعنه ايضا ان ي------------------------------قطع اذا بلغت الحلية نصابا ------------------لانها------------------ ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها و------------------------وجه الظاهر-------------------------- ان الاخذ------------------ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه	429	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3979	true	-3193575156879525007	157	273	766	1278	1407	300	في سرقة المصحف م وان كان عليه حلية ش كلمة ان واصلة بما قبله م وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه ش اي لان المصحف م مال متقوم لانه يباع ويشتري ش وهو معني قوله حتي يجوز بيعه م وعن ابي يوسف رحمه الله مثله ش اي وروي عن ابي يوسف مثل قول الشافعي م وعنه ايضا ش اي وروي عن ابي يوسف ايضا م انه يقطع اذا بلغت الحلية نصابا ش اي عشرة دراهم م لانها ش اي لان الحلية م ليست من المصحف فيعتبر بانفرادها ش اي وحدها بدون المصحف م وجه الظاهر ش الرواية وهو عدم القطع م ان الاخذ ش اي اخذ المصحف م يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ش وبه	3979	-5209417282503185752	247	357.0	199	512	48.2421875	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	265	295	1424	1571	1594	300	ولا -قطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب ال---------------------------------------------------------------دار بل اولي--------------------------------------- لانه يحرز بباب الدار ما فيها------------------- ولا يحرز بباب المسجد ما فيه-------------------- حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	429	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3980	true	-6325541787282013306	179	246	886	1175	1455	300	ولا يقطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب الدار ش اي فصار حكم سارق باب المسجد في عدم القطع كحكم سارق باب الدار بل اولي اي م بل هو اولي ش من سارق باب المسجد م لانه يحرز بباب الدار ما فيها ش اي ما في الدار م ولا يحرز بباب المسجد ما فيه ش اي ما في المسجد م حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3980	-5209417282503185752	147	246.0	117	289	50.86505126953125	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	7	50	36	254	1485	300	اخذ-ها الكسر-- نهيا عن المنكر---------------------------- بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه--------------------------------- ما اعد للعبادة------------------------ فلا تثبت شبهة اباحة الكسر----------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه----- ان كا----------------ن الصليب في المصلي ل-----------------------------------------------------------ا يقطع لعد- الحرز----------------------------- وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز	430	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3981	true	4394845204744569618	190	295	904	1369	1392	300	اخذتها لاكسر م نهيا عن المنكر ش اي لاجل النهي عن المنكر م بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال ش اي الصورة م لانه ش اي لان مثل هذا م ما اعد للعبادة ش ولا للهو فيجب القطع م فلا تثبت شهبة اباحة الكسر ش يعني التاويل فيه بانه اخذه للكسر لا يقيد ولا يرد القطع م وعن ابي يوسف---------- انه ش اي ان كان السارق م ان كان الصليب في المصلي ش اي في مصلاهم اي في موضع صلاة النصاري وبه صرح في المحيط م لا يقطع لعدم الحرز ش لانه يثبت ماذون في دخوله م وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز	3981	-5209417282503185752	199	284.0	158	475	41.894737243652344	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	50	97	254	476	1485	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي------------------ لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------- يتاول في اخذه الصبي اسكاته ا---------------------و حمله الي مرضعته وق-------------ال ابو يوسف رحمه الله يقطع اذا كان عليه حلي فهو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده	430	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3982	true	-5923878104570308478	9	110	35	497	1358	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ش اي ثياب نفيسة م لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والثوري وابن المنذر وقال الحسن ومالك والشعبي يقطع بسرقة الحر الصغير لانه غير مميز فاشبه العبد وهو قول ابي يوسف اذا كان عليه حلي قدر نصاب علي ما ياتي م ولانه ش ولان السارق م يتاول في اخذ- الصبي اسكاته ش بان راه وهو سكني م لو حمله الي موضعه ش ليلا يضيع م وقال ابو يوسف ي----------قطع اذا كان عليه حلي -هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده	3982	-5209417282503185752	202	328.5	158	474	42.61603546142578	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	132	197	632	946	1485	300	ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها-------------------- بحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان-------------- يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ س----واء في اعتبار يده وقا--------------ل ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من -------------------------------------------------وجه مال من وجه------------------------------------------ ولهما انه م------------------------------------------------ال مطلق---------------------------- لكونه منتفعا به او يعرض ان---------- يصير منتفعا به الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انضم اليه معني الادمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في الدفاتر كلها	430	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3983	true	4152232629951416792	15	275	68	1267	1397	300	ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها ش اي لتحقق السرقة م بحدها ش اي بحد السرقة وقال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم اذا لم يعبر عن نفسه ولا يميز لا قطع فيها بالاجماع الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ قطع وللشافعي في ام الولد الناءمة وجهان وعنده لا قطع في الادمي الذي يفعل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا وان كان يقظان ولا ياخذه الا متعاليا او مخادعا وذا ليس بسرقة م الا اذا كان ش اي الصغير م يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ فيه سواء في اعتبار يده ش علي دافعه م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع اذا كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه ومال من وجه ش فكونه ادميا ظاهرا وكونه مال من وجه من حيث انه يباع ويشتري ويوهب فاورث شبهة دارءة للحد م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان العبد الصغير م مال مطلق ش من حيث انه لا يقظان فيه م لكونه منتفعا به ش في الحال م او بعوض يصير منتفعا به ش في المستقبل ان كان لا يتكلم ولا يمشي في الحال والعرض بمعني العارض يقال عرض له عرض اي اصابه عارض من مرض او نحو ذلك م الا انه انضم اليه معني الادمية ش اي غير انه اي ان العبد الصغير مال م لكن انضم اليه ش اي الي كونه مالا معني الادمية فلم يوجب ذلك نقصا في المالية فلم يورث شبهة سرقة الدفاتر والصحاءف والكلب والدف والفصوص الخضر م ولا قطع في الدفاتر كلها	3983	-5209417282503185752	282	409.0	222	1199	23.51959991455078	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	0	84	0	434	1541	300	توجد مباحة الاصل-------- في دار --اسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة---- واذا اتخذ من ال--------------خشب------------------ اواني------------- وابوبا قطع ف--------------------------يها لانه بالصنعة التحق بالاموال النفيسة------------------------------------------------------------ الا تري انها تحرز بخلاف الحصير------------- لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس---------------- حتي يبسط في غير الحرز وفي الحص----------------------------ر البغدادية ق---------------الوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------لاصل وانما يجب القطع في غير المركب وانما يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة	431	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3986	true	-2767158973802110523	8	267	44	1316	1474	300	توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة ش م واذا اتخذ من الخشب ش اي من الخشب الذي لا قطع فيه م اواني ش جمع انية م وابواب ش بالرفع اي فاتخذ ابواب م قطع فيها لانه بالصنعة التحق بالاموال النفيسة ش لان الصنعة الغالبة خرجته من حكم اصله فصار لمال المعينين م الا تري انها تحرز بخلاف الحصير ش والتواري م لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس ش اي علي اصله م حتي يبسط في غير الحرز ش فلا يخرج من كونها تافها م وفي الحصر البغدادية قالوا ش اي المشايخ م يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل ش وكذلك الحصر المصرية والحصر العباد كذلك وعند الثلاثة يقطع في المعمولة وغير المعمولة م وانما يجب القطع في غير المركب ش يعني في الابواب لانها تحرز واما المركب علي الجدار لا قطع فيه عندنا وفي المبسوط سرق باب دار او مسجد لا يقطع لانه ظاهر غير محرز وعند الثلاثة يقطع في باب الدار م وانما يجب ش اي القطع في باب الغير المركب م اذا كان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ش وقال الاترازي في هذا نظر لان عدم الرغبة في سرقته بواسطة الثقل لا يورث نقصانا في المالية ولا في الحرز فاذا حصلت سرقة مال يتيم من حرز كامل فيجب القطع ولهذا يفرق الحاكم بين الثقيل والخفيف بل اطلق الرواية ولذلك اطلقوا الرواية في شرح الجامع الصغير وشروحه وكذا القدوري اطلق في مختصره وفي شرحه لمختصر الكرخي وكذا اطلق في الشامل في قسم المبسوط م ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة	3986	-5209417282503185752	404	682.0	323	1272	31.761005401611328	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	144	184	748	971	1541	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا-------------------------------------قطع علي المختفي وه------------------------------------------------------------------------------و النباش بلغة اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشبهة تمكنت في الملك ل---------------------------انه لا ملك للميت حقيقة------------- ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود	431	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3988	true	-2975215505265410381	193	290	931	1396	1443	300	قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا قطع علي المختفي ش هذا حديث غريب لا اصل له وعن ابن عباس ليس علي النباش قطع رواه ابن ابي شيبة م وهو النباش بلغة اهل المدينة ش قال في ديوان الادب اختفاه اي اخرجه وقال في المجمل والنباش مختف لانه مستخرج للاكفان م ولان الشبهة تمكنت في الملك ش يعني في كون الكفن ملكا م لانه لا ملك للميت حقيقة ش وهو ظاهر م ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود	3988	-5209417282503185752	218	389.0	178	465	46.88172149658203	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	188	225	990	1166	1541	300	او هو محمول علي السياسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القبر في بيت مقفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عل----------------ي الخلاف في ----------------------------------------------الصحيح لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------------------اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه --------------------------------------الميت لما بيناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع السارق من بيت المال -لانه مال	431	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3989	true	-4602533480479079765	44	246	209	1194	1464	300	او هو محمول علي السياسة ش هذا جواب بطريق التسليم والامام ذلك اذا اعاد به عليه اول الحديث من غرق غرقناه ومن حرق حرقناه والمراد منه السياسة لانه اضافه الي نفسه ولو كان بطريق القصاص لما اضافه الي نفسه بل اضافه الي الولي م وان كان القبر في بيت مقفل ش قال الكاكي بسكون القاف يقال اقفل الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق ذكره في الصحاح حاصله انه يقال اقفل الباب من الاقفال اذا ذكر مفردا وقفل الابواب بتشديد القاف من التفضيل اذا ذكر الابواب كما يقال اغلقت الباب وغلقت الابواب م فهو علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور يعني لا يقطع عندهما خلافا لابي يوسف م في الصحيح ش احترز به عما يقوله بعض المشايخ انه يقطع وقال السرخسي في مبسوطه والاصح عندي انه لا يقطع م وكذا ش اي من الخلاف المذكور م اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت ش لا يقطع عندهما بلا خلاف لابي يوسف م لما بينا ش اي لما بينا من الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي ومن الدليل المعقول وهو قوله لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث السرقة من بيت المال وحكم من سرق زيادة علي حقه م ولا يقطع السارق من بيت المال ش وبه قال	3989	-5209417282503185752	155	195.0	121	985	15.736041069030762	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	255	300	1317	1541	1541	300	لان التاجيل--------- لتاخير المطالبة و--------------------------------------كذا اذا سر---------------------------------------------------------ق زيادة علي حقه-- لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه------------------ وان سرق منه عروضا قطع لا-----------------------------------------نه ليس له ولاية الاستيفاء منه -------------------------------الا بيعا بالتراضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه----------------------------------------- عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3991	true	6176921981051419635	10	154	63	734	1420	300	لان التاجيل في الدين لتاخير المطالبة الي حلول الاجل وهو لا نصر ملك الدين م وكذا اذا سرق زيادة علي حقه ش اي وكذا لا يقطع عندنا اذا سرق من جنس حقه زيادة علي حقه م لانه لمقدار حقه يصير شريكا فيه ش فتتمكن الشبهة م وان سرق منه عروضا قطع ش يعني اذا اخذ عروضا مكان الدراهم يقطع م لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه ش اي من الديون الاستيفاء منه م الا بيعا بالتراضي ش اي الا من حيث البيع بالتراضي والبيع مبادلة المال بالمال علي وجه التراضي والفرق بين اخذ جنس حقه وبين اخذ جنسه ظاهر وهو جنس التفاوت ولهذا اذا سلم اليه المديون له ان يمتنع من ذلك بخلاف تسليم الدراهم حيث يجزء م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه ش اي لان السارق له ان ياخذ غير جنس حقه م عند بعض العلماء	3991	-5209417282503185752	219	341.5	175	671	32.637855529785156	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	6	87	25	414	1522	300	قلنا هذا قول -----------------------------لا يستند الي دليل ظاهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر------------ بدون اتصال الدعوي به------------- حتي لو ادعي ذلك------------------------------------- درء عنه الحد ل----انه ظن في م-------------------وضع الخلاف--------------------------------------------------------------- ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع ل-----------------------------------------------------------------------------انه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد------------------------------------------- ومن سرق عينا----- فيها فردها------------------------------------------------------ ثم عاد فسرقها وهي-------------------------------- بحالها لم يقطع------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله --------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م فان عاد فاقطعوه	432	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3992	true	-5616862339359494259	28	251	146	1140	1364	300	قلنا هذا قول ش اراد به قول ابن ابي ليلي م لا يستند الي دليل ظاهر ش اذ القياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف وهذا عين لكن تركناه لعلة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس بفتحتين التفاوت فلا يترك القياس م فلا يعتبر ش اي قوله م بدون اتصال الدعوي به ش اي بقوله م حتي لو ادعي ذلك ش اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به م درء---- الحد عنه لانه ظن ش اي لان فعله ظن م في موضع الخلاف ش فلا ينفك بنقل شبهة واذا كان هو مخطءا في ذلك التاويل وعندنا م ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع ش كذا ذكر القدوري لانها لا تصير قصاصا بحقه فليس له ان ياخذها وهو معني قوله م لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ش من حيث المشمة سرق عينا فقطع فيها فردها م ومن سرق عينا فقطع فيها فردها ش اي فرد العين المسروقة الي مالكها لم يتغير م في موضع ثم عاد فسرقها وهي ش اي والحال ان العين المسروقة م بحالها لم يقطع ش اي ثانيا م والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول احمد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م فان عاد فاقطعوه	3992	-5209417282503185752	378	560.0	299	998	37.87575149536133	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	87	156	414	766	1522	300	من غير فصل----------------------- ولان الثا--------------------نية-- متكاملة كالاولي---------------------- بل اقبح-------------------- لتقدم الزاجر------------------------------------------------------------------- وصار----------- كما اذا باعه المالك م---------------------------ن السارق ثم اشتراه منه ثم كانت الس--------------------رقة------------- ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل -----------------علي ما يعرف من بعد ان شاء الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وبالرد الي الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط------------------- نظرا الي اتحاد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحل وقيل------------------------------------------------------------------ الموجب و------------------------هو القطع--------------------------------- فيه بخلاف ما ذكر--------------------------------------------- لان الملك قد اختلف باختلاف سببه	432	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3993	true	-392446651611269979	2	247	11	1147	1397	300	من غير فصل بين تبدل العين وعدمه م ولان الثانية ش اي السرقة الثانية م متكاملة كالاولي ش اي كالسرقة الاولي م بل اقبح ش من الاولي وافحش م لتقدم الزاجر ش فان الاقدام عليها مع سبق الزاجر اشد قبحا فكان احق بايجاب القطع م وصار ش اي هذا م كما اذا باعه المالك ش اي كما اذا باع المسروق م من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ش اي ثم وجدت السرقة وكانت تامة م ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ش في حق السارق م علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه قبل باب ما يحدث السارق في السرقة قريبا من صفحة وبالرد الي المالك هذا جواب عما يقال العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك فاجاب بقوله م وبالرد ش اي وبرد المعني المسروقة المءيدة م الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط ش اي سقوط العصمة م نظرا الي اتحاد الملك ش احترازا عما اذا لو تبدل الملك في ذلك وهو جواب عن قوله كما اذا باعه السارق من المالك الي اخره م والمحل ش احترازا عما اذا تبدل المحل كما في صورة الفرد كما يجء عن قريب م وقيام الموجب ش اي موجب سقوط العصمة م وهو القطع فيه ش وهو احتراز عما كان قبل القطع م بخلاف ما ذكر ش يعني بخلاف ما ذكر ابو يوسف من صورة البيع م لان الملك قد اختلف باختلاف سببه	3993	-5209417282503185752	338	459.0	270	1136	29.753520965576172	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	161	201	794	999	1522	300	لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية-------------------- وصار--------------- كما اذا قذف المحدود في --قذف المقذوف الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع لان العين قد تبدلت	432	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3994	true	1973193563515486773	1	85	2	399	1438	300	لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية ش فلا يحتاج اليها م وصار ش اي هذا صار م كما اذا قذف المحدود في القذف المقذوف الاول ش بالزنا الاول فانه لا يحد نظرا الي عراية عن مقصود الاقامة وذكر الامام هذا اذا قذفه يعني ذكر الزنا اما لو نسب الي غير ذلك الزنا يحد ثانيا م قال ش اي القدوري م فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع لان العين قد تبدلت	3994	-5209417282503185752	205	357.0	165	397	51.63727951049805	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	78	119	398	599	1527	300	واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد-------------------- من سيده او من امراة سيده او---------------------------- من زوج سيدته-- لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة--------------------------------------------------- وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه-------------------------------------- فكذلك---------------------- عندنا خلافا للشافعي رحمه الله	433	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms3997	true	-7402259562900555994	17	99	77	439	1364	300	واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد ش اي لو سرق العبد م من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته ش اي او سرق العبد من زوج سيدته م لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة ش لان العبد يدخل في بيوت هءلاء ولا يمنع فلا يقطع م وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه ش اي الزوجان لا يسكنان في ذلك الحرز م فكذلك الجواب ش اي لا يقطع م عندنا خلافا للشافعي رحمه الله	3997	-5209417282503185752	201	333.5	160	362	55.52486038208008	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	178	231	900	1173	1527	300	لان الاستسرار لا يتحقق دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو------------- قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة----------- كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون------------- بالحافظ------------------------------ كمن جلس في الطريق او في المسجد------------------------ وعنده متاعه فهو م-------------حرز به -----------------------------------------------وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	433	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4000	true	-2738807787354794819	92	212	467	1032	1444	300	لان الاستسرار لا يتحقق دونه ش اي دون الحرز لان معني السرقة وهو الاخذ علي سبيل الاستسرار لا يوجد اذا لم يوجد الحرز ولما قال القدوري الحرز علي نوعين شرع المصنف توضيحه بقوله م ثم هو ش اي الحرز م قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة ش وحفظها م كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون ش اي الحرز م بالحافظ ش اي لحفظ جانب المتاع متاعه م كمن جلس في الطريق او في المسجد ش اي او جلس في المسجد م وعنده متاعه فهو ش اي متاعه م يحرز به ش اي بالجالس المذكور وقد استدل علي ذلك بقوله م وقد قطع النبي---- صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	4000	-5209417282503185752	263	428.0	211	569	46.221439361572266	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	214	300	1095	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه محرز بدونه وهو ال-----------------------------------------------------------------بيت وان لم يكن ل------------------------------ه باب او كان ------وهو مفتوح------------------------ حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيا------------------------------م يده فيه قبله---------------------------------------------------------------------- بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ-------------- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة---------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع-	433	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	2	209	8	994	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر الحرز بالحافظ م وفي محرز بالم-----------------------------كان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ش لان الاول اقوي لان المكان يمنع وصول اليد الي المال ويكون المال مختفيا به والاختفاء لا يوجد في الحافظ فكان ذلك اصلا م وهو الصحيح ش احترز به عما ذكر في العيون علي قول ابي حنيفة رحمه الله يقطع السارق من الحمام في وقت الاذن اذا كان ثمة حافظ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يقطع وبه اخذ الليث والصدر الشهيد وفي الكافي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب م له لانه يحرز بدونه ش اي لان المحرز بالمكان محرز بدون الحافظ م وهو ش اي المحرز بالمكان م البيت وان لم يكن له باب ش واصل بما قبله م او كان ش اي او كان م باب وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م حتي يقطع السارق منه لان البناء للاح-----راز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه ش اي باخراج المتاع من البيت م لقيام يد----ه قبله ش اي لقيام يد المالك قبل الاخراج لان هتك الحرز لا يكون الا بالاخراج م بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ ش اي السارق م لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ش فيقطع م ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع	4001	-5209417282503185752	343	555.0	274	1024	33.49609375	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	19	65	92	308	1518	300	والمستعير بمثله ل------------------انه ليس له بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سرق مالا محرزا باحد الحرزين----------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	434	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4002	true	7257612628052137055	6	164	27	758	1386	300	والمستعير -مثله ش اي مثل المودع م لانه ليس--- بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي ش اي هذا الذي قلنا من عدم الضمان علي المودع او المستعير كيفما نام عند المتاع خلاف ما اختاره في الفتاوي اي هذا الذي قلنا من عدم الضمان علي المودع لان فيها اوجب الضمان اذا نام مضطجعا وقد ذكرناه الان سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه م قال ش اي القدوري م ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ش هذا تفريع وبيان لما قال اولا بقوله الحرز علي نوعين حرز لمعني فيه وحرز بالحافظ يعني ان من سرق شيءا من حرز بمعني فيه كالدور قطع وكذلك اذا سرق من غير حرز لكن صاحبه عنده يحفظه قطع م لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ش في الاول بالمكان وفي الثاني بالحافظ م قال ش اي القدوري م ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	4002	-5209417282503185752	207	317.0	162	735	28.163265228271484	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	87	156	424	791	1518	300	بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله	434	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4003	true	-8752355869695221802	5	190	26	954	1443	300	بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ش دون الليل وفي مختصر الفتاوي جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لا يقطع ولو كان مسجد جماعة قطع ولو سرق من بيت واحد قبل الخروج لم يقطع سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده والضيف اذا سرق ممن اضافه م ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان ش وانما هو محرز بالحافظ واذا كان الحافظ عنده يقظان او ناءما عنده متاعه فقد حصل هتك الحرز فيقطع وان لم يكن عنده فلا يقطع لعدم الحرز م بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ش وعدم القطع سبب الاذن في الدخول وقال الشافعي الموضوع في الشارع والمسجد محرز بالحافظ بشرط ان لا ينام او لا يوليه ظهره فيقول اذا نام عند متاعه لا يعد مضيعا عادة فلا يحتاج الحرز فيجب القطع م ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله	4003	-5209417282503185752	367	678.0	298	928	39.54741287231445	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	166	217	843	1095	1518	300	سرق سرقة------ فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها----------------------------------------------------- ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني--------------------- فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان ك------------------انت دار ف---------------------------------يها مقاصير----------------------------------------------------------------------- فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان --	434	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4004	true	8771726251151721186	63	158	314	768	1498	300	سرق سرقة مجازا فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ش فلما لم يوجد الاخراج لا يوجد الهتك فلا يجب القطع م ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني ش اي من حيث المعني م فتتمكن شبهة عدم الاخذ ش والشبهة دارءة م وان كانت دار ش وان كانت الدار المذكورة دارا م فيها مقاصير ش اي الحجرات البيوت وهو جمع مقصورة والمقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة م فاخرجها من --مقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة ش لان	4004	-5209417282503185752	240	425.0	191	456	52.6315803527832	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	219	299	1106	1516	1518	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا--------------------------------------------------------------- واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء ع---------------------------------------------لي مسءلة تاتي بعد هذا	434	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	52	193	266	958	1446	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا ش اشار به الي قوله لان كل مقصورة الي اخره م قال ش اي القدوري م واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما ش الي هنا لفظ القدوري اي علي الداخل والخارج وقال مالك ان كانا متعاونين قطعا وان اقر كل واحد بفعل لم يقطعا وقال الشافعي ان انفرد الخارج بالاخذ يقطع وبه قال احمد وقال المصنف م لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده فناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء ش اي مسالة نقب البيت وادخال اليد فيه بينته م علي مسالة تاتي بعد هذا	4005	-5209417282503185752	407	773.0	327	692	58.81502914428711	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	3	56	15	280	1525	300	وان القاه-------- في الطريق و--خرج فاخده قطع-- وقال زفر رحمه الله لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما----------------------------------------------------------------------------------- لو اخذه غيره--------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة	435	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	212	294	1043	1420	1446	300	وان القي المتاع م في الطريق ثم خرج فاخذه قطع م وقال زفر لا ي----------قطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة ش اي وكذا اخذه من السكة اي اخذ سارق المال من السكة حيث لا يقطع عند زفر رحمه الله م كما لو اخذه غيره ش اي من السكة عليه القطع م ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او الفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة	4005	-5209417282503185752	244	431.0	194	387	63.049095153808594	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	81	136	404	702	1525	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ------ قطعوا جميعا-------------------- قال العبد الضعيف رحمه الله --هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله لان الاخ----------------------------راج وجد منه----------------- فتمت السرقة به-------------- ولنا ان الاخراج من الكل م-------------------عني--------------------- للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون	435	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4006	true	6944129319379341540	216	299	1025	1425	1427	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي ------الاخذ بعضهم قطعوا جميعا ش هذا لفظ القدوري م قال ش اي المصن-ف رحمه الله م هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لان الاخراج وجد منه ش اي من الحامل م فتمت السرقة به ش اي الحامل م ولنا ان الاخراج من الكل معني ش اي من حيث المعني لكونهم ردوا للحامل م للمعاونة ش اي لاجل معاونتهم للحامل لان عادتهم ب-----------ان يحمل --بعضهم ويترصد----- الباقون	4006	-5209417282503185752	215	317.5	172	425	50.588233947753906	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	115	145	584	745	1525	300	ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينه-----------------------م ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو-------------------------------------------- امتنع القطع لادي الي سد باب الحد	435	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4007	true	-2807164604246593687	43	85	217	411	1482	300	ان الاخراج من الكل معني م--------------------------------- لان المعتاد فيما بينهم ش اي فيما بين السراق م ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع ش اي دفع من يعترض لهم صاحب البيت او غيره م فاذا امتنع القطع -ادي الي سد باب الحد	4007	-5209417282503185752	123	199.0	98	228	53.94736862182617	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	146	203	749	1043	1525	300	ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود------------------------------------ فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطر-------------------------------يفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال---------------- تحرزا عن شبهة العد---------------------م والكمال في الدخول---------------------------------------------- وقد امكن اعت-------------باره والدخول	435	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4007	true	-2807164604246593687	166	300	815	1482	1482	300	ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع ش الصبي والمجنون وهذا ظاهر الرواية عن اصحابنا م وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود ش اي المقصود اخراج المال من الحرز م فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ش وفي بعض النسخ واخرج الغطريفي وهو الدرهم المنسوب الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد رحمه الله وهو الدراهم الغطريفية كانت من اعز النقود ببخاري وبقول ابي يوسف قال الشافعي رحمه الله م ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال ش لوجود القطع م تحرزا عن شبهة العدم ش اي عدم هتك الحرز م والكمال في الدخول ش اي الكمال في هتك الحرز الدخول اي في البيت م وقد امكن اعتباره ش اي اعتبار-- الدخول-	4007	-5209417282503185752	290	485.5	235	670	43.2835807800293	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	176	280	896	1428	1525	300	كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه------------------ ادخال اليد دون الدخول---------------------------------------------------------- وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك هو المعتاد قال ---------------------------وان طر صرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز ------------وف---------------------ي الثاني-- الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين------------------------- ينعكس الجواب	435	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	22	251	93	1198	1431	300	كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الممكن فيه ش اي في الصندوق م ادخال اليد دون الدخول ش فانه غير ممكن فيتم هتك الحرز بادخال اليد والاخراج منه م وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع ش اي بعض القوم دون البعض وهذا ايضا جواب عما يقال لو كان الكمال في هتك الحرز شرطا تحرزا عن شبهة القطع لما وجب القطع فيما تقدم من حمل البعض المتاع دون بعض لان فيه شبهة العدم فاجاب بقوله م لان ذلك هو المعتاد ش بين السراق اذا كانوا جماعة م وان طر صرة ش الطر ومنه الطرار والصرة الهيمان والجراد من الصرة هنا الكم المشدودة في الدراهم وقال الاكمل الطرار هو الذي يطر الهيمان اي يشفها ويقطعها والصرة وعاء الدراهم يقال طررت الصرة اي شددتها م خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم ق-طع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فلا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ش فيقطع وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي اذا ادخل يده في الكم فنظرها م ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ش اي من الخارج والداخل م ينعكس الجواب	4008	-5209417282503185752	386	619.0	307	1242	31.07890510559082	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	28	158	153	839	1577	300	لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الجمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع -----------------------------------------------وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحب-----ه يحفظه --وناءم عليه قطع ومعناه------------------------------------------------------- اذا كان- الجوالق في موضع هو ليس بحرز كالطريق ونحوه -------------حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من ------------قبل------------------------------------------------ وذكر في بعض النسخ وصاحبه ناءم ع---------------------------------------------------------ليه او حيث يكون حافظا له وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكد ما قدمناه من القول الم-----------------------------------------------------------------------------------ختار والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم ف--------القطع	436	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4010	true	-5819950893088663772	37	271	164	1295	1424	300	لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع سرق جولقا فيه متاع وصاحبه عنده يحفظه او ناءم م وان سرق جو-لقا فيه متاع وصاحبه عنده يحفظه او ناءم----- قطع -معناه ش اي معني قول محمد لانه مسالة من مساءل الجامع الصغير م اذا كانت الجوالق في موضع--- ليس بحرز كالطريق ونحوه ش كالمغادر م حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم يقرب منه علي ما اخترناه من قبل ش اي من قبل ورقة وهو قوله لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا م وذكر في بعض النسخ ش اي ذكر في بعض نسخ الجامع الصغير واراد به فخر الاسلام م وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له ش يعني لم يقتصر علي قوله وصاحبه ناءم عليه بل قال او حيث يكون حافظا له م وهذا ش اي هذا الذي ذكره في بعض النسخ بقوله حيث يكون حافظا له م يءكد ما قدمناه من القول المختار ش بعد ما تقدم من كون المتاع عنده او تحته وهو قوله ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا الي قوله والصحيح فصل في كيفية القطع واثباته ------قطع يمين السارق من الزند م فصل في كيفية القطع	4010	-5209417282503185752	632	1095.5	507	1147	55.10026168823242	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	157	198	832	1044	1577	300	فالقطع لما تلوناه من قبل----------------------------------------------------------------- واليمين----------------------- بقراءة عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ ومن الزند--------------------- لان الاسم يتناول اليد الي الابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المفصل اعني الرسغ-- متيقن به كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند	436	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4011	true	-4843420905079019705	100	257	542	1302	1498	300	فالقطع لما تلوناه من قبل ش يعني قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة الاية الماءدة الاية م واليمين ش اي قطع يراد اليمين م بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ش فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة مشهورة جاءت الزيادة بها علي الكتاب م ومن الزند ش اي يقطع من الزند م لان الاسم يتناول اليد الي الابط ش حاصله ان اليد قد تكون من المنكب وقد تكون من المرفق وقد تكون من الرسغ فاذا اطلق الي الابط باستعمال العرب واللغة والشرع ولكن زال هذا ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمله وعمل الصحابة واجماعهم علي ان هذا القدر وهو متيقن به اشار اليه المصنف بقوله م وهذا المفصل ش ال---رسغ م متيقن به ش اي في كونه موضع القطع لارادة الرسغ علي تقدير ارادة اي المفصل كان من مفاصل اليد م كيف ش اي كيف لا يكون هذا المفصل متيقنا به م وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بقطع يد السارق من الزند	4011	-5209417282503185752	187	268.5	149	764	24.4764404296875	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	205	264	1093	1404	1577	300	ولانه-------- لو لم يحس--------------م يفضي الي التلف والحد زاجر لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متلف فان سرق ثانيا--------------------------------------------------------------- قطعت رجله اليسري فان سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع و-خلد في السجن حتي يتوب-------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------- استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله ف-----------------------ي الثالثة-- تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه	436	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4012	true	-5887908075306255483	95	295	457	1393	1414	300	ولان السارق م لو لم يحسم ش بعد القطع م يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف ش الا تري انه لا يقطع في الحر الشديد والبرد الشديد وعند شدة المرض توقيا عن الهلاك وثمن الدهن علي السارق عندنا وبه قال مالك والشافعي في وجه وقال في وجه بيت المال سرق ثانيا بعد قطع يده اليمني م ولو سرق ثانيا ش يعني بعد قطع يده اليمني م قطعت رجله اليسري ش من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر رضي الله عنه كذلك وقال ابو ثور والرافضة يقطع من نصف القدم من معقد الشراك م فان سرق ثالثا لم يقطع ويخلد في السجن حتي يتوب ش قال صاحب النافع حتي يتوب او يظهر عليه سيما رجل صالح م وهذا ش اي عدم القطع في المرة الثالثة م استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله ش اي ذكروا التعزير وقد روي ابن رستم عن محمد ان التعزير مع الحبس وقد روي عن علي رضي الله عنه انه ضرب وحبس في المرة الثالثة م وقال الشافعي رحمه الله في الثالثة ش اي في السرقة الثالثة م يقطع يده اليسري وفي الرابعة يقطع رجله اليمني لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه	4012	-5209417282503185752	285	427.5	229	944	30.190677642822266	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	81	175	426	909	1537	300	اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا----------------------------------------------- وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء------------------------- او الاصبعان منها سوي الابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان قوام البطش بالابها----------------------------------------------------------------------------م فان كانت اصبع واحدة------------------------ سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة---------------------- لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الحاكم للحداد اق------------------------------------------------------------طع يمين هذا في سرقة سرقها فق---------------------------------------------------------------------------------------طع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------وقالا--------------------------- لا شء عليه في الخ--------------------------طا ويضمن في العمد و---------------قال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا	437	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4016	true	6523297488221219460	0	298	0	1443	1449	300	اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا ش اشار به الي قوله لان فيه تفويت جنس المنفعة م وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء ش اي او كانت شلاء يقطع م او الاصبعان منها سوي الابهام ش او كانت الاصبعان من اليد اليسري سوي الابهام مقطوعين لم يقطع ايضا لان الاصبعين ينزلان منزلة الابهام وقوله م لان قوام البطش بالابهام ش اي لبطش بالابهام تعليل لقوله وكذلك اذا كان ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء م فان كانت اصبع واحدة ش يعني من اليد اليسري م سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فو-ت الواحدة ش اي الاصبع الواحدة م لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش ش وقال تاج الشريعة فان كان اصبع واحدة الي العشرة فرق بين هذا وبين الكفارة فان العبد اذا كان مقطوع احد اليدين او الرجلين او الابهام او الاصبعين فاعتقه عن الكفارة يجزءه لان قطع الابهام اهلاك من وجه فاقيم الاهلاك في حقه مقام الاهلاك من كل وجه احتيالا لدرء القطع اما الكفارة فلا يحتال فيها فلا يقام الاهلاك من وجه مقام الاهلاك من كل وجه قال الحاكم للحداد اقطع يد هذا فقطع الحداد يساره م واذا قال الحاكم للحداد ش اي الذي يقيم الحد كالجلاد الذي يقيم الجلد كذا في المغرب م اقطع يمين هذا في سرقة سرقها ش قيد بقوله يمين هذا لانه لو قال اقطع يد هذا فقطع الحداد يساره لا ضمان عليه بالاتفاق م فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه ش اي علي الحداد م عند ابي حنيفة رحمه الله ش سواء قطعه عمدا او خطا ولكن يثوب الحداد وبه قال احمد م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م لا شء عليه ش اي علي الحداد اذا كان م في الخطا ويضمن في العمد ش ارش اليسار م وقال زفر---------- يضمن في الخطا ايضا	4016	-5209417282503185752	458	659.5	367	1454	31.499311447143555	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	175	241	909	1252	1537	300	وهو القياس-- والمراد بالخطا--------------------------------------- هو الخطا في الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------ واما الخطا في معرفة اليمين --واليسار -لا يجعل عفوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجعل عذرا ايضا له انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يدا معصومة والخطا------------------------------------------------------------------- في حق العباد غير موضوع فيضمنها------------- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين------------------ والخطا في الاجتهاد موضوع------------ ولهما انه ----------------------------------------قطع طرفا معصوما بغير حق--------------------------------------------------------------------------- ولا تاويل ل---------------------------انه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	437	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4017	true	1860138069730663817	69	289	339	1349	1397	300	وهو القياس م والمراد بالخطا ش اي المراد من الخطا الذي لا شء عليه م هو الخطا في الاجتهاد ش يعني في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة حيث زعم ان الكتاب مطلق عن قيد اليمين م واما الخطا في معرفة اليمين او اليسار فلا يجعل عذرا ش لان الجهل في موضع الاشتهار ليس بعذر وهذا موضع الاشتهار لان كل واحد يميز بين اليمين واليسار واليه ذهب فخر الاسلام م وقيل يجعل عذرا ايضا ش فلا يضمن لانه بني امره علي دليل شرعي كذا في الكافي وقيل اجتهد في جواز قطع اليسري نظرا الي اطلاق النص هكذا رايت بخط شيخي العلاء رحمه الله م له ش اي لزفر م انه ش اي ان الحداد م قطع يدا معصومة ش ولهذا لو قطع غير الحداد يضمن كما لو رمي صيدا فاصاب انسانا يضمن م والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ش اي الدية م قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين ش لان النص مطلق م والخطا في الاجتهاد موضوع ش اي شرعا م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي ان الحداد م قطع طرفا معصوما بغير حق ش لان الحق في اليمين وهو ايضا لم يقطع يسار احد ليكون حق قطع اليسار قصاصا م ولا تاويل له ش اي للحداد فيما فعله م لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	4017	-5209417282503185752	320	453.5	257	1010	31.683168411254883	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	241	284	1252	1453	1537	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ال-------------------------ا انه امتنع--------------------------- للشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف------------------- واخلف من جنسه---------------------- ما هو خير منه---------------------------------------------------------------------------------- فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع وعلي هذا لو قطعه غير الحداد لا يضمن	437	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4018	true	2811056663859550169	6	120	30	562	1409	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ش لانه قطع ما ليس بمحل م الا انه امتنع ش اي الا ان القصاص امتنع م للشبهة ش اي لاجل الشبهة الثابتة من اطلاق النص وان كانت اليمين ثبتت بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولكن تبقي شبهة اليسار الداخل تحت اسم اليد فالشبهة تكفي لدرء القصاص بخلاف ضمان الاموال م ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف ش حيث قطع اليسار م واخلف من جنسه ش اي من جنس المقطوع م ما هو خير منه ش وهو اليمين لان منفعة اليمين صارت علي شرف الزوال فيكون كالغاءب من حيث الاعتبار م فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع ش حيث---------------------- لا يضمن	4018	-5209417282503185752	173	258.0	135	554	31.227436065673828	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	12	38	55	197	1630	300	حدا-- وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي طريق---------------------------------------------------------------------ة الاجتهاد-- لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها	438	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4019	true	809727290904312835	203	288	982	1408	1466	300	حدا م وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة ش اي علي طريقة ان القطع لم يقطع لانه اذا لم يقع حدا لا يوجد ما بينا في الضمان والمقتضي وهو الاتلاف موجود فيجب الضمان البتة م وعلي طريقة الاجتهاد ش اي قلنا في طريقة ابي يوسف ومحمد اليد علي الحداد بطل بطريق الاجتهاد م لا يضمن ش اي السارق لا يضمن المال لوقوع القطع موقع الحد بالاجتهاد والضمان والقطع لا يجتمعان م ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها	4019	-5209417282503185752	141	229.5	115	426	33.09859085083008	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	38	72	197	380	1630	300	ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ف------------------------------------------ي الاقرار---------- لان الجن-------------------------------------------------------------------------اية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا غاب عند ال-------------------------------------قطع عندنا لان الاستيفاء--------------------- من القضاء في باب الحدود	438	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4020	true	4654706072068055764	116	220	600	1130	1545	300	ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار ش وهذا وجه في قوله والاصح عنده ان الاقرار كالبينة م لان الجناية في مال الغير لا تظهر الا بخصومة صاحب المال ش قيل ان معني قوله ان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومة هو معني قوله لان الخصومة شرط لظهورها فيكون فيه توهم التكرار ورد بان الاول تعليل لاشتراط الحضور والثاني لعدم التفرقة بين الاقرار والشهادة وان كانا بمعني واحد فافهم م وكذا اذا غاب عند القطع ش اي المسروق منه عند القطع م لا يقطع عندنا لان الاستيفاء ش اي استيفاء القطع م من القضاء في باب الحدود	4020	-5209417282503185752	180	237.0	146	530	33.96226501464844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	80	144	432	794	1630	300	ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه----------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخ------------لاف---------------------------------- المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع----------------------------------------------- والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان---------------------------------------------------------------------------- الراهن------------------------------------------------------------------- انما يقطع بخصومته حال قيام ال----------------------------------------------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له في المطالبة بالع----------ين بدونه	438	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4021	true	-4555536685022036528	12	191	65	997	1526	300	وكذا الوديعة ---يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه ش لان الملك لهما باق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع ش لان شبهة الاذن بالاخذ والتملك قاءمة من المالك فالقطع لا يجب بالشبهة م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين زفر والشافعي م المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع ش بفتح الضاد مستعمل وان كان الصواب كسر الضاد م والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ش كمتولي الوقف والاب والصبي فيقطع السراق منهم لان هذا سرقة ظهرت بحجة كاملة بخصومة معتبرة لثبوت حق هءلاء في الانتفاع واليد كالمالك السرقة من المرتهن م ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء المذكورين ش يعني لو سرق سارق من احد من هءلاء وخاصم المالك يقطع لقيام ملكه م الا ان الراهن ش استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الرهن م انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن ش اي المرهون في يد السارق م قبل قضاء الدين او بعده ش وفي بعض النسخ حال قيام الرهن بعد قضاء الدين قال الكاكي والصحيح من النسخ بعد قضاء الدين بدونه	4021	-5209417282503185752	327	545.0	270	935	34.973262786865234	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	156	190	861	1037	1630	300	وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة ال---------------------------حفظ-------------------- فلا تظهر في حق القطع لان فيه---------------------------- تفويت الصي---------------------------------------------------------------------------------انة-------------------------------------------------------- ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت-------------- عند القاضي بحجة شرعية وهي	438	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4022	true	4157810908266152371	217	300	1123	1524	1524	300	وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ ش يعني ولا يتهم لاجل الحفظ فيظهر في حق الحفظ م فلا تظهر في حق القطع لان فيه ش اي لان في ظهور حق القطع م تفويت الصيانة ش لان المال مضمون علي السارق فلو استوي القطع سقط الضمان فيكون فيه تضييع لا صيانة وهو ماذون بالحفظ والصيانة السرقة موجبة للقطع من نفسها م ولنا ان السرقة موجبة للقطع من نفسها وقد ظهرت ش اي السرقة م عند القاضي بحجة شرعية وهي-	4022	-5209417282503185752	173	289.0	140	402	43.03482437133789	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	231	300	1288	1630	1630	300	وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع سارق------ فسرقت منه----------------- لم يكن له-------------- ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال غير متقوم في حق السارق------ حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نف-------------------------------------------سها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاول--------------------- ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول-------------------- او بعد ما درء الحد------------------------------------ بشبهة يق--طع بخصومة الاول-	438	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	true	7255206963440548233	13	291	56	1396	1436	300	وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة ش كلمة ان واصلة بما قبله اي يقطع وان كانت شبهة الاذن من المءتمن في دخول الحرز ثابتة فان قيل القطع عقوبة يسقط بالشبهة فلا يثبت بخصومة المودع كالقصاص قلنا القطع عقوبة يجب حقا لله تعالي اجماعا وانما شرطت الخصومة بخلاف البيان اذ كما ليس للسارق لكن يعزه والمودع يملك هذه الخصومة بخلاف القصاص فانه حق العبد قطع بسرقة فسرقت منه او رد المسروق قبل بلوغ الحاكم م وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه ش اي من السارق م لم يكن له ش اي للسارق م ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني ش وبه قال احمد والشافعي في قول وقال الشافعي ومالك في قول يقطع بدعوي المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه سواء قطع السارق الاول او لا وذكر اصحاب الشافعي الخصم في قطع هذا السارق المالك لا السارق والغاصب قال صاحب الحلية وعندي ان كل واحد من المالك والسارق والغاصب خصم م لان المال غير متقوم في حق السارق الاول حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها ش اي فلم تنعقد السرقة موجبة للقطع في نفسها وايضا ان يده لم تبق من الايدي التي ذكرناها من ملك وديعة وخصومة ومن هذه في صفة لا تعتبر في القطع م وللاول ش اي وللسارق الاول م ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية------- اذ الرد واجب عليه ش وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة من ان يكون يد ملك او ضمان او امانة ولم يوجد م ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول ش اي السارق الاول م او بعد ما درء الاول ش اي او سرق الثاني بعدما درء القطع بشبهة م يقطع بخصومة الاول	4024	-5209417282503185752	331	445.5	264	1347	24.5731258392334	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	4	56	22	301	1601	300	القطع ولم يوجد فصار كالغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق-- سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع-------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ا------------------------ن الخصومة شرط لظهور السرقة لان الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة--------------- بخلاف ما عبد المرافعة	439	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4025	true	3279923223340871983	0	210	0	1028	1522	300	القطع ولم يوجد فصار كالغاصب ش والدرء هنا بالشبهة كعدم القطع ولا فرق عند احمد بين القطع وعدمه لان يد السارق علي المال لا يد امانة ولا يد ملك فاشبه ما لو وجد ضاءعا م ولو سرقت ش اي مسروقة في نسخة ومن سرق م سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع ش في ظاهر الرواية م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافقة ش بجامع ان القطع حق الله تعالي فلا يحتاج فيه الي الخصومة شرط الظهور فكذا ما بعد الارتفاع وقبله سواء م وجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة ش وفي النهاية في بعض النسخ بالواو اي ولان البينة وقال الكاكي ولكن نسخة شيخي بلا واو وقال هو الاصح قلت وكذا نسخة شيخي بلا واو وقال هو الاصح ثم كتب بخطه علي حاشية الكتاب لان البينة م انما جعلت حجة ش مع قيام احتمال الكذب م ضرورة قطع الخصومة ش فخصومة المالك شرط لاقامة البينة م وقد انقطعت الخصومة ش لزوال الملك قبل الارتفاع الي الحاكم فلا تبقي البينة حجة بعد ذلك لانعدام الشرط وهذا الذي كتب ايضاحا لما قاله المصنف لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة فلا تبقي حجة م بخلاف ما بعد المرافقة	4025	-5209417282503185752	274	463.5	222	1028	26.653696060180664	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	62	100	344	534	1601	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع----------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------عناه اذا سلمت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا باعها المالك اياه-------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع----------------------- وهو رواية---------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا	439	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4026	true	-4323632798020942676	122	227	592	1095	1452	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع ش هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير بهذه العبارة وفسرها المصنف بقوله م معناه ش اي معني ما ذكره محمد فيها فوهبت له م اذا سلمت اليه ش يعني اذا سلمت السرقة الي العين المسروقة لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا يثبت الملك م وكذلك اذا باعها المالك اياه ش اي اذا باع العين المسروقة مالك اياه اي السارق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع ش وبه قال مالك واحمد م وهو رواية ش اي ما قاله زفر والشافعي رواية م عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا	4026	-5209417282503185752	186	301.0	148	503	36.97813034057617	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	103	148	554	798	1601	300	لم يتبين قيام الملك وقت الس--------------------------------------------رقة ----------------------فلا شبهة-------- ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوع الاستغنا----------------------------------------------------------------------ء عنه---- بالاستيفاء-- اذ القضاء------------------ للاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك يش---------------------------------ترط قيام الخصومة عند الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار --------------------كما اذا ملكها منه قبل القضاء	439	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4027	true	-4166029704912174422	5	224	21	1107	1517	300	لم يتبين قيام الملك وقت السرقة ش لم ينته ثبوت الملك للسارق وقت وجود السرقة فاذا كان الامر كذلك م فلا شبهة فيقطع م ولنا ان الامضاء من القضاء ش يعني ان استيفاء الحد من تتمة قول القاضي حكمت او قضيت بالقطع او بالرجم او بالجلد م في هذا الباب ش اي في باب الحدود م لوقوع الاستغناء عنه ش اي عن القضاء م بالاستيفاء ش يعني ان القضاء في هذا الباب لا يغني عنه الا بالاستيفاء م اذ القضاء ش اي لان القضاء م للاظهار ش ولا اظهار هاهنا لان القطع حق الله تعالي وهو معني قوله الفسق في الشهود علي السرقة ورد المسروق بعد الواقعة قبل الاستيفاء م والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده ش اي عند الله تعالي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فلا حاجة الي الاظهار م واذا كان كذلك ش اي اذا كان الامضاء من القضاء م يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء ش كما يشترط وقت ابتداء القضاء وقد انتهي ذلك بالبيع والهبة لان ما يكون شرطا لوجوب القضاء يراعي وجوده الي وقت الاستيفاء لان المعترض قبل الاستيفاء كالمقترن باصل السبب بدليل العمي والخرس والردة والفسق في الشهود فان الحدود لا تستوفي اذا كان الشهود علي هذه الاوصاف وقت الاستيفاء بالاجماع وذكره في الاسرار م وصار ش اي الملك الحادث م كما اذا ملكها منه قبل القضاء	4027	-5209417282503185752	232	301.5	188	1086	21.3627986907959	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	150	232	808	1251	1601	300	اذا نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول زفر والشافعي -----رحمهما الله اعتبارا-------------------- بالنقصان في العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -------------------------ان كمال النصاب لما كان شرطا---------------- يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا-------------------------------------- بخلاف النقصان في العين لانه مضمون عليه-------------------------------------------- فكمل النصاب عينا------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------دينا كما اذا اس-------------------------تهلك كله-------------- اما نقصان السعر فغير مضمون------------------------------------------- فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه -----------------وان لم يقم بينة معنا--ه بعد --ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي	439	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4028	true	-2296818118738430771	0	285	0	1386	1456	300	اذا نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء ش اي نقصت من حيث السعر فانه ذكر في المحيط لو كان نقصان القيمة لنقصان في المعني وان كان لنقصان السعر لا يقطع في ظاهر الرواية م وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول -----الشافعي وزفر رحمهما الله ش وقول مالك واحمد م اعتبارا بالنقصان في العين ش يعني بان هلك درهم من العشرة او استهلكه وهذا بناء علي ان المعتبر في قيمة المسروق ان تكون السرقة الموجبة للقطع عشرة دراهم فان نقص عن ذلك قبل القطع في العين لم يمنع من الاستيفاء منه بالاتفاق فيهما وان كان النقصان لتراجع السعر فكذلك عن محمد في غير ظاهر الرواية اعتبارا بالاول بجامع وجود سرقة نصاب فيها ان كان النصاب لما كان شرطا في الابتداء م ولنا ش وهو وجه ظاهر الرواية م ان كمال النصاب لما كان شرطا ش في الابتداء م يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا ش اراد به قوله ان الامضاء من القضاء م بخلاف النقصان في العين لانه مضمون عليه ش اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون م فكمل النصاب عينا ش اي من حيث العين وقت الاخذ فيما اذا كان المسروق من ذوات الامثال م ودينا ش اي من حيث الدين وقت الاستيفاء فيما اذا كان المسروق من ذوات القيم م كما اذا استهلكه كله ش اي كما اذا استهلك السارق كل العين م اما نقصان السعر -غير مضمون ش فكان النصاب مناقضا عند القطع فصار شبهة م فافترقا ش اي افترق نصاب السعر ونقصان العين حيث وجب القطع في الثاني دون الاول اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي م واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه ش اي عن السارق م وان لم يقم بينة ش واصلة بما قبله وهو --------------رد لقول الشافعي	4028	-5209417282503185752	396	559.0	316	1406	28.165006637573242	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	228	289	1221	1539	1601	300	الشاهدان بالسرقة وقا---------------------------ل الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي لانه لا يعجز عنه سارق------------------------ فيءدي الي سد باب الحد---------------------------------------------------------------- ولنا ان الشبهة دارءة ----------تتحقق-------------- بمجرد الدعوي للاحتمال ---------------------------ولا معتبر بما قال------------------------------------ بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------قطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة	439	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	true	-2182773213382780071	16	300	82	1474	1474	300	ال-اقرار بالسرقة فانه يسقط القطع بالاتفاق م وقول الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي ش وفي المغني لابن قدامة في كتب اصحاب الشافعي رحمه الله يحلف المسروق منه فان نكل لا قطع عليه بالاجماع وان حلف لا يقطع ايضا وهو نص الشافعي وقال بعض اصحابه فيه وجهان قيل لا يقطع وبه قال احمد في رواية لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب القطع اذ كل سارق لا يعجز عن هذا وعن احمد في رواية اخري انه ان كان السارق معروفا بالسرقة قطع لانه يعلم كذبه بدلالة الحال واولي الروايات انه لا يقطع بكل حال لان الحد يندرء بالشبهات وهي احتمال صدقه م لانه لا يعجز عنه سارق ش اي عن قول انها ملكه م فيءدي الي سد باب الحد ش وسمي الشافعي هذا السارق ظريفا لان اكثر السراق لا يعلمون هذا م ولنا ان الشبهة دارءة ش للحد م وتتحقق ش اي الشبهة م بمجرد الدعوي للاحتمال ش اي لاحتمال دعواه الصدق م ولا معتبر بما قال ش اي الشافعي انه لا يعجز عنه سارق م بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار ش اي بالسرقة مع انه لا يعجز عنه سارق وما من مقر الا وتمكن من الرجوع وكان ذلك معتبرا في ايراث الشبهة فكذا هذا وفيه نظر لان اقراره حجة قاصرة والبينة حجة كاملة لما عرف ولا يلزم ان يكون مورث الشبهة في الحجة القاصرة موروثا لما في الكاملة والجواب ان الكمال المقصود بالنسبة الي التعدي الي الغير وعدمه وليس كلامنا فيه واما بالنسبة الي المقر فيهما سواء م واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ش سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء وعند الاءمة الثلاثة لم يعتبر دعواه بعد القضاء م لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة-	4029	-5209417282503185752	302	471.5	242	1394	21.664276123046875	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	0	103	0	534	1525	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة رحمه الله ال----اخر وهو قولهما وكان يق-----------------ول اولا لا يقطع لانه------------------ لو حضر ربما يدع------------------------------------------------------------------------ي الشبهة-------------- وجه قوله الاخر------------------------------- ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب---------------------------------- فيبقي معدوما------------------------------ والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر ب-----------------------------------------------------------------توهم حدوث الشبهة -------------------------------------------------------------------علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها---------------------- فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي و-----------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر------ رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا اذا كذبه المولي----------------------------------------------- ولو اقر بسر---------------------قة مال مستهلك قطعت يده	440	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	16	298	84	1453	1461	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة لا في قولهما والاخر وهو قولهما وكان ش اي ابو حنيفة م يقول اولا لا يقطع لانه ش اي لان الغاءب م لو حضر ربما يدعي الشبهة ش وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الاخر حد فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز م وجه قوله الاخر ش اي وجه قول ابي حنيفة الاخر م ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب ش لان القضاء علي الغاءب لا يجوز م فيبقي معدوما ش اي يبقي فعل السرقة معدوما م والمعدوم لا يورث الشبهة ش في حق الموجود وهذا لان الشبهة هي المحققة الموجودة لا الموهومة م ولا يعتبر توهم حدوث الشبهة ش لانه لو اعتبر يلزم اعتبار شبهة الشبهة وهي محطة عن حيز الاعتبار م علي ما مر ش اشارة الي قوله ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها اواقر بالسرقة ثم رجع م واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها ش يعني كاءنة بعينها م فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي ش وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي ش وحكي عن الطحاوي رحمه الله انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه معنا م اذا كذبه المولي ش اي معني قول محمد والعشرة للمولي---- اذا كذبه المولي بان قال المال مالي فالعشرة له ولا يقطع العبد م ولو اقر ش اي العبد المحجور م بسرقة مال مستهلك قطعت يده	4030	-5209417282503185752	487	730.0	391	1373	35.46977233886719	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	103	200	534	1024	1525	300	ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها لان--------------------------------------------------------------- الاصل عنده ان اق---------------رار العبد علي نفسه------------------------- بالحدود والقصاص لا يصح لانه------------------- يرد علي نفسه------------------- وطرفه------------------- وكل ذلك مال الم------------------ولي والاقرار علي الغير غير مقبول ----------------------------------------------------الا ان الماذون له يءاخذ بالضمان -------------------والمال لصحة اقراره به لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ونه مسلطا علي------ه من جهته --------والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا-------------------------------- ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي---------------------------- ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير	440	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4031	true	-3846944351052686886	32	282	174	1291	1374	300	ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين ش اي فيما اذا كان المال قاءما او مستهلكا م وقال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها ش اي فيما اذا كان العبد محجوزا او ماذونا والحال قاءم او هالك م لان الاصل عنده ش اي عند زفر م ان اقرار العبد علي نفسه ش ماذونا كان او محجورا م بالحدود والقصاص لا يصح لانه ش اي لان الاقرار م يرد علي نفسه ش يعني في القصاص م وطرفه ش يعني في الحدود م وكل ذلك ش اي طرفه ونفسه م مال للمولي والاقرار علي الغير غير مقبول ش الا تري انه لو اقر برقبة الغير كان اقراره باطلا م الا ان الماذون له يءاخذ بالضمان ش ان كان مستهلكا م والمال لصحة اقراره به ش اي يءاخذ بالمال ان كان قاءما بصحة اقراره به م لكونه ش اي لكون الماذون له م مسلطا عليه من جهته ش اي لكونه مسلطا علي اقراره من جهة المولي م والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ش اي كما لا يصح في النفس ايضا م ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي ش مخاطب لا من حيث انه مال م ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ش يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي صح من حيث انه مال ايضا لسراية اليها لان ادميته لا تنفك عنه ماليته فالسراية من حيث انه مال تبعا وقد يثبت الشء تبعا ولا يثبت قصدا م ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار -------ش اي علي العبد	4031	-5209417282503185752	456	672.0	363	1124	40.569393157958984	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	239	300	1226	1525	1525	300	القطع ويثبت المال دونه وفي عكسه لا تسمع--------------- ولا يثبت------------- واذا بطل--------------- فيما هو الاصل بط--------------ل في التبع-------------- بخلاف المادون لان اقراره بالمال الذي في يده صحيح فيصح في حق القطع تبعا-------------------- ولابي يوسف رحمه الله انه------------- اقر بشيءين بالقطع وهو -------------علي نفسه فيصح علي----- ما ذكرناه-------------------------- وبالمال وهو --------------------------------------------علي المولي فلا يصح في حقه فيه------------------------------------------------- والقطع يستحق بدونه----------------- كما اذا-	440	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4033	true	-3686252785108432114	19	147	86	630	1325	300	القطع --دون المال م------------ لا تسمع ش اي الخصومة م ولا يثبت ش اي المال م واذا بطل ش اي الاقرار م فيما هو الاصل ش اي المال م يبطل في التبع ش وهو القطع م بخلاف الماذون لان اقراره بالمال الذي في يده صحيح فيصح في حق القطع تبعا ش لصحة الاقرار به م ولابي يوسف رحمه الله انه ش اي العبد م اقر بشيءين بالقطع وهو ش اي القطع م علي نفسه ش صحيح م فيصح ما ذكرناه ش اي اقراره في حق القطع م وبالمال ش اي واقراره بالمال م وهو ش اي الاقرار بالمال م علي المولي فلا يصح في حقه فيه ش اي فلا يصح اقرار العبد في حق المولي في المال م والقطع يستحق بدون ش اي بدون المال م كما اذا	4033	-5209417282503185752	267	366.0	211	558	47.84946060180664	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	0	50	0	237	1582	300	قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد ا----------------لمقر وان كان -----------------------------------لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه ----------------لما بينا-------------------------------------------------------- فيصح-------------- بالمال بناء عليه--------------------------------------------------------- لان الاقرار يلاقي حالة البقاء	441	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4033	true	-3686252785108432114	147	266	630	1165	1325	300	قال الحر الثوب----- في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي تقطع يد المقر ش لصحة اقراره م وان كان ش واصل بما قبله اي وان كان العبد م لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد ش وفي المبسوط وكما لو اقر بسرقة مال مستهلك وهذا لانه لم يقبل اقراره في تعيين هذا المال بقي المسروق مستهلكا م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه ش اي من العبد م لما بينا ش اشارة الي قوله ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي م فيصح ش اي اقراره م بالمال بناء عليه ش اي علي صحة الاقرار بالقطع لما شهدنا من اصله فيما مضي م لان الاقرار ينافي حالة البقاء	4033	-5209417282503185752	225	370.5	176	540	41.66666793823242	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	0	104	0	536	1582	300	قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد المقر وان كان لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد ولابي حنيفة رحمه الله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالقطع قد صح منه لما بينا فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال في حالة البقاء تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتباره فيستوفي القطع بعد استهلاكه بخلاف مسءلة الحر لان القطع انما يجب بالسرقة من المودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما مالا يجب------------- بسرقة العبد مال المولي فاف-------------------------ترقا ولو صدقه المولي يقطع--------------------------- في الفصول كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال المانع قال------------------------------------------------------------ واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده------------------------------ ردت الي صاحبها لبقاءها	441	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4034	true	-6644950204060728308	126	299	632	1461	1462	300	قال الحر الثوب الذي في يد ز----------------------------------------يد الي اخره بيان---------------------------------------------------------------ه ان هذه المسالة له ليست نظير تلك المسالة لانه ليس من ضرورة كونه مسروقا عن شخص كونه مالكا لجواز ان يكون مودعا فيقطع م لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطع انما يجب بالسرقة من المودع ش بخصومته وان لم يرد اليه المال واما هاهنا فلو لم يرد المال الي المسروق منه لزم ان يكون ذلك المال مال المولي فحينءذ لا يجب القطع لان العبد اذا سرق مال المولي لا تقطع يده وهو معني قوله م اما --لا يجب ش اي القطع م بسرقة العبد مال المولي فافترقا ش اي الحكمان المذكوران م ولو صدقه المولي ش اي ولو صدق المولي عبده م يقطع في الفصول كلها ش وهي ان يكون العبد ماذونا او محجورا عليه والمال قاءم بنفسه او مستهلك والمولي يكذبه او يصدقه فاذا صدقه المولي يقطع في هذه الفصول كلها م لزوال المانع ش اي من القطع ووجود المقتضي له قطع السارق والعين قاءمة في يده م واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ش اي والحال ان العين موجودة م ردت علي صاحبها لبقاءها	4034	-5209417282503185752	216	158.5	171	1128	19.148935317993164	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	103	163	528	861	1582	300	لبقاءها علي------ ملكه--------------------------- وان كانت------------- مستهلكة لم يضمن وهذا الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------- يشمل الهلاك والاستهلاك --------------------------------------------------------وهو رواية ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله وهو المشهور--------------------------------------------- وروي الحسن عنه انه يضمن --------------بالاستهلاك------------- وقال الشافعي رحمه الله يضمن فيهما ----------------------------لانهما حقان-------------------------- قد اختلف سبباهما فلا يمتنعان-------------------------------------------------------- فالقطع حق بالشرع وسببه ترك الانتهاء عما نهي عنه والضمان حق العبد وسببه اخذ المال	441	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4035	true	-6865107427582747490	1	138	3	679	1504	300	لبقاء العين م علي ملكه ش اي علي ملك المسروق منه م وان كانت ش اي العين م مستهلكة لم يضمن وهذا الاطلاق ش اراد به اطلاق القدوري في مختصره بقوله ان كانت هالكة يعني قوله ان كانت هالكة م يشمل الهلاك والاستهلاك ش لانه لما لم يجد الضمان في الاستهلاك ففي الهلاك اولي م وهو رواية ابي يوسف---------- عن ابي حنيفة ش يعني شمول الاطلاق الهلاك والاستهلاك رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة م وروي الحسن عنه انه ش اي ان الضمان يجب بالاستهلاك دون الهلاك م وقال الشافعي ي----------ضمن فيهما ش اي في الهلاك والاستهلاك م لانهما حقان ش اي القطع والضمان حقان م قد اختلف سبباهما فلا يمتنعان ش اي لا يمتنع احدهما بالاخر وبين اختلاف السببين بقوله م فالقطع حق -الشرع وسببه ترك الانتهاء عما نهي عنه والضمان حق العبد وسببه اخذ المال	4035	-5209417282503185752	283	387.5	231	697	40.60258102416992	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	187	241	983	1269	1582	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه-------------------------------- باداء الضمان------------- مستندا الي وقت الاخذ------------------ فتبين انه---------------- ورد علي ملكه فينتفي القطع للشهبة وما يءدي -----------------------الي انتفاءه ----------------------------فهو المنتفي------------------------------------- ولان المحل------------- لا يبقي معصوما حقا لل-----------------------عبد اذ لو بقي--------------------- لكان مباحا في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فينتفي القطع للشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه الا ان -	441	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4037	true	1319528583256901585	135	297	706	1451	1467	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع -انه يتملكه ش اي لان السارق يتملك المسروق م باداء الضمان ش حال كونه م مستندا الي وقت الاخذ ش اي اخذ السرقة م فتبين انه ش اي ان الاخذ م ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي ش اي والشء الذي يءدي م الي انتفاءه ش اي انتفاء القطع المشروع م فهو المنتفي ش لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء م ولان المحل ش اي المال م لا يبقي معصوما ش قبل القطع حال كونه م حقا للعبد اذ لو بقي ش معصوما حقا للعبد م لكان مباحا في نفسه ش لانه عرف بالاستقراء ما هو حرام حقا للعبد فهو مباح في نفسه فكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه م فينتفي القطع للشبهة ش اي لشبهة كونه مباحا في نفسه حاصله ان الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يندرء الحد فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد م فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه ش اي في	4037	-5209417282503185752	269	355.5	218	746	36.058982849121094	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	239	297	1262	1567	1582	300	الا ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل ---------------------اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه و---------------------كذا الشبهة--------------------------- تعتبر فيما هو السبب--------------- دون غيره------------------ ووجه الم---------------------------------------------------شهور ان الاستهلاك اتمام المقصود----------------------------------------------------------------------------- فتعتبر الشبهة فيه وكذا يظهر ----------------------------------------------سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق سرقات فقطع في احداها	441	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	41	211	212	1080	1503	300	الا ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه ش اي لان الاستهلاك م فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه ش اي في حق فعل اخر م وكذا الشبهة ش وهي كونه مباحا في نفسه م تعتبر فيما هو السبب ش وهو السرقة م دون غيره ش وهو الاستهلاك م ووجه المشهور ش وهو عدم وجوب الضمان في الاستهلاك كما في الهلاك م ان الاستهلاك اتمام المقصود ش بالسرقة لانه انما سرق ليصير الي بعض حواءجه فكانت تتمة السبب لانه فعل اخر م فتعتبر الشبهة فيه ش لاسقاط الضمان كاعتبارها في نفس السرقة م لانه ش اي لان سقوط العصمة م---------------- من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة ش بين المال المسروق وبين الضمان لان الضمان مال معصوم حقا للعبد في حالتي الهلاك والاستهلاك والمال المسروق معصوم حقا في حال الاستهلاك فقط فاذا انتفت المماثلة انتهي الضمان لان ضمان المقدور شرط بالمماثلة بالنص ولهذا لا يجب الضمان عندنا بمقابلة استهلاك المنافع بالغصب لانتفاء المماثلة سرق سرقات فقطع في احداها م ومن سرق سرقات فقطع في احداها	4038	-5209417282503185752	267	389.5	215	884	30.2036190032959	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	0	33	0	173	1554	300	يضمن شيءا------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها ال------------------ا التي----------------------- قطع لها ومعني المسءلة اذا حضر احده--------------------------------------م فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما	442	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	239	296	1213	1489	1503	300	يضمن شيءا ش اي لارباب المسروقات م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها ش اي كل السرقات م الا التي ش اي الا السرقة التي م قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم ش اي احد ارباب السرقات وادعي السرقة م فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما	4038	-5209417282503185752	169	292.5	136	276	61.23188400268555	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	33	91	173	479	1554	300	ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب----------------------------- ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها------------------------------------------ فبقيت اموالهم معصومة---------------------------------- وله------------------- ان الواجب بالكل------------------- قطع واحد حقا لله تعالي-------------------------- لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استوفي-------------------------- فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه ال-----------------ي الكل-- فيق-ع عن الكل	442	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4039	true	155679488996256527	2	148	8	717	1452	300	ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ش حتي يجعل خصومته لخصومتهم م ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها ش اي للسرقات كلها واذا لم يقع القطع لها م فبقيت اموالهم معصومة ش والمال المعصوم مضمون لا محالة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الواجب بالكل ش اي بكل السرقات م قطع واحد حقا لله تعالي ش وكل ما كان كذلك يتدخل م لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط --ظهور عند القاضي ش قد وجد ذلك ايضا بالنسبة الي الجمع قال تاج الشريعة والشروط تراعي وجودها قصدا ولهذا يصح الاعتكاف بصوم رمضان والصلاة بالوضوء لدخول المسجد م اما الوجوب ش اي وجوب القطع م بالجناية ش جزاء لها م فاذا استوفي ش يعني ذلك القطع الواحد م فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه ش وهو الانزجار م الي الكل ش فيقطع عن الكل	4039	-5209417282503185752	302	482.0	244	711	42.47538757324219	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	108	181	567	936	1554	300	ما يحدث للس-ارق في السرقة 2-------------------------------------- ومن سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان- له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه---------------------------------------------------------- يوجب القيمة وتملك المضمون وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمشتري--------------- اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------لهما ان الاخذ----------------- وضع سببا للضمان لا للملك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الملك يثبت ضرورة اداء الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد -----------------------ومثله -----------------------------------------لا يورث الشبهة	442	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4040	true	5961129651503037331	34	298	156	1407	1413	300	ما يحدثه السارق في العين التي يسرقها ويحدث بضم الياء من الاحداث م ومن سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع ش قيد بقوله في الدار لانه لو شقه خارج الدار يقطع بالاجماع سواء بلغت قيمته نصابا او لا ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة وكذا لو بلغت قيمته نصابا بعد الشق في البيت وقيد بقوله وهو يساوي اي الثوب يساوي عشرة بعد الشق لانه لو لم يساوي عشرة بعد الشق لا يجب القطع بالاتفاق م وعند ابي يوسف رحمه الل----ه لا يقطع لانه له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش ش وهذا الخرق طولا فانه خرق فاحش م فانه ش اي فان الخرق الفاحش م يوجب القيمة وتملك المضمون ش ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملك الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكسر من السارق م فصار ش اي حكم هذا م كالمشتري ش بكسر الراء م اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ش ثم فسخ الباءع فانه لا يقطع هناك فكذلك هنا والجامع بينهما ان السرقة فيه تمت علي عين غير مملوكة للسارق ولكن ورد عليه سبب الملك م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاخذ ش اي هذا الاخذ م وضع سببا للضمان لا للملك ش يعني لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعروف ليس بموضع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا انه سبب الملك م وانما الملك يثبت ضرورة اداء الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد ش وهما البدل والمبدل م ومثله ش اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب للضمان م لا يورث الشبهة	4040	-5209417282503185752	339	538.5	269	1255	27.011951446533203	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	206	227	1072	1184	1554	300	فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة	442	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4041	true	5037065131143890628	192	213	961	1073	1496	300	فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة	4041	-5209417282503185752	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	233	299	1212	1549	1554	300	النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة -----------------------------وان سرق شاة فذبحها------------- ثم اخرجها لم يقطع-------------------------------------- لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه---------------------------------------------------- ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او دنانير قطع وت----رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------ وقالا---------------------- لا سبيل---- للمسروق منه عليهما واصله في	442	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	6	143	20	663	1387	300	النقصان م------------ يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة ش بل له تضمين قيمة النقصان م وان سرق شاة فذبحها ش في الحرز م ثم اخرجها لم يقطع ش وان كانت قيمة المذبوحة عشرة دراهم م لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ش اي في اللحم سرق ذهبا او فضة فصنعه دراهم ودنانير م ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع ش وهو صفة للذهب والفضة لانها جملة فعلية وقعت صفة للنكرة وجواب المسالة هو قوله قطع فيه اي ما بلغ قيمة عشرة دراهم م فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي القطع عنده وبه قالت الاءمة الثلاثة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م لا سبيل الي المسروق منه عليهما ش اي علي	4042	-5209417282503185752	307	490.5	244	655	46.8702278137207	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	0	63	0	306	1582	300	فهذه صنعة متقومة عندهما-------------------------- خلافا له------------------ ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه--------------- لم يملكه و---------------قيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه-------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------ان سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن----- قيمة الثوب-- ---------------------------------وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه	443	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	178	300	827	1387	1387	300	فهذه صنعة متقومة عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م خلافا له ش اي لابي حنيفة م ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه ش لان السارق م لم يملكه ش اي المسروق م وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع ول--------انه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه ش اي عين المسروق وفي بعض النسخ عينهما اي عين الذهب والفضة وانما ملك شيءا غيرهما فان الاعين تتبدل بالصفات اصله حديث قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن م وان سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن ش اي قيمة الثوب م وهذا ش اي عدم اخذ الثوب وعدم الضمان م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه-	4042	-5209417282503185752	291	495.5	231	569	51.142356872558594	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	63	184	306	938	1582	300	الثوب ويعطي-------------- ما زاد الصبغ فيه---------------- اعتبارا بالغصب والج------------------امع ب------------------------ينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا--------------------- ولهما ان ال-----------------------------صبغ قاءم صورة ومعني-------------------------------------------- حتي لو اراد-------------- اخذه-------------------------- مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق باله-----------لاك فرجحنا جانب السارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل --------------------واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا------------------------------ من هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوج---ه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان----------------------------------------------------------------- صبغه اسود اخذ-------------------------------------------------------- منه في----------------- المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء --------------------------------------------------لان السواد زيادة عنده كالحمرة و---------------------------------عند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق	443	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	true	-5081725291361785765	0	300	0	1423	1423	300	الثوب ويعطي ش اي السارق م ما زاد الصبغ فيه ش اي في الثوب م اعتبارا بالغصب ش اي قياسا عليه م والجامع بينهما ش المقيس والمقيس عليه م كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ش وبه قالت الثلاثة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الصبغ قاءم صورة ومعني ش اما صورة فظاهر واما معني فمن حيث القيمة م حتي لو اراد ش اي المالك م اخذه ش اي اخذ الثوب حال كونه م مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني ل-------انه غير مضمون علي السارق بالهلاك والاستهلاك فرجحنا جانب السارق ش لان مراعاة ما هو قاءم صورة ومعني اولي من مراعاة ما هو قاءم صورة لا معني فرجحنا قول السارق اولا بالوجود كالموهوب له اذا صبغ الثوب احمر القطع حق الواهب م بخلاف الغصب لان حق كل واحد ش من المالك والغاصب م---- قاءم صورة ومعني فاستويا ش اي فاستويا المالك والغاصب م من هذا الوجه ش اي من حيث ان حق كل منهما قاءم صورة ومعني فلم يكن الترجيح بالوجود فرجحنا بالبقاء وهو ان الثوب اصل قاءم والصبغ تابع وهو معني قوله فلم يكن الترجيح بالوجود م فرجحنا جانب المالك لما ذكرنا ش اشارة الي قوله والجامع كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا م ولو صبغه اسود ش اي ولو صبغ السارق الثوب صبغا اسود فقطع م اخذ ش اي الثوب م منه ش اي من السارق م في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف ----------هذا والاول سواء ش اي ان الحكم في الصبغ الاسود والاحمر سواء عنده م لان السواد زيادة عنده كالحمرة ش فلا يءخذ هذا الثوب من السارق م وعند محمد زي----------ادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك لما مر ش ان الصبغ تابع م وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق-	4043	-5209417282503185752	569	873.0	456	1455	39.106529235839844	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	218	255	1122	1311	1582	300	وان اخذوا مال مسلم----------------------- او ذمي------------------ والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ا------------------------------------------------------------------و ما تبلغ------------------------------------------- قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قطع الاما---------------------------------م ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------------------وان قتلوا----------------------- ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4045	true	-6122067169571762943	172	283	878	1400	1476	300	وان اخذوا مال مسلم ش هذه حالتهم الثانية م او ذمي ش اي او مال ذمي م والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ش اي اكثر من عشرة وانتصابه علي الحال فيهم من لم يدل علي الاعراب م او ما تبلغ قيمة ذلك ش اي او اخذوا شيءا من المتاع يبلغ قيمته عشرة دراهم وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط النصاب بان م قطع الامام ش جواب قوله وان اخذوا مال مسلم م ايديهم وارجلهم من خلاف ش يقطع اليمين من الايدي واليسار من الارجل م وان قتلوا ش هذه حالتهم الثالثة م ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	4045	-5209417282503185752	185	283.0	148	522	35.44061279296875	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	10	58	49	315	1575	300	ويغزرون ايضا لمباشرتهم منكرا لاخ----------------------------------افة وشرط -----------------------------------------------------القدرة علي الامتناع ------------------------------------------------------لان المحاربة لا تتحقق الا بالمنعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحالة الثانية كما بيناها--------------------------------------------------- لما تل-----------------------وناه وشرط--------------- ان يكون الماخوذ مال مسلم او ذمي لتكون العصمة مءبدة------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------------------------------------- لو قطع الطريق علي المستامن لا يجب القطع وشرط------------------------------------------------------ كمال النصاب في حق كل واحد	444	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4048	true	63506278519042990	101	264	489	1279	1456	300	ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة ش الاخافة مصدر من اخاف يخيف اخافة وقال ابو بكر لا حد فيه فيجب في مثله الحبس والتعزير م وشرط القدرة علي الامتناع ش اي شرط القدوري قدرة قطاع الطريق علي كونهم ممتنعين م لان المحاربة لا تتحقق الا بالمنعة ش لانه اذا لم يكن لهم منفعة وقوة علي قطع الطريق لا يسمون قطاع الطريق بل لهم لصوص داءرون يترقبون الغفلة عن الناس لياخذوا اشياء م والحالة الثانية كما بيناها ش اي كما بينا حكما من قطع ايديهم وارجلهم من خلاف م لما تلوناه ش وهي الاية المذكورة م وشرط ش اي القدوري م ان يكون الماخوذ مال مسلم او ذمي لتكون العصمة مءبدة ش وليس تابيد العصمة الا في مال المسلم او الذمي م ولهذا ش اي ويكون الشرط في المال الماخوذ ان يكون من المسلم او الذمي م لو قطع الطريق علي المستامن لا يجب القطع ش لان ماله غير معصوم علي وجه التابيد م وشرط ش اي القدوري م كمال النصاب في حق كل واحد	4048	-5209417282503185752	252	393.0	205	790	31.89873504638672	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	58	134	315	728	1575	300	كيلا يستباح طرفه----------------------- الا بتناوله ماله خطر------------------- والمراد قط--------------------------------------------------------------------------ع اليد اليمني والرجل اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيلا يءدي الي تفويت جنس المن----------------------------------------------------------------------------------------فعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحالة الثالثة كما بيناها------------------------------------ لما تلوناه--------------------- ويقتلون حدا----------------------------------------------------- حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم لانه حق الشرع -----------------------------------------------------------والرابعة ----------------------اذا قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم------------------ وان شاء صلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه---------------------- جناية واحدة -------------------فلا توجب حدين	444	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4049	true	3878949148620057320	1	300	2	1456	1456	300	كيلا يستباح طرقه ش اي طرق قاطع الطريق م الا بتناوله ماله خطر ش اي قدروا قيمته م والمراد ش اي من قوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة الماءدة الاية م قطع اليد اليمني والرجل اليسري ش ولا خلاف لاهل العلم فيه ولان هذه الجناية لفاحشتها صارت كالسرقتين والحكم في السرقتين هكذا فان قيل ينبغي ان يكون نصاب كل واحد عشرين لانه كالسرقتين قلنا تغليظ هذا الحد باعتبار تغلظ فعلهم محاربة الله ورسوله لا بكثرة المال م كيلا يءدي الي تفويت جنس المنفعة ش ولهذا اذا كانت يده اليمني شلاء او مقطوعة لا تقطع يده اليسري لان فيه تفويت جنس المنفعة وبه قال احمد في رواية وقال الشافعي في اليد الشل في قطعها روايتان كما في السارق ولو كانت يده اليمني مقطوعة قطعت رجله اليسري ولو كانت يداه صحيحتين ورجله اليسري مقطوعة قطعت يده اليمني فقط ولا خلاف فيه م والحالة الثالثة كما بيناها ش بقوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا م لما تلوناه ش من الاية الكريمة م ويقتلون حدا ش العين في هذه الحالة يقتل قطاع الطريق من حيث الحد م حتي لو عفي الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم لانه حق الشرع ش اي لان الحد حق الشرع فلا يدخل عفو وعليه جميع اهل العلم م والرابعة ش اي الحالة الرابعة م اذا قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم ش يعني من غير قطع وان شاء صلبهم وفي جامع البزدوي ان شاء صلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع م وان شاء صلبهم ش وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال احمد في رواية وهو قول زفر وقال ابو يوسف لا بد من الصلب م وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه ش اي لان قطع الطريق م جناية واحدة ش وهي قطع الطريق م فلا توجب حدين-	4049	-5209417282503185752	408	584.5	333	1455	28.041236877441406	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	134	185	728	985	1575	300	ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما----------------------------- ان هذه عقوبة واحدة--------------------------------- تغلظت ل-غلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي------------------- بالقتل واخذ المال ولهذا-------------------------- كان قطع اليد والرجل معا في الكبري--------------------------------------- حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود------------------------ لا في حد واحد	444	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4050	true	119090725112206168	0	121	0	562	1398	300	ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ش فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله وفي عامة الرواية من المباسط وشروح الجامع ابو يوسف مع محمد م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان هذه عقوبة واحدة ش من حيث انها قطع الطريق لكنها م تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي ش اي علي النهاية م بالقتل واخذ المال ولهذا ش اي لكونها عقوبة واحدة م كان قطع اليد والرجل معا في الكبري ش اي في السرقة الكبري وهي قطع الطريق م حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود ش انما يكون في الحدود م لا في حد واحد	4050	-5209417282503185752	257	412.5	206	562	45.72953796386719	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	225	300	1200	1575	1575	300	ويبعج بطنه برمح---- الي ان يموت --ومثله عن الكرخي رحمه الله وع--------------------------------------------------------------ن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن الم-------------------------------------------------------------ثلة و------------------------------------ج------------------------------------------ه الاول وهو الاصح ا--ن الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع وه----------------و المقصود به قال---------- ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها---------------------- فيتاذي النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به وعن ابي يوسف رحمه الله انه------------------ يترك علي خشبة حتي يتقطع ويسقط ليعتبر به غيره--------------------------- قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه------------------------- والنهاية غير مطلوبة ق--------------------------ال واذا-	444	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4051	true	-8031673129600741826	61	273	280	1273	1398	300	ويبعج وتلازم المجمع الي ان يموت م ومثله عن الكرخي رحمه الله ش اي ومثل ما روي عن ابي يوسف وروي عن الشيخ ابي الحسن الكرخي م وعن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة ش اي احترازا عنها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م وجه الاول ش اراد به يصلب حيا م وهو الاصح ش اي الاول -هو الاصح م ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع ش اي الزجر به م وهو المقصود به ش اي بالصلب م ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها ش اي بعد ثلاثة ايام م فيتاذي الناس به ش وبه قال الشافعي في الاصح وعن احمد انه لم يوقت في الصلب وقال اصحابه الصحيح انه يوقت بما يحصل به التشهير والتوقيت بثلاثة ايام بغير دليل ذكره ابن قدامة في المغني وليس كذلك فان التشهير لا يحصل بالزمان القليل عادة فمرة بالثلاث كما في مدة الخيار ومهلة المزبة وغيرهما م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي ان المصلوب م يترك علي خشبة حتي يتقطع ويسقط ليعتبر به غيره ش وبه قال الشافعي في وجه م قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه ش اي بالصلب ثلاثة ايام م والنهاية غير مطلوبة ش لان المقصود نفي الزجر م قال واذا	4051	-5209417282503185752	351	551.5	279	994	35.31187057495117	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	10	97	53	494	1527	300	الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احده-----------------------م اجري الحد عليهم باجمعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا------------ للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا ال------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل القاطع و-------------------لم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي--------------------------------- الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد----------------------- وهو ما ذكرناه	445	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4052	true	8515678786512598249	5	295	27	1472	1492	300	الصغري م-------- فان باشر القتل احدهم ش اي احد قطاع الطريق م اجري الحد عليهم باجمعهم ش وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يحد المباشر لا الردء ولانه جري الفصل كحد الزنا فلا يجب علي غير المباشر قلنا يجب علي الكل م لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا ش اي عونا م للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم ش اي انضموا اليهم ولم ترد الشراح هنا شيءا علي قولهم انضموا اليهم فقوله اذا زلت اقدامهم كناية عن اقدامهم والضمير فيه وفي قوله اليهم راجع الي المحاربين الذين يباشرون القتال يدل عليه قوله جزاء المحاربة والضمير في قوله انحازوا يرجع الي الردء لان الردء يستوي فيه الواحد والجمع وحاصل المعني اذ ان امر المحاربين الي الانزام سمار الردء اليهم معسونهم وسفرونهم فكذلك يشركون مع الغانمين في الغنيمة م وانما الشرط القتل من واحد منهم ش لان تمكنه من القتل حصل بالكل فيقتلون جميعا ولفظ الاصل ومن باشر ولم يباشر في الحكم سواء وذلك لان تمكين القتل حصل باليد والقتل حد قطاع الطريق اذا وجد منهم القتل وقد وجد فيقتلون جميعا وهذه لان قوله وجب حدا عليهم لا قصاصا فلم يعتبر المساواة فصار من قتل ومن لم يقتل سواء قتل قطاع الطريق م والقتل ش اي قتل قطاع الطريق م ان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقتل المارة ش يعني باي شء قتل قاطع الطريق قيل لانه حد لا قصاص فلا يقتضي المساواة ولهذا يقتل غير المباشر م وان لم يقتل القاطع ش اي قاطع الطريق م ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه -مما فيه الارش وذلك ش اي استيفاء القصاص واخذ الارش م الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد ش اي في النفس والمال م وهو ما ذكرناه	4052	-5209417282503185752	403	681.0	321	1454	27.716644287109375	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	99	159	509	805	1527	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات-------------------------------------- لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاب وقد -----------------------قتل عمدا--------- فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التوبة تتوقف علي رد المال	445	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4053	true	2681731557946760440	96	276	488	1404	1508	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات ش لان الحد والضمان لا يجتمعان عندنا م لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال ش وعند الاءمة الثلاثة لا يبطل عصمة النفس والمال لان القطع مع الضمان يجتمعان عندهم م وان اخذ ش اي قاطع الطريق م بعدما تاب وقد قتل ش اي والحال انه قد قتل عمدا بحديدة م فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ش وهو قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الماءدة الاية فلما بطل الحد بالتوبة ظهر حق العبد فيه بلا خلاف واعترض بان قوله الا الذين تابوا الماءدة هاهنا نظيره في قوله واولءك هم الفاسقون النور الا الذين تابوا الماءدة فكيف يكون سياق قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة اذ كل منهما جملتان كاملتان عطفتا علي جملتين كاملتين واجيب بان قوله واولءك هم الفاسقون النور لا يصلح بخلاف قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة م ولان التوبة تتوقف علي رد المال	4053	-5209417282503185752	283	486.0	226	916	30.89519691467285	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	183	223	921	1121	1527	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي	445	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4055	true	-5653010490548608822	86	151	412	732	1467	300	وان كان في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين ش هذه مسالة القدوري في مختصره الا ان لفظه وان كان فيهم صبي وهذا الذي ذكره القدوري ظاهر الرواية عن اصحابنا وقال المصنف م فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون ش اي	4055	-5209417282503185752	195	373.0	155	320	60.9375	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	249	300	1260	1527	1527	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا ----------------كان فعل الباقين بعض العلة وبه ------------------لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله -----------------------------------------------------------------------اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصح انه مطلق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية واحدة علي ما ذكرناه------------------------------------------------------ فالامتناع في حق----------------------- البعض يوجب-	445	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	69	297	319	1426	1440	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم تقع فعل بعضهم موجبا ش لكان الشبهة م كان فعل الباقين بعض العلة وبه ش اي وبعض العلة م لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد ش كما اذا رمي رجل سهاما الي انسان عمدا ورماه اخر خطا فاصابه السهمان معا ومات منهما لا يجب القصاص علي العامد لما ان الفعل واحد فيكون فعل المخطء مورث شبهة في حق العامد ذو الرحم المحرم اذا قطع عليه الطريق ذو رحم منه م واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله ش الذي قاله ابو بكر الرازي الداريسي رحمه الله فانه قال تاويل المسالة م اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم ش قطاع الطريق ذو رحم محرم لا يجب الحد باعتبار نصيب ذوي الرحم فيصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم سبب القرابة يمنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من الاجنبي م والاصح انه مطلق ش اي محرز علي اطلاقه وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع العاقلة في حق القطاع شء واحد لانه محرز واحد وهو العاقلة م لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل م فالامتناع ش بعد اي امتناع الحد م في حق البعض يوجب	4056	-5209417282503185752	259	412.5	210	1107	23.39656639099121	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	3	111	15	575	1575	300	الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستا----------------------------------------------------------------من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامتناع في------------------------------------------------ حقه لخلل في العصمة ---------------------------------------------وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز------------------------------------ والقافلة حرز واحد و----------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه--------------------------------------- فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا و-----------------اذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة-------------------------------- والحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس يكون قاطع الط-ريق وهو قول الشافعي رحمه الله لوجوده حقيقة---------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الحد اذا كان خارج المصر وان كان بقربه------------------ لانه لا يلحقه الغوث	446	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	7	285	35	1363	1423	300	الحكم م بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن ش اي في العاقلة وهذا جواب سءال مقدر بان يقال القطع علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في العاقلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط الحد وجود المستامن ايضا فاجاب عنه قوله بخلاف المستامن لوجوده في العاقلة م لان الامتناع في حقه ش اي امتناع الحد في القطع علي المستامن م من وجه -خلل في العصمة ش اي في عصمة ماله وهو خاص به وهو معني قوله م وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز ش اي الخلل في العصمة يخص المستامن م والقافلة حرز واحد ش والشبهة تمكنت فيه م واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا ش لان الحق لهم م واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ش كما لو سرق من دار سكن السارق فيها فاذا لم يجب الحد وجب القصاص ان قتل عمدا ورد المال ان اخذه وهو قاءم والضمان ان هلك او استهلك م ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة ش اي او قطع الطريق بين الكوفة م والحيرة ش وهي التي كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي اول منازل الكوفة وقال تاج الشريعة الحيرة بكسر الحاء مدينة علي راس ميل من الكوفة م فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس يكون قاطعا للطريق وهو قول الشافعي رحمه الله بوجوده حقيقة ش اي بوجود القطع من حيث الحقيقة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب اذا -----كان خارج المصر وان كان بقربه ش اي بقرب المصر م لانه لا يلحقه الغوث	4057	-5209417282503185752	538	906.5	433	1334	40.329833984375	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	131	211	681	1104	1575	300	ونحن نقول ان قطع الطريق يقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر ويقرب منه لا----------------ن الظاهر لحوق الغوث لانهم يءخذون برد المال ايصالا للحق الي المستحق ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر فيه الي الاولياء------------------------------------------------------- لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خنق رجلا حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------- وهي مسءلة القتل بالمثقل وسنبين في باب الديات ان شاء الله تعالي---- وان خنق في ال---------------------------------------------------------------------------مصر غير مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل به ل------------------انه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل	446	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4058	true	1835198661116062974	112	289	580	1453	1503	300	ونحن نقول ان قطع الطريق بقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر ويقرب منه ش اي في المصر م لان الظاهر لحوق الغوث------ يءخذون برد المال ايصالا للحق الي المستحق ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر فيه الي الاولياء ش قصاصا او صلحا او عفوا لان ظهر حقهم حيث لم يجب الحد م لما بينا ش اشار به الي قوله بظهور حق العبد والفتوي عليه وقول ابي يوسف لمصلحة الناس واختاره القفال من اصحاب الشافعي خنق رجلا حتي قتله م ومن خنق رجلا حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة رحمه الله ش لانه يوجب القصاص بالمثقل اشار اليه بقوله م وهي مسالة القتل بالمثقل وسنبين في باب الديات ان شاء الله تعالي ش م وان خنق ش اي بمصر خنقه ومصدره الخنق بكسر النون ولا يقال بالسكون كذا من الفار الي م في المصر غير مرة ش قال الاترازي خنق بالتشديد سماعا وتخفيفا لان التفعيل للشر قلت التكثير استفيد من قوله غير مرة فلا حاجة الي التشديد م قتل به ش اي بسبب الخنق م لانه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل	4058	-5209417282503185752	407	717.5	329	879	46.302616119384766	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	237	261	1241	1377	1575	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين----------------------------------------------------------------------- اما الفرضية فلقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ولقوله	446	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4060	true	-5398248716006536706	4	43	15	222	1627	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين ش الي هنا كلام القدوري في مختصره ثم شرع المصنف رحمه الله يعبره بقوله م اما الفرضية فلقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة	4060	-5209417282503185752	132	248.0	108	207	63.76811599731445	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	26	66	127	348	1554	300	الجهاد ------من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا---------------------------------------- ان يكون النفير عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يصير من فروض الاعيان------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجامع الصغير الج------------هاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام	447	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4062	true	-1248896581216773660	43	211	244	1085	1508	300	الجهاد فاذا كان ال--امر كذلك م فيجب علي الكفاية ش حتي اذا قام به البعض سقط عن الباقين م الا ان يكون النفير عاما ش استثناء من قوله فيجب علي الكفاية اي يجب الجهاد علي الكفاية الا اذا كان النفير عاما بان لا يندفع شر الكفارة اذا هجموا ببعض المسلمين م فحينءذ يصير من فروض الاعيان ش فيفترض علي كل واحد فيقاتل العبد بدون اذن سيده والمراة بدون اذن الزوج م لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة التوبة الاية ش اي ركبانا ومشاة وشبابا وشيوخا ومهازيل وسمانا وصحاحا ومراضا يقال نفر الي العدو ونفر او نفير اي خرج وقيل خرابا ومتاهلين وقيل اغنياء وفقراء واعترض بان الاية عامة فما وجه تخصيصه بالنفير العام فكيف خص به واجيب بانها لو لم يختص بها لوقع الناس في حرج ولانه عليه السلام كان يخرج مع كثير من اهل المدينة ولو كان فرض عين لم يدع احدا منهم حكم الجهاد م وقال في الجامع الصغير ش اي محمد م الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام	4062	-5209417282503185752	200	294.5	161	843	23.72479248046875	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	104	142	553	742	1554	300	ولا عبد و--لا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزه------------------------------------------------------------م فان هجم العدو --------------------------------------------------------------------------------------------علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها ----------------والعبد-- بغير اذن المولي لانه صار فرض عين	447	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4063	true	-5605665858784547460	222	296	1157	1518	1534	300	علي عبد م ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم ش وهذا كله باجماع الاربعة وقال صاحب الديوان المقعد الاعرج م فان هجم العدو ش من قولهم هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وفي المغرب الهجوم الاتيان بغتة والدخول من غير ان م علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد ش اي يخرج العبد م بغير اذن المولي لانه صار فرض عين	4063	-5209417282503185752	185	337.0	147	361	51.24653625488281	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	142	172	742	900	1554	300	وملك اليمين---------------------- ورق النكاح-------------- لا يظهر في حق فروض الاعيان----------------------------------------------------------- كما في الصلاة والصو--------------------------م بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما-------------------------- مقنعا--------------------------------------------------------- فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج--------------- ويكره الجعل	447	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4064	true	-4161483600725682299	1	79	2	379	1444	300	وملك اليمين ش في العبد والجارية م ورق النكاح ش في الزوجة م لا يظهر في حق فروض الاعيان ش واراد بذلك ان الفروض المعينة مقدمة علي حق السيد والزوج م كما في الصلاة والصوم ش فانها مقدمة علي حقهما م بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما ش اي بغير العبد والمراة م مقنعا ش اي كفاية وهاهنا حق السيد والزوج لعدم الاحتياج اليهما م فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج ش بغير ضرورة م ويكره الجعل	4064	-5209417282503185752	158	238.5	128	377	41.909812927246094	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	11	78	63	414	1633	300	احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------------------------------- في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون -------------------------------------------فان بذلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	448	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4067	true	7808928407318372667	161	292	815	1486	1522	300	احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص ش وهو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة التوبة الاية م وهذا ش اشارة الي الدعاء الذي يدل عليه قوله ادعوهم الي الجزية م في حق من يقبل منه الجزية ومن لا يقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح الفتح الاية ش اي الي ان يسلموا قال م فان بذلوها ش بالذال المعجمة اي فان قبلوها اي الجزية والمراد من البذل القبول علي ما ياتي الان لان القتال منهي بمجرد القبول قبل وجود الاعطاء والبذل بالاجماع م فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	4067	-5209417282503185752	348	644.0	281	671	51.862892150878906	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	66	143	340	776	1633	300	علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا------------------------------------- والمراد بالبذ------------ل--------------------- القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه -------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال----------------------------------------------------------------- ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي	448	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4068	true	-4950753421724914357	34	218	155	1073	1467	300	علي رضي الله عنه من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا ودينه كديننا ومع هذا هو ايضا ضعيف قال الدارقطني ابو الجنوب ضعيف م والمراد بالبذل ش اي في قول القدوري فان بذلوها م القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه ش قال الاترازي اي في الجزية وتذكير الضمير علي تاويل المذكور قلت لو قال اي في اداء الجزية لما احتاج الي التاويل المذكور م في القران والله اعلم ش هو قوله عز وجل حتي يعطوا الجزية التوبة قتال من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام م ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوي الي الاسلام الا ان يدعوه ش اي يدعو من لم تبلغه الدعوي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ش وهذا الحديث من حديث بريدة المطول وقد مر بعضه عن قريب الذي رواه الجماعة غير البخاري م ولانهم بالدعوي يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ش فنكفي علي صيغة المجهول ومءنة القتال بالنصب علي انه مفعول ثان م ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي	4068	-5209417282503185752	375	608.0	305	926	40.496761322021484	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	156	181	853	982	1633	300	ويستحب ان يدعو------------------------------------- من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار-------------------------------------------- ولا يجب ذلك ----------------------------لانه صح ان النبي------------- عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون	448	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4069	true	9112364470069679183	64	116	315	556	1485	300	ويستحب ان يدعو ش اي الامام او راس الجيش او السرية م من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ش لانها ربما تنفع فانتقلت ميال الي النجاس م ولا يجب ذلك ش اي دعاء من يلقنه الدعوة م لانه صح ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون	4069	-5209417282503185752	110	157.0	86	251	43.82469940185547	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	199	239	1067	1295	1633	300	فان ابوا ذلك----------------------------- استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه	448	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4070	true	-6269886317738162593	130	205	664	1049	1528	300	فان ابوا ذلك ش اي فان امتنعوا عن الجزية م استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي عليه السلام م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ش قد تقدم حديث سليمان بن بريدة عن قريب وهو حديث طويل وفيه فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث م ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه	4070	-5209417282503185752	220	396.0	180	385	57.14285659790039	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	262	300	1427	1633	1633	300	احرق---- اليوبرة قال----- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان في جميع ذلك الحاق الكبت------------------------------------------------------------------------------------- والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا---- ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع-	448	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4071	true	-313457578971846647	145	229	706	1135	1493	300	وحرق وهي البويرة الحديث م وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ش كل ذلك من كلام القدوري وقال الشافعي في قول واحمد في رواية لا يفعلون ذلك الا اذا كان الكفار يفعلون ذلك وعلل المصنف بقوله م لان في جميع ذلك الحاق الكبت ش وهو الذل والهوان وقال الاترازي يقال كبته الله اي اهلكه والمعني الملاءم ما ذكرناه م والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ش م ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	4071	-5209417282503185752	200	350.5	163	429	46.62004852294922	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	11	56	62	308	1693	300	ولانه قلما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد------------------------------------------------------- بابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا--------------------------------------------- بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا و--الطاعة بحسب الطاقة وما -------------------------------------------اصابوه منه---------------------------------------------------------------------------م لا دية عليهم ولا كفارة	449	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4072	true	4439566828772359383	76	242	393	1223	1512	300	ولانه قلما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره ش اي فلو امتنع الرمي باعتبار المسلم التاجر او الاسير م لانسد بابه ش اي باب الجهاد فلا يعتد به تحقيقه ان الرمي اليهم جاءز وان كان فيهم نساءهم وصبيانهم فكذا اذا كان مسلما والجامع كون من لا يجوز قتله فيهم م وان تترسوا ش اي وان استتروا يقال تترس بالترس اذا توقي م بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ش اشار به الي قوله لانسد باب الجهاد وقال الشافعي اذا فعلوا ذلك لم يجز ان يبداهم بالرمي فان بدءونا جاز الرمي ويقال للرامي اجتهد في اصابة المشرك وتجنب المسلم وبقوله قال مالك واحمد وعن الشافعي لا يجوز ذلك اذا لم يات بضرب المسلم م ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا ف-قد امكن قصدا اذ الطاعة بحسب الطاقة ش لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها م وما اصابوه منهم ش اي وما اصاب المسلمين من صبيان المسلمين واسراهم الذين تترس المشركون بهم م لا دية عليهم ولا كفارة	4072	-5209417282503185752	235	410.5	191	831	28.27918243408203	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	89	141	488	801	1693	300	النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن عليها -------------------------لان فيه ت--------------------عريضهن عل--------------------ي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين---------------------- وهو التاويل الصحيح ------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو	449	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4074	true	-5470973589316023089	6	151	27	763	1550	300	النساء والمصاحف م ------------------------------------------لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية ش وهي عدد قليل يسيرون بالليل ويسكنون بالنهار ذكره في المبسوط وقال محمد في السير الكبير افضل ما يبعث في السرية ادناه ثلاثة ولو بعث بما دونه جاز وعن ابي حنيفة اقل السرية ماءة وقال الحسن بن زياد من قول نفسه اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة الاف وفي فتاوي قاضي خان ذكر قول الحسن قول ابي حنيفة م لا يءمن عليها ش اي علي السرية لقلتهن م لان فيه ش اي في اخراج ذلك م تعريضهن ش اي تعريض النساء م علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين ش اي لاجل غيظهم لهم م وهو التاويل الصحيح ش اي تعريض المصاحف علي الاستخفاف وهو التاويل الصحيح م لقوله عليه ال--------سلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسافروا بالقران في ارض العدو	4074	-5209417282503185752	259	417.5	216	786	32.95165252685547	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	141	262	801	1486	1693	300	ولو دخل --مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعر-ض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة ف---------------------اما الشواب فقرار-هن في البيوت ادفع للفتنة و--------------------------------------------------------لا يباشرن--------------- القتال لانه يستدل به ---------------------علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب اخراجهن--------------------------- للمباضعة----------- والخدمة فان كانوا لا بد مخرجب---ن فبالاماء---------------------------- دون الحراءر------------ ولا تقاتل المراة اذ ب-اذن زوجها ولا العبد الا باذن سيد-ه لما بينا -------------------------------------------الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا تغلوا ولا تغدر----------وا ولا تمثلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول	449	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4075	true	-5002124707063927069	15	274	76	1406	1546	300	ولو دخل المسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعريض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة ش اي مداواة الجرحي م واما الشواب فاقامتهن في البيوت ادفع للفتنة ش وان كانوا يريدون المباضعة فيخرج بالاماء لا بالحراءر م ولا يباشرن ش اي العجاءز م القتال لانه يستدل به ش اي بقتال العجاءز م علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ش وقد روي ان ام سليم قاتلت يوم خبير ووضعت شارة علي بطنها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم مقامها خير من مقام فلان وفلان اي من المنهزمين م ولا يستحب اخراجهن ش اي اخراج النساء الشواب م للمباضعة ش للجماع م والخدمة فان كانوا لا بد من خروجهن فبالاماء ش اي فيخرج الاماء جمع امة م دون الحراءر ش جمع حرة م ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن مولاه لما بينا ش اشار به الي قوله لتقدم حق الولي والزوج م الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة ش هذا استثناء من قوله ولا تقاتل المراة يعني عند الضرورة وعند الضرورة يقاتلان الجهاد حينءذ يصير فرض عين محرمات الجهاد ومكروهاته م وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا---------- تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ش هذا في حديث سليمان بن بريدة وقد تقدم بعضه وفيه اغزوا ولا تغدورا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا م والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول	4075	-5209417282503185752	651	1068.5	534	1348	48.29376983642578	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	262	300	1486	1693	1693	300	ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي--------------------------------------------------------- لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمق---------------------------------------------------------------------------------طوع اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف والشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا-	449	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4076	true	-1995976642104541355	70	136	346	685	1514	300	ولا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي ش هذا كله من كلام القدوري في مختصره وعلله المصنف بقوله م لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب فلا يتحقق منه- ولهذا لا يقتل يابس الشق ش اي المفلوج ويراد باليبس بطلان حسه وذهاب حركته لا انه ميت حقيقة كذا في المغرب م والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف والشافعي رحمه الله------ يخالفنا	4076	-5209417282503185752	191	346.5	155	346	55.20231246948242	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	128	228	662	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها ال-------------------------------ي العباد------------------ وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القتال مبيح حقيقة ------------------------------------------------------------------ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان و----------------غيرهما--------------------------- لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------- يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله--------------- لقوله تعالي وصاحبهما في	450	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	true	5106861551618685150	92	300	471	1512	1512	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب م لتعدي------------------ ضررها ش اي لتعدي ضرر المراة الملكة م الي العباد ش باعتبار حكمها م وكذا يقتل من قاتل من هءلاء ش اشار به الي الشيخ الفاني والاعمي والمقعد والمراة م دفعا لشره ش اي يقتل القاتل من هءلاء لاجل دفع شره عن المسلمين م ولان القتال مبيح حقيقة ش اي لان قتال هءلاء مبيح لقتالهم من حيث الحقيقة لكفرهم وايذاءهم م ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان ش دفعا لشرهما م وغيرهما ش اي وغير الصبي والمجنون م لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه ش بالعقل والبلوغ وكذلك الرهابين اذا قاتلوا حيث يباح قتلهم جزاء علي قتالهم وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعة ولا اهل الكناءس الذي لا يخالطون الناس فان خالطوا يقتلون كالقسيس وغيره وكذلك الراهب ان دل علي عورة المسلمين جاز قتله م وان كان ش اي المجنون م يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ش يعني يقتل حال افاقته سواء وجد منه القتال او لا لكونه مقاتلا مخاطبا ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة م ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله ش بنصب اللام م لقوله تعالي وصاحبهما في-	4078	-5209417282503185752	398	655.5	320	1060	37.54716873168945	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	145	188	764	973	1547	300	غيره لان المقصود---------------- يحصل بغيره من غ------------------ير اقتحامه الماث--------------------------------------م وان قصد الاب---------- قتل------ه بحيث لا يمكنه دفعه الا بقت---------------------------------------له لا با-------------------س به لان --مقصوده الدفع ------------الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه--------------------- ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا	450	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4079	true	3406142472002083059	172	265	854	1240	1401	300	---م لان المقصود ش اي من يقتله م يحصل بغيره ش اي بغير الابن م من غير اقتحامه الاثم ش اي من غير دخوله في الاثم بقتل ابيه م وان قصد الاب قتله ش اي قتل ابنه م بحيث لا يمكنه دفعه ش اي بحيث لا يمكن الابن دفع ابيه عنه م الا بقتله لا باس به ش اي يقتله حينءذ م لان المقصود- الدفع ش عن نفسه م الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ش وقد قصد قتل ابنه م ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا	4079	-5209417282503185752	186	289.5	146	390	47.69230651855469	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	197	228	1021	1174	1547	300	يجوز امانه 2 واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	450	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4080	true	2184292871666719091	131	224	667	1134	1539	300	يجوز امانه م واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به ش اي بالصلح درءا عليه قوله ان يصالح اهل الحرب وفي بعض النسخ وكان في ذلك مصلحة فعلي النسخة الاولي لفظ مصلحة منصوب بانه خبر كان وعلي النسخة الاخري مرفوع لانه اسم كان وخبره قوله في ذلك وقيد بقوله مصلحة لانه اذا لم يكن مصلحة لا يجوز المصلحة بان يكون المسلمين ضعف او كانت الموادعة خيرا للمسلمين ذكره الكرخي في مختصره م لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	4080	-5209417282503185752	152	291.0	121	467	32.548179626464844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	246	294	1269	1511	1547	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية------------------------------------------------------------------------ لتعدي المعني----------------- الي ما زاد عليها------------------------- بخلاف ما اذا لم -------------------------------------------------------------يكن خيرا----------- لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحهم مدة------------------------------------------- ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم	450	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4082	true	789760742304591511	44	200	223	966	1453	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ش اي بالموادعة وانما ذكر الضمير باعتبار معني الصلح وكذا الكلام في تذكير الضمير في قوله اذا كان خيرا م ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية ش يعني عشر سنين لان مدة الموادعة تدور مع المصلحة وهي قد تزيد وقد تنقص م لتعدي المعني ش وهو دفع الشر م الي ما زاد عليها ش اي علي المدة المروية م بخلاف ما اذا لم تكن خيرا ش متصل بقوله اذا كان خيرا يعني لا يجوز الصلح اذا لم يكن خيرا للمسلمين م لانه ترك الجهاد صورة ومعني ش اما صورة فظاهر حيث ترك القتال واما معني فلانه لما لم يكن فيه مصلحة للمسلمين لم يكن في تلك الموادعة دفع الشر فلم يحصل الجهاد معني ايضا صالح الامام اهل الحرب مدة معينة م وان صالحهم مدة ش اي وان صالح الامام اهل الحرب مدة معينة م ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم	4082	-5209417282503185752	238	368.0	191	743	32.03230285644531	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	7	37	37	192	1552	300	ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد ص--------------------------------------ورة وم-----------------------------------------------عني ف----------------------------------------------لا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر	451	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	110	167	530	808	1450	300	ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد ش اي ايفاء العهد المنقوض ترك الجهاد م صورة ومعني ش اما صورة فظاهر لانه فيه ترك القياس واما معني فلعدم دفع الشر وهو ترك الجهاد من حيث المعني م ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه --------السلام في العهود وفاء لا غدر	4083	-5209417282503185752	146	265.5	117	286	51.0489501953125	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	37	58	192	295	1552	300	ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ	451	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	279	300	1349	1450	1450	300	ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جم-عهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ-	4083	-5209417282503185752	101	192.0	81	103	98.0582504272461	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	58	160	295	826	1552	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته -لان بذلك ينتفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر قال --------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتله--------------م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفا-----------------قهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه----------------- بخلاف ما اذا دخل جماعة منه------------------------م فقطعوا الطريق -------------------ولا منعة له---------------------------------------م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد--------------------------------------------------------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغ-------------------------------------------ير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لا------------------------------------------------نه باتفاقهم معني واذا------------------ راي الامام موادعة اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب --------------------------------وان ياخذ علي ذلك م-----------------------------------الا --------------فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال	451	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	0	292	0	1382	1414	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته ولان بذلك ينتفي الغدر ش قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال الاية اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا ان لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصين وكان ذلك للتحرز عن الغدر قوله خيانة اي نقضا للعهد بدء الكفار بالخيانة م قال ش اي القدوري م وان بدءوا بخيانة قاتلهم ش اي الامام م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك ش اي نقض العهد م باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ش اي نقض العهد م بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ش اي من اهل دار الحرب م فقطعوا الطريق ش في دار الاسلام م ولا منعة لهم ش اي والحال انهم لا قوة لهم ولا شوكة م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ش لا في حقهم ولا في حق غيرهم كذا في نقض العهد في دارنا م ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم ش من اهل الحرب منهم م لانه ش اي لان فعلهم هذا م بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد ش في حق جميعهم لوجود الرضي منهم وهو معني قوله م لانه باتفاقهم معني ش اي باتفاق الكل م وان راي الامام موادعة اهل الحرب ش انما كرر هذا بعد ان بين حكم موادعة اهل الحرب لان القدوري لم يذكر الموادعة علي المال ولم يذكر الموادعة مع المرتدين ايضا وذكر ذلك كله في الجامع الصغير فكذلك كرر موادعة الحرب وذكر الموادعة علي المال بقوله م وان ياخذ علي ذلك مالا ش اي واذا راوا ايضا ان ياخذوا مالا في الموادعة م فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال	4084	-5209417282503185752	512	823.5	411	1382	37.04775619506836	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	176	231	896	1196	1552	300	والماخوذ من المال---------------------- يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا ل--------------------------------انه في معني الجزية اما اذا احاط ا لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة بخمسها----------------------- ويقسم الباقي ب----------------------------------ينهم لانه ماخوذ بالقهر معني------------------------------------------------------------------ واما المرتدون فيوادعهم الاما-----------------------------------------------------م حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم	451	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4085	true	727273511366844564	99	203	461	990	1439	300	والماخوذ من المال ش منهم علي الموادعة م يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا ش اي بدارهم للحرب ولا خمس فيه م لانه في معني الجزية اما اذا احاط ا-لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة بخمسها ش اي يخرج الخمس منها م ويقسم الباقي بينهم ش اي بين جيش المجاهدين القاءمين م لانه ماخوذ بالقهر معني ش اي من حيث المعني لانه ماخوذ بعد الفتح بالقتال موادعة المرتدون م واما المرتدون فيوادعهم الامام ش اذا طلبوا ذلك وجاء الاسلام منهم فيءخر القتل عنهم م حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم	4085	-5209417282503185752	297	533.0	243	530	56.03773498535156	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	251	296	1289	1531	1552	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية--------------- والحاق المذلة باهل الاسلا-----------------م الا اذا خاف الهلا---------------------------------------------------------ك ------------------------------لان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم	451	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4086	true	5279298334795557073	47	179	240	884	1483	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون ------لا يفعل- الامام لما فيه من اعطاء الدنية ش اي النقيصة م والحاق المذلة باهل الاسلام ش فلا يجوز ذلك م الا اذا خيف الهلاك ش اذا كان المسلمون يخافون علي انفسهم الهلاك فلا باس بذلك لان الضرورات تبيح المحظورات م لان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن ش وهذا لا يجري علي عمومه فانه لم يكن دفع الهلاك عن نفسه الا باجراء كلمة الكفر ينبغي ان يجب ولا يجب بل هو مرخص به وكذا لو كره يقتل نفسه او يقتل غيره لا يجب عليه بل الصبر عن قتل الغير واجب حتي لو صبر في الصورتين كان شهيدا فعلم ان المراد باي طريق كان سوي المشيات التي للاباحة في مباشرتها شرعا م ولا ينبغي ان يباع السلاح لاه--ل الحرب ولا يجهز اليهم	4086	-5209417282503185752	228	392.0	185	653	34.915771484375	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	176	219	923	1151	1564	300	بخلاف ما اذا كان فيه ------------------------------------------------------نظر لانه------------------------------------------------------------------------------------------- ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان------------------------------------ معذورا و-------------------------------------لا يجوز امان ذمي لانه متهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا لا ولاية له علي المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا اسير ولا تاجر-------------------------------------------- يدخل عليهم ---------------------لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا --------------------------يخافونهما-------------------------------------------- والامان يختص بمحل الخوف	452	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4092	true	5001584020190130581	48	238	253	1157	1463	300	بخلاف ما اذا كان فيه نظر ش اي بخلاف ما اذا كان في امان هذا الواحد من الجيش نظر للمسلمين ومصلحة لهم من حيث لا يءدبه الامام م لانه ش اي لان هذا الواحد لو انتظر الي راي الامام م ربما تفوت المصلحة بالتاخير ش اي بتاخير الامان م فكان ش هذا الواحد م معذورا ش في الاقدام علي الامام امان الذمي م ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم ش لانه من جملتهم وان حضر لمعونة المسلمين وهو متهم في حقنا لانه في تقوية الكفر وعن مالك يصح امانه لان له ذمة فكان تابعا للمسلمين والمشهور عنه انه لا يصح م وكذا لا ولاية له علي المسلمين ش لانه لامانه ولاية وهي نفاذ قول علي الغير ولا ولاية للكافر علي اهل الاسلام قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية فلا يصح امانه م قال ولا اسير ولا تاجر ش اي ولا يصح ايضا امان اسير ولا امان تاجر م يدخل عليهم ش اي علي اهل الحرب م لانهما مقهوران تحت ايديهم ش لان الامان لدفع الخوف م ولا يخافونهما ش اي ولا يخاف اهل الحرب من الاسير والتاجر م والامان يختص بمحل الخوف	4092	-5209417282503185752	217	306.5	175	904	24.004425048828125	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	231	300	1224	1564	1564	300	يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه---------------------------------------------- فلا ينفتح لنا باب الفتح---------------------------------------------- ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز امان العبد المحجور ع-------------------ند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي رحمه الله------------------- وابو يوسف رحمه ا--لله----------------- معه في رواية--------------------- ومع ابي حنيفة رحمه الله في رواية------------------------------------------------------------ لمحمد رحمه الله قوله-	452	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4093	true	-5244401191065912273	2	138	8	645	1476	300	يجدون اسيرا او تاجر- فيتخلصون ش عند الشداءد م بامانه ش اي بامان الاسير او التاجر م فلا ينفتح لنا باب الفتح ش لانه ينسد بالامان فيءدي الي سد ركن الجهاد م ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ش اشار به الي قوله والامان يختص بمحل الخوف امان العبد المحجور عليه م ولا يجوز امان العبد المحجور عليه ش من القتال م عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي ش وبه قال محمد ومالك واحمد م وابو يوسف رحمهما الله معه ش اي مع محمد م-- في رواية ش وهي رواية الكرخي م ومع ابي حنيفة رحمه الله في رواية ش وهي رواية الطحاوي وهو الظاهر عنه واعتمد عليه في المبسوط م لمحمد رحمه الله قوله	4093	-5209417282503185752	321	517.0	255	640	50.15625	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	13	85	71	477	1593	300	ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه اعتبارا بالماذون له في القتال وبالمءبد من الامان فالايمان لكونه شرطا للعبادة والجهاد عبادة والامتناع------------------------- لتحقق ازالة الخوف به----------------- والتاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين اذ الكلام في مثل هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يملك المسايفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه-------------------- من تعطيل منافع المولي-------------------- ولا تعطيل ---------------في مجرد القول------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه---------------- محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه-------------------------------- فلم يلاق الامان محله	453	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4094	true	4515370888327227210	63	241	334	1198	1506	300	ولانه مءمن -------يصح امانه م لكونه ش اي لكو------------------------ن --------الايمان م---- شرطا للعبادة والجهاد عبادة والامتناع ش اي الامتناع شرط ايضا م لتحقق ازالة الخوف به ش اي بالامتناع م والتاثير ش يعني في صحة قياس المحجور علي الماذون له وقيل معني العلة الجامعة في قياس العبد المحجور علي الماذون له م اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين اذ الكلام في مثل هذه الحالة ش اي حالة المصلحة وهو الامان في الحر فاذا وجد في المحجور عليه صح تعديته اليه كما في ساءر الاقيسة م وانما لا يملك المسابقة ش جواب عما يقال الاصل في الجهاد هو المسابقة وهي المضاربة بالسوء وهءلاء يملكه فكذا لا يملك الامان ايضا وتقرير الجواب انه لا يملك المسابقة م لما فيها ش اي في المسابقة م من تعطيل منافع المولي ش وهو لا يملك ذلك م ولا تعطيل ش اي لمنافعه م في مجرد القول ش وهو ظاهر م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان العبد م محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه ش اي لان اهل الحرب سراي العبد م فلم يلاق الامان محله	4094	-5209417282503185752	345	507.5	280	907	38.0374870300293	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	71	135	405	723	1593	300	انه محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه فلم يلاق الامان محله بخلاف الماذ------ون له في القتال لان الخوف منه متحقق --------------ولانه------------------------------------------------------------ انما لا يملك المسايفة لما انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر في------------ حق--------ه والامان نوع قتال وفيه ما ذكرناه لانه قد يخطء----------------------------------------------------------- بل هو الظاهر وفيه-------------------------------------------------------------------------- سد باب الاستغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام بخلاف الماذون لانه رضي به	453	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4095	true	-8708388163587189009	46	213	237	1052	1470	300	انه ممنوع عن القتال والامان نوع قتال لكان اسهل اثباتا لمذهب ابي حنيفة فتامل م بخلاف الماذون له في القتال لان الخوف منه متحقق ش فصح امانه م ولانه ش اي ولان العبد المحجور وهو عطف علي قوله لانهم لا يخافونه م انما لا يملك المسابقة لما انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر في حقه ش اي في حق المولي م والامان نوع قتال وفيه ما ذكرناه لانه قد يخطء ش اي لان العبد قد يخطء في القتال لعدم ممارسته بامر الحرب م بل هو الظاهر ش لان اشتغاله بخدمة المولي يمنعه عن التعلم بادب الحرب م وفيه ش اي وفي الامان م سد باب الاستغنام ش اي علي المسلمين وذلك ضرر في حقهم فاذا كان ممنوعا الضرر للمولي فكيف يصح منه ما يضر المولي والمسلمين توضيحه ان امانه لو صح يحرم القتال بالاستغنام بعد ذلك والاستغنام الكتاب مال مباح فيعد صحة الامان لا يبقي للمولي استعمال عبده في الاستغنام وهو ضرر للمولي لا محالة م بخلاف الماذون لانه رضي به	4095	-5209417282503185752	250	393.0	194	815	30.674846649169922	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	144	189	777	1020	1593	300	الاسلام فهو بمنزلة ال-------دعوة اليه ولانه مقابل بالجزية ولانه مفروض عند مسالتهم------------------------------------------------------------------------ ذلك واسقاط الفرض نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح------------- كالمجنون وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ي-------------------------------------------عقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	453	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4096	true	-6826392101409371874	54	278	248	1375	1499	300	الاسلام عليه من--- المحجور يفترض عليه الفرض وقا-ل -الاكمل ولانه مفروض عند مسالتهم ذلك يعني ان الكفار اذا طلبوا عقد الذمة يفترض عليه علي الامام اجابتهم اليه م واسقاط الفرض يقع ش وقال تاج الشريعة اذا طلبوا يفترض علي الامام اجابتهم فيكون العبد مسقطا لفرض واسقاط الفرض يقع لكونه منجيا من العذاب ولا كذلك الامان لانه ليس فيه اسقاط الفرض م فافترقا ش اي افترق امان العبد المحجور عليه عن القتال وامان الماذون له بالقتال او افترق الامان المءقت من المحجور عليه عن القتال الامان والمءبد منه امان الصبي م ولو امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح ش اي امانه م كالمجنون ش في عدم صحة امانه وبه قالت الثلاثة وقال الناطقي في الاجناس ناقلا عن السير الكبير قال محمد الغلام الذي راهق وهو يقبل الاسلام ويضمن جاز امانه ثم قال وهذا قوله واما عند ابي حنيفة وابي يوسف فلا يجوز وقال في كتابه النهي لا يجوز امان الصبي المراهق ما لم يبلغ عند ابي حنيفة وعند محمد يجوز اذا كان يقبل الاسلام وصفاته م وان كان ش اي الصبي م يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف ش اي الخلاف المذكور في العبد المحجور فعند ابي حنيفة لا يصح امانه وعند محمد يصح وبه قال مالك واحمد في وجه وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه م وان كان ش اي الصبي م ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	4096	-5209417282503185752	203	276.5	162	1132	17.932861328125	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	259	300	1379	1593	1593	300	حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني-------------------------- وهذا في الع---------------------------------------قار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العقار خلاف الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في المن ابطال حق الغانمين-	453	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4100	true	-1620566824311869873	3	115	12	562	1428	300	حاجة الغانمين اليها م--------------- ليكون عدة في الزمان الثاني ش اي في الذي ياتي بعدهم م وهذا ش اي اقرار اهل البلد علي بلدهم بالمن م في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه ش بان يدفع اليهم مجانا ويقسم به عليهم وانما قيد المنقول بالمجرد لانه يجوز المن عليهم في المنقول بطريق التبعية بالعقار علي ما ياتي عن قريب م وفي العقار خلاف الشافعي رحمه الله ش فان عنده لا يجوز اقرار اهل البلد علي بلدتهم بالمن في العقار بل يقسم الارض ايضا ولا يتركها في ايديهم وبه قال احمد وعن مالك يقسمها وعنه كقولنا م لان في المن ابطال حق الغانمين	4100	-5209417282503185752	187	311.0	151	565	33.09734344482422	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	30	68	159	366	1571	300	العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءن------------------- مرتفعة مع ما------------------------ انه يحظي------------------- به الذين ياتون من--------------------------------------------------------- بعد---------- والخراج وان قل---------------------------------------------------------------------------------- حالا-------------------------------------- فقد جل----------- مالا------------------- لدوامه --------------------وان من --------------عليه------------------م بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل	454	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4101	true	8938277168094704262	7	171	42	853	1491	300	العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة ش حاصل الكلام ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بين الغانمين اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد وكان يكره العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة المزارعين للمسلمين القاءمة بوجوه الزراعة م والمءن ش اي مءن الزراعة م مرتفعة ش عن الامام وعن المسلمين م مع انه يحظي ش بالظاء المعجمة م به الذين ياتون من بعد ش قال شيخنا هذا اشارة الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر م والخراج وان قل ش هذا جواب عن قول الشافعي والخراج غير معادل لعلته تقدير الجواب ان الخراج وان قل م حالا ش لكونه بعض ما يمكن ان يخرج في سنته م فقد جل ش بالجيم م مالا ش اي في المستقبل م لدوامه ش في وجوبه كل سنة م وان من ش اي الامام م عليهم ش اي علي الكفار م بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل	4101	-5209417282503185752	202	252.0	165	811	24.907522201538086	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	163	215	865	1131	1571	300	عند ابي حنيفة رحمه الله-------- وقالا يفادي به------------------------------م اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به------------------------------------------------------------- وله------------------- ان فيه------------------------------ معونة للكفرة لانه------------------------------------------------------ يعود حربا علي-ا ودفع -----شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء-------------- في حقه	454	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4103	true	-8462945958714868700	177	296	925	1509	1521	300	عند ابي حنيفة وهو المشهور عنه م وقالا يفادي بهم ش اي الاساري التي في ايدينا م اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول مالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بالنساء عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم م لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به ش اي اولي من قتل الكافر الاسير في ايدينا والانتفاع بالكفرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان فيه ش اي في فداء اساري المسلمين م معونة للكفرة ش وفي بعض النسخ تقوية م لانه ش اي الاسير الذي يدفع اليهم م يعود حربا علينا ودفع شره وشر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء من الله تعالي في حقه	4103	-5209417282503185752	254	368.5	203	584	43.49314880371094	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	224	287	1184	1505	1571	300	اما المفاداة بمال--------------- ياخذه منه--------------م لا يجوز في المشهور من المذاهب لما بينا--------------------------------- وفي السير الكبير------------ انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا ------------------------------------------اذا طابت نفسه به------------------------------------------ وهو مامون علي اسلامهم قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي-------------------------- رحمه الله	454	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4104	true	-6036649473585134057	96	281	483	1382	1468	300	اما المفاداة بمال يءخذ منهم ش اي ياخذه الامام من الكفار م لا يجوز في المشهور من المذ-هب لما بينا ش اي بقوله ان فيه معونة للكفرة م وفي السير الكبير ش عن محمد م انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ش فانه عليه السلام فادي اساري بدر بالمال والفداء وكان اربعة الاف درهم وبه قال الشافعي واحمد وقال الاترازي وهذا الاستدلال عجيب مع نزول الاية بالانكار علي المفاداة قلت وهي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب الانفال الانفال الاية فقال صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجي منه الا عمر لان عمر رضي الله عنه كان يشير بالقتل اذا اسلم اسير في ايدينا هل يفادي بمسلم اسير في ايديهم م ولو كان اسلم --اسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد ش لانه لا فاءدة في تخليص المسلم بالمسلم م الا اذا طابت نفسه به ش اي الا اذا رضي بذلك نفس الاسير المسلم م وهو مامون علي اسلامه ش لا بخلاف عليه بالردة وينبغي ان يكون هذا علي قوله لان في المشهور عند ابي حنيفة رحمه الله	4104	-5209417282503185752	259	393.5	205	902	28.71396827697754	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	31	91	177	501	1614	300	فلم يقدر علي نقلها----------------------- الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يترك----------------------------------------------ها ل-----------انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء----------------------- ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان----------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح ل----------------انه منهي عنه وبخلاف --	455	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4106	true	8301363787656355418	6	158	32	752	1452	300	فلم يقدر علي نقلها ش اي علي نقل الماشية م الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها ش وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك يجوز عقرها لا حرقها م لانه عليه --------السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ش هذا غريب وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن فضل عن يحيي بن سعيد قال حدث ان ابا بكر رضي الله عنه بعث جيوشا الحديث وفيه لا يعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة بفتح الكاف وضمها مصدر الاكل ذبح الحيوان لكسر شوكة الاعداء م ولنا ان ذبح الحيوان يجوز بغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ش والحاق الغيظ فتذبح م ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان ش والجامع قطع المنفعة عنهم م بخلاف التحريق قبل الذبح ش حيث لا يجوز م لانه منهي عنه ش اي لان	4106	-5209417282503185752	307	494.0	249	728	42.17033004760742	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	153	191	835	1031	1614	300	ان سبب الملك الاستيلاء اذا ورد علي مال مباح كما في الصيود------------- ولا معني للاستيلاء سوي اثبات اليد وقد تحقق----------------- ولنا انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب------------------------ والخلاف----------------------------------------- ثابت فيه------------------------------------- والقسمة بيع معني	455	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	true	-8244479846765693415	194	271	967	1322	1471	300	ان سبب الملك الاستيلاء اذا ورد علي مال مباح كما في الصيد ش والاحتطاب م ولا معني للاستيلاء سوي اثبات اليد وقد تحقق ش اي الاستيلاء م ولنا انه عليه --------السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب ش هذا غريب ليس له اصل م والخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين الشافعي م ثابت فيه ش اي في البيع فمن حرم البيع القسمة م والقسمة بيع معني	4107	-5209417282503185752	186	288.5	149	363	51.23966979980469	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	110	148	607	807	1614	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله------------------ ان الملك للغانمين لا يثبت قبل للاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده ي--------------------ثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل	455	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	true	-8244479846765693415	0	75	0	373	1471	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك ش اي بالقسم في دار الحرب بعدما انهزم المشركون وبه قال احمد وقال مالك يعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام م واصله ش اي اصل الخلاف م ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده ش اي وعند الشافعي م يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل	4107	-5209417282503185752	198	367.0	160	373	53.08311080932617	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	228	261	1246	1408	1614	300	وهي كراهة تنزيه عند محمد رحمه الله فانه قال---------------------------------- علي قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله لا تجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد رحمه الله الافضل ان بقسم في دار الاسلام	455	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4109	true	974494251301851854	234	277	1199	1403	1505	300	وهي كراهة تنزيه عند محمد رحمه الله فانه قال ش فان محمدا قال في السير الكبير م علي قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه ا--لله لا يجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد رحمه الله الافضل ان يقسم في دار الاسلام	4109	-5209417282503185752	157	284.0	125	206	76.21359252929688	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	71	18	370	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------- بناء علي ما مهدناه من الاصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز -----------------او بقسمة الامام في دار الحرب --------------------او ببيعه المغانم فيها ----------------------------------------------------------لان بكل واحد منها--------------------------------------- يتم الملك------------------ فينقطع حق شركة المدد--------------------- قال--------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال	456	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4111	true	5765519561509684251	89	265	407	1269	1448	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ش اي شارك المدد العسكر في الغنيمة وانما اسند الفعل الي ضمير الجماعة لان المدد يقع علي الجماعة م خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال ش فعنده اذا لحقوا بعد مضي الحرب وجمع الغناءم لم يشركوهم واذا لحقوا بعد مضي الحرب وقبل احراز الغناءم ففيه قولان م وهو ش اي المذكور من الخلاف م بناء علي ما مهدنا م-ن الاصل ش ان سبب ملك الغانمين تمام القهر وذلك بالاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده بتمام الانهزام م وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز ش بدار الاسلام م او بقسمة الامام في دار الحرب ش قيل الحاق المدد م او ببيعه الغناءم فيها ش اي او بيع الامام الغنيمة في دار الحرب قبل الحاق المدد م لان بكل واحد منها ش اي ملك واحد من هذه الاشياء الثلاثة م يتم الملك ش اي ملك الغزاة م فينقطع حق شركة المدد ش فلا يستحقون شيءا م قال ش اي القدوري م ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا ش اي	4111	-5209417282503185752	341	523.5	275	863	39.51332473754883	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	83	141	435	748	1587	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة-------------------------------------------------------------------------------- ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد------------------- ولنا انه لم توجد المجاوزة---------------- علي قصد القتال----------------------------------------------------- فانعدم السبب الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق ---------------------------------علي حسب حاله فا---------------------------رسا او راجلا عند القتال----------------------------------------------------------------- وما رواه م---------------وقوف علي عمر رضي الله عنه او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله--------------------------------------------- ان يشهدها علي قصد القتال و-------------------------------------ان لم تكن للامام حمولة ت-------------حمل عليها	456	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4112	true	-7073630572001753898	78	273	367	1305	1411	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني في معجمه والبيهقي في سننه وقال هو صحيح من قول عمر رضي الله عنه م ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد ش اي سواد العسكر م ولنا انه لم توجد المجاوزة ش اي عن الدرب م علي قصد القتال ش لان قصدهم التجارة لا اعزاز الدين ولا ارهاب العدو م فانعدم السبب الظاهر ش وهو مجاوزة الدرب بنية القتال كما هو مذهبنا او شهود الواقعة بنية القتال كما هو مذهب الشافعي واذا كان كذلك م فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق ش اي يفيد القتال استحقاق السهم م علي حسب حاله ش اي حال السوق حالة كونه م فارسا او راجلا عند القتال ش ان قاتل فارسا فله سهم الفرسان وان قاتل راجلا فله سهم الرجالة م وما رواه ش اي الشافعي م موقوف علي عمر رضي الله عنه ش وقد ذكرناه فاذا كان موقوفا عليه يكون كلام الصحابي وقول الصحابي ليس بحجة عنده فكيف يحتج بما ليس بحجة عنده علينا م وتاويله ش اي وتاويل هذا الذي احتج به الشافعي ان صح م ان يشهدها علي قصد القتال ش اي لم يشهد الوقعة علي نية القتال م فان لم يكن للامام حمولة ش بفتح الحاء يحمل عليها	4112	-5209417282503185752	303	394.5	246	938	32.302772521972656	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	169	209	911	1120	1587	300	والجملة في ------------------------هذا--------- ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما له------------------------------م وكذا -----------اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه--------------------- مال المسلمين----------------------- ولو كان-------------------- للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير	456	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4113	true	1240809162874759508	130	206	623	970	1435	300	والجملة في هذا ش اي جملة الكلام في هذا الموضع م ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول مالهم ش من نظر حمل مالهم علي مالهم م وكذا ش اي حكم م اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه ش اي لان بيت المال م مال المسلمين ش فتحمل مالهم بمالهم م ولو كان ش اي ما يحمل عليه م للغانمين او لبعضهم لا يجبرهم في رواية السير الصغير	4113	-5209417282503185752	204	336.0	165	347	58.78962707519531	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	237	300	1266	1587	1587	300	بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها وفيه خلاف- الشافعي رحمه الله-------------------------------------------- وقد بينا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها------------------------- الي دار الاسلام فنصيبه لورثته -------------------------------لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز----------------- وانما الملك--------- بعده-------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله من مات منهم بعد استقرار الهزيمة-	456	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4114	true	5061861032301428887	143	259	727	1290	1471	300	بيع الغناءم قبل ال----------------------------------قسمة م خلافا للشافعي رحمه الله ش فعنده يجوز لان سبب الملك عنده الاستيلاء م وقد بينا الاصل ش ان الملك للغانمين قبل الاحراز بدار الاسلام لا يثبت عندنا خلافا له حق من مات من الغانمين في دار الحرب من الغنيمة م ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها ش اي بعد اخراج الغنيمة م الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ش لورثة الذي مات من الغانمين م لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز ش بدار الاسلام م وانما الملك ش يثبت م بعده ش اي بعد الاحراز بدار الاسلام م وقال الشافعي رحمه الله من مات منهم بعد استقرار الهزيمة	4114	-5209417282503185752	276	447.0	222	597	46.23115539550781	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	223	248	1191	1320	1587	300	ويجبره--------------م في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها	456	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4114	true	5061861032301428887	3	77	11	391	1471	300	ويجبرهم ش اي الامام م في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحصيل ضرر خاص ش اي لان الاجبار علي الاجارة دفع الضرر العام بتحصيل الضرر الخاص الة السفينة في وسط البحر والدابة في وسط المفازة عند مضي مدة الاجارة او مات صاحب الدابة او السفينة فلانه تبقي الاجارة والاجر من الغنيمة بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب م ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها	4114	-5209417282503185752	128	234.0	103	380	33.68421173095703	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	14	97	70	519	1621	300	في دار الحرب وياكلوا مما وجدوه من الطعام قال العبد الضعيف------------------------ ارسل و---------------------------لم يقيده بالحاجة وقد شرطها--------------------------------- في رواية و---------------------------لم يشترطها في --اخري وجه الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------ مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا للحاجة كما في الثياب والد-----------------------------------------------------------------واب وجه الاخري------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب لان الغازي لا يستصحب قوت نفسه وعلف ظهره-------------------------------------------------------------------------------- مدة مقامه فيها-------------------- والميرة-------------- منقطعة فبقي علي اصل الاباحة للحاجة---------------- بخلاف السلاح	457	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4115	true	3590834531344451339	44	282	237	1402	1479	300	في دار الحرب وياكلوا مما وجدوه من الطعام قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م ارسله ش اي القدوري يعني اطلقه م ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها ش اي شرط الحاجة محمد رحمه الله م في رواية ش وهي رواية السير الصغير م ولم يشترطها في الاخري ش اي في الرواية الاخري وهي رواية السير الكبير واختارها الكرخي في مختصره وتبعه القدوري حيث اطلقها م وجه الاولي ش اي وجه الرواية الاولي وهي رواية السير الصغير م انه ش اي ان ما وجدوه من العلف والطعام م مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا للحاجة كما في الثياب والدواب ش اي كما لا يباح الاستعمال في الثياب والدواب والسلاح الا لحاجة م وجه الاخري ش اي وجه الرواية الاخري وهي رواية السير الكبير م قوله عليه ا--------لسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ش هذا رواه البيهقي في كتاب المعرفة باسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا م ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب لان الغازي لا يستصحب قوت نفسه وعلف ظهره ش اي دابته قال في الفاءق الظهر الراحلة وقال في المغرب لفظ الظهر مستعار للدابة م مدة مقامه فيها ش اي في دار الحرب م والميزة ش اي الطعام م منقطعة فبقي علي اصل الاباحة للحاجة ش اي للاحتياج م بخلاف السلاح	4115	-5209417282503185752	424	645.5	344	1173	36.14663314819336	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	139	171	771	926	1621	300	لمساس الحاجة الي جمي------------------------------------------------------------ع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح--------------------------------------------------- كل ذلك بلا قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتا-------------------------------------------------------ويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا	457	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4117	true	-265351024458690354	131	255	691	1303	1539	300	لمساس الحاجة الي جميع ذلك ش اشار به الي جميع ما ذكره من قوله والطعام كالخبز الي هنا م ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح ش هذا لفظ القدوري معطوف علي قوله بان يعلق العسكر م كل ذلك بلا قسمة ش هذا ايضا لفظ القدوري اي كل ما قلنا من علف الدابة واكل طعام الغنيمة واستعمال الحطب والادهان بالدهن والقتال بسلاح الغنيمة قبل مسها م وتاويله ش اي تاويل قول القدوري ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح م اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح ش وانما احتاج الي هذا التاويل لانه اذا احتاج الغازي الي استعمال سلاح الغنيمة بسبب صيانة سلاحه لا يجوز م وقد بيناه ش اشارة الي قوله بخلاف السلاح لانه مستصحبه الي اخره م ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا	4117	-5209417282503185752	146	216.0	115	612	23.85620880126953	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	164	254	895	1383	1621	300	ولا يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------بيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لا--------------ن البيع يترتب علي الملك ولا ملك -----------علي ما قدمناه----------------------------------- وانما هو اباحة------------------------------------------------------------------------------------ وصار-------- كالمباح له الطعا------------------------------------------------------------م --------------------وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان----------------------------------------------------------------------------- باعه احده------------------------------------------------------------------------م رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة----------------------------------------------------------------------- واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة للاشت-----------------راك----------------- الا انه-------------------- يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والمتاع لان المحرم يستباح للضرورة فالمكروه اولي--------------- وهذا لان حق المدد	457	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4118	true	-830918336284602294	4	229	22	1113	1447	300	ولا يجوز لا علي قول ان يبيعه لان ذلك عكس الغرض اي لا يبيعونه ولا يتمولونه فلو كان عطفا علي ان يبيعوا كان اثبات التمول لان نفي النفي اثبات م لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك ش اي هنا م علي ما قدمناه ش من قوله انه لا ملك قبل الاحرزا م وانما هو اباحة ش اي الانتفاع بالاشياء المذكورة اباحة لهم للحاجة وقد زالت الحاجة فلا تبقي الاباحة م وصار ش هذا م كالمباح له الطعام ش يعني كما اذا اباح طعامه بغيره لا يجوز له ان يبيع ويتمول م وقوله ش اي وقول القدوري م ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك ش اي الي البيع بشء من هذه الاشياء لانه في معني التمول ولا حاجة لهم الي ذلك م فان باعه احدهم ش اي فان باع شيءا من الاشياء التي لا يجوز بيعها احدهم اي احد الغانمين م رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة ش اي عوض عين مشتركة بين الغانمين الانتفاع بالثياب والمتاع قبل القسمة م واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة للاشتراك ش اي لاجل اشتراك الغانمين فيهما م الا انه ش اي غير ان الشان م يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والمتاع لان المحرم يستباح للضرورة فالمكروه اولي ش بان يستباح م وهذا لان حق المدد	4118	-5209417282503185752	453	738.5	367	1091	41.521541595458984	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	264	298	1439	1614	1621	300	القسمة في السلاح--------------------- ولا فرق في الحقيقة--------------------------------------------------------------------- ----------فان--------ه اذا احتاج واحاد يباح له الانتفاع في الفصلين------------------------------------------------- وان احتاج الكل ي-----------------قسم في الفصلين-------------- بخلاف ما اذا احتاجوا الي السبي حيث لا يقسم لان الحاجة اليه	457	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4119	true	-405096878152259043	5	80	21	383	1479	300	القسمة في السلاح ش اذا احتاجوا اليه م ولا فرق في الحقيقة ش بين السلاح وبين الثياب والمتاع والدواب في جواز القسمة عند الحاجة م فانه ش اي فان الثياب م اذا احتاج واح-د يباح له الانتفاع في الفصلين ش اي في فصل السلاح وفصل الثياب والمتاع والدواب م وان احتاج الكل ش اي كل الغزاة م يقسم في الفصلين ش المذكورين م بخلاف ما اذا احتاجوا الي السبي حيث لا يقسم لان الحاجة اليه	4119	-5209417282503185752	172	255.0	138	363	47.38291931152344	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	18	73	106	376	1514	300	الصغار ل-------------انهم مسلمون باسلامه تبعا-------------------------------------------------- ------------------------وكل مال-- هو في يده لقوله عليه الصلاة وا------------------------------------لسل-ام من اسلم علي مال فهو له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------------- سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه--------------------------------- او وديعة في----------------------------------- يد مسلم او ذمي لانه في--------------------------------------------- يد صحيحة-------------------------- محترمة----------------------- ويده----------------------------------- كيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهرنا علي دار الحرب------------------------------------------------------ فعقاره فء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله هو له	458	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4120	true	5818405381652752480	2	292	10	1357	1391	300	الكبار علي ما يجء م لانهم مسلمون باسلامه تبعا ش اي باسلام الاب بطريق التبعية له فصاروا احرارا م وكل مال ش بالنصب اي احرز كل مال م هو في يده لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اسلم علي مال فهو له ش هذا الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث ياسين الزيات عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له ورواه ابن عدي في الكامل والبيهقي واعله بياسين الزيات واسند تضعيفه عن البخاري والنساءي وابن معين ورواه البيهقي وقال انما يروي عن ابن ابي مليكة وعن عروة مرسلا م ولانه ش اي ولان الذي اسلم م سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين ش اي الغالبين م عليه ش اي علي المال م او وديعة ش بالرفع عطفا علي قوله هو في يده م في يد مسلم او ذمي لانه ش اي لان الوديعة ذكر الضمير باعتبار المودع م في يد صحيحة ش احترز به عن يد الغاصب م محترمة ش احترز به عن الحربي م ويده ش اي يد كل واحد من المسلم والذمي م كيده ش لانهما عاملان له وناءبان في الحفظ فان كانت وديعة عند حربي تصير فيءا علي رواية ابي حفص وعلي رواية ابي سليمان لا يكون فيءا م فان ظهرنا علي دار الحرب ش اي فان غلبنا علي دار الحرب التي اسلم المذكور منها م فعقاره فء ش هذا ذكروه في شرح الجامع الصغير ولم يذكروا فيه خلافا بين اصحابنا وليس في الاصل ايضا ذكر الخلاف الا ان الفقيه ابا الليث قال في شرح الجامع الصغير قال ابو يوسف رحمه الله في الامالي لا يصير فيءا وهو قول الشافعي رحمه الله واليه اشار بقوله م وقال الشافعي رحمه الله هو له	4120	-5209417282503185752	246	299.5	192	1355	18.15498161315918	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	74	161	381	812	1514	300	في يده-- فصار كالمنقول ولن-------------------------ا ان العقار في يد اهل الدار----------------- وسلطانها---------------------- اذ هو-------------- من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة------------------ وقيل هذا----- قول ابي حن------------------------يفة وابي يوسف ال-----------------------------اخر ---------------------------------------------------------------وفي قول--- محمد---------- وهو قول ابي يوسف---------- الاول رحمهم الله هو--- كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعند محمد تثبت--------------------------------- وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه--------------------- في الاسلا---------------م وكذا حملها------------------ فء خلافا للشافعي رحمه الله هو-- يقول انه------------------------------- مسلم تبعا------------- كالمنفصل ولن----------------------ا انه---------------- جزءها--------------- فيرق برقها--------------- والمسلم محل	458	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4121	true	8633910200026479845	9	245	36	1078	1360	300	في يده م فصار كالمنقول ش حيث يكون له بلا خلاف م ولنا ان العقار في يد اهل الدار ش اي دار الحرب م وسلطانها ش اي وفي يد سلطانها م اذ هو ش اي العقار م من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة ش بخلاف المنقول م وقيل هذا ش اي قول القدوري فعقاره فء م قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر ش اي القول الاخر وانما ذكره بقوله قيل هذا لان الظاهر عن اصحابنا لا اختلاف فيه م وفي قول عن محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول هو ش اي العقار م كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا يثبت علي العقار عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م وعند محمد رحمه الله يثبت ش وفي شرح الطحاوي ما كان غير منقول في مثل الدار والعقار والزروع اذا كان غير محصور عندهما وعند محمد رحمه الله المنقول وغير المنقول سواء م وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه ش اي لا تتبع زوجها م في الاسلام ش فتكون فيءا م وكذا حملها ش اي حمل المراة م فء خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول ش اي الشافعي م انه ش اي ان الحمل م مسلم تبعا ش اي لابيه م كالمنفصل ش اي كالولد المنفصل م ولنا انه ش اي ان الحمل م جزءها ش اي جزء امه م فيرق برقها ش اي برق امه م والمسلم محل	4121	-5209417282503185752	395	522.5	311	1042	37.90787124633789	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	214	258	1072	1283	1514	300	وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة---------- وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا------- قال العبد الضعي------------ف رحمه الله-- كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله	458	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4122	true	-6597632217884105020	197	270	953	1286	1433	300	وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا ش ثم م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م كذا ذكر الخ--لاف في السير الكبير ش يعني ذكر الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله في ناحية وبين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في ناحية م وذكروا في شر-ح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله	4122	-5209417282503185752	207	358.5	163	336	61.60714340209961	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	167	214	849	1072	1514	300	حر لانعدام الجزءية عند ذلك-------------------- واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية------------------------------------------------------- ومن قاتل من عبيده فء -------------------------------لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده ف--صار تبعا ل------------------اهل داره------م وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده----------------- ليست بمحترمة	458	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4122	true	-6597632217884105020	1	86	2	370	1433	300	حر لانعدام الجزءية عند ذلك ش اي عند الانفصال م واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ش لابيهم من قاتل من عبيد الذمي الذي اسلم هل يعد فيءا م ومن قاتل من عبيده ش اي من عبيد الذمي الذي اسلم م فء لانه---- تمرد علي مولاه خرج من يده ش وصار تبعا م لاهل الدار ش اي لاهل دار الحرب م وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ش اي يد الحربي م ليست بمحترمة	4122	-5209417282503185752	213	351.5	168	372	57.25806427001953	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	252	281	1254	1414	1514	300	يوسف مع قول ----محمد رحمهما الله لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصوم------------ة باسلامه فيتبعها ماله فيها-------------------------------- وله----------------------------- انه مال مباح فيملك بالاستيلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	458	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4123	true	8284509076231836757	191	262	897	1251	1438	300	يوسف رحمه الله ومحمد رحمه-- الله م--- ان المال تابع للنفس وقد صارت ش اي نفسه م معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ش اي يتبع ماله نفسه في العصمة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه مال مباح فيملك بالاستيلاء ش يعني الذي غصبه المسلم او الذمي من الحربي الذي اسلم مال مباح لانه ليس بمعصوم والمباح تمليك بالاستيلاء فكان فيءا للغزاة م والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	4123	-5209417282503185752	142	222.5	115	359	39.554317474365234	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	72	95	376	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا-------------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها----------------------- ولان الحق------------------- قد تاكد---------- حتي يورث نصيبه -------------------------------ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلا-----------------------------م ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة----------------------------------------- معناه ----------------------------------------اذا لم تقس--------------------------------------------م وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه	459	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	186	300	932	1463	1463	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال الخضر م معناه ش اي معني قول القدوري رده الي الغنيمة م اذا لم تقسم ش اي الغنيمة لانها اذا قسمت لا ينافي الرد م وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه-	4124	-5209417282503185752	280	443.5	226	532	52.6315803527832	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	98	143	517	757	1632	300	ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه------------------------------- صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين -----------------------وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة بالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل	459	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4125	true	7360071021710072958	157	278	757	1375	1476	300	ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ش اي ان كانوا محتاجين كذا في المغرب يقال حاج يحوج حوجا اي احتاج والحاءجة والحوجاء والحاجة حاجة بمعني واحد وعلي هذه اللغة قيل حواءج في جمع حاءجة كذا نقل ابن دريد عن الاصمعي والحاج جمع حاجة ولم يذكر ابن دريد المحاويج وكانها جمع محوج اسم فاعل باشباع الياء لان احوج يجء لازما ومتعديا يقال احوج الرجل اذا احتاج واحوجه الي غيره م لانه ش اي لان الذي فضل بعد القسمة م صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ش لانهم تفرقوا فرقين م وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل	4125	-5209417282503185752	239	436.5	194	618	38.67313766479492	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	178	252	968	1375	1632	300	ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه ا--------------------------------------------------------------لله وقال للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------ لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي عليه ال---صلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستحقاق بالغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغناءه----------------------------- علي ثلاثة امثال الراجل لانه------------------ للكر------------------------- والفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثبات والرا-----------------------جل للثبات لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما	459	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4127	true	-196145982499534787	36	282	199	1419	1496	300	ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ---م للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد والليث وابو ثور واكثر اهل العلم م لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسل---م اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ش هذا الحديث رواه الجماعة الا النساءي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وفي لفظ عن اصحاب السنن عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه م ولان الاستحقاق بالغناء ش اي بالكفاية وهو بالفتح والمد وهو بالغين المعجمة يقال اغنيت عنك يعني فلانا ومعناه اذا اجزات عنه وينيب منابه وكفيت كفايته م وغناءه ش اي غناء الفارس اي كفايته م علي ثلاثة امثال الراجل لانه ش اي لان الفارس م للكر ش الكر بالتشديد الرجوع م والفر ش بفتح الفاء وتشديد الراء الفرار قال امرء القيس في قصيدته الشهيرة مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل م والثبات ش اي للثبات في الحرب م والراجل للثبات لا غير ش فان قلت الفرار غير محمود وكيف يوصف به الفارس قلت الفرار في موضعه ممدوح كيلا يرتكب النهي المذكور في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة البقرة الاية م ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي الفارس سهمين والراجل سهما	4127	-5209417282503185752	376	549.0	303	1228	30.618892669677734	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	0	40	0	224	1651	300	غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------ تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفته--------------------------------- فيدار الحكم علي سبب ظاهر--------------------------------------------------------- وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه علي---------------------- ضعفه-------------------------------------------------------------- ولا يسهم الا لفرس و------------------------------------احد وق------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين	460	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4130	true	8223943033188501160	110	254	543	1274	1505	300	غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ش لان سبب الغناء في الفارس نفسه وفرسه فيعطي سهمين وفي الراجل نفسه فيعطي سهما وفيه تامل لان الراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية م ولانه ش اي ولان الشان م تعذر اعتبار مقدار الزيادة ش لان مقدار الزيادة امر خفي لان الملك انما يظهر عند المسابقة والمقاتلة عند التقاء الصفين وكل منهم مشكوك بشانه في ذلك الوقت م لتعذر معرفته ش اي لتعذر معرفة مقدار الزيادة م فيدار الحكم علي سبب ظاهر ش وهو مجرد كونه فارسا وكونه راجلا اليه اشار في الاسرار م وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه ش اي استحقاق الفارس م علي ضعفه ش اي علي ضعف استحقاق الراجل فيعطي الفارس سهمين والراجل سهما م ولا يسهم الا لفرس واحد ش هذا لفظ القدوري ولم يذكر خلاف احد وقال المصنف رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين	4130	-5209417282503185752	216	332.5	176	731	29.54856300354004	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	111	152	609	838	1651	300	لان الارهاب--------------------------------- مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم---------------------- واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	460	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4133	true	-4384223634438415898	151	224	765	1155	1545	300	لان الارهاب ش المذكور في الاية التي نذكرها م مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال الانفال الاية واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ش اراد ان لفظ الخيل بحسب اللغة اذا اطلق يشمل هذه الانواع من غير فرق بينها ومضي الان بغير الهجين والمقرف م ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	4133	-5209417282503185752	227	420.0	186	390	58.20512771606445	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	159	207	877	1136	1651	300	ومن دخل دار الحرب فارسا---------------------- فنفق ف------------------------------------------------رسه استحق سهم الفرسان-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل راجلا--------------------- فاشتري فرسا استحق سهم ر--------------------------------------------------------------------------------------اجل-------------------------------------------- وجواب الشافعي رحمه الله علي عكسه في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا---------------------------------- رو--------------------------ي ابن المبارك------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله في الفصل الثاني--------------------------------------------------------- انه يستحق سهم الفرسان-------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل------------------------------------------------------------ ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة	460	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4134	true	-2898818576367665940	0	218	0	1036	1454	300	ومن دخل دار الحرب فارسا ش اي حال كونه فارسا م فنفق فرسه ش اي هلك م استحق سهم الفرسان ش الا اذا باع فرسه او وهبه وسلم او اجره او اعاره سقط سهم فرسه في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان له سهم فارس م ومن دخل راجلا ش اي حال كونه رجلا م فاشتري فرسا استحق سهم راجل ش وكذا اذا وهب له او ورث او استعار او استاجر بعدما دخل راجلا وقاتل فارسا فله سهم راجل وفي رواية الحسن له سهم فارس كذا في التحفة م وجواب الشافعي رحمه الله علي عكسه في الفصلين ش يعني لا يعتبر عنده دخوله دار الحرب فارسا ولا دخوله راجلا والمعتبر عنده كونه فارسا او راجلا عند شهود الوقعة ورواه عنه عند تقضي الحرب وبعد تمام القتال بالاولي قال مالك واحمد م وهكذا ش اي مثل جواب الشافعي رحمه الله م روي ابن المبارك ش وهو عبد الله بن المبارك الامام المشهور المروزي م عن ابي حنيفة رحمه الله في الفصل الثاني ش يعني اذا دخل دار الحرب راجلا فاشتري فرسا فقاتل فارسا م انه يستحق سهم الفرسان ش عند ابي حنيفة رحمه الله ايضا علي رواية ابن المبارك عنه وليس ذلك بظاهر الرواية عنه م والحاصل ش اي من بيان هذا الخلاف الذي بيننا وبين الشافعي رحمه الله م ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة	4134	-5209417282503185752	240	304.5	195	1036	23.16602325439453	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	263	300	1448	1651	1651	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين----------------------------------------------------------------------------------- فتقام المجاوزة --------------------مقامه------------------- اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان -----------علي قصد القتال----------------------------------------- فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة----------------------------- فارسا كان او راجلا-	460	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4136	true	3772809901667921116	39	216	183	1047	1511	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر ش لان الامام لا يمكنه ان يراقب بنفسه حال كل احد انه قاتل او لم يقاتل وكذا بناءبه بان يوكل عدلا يثق بقوله يخبره من قاتل ومن لم يقاتل لان في اقامة العدل علي كل واحد حرجا عظيما ولا يعتبر اخبار كل واحد من الجند ايضا ان صاحبه قاتل لان منهم فيه بحر النقع م وكذا ش يتعسر الوقوف م علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين ش والاشتغال بالحرب فلم يتلفت الي كونه سببا قريبا بهذا المعني فاذا كان الامر كذلك م فتقام المجاوزة ش اي مجاوزة الدرب م مقامه ش اي مقام القتال م اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا ش اي لان قيام المجاوزة هو السبب الداعي الي القتال بحسب الظاهر كما اقيم السفر مقام المشقة والنوم مقام الحدث والنكاح مقام الوطء في حرمة المصاهرة فكان المعتبر حال المجاوزة لا حال القتال لكي م اذا كان ش تجاوزه م علي قصد القتال ش لان هذا هو الاصل فاذا كان الامر كذلك م فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة ش اي مجاوزة الدرب حال كونه م فارسا كان او راجلا	4136	-5209417282503185752	199	282.5	164	864	23.032407760620117	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	0	121	0	618	1582	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان با-------------------------------------------لاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة---------------- وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التص-------------------------------------رفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باع----------------ه بعد الفراغ------------ لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا ب-------------------------------اع في حالة القتال عند البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسقط لان البيع- يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ----------ولا ذمي ولكن يرضخ لهم -------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وك----ان يرضخ لهم ولما	461	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4137	true	8373196542509226720	40	294	179	1418	1447	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ش اي باتفاق بيننا وبين الشافعي رحمه الله م ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة ش اي عن الدرب م وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات ش وهي البيع والهبة والاجارة والرهن م يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ ش اي بعد الفراغ من القتال م لم يسقط سهم الفرسان وكذا ش اي وكذا لم يسقط سهم الفرسان م ان باع في حالة القتال عند البعض ش اي عند بعض مشايخنا لان بيعه عند زمان مخاطرة الروح دل علي انه انما باعه لراي راه في الحرب له لتحصيله المال لان الروح فوق المال م والاصح انه يسقط لان --بيعه يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا ان- ينتظر غرته ش اي غرة الفرس قال شيخي رحمه الله اي غرة فرسه وقال الاترازي فيه نظر لان الانسان المقاتل في سبيل تلك الحالة لا يختار المال علي روحه ولهذا قال الاصح قول البعض هل يسهم للمملوك والمراة والصبي والمجنون والذمي م ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا مجنون ولا ذمي ولكن يرضخ لهم ش بالضاد والخاء المعجمتين من رضخ فلان لفلان من ماله اذا اعطاه قليلا من كثير والاسم الرضخ م علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه --------السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد ولكن كان يرضخ لهم وقال	4137	-5209417282503185752	586	1016.5	467	1250	46.880001068115234	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	160	238	834	1255	1582	300	الا انه يرضخ لهم تحريض---ا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق---- وتوهم عجزه-------------------------------------- فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل-------------------------------- لخدمة المولي----------------------- فصار كالتاجر -----------------والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرض-------------------------------ي لانها------- عاجزة عن حقيقة القتال----------------------------------------------------------------------------- فيقام هذا النوع م-------------------------------------------ن الاعانة مقام القتال بخلا-----------------------------------ف العبد ل----------------------------انه قادر علي حقيقة القتال والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق-------------------------- ولم يقاتل	461	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4140	true	-3454034215794038543	19	293	95	1433	1459	300	الامام اي لاجل-- تحريضهم م علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم ش اي رتبة المراة والصبي والعبد ان لم ينه متبوعهم لان العبد تبع للحر والصبي تبع للباءع والذمي ايضا تبع للمسلم ولهذا لا يمكن اهل الذمة من نصب الراية لانفسهم وقال مالك يسهم للصبي المراهق اذا اطاق القتال لانه من اهل الجهاد والرضخ من اين يكون قال الشافعي في قول احمد في رواية من الغنيمة وبه قال اصحابنا وقال في قول من اربعة الاخماس وبه قال احمد في رواية وقال في قول من خمس الخمس وقال مالك الرضخ من الخمس متي يرضخ للمراة م والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه ش اي اذا ابدل الكتابة فاذا كان كذلك م فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل ش يعني مع العسكر في دار الحرب م لخدمة المولي ش اي لاجل خدمة مولاه م فصار كالتاجر ش يدخل للتجارة م والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ش يعني اذا مرضتهم م لانها ش اي لان المراة م عاجزة عن حقيقة القتال ش قيد به لانها غير عاجزة عن شبهة القتال وهي الامان فان امانها يصح بلا خلاف م فيقام هذا النوع ش وهو مداواتها الجرحي وقيامها علي المرضي م من الاعانة مقام القتال ش فاذا كان كذلك رضخ لها بلا قتال م بخلاف العبد ش يرتبط بقوله لانها عاجزة م لانه قادر علي حقيقة القتال ش حتي لم يرضخ له اذا لم يوجد منه القتال بخلاف المراة فان خدمتها لمرضي العسكر يقوم مقام القتال وليس كذلك خدمة العبد مولاه متي يرضخ للذمي م والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ش الذي يمشي فيها العسكر م ولم يقاتل	4140	-5209417282503185752	400	571.5	325	1340	29.850746154785156	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	234	292	1234	1535	1582	300	علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد--- علي السهم-------------------------------------- في الدلالة اذا--------------- كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جهاد------------------------------------------------------ والاول ليس من ---------------------------------------------------------------عم--له ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فقراء ذوي القربي فيهم	461	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4141	true	-6770234989555450282	10	212	38	1035	1500	300	علي الطريق م من----------------فعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم ش اي لا يزاد للذمي بالرضخ علي السهم م في الدلالة ش علي الطريق م اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل ش اي الذمي قوله السهم مرفوع كما في قولك بلغ بعطاءك خمسماءة بالرفع ولا يجوز النصب والحاصل انه اذا قاتل لا يزاد علي سهم الراجل ان كان راجلا ولا سهم الفارس اذا كان فارسا م لانه جهاد ش والذمي تبع للمسلمين فيه فلا يسوي بينه وبين المسلم م والاول ليس من عمله ش اي كونه دالا علي الطريق ليس من عمل الجهاد فكان كساءر الاعمال م فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد ش ولكن يعطي له من اجل دلالته زيادة علي السهم اي قدر تعبه ولما فرغ من بيان احكام الاربعة الاخماس شرع في بيان حكم الخمس فقال م واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل ش هذا هو المشهور عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله انه يقسم علي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وقال الطحاوي في مختصره وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقسم في ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل م يدخل فقراء ذوي القربي فيهم	4141	-5209417282503185752	276	437.5	222	1013	27.245803833007812	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	21	47	115	253	1622	300	لقوله تعالي ولذي القربي-------- من غير فصل بين الغني والفقير------------- ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنه-----------------------------------------------م قسموه -------------علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه	462	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	202	247	971	1190	1449	300	لقوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل بين الغني والفقير ش فيشتركان م ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم ش وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم م قسموه ش اي الخمس م علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه	4142	-5209417282503185752	138	237.0	112	219	63.01369857788086	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	83	124	439	653	1622	300	---------عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة-- الا تري انه عليه الصلاة والسلا---------------------------م علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل علي ان- المراد من النص قرب النصرة لا قرب القرابة قال فاما ذ--------كر الله تعالي في	462	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4144	true	-9221633445706318911	139	281	701	1393	1508	300	صلي الله عليه وسلم انما----- اعطاهم للنصرة م الا تري انه عليه السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب جءت انا وعثمان قلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك منهم اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في الجاهلية والاسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه م دل علي انا المراد من النص قرب النصرة لا قرب القرابة ش و------ذكر ابو بكر ال----رازي في	4144	-5209417282503185752	179	278.5	142	707	25.318246841430664	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	166	226	885	1216	1622	300	وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه -----------------------------ما قدمناه------------------------------------------------------------ وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالنصرة لما روين---------------------------------------------------------------------ا قال ---------------------وبعده بالفقر قا--------------------------------------------------------------------------ل العبد ال------------ضعيف عصمه الله هذ--ا الذي ذكره----------------------------------- قول الكرخي---------- وقال الطحاوي رحمه الله سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا م-ن الاجماع------------------------------------------------------------------- ولان فيه------------------------- معني الصدقة نظرا الي المصرف	462	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4147	true	-258169689959378662	61	243	305	1200	1472	300	وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة ش هذا في رواية عنه وفي رواية يصرف الي مصالح المسلمين كسد الثغور وبه قال احمد وعن الشافعي رحمه الله انه يرد سهم النبي صلي الله عليه وسلم بعده علي بقية الاصناف م والحجة عليه ش اي علي الشافعي رحمه الله م ما قدمناه ش من ان الخلفاء الراشدين لم يرفعوا بعده هذا السهم لانفسهم م وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم بالنصرة لما رويناه ش اشارة الي قوله والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة الي اخر ما قال م قال ش اي القدوري م وبعده بالفقر ش اي وبعد النبي صلي الله عليه وسلم مستحقون بالفقر فلا يعطي شء لاغنياءهم م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م هذا الذي ذكره ش اي القدوري ان استحقاقهم بالفقر م قول الكرخي رحمه الله وقال الطحاوي رحمه الله سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما رويناه من الاجماع ش اشار به الي قوله ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم م ولان فيه ش اي في سهم ذوي القربي م معني الصدقة نظرا الي المصرف	4147	-5209417282503185752	307	456.0	249	896	34.26339340209961	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	6	34	39	178	1524	300	فان دخلت----------------- جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيمة---------- ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم	463	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4149	true	8101566322636043836	209	283	1083	1433	1512	300	وان دخلت ش اي دار الحرب م جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام ش هذا لفظ القدوري ولم ينص علي قدر المنعة واشار في البرامكة في كتاب الخراج لابن شجاع الي التسعة وفي المحيط عن ابي يوسف انه قدر الجماعة التي لا منعة لها بتسعة تقود التي لها منعة بعشرة م لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيمة ش فيخمس م ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم	4149	-5209417282503185752	138	233.5	110	350	39.42856979370117	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	136	186	693	944	1524	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ----------------------------لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قا-----------------------------------------------------ل الا من الخمس----------------------------------------------------------------------- لانه لا حق للغانمين في الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره--- ذلك سواء وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل--------------------------- اذا كان من اهل ان يسهم له	463	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	53	230	279	1152	1475	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ش هذا لفظ القدوري رحمه الله لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز ش اي بدار الاسلام فلا يجوز للامام ان يقطع حق الغير م قال الا من الخمس ش اي قال القدوري ولا ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس وقال المصنف م لانه لا حق للغانمين في الخمس ش فلا يلزم قطع حقهم فيتصرف الامام فيه علي ما راي من مصلحة في اموال المسلمين فان قيل ان لم يكن فيه ابطال حق الغانمين ففيه ابطال حق الاصناف الثلاثة وذلك واجب بان جوازه باعتبار ان المنفل له جعل واحدا من الاصناف الثلاثة فلم يكن ثمة ابطال حقهم اذ يجوز صرف الخمس علي احد الاصناف الثلاثة لما تقدم انهم مصارف لا يستحقون لكن ينبغي ان يكون المنفل له فقيرا لان الخمس حق المحتاجين لا حق الاغنياء فجعله للغني ابطال المحتاجين من يستحق السلب من الغنيمة م واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل ش وبه قال احمد رحمه الله م اذا كان من اهل ان يسهم له	4152	-5209417282503185752	249	414.5	199	873	28.522336959838867	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	197	250	1002	1270	1524	300	سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعث له---------- ولان القاتل مق-----------------بلا------- اكثر غناء----------------------- فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه---------------- ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة------------------ فيقسم قسمة الغناءم كما نطق به النص---------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك	463	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4153	true	8408227571623066306	145	261	693	1240	1430	300	عليه وسلم-------------------- بعث لنصب الشرع م ولان القاتل مقبلا ش اي كافرا مقبلا اليه م اكثر غناء ش اي كفاية في الجهاد م فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ش اي بين قاتل الكافر المقبل وبين قاتل الكافر المدبر المعر وقد شرح الاترازي هذا الموضع بناء علي قوله ان مقبلا حال من القاتل وقد ذكرنا انه سهو منه والمبني ايضا سهو م ولنا انه ش اي ان السلب م ماخوذ بقوة الجيش------ غنيمة ش علي وجه القهر م فيقسم قسمة الغناءم كما نطق به النص ش وهو قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الاية م وقال عليه --------السلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك	4153	-5209417282503185752	229	344.0	182	581	39.41480255126953	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	4	81	18	404	1603	300	وما كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه--------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم- مر من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التنفيل يثبت به الملك عنده--------------------------------- كما يثبت------------- بالقسمة في دار الحرب---------------------------- وبالشراء من الحربي	464	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	117	297	572	1489	1500	300	وما كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ش بل هو من الغنيمة م ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها ش ذكر الخلاف في الزيادات بين محمد وصاحبه واعتمد عليه صاحب الاسرار وتبعه صاحب الهداية ولم يذكر الخلاف في السير الصغير واعتمد عليه الحاكم الشهيد في الكافي وذكر الكرخي بين ابي حنيفة ومحمد ولم يذكر قول ابي يوسف فقال لا يطءها عند ابي حنيفة خلافا لمحمد واعتمد عليه صاحب المختلف والمنظومة م لان التنفيل يثبت به الملك عنده ش اي عند محمد وبه قالت الثلاثة م كما يثبت ش اي الملك م بالقسمة في دار الحرب ش اي بقسمة الامام الغناءم م وبالشراء من الحربي	4157	-5209417282503185752	386	684.0	309	917	42.09378433227539	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	95	153	483	800	1603	300	---------الكفار 2 واذا غلب الترك علي الرو-------------------------------------------------------------------م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي -------------------------------------------ما نبينه ان شاء الله تعالي--------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك------------------------------------------------ اعتبارا بساءر امل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم واذا غلبوا-------------- علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور	464	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4158	true	4051376708773686801	147	299	761	1525	1526	300	بعضهم بعضا فقال م واذا غلب الترك علي الروم ش الترك جمع تركي والروم جمع رومي والمراد كفار الترك ونصاري الروم م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب ش اي الاستيلاء علي مال مباح هو سبب الملك م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا م فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك ش اي ما نجده في ايدي الترك مما اخذوه من الروم م اعتبارا بساءر املاكهم ش اي قياسا علي ساءر اموال الترك لانهم لما ملكوا الذي اخذوه من الروم بالاستيلاء صار هو ومالهم الاصل سواء م واذا غلبوا ش اي الكفار م علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها ش وبه قال مالك واحمد الا عند مالك يملكونها لمجرد الاستيلاء بدون الاحراز ولاحمد روايتان في رواية مع مالك وفي رواية معنا م وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور	4158	-5209417282503185752	306	530.0	249	764	40.0523567199707	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	183	225	969	1204	1603	300	لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه--------------------- عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا--------------------------------- و--------------------------------------------مالا والمحظور لغ------------------------------------------------------------------يره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	464	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4161	true	-6391129691408310127	5	162	27	834	1541	300	لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل الي قوله-------------------------------------- عاد مباحا مشكل فانا اذا غلبنا علي اموال اهل البغي واحرزنا بدارنا لم يملكها مع زوال المكنة الا ان يقال اراد به زوال المكنة بالاحراز بدار الحرب ثم اصل الدار واحدة وهي بحكم الديانة مختلفة فتثبت العصمة من وجه دون وجه فلم يثبت الملك بالشك بخلاف اهل الحرب لان الدار مختلفة والنعت متباينة من كل وجه فبطلت العصمة لنا في حقهم م غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه ش اي لان الاستيلاء م عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ش اي بالانتفاع بالمال في الحال م ومالا ش اي عاقبة يعني بالادخار الي الزمن الثاني م والمحظور لغيره ش جواب عن قول الخصم ان الاستيلاء محظور لا ينتهض سببا للملك تقريره ان يقال سلمنا انه محظور لكنه محظور لغيره مباح في نفسه يعني ان المال مباح لعينه لكن الحظر فيه لحق الغير وهو المالك والمحظور لغيره يعني لا لعينه م اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	4161	-5209417282503185752	178	264.0	144	845	21.065088272094727	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	272	300	1456	1603	1603	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له------------------------------------------------------------------------------------ الا ان في الاخذ----------------------------------- بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل-	464	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	true	-3891988958943348338	158	212	708	975	1416	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له ش فياخذه بغير شء قبل القسمة لان الملك في المغنوم عام بين الغانمين فقل الضرر عليهم م الا ان في الاخذ ش اي غير ان في اخذ المالك القديم م بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل	4163	-5209417282503185752	147	259.0	120	267	55.05617904663086	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	21	61	115	332	1599	300	دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به--------------------------------------------------------------------------------- وان شاء تركه لانه------------------ يتضرر بالاخذ مجانا----------------- الا تري انه----------------- قد دفع العوض بمقابلته------------------------------------ فكان اعتدال النظر فيما قلناه --------------------------------------ولو اشتراه بعرض------------------ ياخذه بقيمة العرض -----------------------------------ولو وهبوه لمسلم	465	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4164	true	-8185021859749041778	0	100	0	477	1396	300	دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه ش اي التاجر والقول في الثمن قول المشتري مع يمينه كذا ذكره الحاكم الشهيد رحمه الله م وان شاء تركه لانه ش اي لان التاجر م يتضرر بالاخذ مجانا ش يعني بغير شء م الا تري انه ش اي ان التاجر م قد دفع العوض بمقابلته ش اي بمقابلة ذلك الشء الذي اشتراه م فكان اعتدال النظر فيما قلناه ش وهو قوله ليعتدل النظر من الجانبين م ولو اشتراه بعوض ش اي الشء بالشء م ياخذه بقيمة العوض ش اي بقيمة ذلك العوض الذي اشتراه م ولو وهبوه لمسلم	4164	-5209417282503185752	213	307.5	173	477	44.65408706665039	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	103	159	542	824	1599	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ-------------- ا-----------رشها------ فان المول-------------------------------ي ياخذه بال-------ثمن الذي اخذ به من العدو -اما الاخذ بالثمن فلما قلنا و-------------------------------------------ل---------------------ا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح------------------------------------------------ فلو اخذه اخ---------------------------ذه بمثله وهو لا يفيد ولا يحط شء من الثمن لا-----------------------------------------------------------ن الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان --	465	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4165	true	-5114496147578522379	100	217	494	1022	1422	300	وان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ش اي المولي م ارشها ش اي ارش العين م فان المولي ش اي المولي الاول م ياخذه ش اي ياخذ العبد م بالثمن الذي اخذ به من العدو واما الاخذ بالثمن فلما قلنا ش اشارة الي قوله لانه يتضرر بالاخذ مجانا م ولا ياخذ ش اي المالك القديم م الارش لان الملك فيه صحيح ش احتراز عن الشراء الفاسد فان الوصف فيه مضمون م فلو اخذه ش اي المالك لو اخذ الارش م اخذه بمثله وهو لا يفيد ش لا------------------ن الارش دراهم او دنانير م ولا يحط شء من الثمن ش يعني اذا اخذ الا--رش لا ي----حط شء من الثمن بسبب فقء العين لان	4165	-5209417282503185752	218	325.0	172	552	39.49275207519531	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	188	282	986	1507	1599	300	رجل بالف درهم فاسروه ثانيا----------------- وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه با-------------------------لثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني---------------------- غاءبا ليس للاول ان ياخ--------------------------------------ذه اعتبارا بحال حضرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليه-------------------------------------م جميع ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب------------------ انما يفيد الملك في محله --------------------------------------------والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه	465	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4167	true	9140270077306847442	0	291	0	1500	1549	300	رجل بالف درهم فاسروه ثانية ش اي مرة ثانية م وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني ش لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني م بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذ من الثاني بالثمن لان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه ش اي علي المشتري الاول م بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني ش وهو المشتري الاول م غاءبا ليس للاول ش اي للمولي الاول وهو المالك القديم م ان ياخذه اعتبار- بحال حضرته ش اي بحضرة الماسور منه الثاني وهو المشتري الاول قال الاكمل رحمه الله واعترض علي قوله وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ما قالوا ببقاء حق الاخذ الذي اشتراه من العدو وتضرر المالك لانه حينءذ ياخذه بالثمن واجيب بان رعاية حق من اشتراه من العدو اولا اولي لان حقه يعود في الالف التي بعدها بلا عوض يقابلها والمالك القديم يلحقه الضرر ولكن يعوض بمقابله وهو العبد فكان ما قلناه اولي م ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم ش اي علي اهل الحرب اذا غلبنا عليهم م جميع ذلك ش اشارة الي ذكر من تقدم وغيرهم وفاءدة ذلك ان المولي ياخذه وهءلاء بلا شء قبل القسمة وبعدها كذلك ان اشتري رجل واحدا من ما ذكرنا من اهل الحرب بعد استيلاءهم باخذ المولي بلا شء والاصل فيه ما ذكرنا في شرح الطحاوي ان كل ما يملك بالميراث يملك بالاسر والاسترقاق والقهر والغلبة وكل ما لا يملك بالميراث لا يملك بالاسر والاسترقاق والقهر والغلبة م لان السبب ش وهو الاستيلاء م انما يفيد الملك في محله ش يعني اذا قصد بالمحل كما في ساءر الاسباب م والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه	4167	-5209417282503185752	406	567.0	333	1605	25.295949935913086	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	48	72	246	372	1563	300	اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--------------------------------------- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار------------- معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك --	466	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4169	true	7173638154754288172	0	74	0	335	1428	300	العبد م لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ش اي لاجل تمكن المولي من الانتفاع به م وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ش لانه حين دخل دار الحرب زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه عنه لا الي من صار يخلفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك م وصار ش اي العبد م معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك ش	4169	-5209417282503185752	121	155.0	97	335	36.11940383911133	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	94	181	481	933	1563	300	رحمه الله ياخذه المالك القديم بغير شء------------------- موهوبا ك----------------------ان او مشتري ----------------------------------------------او مغنوما---------------------------------------------------------------- قبل القسمة وبعد القسم------------------------------ة يءدي--------- عوضه من بيت المال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعه------------------------------------------------------------------------------م وليس له علي المالك-------------------------------------- جعل الابق لانه ----------------------------عامل لنفسه------------ اذ في زعمه انه ملكه ---------------------------------------------------وان ند بعير اليه-------------------------------------------------------------------م فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتظهر عند الخروج من دارنا------------------- بخلاف العبد -----------------------------------------علي ما ذ--------------------------------------------------------كرنا-- وان اشتراه رجل------------------------------------- وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا----------------- فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس	466	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4170	true	-4254296758457340860	0	300	0	1381	1381	300	رحمه الله ياخذه المالك القديم بغير شء ش سواء كان العبد م موهوبا ش لاحد من اهل الحرب م كان او مشتري ش اي لو كان العبد مشتري بان اشتراه احد منهم م او مغنوما ش اي لو كان المولي وحده مغنوما في يد الغانمين هذا كله اذا كان م قبل القسمة وبعد القسمة يءدي ش اي علي صيغة المجهول اي يءدي للمولي م عوضه من بيت المال ش ولا يعطي المشتري العوض لانه قد يكون ملكه بغير امره فكان متبرعا حتي لو امره بذلك رجع علي المشتري بالثمن واما المولي فانما ياخذ عوضه من بيت المال م لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم ش وانما يعوض من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك م وليس له علي المالك ش اي للغازي او للتاجر او للموهوب له م جعل الابق لانه ش اي لان كل واحد من هءلاء م عامل لنفسه ش في زعمه م اذ في زعمه انه ملكه ش اي ان العبد فيكون عاملا لنفسه لا للمولي القديم م وان ند بعير اليهم ش اي ذهب علي وجهه شاردا يقال ند يند ندا او ندودا من باب ضرب يضرب م فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء ش اي البهمية وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم فكذلك كل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وقال صلاة النهار عجماء لانها لا يجهر فيها بالقراءة م لتظهر عند الخروج من دارنا ش اي دار الاسلام م بخلاف العبد ش اذا ابق لان له يدا للظهور عند الخروج م علي ما ذكرنا ش اشارة الي قوله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا م وان اشتراه رجل ش اي وان اشتري هذا البعير رجل منهم م وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا ش وان شاء تركه م فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس-	4170	-5209417282503185752	446	637.5	360	1382	32.27206802368164	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	209	265	1084	1381	1563	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ----------------------------------------------------------------------------وقد بينا الحكم في كل فرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازالة---------------------------- كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه------------------------- فبقي في يده عبدا	466	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	138	291	685	1457	1499	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول واعلم ان الحربي المستامن اذا اشتري عبدا مسلما جاز ويجبر علي البيع لانه لا يجوز ان يبقي المسلم في ذل الكافر لان الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيعه اصلا م لان الازالة ش اي ازالة اليد من الحربي م كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه ش بالدخول في دار الحرب م فبقي في يده عبدا	4171	-5209417282503185752	293	530.0	237	772	37.953369140625	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	181	209	933	1084	1563	300	ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	466	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	0	28	0	151	1499	300	ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	4171	-5209417282503185752	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	265	300	1381	1563	1563	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب------------------------------------------------------------------------------- فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليصا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق---------------- فيما اذا اسلم احد الزوجين في-	466	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	2	116	9	586	1485	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب ش لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية م فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ش بيان هذا ان الحربي المستامن في دارنا يزال ملكه بالعوض بحرمة ماله بامانه فاذا دخل دار الحرب انتهت الحرمة بانتهاء الامان وسقطت عصمة ماله فيعتق العبد م تخليصا له ش وقد عجز القاضي عن عتاقه عليه اذ لا ينفذ قضاءه علي من في دار الحرب فقام شرط زوال عصمة ماله وهو دخوله دار الحرب فقام عليه الزوال وهو اعتاق القاضي م كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق ش بين الزوجين م فيما اذا اسلم احد الزوجين في	4172	-5209417282503185752	181	308.0	147	577	31.369150161743164	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	2	45	10	227	1578	300	واذا اسلم عبد -لحربي ثم خرج الينا او ظهر ----------------------------علي الدار------------- فهو------------- حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	467	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	167	226	851	1122	1485	300	واذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي دارهم م فهو ش اي العبد م حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4172	-5209417282503185752	204	356.5	162	281	72.59786224365234	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	52	87	271	459	1578	300	او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر علي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار يده ا----------------ولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه فالحاجة في حقه -------------------الي زيادة توكيد------------------- وفي حقهم ------------------------------الي اثبات اليد ابتداء فلهذا كان اولي	467	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4173	true	7400198533413908660	92	196	449	940	1493	300	او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر علي الدار ش متصل بقوله اذا ظهر علي الدار كما ان قوله ولانه احرز نفسه متصل بقوله ثم خرج الينا وعن هذا قال الاترازي وفيه لف ونشر اعني انه احرز نفسه بالخروج الينا وبالالتحاق فيما اذا ظهر علي الدار قلت هذا كلام مترتب ليس فيه لف ولا نشر م واعتبار يده ش اي يد العبد م اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه فالحاجة في حقه ش اي في حق العبد م الي زيادة توكيد ش بمنعة المسلمين م وفي حقهم ش اي والحاجة في حق المسلمين م الي اثبات اليد ابتداء ف-----كان ش اي	4173	-5209417282503185752	179	279.5	145	496	36.08871078491211	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	125	188	650	971	1578	300	الا اذا غدر بهم -----------------ملكه------------------م فاخذ اموالهم-------------------- او حبسهم او فعل غيره----------------- بعلم الملك ولم يمنعه -------------------------------------------لانهم هم الذين نقضوا العهد----------------- بخلاف الاسير لانه غير مستامن---------------------------------------------------- فيباح له التعرض -------------------------------------------------------وان اطلقوه------------------ طوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان غدر به-------------------------------------------------------م اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به مل--------------------كه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح---------------------------------- الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان	467	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4174	true	-720219655758452182	115	288	525	1322	1382	300	الا اذا غدر بهم ش اي بالمسلمين م ملكهم ش اي ملك الكفار م فاخذ اموالهم ش اي اموال التجار م او حبسهم او فعل غيره ش اي غير الملك م بعلم الملك ولم يمنعه ش فحينءذ لا يكون اخذ تجارنا اموالهم غدرا م لانهم هم الذين نقضوا العهد ش وفعلوا الغدر م بخلاف الاسير لانه غير مستامن ش ولم يوجد منه الالتزام بعقد او عهد فاذا كان كذلك م فيباح له التعرض ش لانه بالوجه المذكور لا يكون اخذ الاسير المسلم غدرا م وان اطلقوه ش واصل بما قبله م طوعا ش اي لا اكراها حاصل الكلام يباح له التعرض وان كان مطلق العنان عندهم لانه لم يوجد الاستءمان صريحا فلم يلزم الغدر م فان غدر ش اي التاجر م بهم ش اي باهل الحرب وقد بين فاعل غدر بقوله م اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به ش الي دار الاسلام م ملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح ش لان مال اهل الحرب مباح فيملكه م الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به ش اي ----	4174	-5209417282503185752	309	446.0	247	801	38.576778411865234	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	204	255	1056	1325	1578	300	حربي---------- او ادان هو حربيا------------------------ او غصب احدهما صاحبه----------------------------------------------------------------- ثم خرج الينا-------------- واستامن الحربي--------------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد ا-----------لولاية--------- ولا ولاية وقت الادانة اصلا و------------------------------------لا وقت القضاء ع-------------------------------------لي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزم ذلك------------------- في المستقبل	467	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	175	291	904	1436	1479	300	حربي ش فاعله م او ادان هو حربيا ش وهو ايضا من الادانة م او غصب احدهما ش اي احد الاثنين وهما المسلم والحربي م صاحبه ش بالنصب لانه مفعول غصب م ثم خرج الينا ش اي احدهما م واستامن الحربي ش يعني خرج مستامنا م لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ولاية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل	4175	-5209417282503185752	261	394.0	210	532	49.060150146484375	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	258	299	1342	1573	1578	300	صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ما بيناه وك-----------------------------------ذلك-------------- لو كانا حربيين فعلا ذلك---------------------------- ثم خرجا مستامنين--------------------------- لما قلنا----------------------------------------------------------- ولو خرجا----------------------------------- مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب-------------------- اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية	467	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4176	true	-877843509787105324	38	151	183	737	1459	300	صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم ش لان دار الحرب دار القهر والغلبة فاذا استولي احدهما علي مال الاخر فقد ملكه ولا يحكم بالرد لثبوت الملك م علي ما بيناه ش يعني فيما تقدم الان م وكذلك ش اي وكذلك لا يقضي بشء م لو كانا حربيين فعلا ذلك ش اي الادانة والغصب جميعا م ثم خرجا مستامنين ش اي حال كونهما مستامنين م لما قلنا ش اشارة الي قوله من قبل ان القضاء يعتمد الولاية الي اخره م ولو خرجا ش اي الحربيان لو خرجا حال كونهما م مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغضب ش الذي حصل بينهما م اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية	4176	-5209417282503185752	228	361.5	187	554	41.155235290527344	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	0	49	0	260	1618	300	حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بينا انه مل-----------------------كه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا---------------------------------------------------- ثم خرجا--------------- مسلمين-------------------------------------------------------- امر برد الغصب---------- ولم يقض عليه-------------------------------- اما عدم القضاء فلما بينا---------------------- انه ملكه واما------------------------- الامر بالرد ومراده الفتوي به	468	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4176	true	-877843509787105324	157	273	763	1325	1459	300	حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه ش فيما تقدم عن قريب م انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد ش لان مال الحربي غير معصوم دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا م واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ش اي مال حربي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه م ثم خرجا ش حال كونهما م مسلمين ش المسلم باسلامه القديم والحربي بدخوله في دار الاسلام م امر برد الغصب ش ديانة م ولم يقض عليه ش يعني يقضي القاضي بالرد عليه م اما عدم القضاء فلما بينا ش فيما تقدم عن قريب م انه ملكه ش لكونه مالا غير معصوم م واما الامر بالرد ومراده الفتوي به	4176	-5209417282503185752	249	378.0	202	562	44.30604934692383	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	78	141	413	760	1618	300	في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب-------------- واما----- الدية فلان- العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امان وانما لا يجب القصاص------ لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة------------------------------------------------------------------------ ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل --------------لا تعقل العمد وفي الخطالانه----------------------------------------- لا قدرة له---------------م علي الصيانة مع تباين الدارين	468	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	112	300	578	1483	1483	300	---------------كفارة في العمد عندنا م والدية ش اي واما وجوب الدية م لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان ش لانه لما كان علي قصد الرجوع كان كانه في دار الاسلام تقديرا حتي ان المستامن بهم لما كان علي قصد الرجوع كان كانه يقصد الرجوع في دار الحرب م وانما لا يجب القصاص ش جواب سءال مقدار بان يقال كان القياس وجوب القصاص فاجاب بقوله وانما لا يجب القصاص فيه م لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ش اي الا بقوة وعزة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا قتل مسلم تاجرا اسيرا م ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب ش فلا فاءدة في الوجوب كالحد وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله يجب الحد الا ان عند احمد لا تقام في دار الحرب حتي ترجع وعند الشافعي يءخر ايضا اذا لم يكن امير الجيش او الامام والا لا يءخر م وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل ش جمع عاقلة م لا تعقل العمد وفي الخطا ش اي وتجب الدية ايضا في الخطا في ماله م لانه لا قدرة لهم ش اي للعواقل م علي الصيانة مع تباين الدارين-	4177	-5209417282503185752	305	486.0	247	921	33.11617660522461	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	53	80	280	422	1618	300	يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا	468	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	0	27	0	142	1483	300	يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا	4177	-5209417282503185752	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	143	249	774	1349	1618	300	علي اعتبار تركها وان------------------- كانا اسيرين------------------------ فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر -اسيرا فلا شء علي القاتل -لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسي---------------------------------------------------رين الدية في ال-----------------خطا والعمد لان العصمة----------------------------- لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان ------------------------علي ما بيناه----------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله--------------------- لما قلنا--------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديه-------------------------م ولهذا--------------------------- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به-------------- الاحراز----------------- اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار-------- كالمسلم الذي----------------------------------- لم يهاجر الينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا والله اعلم بالصواب------- فصل قال واذا دخل الحربي الينا مستامنا	468	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4178	true	-350854767961826331	39	298	188	1473	1478	300	علي اعتبار تركهم ش اي ترك الصيانة م وان كانا اسيرين ش اي وان كان المسلمان م فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين ش اي في قتل الاسيرين احدهما الاخر م الدية ش اي تجب الدية او الدية واجبة م في الخطا والعمد لان العصمة ش المتقومة بالاحراز بدارنا م لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان ش وهو طلب الامان منهم م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان م وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله ش اي في مال القاتل م لما قلنا ش اشارة الي قوله لان العواقل لا تعقل العمد م ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم بصيرورته مقهورا في ايديهم ش فصار بحكم القهر تبعا م ولهذا ش اي ولاجل كونه تبعا لهم م يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به ش اي بالاسر م الاحراز ش بدار الاسلام م اصلا ش ولما بطل الاحراز لم تثبت العصمة المتقومة فلم تجب الدية لانها بناء علي تلك العصمة بخلاف الكفارة فانها تجب بالعصمة المءثمة وهي الاسلام م وصار ش هذا م كالمسلم الذي ش اسلم في دار الحرب كالمسلم الذي م لم يهاجر الينا ش والجامع كون كل واحد منهما مقهورا في ايديهم بخلاف المستامن لانه ممكن من الخروج من دارهم فلا يكون تبعا لهم فلا تبطل عصمته م وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا ش خلافا للشافعي رحمه الله فصل -----اذا دخل الحربي الينا مستامنا	4178	-5209417282503185752	544	855.0	442	1290	42.1705436706543	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	244	298	1319	1608	1618	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا------------------------ لم يمكن ان يقيم في دارنا---------------------- سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الح----------------------------ربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية-------------- لانه--------------------------- يصير عينا له-----------------------م وعونا------------- علينا فت--------------------------------------------لتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة	468	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	12	114	49	533	1418	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا ش اي حال كونه مستامنا م لم يمكن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ش اي في اصل هذا الحكم م ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة	4179	-5209417282503185752	281	482.5	228	484	58.0578498840332	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	0	65	0	339	1537	300	باب التجارة---------------- ففصلنا بينهما----------------------------------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه و-------------------------اذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما للجز-ية فيصير ذميا----------------------------------------------------------------- وللامام ان يءقت في ذلك-------------------- ما دون السنة كالشهر والشهرين وا------------------------------ذا اقامها------------- بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا	469	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	161	300	772	1418	1418	300	باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام ش اي ثم اذا اراد ان يرجع بعد مقالة الامام اي بعد ان قال له الامام ان اقمت سنة وضعت عليك الجزية م قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه ش اي لا يمنع من الرجوع م واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما بالجزية فيصير ذميا ش لانه اقام مدة مضروبة عليه والذمي لا يجوز رجوعه الي دار الحرب م وللامام ان يوقت في ذلك ش اي في ضرب المدة م ما دون السنة كالشهر والشهرين ش علي حسب ما يري من المصلحة م واذا اقامها ش اي المدة م بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا-	4179	-5209417282503185752	330	524.5	266	647	51.004638671875	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	33	160	171	836	1537	300	لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما للج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض كيف------------------------------------------------------------------- وان فيه------------------------- قطع الجزية وجعل ولده-------- حربا علينا-------------------------- وفيه------------------------- مضرة بالمسلمين---------------------------------------------------- فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج فهو ----------------ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا ا---------------------------------------------------------------ل-----------------تزم--------ه صار ملتزما -المقام في دارنا اما بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم- الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه -----------------------وقوله في ال--------------------------------------------كتاب فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج --	469	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	true	119522237013044993	4	278	17	1323	1436	300	لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما بالجزية وفي فتاوي العتابي لو اقام سنتين من غير ان يتقدم عليه الامام فله ان يرجع الا اذا قال الامام اذا رجعت الي كذا والا جعلتك ذميا فلم يرجع صار ذميا فوجب عليه الجزية بحول بعد مضي المدة المضروبة الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذ منه الجزية فياخذها منه حينءذ م------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض ش لان عقد الذمة خلف عن الاسلام لا ينقض فكذا خلفه م كيف ش اي كيف ينقض م وان فيه ش بفتح الهمزة بخط شيخي م قطع الجزية وجعل ولده ش ذلك م حربا علينا ش بطريق التولد والتناسل م وفيه ش اي وفي نقض عقد الذمة م مضرة بالمسلمين ش وهو ظاهر دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج م فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج ش اي وضع عليه م فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس ش لان لكل منهما حكما متعلقا بالمقام في دارنا فصار ذميا ضرورة م فاذا التزمه ش اي فاذا التزم الخراج م صار ملتزما بالمقام في دارنا اما بمجرد الشراء -لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة ش وبه صرح الكرخي رحمه الله في مختصره ومن المشايخ رحمهم الله من قال يصير ذميا بمجرد الشراء ذكره قاضي خان رحمه الله م واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزومه الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه ش اي وقت وجوب الخراج م وقوله في الكتاب ش اي وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج ش	4180	-5209417282503185752	535	885.5	430	1398	38.26895523071289	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	166	280	864	1436	1537	300	واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما -المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ف-------------------ي ذمته-------------------------------------------م فقد صار دمه مباحا بالعود ل------------------انه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر------------------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار------------------------------------------------- فقتل س---------------قطت ديونه---------------------------- وصارت الوديعة فيءا------------- اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع--------------- كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت---------------- ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة	469	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	77	292	380	1390	1423	300	واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج ش فيجري عليها احكام اهل الذمة من وضع الخراج علي ارضها ومنع الخروج الي دار الحرب وقالت الاءمة الثلاثة لا تصير ذمية ولا تمنع من الخروج اذا الزوج فارقها دخل حربي بامان فتزوج ذمية م واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها ويرجع الي بلده فلم يكن ملتزما بالمقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر ش اي تردد وبين التردد بحرف الفاء في قوله م فان اسر او ظهر علي الدار ش اي دار الحرب وكل واحد منهما علي صيغة المجهول م فقتل ش مجهول ايضا م سقطت ديونه ش اي عن الذين عليهم ديونه م وصارت الوديعة فيءا ش اي غنيمة م اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع ش بفتح الدال م كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ش اي المطالبة م ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة	4181	-5209417282503185752	568	1015.5	454	1010	56.23762512207031	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	202	300	1053	1537	1537	300	-----دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار------------------------------------------- فالقرض------------------- -----------------------------------------------------------------والوديعة لورثته-------------------------------------------------------- وكذلك------------- اذا مات ------------------------------------------لان نفسه لم تصر مغنومة-	469	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4182	true	-3142057895185699421	46	122	209	570	1447	300	الذي دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر علي الدار ش علي صيغة المجهول ايضا اي لم يغلب عليها م فالقرض ش الذي عند الناس م والوديعة ش التي عند المودع م لورثته ش وعند الشافعي رحمه الله تكون الوديعة لورثته وفي الديون قولان احدهما انها لورثته والاخر انها غنيمة م وكذلك ش اي الحكم م اذا مات ش هذا الحربي حتي يكون قرضه وديعة لورثته م لان نفسه لم تصر مغنومة	4182	-5209417282503185752	115	113.5	92	728	15.796703338623047	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	76	219	391	1171	1569	300	مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستحتقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو ما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ه-هنا---------------------- ثم---------------------------- ظهر علي الدار--------------------- فذلك ---------------كله فء------------- اما المراة واولاده الكبار فظاهر لا---------------------نهم حربيون كبار وليسوا باتباع وك---------------ذلك ما في بطنها لو كانت حاملا--------------------------------------------------------- لما قلنا من قبل---------------------------------------------------------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين------------------------------ لا يتحقق ذلك------------------------------ وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم في دار الحرب ثم جاء-------------------- فظهر علي الدار----------------- فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار	470	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	8	300	36	1448	1448	300	مال ماخوذ بقوة المسلمين ب--غير قتال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لايجاب الخمس ش لانه تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر الحشر الاية فيجعل كله للمسلمين دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال م واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ش اي في دار الاسلام م ثم ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي علي دار الحرب م فذلك ش اي المذكور م كله فء ش اي غنيمة م اما المراة واولاده الكبار فظاهر ش اي في كونهم فيءا م لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع ش اي بالبلوغ م وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا ش اي وكذلك الجنين فء لانه تابع للاسلام في الرق والجزية م لما قلنا من قبل ش اشارة الي ما قال في باب الغناءم بقوله ولنا جزءها فيرق برقها م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الحرب م لا يتحقق ذلك ش اي كونه تابعا لاسلام ابيه م وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ش وذلك ان الاصل ان تكون الاموال بايدي الملاك بالعرف فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده او ما هو في معناه للعرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغلبة اسلم في دار الحرب ثم جاء الي دار الاسلام م وان اسلم في دار الحرب ثم جاء ش الي دار الاسلام م فظهر علي الدار ش اي دار الحرب م فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار-	4185	-5209417282503185752	636	1054.0	516	1546	41.13842010498047	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	218	300	1165	1569	1569	300	الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا--------------------------------------- واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنا-ك فلا شء عليه الا الكفارة ---في الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه----------------------------------------------------- اراق دما معصوما لوجود-	470	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	18	201	88	966	1472	300	الدارين م --وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء ش اراد به المراة واولاده الكبار والمال الذي غصبه مسلم او ذمي او كان مودعا عند حربي م اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا ش اشار به الي قوله لانهم حربيون كبار م واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنالك فلا شء عليه الا الكفارة ش وهي الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الجامع الصغير وغيره وروي عن ابي حنيفة قال لا دية عليه ولا كفارة من قبل ان الحكم لم يجر عليهم وعن ابي يوسف رحمه الله قال اضمنه الدية واجعل عليهم م في الخطا ش الكفارة واستحسن ذلك وادع القياس كما قال ابو حنيفة رحمه الله كذا ذكره الكرخي في مختصره م وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه ش اي لان القاتل م اراق دما معصوما لوجود	4186	-5209417282503185752	390	690.0	311	880	44.318180084228516	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	77	113	431	635	1595	300	تابعة لها ام------ا المقومة-------------------------- فالاصل فيها الاموال --------------------------------------لان التقوم يءذن------------ بجبر الفاءت-------------------------------------------------------------------- وذلك في الاموال دون النفوس لان من شرطه التماثل----------------------------------------------------------------------------------------- وهو في المال دون ال----------------------نفس---------------- فكانت النفوس تابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العصمة المقومة في الاموال----- بالاحراز بالدار	471	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4188	true	8515676344699632213	166	297	874	1513	1522	300	تابعة للادمية م اما المقومة ش اي اما العصمة المقومة م فالاصل فيها الاموال ش يعني الاصل في المتقومة غير الادمي م لان التقوم يءذن ش اي يشعر م بجبر الفاءت ش ومعني الجبر يتحقق في الاموال دون النفوس اذ من شرط الجبر التماثل م وذلك في الاموال دون النفوس لان من شرطه التماثل ش اي من شرط الجبر التماثل صورة ومعني كما في ذوات الامثال او معني فقط كما في ذوات القيم م وهو في المال دون النفس ش لانه يتحقق في النفس فاذا كان كذلك م فكانت النفوس تابعة ش للاموال في التقوم في العصمة ومن هذا علم ان العصمة المءثمة اصل مستقل في شء والعصمة المقومة اصل في شء اخر وليس احدهما بكمال في الاخر ولا وصف زاءد عليه م ثم العصمة المقومة في الاموال تكون بالاحراز بالدار	4188	-5209417282503185752	200	282.5	165	639	31.298904418945312	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	140	204	789	1121	1595	300	اليها-------- ومن قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان----------------------- فاسلم ال-دية علي عاقلته للا-----------------------------------ما-----------------------------------م وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله للامام---------------------------- ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا----------------------------------------------- فان شاء الامام قتله --------------وان شاء اخذ الدية لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال---- عليه	471	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4190	true	-4078738000911486869	88	234	451	1167	1480	300	الينا بامان م ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان ش اي الي دار الاسلام م فاسلم فالدية علي عاقلته للامام ش اي علي عاقلة القاتل الدية للامام وفي بعض النسخ علي العاقلة للامام م وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ش اما المسلم فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء النساء الاية واما المستامن لما اسلم صار من اهل دارنا فصار حكمه حكم ساءر المسلمين وللامام ان ياخذ ديتها ويضعها في بيت المال لعدم الوارث م ومعني قوله للامام ش اي معني قول محمد للامام م ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا ش اي وان كان قتل المذكورين عمدا اي قتلا عمدا م فان شاء الامام قتله ش اي القاتل م وان شاء اخذ الدية لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان ش اعترض عليه	4190	-5209417282503185752	325	547.0	261	716	45.39105987548828	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	207	259	1144	1393	1595	300	ولي من لا ولي له ------------------------------------------------------------وقوله---------------------------------- وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد هو القود عينا-------------------- وهذا لا--------------------------ن الدية انفع في هذه المسالة من القود------------------------------------------------ فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة------------------- وولايته-------------- نظرية وليس من النظر اسقاط حقه-----------------م من غير عوض	471	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4191	true	3737417122548230854	33	140	168	655	1450	300	ولي من لا ولي له وقال الترمذي حديث حسن وقد تقدم الكلام فيه في اواءل النكاح م وقوله ش اي وقول محمد في الجامع الصغير م وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد هو القود عينا ش اي القصاص معينا م وهذا ش اي جواز اخذ الدية هنا م لان الدية انفع في هذه المسالة من القود ش اي القصاص والحق للعامة والامام كالناءب عنهم م فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة ش اي لعامة الناس م وولايته ش اي الامام م نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم ش اي حق العامة م من غير عوض	4191	-5209417282503185752	247	407.5	195	487	50.718685150146484	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	14	70	83	363	1563	300	الخراج من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء-------------------------------- فلا يثبت في ا--------------راضيه----------------------م كما لا يثبت في رقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا لان وضع الخراج من------------------ شرطه-------------------- ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق---------------------------------------------------------------------- ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح----- السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	472	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	23	145	105	663	1391	300	الخراج م------------------- بمنزلة الفء ش من حيث انه لا يبتدءه المسلم م فلا يثبت ش اي الخراج م في اراضيهم ش اي في اراضي العرب م كما لا يثبت في رقابهم ش لان شرط وضعه في الرقاب اقرار اهلها عليها علي الكفر لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما يذكره المصنف الان م وهذا لان وضع الخراج ش علي ارض العرب م من شرطه ش اي من شرط الوضع م ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ش حيث وضع عليه الخراج كما يجء الان مشركوا العرب هل يقبل منهم الخراج م ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح سواد العراق وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	4193	-5209417282503185752	252	402.5	200	577	43.67417526245117	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	125	183	656	954	1563	300	وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسل--------------------------------------------م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة و-----------------------كذا هو------------- اخف ------------------حيث يتعلق بنفس الخارج-------------------------------- وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	472	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	4	93	15	437	1436	300	وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تصرف الصدقات م وكذا هو ش اي العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج م وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهل------ها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	4195	-5209417282503185752	291	523.0	234	428	67.99065399169922	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	187	223	973	1163	1563	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتحها ع---------------نوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين	472	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	189	300	897	1436	1436	300	فان رسو---------ل الله عليه السلام فتحها ش اي فتح مكة م عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج ش فيه وردت احاديث كثيرة منها ما اخرجه البخاري ومسلم عن ام هانء انها اجارت رجلا من المشركين يوم الفتح فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت قال المنذري في مختصره استدل بهذا الحديث علي ان مكة فتحت عنوة اذ لو فتحت صلحا لوقع به الاذن العام ولم يحتج الي امان ام هانء ولا تجديده من النبي صلي الله عليه وسلم م وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين-	4195	-5209417282503185752	175	307.0	142	549	31.87613868713379	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	239	272	1253	1418	1563	300	الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	472	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4196	true	6623743756409226805	256	286	1338	1485	1561	300	الخراج م-- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف---------------- معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	4196	-5209417282503185752	146	273.5	116	165	88.48484802246094	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	242	300	1268	1563	1563	300	احيا ارضا م---------------------------------واتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ار-ض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض------------------------------------------- العشر فهي عشرية------------- والبصرة عنده عش-----رية باجماع الصحابة رضي الله عنه---------------------------م لان حيز الشء يعطي له حكمه------------------------------------------------- كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا -لا يجوز-	472	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	53	143	280	724	1528	300	احيا ارضا مواتا تكون خراجية كذا في شرح الطحاوي وعلي قياس ابي يوسف ينبغي ان تكون البصرة عنده خراجية لكونها من حيز ارض الخراج------------------------ وان احياها المسلمون الا ان القياس ترك باجماع الصحابة علي توظيف العشر عليها وهذا معني قوله م والبصرة عنده كلها عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم ش كذا قاله ابو عمر وغيره م لان حيز الشء يعطي له حكمه ش اي حكم ذلك الشء وهذا دليل ابي يوسف علي مذهبه م كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به ش اي حتي يجوز	4197	-5209417282503185752	184	261.0	146	468	39.31623840332031	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	0	30	0	155	1581	300	اخذ ما قرب من العامر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية -------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال	473	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	228	300	1181	1528	1528	300	اخذ ما قرب من العامر ش وفي بعض النسخ وكذا لا يجوز اخذ ما قرب العامر لان لاهل العامر حق الانتفاع فيما قرب من العامر م وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية ش قيل هذا تكرار لانه قال والبصرة عشرية الي اخره ورد عليه بان الاول رواية القدوري وهذا شرح لذلك م لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم ش اي-	4197	-5209417282503185752	151	264.5	122	348	43.390804290771484	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	197	246	1012	1284	1568	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غر-هم وفي الاستحس---ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان ---	1061	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	163	212	835	1105	1528	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما منعهم وفي الاستحسان ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء ----منزله كونه مملوكا له لا-طلاق يده ف-ي التصرف فيه من القان---طين والحطب وربط الدواب والركوب وبناء الدكان فعلم ان	4197	-5209417282503185752	250	456.5	203	279	89.6057357788086	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	19	70	89	368	1581	300	الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعه---م وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك-- ونهر	473	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	1	55	7	286	1512	300	الصحابة علي توظيف---------------- العشر علي البصرة وقد ذكرناه م وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة و--الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء ش اي المطر م وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ش ونهر	4198	-5209417282503185752	234	412.5	189	297	78.78787994384766	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	71	115	375	603	1581	300	فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية---------------------------------------- قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب	473	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	174	226	870	1138	1512	300	فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية ش اي التزام الخراج فتكون الارض خراجية م قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب	4198	-5209417282503185752	228	447.5	184	268	85.07462310791016	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	126	175	663	910	1581	300	دراهم ومن جريب--------- الكرم المتصل والنخيل -المتصل عشرة دراه-------------------------------------------م وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- فانه--------------- بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة----- مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله -----------------------------	473	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4200	true	5024446349823276903	1	90	5	424	1456	300	دراهم ش قال تاج الشريعة الكرم المتصل والنخيل والمتصلة ما يصل بعضها ببعض علي وجه تكون كل الارض مشغولة بها م وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه ش اشار به الي الذي ذكره علي الوجه المذكور منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فانه ش اي فان عمر م بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا----- فمسح فبلغ ستا وثلاثين ----الف جريب ش روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن قتادة عن ابي محلف عن عمر بن الخطاب رضي الله	4200	-5209417282503185752	169	255.0	135	428	39.48598098754883	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	245	299	1306	1576	1581	300	الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبستان كل ارض يحوطها حاءط-------------------------- وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر -----------------------------وفي ديارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال--------------------------------------------------- فان لم تطق------------- ما وضع عليها	473	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4203	true	2605246883966800079	0	215	0	1066	1486	300	الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف ش قال فخر الاسلام البزدوي رحمه الله وانما تتناهي الطاقة الي نصف الخارج لا يزاد عليه الا تري انه قال في كتاب العشر و الخراج و السير الكبير في ارض لم يخرج من الغلة الا قدر قفيزين ودرهمين وهي جريب ان خراجها قفيز ودرهم وهذا لانا لما ظفرنا بهم وسعنا ان نسترقهم ونقسم اموالهم فاذا مننا عليهم وقاطعناهم علي نصف الخراج كان التنصيف هو الانصاف بعينه حيث كان النصف لنا والنصف لهم م لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين ش هذا متصل بما قبله حاصل معناه انا حين ملكناهم كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين ولكن انصفناهم حيث رضينا بنصف الخارج من غير زيادة وهذا عين الانصاف منا حيث جعلنا النصف لهم والنصف لنا م والبستان كل ارض يحوطها حاءط ش اي يكون حواليها حيطان م وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر ش وفي المغرب البستان الجنة م وفي ديارنا ش ديار صاحب الهداية فرغانة ويقال له الفرغاني والمرغيناني ايضا وفرغانة بفتح الفاء وسكون الراء سجون ومرغينان من بلاد غانة م وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان ش اي من اي جنس كان مما فيه الخراج م قال ش اي القدوري م فان لم تطق ش اي الارض م ما وضع عليها	4203	-5209417282503185752	267	377.5	213	1066	25.046903610229492	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	26	78	135	398	1565	300	ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان--------------------------- واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة---------------------------------- وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4204	true	-82568105110061587	223	289	1107	1428	1486	300	ولو زدنا لاطاقت م--- يدل علي جواز النقصان ش عند قلة الريع بالاجماع م واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة ش وهو في قولهما ولو زدنا لاطاقت م وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة	4204	-5209417282503185752	259	484.5	207	324	79.93827056884766	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	79	129	402	672	1565	300	خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	0	194	0	994	1541	300	خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة ش قال الكاكي قال مشايخنا ما ذكر في الكتاب بان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن ان يزرع الارض ثانيا اما اذا بقي لا يسقط الخراج ذكره في شرح الطحاوي وفي فتاوي البكري وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ترك الزرع فيها ام مدة تبلغ الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كلام والفتوي علي انه مقيد بثلاثة اشهر م وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج ش اي التمكن من الزراعة هو النماء التقديري والنماء علي قسمين حقيقي وتقديري والخراج يتعلق باحدهما وهنا لما غلب الماء علي الارض بحيث لم تبق صالحة للزراعة او كانت مدة لم توجد النماء التقديري فلا يجب التقديري استاجر رجل ارضا فزرعها فاصطلمت الزرع افة م وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء -التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة ش فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول م او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج ----------------ش اي حقيقة الخارج -اذ التمكن	4205	-5209417282503185752	240	358.0	193	1012	23.715415954589844	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	135	163	702	841	1565	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر------------------------------------------- فعليه --خراج الاعلي---------------------- لانه هو الذي ضيع الزيادة--------------------- وهذا------------- يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	179	229	910	1148	1493	300	من انتقل الي اخس الامرين ب--غير عذر ش كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب م فعليه الخراج الاعلي ش وهو خراج الزعفران م لانه هو الذي ضيع الزيادة ش فكان التقصير منه م وهذا ش اي الحكم م يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	4206	-5209417282503185752	136	216.0	109	240	56.66666793823242	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	163	212	841	1099	1565	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حالة الب--------------------------قاء فامكن ابقاءه علي المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج------------------------------ لما قلنا -------------------------------------------------------وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج------------- وكانوا يءدون خراجها	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4207	true	-4607569033586769866	11	173	51	859	1474	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ش وقال مالك والشافعي يسقط الخراج وعند مالك تسقط الجزية ايضا وكذا لو باعها من مسلم يجوز البيع عندنا وعند الشافعي وعند مالك لا يجوز وفي رواية يجوز ويسقط الخراج م لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة ش لان الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة في حالة البقاء كما كانت م في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ش لان ابقاء ما تقرر واجبا اولي لانا ان اسقطنا ذلك احتجنا الي ايجاب العشر بخلاف خراج الراس لانا لو اسقطنا ذلك عنه بعد اسلامه لا يحتاج الي ايجاب مءنة اخري م ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ش وقد ذكرنا الخلاف فيه انفا م لما قلنا ش وهو قوله لان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءنة م وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج ش من الذمي م وكانوا يءدون خراجها	4207	-5209417282503185752	254	437.5	205	808	31.435644149780273	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	203	258	1045	1348	1565	300	رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقا-----------------------------------ل الشافعي رحمه الل----ه يجمع بينهما-------------------------------------------- لانهما------------------------- حقان مختلفان------------------------------------------------------------------------------------ وجبا في محلين بسببين مختل------------------------------------------------------فين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتنافيان------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4208	true	-6963741415322287531	29	266	135	1354	1506	300	رضي الله عنه- ادفعوا اليها ارضها تءدي عنها الخراج م-- فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة ش احترز به عن قول المتقشفة فانهم يكرهونه ويستدلون بما روي انه صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا شغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة وفيه تامل وقال الاترازي في قول المصنف للمسلم لو قال من المسلم كان اولي ولم يبين وجه ذلك الجمع بين العشر والخراج م ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ش يعني لا يجمع بين العشر والخراج م وقال الشافعي ر-ضي الله عنه يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج وبه قال مالك واحمد م لانهما ش اي لان العشر والخراج م حقان مختلفان ش يعني من حيث الذات فان اخذها مءنة فيه معني العبادة والاخر مءنة فيها معني العقوبة م وجبا في محلين بسببين مختلفين ش فان الخراج في الذمة والعشر في الخارج بسببين مختلفين فان سبب العشر الارض النامية بحقيقة الخارج وسبب الخراج الارض النامية بالتمكن ويختلفان مصرفا ايضا فان مصرف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة فاذا كان كذلك م فلا يتنافيان ش اي العشر والخراج فوجوب احدهما لا ينافي وجوب الاخر كوجوب الدين مع العشر او الخراج م ولنا قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	4208	-5209417282503185752	256	364.0	205	1231	20.796100616455078	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	258	296	1348	1549	1565	300	ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما------------------------- وكفي باجماعهم حجة------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض------------------ اسلم اهلها طوعا والوصفان---------------------- لا يجتمعان في ارض واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الحقين و---------------------احد وهو الارض النامية	474	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4209	true	4803390009469682476	197	294	935	1399	1433	300	ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج م وكفي باجماعهم حجة ش حيث لم ينقل عن واحد منهم انه جمع بينهما واجتماع الاءمة علي فعل قضية او منعها حجة م ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض ش اي يجب في ارض م اسلم اهلها طوعا والوصفان ش وهما الطوع والقهر م لا يجتمعان في ارض واحدة ش لمنافاة بينهما اذ الطوع ضد الكره الحاصلة من القهر فلما لم يجتمع السببان لم يثبت الحكمان م وسبب الحقين ش اي العشر والخراج م واحد وهو الارض النامية	4209	-5209417282503185752	200	335.0	162	464	43.10344696044922	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	79	137	414	717	1582	300	يجوز التعدي -الي غير ما وقع عليه الاتفاق-- وجزية------------------------- يبتدء الامام -وضعها------------------- اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكه-------------------------------------------------------------------------------------------م فيضع علي الغني للظاهر الغني في----------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم وعلي --وسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------حال اربعة وعشرين درهما-- في كل شهر درهمين-- وعلي الفقير المعتمل---------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	475	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	6	155	25	743	1452	300	يجوز التجاوز الي غير ما وقع عليه التراضي م وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم ش هذا لاجل التسهيل ولا تجب الجزية باول الحول وانما الحول يتحقق ويتسهل عند ابي حنيفة وكذلك قال هو في الزكاة م وعلي متوسط الحال ش وهو من يملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4212	-5209417282503185752	288	470.5	231	718	40.111419677734375	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	177	210	917	1092	1582	300	ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني--------------------------------- ينتظم الفقير والغني--------------- ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم	475	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	163	208	798	1021	1469	300	ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ش اي وجوب الجزية بدلا عن القتل م ينتظم الفقير والغني ش اي يشملهما م ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم	4214	-5209417282503185752	175	326.0	142	223	78.47533416748047	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	204	233	1062	1221	1582	300	عمر وعثمان و------علي رضي الله عنه-م ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ----------------ولانه --------------------------------------------وجب نصرة للمقاتلة----------------------------------------------------- فتجب علي التفاوت------------------------------------------------- بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة	475	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4215	true	1935467469885038049	0	68	0	327	1519	300	عمل -عثمان ثم عمل علي رضي الله عنه م ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ش فصار اجماعا م ولانه ش اي ولان الجزية ذكرت علي تاويل خراج الاس م وجب نصرة للمقاتلة ش اي نصرة وكفاية لغزاة المسلمين بمال يءخذ من الذمي م فتجب علي التفاوت ش اي الجزية تجب علي التفاوت لا المذكور عن قريب م بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة	4215	-5209417282503185752	156	236.5	127	328	47.56097412109375	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	221	252	1157	1317	1582	300	---فتجب علي التفاوت بمنزلة------------------- خراج الارض وهذا لانه وجب------ بدلا عن النصرة بالنفس والمال-- وذلك يتفا---------------------------------------وت بكثرة الوفر----------------- وقلته فكذا ما هو بدله----------------------------------------- وما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه كان ذلك صلحا	475	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4215	true	1935467469885038049	195	277	1037	1421	1519	300	لو فيجب علي التفاوت لانه اي لان الجزية بتاويل خراج الراس كما ذكرنا الان وجبت بدلا عن النصرة بالنفس والمال م وذلك ش اي المذكور عن النصرة بالنفس والمال م يتفاوت بكثرة الوفر ش اي غير المال م وقلته فكذا ما هو بدله ش اي فكذا يتفاوت ما كان خلفا عن النصرة م وما رواه ش اي الذي رواه الشافعي رحمه الله وهو قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا م محمول علي انه كان ذلك صلحا	4215	-5209417282503185752	136	191.0	106	384	35.41666793823242	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	0	43	0	225	1557	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوه-----------------------------م الا انا عرفنا جواز تركه----------------- في حق اهل الكتاب بالكتاب------------------------------------------- وفي حق المجوس----------------------------------- بالخبر-------------------------------------------- فبقي من وراءه----------------------------------م علي الاصل------------------------ ولنا انه يجوز استرقاقه-------------م فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما---------------------------- يشتمل علي سلب النفس منهم	476	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4217	true	3173327677242607406	189	295	941	1433	1454	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم ش لانه امر بالقتال وهو عام م الا انا عرفنا جواز تركه ش اي في القتال م في حق اهل الكتاب بالكتاب ش وهو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة م وفي حق المجوس ش اي وعرفنا ترك القتال في المجوس م بالخبر ش وهو حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه م فبقي من وراءهم ش اي من وراء اهل الكتاب والمجوس م علي الاصل ش اي من النصوص العامة م ولنا انه يجوز استرقاقهم ش بالاجماع م فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما ش اي من الاسترقاق والجزية م يشتمل علي سلب النفس منهم	4217	-5209417282503185752	225	350.5	182	492	45.73170852661133	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	53	93	278	502	1557	300	عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء---------------------- لجواز استرقاقه---------------------------------------------م ولا توضع-------------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين--------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ------------------------------------------------------ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	476	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	163	239	810	1188	1518	300	عليهم م------ فهم ونساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة للمسلمين م لجواز استرقاقهم ش وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية م ولا توضع ش اي الجزية م علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ش سواء كانوا من العرب او العجم م لان كفرهما قد تغلظ ش وكل من تغلظ كفره لا يقبل منه الا السيف او الاسلام م اما مشركو العرب فلان النبي عليه --------السلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	4218	-5209417282503185752	209	338.5	171	392	53.31632614135742	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	93	143	502	768	1557	300	واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه--------------------- فلا يقبل من الفريقين ا-------------------------------------------------------لا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة----------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب------------------------------------------------------------------------------ وجوابه-------------------- ما قلنا------------------------------- واذا ظهر عليه-----------------------------------------م فنساءهم وصبيانهم فء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة	476	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4219	true	-2548963655410733735	2	158	8	824	1485	300	واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه ش اي محاسن الاسلام م فلا يقبل من الفريقين ش اي من فريق عبدة الاوثان من العرب ومن فريق المرتدين م الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ش لزيادة دينهم م وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب ش وبه قال مالك واحمد الا ان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كاتلافه حقيقة بالقتل م وجوابه ش اي جواب الشافعي م ما قلنا ش وهو قوله لان كفرهم قد تغلظ م واذا ظهر عليهم ش اي اذا غلب علي مشركي العرب والمرتدين م فنساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة المسلمين الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بدون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت الاسلام في حقهم وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات قريبات عهد بالاسلام فيجبرون عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم م لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نساء- بني حنيفة	4219	-5209417282503185752	260	421.5	211	818	31.784841537475586	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	111	178	597	949	1557	300	او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها------------------ وجبت بدلا عن القتل-------------------- او عن القتال وهما--------------------- لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	476	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4220	true	-8206083331160538742	0	46	0	217	1408	300	او السيف زيادة في العقوبة الجزية علي المراة والصبي م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها ش اي لان الجزية م وجبت بدلا عن القتل ش يعني في الماخوذ م او عن القتال وهما ش اي المراة والصبي م لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	4220	-5209417282503185752	134	200.0	107	411	32.6034049987793	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	244	282	1262	1460	1557	300	ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث----------------------------------- محمول علي المعتمل------------------------ ولا توضع علي-------------- المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه------------------------------------------- بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني	476	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4221	true	-8521815339758159203	172	265	806	1262	1432	300	ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج ش اي خراج الراس وهو الجزية لان الخراج نوعان خراج الارض وخراج الراس كما مر غير مرة فاذا اعتبرت الطاقة في خراج الارض فكذا تعتبر في خراج الراس م والحديث ش اي الحديث الذي احتج به الشافعي م محمول علي المعتمل ش توفيقا بين الحديثين م ولا يوضع ش اي الجزية م علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه ش اي لان الجزية باعتبار تاويل خراج الارض م بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني	4221	-5209417282503185752	194	321.5	156	456	42.543861389160156	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	30	68	149	354	1553	300	ان القدرة علي العمل-------------------------- هو الذي ضيعها------------------ فصار كتعطيل الارض الخراجية-------------------------- ووجه الوضع عنه-----------------------------م انه لا-قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المعتمل صحيحا---------------------------------- ويكتفي بصحته في اكثر السنة	477	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4222	true	-5028060643315482946	204	295	1005	1440	1459	300	ان القدرة علي العمل ش ثابتة اي موجودة وانما م هو الذي ضيعها ش اي ضيع القدرة م فصار كتعطيل الارض الخراجية ش مع التمكن من الانتفاع م ووجه الوضع عليهم ش اي وجه وضع الجزية عليهم م انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ش اراد ان الجزية بدل من اسقاط القتل في حقهم ولا قتل علي الذين لا يخالطون الناس فلا تجب الجزية م ولا بد ان يكون المعتمل صحيحا ش ذكر هذا تفريعا لمسالة القدوري م ويكتفي بصحته في اكثر السنة	4222	-5209417282503185752	203	318.5	165	435	46.66666793823242	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	0	27	0	133	1553	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر ه--هنا---------------------------------------------------------------------- وذكر محمد---------- عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه الله	477	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4222	true	-5028060643315482946	80	126	410	624	1459	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر ها هنا ش اي القدوري وهو قول ابي يوسف وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م وذكر محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه ا-لله انه توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه الله	4222	-5209417282503185752	129	222.5	103	215	60.0	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	111	145	568	749	1553	300	عليه الصلاة والسلام ليس علي مسلم جزية ولانها----------------- وجبت عقوبة علي الكفر ولهذا--------------------------------------- تسمي جزية وهي-------------- والجزاء ----------------------------------------------------------------------------واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و--------------------------------لان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون	477	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4224	true	-9222096885716823065	173	300	837	1474	1474	300	عليه وسلم من اسلم فلا جزية عليه م ----ولانهما ش ولان الجزية م وجبت عقوبة علي الكفر ولهذا ش ايضاح لوجوب الجزية عقوبة علي الكفر م تسمي جزية وهي ش اي الجزية م والجزاء واحد ش يعني اذا سميت جزاء من الجزاء لانها عقوبة تقع جزاء علي الاصرار علي الكفر م وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الموت ش اي ولا تقام الجزية بعد الموت يعني لا يوجد بعد الموت من عليه الجزية وان خلف شيءا لان الموت كالقتل لانها خلف عن القتل ولهذا سميت جزية وهو عقوبة ولهذا يستوفي بطريق الذلة والصغار ويستحق بالجناية ولا جناية اعظم من الكفر وعقوبة الكفر في الدنيا لا تكون الا بدفع الشر وقد صار مدفوعا بالموت والاسلام فيسقط وهذا معني قوله م ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون-	4224	-5209417282503185752	141	201.5	115	642	21.962615966796875	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	184	256	968	1324	1553	300	وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ---------------------- وهذا عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه----------------- وهو قول الشافعي رحمه الله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------ات عند تمام السنة--------- لم يءخذ منه في قولهم جميعا----------------------------------------- وكذلك ان ---------------مات في بعض السنة---------------------------------------------------------------------------------------------- اما مسءلة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف و-----------------------------------------------------------------قيل لا تداخل فيه----------------- بالاتفاق لهما في الخلافية--- ان الخراج	477	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4226	true	-1539321007602660948	21	187	99	852	1401	300	وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مض------------ت سنة اخري لم يءخذ ش اي لا يءخذ ما مضي م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه ش يعني مما مضي م وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال احمد وقال مالك يءخذ منه الا اذا كان فقيرا لم يءخذ منه بعشرة اذ الفقير لا جزية عليه عنده م وان مات عند تمام السنة ش اي عند تمام السنة الاولي م لم يءخذ في ----قولهم جميعا ش اي في قول اصحابنا المذكورين والشافعي م وكذلك ش اي لا تءخذ م ان مات في بعض السنة ش لانه ان مات قبل الوجوب فلا شبهة فيه وان مات بعد الوجوب فقط سقط بالموت عندنا خلافا للشافعي م اما مسالة الموت فقد ذكرناها ش اشار به الي قوله ولان شرع العقوبة في الدنيا لا تكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والاسلام م وقيل لا تداخل فيه ش اي في الخراج م بالاتفاق ش ووجه الفرق بينهما ان الخراج	4226	-5209417282503185752	284	402.0	224	769	36.93107986450195	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	24	65	122	334	1617	300	الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت-------------------------------- كالحدود---- ولانها------------------- وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا------------------------------------------------------------- كما ذكرنا------------------------------------------------------------- لكن في المستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في الماضي لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض	478	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4227	true	-3740437654266632911	197	299	910	1385	1386	300	الجزية م-------------- عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت ش اذا كانت من جنس واحد تداخلت م كالحدود ش م ولانها ش اي ولان الجزية م وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا ش اي بدلا عن النصرة في حقنا وبدلا عن النصرة في حق المسلمين م كما ذكرنا ش عند قوله فيما تقدم عن قريب ولانها وجبت عن النصرة في حقنا م لكن في المستقبل ش هذا اذا استدراك من قوله لانها وجبت بدلا عن القتل يعني كونها بدلا عن القتل انما يظهر في المستقبل م لا في الماضي لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض	4227	-5209417282503185752	197	317.5	159	489	40.28629684448242	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	65	153	334	805	1617	300	وكذا---- النص----------رة في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه---------------------------------- ثم قول محمد رحمه الله في الجزية في----------------------------------------- الجامع الصغير----------------------------------------------------------- وجاءت سنة اخري ----------حمل-------ه بعض المشايخ رحمهم الله علي المضي مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الوجوب----------------------------------- باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع فت---------------------تداخل وعن------------------د البعض هو-------------------------------- مجري علي حقيقته-------------------------------------- والوجوب------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله باول الحول فيتحقق الاجتماع بمجرد المجء---------------------------------------------------------------------- والاصح ان الوجوب------------------ عندنا في ابتداء الحول وعند الشافعي رحمه الله في اخر- اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجب بدلا عنه-------------------------- لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه	478	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4228	true	1593101348915126376	8	245	34	1149	1415	300	وكذا كون النصرة في حقنا م في المستقبل لان الماضي وقعت الغيبة عنه ش لعدم فاءدتها في الماضي الغاءب م ثم قول محمد رحمه الله في الجزية ش اشار به الي بيان قول محمد الذي نقله م وفي الجامع الصغير ش عن محمد رحمه الله وابي حنيفة رحمه الله في الجزية بقوله م وجاءت سنة اخري حمله ش اي حمل المجء م بعض المشايخ -----------علي المضي ش يعني معناه مضت حتي لتحقق اجتماع الحولين لانها عند الحول تجب وهذا ضرب من المجاز اشار اليه بقوله م مجازا ش لان مجء كل شهر بمجء اوله ويجوز المجاز ان يجء الشهر مستلزم مضي الاخر لا محالة وذكر اللزوم وارادة اللازم مجازا م وقال ش بعض المشايخ م الوجوب ش اي وجوب الجزية م باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع ش اي اجتماع الحولين م فتداخل ش حينءذ الحولان م وعند البعض ش اي بعض المشايخ م هو ش اي المجء م مجري علي حقيقته ش اي علي حقيقة المجء وهو دخول السنة م والوجوب ش اي وجوب الجزية م عند ابي حنيفة رحمه الله باول الحول فيتحقق الاجتماع بمجرد المجء ش تحقيقا عند ابي حنيفة ولذلك قال هو في الزكاة انما يجب في اول الحول م والاصح ان الوجوب ش اي نفس الوجوب م عندنا في ابتداء الحول وعند الشافعي رحمه الله في اخره اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجب بدلا عنه ش اي عن القتل اذ القتال م لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه	4228	-5209417282503185752	435	653.0	349	1126	38.632328033447266	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	215	261	1155	1403	1617	300	للتخلي فيها بمنزلة البيعة--------------------------------------------------------------------------- بخلاف موضع الصلاة في ال------------------------------------------بيت لا-------------------------نه تبع للسكني-------------------------------------------- وهذا في الامصار------------------------------------------------- دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر--------------------- فلا تعارض باظهار ما يخالفها-------------------- وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك ف--------------------------------ي القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر----------------------------------------- والمروي عن صاحب المذهب	478	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	176	297	905	1502	1514	300	للتخلي فيها بمنزلة البيعة ش انما قال بمنزلة البيعة يعني لا يجوز احداثها مثلما لا يجوز احداث البيعة م بخلاف موضع الصلاة في البيت ش حتي لا يمنع يعني اذا عين موضعا من البيت للصلاة فيه لا يمنع منه م لانه تبع للسكني ش اي لانه تابع لمسكنه فتكون من جملة مسكنه م وهذا في الامصار ش اي عدم جواز احداث البيعة والكنيسة في الامصار م دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر ش اي شعاءر الاسلام م فلا تعارض باظهار ما يخالفها ش اي خالف الشعاءر م وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك ش اي من احداث البيعة والكنيسة م في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر ش مثل الاذان والاقامة والصلاة بالجماعة م والمروي عن صاحب المذهب	4231	-5209417282503185752	246	378.0	200	597	41.206031799316406	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	186	214	988	1146	1617	300	وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه----------------- احداث في الحقيقة	478	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	33	93	187	506	1514	300	وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها ش المراد من القديمة ما كانت قبل فتح الامام بلدهم ومصالحتهم علي اقرارهم علي بلدهم واراضيهم ولا يشترط ان يكون في زمن الصحابة والتابعين لا محالة م لان الابنية لا تبقي داءمة ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه ش اي لان النقل م احداث في الحقيقة	4231	-5209417282503185752	155	290.0	127	319	48.58934020996094	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	0	30	0	186	1626	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يءخذون بذلك-------------------------- اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين	479	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4233	true	-5152790377578184743	136	263	683	1356	1548	300	ولا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ش انما ذكر لفظ الجامع الصغير ليعلم انه تفسير لما ذكره القدوري لان المذكور فيما قبله لفظ القدوري م ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات ش جمع كستج وفسره الكرخي ما يحيط العقدة علي وسطه وعن ابي يوسف كستج خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه دون ما سرين به من الزنار المتخذة من الابريسم وقال فخر الاسلام في تفسير الكستيجات هي اعلام الكفر وهي فارسية معربة وحقيقة الزجر والذل بلغة العجم م والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ش بضم الهمزة والكاف جمع اكاف بالكسر وتفسيره ما قال الكرخي في مختصره وهي ان يكون علي قربوص السرج مثل الرمانة م وانما يءخذون بذلك ش اي بما ذكر من الاشياء م اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين	4233	-5209417282503185752	185	274.0	155	673	27.488855361938477	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	30	118	186	675	1626	300	ولان المسلم يكر----------------م والذمي يهان-------------- ولا يبتدا بالسلا---------------------م ويضيق عليه الطريق------------------------------ فلو لم تكن علامة مميزة -----------------------------------فلعله------------------ يعامل--------------------- معاملة المسلمين وذلك لا يجوز والعلامة يجب ان تكون خيطا غليظا من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء------------------------------------------------- في حق اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات--------------------------------------------- ويجعل علي دورهم علامات كي-لا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------------ الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا بالصفة التي تقدمت	479	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4234	true	7597699649156475393	17	283	85	1423	1511	300	ولان المسلم يكرم ش لاجل اسلامه م والذمي يهان ش لاجل كفره م ولا يبتدا بالسلام ش اي الذمي بالسلام م ويضيق عليه الطريق ش يعني يلحق الي اضيق الطريق م فلو لم تكن علامة مميزة ش علي صيغة اسم الفاعل من التمييز م فلعله ش اي فلعل الذمي م يعامل ش علي صيغة المجهول م معاملة المسلمين وذلك لا يجوز والعلامة يجب ان تكون خيطا غليظا من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء ش اي فان الزنار جفاء اي خوف وترك الخمس المعشرة م في حق اهل الاسلام ش والابريسم معرب والعرب تخلط فيما ليس من كلامها وقال هو بكسر الهمزة والراء وفتح السين وقال التمرتاشي ينبغي في كل بلد من العلامة ما تعارفه اهله لانه المقصود ويعلم بهذا ان الامصار علي هذه العلامة المخصوصة لازم م ويجب ان تتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ش كالجلاجل وغير ذلك وكذا قال شمس الاءمة السرخسي في شرح الجامع الصغير وقال ايضا وكذا من تكون يروه من نساءهم تءمر باتخاذ علامة فوق الحلات لتميز بذلك من المسلمات واذا كانت ممن لا يخرج لا يحتاج الي العلامة م ويجعل علي دورهم علامات كي لا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة ش لان فيه اهانة المسلم في نفس الامر حيث يدعو لعدو الله تعالي ووقوف المسلم علي باب اهل الكفر ذل واهانة للمسلم فضلا ان يدعو له م قالوا ش اي مشايخنا الاخر ان م الاحق ان لا---------- يركبوا الا للضرورة ش كالخروج الي الرهبان وذهاب المريض الي موضع محتاج اليه وكذا اذا استعان بهم الامام في الحرب م واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في -جامع المسلمين فان لزمه ضر--ورة اتخذوا سر-جا بالصفة التي تقدمت	4234	-5209417282503185752	470	758.0	384	1352	34.76331329345703	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	118	207	675	1139	1626	300	ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف-------------------------------------------------------------- ومن امتنع من الج-----زية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده------------------------------------------------------------------ لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باق وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه الصلاة والسلام يكون نقضا------------- لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا ينقض امانه------------------------------------ اذ عقد الذمة خلف عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه---------------- والكفر المقارن لا ------------------يمنعه---------------------- فالطارء --------------------------لا يرفعه --------------قال ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار	479	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4235	true	-8044802556390212688	2	300	9	1448	1448	300	ويمنعون عن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف ش هكذا امر عمر رضي الله عنه نقض عهد من امتنع من اداء الجزية م ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه السلام-------- او زني بمسلمة لم ينتقض عهده ش وقال اصحاب الشافعي ينقض العهد بجميع ذلك كذا ذكر في شرح الاقطع م لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق ش يعني التزام الجزية باق فيكون علي عهده ولقد طول الاترازي هنا في كلامه واكثر ما يعجبني انه افتي بقتله لسبه النبي صلي الله عليه وسلم وكون سبه لله تعالي والوجه مع اصحاب الشافعي م---- وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه السل--------ام يكون نقضا ش اي للعهد م لانه لو كان مسلما ينقض ا-مانه ش يعني علي تقدير انه لو كان مسلما وكان سب النبي عليه السلام كان ينقض امانه كذا فسره الشراح رحمهم الله م فكذا ينقض امانه ش اي امانه الذي كان له بعقد الذمة م اذ عقد الذمة خلف عنه ش عن الامان وقال الشافعي اذا امتنع من بدل الجزية وقبول احكام الاسلام ينتقض عهده ولا ينتقض بزنا مسلمة وان غصبها بنكاحها او يفتن مسلما عن دينه او بقطع الطريق او يءدي الي الكفار عينا او يدل علي عورات الاسلام وبه قال مالك واحمد وقال مالك ينتقض باكراه المسلمة علي الزنا وفي سب النبي عليه السلام او ذكر الله تعالي بما لا ينبغي وللشافعي قولان احدهما ينتقض والثاني لا وفي شرح الوجيز امتناع الجزية مع القدرة انتقاض في عهده واما لعجز لا اي عن الامان م ولنا ان سب النبي عليه السل--------ام كفر منه ش اي من الذمي م والكفر المقارن ش اي المعتزل به م لا يمنعه ش اي لا يمنع الامان م فالطارء ش اي الكفر الطارء بعارض م لا يرفعه ش اي الامان م قال ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار-	4235	-5209417282503185752	424	639.5	341	1469	28.86317253112793	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	207	272	1139	1482	1626	300	الحرب او يغلبوا -----------------علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد----------------------- معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في حكم ما حمله من م------------------------------------------اله الا انه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر يسترق بخلاف المرتد والله اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة	479	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4236	true	8856020493972392012	0	202	0	985	1456	300	الحرب او يغلبوا ش اي اهل الذمة م علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد ش وبينه المصنف بقوله م معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات ش بمعني اذا تاب ورجع لا يقتل وان لحق بدار الحرب ما يعمل في تركته المرتد فان خلف امراة ذمية في دار الاسلام بانت منه لتباين الدارين واذا لحقت معه بدارهم ثم عاد الي دارنا فهما علي حقها الا ان الذمي اللاحق بدارهم اذا غلب عليها يسترق والمرتد ما دامت في دارنا لا يسترق فاذا لحقت بدار الحرب ثم ثبت استرقت ويجوز مع ذلك علي الاسلام م وكذا في حكم ما حمله من ماله ش يعني ان الذمي الناقض للعهد اذا حمل ماله الي دار الحرب تكون فيءا للمسلمين اذا ظهروا عليها كمال المرتد اذا حمله الي دار الحرب م الا ش استثني من قوله فهو بمنزلة المرتد اي الا ان الذمي لو اسر يسترق بخلاف المرتد م انه لو اسر لا يسترق ش بل يقتل ان اصر علي استرداده وكذا يجوز وضع الجزية علي ذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب م بخلاف المرتد فصل -نصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة	4236	-5209417282503185752	319	562.0	256	986	32.35293960571289	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	259	300	1416	1626	1626	300	ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنه--------------------------------------------------م ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الصلح وقع علي الصدقة المضاعفة والصدقة-	479	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4237	true	-5405795505354126797	35	150	172	730	1427	300	ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ش تقدم هذا في كتاب الزكاة في اخر باب زكاة الخيل م ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وهو ظاهر الرواية وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال لا يءخذ من نساء بني تغلب شء قال الفقيه وذكر عن ابي الحسن الكرخي انه قال هذه الرواية اقيس لانه لا يءخذ من نساء اهل الذمة جزية فكذلك لا تءخذ من نساءهم تغلب مضاعفة الصدقة م لان الصلح وقع علي الصدقة المضاعفة والصدقة	4237	-5209417282503185752	210	397.0	170	558	37.63440704345703	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	0	57	0	290	1599	300	تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف----------------- وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءه------------------------------م ايضا وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------- ---------------------------لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا------------------------------ تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان-------------------------------------- ولنا انه----------------------- مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها ---------------------------------------والمصرف مصالح	480	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4237	true	-5405795505354126797	150	300	730	1427	1427	300	تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف ش لا تجب عليهم م وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا ش وفي بعض النسخ من سواهم ---م وهو قول الشافعي رحمه الله ش اي قول زفر وهو قول الشافعي م لانه ش اي لان الذمي يءخذ منهم م جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ش اي هذه الصدقة المضاعفة جزية فسموها حسبما شءتم انتم وهذا ايضا تقدم في باب زكاة الخيل في كتاب الزكاة واما صبيانهم فلا يءخذ منهم شء وكذا مجانينهم وعند احمد يجب عليهما كالزكاة م ولهذا ش اي لكونها جزية في الحقيقة م تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ش فلا يءخذ شء من نساء بني تغلب ايضا م ولنا انه ش اي ان الماخوذ منهم م مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها ش اي مثلما وجب ببدل الصلح فتجب عليها م والمصرف مصالح-	4237	-5209417282503185752	281	453.5	225	701	40.08559036254883	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	37	131	182	685	1599	300	تصرف مصارف الجزية ولا--------------------------------------------------- جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف- مصالح المسلمين-- لانه مال بيت المال وذلك ---------------------------لا يختص بالجزية الا تري ا----------------------------------------------------------------------نه لا يراعي فيه ش-----------------------راءطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضع علي مولي التغلبي الخراج -------------------------------------------اي الجزية----------------------------------------- وخراج الارض----------------------------- بمنزلة مولي الق-----------------------------------رشي----------------------------- وقال زفر رحمه الله يضاعف ------------------------------لقوله عليه الصلاة وا------------------------------------لسل-ام ان مولي القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق--- في حق حرمة الصدقة ولن---------------------------------------------ا ان هذا------------------------ تخفيف ---------------------------------------------والمولي لا يلحق بالاصل فيه------------------ ولهذا---------------------------------------------- توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف حرمة الصدقة لان الحرمات	480	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4238	true	-1795690643111697734	6	300	28	1476	1476	300	تصرف مصارف الجزية تقريره ان يقال لا نسلم ان كونه مصرف الجزية يدل علي انه------------------------------------------------------------------ جزية لان مصرفه مصالح المسلمين م لانه مال بيت المال وذلك ش اي مصرف مصالح المسلمين م لا يختص بالجزية ش وحدها بل يوضع فيه خراج الارضين والجزية واما اهله اهل الحرب وغيرها م الا تري انه لا يراعي فيه ش اي في الماخوذ منها م شراءطها ش اي شراءط الجزية بوصف العقار وغيره من عدم القبول من الثابت وبالاعطاء قاءما والقابض قاعدا واخذ التلبيب والهز م ويوضع علي مولي التغلبي الخراج ش هذا من مساءل الجامع وفسره المصنف بقوله م اي الجزية ش لانها خراج الراس ومولي التغلبي معتقه م وخراج الارض ش اي يوضع عليها خراج الارض م بمنزلة مولي القرشي ش لا يءخذ الجزية والخراج من القرشي ويءخذ من مولاه فكذلك هاهنا م وقال زفر رحمه الله يضاعف ش اي يضاعف علي مولي التغلبي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان مولي القوم منهم ش هذا الحديث تقدم في باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز وجه استدلاله به ظاهر لان مولاه عليه التضعيف فعليه كذلك لانه منه وهو المروي عن عامر التغلبي ايضا م الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمة الصدقة ش لانه منه بظاهر الحديث فكذلك مولي التغلبي م ولنا ان هذا ش اي اخذ مضاعف الزكاة م تخفيف ش يعني انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية م والمولي لا يلحق بالاصل فيه ش اي في التخفيف م ولهذا ش اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف م توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا ش ولم يلحق لمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام علي اسباب التخفيف بالتخلص عن التدين بالامام وقد الحق مولي الهاشمي فيها بالهاشمي وتقرير الجواب ان ذلك م بخلاف حرمة الصدقة لان الحرمات-	4238	-5209417282503185752	399	514.0	322	1523	26.198293685913086	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	129	168	673	877	1599	300	------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرمات تثبت بالشبهات فالحق المولي بالهاشمي في حقه ولا يلزم --مولي الغني-------- حيث لا تحرم عليه الص-----------------دقة لان الغني من اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا لانه صين	480	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4239	true	5775174138739113005	5	115	25	552	1436	300	باب الحرمات ملحقة بالحقيقة م فالحق المولي بالهاشمي في حقه ش اي في حق ما هو لمولاه وهو حرمة الصدقة م ولا يلزم مولي الغني ش جواب عما يقال مال مولي الغني لم يلحق به في حرمة الصدقة والعلة المذكورة وهي ان الحرمات تثبت بالشبهات فاجاب بقول-----------------ه ولا يلزم المولي الغني علينا م حيث لا تحرم عليه ش اي علي الغني م الصدقة لان الغني من اهلها ش اي من اهل الصدقة في الجملة الا تري انه اذا كان عاملا يعطي من الصدقة ما يكفيه وكذلك ابن السبيل يجوز له اخذ الزكاة م وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا لانه صين	4239	-5209417282503185752	177	301.5	141	544	32.536766052246094	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	214	271	1135	1442	1599	300	المقاتلة ----------------وذراريهم لانه---------------------------- مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو----------------------- معد لمصالح المسلمين وهءلاء عمل------------------------------------ته---------------م ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون للقتال-------------------- ومن مات------------------------- في نصف السنة فلا شء له من العطاء ل---------------------------------------------------------انه نوع صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت	480	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	60	167	314	839	1490	300	المقاتلة باكساب النفقات للذراري م لانه ش اي لان الذي جباه الامام م مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو ش اي المال الذي جباه م معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ش اي القضاة وعمالهم والعلماء عملتهم وهو جمع عامل م ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب -لا ي-فرغون للقتال ش وقد شرحناه الان م ومن مات منهم ش اي من المذكورين م في نصف السنة فلا شء له من العطاء ش وهو ما يكتب للقراء في الديوان ولكل من قام بامر الدين م لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت	4240	-5209417282503185752	302	502.5	245	527	57.305503845214844	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	51	127	261	655	1599	300	ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك-------------------------- او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين------- من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه	481	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	true	1103614847519525878	21	251	106	1286	1529	300	ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لايلاء الاعذار ش بكسر الهمزة اي لاختيار الاعذار كما في شرط خيار قصة موسي والعبد الصالح وان لم يطلب المهلة فالظاهر من حالته انه متعنت في ذلك فلا باس بقتله الا ان له يستحب ان يستر لانه بمنزلة كافر بلغته الدعوة فان قيل تقدير المدة هاهنا بثلاثة ايام نصب الحكم بالراي فيما لا مدخل للقتل فيه لانه المقادير اجيب بان هذا من قبيل اثبات الحكم بدلالة النص لان ورود النص في خيار البيع بثلاثة ايام وورد فيه لان التقدير بثلاثة ايام هناك كان للتامل والتقدير هاهنا ايضا للتامل م وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك ش اي الامهال او التاجيل م او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناه- بالثلاثة ش وقال الكاكي ومدة الاشتباه ثلاثة ايام عندنا ومالك واحمد والشافعي في قول وفي اصح قوليه ان تاب في الحال والا قتل لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه وهو اختيار ابن المنذر وعن علي رضي الله عنه يستتاب شهرا وقال الثوري يستتاب ما رجي عوده وقال النخغي يستتاب ابدا وهذا يقتضي ان لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع م ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه	4242	-5209417282503185752	383	689.5	308	1189	32.211944580078125	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	172	244	902	1292	1599	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل--------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكراهية ه-هنا ترك المس-----------------------------------تحب------------------------------------ وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقتل و-------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تقتل لما روينا ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انه- جناية مغلظة فتناط بها عقوبة مغلظة وردة المراة تشاركها فيها فتشاركها في موجبها ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء ولان --	481	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4245	true	-2287340785463026101	0	140	0	711	1517	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ش لان القتل وجب عليه بالنصوص لمجرد الكفر فلم يجب الضمان علي قاتله لوجود المبيح م ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب ش لان في القتل تفويت الغرض المستحب وعند من قال بوجوب العرض يحرم قتله م وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب ش لان الكافر اذا بلغته الدعوة لا يجب تجديد العرض عليه بل يستحب فكذا هنا وفاءدة الاستحباب محل قتله العرض م واما المرتدة فلا تقتل ش ولكن حتي تسلم سواء كانت حرة او امة ولو قتلها قاتل لم يجب عليه شء وقال الشافعي رحمه الله تقتل لما روينا ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية مغلظة فتناط بها عقوبة مغلظة وردة المراة تشاركها فيها فتشاركها في موجبها ولنا ان النبي عليه --------السلام نهي عن قتل النساء م وقال	4245	-5209417282503185752	376	677.0	306	719	52.29485321044922	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	243	290	1287	1546	1599	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عنه-------------------- دفعا لشر ناجز------------ وهو الحراب-------------------------------- ولا يتوجه ذلك من------------- النساء لعدم صلاحية البنية------------------------------- بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولكن تحبس حتي تسلم لانها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار	481	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	145	300	741	1520	1520	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء ش الذي هو من الله اظهار علمه لان الناس يمتنعون خوفا من لحوقه فصاروا في المعني كالمحورين وفيه اخلال بالاسلام م وانما عدل عنه ش اي عن هذا الاصل م دفعا لشر ناجز ش اي واقع م وهو الحراب ش يقال ناجزا مناجزا اي يتداخل م ولا يتوجه ذلك ش اي الحرب م من النساء لعدم صلاحية البنية ش يعني بنيتهن غير صالحة لذلك م بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية ش كالكافرة الاصلية والكافرة الاصلية لا تقتل فكذا المرتدة وقال الاكمل ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مرتدة فقد قيل انه عليه السلام لم يقتلها لمجرد الردة بل لانها كانت شاخة شاعرة تهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لها ثلاثون ابنا وهي تحرضهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتلها م قال ولكن تحبس حتي تسلم لانها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار-	4246	-5209417282503185752	256	418.5	210	780	32.82051467895508	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	1	43	7	228	1525	300	وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذ----------------------------------------------------------------------------كرنا ومن المولي-- لما فيه من الجمع بين الحقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلا------------------------------------------------------------------------م قال--------------- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته----------------- زوالا مراعي	482	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4247	true	-921311908490656617	40	217	196	1074	1437	300	وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ش يعني انه امتنعت عن ايفاء حق الله بعد الاقرار م من المولي ش اي واما الاجبار من المولي م لما فيه من الجمع بين الحقين ش اي حق الله تعالي وهو الجبر علي الاسلام وحق العبد وهو الاستخدام وفي الايضاح قال ابو حنيفة رضي الله عنه ان احتاج المولي الي خدمتها دفعها القاضي اليه وامره ان يجبرها الي الاسلام وارسل اليها القاضي كل ايام يهددها ويضربها اسواطا حتي تموت او تسلم والصحيح انه يدفعها الي المولي احتاج او استغني طلب ام لا لان الحبس تصرف فيها وذا الي المولي فان قيل للمولي حق الاستخدام في العبد والامة جميعا فكيف دفعت اليه الامة دون العبد اجيب بان العبد اذا ابي يقتل فلا فاءدة في الدفع الي المولي م ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ش وعن الحسن ان المرتدة تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا حتي تموت او تسلم م قال ش اي القدوري م ويزول ملك المرتد عن امواله بردته ش اي بسبب ردته م زوالا مراعي	4247	-5209417282503185752	216	357.5	175	878	24.60136604309082	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	88	113	463	586	1525	300	غير انه----------------- مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوقفنا في امره---------------------- فان اسلم جعل---- العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار	482	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4248	true	-8273291375364280369	200	268	1002	1316	1463	300	غير انه ش اي ان المرتد م مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ش اي علي الاسلام وذلك موجب بقاء المالكيه لانه حي مكلف يحتاج الي ما تمكن منه من اداء ما يتكلف به فبالنظر الي الاول يزول وبالنظر الي الثاني لا يزول م فتوقفنا في امره ش فقلنا بزوال موقوف م فان اسلم جعل هذا العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم ش اي	4248	-5209417282503185752	120	198.0	95	314	38.21656036376953	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	112	225	581	1137	1525	300	وصار كان لم يزل مسلما ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه--------------- استقر كفره فيعمل السبب عمله وزا-------------------------------------------------------------------------------ل ملكه قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في---- اسلامه الي ورثته المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما اكتسبه في حال ردته فيءا------------------------ وهذا--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وق---------------------------------------ال ابو يوسف وم----------حمد رحمهما الله كلاهما----------------------- لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلاهما فء لان-----------------------ه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا--------------------------------------------------------------- ولهما ------------------------ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه-------------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من	482	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4249	true	4778892926129323541	2	264	10	1231	1409	300	وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل ش علي صيغة المجهول م السبب ش اي سبب المرتد ونكله وهو الارتداد ميراث المرتد ان مات او قتل علي ردته ----م وان مات او قتل علي ردته------- بدار الحرب وحكم بلحاقه ش بدار الحرب م استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه ش مبتدا الي وقت الردة كما في البيع بشرط الخيار للمشتري م قال ش اي القدوري م------- وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين ش وقال الاترازي فلو قال وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب فحكم بلحاقه كان اولي لان حكم الحاكم باللحاق مثل موته انتهي قلت لم يقل هكذا هنا لا كفاية بما ذكره قبله قيل انه تكرار قلت لا لان الاول لفظه والثاني لفظ القدوري م كان ما اكتسبه في حال ردته فيءا ش يعني غنيمة للمسلمين م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والحسن كذا ذكره الكرخي م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه-- الله كلاهما ش يعني الكسبان جميعا م لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلاهما فء ش وبه قال مالك واحمد م لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ش يعني يوضع في بيت المال ليكون للمسلمين باعتبار انه مال ضاءع م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لانه مكلف يحتاج الي اخره م فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ش هذا جواب عما يقال هذا- توريث المسلم من	4249	-5209417282503185752	499	785.0	393	1242	40.1771354675293	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	221	300	1115	1525	1525	300	فيكون توريث المسلم من المسلم----------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد في كس---------------------ب الاسلا------------م لوجود-------ه قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها ----------------------------ومن شرطه وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث---------------م انما يرث--------ه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد وعنه ا--------------------------------------------------------------------نه يرثه من كان وارثا له عند الردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل استحقاقه---------------------- بموته------------------- بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت وعنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتبر وجود الوارث عند الموت-	482	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	true	-2291443973934463700	12	248	54	1175	1421	300	فيكون توريث المسلم من المسلم ش بهذه الحيثية م ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد ش اي اسناد التوريث م في كسب الاسلام لوجوده ش اي لوجود الكسب م قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها ش اي لعدم الكسب قبل الردة م ومن شرطه ش اي من شرط اسناد التوريث م وجوده ش اي وجود الكسب قبل الردة ليكون توريث المسلم من المسلم لانا لو قلنا بالتوريث فيما كسب في حال الردة لزم توريث المسلم من الكافر وذلك لا يجوز م ثم انما يرثه ش اي انما يرث المرتد م من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م وعنه انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته يرثه ومن حدث بعد ذلك لا يرثه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته وولد من علوق حادث بعد ردته لا يرثه علي هذه الرواية م ولا يبطل استحقاقه ش اي استحقاق الوارث م بموته ش قبل موت المرتد م بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت ش في حكم التوريث ومن مات من الورثة بعد موت مورثه قبل قسمة الميراث لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه وهذا مثله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة هذه الرواية رواها محمد عن ابي حنيفة م انه يعتبر وجود الوارث عند الموت	4250	-5209417282503185752	382	620.5	306	1121	34.076717376708984	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	40	125	211	664	1570	300	لورثتها لانه لا---- حراب منها ف--لم يوجد سبب -------------------------الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثها زو---------------جها المسلم ان ارتدت وهي مريضة-------------------- لقصدها ابطال حقه -------------------------------------------وان كانت--------------- صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالردة بخلاف المرتد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان لحق بدار الحرب------------- مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده------------------------------------- وحلت الديون التي عليه----------------------- ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام	483	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	21	296	110	1458	1473	300	لورثتها فاذا لم يكن حراب منها م فلم يوجد سبب الفء ش فلا يترتب عليه الحكم م بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ش فان كسبه فء لكونه محاربا في الحال او في المال باللحاق وحاصل العرف ان عصمة المال تابعة للنفس فالمرتدة لا تقتل فلا تسقط عصمة نفسها فكذا لا تسقط عصمة مالها بخلاف المرتد فانه يقتل فتسقط عصمة نفسه فكذا عصمة ماله لما ذكرنا م ويرثها ش اي المرتدة م زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة ش الواو فيه للحال م لقصدها ابطال حقه ش اي حق الزوج بقصد الفرار من ميراث الزوج م وان كانت ش اي المرتدة م صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة ش لانها ماتت بنفس الردة فلم يضر فيه علي الهلاك لانها لا تقتل م بخلاف المرتد ش فلا يكون في حكم الفارة المريضة فلا يرث زوجها منها---- بخلاف المرتد منفصل بقوله فلم يتعلق حق بمالها وفي المرتد يتعلق حقها بماله اذا مات وهي في العدة سواء ارتد في صحته او في مرضه لانه مستحق القتل فكان فارا بالارتداد فورثته م قال وان لحق بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده ش من جميع المال كذا في شرح الطحاوي م وحلت الديون التي عليه ش يعني ديونه المءجلة م ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان ش في دار الاسلام ويحفظه الحاكم وبه قال مالك واحمد والذي نقله المصنف عن الشافعي واحمد واقواله كذا قاله الاكمل وليس له الا قولان احدهما ما نقله والاخر ان ملكه يزول م لانه ش اي لان الحاقه بدار الحرب م نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام	4252	-5209417282503185752	433	679.0	348	1352	32.02662658691406	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	125	216	664	1146	1570	300	ولنا انه باللحاق صار --------------من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- لانقطاع ولاية الالز----------------------------------------------------------ام ------------------------------------كما هي--------------------- منقطعة عن الموتي فصار---------------------- كالموت الا انه--------------- لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء------------------------------- واذا تقرر موته--------------------------- ثبتت الاحكام المتعلقة به--------------- وهي ما ذكرناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الموت الحقيقي--------------------------------------------- ثم يعتبر كونه وا-----------------------رثا عند لحاقه---------------------------------- في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب--------------- والقضاء لتقرره----------------------------------------------------- بقطع الاحتمال------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه------------------------------------------------------------- يصير موتا بالقضاء--------------------------------- والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف	483	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4253	true	-1770273324353868594	2	251	7	1224	1467	300	ولنا انه-------- صار مرتدا باللحاق من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام ش الا تري الي قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام الانعام الاية اي كافرا فهديناه م لانقطاع ولاية الالزام ش هذا تعليل لقوله وهم اموات لانه بالحاق ينقطع عنه الاحكام كما ينقطع عنه بموته وهو معني قوله م كما هي ش اي احكام الاسلام م منقطعة عن الموتي فصار ش اي المرتد باللحاق م كالموت الا انه ش اي غير انه م لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء ش لترجح جانب عدم العود الينا م واذا تقرر موته ش اي موته الحكمي بالقضاء م ثبتت الاحكام المتعلقة به ش اي بالمرتد م وهي ما ذكرناها ش اي الاحكام المتعلقة به ما ذكرناها من عتق مدبريه او امهات اولاده وحلول ديونه المءجلة ونقل كسب الاسلام الي ورثته م كما في الموت الحقيقي ش اي كما تثبت هذه الاحكام في الموت الحقيقي م ثم يعتبر كونه ش اي كون وارث المرتد م وارثا عند لحاقه ش اي عند لحاق المرتد بدار الحرب م في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب ش لزوال ملكه م والقضاء لتقرره ش اي لتقرير السبب وقيل لتقرير اللحاق وهما متفاوتان م بقطع الاحتمال ش اي احتمال العود الي دار الاسلام م وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء ش اي يعتبر كونه وارثا وقت القضاء باللحاق م لانه ش اي لان المرتد م يصير موتا بالقضاء ش اي بقضاء القاضي واللحاق غلبة م والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف	4253	-5209417282503185752	468	648.5	378	1225	38.20408248901367	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	216	300	1146	1570	1570	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته------------------------ قال العبد الضعيف عصمه الله-------------- هذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعنه------------------------------- انه------------------------- يبدا----------------- بكسب الاسلام وان لم------------------------------------------ يف ---------------------------------------------بذلك يقضي من كسب الردة وعنه ---------------------علي عكسه وج---------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول ا------------------------------------------------------------------ن المستحق بالسببين مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصول كل واحد من الكسبين--------------------------------- باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب----- في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وج-------------------ه الثاني-	483	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	true	-3597566955109901687	0	219	0	1028	1392	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته ش هذا كله قول القدوري م قال العبد الضعيف عصمه الله ش اي المصنف م هذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م انه وقال الاترازي ان الشان م يبدا ش في قضاء الذي م بكسب الاسلام ش وهذه الرواية رواها الحسن عن ابي حنيفة م فان لم يف بذلك ش اي فان لم يكن في كسب الاسلام وفاء بالدين م يقضي من كسب الردة وعنه ش اي وعن ابي حنيفة م علي عكسه ش اي يقضي كسب الردة فان لم يف يقضي من كسب الاسلام وهذه الرواية رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة م وجه الاول ش اي وجه المذكور الاول وهو قضاء دين علي كل حال من كسب تلك الحال م ان المستحق بالسببين مختلف ش احدهما بالسبب الواقع في حالة الاسلام والاخر بالسبب الواقع في حالة الردة مختلف لان الحد الواقع بالسبب في حالة الاسلام يخالف الدين الواجب بالسبب الواقع في حالة الردة م وحصول كل واحد من الكسبين ش اي من كسب الاسلام وكسب الردة م باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب الذي في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم ش اي بازاء الغنم م وجه الثاني	4254	-5209417282503185752	409	650.5	327	1028	39.78599166870117	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	23	93	117	462	1525	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------------------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل------------------------ اخر فحينءذ يقضي منه------------------ كالذمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات ولا وارث له-------------------- يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك ه-هنا------------------------------- وجه ال-------------------------------------------------------ثالث ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه-------------------- اولي الا اذا تعذر بان لم ي-----------------ف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه وقال	484	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4255	true	1757863776926383757	0	160	0	706	1376	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده ش اي عند ابي حنيفة م فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر ش اراد به كسب الاسلام م فحينءذ يقضي منه ش اي من كسب الردة كالذمي جواب سءال يرد عليه وهو ان كسب الردة لما لم يكن مملوكا له كيف يءدي منه دينه اذا لم يكن له كسب الاسلام فاجاب بقوله م كالذمي ش يعني هذا غير بعيد فان الذمي م اذا مات ولا وارث له ش الواو فيه للحال م يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك هاهنا ش اي كذلك الحكم في هذا الوجه م وجه الثالث ش وهو البداءة من كسب الردة فان لم يف فمن كسب الاسلام م ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه ش اي من كسب الردة م اولي الا اذا تعذر بان لم يف به ش اي كسب الردة م فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه ش اي	4255	-5209417282503185752	330	541.0	262	706	46.742210388183594	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	62	170	311	847	1525	300	وجه الثالث -ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه-------- فك--------------------------------------------------------ان قضاء الدين منه----- اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه من الكسبين------------------------------ لانهما------------------- جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعل----------------------------م قال وما ب------------------------------اعه ---------او اشتراه --------او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف -------------------فيه --من امواله في حال ردته فهو موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم صحت عقوده------------- وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت--------------- -------------------------------وهذا عند ابي حنيفة رحم-------------------------------------------------------------ه ال----له وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان تصرفات المرتد علي اقسا-------------م نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق	484	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4256	true	1503462956747874893	8	284	39	1361	1440	300	وعن الثالث بان كسب الاسلام بعرضية ان يك------ون خالص حقه بالتوبة فكان احدهما خالص حقه والاخر بعرضه اي يصير خالص حقه ولا شك ان قضاء الدين من الاول ---------------------------------------------------------------اولي هذا علي طريق ابي حنيفة م وقال ابو يوسف ومحمد------------ تقضي ديونه من الكسبين ش اي كسب الاسلام وكسب الردة م لانهما ش اي لان الكسبين م جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م قال ش اي القدوري م وما باعه ش اي الذي باعه المرتد م او اشتراه او رهنه او اعتقه او وهبه-------- او تصرف فيه ش اي الذي تصرف فيه م من امواله في حال ردته فهو موقوف ش دخل بقوله ما باعه والمعطوفات عليه يدخل فيه فهو جملة اسمية في محل الرفع علي انها خبر المبتدا اعني قوله وما باعه والمبتدا اذا تضمن معني الشرط تدخل في خبره الفاء علي ما عرف في موضعه واوضح معني الموقوف بقوله م فان اسلم صحت عقوده ش المذكورة م وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت ش هذه العقود م وهذا ش اي كون هذه التصرفات موقوفة م عند ابي حنيفة رحمه الله ش انما قال المصنف هذا لان القدوري لم يذكر الخلاف في هذا الموضع م وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين ش احدهما الاسلام والثاني اخذ الرجف السلامة من الغرق والقتل واللحاق وفي الشامل جمع تصرف المرتد في حالة ردته من بيع وشراء وعتق وتدبير وكتابة ووطء او غالبه جاءز ان اسلم وباطل ان لحق السبب فانه يثبت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجوز كما يجوز من الصحيح وعند محمد كما يجوز من المريض تصرفات المرتد م اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام ش قسم منها م نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق	4256	-5209417282503185752	417	601.5	330	1411	29.553508758544922	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	132	201	653	1038	1525	300	فان اسلم صحت عقوده ----وان مات او قتل او لحق ب---------دار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها-------------------- تعتمد المساواة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مساواة بين المسلم والمرتد ما-لم يسلم	484	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4258	true	-771830840542572529	40	100	228	529	1453	300	فان اسلم نفدت المعاوضة وان مات او قتل او قضي بلحاقه في دار الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت ا--لمعاوضة بالاتفاق م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ش اي لان المعاوضة م تعتمد المساواة ش وقد علم ان المعاوضة ان يضمن وكالة ونكالة وان يساويا مالا وتصرفا ودينا فلا تصح بين حر وعبد ذمي وبالغ ومسلم وكافر لعدم التساوي م ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم	4258	-5209417282503185752	113	154.5	90	548	20.620437622070312	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	208	239	1073	1232	1525	300	ان الصحة------------------ تعتمد الاهلية والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الملك------------------- لقيامه قبل موته-------------------------- علي ما قررناه من قبل-------------------------------------------- ولهذا-------------------------------- لو ولد له ولد بعد الردة	484	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4258	true	-771830840542572529	214	300	1066	1453	1453	300	ان الصحة ش اي صحة التصرف م تعتمد الاهلية والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا ش الا تري ان القتل يحسب عليه بارتداده ولو كانت اهليته معدومة او ناقصة لم يجب عليه القتل م وكذا الملك ش لا شك في بقاءه م لقيامه قبل موته ش اي قيام ملكه قبل موته م علي ما قررناه من قبل ش اشارة الي قوله لانه مكلف يحتاج الي اخره م ولهذا ش اي ولاجل قيام ملكه قبل موته م لو ولد له ولد بعد الردة-	4258	-5209417282503185752	158	240.5	128	388	40.721649169921875	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	239	296	1232	1508	1525	300	لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه------------------------------------------- ولو مات ولده بعد ال-------------------------------ردة قبل الموت لا يرثه في---------------------------------------------------------------------------------------------صح تصرفاته قبل المدة الا ان عند ابي يوسف رحمه الله تصح كما تصح من الصحيح ----------------------لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح--------------------------------------- فلا يقتل---------- وصار كالمرتدة--------------- وعند محمد رحمه الله تصح--------------- كما تصح من المريض ------------------------------------------------لان من انتحل الي نحلة	484	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4259	true	-6109661634744648366	0	133	0	592	1379	300	لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه ش فلو كان ملكه زاءلا لم يرثه بهذا الوالد م ولو مات ولده ش اي الولد المولود قبل الردة م بعد الردة قبل الموت لا يرثه ش فلو لم يكن قاءما بعد الردة لورثة هذا الولد لانه كان حيا وقت ردة الاب ولما كان ملكه قاءما م فتصح تصرفاته قبل الموت الا ان عند ابي يوسف رحمه الله تصح كما تصح من الصحيح ش يعني من جمع المال م لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح ش اي تزال وهو من الازاحة وهي الازالة م فلا يقتل ش حينءذ م وصار كالمرتد ش حيث لا يقتل م وعند محمد رحمه الله تصح ش اي تصرفاته م كما تصح من المريض ش يعني من ثلث المال لانه علي شرف الهلاك حقيقة م لان من انتحل الي نحلة	4259	-5209417282503185752	265	429.0	209	592	44.763511657714844	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	2	44	9	243	1594	300	قلما يتركه--------------- فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف التصرفات بناء عليه---------------------- وصار------------------ كالحربي يدخل دارنا------------------- بغير امان فيءخذ ويقهر وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله	485	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4259	true	-6109661634744648366	193	297	866	1371	1379	300	قلما يترك الذي انتحل اي م فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ش فلا يعتبر استمرارها علي ما انتحلت اليه اولا واحتج محمد علي ابي يوسف بانه اذا امر لوارث بدين لم يجز م ولابي حنيفة---------- انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك ش اشارة الي ما ذكروا من تعليل ابي حنيفة بقوله وله انه حربي مقهور تحت ايدينا عند قوله ويزول ملك المرتد م وتوقف التصرفات بناء عليه ش اي علي توقف الملك م وصار ش اي هذا المرتد م كالحربي يدخل دارنا ش اي دار الاسلام م بغير امان فيءخذ ويقهر وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله	4259	-5209417282503185752	223	345.5	183	515	43.30097198486328	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	46	103	255	571	1594	300	واستحقاقه-- القتل لبطلان سبب العصمة في الفصلين فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف المراة-------------------------------- لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلا-------------م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه--------------- لاستغناءه	485	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	161	299	847	1577	1578	300	لاستحقاقهما القتل فاجاب المصنف عن ذلك بقوله م----------------------- بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية ش يعني ان الاستحقاق الموجب للخلل هو ما كان باعتبار بطلان سبب العصمة والزاني والقاتل ليسا كذلك لان الاستحقاق فيهما جزاء علي الجناية لان العصمة باقية فيهما لبقاء الاسلام م وبخلاف المراة ش جواب عن قولهما وصار كالمرتد م لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل ش عندنا الا اذا لحقت بدارهم فحينءذ تصير حربية والمرتد حربي في الحال لوجوب جزاء المحاربة عليه فلهذا كانت عقوبة المرتدة كلها جاءزة الا معارضتها فانها موقوفة فان اسلمت صحت والا صارت عنانا كما قال في المرتد م فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام ش حال كونه م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه ش اي في ماله م لاستغناءه	4260	-5209417282503185752	266	435.5	217	753	35.32536697387695	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	129	172	707	915	1594	300	ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك-------------- فكانه لم يزل مس---------------لما لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد------------------- فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه	485	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4261	true	4135691507764803957	177	265	858	1269	1445	300	ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك ش اي بلحاقه م فكانه لم يزل ش بفتح الزاي م مسلما لما ذكرنا ش وهو قوله الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء فلا يعتق عليه شء من امهات اولاده ومدبريه وطء المرتد جاريته النصرانية فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد م واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد ش اي من حين ارتد م فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه	4261	-5209417282503185752	206	369.5	163	411	50.12165451049805	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	191	225	1012	1192	1594	300	واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له------------ لقربه الي الاسلام للجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------- فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد---------------------------------------------- اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها---------------- خيرهما دينا --	485	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4262	true	-2739572467679415804	220	294	1118	1454	1484	300	واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له ش اي للاب م لقربه الي الاسلام للجبر عليه ش لانه لا يقر علي الردة بل يجبر علي الاسلام ولا تجبر الام ولما كان تبعا لابيه م فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ش ولا يرث من احد لا من المسلم ولا من المرتد م اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها ش اي لان الام م خيرهما دينا ش	4262	-5209417282503185752	180	315.0	146	336	53.57143020629883	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	225	300	1192	1594	1594	300	والمسلم يرث المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك الم-------------------ال فهو فء ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحق------------------ ثم رجع-------------------- واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث---------------------------------------------------------- والثاني-------------------- انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكات------------------------بة والولاء للمرتد الذي-	485	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	0	190	0	932	1444	300	والمسلم يرث المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك ش اي غلب علي ذلك م المال فهو فء ش اي غنيمة لانه مال حربي فيكون حكمه حكم ساءر اموال اهل الحرب ولا حق للورثة فيه لتباين الدارين م فان لحق ش اي بدار الحرب م ثم رجع ش الي دار الاسلام م واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث ش فهو مال لحربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة م والثاني ش اي المال الثاني م انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما ش والمالك القديم اذا وجد ماله في القسمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية رد علي الورثة ايضا لانه شء لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان فيءا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء م واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ش خلافا للاءمة الثلاثة م والكتابة والولاء للمرتد الذي	4263	-5209417282503185752	386	681.0	312	932	41.41630935668945	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	0	32	0	171	1572	300	اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ-------------------------------- فجعلنا الوارث الذي هو---------------------------- خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالوكيل من جهته-- وحقوق العقد فيه---------------------- ترجع الي الموكل------------------ والولاء لمن يقع العتق عنه ---------واذا قتل المرتد	486	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	190	299	932	1440	1444	300	اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ ش او ادبه قضاء القاضي باللحاق م فجعلنا الوارث الذي ش هو ابن المرتد الذي م هو يكون خلفه ش اي خلف ابيه المرتد م كالوكيل من جهته ش اي من جهة المرتد لانه لما لحق بدار الحرب صار كانه سلط ابنه علي ماله وجعله خلفا عنه في التصرف فلما عاد ثبت حكم الاحياء وبطل حكم الموت ولم يفسخ الكتابة لما ذكرنا وكان بدل الكتابة لان ابنه كالوكيل من جهته م وحقوق العقد فيه ش اي في عقد الكتابة م ترجع الي الموكل ش لا الي الوكيل م والولاء لمن يقع العتق عنه ش ولم يقع الا -عن المرتد	4263	-5209417282503185752	164	248.0	132	509	32.22003936767578	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	29	82	155	440	1572	300	واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في م------------------ال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدي--------------------------ة فيما اكتسبه في----------------------- حالة الاسلام وا---------------لردة جميعا لان---------------------------------------------------------------------- العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة-------------------------------------------------------- فتكون------------- في ماله------------------------------------------- وعندهما-------------------------- الكسبان جميعا ماله------------------------------------------------- لنفوذ تصرفاته في الحالين	486	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4264	true	4159773285668325342	40	170	202	816	1427	300	واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية ش اي دية القتيل م في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة---------- وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م الدية فيما اكتسبه ش اي يجب فيما اكتسبه م في حالة الاسلام والردة ش في بعض النسخ جميعا وبقولهما قالت الثلاثة وكذا لو كان حيا في دار الاسلام فالدية في ماله م لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة ش لان العقل بمعني النصرة والمسلم لا يلزمه نصرة المرتد م فتكون ش اي الدية م في ماله ش اي في مال المرتد القاتل لانعدام النصرة م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م الكسبان جميعا ش اي كسب الاسلام وكسب المرتد م ماله ش اي مال المرتد م لنفوذ تصرفاته في الحالين	4264	-5209417282503185752	256	379.5	206	624	41.02564239501953	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	109	172	595	912	1572	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك---------------- او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك---------------- فعلي القاطع نصف الدية في ماله للو-----------رثة ام--------------ا الاول------------------------------------------- فلان السراية----------------------------- حلت محلا غير معصوم فاهدرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لا----------------------------ن الاهدار لا يحلقه الاعتبار ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة	486	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4265	true	-4666099372359635291	39	241	159	1090	1360	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك ش اي من القطع م او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك ش اي من القطع م فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ش اي لورثة المقطوع يده م اما الاول ش اي الوجه الاول وهو ما اذا مات علي ردته م فلان السراية ش اي سراية القطع الي الموت م حلت محلا غير معصوم فاهدرت ش يعني هدر اعتبارها فلم يجب دية النفس لانها فور ما حصل في حال لا قيمة لها ولم يجب القصاص في اليد لان اعتراض الردة صار شبهة فاذا لم يجب القطع وجبت دية اليد وهي نصف دية النفس لان قطع اليد حصل في حال عصمة اليد وهي في حالة الاسلام وانما كانت الدية في ماله لكون القطع عمدا اما اذا كان خطا فقال الحاكم هي فء علي عاقلته م بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ش يعني لا يجب الضمان اصلا م لان الاهدار لا يحلقه الاعتبار ش يعني الجناية اذا صارت هدرا لا يلحقه الاعتبار بعد ذلك يعني اذا لم يقطع معتبرا ابتداء لا يتغلب معتبرا بعد ذلك لان غير الموجب لا يتغلب موجبا م اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة	4265	-5209417282503185752	312	497.5	249	931	33.512351989746094	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	181	267	954	1403	1572	300	بلحاقه فلانه صار م--------------------------يتا تقديرا----------------------------------- والموت يقطع السراية ------------------------------------------------------واسلامه------------ حياة حادثة في التقدير ف-------------------لا يعود حكم الجناية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي ق--------------------------------------------------------------------ال فان لم يلحق وا-----------------سلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد وزفر------------ في جميع ذلك نصف الدية ل------------------------------------------------------------------ان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قطع يد مرتد فاسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما ا-----------------------------ن الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه---------------------------------------------- فيجب ضمان النفس	486	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	0	300	0	1395	1395	300	بلحاقه فلانه ش اي فلان المرتد اللاحق م صار ميتا تقديرا ش من حيث الحكم لا من حيث الحقيقة م والموت يقطع السراية ش لان القاضي لما قضي بالحلف صار ميتا حكما كما ذكرنا م واسلامه ش بعد ذلك م حياة حادثة في التقدير ش لانها نفس اخري م فلا يعود حكم الجناية الاولي ش واورد الولوالجي في فتاواه في هذا الفصل عن ابي يوسف روايتين في رواية يضمن دية النفس وفي رواية لا يضمن واما اذا عاد مسلما بعد اللحاق قبل قضاء القاضي ثم مات من ذلك فقال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير لا نص فيه ثم قال وهو علي الاختلاف يعني عند محمد يجب نصف الدية وعند صاحبيه يجب دية النفس كاملة واليه اشار المصنف بقوله م فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي المسالة التي تلي قوله واذا لم يقض الي اخره وهو قوله م قال فان لم يلحق ش اي دار الحرب م واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد وزفر رحمهما الله في جميع ذلك نصف الدية ش اي فيما اذا مات علي ردته او لحق ثم جاء مسلما او لم يلحق واسلم م لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان ش لانه بعد الارتداد صار مباحا لو قتله قاتل لا يجب عليه شء فصارت الردة مهدرة كما في قوله من القطع وصار م كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ش سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضمان النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه ش اي في محل معصوم كانه كان في الحالين مسلما م فيجب ضمان النفس-	4266	-5209417282503185752	437	689.0	353	1396	31.30372428894043	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	267	300	1403	1572	1572	300	كما اذا لم تتخلل الردة---------------------------- وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في -------------------حال انعقاد السبب--------------------- وفي حال ثبوت الحك----------------م وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله وصار-	486	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4267	true	-464310789799329060	5	59	22	276	1444	300	كما اذا لم يتخلل الردة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها ش اي قيام العصمة م في حال انعقاد السبب ش وهو ضمان الجناية م وفي حال ثبوت الحكم ش يوجب الضمان م وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله ش اي	4267	-5209417282503185752	162	277.5	131	254	63.77952575683594	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	26	91	138	497	1644	300	فلورثته--------- وهذا ظاهر علي اص--------------------------------------------------------لهما لان كسب الردة ----------ملك--------ه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا----------------- واما عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان المكاتب انما يملك اكسابه -----------------------------بالكتابة----- والكتابة-- لا تتوقف بالردة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكسابه--------------------------------------- الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني-------------- بطريق الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار ال------------------------حرب -------------------------------------------------وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر	487	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4268	true	-6451512153195473529	3	299	13	1513	1514	300	فلورثة المكاتب م وهذا ظاهر علي اصلهما ش اي هذا المذكور من الحكم ظاهر علي اصل ابي يوسف ومحمد م لان كسب الردة ملكه ش اي ملك المرتد م اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا ش يكون كسبا له م واما عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني هذا مشكل علي قول ابي حنيفة لان كسب الردة لا يكون للمرتد عنده اذا كان حرا وهاهنا جعله ملكا للمكاتب ويحتاج ابو حنيفة الي الفرق بين المرتد الحر والمكاتب حيث لم يجعل كسبه ملكا له اذا كان حرا وجعله ملكا له اذا كان مكاتبا ووجه الفرق ما ذكره بقوله م فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة ش اي بعقد الكتابة م والكتابة ش اي والكتابة م لا تتوقف بالردة ش اي لا يبطل بها لانه لا يبطل بحقيقة الموت فكذا بالموت حكما بلحوقه في دار الحرب فتكون مكاتبة كمكاتبة الاسلام وجعل كانه في دار الاسلام اذ قيام ملك المولي في رقبته يمنع ضرورته حربيا ويجعل في حكم الردة وفي دار الاسلام كذا في جامع شمس الاءمة وقاضي خان واذا لم يتوقف عقد الكتابة بالردة م فكذا اكسابه ش الحاصلة لا تتوقف واستوضح ذلك بقوله م الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني ش وهو الردة م بطريق الاولي ش وانما كان الرق اقوي من الردة في المانعية عن التصرف لان بعض تصرفات المرتد نافذ بالاجماع كالاستيلاد والطلاق وعندهما عامة تصرفاته نافذة كالبيع والشراء وغيرهما فاما العبد فممنوع من التصرفات كلها ثم لما يتوقف تصرفات المكاتب مع كونه رقيقا لم يتوقف تصرفه ايضا مع انه مرتد اولي ارتد الرجل وامراته ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب م واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب ش وقيد الحبل بدار الحرب وقع اتفاقا وان حبلت في دار الاسلام فكذلك الحكم م وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر	4268	-5209417282503185752	348	537.0	283	1500	23.200000762939453	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	140	195	785	1093	1644	300	قال وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد----------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------- ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه ------اسلام ----------------------------------------لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف---------- ارتداده ليس بارتداد-------------------- واسلامه اسلام وقال زفر والشافعي رحمهما الله اسلامه ليس باسلام وارتداده ليس بارتداد------------------------------ ---------------------لهما في الاسلام انه تبع لابويه فيه------------------ فلا يجعل اصلا و-لانه	487	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4270	true	-2925473441635736150	47	152	253	759	1439	300	قال وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد ش يعني اذا ارتد يصير مرتدا م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه ش اي واسلام الصبي الذي يعقل م اسلام ش اي معتد به م ولا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف رحمه الله ارتداده ليس بارتداد ش يعني ليس بمعتبر م واسلامه اسلام وقال زفر والشافعي رحمهما الله اسلامه ليس باسلام وارتداده ليس بارتداد ش يعتبر كلاهما لا يعتبر لان م لهما ش اي لزفر والشافعي م في الاسلام انه تبع لابويه فيه ش اي في الاسلام م فلا يجعل اصلا ش لانه	4270	-5209417282503185752	303	479.0	248	506	59.88142395019531	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	216	247	1198	1372	1644	300	والسلا---م اسلامه وافتخاره بذلك مشهور---------------------------------------------- ولانه----- اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد -علي ما عرف ------------------والحقاءق لا ترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتعلق به سعادة ابدية	487	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4271	true	-7400297405410521923	78	169	368	840	1490	300	والا قتل م اسلامه وافتخاره بذلك مشهور ش اي وافتخار علي رضي الله عنه باسلامه مشهور م ولان الصبي اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه ش وهو ركن الايمان لان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان فلذا حصل ذلك والحجر عن الايمان كفر م-- لان الاقرار عن طوع دليل علي --اعتقاده علي ما عرف ش في علم الكلام م والحقاءق لا ترد ش لان الشرع ما يسقط اعتبار حقيقة في موضع ما بغير ضرورة بخلاف الاقارير والطلاق لان الشرع اسقط اعتبار حقيقتهما ببعض الاعذار م وما يتعلق به سعادة ابدية	4271	-5209417282503185752	165	269.5	135	476	34.66386413574219	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	264	300	1463	1644	1644	300	في الردة انها---------------- مضرة محضة--------------------------------- بخلاف الاسلام علي اصل ابي يوسف رحمه الله لانه تعلق به---------------- اعلي المنافع --------------------علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فيها انها----------- موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة كما قلنا في-	487	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4272	true	-2864327100947260276	82	163	391	768	1455	300	في الردة انها ش اي ان الردة م مضرة محضة ش اي من التصرفات الضارة المحضة م بخلاف الاسلام علي اصل ابي يوسف رحمه الله لانه تعلق به ش اي بالاسلام م اعلي المنافع ش لانه منفعة محضة م علي ما مر ش وهو قوله وهي من اجل المنافع والمقصود به فوز السعادة الابدية ومذهب ابي يوسف وهو القياس في الردة م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انها ش اي ان الردة م موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة كما قلنا في	4272	-5209417282503185752	175	273.5	140	377	46.419097900390625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	0	32	0	163	1578	300	الاسلام الا انه يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل لانه عق-----------------وبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا ف-------------------ي الصبي الذي يعقل ومن لا يعقل من الصبيان لا	488	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4272	true	-2864327100947260276	163	300	768	1455	1455	300	الاسلام الا انه يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ش واعترض بان هذا اعتبار بما هو مضرة محضة بما هو منفعة محضة وذلك جمع بين السببين بالقياس فرق الشارع بينهما ومثله فاسد علي ما عرف في الاصول واجيب بان هذا قياس فيها لوجود شء اخر وتحققه في عدم جواز الرد ولا نسلم ان الشارع فرق بينهما م ولا يقتل لانه ش اي لان القتل م عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم ش اي لاجل الترحم عليهم قيل في هذا التعليل نظر لانه سقط عقوبة القتل من الصبي المرتد باعتبار الرحمة بصباه وما اسقط عقوبة النار مخلدا فانه ذكر في الاسرار و المبسوط وجامع التمرتاشي انه يعاقب بالردة يوم القيامة واحال التمرتاشي هذه الرواية الي التبصرة وفيه تامل م وهذا ش اي وهذا الخلاف م في الصبي الذي يعقل ومن لا يعقل من الصبيان لا-	4272	-5209417282503185752	159	268.5	128	688	23.11046600341797	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	130	175	689	933	1578	300	الشافعي رحمه الله لا يجوز------------------ حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لا---------------------------------------نه لا يجوز --------------------------------قتل المسل--م الا دفعا------------ وهم مسل-------------------مون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح ع---------------------------------------------------------نده------------------------- ولنا ان الحكم يدار علي الدليل------------------- وهو الاجتماع والامتناع-------------------------------------------------- وهذا لانه------------------------------------------------- لو انتظر الامام حقيقة قتالهم -ربما لا يمكنه الدفع	488	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4278	true	1564254028896289407	153	290	782	1458	1510	300	الشافعي رحمه الله لا يجوز ش البدء بقتالهم م حتي يبدءوا بالقتال حقيقة ش وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه لا يجوز قتل مسلم ش وفي بعض النسخ لا يحل قتل المسلم م الا دفعا ش لقتالهم م وهم مسلمون ش اي البغاة مسلمون بدليل قوله تعالي فان بغت احداهما الحجرات الحجرات الاية اي احدي الطاءفتين من المءمنين وقد سمي البغاة مءمنين م بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ش اي عند الشافعي يعني ان علة اباحة القتال وهي الكفر عنده وعندنا العلة هو الخراب م ولنا ان الحكم يدار علي الدليل ش اي دليل القتال م وهو الاجتماع والامتناع ش يعني اذا اجتمعوا فصارت لهم منعة دفعهم بالقتال م وهذا ش يعني دوران الحكم علي الدليل م لانه ش اي لان الشان م لو انتظر الامام حقيقة قتالهم وربما لا يمكنه الدفع	4278	-5209417282503185752	238	357.0	193	676	35.20709991455078	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	181	222	965	1191	1578	300	واذا بلغه-------------- انه-----------------م يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم-------------- ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثوا توبة-------------------------------------- دفعا للشر بقدر الامكان---------------------------------- والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما اعانة الامام الحق فمن الواجب	488	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	true	6067053849490221910	88	276	483	1428	1559	300	واذا بلغه ش اي الامام م انهم ش اي ان البغاة م يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ش اي الامام م ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ش اي حتي يمتنعوا عما قصدوه ويقلعوا بضم الياء من الاقلاع وهو الامتناع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله م ويحدثوا توبة بضم الياء اي يحدثوا توبة عما هم فيه م دفعا للشر بقدر الامكان ش اي لاجل دفع شرهم بحسب امكانهم م والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام ش بيان ذلك ان الشيخ ابا الحسن الكرخي قال في مختصره قال الحسن بن زياد وقال ابو حنيفة اذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل ان يعتزل الفتنة ويلزم بيته ولا يخرج في الفتنة لقوله عليه السلام من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال المصنف هذا محمول علي حال عدم الامام الداعي الي القتال اما اذا كان المسلمون مجتمعين علي امام كانوا امنين به واسلامه فخرج عليه طاءفة من المءمنين فحينءذ يجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم نصرة لامام المسلمين اشار اليه بقوله م اما اعانة الامام الحق فمن الواجب	4279	-5209417282503185752	226	333.5	185	945	23.91534423828125	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	239	300	1284	1578	1578	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم--------------------------------------- لاندفاع الشر دونه-------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ذلك في الحالين ------------------------------------------------لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه-------------------- ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا -------------------------------حقيقته و-----------------------------------------------------------لا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ولا يقتل اسير ولا يكشف ستر-	488	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4280	true	781663724483438058	121	256	574	1205	1411	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ش وكلا اللفظين ايضا علي صيغة المجهول م لاندفاع الشر دونه ش اي دون اجهاز جريحهم واتباع موليهم م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ذلك في الحالين ش اي فيما اذا كانت لهم فءة وان لم يكن لهم فءة م لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا ش للشر لان شرهم قد اندفع فلا حاجة الي الامتناع وهذا لانه قتال علي وجه الدفع فصار كقتال غير الخوارج م وجوابه ش اي جواب الشافعي م ما ذكرناه ان المعتبر دليله ش اي دليل القتال وهو الاجماع م لا حقيقته ش اي لا حقيقة القتال وبقولنا قال مالك وبعض اصحاب الشافعي م ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ولا يقتل اسير ولا يكشف ستر	4280	-5209417282503185752	290	489.0	231	631	45.958797454833984	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	3	52	13	276	1564	300	وهو القدرة------- في هذا الباب--------------------------- وقوله---------------------------- في الاسير ت---------------------اويله------------------- اذا لم يكن لهم فءة فان كانت يقتل الامام الاسير وان شاء حبسه لما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------ولانه-------------------م مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال -------------------ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز-------------------------- والكراع علي هذا الخلاف	489	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4281	true	-9038086807031778807	157	275	802	1349	1484	300	وهو الذي يقتدي به في هذا الباب ش اي في باب قتال الخوارج م وقوله ش اي قول علي رضي الله عنه م في الاسير ش اي ولا يقتل اسير م تاويله ش اي تاويل كلامه م اذا لم يكن لهم فءة فان كانت يقتل الامام الاسير وان شاء حبسه لما ذكرنا ش اي عند قوله ويحبسهم الي قوله دفعا لشرهم وعند الاءمة الثلاثة لا يقتل الاسير بل يحبسه م ولانهم ش اي ولان البغاة م مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ش للحديث المشهور م ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ش اي الي سلاحهم لاجل القتال م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ش وبه قال احمد في رواية م والكراع علي هذا الخلاف	4281	-5209417282503185752	258	408.0	209	547	47.16636276245117	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	53	164	279	875	1564	300	انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قسمته للحاجة لا للتم--------------------------------------------------------ليك------------------------------------------ ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه --------------------------------------------------------الحاق الضرر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني لدفع الاعلي-- ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكته-----------------------------م ولهذا------------------------ يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه -----------------يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر----------- وايسر وام-----------------------------------------------ا الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه	489	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	10	300	40	1489	1489	300	انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة ش وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مطرف عن مسند عن ابن الحنفية ان عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح م وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ش يعني كانت قسمته قسمة انتفاع لدفع الحاجة لا قسمة تمليك ولهذا لما وضعت الحرب اوزارها ردها اليهم م ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه ش اي المعني المبيح في استعمال اسلحة اهل البغي وكراعهم م الحاق الضرر الادني ش وهو ضرر صاحب السلاح وصاحب الكراع م لدفع الضرر الاعلي ش وهو الضرر العام الواقع علي عامة المسلمين فيحتمل الادني لدفع الاعلي م ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بينا ش اشارة الي قول علي رضي الله عنه ولا يءخذ مال قال الاكمل قلت ليس بذلك بل اشارة الي قوله لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به م واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ش كي لا يستعينوا بها علينا م ولهذا ش اي ولاجل كسر شوكتهم م يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه ش اي ان الامام م يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر ش للمالك م وايسر ش للحافظ لان ابقاءه يحتاج الي النفقة والخدمة م واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها ش يعني اموال اهل البغي لا يبيعها لعصمتها فلا يقسم لاجل هذا بين اهل العدل لكنها تجر ضرورة دفع الشر فاذا اندفعت الضرورة بتوبتهم ردت اليهم ما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر م قال وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه-	4282	-5209417282503185752	587	1025.5	478	1450	40.482757568359375	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	166	275	888	1452	1564	300	لان ولاية الاخذ له-------------- باعتبار الحماية ولم يح---------------------------------------------------مه------------م ------------------------فان كانوا-- صرفوه في حقه---------------------------------------------------- اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه------------------------------------------------ قال العبد الضعي------------ف رحمه الله-- قالوا ----------------الاعادة عليهم في الخراج لان--------------------------------هم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه------------------------------------ حق الفقراء وقد -----------------------------بيناه في ال-----------------------------------------------زكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه----------------------------------------------------------------- يحميهم فيه----------------------------- لظهور ولايته------------------------------------ ومن قتل رجلا و------------------هما-- من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليه---------------------------م فليس عليهم شء لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ولاية لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب	489	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4283	true	8609958722933663589	32	299	160	1391	1392	300	لان ولاية الاخذ له ش اي الامام م باعتبار الحماية ولم يحمهم ش الا تري الي قول عمر رضي الله عنه ان كنت لا تحمهم فلا تجبهم م فان كانوا ش اي اهل البغي ان كانوا م صرفوه ش الذي اخذوه م في حقه ش اي في الجهة التي عينها الشارع له م اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه فان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه ش لان سقوط المطالبة قضاء لا يوجب سقوطها ديانة م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م قالوا ش اي المشايخ م لا اعادة عليهم في الخراج ش ديانة ايضا لانهم محل الخراج م لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك ش لا اعادة عليهم م لانه ش اي لان العشر م حق الفقراء ش من اهل الاسلام وهذا اوجه م وقد بيناه في الزكاة ش اي وقد بينا الحكم المذكور قبل فصل في الفضة م وفي المستقبل ياخذه الامام اي في الحول الا فء ياخذ الامام العشر والخراج م لانه ش اي لان الامام م يحميهم فيه ش اي في المستقبل من الزمان م لظهور ولايته ش حينءذ المقتول من عسكر اهل البغي م ومن قتل رجلا وهما ش اي والحال انهما م من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم ش بضم الظاء اي غلب عليهم م فليس عليهم شء ش اي لا يجب علي القاتل دية ولا قصاص وقالت الاءمة الثلاثة يءخذ بموجب الجناية اي جناية كانت بعموم الاية والاخبار م لانه لا ولاية لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب	4283	-5209417282503185752	534	876.0	427	1231	43.37936782836914	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	2	96	9	478	1547	300	احكامهم وازعجوا قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص-------------------------------------------------------------------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وق----------------------------------------ال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الو----------------------------------------------------------جهين وهو قول الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------واصله----------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم وقال	490	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	139	293	643	1356	1384	300	احكامهم م لا---------------------- تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص ش لان استيلاءهم كان بعارض وبقاء ولاية الامام قتل رجل من اهل العدل باغيا م واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي ش اي وان قتل الباغي رجلا من اهل العدل م وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين ش اي فيما اذا قال كنت علي حق وفيما اذا قال كنت علي باطل م وهو قول الشافعي رحمه الله ش اي قول ابي يوسف وهو قول الشافعي في القديم م واصله ش اي واصل هذا الخلاف م ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا ش وبه قال -	4284	-5209417282503185752	427	761.0	339	736	58.01630401611328	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	95	139	473	700	1547	300	وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب و------------------------علي هذا الخلاف ا---------------ذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا------------------------------- او مالا له ----------------------------------------------------------------------انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة-------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم -رواه الزهري رحمه الله	490	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	true	7436082407604117590	1	91	2	413	1455	300	وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب ش الضمان وبه قال مالك م وعلي هذا الخلاف ش اي المذكور م اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا ش اي والحال انه قد اتلف نفسا م او مالا ش لا يجب الضمان عندنا وعلي قول الشافعي في القديم يجب م له ش اي للشافعي م انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ش اي قياس ما اذا تلف قبل ان يكون لهم منعة م ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ورواه الزهري ر-ضي الله	4285	-5209417282503185752	219	369.5	176	412	53.155338287353516	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	86	212	424	1091	1547	300	والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم --------------------وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم رواه الزهري رحمه الله ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم وهذا لان الاحكا-م لا بد فيها من الالزام او الالتزام ول----------------ا التزام لاعتقاد الاباحة عن تاويل ولا- الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لعدم الولاية---------------------------------------------- لوجود المنعة----------------------------------------------------- والولاية-------------------------------------------------------------- باقية قبل المنعة------------------- وعند عدم التاويل ثبت الالتزام اعتقادا بخل-----------------------اف الاثم------------------------------------------ لانه لا منعة في حق الشارع -----------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا----------------------------------------------------- فنقول قتل العادل الباغي قتل بحق فلا يمنع	490	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4286	true	2845127004972334104	122	300	631	1475	1475	300	والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم م لان الاحكام ش اي احكام الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ح----------------------------------------------ق الدنيا م لا بد فيها من الالزام او الالتزام ش يعني الباغي م ولا التزام لاعتقاد الاباحة عن تاويل ش اي الالتزام منه لتاويله الفاسد ان يقال العادل مباح ويجوز اراقة دمه لان من عصي الله صغيرة او كبيرة فقد كفر م ولا الزام لعدم الولاية ش اي ولا الزام علي الباغي لعدم ولاية الامام م لوجود المنعة ش اي منعة اهل البغي الحرب بخلاف ما قبل ظهور المنعة م والولاية ش جواب عن قول الثاني اعتبارا بما قبل المنعة اي ولاية الامام م باقية قبل المنعة ش عليهم كما كانت م وعند عدم التاويل ثبت الالتزام اعتقادا ش اي من حيث الاعتقاد م بخلاف الاثم ش حيث يثبت سواء كانت لهم منعة او لم تكن م لانه لا منعة في حق الشارع ش ومنعتهم في حق الشارع كالمنعة فلا يكون وجود منعتهم دفعا للاثم م اذا ثبت هذا ش اشار به الي قوله لان الاحكام لا بد فيها الي اخره م فنقول قتل العادل الباغي قتل بحق فلا يمنع-	4286	-5209417282503185752	317	452.5	256	1177	26.932880401611328	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	210	299	1082	1544	1547	300	فلا يمنع الارث ول--ابي يوسف رحمه الله في قتل الباغي العادل ان التاويل الفاسد انما يعتبر في حق الدفع------------------------ والحاجة ه-هنا الي استحقاق الارث فلا يكون التاويل معتبرا في حق الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما فيه ا-----------------------------------------------------ن الحاجة الي دفع الحرمان ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القرابة------------------- سبب الارث فيعتبر الفاسد فيه--------------------------------------------------------------------------------- الا ان من شرطه --------------------بقاءه ع-------------------لي ديانت----------------------ه ف-----------------------------------------اذا قال كنت علي الباطل لم يوجد الدافع-------------- فوجب الضمان ----------------قال ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكره------------------------م لانه اعانة علي المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ببيعه------------------ بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	490	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4287	true	3876824250260086848	8	249	39	1170	1418	300	فلا يعطي بمباح م ولابي يوسف رحمه الله في قتل الباغي العادل ان التاويل الفاسد انما يعتبر في حق الدفع ش اي في حق دفع الضمان م والحاجة هاهنا الي استحقاق الارث فلا يكون التاويل معتبرا في حق الارث ش حاصل هذا الكلام ان التاويل الفاسد يعتبر في حق دفع لا في حق استحقاق الميراث فيحرم الارث لانه قتله بغير حق م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م فيه ش اي في قتل الباغي العادل م ان الحاجة الي دفع الحرمان ايضا ش اي في دفع الحرمان عن الارث ايضا يعني كما ان تاويله يعتبر في حق دفع الضمان يعتبر ايضا في دفع الحرمان ايضا م اذ القرابة ش اي لان القرابة م سبب الارث فيعتبر الفاسد ش اي التاويل الفاسد م فيه ش اي في دفع الحرمان من شرطه استثناء من قوله يعتبر الفاسد م الا ان من شرطه ش اي من شرط الارث م بقاءه ش اي بقاء الباغي م علي ديانته ش يكون مصرا علي دعواه فاذا رجع فقد بطلت ديانته وهو معني قوله م فاذا قال كنت علي الباطل لم يوجد الدافع ش اي الضمان م فوجب الضمان ش لعدم الدافع م قال ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم ش اي عساكر اهل الفتنة م لانه اعانة علي المعصية ش قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة الماءدة الاية م وليس -بيعه ش اي بيع السلاح م بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	4287	-5209417282503185752	442	689.5	354	1132	39.045936584472656	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	166	194	836	984	1528	300	استحسان-- والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط-------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه------------------------------------------------------------- يتشرف بالنسب ويعير بعدمه------------------ ثم قيل يصح في حقه	491	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4292	true	-936995190520535274	128	191	641	938	1463	300	استحسان م والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط ش من حق اللقيط وما لعامة المسلمين من الولاء فلا يقبل من غير بينته م وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه ش من حيث وجوب المنفعة والحضانة فقبل قوله م لانه ش اي لان اللقيط م يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ش اي بعدم النسب م ثم قيل يصح في حقه	4292	-5209417282503185752	144	244.0	116	297	48.48484802246094	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	28	100	132	512	1566	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة ---------------------وان كان الواجد مسلما-- في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكان---------------------------- او ذميا ----------------في مكان المسلمين اختلفت الرواية-------------------- فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتب------------------------------------------ر المكان لسبقه ---------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوي في ---------------بعض ا------------------------------------------------------لنسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد--------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما------------------- يعتبر كافرا -------------وفي بعض نسخه اعتب------------------------------------ر الاسلام نظرا للصغير	492	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4296	true	1662856958862883640	2	209	7	981	1418	300	وهذا ج--واب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة ش من غير خلاف فيها م وان كان الواجد مسلما ش في حيز الجواز ان يكون لغيرهم ولهذا يحكم منبوذ وجد في دار الحرب لدلالة الظاهر وان جاز ان يكون ولد مسلم تاجر او اسير وهو الجواب اي الجواب الذي ذكر القدوري وهو قوله كان ذميا لان لفظه في مختصره م في هذا المكان ش يعني في البيعة والكنيسة م او ذميا ش الواجد ذميا م في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ش اي في هذا الفصل م ففي رواية كتاب اللقيط ش يعني ففي رواية كتاب اللقيط من المبسوط م اعتبر المكان لسبقه ش اي لسبق المكان علي يد الواجد والسبق من اسباب الترجيح م وفي كتاب الدعوي ش من المبسوط م في بعض النسخ ش ويروي في بعض نسخه اي في بعض نسخ الدعوي من المبسوط م اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد ش لانه كالمباحات التي تستحق سبق اليد فكان اعتبار الواجد اولي ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما ش اي احد الابوين م يعتبر كافرا ش لا مسلما م وفي بعض نسخه ش اي في بعض نسخ الدعوي من المبسوط م اعتبر الاسلام نظرا للصغير	4296	-5209417282503185752	356	571.0	286	976	36.47541046142578	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	111	161	562	807	1566	300	الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه ل------------------------------------------انه ينفعه------------------------------------- وكان------------------------------------ حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم اولي من الذمي----------------------------------------------------------------------------- ترجيحا-------------------- لما هو الانظر في حقه وان وجد مع اللقيط	492	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4297	true	7711954491424420318	146	297	726	1432	1447	300	الا ب-------البينة م------- فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف م لانه ينفعه ش اي لان النسب ينفعه لانه تيسر فيه م وكان حرا ش من تتمة كلام القدوري قال المصنف م لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك ش حاصل الكلام ان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة فيكون عبدا والظاهر في بني ادم الحرية فلا يبطل بالشك م والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد ش الحر مرفوع علي انه مبتدا وقوله اولي خبره وقوله في دعوته مصدر مضاف الي فاعله وقوله اللقيط بالنصب مفعول قوله من العبد اي من دعوي العبد م والمسلم اولي من الذمي ش اي ودعوي المسلم اولي من دعوي الذمي اذا ادعي كل واحد منهما ان اللقيط ابنه م ترجيحا ش اي لاجل الترجيح م لما هو الانظر في حقه ش اي في حق اللقيط	4297	-5209417282503185752	215	322.0	170	720	29.86111068725586	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	157	232	789	1196	1566	300	وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان م-------------شدودا علي دابة وهو عليها------------------------- لما ذكرنا------------------------------------ ثم يصرفه الواجد اليه -----------------------------------بامر القاضي لا---------------------------------------------------------------------نه مال ضاءع------------------------------------------------- وللقاضي ولاية صرف مثله اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-------------------------------ل يصرفه بغير امر القاضي لانه لل-----------------قي-----------------ط ظاهر-ا وله---------------- ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد له منه-------------------------------------------------------- كالطعام والكسوة لانه من الانفاق -------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط--------------------- لانعدام سبب الولاية م------------ن القرابة والملك والسلطنة قال ------------------------------------------------ولا تصرفه-------------------- في مال الملتقط اعتبارا بالام	492	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4298	true	-7291243497259140943	32	297	152	1388	1398	300	وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر ش اي لظاهر يده لكونه من اهل الملك لكونه حرا فيكون ما في يده له م وكذا ش اي وكذا يكون اللقيط م اذا كان ش اي المال م مشدودا علي دابة وهو عليها ش اي اللقيط علي الدابة م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله اعتبارا للظاهر م ثم يصرفه الواجد اليه ش الملتقط ينفق عليه من ذلك المال م بامر القاضي ش لعموم ولاية القاضي لانه نصب قاضيا لامور المسلمين هو ظاهر الرواية م لانه مال ضاءع ش اي لان المال الذي وجد مع هذا اللقيط مال ضاءع م وللقاضي ولاية صرف مثله اليه ش اي مثل مال الضاءع الي اللقيط وكذا لغيره بامره وبه قال الشافعي وقال ولو انفقت بغير امر القاضي ضمنه وان لم يكن بحاكم وانفق بدون الاشهاد ضمن ايضا وان انفق بالاشهاد ففيه قولان قال في الشامل وهو مصدق في نفقة مثله م وقيل يصرفه ش اي يصرف الملتقط الي اللقيط م بغير امر القاضي لان ش اي لان المال م اللقيط ظاهر ش اي بحسب الظاهر م وله ش اي ولملتقطه م ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه ش عطف علي قوله ولاية الانفاق اي وله شراء ما لا يستغي عنه م كالطعام والكسوة لانه من الانفاق له ش اي لان شراء ما لا بد منه من الانفاق عليه وبه قال احمد م ولا يجوز تزويج الملتقط ش اي تزويجه اللقيط م لانعدام سبب الولاية ش للملتقط م من القرابة والملك والسلطنة ش ولم يوجد واحد منهما فلا يثبت الولاية لعدم سببها م ولا تصرفه ش اي تصرف الملتقط م في مال الملتقط اعتبارا بالام	4298	-5209417282503185752	376	492.0	306	1236	30.420711517333984	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	226	299	1161	1563	1566	300	تصرفه -------في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال---------------------------- وذلك------------------------ يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود- في كل واحد منهما------------------------ احدهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يقبض ل-------------------------------------------------------------------ه الهبة لانه نفع محض----------------------- ولهذا -----------------------------يملكه الصغير بنفسه--------------------------- اذا كان عاقلا------------------------ وتملكه الا-----------------------------م ووصيها قا-----------------------------------------------ل ويسلمه--------------------------- في صناعة لانه من باب تثقيفه-------------------------------------------------------------------------------- وحفظ حاله قا------------------------------------ل ويءاجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد الضعيف و------------------------هذا رواية القدوري في مختصره وف---------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية	492	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4299	true	-6449504716744586553	13	273	54	1331	1454	300	تصرف الملتقط في مال اللقيط م ------------------لان ولاية التصرف لتثمير المال ش اي يكره بالفاءدة والربح م وذلك ش اي تثمير المال م انما يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجودة في كل واحد منهما ش اي من الام والملتقط م احدهما ش اي من الراي الكامل والشفقة الوارفة وفي الام الشفقة الوافرة دون الراي الكامل وفي الملتقط علي العكس فلم يكن لهما ولاية التصرف في المال لعدم المقصود وهما بخلاف الاب فان له شفقة وافرة ورايا كاملا فكان له التصرف في النفس والمال جميعا م قال ويجوز ان يقبض له الهبة ش اي يجوز للملتقط ان يقبض اللقيطة الهبة م لانه ش اي ولان قبض الهبة له م نفع محض ش لا شك فيه بلا خلاف م ولهذا ش اي ولكون الهبة نفعا محضا م يملكه الصغير بنفسه ش اي يملك قبض الهبة بيده م اذا كان عاقلا ش فلا يفعل ذلك ويميزه م وتملكه الام ش اي تملك قبض الهبة لابنها م ووصيها ش اي ويملك ايضا وصي الام لانه نفع محض للصغير م قال ويسلمه ش اي يسلم الملتقط اللقيط م في صناعة لانه من باب تثقيفه ش التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب م وحفظ حاله ش من الاشتغال باللعب وتعلم الفساد م قال ويءاجره ش اي يءاجر الملتقط اللقيط لان فيه نفعا له ولفظ يءاجره ليس علي قانون اللغة وانما هو اصطلاح الفقهاء م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م وهذا رواية القدوري في مختصره ش يعني جواز اجارة الملتقط اللقيط علي رواية القدوري في مختصره م وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية	4299	-5209417282503185752	362	505.0	294	1295	27.95366859436035	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	64	106	336	553	1566	300	اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا ت-----------------------------------كون مضمونة عليه--------------------------------------- وكذلك ----------------------------------اذا تصادقا انه اخذ-----------------------------------------ها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار----------------- كالبينة------------------------------------------------------------------------- ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه -------------------اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع	493	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4302	true	-8152433742686369529	172	300	869	1470	1470	300	اذا خاف --ضياعها بتركه م واذا ---كان كذلك ش واذا كان اخذ اللقطة ماذونا فيه م لا تكون مضمونة عليه ش اي علي الملتقط لجواز الاخذ له شرعا م وكذلك ش اي وكذا لا تكون اللقطة مضمونة م اذا تصادقا ش اي المالك والملتقط م انه ش اي ان الملتقط م اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار ش اي فضل فيهما م كالبينة ش يعني ان البينة اذا وجدت عند الاخذ لا يجب الضمان فكذا اذا وجد التصادق م ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع ش ذكر هذا تفريعا لمسالة القدوري انما قيد بالاجماع احترازا عن الضمان الذي يلزم عند عدم الاشهاد عند ابي حنيفة لان فيه خلاف ابي يوسف م لانه ش اي لان الملتقط م اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع-	4302	-5209417282503185752	186	247.0	152	607	30.64250373840332	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	242	292	1262	1517	1566	300	الله ---لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه- سنة------- من غير فصل وجه-------------------------- الاول---------------------------------------------------------------- ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف دره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق استحلال الفرج به ول--------------------------------------------يست في معناها---------------------------------- في حق تعلق الزكاة	493	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4306	true	-397421597656747366	52	238	249	1157	1459	300	الله صلي الله عليه------- وسل---م عن اللقطة فقا--ل عرفها سنة الحديث من غير فصل يعني بين القليل والكثير م وجه الاول ش وهو ما روي عن ابي حنيفة انه عرفها حولا اذا كانت عشرة فصاعدا م ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم ش يشير به الي ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت مرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان بان صاحبها والا فاستمتع بها وجه الاستدلال انه عليه السلام اعتبر الحول في كل كرة يجب التعريف بالحول مطلقا واجاب المصنف عن هذا بقوله م والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة ش لان اليد تقطع بالعشرة كما تقطع بما فوقها وكذلك في صلاحية العشرة للمهر فما فوقها وهو معني قوله م وتعلق استحلال الفرج به ش اي وكما في تعلق استحلال الفرج في النكاح م وليست في معناها ش اي وليست العشرة في معني الالف م في حق تعلق الزكاة	4306	-5209417282503185752	227	348.5	180	920	24.673913955688477	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	11	71	53	347	1561	300	الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها--------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا خاف ان يفسد تصدق---------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها وفي ال-جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذلك--------------------------------- اقرب الي الوصول ال---------------------------------------------ي صاحبها وان كانت اللقطة	494	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4307	true	1861128793295006559	139	300	678	1444	1444	300	الله م ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها ش اي باللقطة م وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي ش قالوا في نسخ الفتاوي وان كانت اللقطة مما لا تبقي اذا مر عليه يوم او يومان عرفها فاذا خاف الفساد تصدق بها م عرفها حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به ش كلمة حتي هنا بمعني الي والمعني عرفها الي ان خاف فسادها اي تلفها فحينءذ يتصدق به والضمير في قوله عرفها يرجع الي اللقطة او في قوله به يرجع الي قوله شيءا م وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها وفي المجامع ش مجمع الناس كالاسواق وابواب المساجد وفي الشامل والتعريف ان ينادي في الاسواق والمساجد من ضاع له شء فليطلبه عندي م فان ذلك ش اشار به الي الموضع اصابه فيه م اقرب الي الوصول الي صاحبها ش لان صاحبها يرجع الي الموضع الذي نسيه فيه م وان كانت اللقطة-	4307	-5209417282503185752	277	469.0	220	767	36.11473083496094	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	108	160	537	816	1561	300	ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------------ بايصال عينها------------------ عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار ------------اجازة-------------- التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها------------------------------------------------------------------------------- قال فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو-------------- بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوا-ها لان التصدق وان حصل باذن الشرع	494	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4309	true	4667518928147081523	30	137	145	658	1440	300	ايصال ال-حق الي المستحق م-- واجب بقدر الامكان ش ليخرج من عهدته ولما كان الايصال اعم من ان يكون لصاحب الحق او لغيره اوضح ذلك بقوله م وذلك ش اي ايصال الحق م بايصال عينها ش اي عين اللقطة م عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازته ش اي اجازة صاحب اللقطة م التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها ش اي باللقطة اي مستحقة وانما قيد به لانه اذا لم يجز التصدق لا يكون الثواب له م قال فان جاء صاحبها يعني بعد-ما تصدق بها فهو ش اي صاحبها م بالخيار ان---- امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق وان حصل باذن الشرع	4309	-5209417282503185752	268	408.5	219	521	51.43954086303711	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	200	254	1026	1308	1561	300	وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------------- قاءما----------------- اخذه لانه وجد عين ماله------------------------------------------------------------ قال--------------- ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير و---------------------------------قال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقر في الصحراء فالترك افضل	494	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4311	true	-5989869601976758871	65	281	308	1380	1469	300	وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال- المخمصة ش فانه يحل باباحة شرعية لكن مع الضمان وكذا الرمي الي الصيد مباح وكذا المشي في الطريق مباح فاذا هلك بذلك شء يجب الضمان علي الرامي والماشي لان اسقاط حق محترم لا يجوز وفي خلاصة الفتاوي ان تصدق الملتقط باذن القاضي ليس له ان يضمنه وقال الكاكي هذا ليس بصواب اذا تصدق الملتقط باذن القاضي لا يكون اعلي حالا من تصدق القاضي بنفسه ويقال يضمن القاضي وهاهنا اولي كذا في الذخيرة و فتاوي قاضي خان م وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ش اي لان المسكين قبض مال مالك اللقطة بغير اذن منه فصار الملتقط كالغاصب والمسكين كغاصب الغاصب لكن ان ضمن لا يرجع علي صاحبه بشء اما المسكين فلانه اخذ لنفسه ومن اخذ لنفسه لا يرجع علي احد كالمعتبر واما الملتقط فانه لما ضمن مالك اللقطة وقت التصدق بغير انه تصدق بملك نفسه م وان كان ش اي المال الذي هو لقطة م قاءما ش في يد الفقير م اخذه لانه وجد عين ماله ش وهو حقه فلياخذه ان شاء الالتقاط في الشاة والبقر والبعير م قال ش اي القدوري م ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير ش هذا كلام القدوري وقال المصنف م وقال مالك والشافعي ------------اذا وجد البعير والبقر في الصحراء فالترك افضل	4311	-5209417282503185752	268	428.0	216	1085	24.70046043395996	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	254	300	1308	1561	1561	300	وعلي هذا الخلاف الفرس------------------------------------- لهما ان--------------------- الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة مخافة الضياع----------------------------------------------- واذا كان معها ما ت-----------------دفع عن نفسها----------------- يقل الضياع ولكنه يتوه-------------------------م فيقضي بالكراهة والندب الي الترك------------------------------------------------------------------ ولنا انها------------------------------- لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة-- فان-	494	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4312	true	-7066700211833318803	100	206	525	1042	1511	300	وعلي هذا الخلاف الفرس ش وعلي الخلاف المذكور التقاط الفرس م لهما ش اي للشافعي ومالك م ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة مخافة الضياع ش اي اباحة اخذ مال الغير لاجل الخوف عن ضياعه م واذا كان معها ش اي مع اللقطة م ما يدفع عن نفسها ش كالعزل ونحوه م يقل الضياع ولكنه يتوهم ش اي ولكن الضياع يتوهم م فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ش اي المستحب ان يتركها وقد ذكرنا الان عن الاقطع انه خلاف الجواز م ولنا انها ش اي ان البقر والبعير والفرس م لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة ش فان	4312	-5209417282503185752	247	402.5	203	517	47.77562713623047	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	34	0	176	1517	300	انفق الملتقط عليها بغ------------------ير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك---------------------------------------------------- وان انفق بامره------------------- كان ذلك-------------- دينا علي صاحبها------------------------------------------------- لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له-------------------------------------------------------------- وقد يكون النظر في الانفاق	495	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4313	true	-7479460301987891648	197	279	987	1377	1472	300	انفق الملتقط عليها ش اي علي اللقطة م بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك ش فصار لو قضي دين غيره بغير امره وبغير امر القاضي م وان انفق بامره ش اي بامر القاضي م كان ذلك ش اي انفاقه م دينا علي صاحبه ش اي صاحب اللقطة وانما ذكر الضمير باعتبار المال م لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له ش اي لاجل النظر للغاءب لانه نصب لمصالح المسلمين فتعم ولايته م وقد يكون النظر في الانفاق	4313	-5209417282503185752	173	276.5	139	390	44.35897445678711	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	29	141	150	719	1517	300	وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين واذا رفع ذلك------------------ الي الحاكم نظر فيه فان ك----------------------ان للبهيمة منفعة-------------------------------------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقا--------------------------ء ا------------------لعين علي ملكه---------------------- من غير الزام الدين عليه------------------ وكذلك يفعل-------------- بالعبد الابق -------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة---------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر--------------- بحفظ ثمنها ابقاء له-------------------------------- معني عند تعذر ابقاءه صورة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها ------------------------------------اذن ف------------ي ذل------ك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه------------------ نصب ناظرا --------------------------------------------------------------------وفي هذا ---------------------------------------------------------------------نظر من الجانبين------------------------------------------------------------------------- قالوا ----------------انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها -------------------------------لان دارة النفقة----------------- مستاصلة----------- فلا -نظر في الانفاق مدة مديدة	495	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	14	295	58	1373	1389	300	واذا كان ال--اصلح الانفاق عليها م---- واذا رفع ذلك ش اي امر اللقطة م الي الحاكم نظر فيه ش اي في امر اللقطة م فاذا كان للبهيمة منفعة ش وهي صلاحيتها للاجارة كالحيوان التي تركب م اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ش اي لان في امر الاجارة م ابقاء العين ش اي عين اللقطة م علي ملكه ش اي علي ملك صاحبها م من غير الزام الدين عليه ش اي علي صاحبها م وكذلك يفعل ش اي الحاكم م بالعبد الابق ش فانه يءجره وينفق عليه من اجرته لان فيه ابقاء لملكه م وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه ش اي لان القاضي م نصب ناظرا ش في امور المسلمين يفعل ما راه احوط واصلح كان له ذلك بعموم ولايته م وفي هذا ش اي وفي اذن القاضي للملتقط في الانفاق وجعل النفقة دينا علي المالك م نظر من الجانبين ش جانب المالك بابقاء عين ملكه وجانب الملتقط برجوعه علي المالك بما انفق م قالوا ش اي المشايخ م وانما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها ش اي يامر القاضي ببيع اللقطة م لان دارة النفقة ش اي استمرارها م مستاصلة ش للقيمة م فلا ينظر في الانفاق مدة مديدة	4314	-5209417282503185752	534	751.0	427	1321	40.423919677734375	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	178	218	905	1094	1517	300	وان قال لا بينة لي-------------------------------------------------- يقول--- القاضي له انفق عليه ان كنت صادقا فيما قلت حتي ترجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------------------------- في الكتاب------------------------ وجعل النفقة دينا علي صاحبها----------------------- اشارة------------------------------- الي انه انما يرجع	495	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4315	true	7959402483117645183	201	298	960	1395	1399	300	وان قال لا بينة لي ش اي وان قال الملتقط لا بينة لي علي اني التقطها م يقول له القاضي--- انفق عليه ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا ش قوله ولا يرجع بالنصب لانه عطف علي قوله حتي يرجع فان يرجع فيه منصوب بتقدير ان بعد حتي م وقوله ش اي قول القدوري وهو مبتدا م في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م وجعل النفقة دينا علي صاحبها ش هذا من لفظ القدوري م اشارة ش بالرفع خبر المبتدا المذكور م الي انه انما يرجع	4315	-5209417282503185752	185	277.5	146	438	42.23744201660156	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	218	292	1094	1474	1517	300	علي المالك بعد ما حضر ولم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ال--لقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك-- وهذه رواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر يعني المالك فللملتقط ان يمنعها منه ح-----------------------------تي يحضر النفقة لانه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بنفقته--------------------- فصار كانه استفاد الملك من جهته---------------------- فاشبه المبيع-------------------------------------------------- واقرب من ذلك راد الابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا--------------------------------------------------ن له الحب--س لاستيفاء الجعل لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه------------------------------------ في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه-------------------------------------------- يصير بالحبس شبيه الرهن	495	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4316	true	-710262160119681487	2	286	10	1367	1433	300	علي المالك بعد ما حضر ولم يبع اللقطة ش اللقطة وضبطه بعضهم علي صيغة المجهول م اذا شرط القاضي الرجوع ش هذا متصل بقوله انما يرجع الملتقط م علي المالك ش اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك م وهذه رواية ش اي شرط الرجوع رواية فعلي هذه الرواية اذا امر القاضي بالانفاق علي اللقطة ولم يشترط الرجوع علي المالك لا يرجع عليه وفي الرواية الاخري يرجع م وهو الاصح ش اي الاصح في الرجوع ان شرط القاضي الرجوع واحترز به عن قول بعض اصحابنا ان مجرد امر القاضي يكفي للرجوع م واذا حضر الم-----الك فللملتقط ان يمنعها منه ش اي يمنع اللقطة من المالك م حتي يحضر النفقة ش الذي انفقها الملتقط علي اللقطة م لانه ش اي لان اللقطة ذكر الضمير باعتبار المذكور قاله الكاكي والاوجه ان يقال ذكره باعتبار المال وكذلك الكلام في قوله م يحيي بنفقته ش ان بنفقة الملتقط م فصار كانه استفاد الملك من جهته ش اي من جهة الملتقط م فاشبه المبيع ش حيث يجوز للباءع ان يحبس المبيع لاستيفاء الثمن م واقرب من ذلك ش اي اقرب من البيع الي اللقطة في السيد م رد الابق ش اي العبد الهارب لان الذي رده لحبسه لاجل اخذ الجعل وهو معني قوله م فان له ش اي الراد دل عليه قوله رد الابق م الحبس ش اي حبس الابق م لاستيفاء الجعل ش وهو اربعون درهما علي ما ياتي م لما ذكرنا ش هو قوله حتي ينفقه فكما ان اللقطة حيث ينفقه الملتقط فكذلك الابق حتي يرد من مسك م ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه ش اي بهلاك اللقطة علي تاويل المال م في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه ش اي لان اللقطة علي تاويل المال لما ذكرنا م يصير بالحبس شبيه الرهن	4316	-5209417282503185752	331	449.5	262	1362	24.3024959564209	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	71	109	378	583	1614	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم ندفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك----------------- في القضاء------------------------------------ وقال مالك والشافعي يجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها	496	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4318	true	8109790928596325466	196	275	959	1363	1468	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ش اي علي الدفع م في القضاء ش بمعني الحاكم لا يجبره علي الدفع م وقال مالك والشافعي يجبر ش علي الدفع قال الكاكي هذا وقع في نسخ اصحابنا ولكن القاءل بوجوب الدفع بالعلامة مالك واحمد وداود وابن المنذر فان في كتب اصحاب الشافعي قوله كقولنا م والعلامة مثل ان -سمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها	4318	-5209417282503185752	203	358.0	165	405	50.12345504760742	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	114	168	608	901	1614	300	في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط الوصف------------------------------- لوجود المنازعة من وجه ولا تشت-------------------------رط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اليد حق مقصود------------ كالملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستحق --------------الا بحجة وهو البينة اعتبارا بالملك --------------------------------------------------الا انه---------------------- يحل له الدفع----------------------------- عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه	496	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4319	true	-4291614050750208011	10	170	43	824	1501	300	في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط الوصف ش اي وصف اللقطة بذكر العلامة م لوجود المنازعة من وجه ش وهي المنازعة في اليد م ولا يشترط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه ش وهي المنازعة في الملك وحاصله ان الملتقط لا نزاع له في الملك لانه لا يدعي الملك وانما نزاعه في اليد فكان نزاعه من وجه دون وجه فاشترط بيان العلامة دون اقامة البينة م ولنا ان اليد حق مقصود ش للانسان م كالملك ش حتي يجب الضمان علي الغاصب بازالة اليد الا تري ان المدبر اذا غصبه غاصب يلزم الضمان لازالة يد المحرم وان لم يكن المدبر قابلا للملك فاذا كان كذلك م فلا يستحق ش اي المدعي م الا بحجة وهي البينة اعتبارا بالملك ش اذا ادعاه لقوله عليه السلام البينة علي المدعي م الا انه ش اي غير ان الملتقط م يحل له الدفع ش اي دفع اللقطة الي صاحبها م عند اصابة العلامة لقوله عليه الس--------لام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه	4319	-5209417282503185752	276	415.0	224	789	34.980987548828125	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	223	285	1209	1533	1614	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور به هو التصدق لقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به---------------------- والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة----------------------------------------------------------------------- وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها--------------- وقال الشافعي رحمه الل----ه -----------------يجوز لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------م في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها	496	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4321	true	-7673637711966223423	138	237	663	1132	1440	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور--- هو التصدق لقوله عليه السل---------م فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به ش اي ما امر بالصدقة م والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة ش حيث لا تصح علي غني والحديث رواه ابو هريرة اخرجه الدارقطني وقد تقدم م وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها ش اي باللقطة م وقال الشافعي ر-ضي الله عنه يجوز ش وبه قال احمد م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها	4321	-5209417282503185752	296	501.5	236	482	61.410789489746094	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	159	225	806	1147	1549	300	ومن رد ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك---------------------- فبحسابه--------------------------------------------------------------------------- وهذا استحسان--------------------------------------------------------- والقياس ان لا يكون له-------------- شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------ متبرع بمنافعه----------- فاشبه العبد الضال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين------ ومنه- من اوجب ما دونها فاوجبنا---- الاربعين	497	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	58	241	266	1122	1407	300	ومن رد ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك ش اي من مسيرة السفر م فبحسابه ش اي فيحسب الجعل بحساب ما دون السفر والجعل بالضم ما يجعل للعامل علي عمله م وهذا استحسان ش اي وجوب الجعل استحسان المشايخ لاتفاق الصحابة علي ذلك م والقياس ان لا يكون له ش اي للمسير م شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال ابن المنذر وبعض اصحاب احمد وهو قول ابراهيم النخعي ايضا ولكن ما انفق عليه انما يجب بالشرط بان قال من رد عبدي علي فله كذا م لانه ش اي لان المراد م متبرع بمنافعه ش في رده م فاشبه العبد الضال ش حيث لا يجب شء فيه ولو تبرع عليه يعني من اعيان ماله فلا يرجع عليه فكذا اذا تبرع بمنافعه ولا يستوجب الابق نهيا له عن المنكر والنهي عن المنكر فرض فاذا لا يستوجب فاعل الفرض جعلا م ولنا ان الصحابة رضي ا--لله عن-هم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين درهما ومنهم من اوجب ما دونها ش اي ما دون الاربعين	4327	-5209417282503185752	328	515.0	263	859	38.18393325805664	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	64	93	325	470	1459	300	الولد والمدبر في--------------------- هذا بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة المولي لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من احياء ملكه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد بعد مماته---------------------------------------------- لا جعل فيهما لانهما يعتقان بالموت بخلا-------------------ف القن	498	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4331	true	5725153073071978153	158	298	735	1450	1455	300	الولد والمدبر في هذا ش اي في وجوب الجعل م بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة المولي ش لانهما مملوكان له ولهذا هو احق بكسبها وهما بمنزلة القن ووجب الجعل لاحياء ما بينهما بالرد وتعليل المصنف بقوله م لما فيه من احياء ملكه ش اولي بتعليل غيره لما فيه احياء المالية لان ام الولد لا مالية فيها عند ابي حنيفة وقال الكاكي فان قيل الجعل يجب لاحياء المالكية ولا مالية لام الولد خصوصا عند ابي حنيفة قلنا المالك احق بكسبها ولها مالية باعتبار كسبها وقد احياها بالرد اليه فيستوجب الجعل بخلاف المكاتب فانه احق بمكاسبه فلا يكون رده احياء لمالية المولي لا باعتبار الرقبة ولا باعتبار المكسبة كذا في المبسوط م ولو رد بعد مماته ش اي ولو رد ام الولد والمدبر بعد موت المولي م لا جعل فيهما لانهما يعتقان بالموت ش اي بموت المولي م بخلاف القن	4331	-5209417282503185752	130	223.0	103	715	18.18181800842285	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	101	134	507	666	1459	300	في عياله------------ او احد الزوجين علي الاخر ---------------------------------------فلا جعل----------- لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة ولا يتناولهم اطلاق الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- وان ابق------------- من الذي رده فلا شء عليه-------------------- لانه امانة في يده لكن هذا	498	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	209	298	952	1357	1361	300	في عياله فله الجعل م او احد الزوجين علي الاخر ش اي ورد الابق احد الزوجين علي الاخر م فلا جعل ش لهءلاء م لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة ولا يتناولهم اطلاق الكتاب ش اي القدوري واراد باطلاق ما ذكره القدوري بقوله ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعل اربعون درهما م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان ابق ش اي العبد م من الذي رده فلا شء عليه ش اي لا ضمان عليه م لانه امانة في يده لكن هذا	4332	-5209417282503185752	159	245.5	126	405	39.25925827026367	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	161	213	788	1049	1459	300	ولهذا كان له -------------ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل--------------------------- بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا ------------------------اذا--------------- مات في يده------------------- لا شء عليه------------------- لما قلنا------------------- قال ولو اعتقه المولي كما لقيه------------------------------------ صار قابضا بالاعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه------------------------------------------- من الراد لسلامة البدل له-------------------------------------------- والرد وان كان له حكم البيع	498	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4333	true	1589986144923886975	104	264	468	1207	1372	300	ولهذا كان له ش اي للراد م ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل ش اي حتي ياخذ الجعل وهذا م بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ش اي ياخذ جميع الثمن م وكذلك اذا مات ش اي الابق م-- في يده ش اي في يد الراد م لا شء عيه ش اي لا ضمان عليه م لما قلنا ش انه امانة عنده م قال ولو اعتقه المولي كما لقيه ش اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه م صار قابضا بالاعتاق ش فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبره فكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا بالاعتاق واما التدبير فليس باتلاف المال فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده م كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه ش اي وكذا يصير قابضا اذا باع العبد الابق م من الراد لسلامة البدل له ش وهو بالثمن لسلامة العين فيجب عليه الجعل م والرد وان كان له حكم البيع	4333	-5209417282503185752	252	370.0	200	741	34.00809860229492	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	207	285	1022	1387	1459	300	والر-د وان كان له حكم البيع---------------------------------- لكنه بيع من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما-لم يقبض فجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وينبغي اذا اخذه--------------------- ان يشهد انه ياخذه ليرده------------------------------------------- فالاشهاد حت------------م--------------------------- فيه علي-------ه علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما --------------------------------------------------------------------لان ترك الاشهاد ا-------------------------مارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثه فرده علي مولاه لا جعل له ل---------------------------------------------------------------------انه رده لنفسه	498	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4334	true	6154881792651553037	12	299	65	1365	1366	300	والراد وان كان له حكم البيع لكن ليس من كل وجه وهو معني قوله م لكنه بيع من وجه ش عن اعادة ملك التصرف اليه وهذا لان ملك الرقبة ليس بزاءل علي المولي فلما كان كذلك جاز بيع المالك م فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز ش اي البيع لان النهي ورد مطلقا والمطلق يتناول الكامل وامتناع جواز البيع قبل القبض وليس من خصاءص البيع اي ليس من لوازمه لا محالة فان بيع العقار قبل القبض جاءز علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي اذا اخذه ش اي اذا اخذ الابق م ان يشهد انه ياخذه ليرده ش هذا كلام القدوري في مختصره وقال المصنف م فالاشهاد حتم ش اي واجب م فيه ش اي في الابق م عليه ش اي- علي الاخذ م علي قول ابي حنيفة ومحمد------------ حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما ش وعند ابي يوسف والاءمة الثلاثة ليس الاشهاد بشرط وقد مر في اللقطة م لان ترك الاشهاد امارة ش بفتح الهمزة اي علامة م انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ ش اذا رده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا لم يشهد حين اشتراه انه انما اشتراه علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بشراء فله الجعل لان هذا الشراء لا يعد ملكا فكان الاخذ بدون الشراء وان لم يشهد لا يستحق الجعل وان اشهد استحق فكذا هذا م او بهبة ش اي قبل هبته ان وهبه الاخذ صورته وهبه الاخذ لرجل فرد الموهوب له علي مولاه م او ورثه فرده علي مولاه ش اي او ورث الابق من الاخذ فرده الوارث عن مولاه ففي هذه الصور كلها م لا جعل له لانه رده لنفسه	4334	-5209417282503185752	324	487.5	253	1313	24.676313400268555	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	0	65	0	358	1526	300	كان الابق رهنا-------------- فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه------------------------------ اذ الاستيفاء ----------------------------------------منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت---------------------------------- وهذا ----------------------------اذا كانت قيمته------------------ مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقد--------------------------ر الدين علي---------ه والباقي علي الراهن لان حقه---------------- بالقدر المضمون--------------------------------- فصار كثمن الدواء--------------------------------------------------------- وتخليصه--------------------------- عن الجناية بالفداء وان كان مديونا فعلي ---	499	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	89	281	411	1349	1443	300	كان الابق رهنا ش فرده اخذه م فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه ش اي مالية العبد حق المرتهن م اذ الاستيفاء منها ش اي لان الاستيفاء حقه من مالية العبد م والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه ش اي فيكون الجعل علي المرتهن وقال الاكمل والجعل بمقابلة احياء المالية فيه نظر لانه يلزمه اذا رد ام الولد وليس ثم احياء المالية عند ابي حنيفة واجب بانه لا مالية فيها باعتبار الرقبة ولها مالية باعتبار كسبها لانه احق بكسبها وقد احيا الراد ذلك برده م والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت ش فكان الرد بعد موته وقبله سواء م وهذا ش اي كون الجعل علي الراهن م اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابق م مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه ش اي فيقدر حصة الدين علي المرتهن م والباقي علي الراهن لان حقه ش اي حق الرهن م بالقدر المضمون ش لا غير فيجب عليه الجعل بقدره م فصار كثمن الدواء ش حيث يجب ذلك علي المرتهن بقدر دينه والباقي علي الراهن م وتخليصه ش اي تخليص العبد المرهون م عن الجناية بالفداء --ش فان البقاء يجب علي	4335	-5209417282503185752	337	517.5	273	940	35.8510627746582	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	82	129	456	701	1526	300	فتجب علي من يستقر له وان كان جانيا فعلي --المولي ان اختار الفداء لعود المنفعة اليه وعلي الاولياء ان اختار الدفع لعودها اليهم وان كان موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد------------ لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد----------------- بل بترك الموهوب له التصرف	499	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4336	true	-5891818981124554949	227	271	1033	1256	1410	300	فيجب---- من يستقر له الملك وعلي قوله فعلي المولي ان اختار الفداء لعود المنفعة اليه فعلي هذا ينبغي ان يجب الجعل علي------------------------------------------------- الواهب لهذين المعنيين فاجاب بقوله م لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد ش اي برد الابق م بل بترك الموهوب له التصرف	4336	-5209417282503185752	133	187.5	107	276	48.18840408325195	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	160	203	845	1066	1526	300	اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه-------------------- ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة------------------------------------------------------ وصار--------------- كالصبي والمجنون وفي نص--------------------------------------ب الحافظ لماله------------------------------------- والقاءم عليه	499	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4338	true	2243616545952888439	102	184	495	880	1388	300	اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ش اي علي حفظ ماله م ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة ش اي الصفة المذكورة وهي قوله اذا غاب الرجل الي اخره م وصار ش اي المفقود م كالصبي والمجنون ش حيث يحتاجان الي من ينظر في امرهما م وفي نصب الحافظ لماله ش اي وفي نصب القاضي الحافظ المقصود م والقاءم عليه	4338	-5209417282503185752	215	374.0	173	385	55.844154357910156	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	232	299	1207	1524	1526	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عروض في يد رجل لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب عنه ا------------------نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا --------------------------------------------------------------------------------كان كذلك------------------------------------------------------------ يتضمن الحكم به ق----------------------------ضاء علي الغاءب وانه ---------------------------------لا يجوز الا اذا راه القاضي--------------------------------- وقضي به ل-----------------------انه مجتهد فيه	499	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	40	183	178	817	1395	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين ش يعني الوكيل يقبض الدين من جهة المالك ويملك الخصومة عند ابي حنيفة خلافا لهما م واذا كان كذلك ش اي واذا كان الوكيل بالقبض من جهة القاضي لا يملك الخصومة م يتضمن الحكم به ش اي حكم القاضي بثبوت ذلك م قضاء علي الغاءب وانه ش اي وان قضاء القبض علي الغاءب م لا يجوز الا اذا راه القاضي ش الا اذا راي القاضي ذلك مصلحة م وقضي به ش اي بما راه جاز ذلك م لانه مجتهد فيه	4339	-5209417282503185752	308	505.5	242	639	48.200313568115234	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	0	85	0	424	1572	300	ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا----------------------------------------------- غيرها لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له------------------- ترك حفظ الصورة وهو ممكن---------------------------------------------------------- قال------------------------- وينفق علي زوجته-------------------- واولاده من ماله--------------------------------------------------- وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يع-------------م جميع قرابة الاو------------------------------------لاد -----------------------------والاصل--------------------------------------------------- ان كل من يستحق النفقة في ماله------------------- حال حضرته بغير قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق عليه من م-----------------------------------------اله عند غيبته لان القضاء حينءذ	500	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	86	294	389	1344	1371	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخاف عليه الفساد في نفقته ش اي لاجل نفقته وهو يتعلق بقوله ولا يبيع م ولا في غيرها ش اي ولا في غير النفقة وما لا يخاف عليه الفساد وسواء كان منقولا او عقارا وبه صرح خواهر زادة في مبسوطه م لانه ش اي لان القاضي م لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ش اي فلا يجوز له م ترك حفظ الصورة وهو ممكن ش الواو فيه للحال قيد بالامكان لان عند عدمه له ان يبيعه م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينفق علي زوجته ش اي زوجة المفقود م واولاده من ماله ش اي من مال المفقود اي هذا لفظ القدوري رحمه الله م وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم ش اي الحكم م جميع قرابة الولاد ش كالاباء والاجداد وان علوا والاولاد وان سفلوا والجدات وان علون م والاصل ش اي في هذا الباب الذي يبني عليه احكام هذا الباب م ان كل من يستحق النفقة في ماله ش اي مال المفقود م حال حضرته بغير قضاء القاضي ش كالابوين والاولاد الصغار ذكورا كانوا او اناثا والاولاد الكبار من النساء والزمني الذكور الكبار م ينفق ش اي القاضي م عليه ش اي علي من يستحق النفقة م من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	4340	-5209417282503185752	306	438.5	242	1054	29.032258987426758	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	87	128	435	664	1572	300	وكل من لا يستحقها في-------------- حضرته----------------------- الا بالقضاء لا ي--------------------------------------نفق عليه من ماله------------------------------------------ في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع ------------------فمن الاول ا-----------------------------------------لاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن ال-------------------------------------------ثاني-- الاخ والاخت والخال والخالة	500	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4341	true	-8695895474009511466	49	141	241	691	1572	300	وكل من لا يستحقها ش اي النفقة م في حضرته ش اي في حضرة المفقود م الا بالقضاء ش كما في الاخ والاخت والخال والخالة م لا ينفق عليه من ماله ش اي لا ينفق القاضي عليه من مال المفقود م في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع ش خلافا للشافعي م فمن الاول ش اي فمن يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني ش اي وممن لا يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاخ والاخت والخال والخالة	4341	-5209417282503185752	220	365.0	180	450	48.88888931274414	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	46	206	223	1099	1572	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع---------------------- قرابة الاولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في م------------------------اله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي ا--------------لنقدان--------------------------------------------- والتبر ب------------------------------------------------------------منزلتهما---------------------- في هذا الحك-------------------------م لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في يد القاضي فان كانت وديعة------------ او دينا ينفق عليه--------------م م--------------------------نهما اذا كان المودع ---------------والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة -الي الاقرار وان-- كان احدهما ظاهر الوديعة----- والدين او النكاح والنسب	500	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4342	true	-4747444050371583993	49	256	231	1236	1466	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله م مراده ش اي القدوري رحمه الله م الدراهم والدنانير لان حقهم ش اي حق قرابة الو-لاد والزوجة م في المطعوم والملبوس ش لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيرها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن ذلك ش اي المطعوم والملبوس م في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي ش اي القيمة م النقدان ش وهما الدراهم والدنانير فكانت من جنس حقهم م والتبر ش وهو ما كان غير مضروب من الفضة والذهب كما قاله في المغرب م بمنزلتهما ش اي بمنزلة النقدين م في هذا الحكم ش اي في القضاء بالقيمة م لانه يصلح قيمة كالمضروب ش اي كالدراهم والدنانير فلهم اخذ جنس حقهم وللقاضي اعانته في ذلك م وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه من انفاق القاضي عليهم من الدراهم والدنانير م اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة ش عند رجل م او دينا ينفق ش اي القاضي م عليهم منهما ش اي من الوديعة والدين م- اذا كان المودع ش بفتح الدال م والمديون مقري-------ن بالوديعة وال-دين والنكاح ش بين المفقود دون وجه م والنسب ش بينه وبين من يستحق عليه النفقة م وهذا ش اي الاحتياج الي الاقرار انما هو م اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي -----ش اي الدين والوديعة والنكاح وبعد النسب جعل الد-----ين والوديعة شيءا واحد---ا والنكاح والنسب	4342	-5209417282503185752	343	365.0	272	1398	24.535049438476562	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	214	269	1141	1424	1572	300	فان دفع المودع--------------- بنفسه او من عليه الدين----------------------------- بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا-المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه------------------ وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا------------------------------------------------------------------------------ او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك-- لان	500	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4343	true	-2719294014765772917	207	295	1045	1471	1496	300	فان دفع المودع ش بفتح الدال م بنفسه او من عليه الدين ش اي او اعطي من عليه الدين م بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه ش اي عن المفقود م وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا ش يعني منكرين بالكمية ولا يعتبران لا بالوديعة ولا بالدين ولا بالنكاح والنسب م او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك ش لان	4343	-5209417282503185752	283	511.0	228	426	66.43192291259766	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	268	300	1420	1572	1572	300	لان ما يدعيه-------------------------- للغاءب------------- لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كم------------------ا تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي-	500	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	10	141	41	675	1447	300	لان ما يدعيه ش اي الاخذ من المتحققين م للغاءب ش اي لاجله م لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها ش اي لان النفقة م كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ش فلم يكن خصما عن المفقود حكما وقال شيخي العلاء رحمه الله حاصله ان ما يدعيه الزوجة والاولاد ان هذا المال هو الدين والوديعة مال للغاءب لم يتعين لنفقتهم لانه كما تجوز النفقة في الدين والوديعة تجوز في مال اخر ايضا للمفقود فلم ينتصب خصما وقوله لم يتعين سببا لثبوت حقه اي لم يتعين محلا لثبوت حق اخذ مستحق النفقة وانما ذكر السبب مقام ذكر المحل لمناسبة بينهما لما ان السبب يعمل في المحل حق امراة المفقود م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي	4344	-5209417282503185752	150	236.0	119	634	23.659305572509766	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	0	26	0	133	1552	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة	501	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	141	167	675	808	1447	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة	4344	-5209417282503185752	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	145	182	786	969	1552	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بم------------------------------------------------------------------وته قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة ----------وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة---------------------------------------------------------------- وقدره بعضهم بتسعين --	501	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4348	true	-6430661464294498988	64	258	306	1277	1501	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته ش اي اذا تم للمفقود من عمره ماءة وعشرون منذ ولدته امه حكمنا بموته قبل هذا يرجع الي اهل قول الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة وقولهم باطل بالنصوص الواردة في طول عمر من كان قبلنا لنوح وغيره عليهم السلام م قال ش اي المصنف م وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران ش كذا اعتبر محمد في الاصل ولم يذكر محمد انه يعتبر موت اقرانه من اهل بلده وقال خواهر زاده في مبسوطه قال بعضهم يعتبر اقرانه في السن في جميع البلدان لانه ذكر الاقران مطلقا فيتناول اقرانه في السن في جميع البلدان لا بلده خاصة وقال بعضهم يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لان الاعمار تتفاوت وتختلف باختلاف الاقاليم والبلدان حتي قالوا الصقالبة اطول اعمارا من اهل الروم فاذا كان كذلك يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لا من جميع البلدان ثم قال خواهر زاده وهذا القول اصح وارفق بالناس م وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة ش كذا في الشامل وشرح الطحاوي وفي رواية عنه بثمانية وخمسين سنة م وقدره بعضهم بتسعين ش	4348	-5209417282503185752	172	280.5	135	971	17.71369743347168	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	182	259	969	1355	1552	300	والاقيس ان لا يقدر بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارفق ان يقدر بتسعين واذا------------------------------------------------ حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت --------------------------ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت------------------------ -------------------كانه مات في ذلك الوقت معاينة------------- اذ الحكمي-------------------- معتبر بالحقيقي----------------------------------------------------------------------------- ومن مات قبل ذلك ------------------------------لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها-------------------- فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان -بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو ---------------------لا يصلح حجة في الاستحقاق	501	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4349	true	9222388647382853968	3	197	12	945	1459	300	والاقيس ان لا يقدر بشء ش الاقيس افعل التفضيل للمفضول كالاشهر في تفضيل المشهور ولا تفضيل للمفعول الا شاذا كما في قولهم اشتعل من ذات الختين كفي من المقادير المذكورة كالماءة والتسعين ونحو ذلك بل يعتبر بموت الاقران لان حياة الانسان بعد موت جميع اقرانه نادر ولا عبرة بالنادر م والارفق ان يقدر بتسعين ش لان الحياة بعده نادر وفي الكافي وعليه الفتوي م وان حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ش اي من وقت الحكم بالموت م وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ش اي وقت الحكم بالموت م كانه ش اي كان المفقود م مات في ذلك الوقت معاينة ش اي عيانا م اذ الحكمي ش اي الموت الحكمي م معتبر بالحقيقي ش فلو ثبت موته حقيقة تعتد امراته وقسم ماله بين ورثته فكذلك في الموت الحكمي م ومن مات قبل ذلك ش اي من مات من ورثة المفقود م لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها ش اي في مدة الفقد م فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احد- مات في حال فقده لان ابقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو ش اي استصحاب الحال م لا يصلح حجة في الاستحقاق	4349	-5209417282503185752	376	603.5	299	934	40.2569580078125	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	13	34	68	189	1604	300	وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متيقن به-- ويوقف النصف الاخر---------------------------- ولا يعطي ولد الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا	502	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4351	true	-8853995732203654160	248	300	1282	1547	1547	300	وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه ش اي لان النصف م متيقن به ش لانا لو قدرنا المفقود ميتا كان نصيبهما الثلثين ولو قدرناه حيا كان نصيبهما النصف فالنصف متيقن به م ويوقف النصف الاخر ش الي ان يظهر حال المفقود م ولا يعطي ولد الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا-	4351	-5209417282503185752	117	208.5	97	266	43.984962463378906	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	31	61	177	324	1604	300	ولو كان حيا ف---------لا يستحقون الميراث بالشك ولا ---------------------ينزع من يد الاجنبي -----------------------------------------------الا اذا ظهرت منه ------------------خيانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا الحمل---------------------------------------- فانه----------------- يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي	502	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4352	true	-6632878266195668721	15	117	72	512	1336	300	ولا مماته حصل الشك م فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع ش اي النصف الموقوف م من يد الاجنبي ش لان المال لا يخرج من يد ذي اليد الا بالخصم م الا اذا ظهرت منه ش اي من الاجنبي م خيانة ش بان يكون جحده بان قال ليس للميت مال في يدي لانه لما جحد ظهرت خيانته فلا يترك مال الغير في يد الخاءن ويوضع علي يد عدل الي ان يظهر المستحق م ونظير هذا ش اي نظير المفقود م الحمل ش في حق وقف النصف م فانه ش اي فان الحمل م يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي	4352	-5209417282503185752	128	173.0	100	440	29.090909957885742	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	153	205	794	1077	1604	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رج--لان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي------------------------------------- وهذه الشركة------------------------------------------------------------------------ تتحقق في غير المذكور في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اتهب رج--لان عينا او--------------------- ملكاها بالاستيلاء---------------------------------------------------------------- او اختلط مالهما------------------------- من غير صنع	502	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4355	true	-5165407174917130213	179	300	920	1534	1534	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي ش الي هنا كلام القدوري وقال المصنف م وهذه الشركة ش اي الشركة التي ذكرها القدوري رحمه الله بقوله فشركة الاملاك الي اخره م تتحقق في غير المذكور في الكتاب ش اي في مختصر القدوري والمذكور في الكتاب شيءان الارث والشراء فقط ثم اوضح بتحقق غير المذكور من الكتاب بقوله م كما اذا اتهب الرجلان عينا ش اي بما وهبت لهما م او ملكاها بالاستيلاء ش اي او ملك العين رجلان بالاستيلاء علي مال من اموال اهل الحرب م او اختلط مالهما ش اي اختلط مال الرجلين م من غير صنع-	4355	-5209417282503185752	276	451.5	225	615	44.878047943115234	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	215	244	1130	1275	1604	300	ويجوز بيع احدهما نصيبه-------------------- من شريكه في جميع الصور------------- ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه----------------------------------------- لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية	502	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4356	true	4014132841215654782	65	113	337	556	1483	300	ويجوز بيع احدهما ش اي احد الشريكين م نصيبه من شريكه في جميع الصور ش المذكورة م ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه ش اي فان بيع احدهما نصيبه من غير شريكه م لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق ش اي بين	4356	-5209417282503185752	133	231.5	105	219	60.730594635009766	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	273	300	1446	1604	1604	300	ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما-------------------- فيتحقق حكمه المطلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه------------------------------------------ ثم ه------------------ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان-	502	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4357	true	6271211031025005694	98	211	520	1119	1563	300	ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما ش اي بين الشريكين م فيتحقق حكم- المطلوب من الشركة ش وهو الربح وهذا معني قوله ليكون ما يستفاد بالتصرف شركا بينهما اي بين الشريكين فتحقق حكم المطلوب منه اي حكم عقد الشركة المطلوب من عقد الشركة م ثم هي ش اي الشركة م علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصنا-ع وشركة الوجوه ش المفاوضة يجوز فيها الرفع والنصب والجر اما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدها مفاوضة واما النصب فعلي تقدير اعني مفاوضة واما الجر فعلي انه عطف بيان وما بعد مفاوضة داخل في الوجوه المذكورة بحيث العطف ثم شرع بين هذه الاربعة بالفاء التفصيلية بقوله م فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان	4357	-5209417282503185752	156	242.0	130	601	25.95673942565918	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	41	62	220	329	1645	300	فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في ال---------------------مال والمراد به ما تصح الشركة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر التفاضل فيما لا	503	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4358	true	7461967261060736174	178	299	914	1566	1570	300	فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء ش اما ابتداء فظاهر بناء علي ما ذكر من ماخذ استقامة واما انتهاء فلان المعاوضة من المفقود الجاءزة فان كان لكل واحد منهما الامتناع بعد عقد الشركة فكان لدوامهما حكم الابتداء في ابتداء المتفاوضة بشرط المساواة فكذا في الانتهاء حتي اذا زاد مال احدهما بعد العقد لا تكون المساواة فلا يبقي المعاوضة م وذلك ش اي تحقق المساواة م في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ش اي المراد بالمال الذي اشترط فيه المساواة هو المال الذي تصلح الشركة فيه كالدراهم والدنانير والفلوس ايضا علي قولهما لا ما لا يصلح فيه الشركة كالعروض والعقار التفاضل فيه يبطل المعاوضة وهو معني قوله التفاضل فيما لا يصلح الشركة فيه م ولا يعتبر التفاضل فيما لا	4358	-5209417282503185752	104	179.5	84	652	15.950920104980469	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	178	223	971	1228	1645	300	وان كان احدهما---------------------- كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ----------------------------------------------------------ولا تجوز---------------- بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدا-----------------------------م المساواة-- لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذ--------------------------ن المولي------------------------------------ والصبي لا يملك الكفالة ----------------------ولا يملك التصرف الا باذن الولي	503	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4361	true	7803841235971260868	202	296	1010	1478	1490	300	وان كان احدهما ش اي احد المتعاوضين م كتابيا والاخر مجوسيا يجوز ايضا لما قلنا ش وهو قوله لتحقق التساوي بينهما لان الكفر كله ملة واحدة م ولا تجوز ش اي المفاوضة م بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام التساوي ش وفي بعض النسخ لعدم المساواة م لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما ش اي من التصرف والكفالة م الا باذن المولي ش يرجع الي قوله بين الحر والمملوك م والصبي لا يملك الكفالة ش اذن له وليه او لا م ولا يملك التصرف الا باذن الولي	4361	-5209417282503185752	250	424.0	206	468	53.41880416870117	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	267	297	1483	1629	1645	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود-------------------------------------------------------- ولهما------------------------- انه لا تساوي------- في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها----------------------- مسلم لا يصح ولا --	503	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	0	56	0	259	1549	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ش لانه لا يحترز من الدين فلا يءمن ان يكون شريكه حراما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه لا تساوي بينهما في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها ش اي الخمر والخنازير م مسلم لا يصح ش فلا	4363	-5209417282503185752	142	239.5	113	259	54.826255798339844	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	0	39	0	205	1655	300	ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان---------------------------------------------------- كان عنانا------------------------------------------ لاستجماع شراءط العنان---- اذ هو----------------------- قد يكون خاصا---------------------- وقد يكون عاما قال وتنعقذ علي الوكالة	504	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	151	246	793	1258	1549	300	ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة ش اي من العبد والصبي والمكاتب والمفاوضة تتضمن الكفالة فلا يصح مفاوضتهم قال لا بين المكاتبين وكذا لا يصح بين المكاتب والحر م وفي كل موضع--- تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان ش اي والحال انه لا يشترط ذلك الشرط في شركة العنان م كان عنانا ش لانه اتي بمعني العنان بعبارة المفاوضة م لاستجماع شراءط العنان ش م اذ هو ش اي عقد شركة العنان م قد يكون خاصا ش في نوع من التجارة م وقد يكون عاما ش في انواع التجارة ----	4363	-5209417282503185752	183	270.0	148	472	38.77118682861328	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	36	71	186	389	1655	300	وتنعقذ علي الوكالة والكفالة------------------------------------------------------------------------- اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بيناه وام----------------------------------------------------------------ا الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتري--ه كل واحد منهما	504	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4364	true	-2701136751334151840	1	127	2	661	1509	300	وتنعقد علي الوكالة والكفالة ش يعني ان كل واحد من الشريكين يكون فيما باشر وكيلا عن الاخر وكفيلا عنه م اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال ش لان التصرف في مال الغير لا يجوز الا بولاية او وكالة ولم توجد الولاية فتثبت الوكالة لتحقق المقصود من الشركة فيكون كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في النصف م علي ما بيناه ش يعني عند قوله قبل هذا ليكون ما تستفاد بالتصرف مشتركا بينهما م واما الكفالة -لتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات ش اي واما انعقاد المفاوضة علي الكفالة فيتحقق معني المفاوضة وهي المساواة في امر هو من موجبات التجارة اي من مقتضياتها اي الامر الاخر الذي هو من مواجب التجارة ويوجب التجارة م وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا ---------ش فيكون كل واحد منهما	4364	-5209417282503185752	186	298.5	153	669	27.802690505981445	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	82	181	450	995	1655	300	لان مقتضي العقد المساواة---------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما--------------------- قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو-------------------------------------- استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحاجة الرا-------------تبة------------------------------------------------------- معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه ---------------------------------علي صاحبة ولا التصرف من----------------- ماله ولا بد من الشراء------------------------------- فيختص به------------------------------------ ضرورة--------------------------- والقياس ان يكون----------- علي الشركة لما بينا-------------------------------------- وللباءع ان ياخذ بال----------ثمن------------------------- ايهما------------------ شاء المشتري--------------------- بالاصالة-------------------- وصاحبه------------------- بالكفالة------------------ ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي ل-----------------------انه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال------------------ وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر--------------------- ضامن له تحقيقا للمساواة	504	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4365	true	-5893280123482951643	11	279	60	1338	1440	300	لان مقتضي العقد ش اي عقد شركة المفاوضة م للمساواة ش وهذا تعليل للمثني منه وهو قوله يكون علي الشركة م وكل واحد منهما ش اي من المتعاوضين م قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب ش اي في القدوري م فهو ش اي المستثني منه م استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة ش لان كل واحد منهما حين يشارك شارك صاحبه عالم بحاجته الي ذلك ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد بلفظ المفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه م فان الحاجة الراتبة ش اي الراتبة من قولهم رتب الشء اذا استقر ودام وامر مرتب داءم ثابت م معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه ش اي ايجاب شراء احد المتعاوضين م علي صاحبه ولا ال-صرف ش اي صرف الثمن م من ماله ولا بد من الشراء ش اي شراء طعام الاهل وكسوتهم م فيختص به ش اي يختص المشتري بالطعام والكسوة م ضرورة ش لانه لا بد من شراء ذلك م والقياس ان يكون ش كل ذلك م علي الشركة لما بينا ش وهو قوله لان مقتضي العقد المساواة م وللباءع ان ياخذ بالثمن ش اي بثمن الطعام والكسوة والادام م ايهما ش اي المتعاوضين م شاء المشتري ش اي يطالب المشتري م بالاصالة ش لانه هو المباشر م وصاحبه ش اي يطالب صاحبه م بالكفالة ش لانه كفيل عنه م ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته بما ادي ش يعني من مال الشركة م لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما ش اي بين المتعاوضين م وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ش اي فالشريك الاخر م ضامن له تحقيقا للمساواة	4365	-5209417282503185752	525	763.5	426	1279	41.04769515991211	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	33	99	176	535	1591	300	الغصب والاستهلاك------------------------------------------- بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه معاوضة انتهاء قال فان ورث احدهما ما لاي----------------------صح فيه الشركة------------------------------------------------------------------------ او وهب له----------------------- ووصل------------- الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنا--------------نا لفوات المساواة ف------------------يما يصلح راس المال اذ هي---------------- شرط فيه ابتد------------------------------اء وبقاء---------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------- لان الاخر لا ي--------------------شاركه ف----------------------يما اصابه------------- لانعدام السبب ف------------------------------ي حقه------------------- الا انها----------------------- تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم ا-لابتداء	505	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4370	true	3568281085681580120	125	297	643	1465	1475	300	الغصب و--استهلاك الشريك فلا يكون لتخصيص ابي حنيفة ولا لقوله بمنزلة الكفالة وجه بطلان المفاوضة وصيرورتها عنانا م و----------ان ورث احدهما ش اي احد المتعاوضين م مالا تصح فيه الشركة ش هذه الجملة صفة لقوله مالا والمال كالدراهم والدنانير والفلوس النافقة م او وهب له ش اي لاحد المتعاوضين م ووصل ش اي المال م الي يده بطلت المفاوضة وصارت ش اي الشركة م عنانا لفوات المساواة ش التي هي الشرط م فيما يصلح راس المال اذ هي ش اي المساواة م شرط فيه ش اي في عقد الشركة المفاوضة م ابتداء وبقاء ش اي في حال الابتداء وحالة البقاء لا قضاء مساواة الدوام م وهذا ش اي بطلان المفاوضة وصيرورتها عنانا م لان الاخر ش اي الشريك الاخر م لا يشاركه ش اي لا يشارك صاحبه م فيما اصابه ش من المال م لانعدام السبب ش اي سبب الشركة وهي التجارة م في حقه ش اي في حق الاخر م الا انها ش اي غير ان المفاوضة م تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ش اي في العنان ابتداء	4370	-5209417282503185752	283	334.0	226	834	33.93285369873047	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	170	251	921	1321	1591	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن---------------- لانه اذا باع كل واحد منهما----------------------------- راس ماله وتفاضل الثمنان------------------------------------------------------------------------ فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما---------------لم يملك وما لم يضمن--- بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه---------------------------------------------------------------------------------- في ذمته اذ هي--------------- لا تتعين------------- فكان ربح ما يضمن------------------------------------------------ ولان اول الت-------------------------صرف في الع------------روض البيع وف-------------------ي النقود الشراء---------------------------------------------------- وبيع احدهما-------------------- ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما	505	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	true	8975384446368749419	10	215	47	998	1396	300	يروي ا-ن ربح ما لم يضمن لا يجوز بقوله م لانه اذا باع كل واحد منهما ش اي من الشريكين من العروض م راس ماله وتفاضل الثمنان ش بان باع احدهما عرضه باضعاف قيمته والاخر بمثل قيمته فاشتركا في الربح م فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يضمن ش وما لم يملك وذلك لا يجوز م بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه ش كل واحد منهما براس المال يتعلق الشراء براس المال بعينه وانما يتعلق بمثله دينا م في ذمته اذ هي ش اي الاثمان م لا تتعين ش والتغيير م فكان ربح ما يضمن ش لتحقق شرط طيب الربح وهو وجوب المال في الذمة م ولان اول التصرف ش دليل اخر اي اول التصرف في الشركة م في العروض البيع ش انه بيع العروض م وفي النقود ش اي وفي الشركة في الدراهم والدنانير م الشراء ش وهو ظاهر م وبيع احدهما ش اي احد الشريكين م ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز ش لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل علي الوجه الذي تضمنه الشركة لا يصح في العروض فانه لو قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح م وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون ال-بيع بينه وبين غيره جاءزا ش --	4373	-5209417282503185752	370	556.5	293	955	38.74345397949219	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	11	73	51	388	1603	300	رحمه الله والاول اقيس واظهر وعن ابي حنيفة رحمه الله------- صحة المضاربة بها----------------------- قال و-------------------------لا تجوز الشركة بما سوي ذلك-------------------------------------------------------- الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح الشركة بهما---------------------- هكذا ذكر ف-ي ا----------------------------------لكتاب و----في الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر------------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرو-----------اية ال----------------تبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تصلح راس المال في المضاربات والشركات وذكر--------------------------------- في كتاب	506	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4375	true	7343622005045606877	131	300	629	1458	1458	300	رحمه الله ش اي روي ----------عن ابي حنيفة رواه الحسن عنه م صحة المضاربة بها ش اي بالفلوس النافقة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك ش اي سوي المذكور من الدراهم والدنانير والفلوس النافقة م الا ان -تعامل الناس بالتبر ش بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة وهو من الذهب والفضة ما كان غير مصوغ عقد الشركة بما سوي المذكور من الدراهم والدنانير والفلوس النافقة م والنقرة ش بضم النون وهي القطعة المذابة من الفضة والذهب م فتصح الشركة بهما ش اي بالتبر والنقرة م هكذا ذكره في الكتاب ش اي في مختصر القدوري رحمه الله م وذكر في الجامع الصغير ولا تكون المعاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر ش اي مراد محمد رحمه الله في الجامع الصغير من قوله قبل ذهب او فضة التبر م فعلي هذه الرواية ش اي رواية الجامع الصغير م التبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تصلح راس المال في المضاربات والشركات ش لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن م وذكر في كتاب-	4375	-5209417282503185752	294	447.5	237	841	34.95838165283203	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	74	200	394	1065	1603	300	ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما----------------------------- وهذا------------------------------------------ لما عرف انهما-------------------- خلقا ثمنين في الاصل الا ان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان- عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قوله ولا ت------------------------------------------جوز بما سوي ذلك------------------------------------------------------------------------------- يتناول المكيل والموزون والعددي المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قب--------------------------------------------------------------------ل الخلط-------------------------------- ولكل واحد منهما ربح متاعه وعليه وضيعته وان خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ثم اشتركا فكذلك في قول----- ابي يوسف رحمه الله والشركة شركة ملك لا شركة عقد وعند------------------ محمد رحمه الله تصح شركة العقد وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح	506	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	6	293	27	1484	1513	300	ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما ش اي في المضاربات والشركات م وهذا ش اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين م لما عرف انهما ش ان الذهب والفضة م خلقا ثمنين في الاصل ش يعني رواية الجامع الصغير لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنين مختصين بالضرب المخصوص لان عند ذلك اي عند الضرب المخصوص لا يصرف اي شء اخر ظاهرا م الا ش ان يجري التعامل هذا استثناء من قوله م ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف ا-ي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ش يعني ان الاول وهي رواية الجامع الصغير وهي ان النقرة لا تصلح الا اذا جري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل منزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال م ثم قوله ش اي ثم قال القدوري رحمه الله في مختصره م ولا يجوز بما سوي ذلك ش اي لا يجوز عقد الشركة بما سوي المذكور من الدراهم والدنانير والفلوس النافقة م يتناول المكيل والموزون والعددي المتقارب ولا خلاف فيه بيننا ش اي لا خلاف في عدم جواز الشركة بالمكيل والموزون والعددي المتقارب م قبل الخلط ش فيما بينا اي باتفاق اصحابنا م ولكل واحد فيهما ربح متاعه وعليه وضيعته ش اي خسته وفي المختلف فان خلطا ثبت بينهما شركة ملك فاذا باعا فالربح والوضعية علي قدر مالها كساءر الاعيان م وان خلطا ثم اشتركا فكذلك لا يجوز عند ابي يوسف رحمه الله والشركة شركة ملك لا شركة عقد ش اي لا شركة عقد م وعن محمد رحمه الله تصح شركة العقد وثمرة -لاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح	4376	-5209417282503185752	637	1109.5	514	1459	43.66004180908203	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	216	263	1151	1418	1603	300	ولمحمد رحمه الله انها------------------------------------------- ثمن من وجه حتي جاز البيع بها-------------- دينا في الذمة وم------------------------بيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين ------------------------بالاضافة الي الحالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال---------------------------------------------------------------- ولو اختلفا------------------------ جنسا---------------------- كالحنطة والشعير والزيت والثمن فخلطا ---------------------لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق --------------لمحمد رحمه	506	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4377	true	7576970198892068646	140	300	703	1499	1499	300	ولمحمد رحمه الله انها ش اي ان المكيل والموزون والعددي المتقارب م ثمن من وجه حتي جاز البيع بها ش حال كونها م دينا في الذمة ش اذ هو من احكام الثمن م وبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين ش اي سبب العرض والثمن م بالاضافة الي الحالين ش اي حالة الخلط وحالة عدمه فاشبها بالعروض لا تجوز الشركة بها قبل الخلط ولشبهها بالاثمان تجوز بعد الخلط وهذا لانه باعتبار الشبهين تضعف اضافة عقد الشركة اليها فيتوقف ثبوتها علي ما يقويها وهو الخلط يثبت شركة الملك لا محالة فتناول به شركة العقد لا محالة والعكس يتضمن ربح ما لم يضمن م بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ش معين ليست بها جهة الثمنية فلم تجز الشركة بها بعد الخلط ايضا م ولو اختلفا ش اي لو اختلف المالان م جنسا ش اي من حيث الجنسية م كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا ش علي صيغة المجهول م لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق ش فاذا كان كذلك يحتاج محمد رحمه-	4377	-5209417282503185752	256	377.5	210	797	32.120452880859375	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	257	300	1380	1603	1603	300	الشركة بها بالاتفاق و-----------الفرق لمحمد رحمه الله ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال-- ومن جنسين --------من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن الجهالة كما في العروض -------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء قال واذا-	506	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4378	true	-9090248449556215352	31	152	158	744	1507	300	الشركة بعد الخلط في جنسين وبيان الفرق هو قوله م------ ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ش حتي ان من اتلفه يضمن مثله ------م ومن جنسين من ذوات القيم ش حتي ان من اتلفه ضمن قيمته فيمكن الجهالة لانه لا يمكن وصول كل واحد منهما الي عين حقه من راس المال قبل القسمة فلم تنعقد الشركة للجهالة بخلاف الجنس الواحد فان كل واحد منهما يمكنه ان يصل الي عين حقه من راس المال قبل القسمة باعتبار الملك انعقدت الشركة م فتمكن الجهالة كما في العروض ش قال تاج الشريعة قوله من ذوات القيم لهذا يجب مبلغه القيمة فكان المخلوط بمنزلة العروض ذكره ابو الفضل م واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء ش اي اذا	4378	-5209417282503185752	174	242.5	135	598	29.09699058532715	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	31	0	151	1604	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رضي------------- الله عنه وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة	507	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4379	true	1247455530980097147	100	183	486	893	1493	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل----- منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد- الشركة ش هذه حيلة في تجويز عقد الشركة بالعروض توسعة علي الناس وقوله باع كل واحد منهما الي اخره صورة هذه الشركة اذا باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر صار نصف مال واحد منهما مضمونا علي الاخر بالثمن فيكون الربح الحاصل ربح ماله مضمون فيكون العقد صحيحا م قال ش اي المصنف رحمه الله م-- وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة	4379	-5209417282503185752	139	222.5	109	415	33.49397659301758	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	98	135	502	702	1604	300	لا ينبء عن الكفالة------------------------------------------------ وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح التفاضل في المال للحاجة اليه------------------------------------------------------ وليس من قضية اللفظ المساواة وي-----------------------------------------------------صح ان يتساويا-- في ال--------------------------مال ويتفاضلا في الربح----------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز	507	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	48	150	235	732	1444	300	لا ينبء عن الكفالة ش اي لا يفهم منه معني الكفالة فلا ينعقد عليها م وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ش اي حكم التصرف في اللفظ لا يثبت بخلاف ما يقتضيه ذلك اللفظ فلفظ العنان لا يدل علي معني الكفالة فلا يتضمنها م ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه ش لانه لا يقتضي المساواة فجاز التفاضل وهو معني قوله م وليس من قضية اللفظ المساواة ش اي ليس من مقتضي لفظ العنان المساواة مثل المفاوضة م ويصح ان يتساويا ش اي الشريكان شركة العنان م في المال ويتفاضلا في الربح ش وبه قال احمد م وقال زفر والش------------افعي لا يجوز	4382	-5209417282503185752	179	267.5	144	509	35.166996002197266	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	135	173	702	908	1604	300	لان التفاضل فيه---------------- يءدي الي ربح ما-لم يضمن---------------- فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا------------------------- فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال-------------------------------------- ولان ----الشركة عندهما في ال------------------------ربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح	507	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	224	294	1097	1417	1444	300	لان التفاضل فيه ش اي في الربح م يءدي الي ربح ما لم يضمن ش وهو لا يجوز م فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا ش اي وكان الربح اثلاثا م فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ش ولهذا يصح الشرط معه علي هذا الوجه م ولان عقد الشركة عندهما ش اي عند زفر والشافعي م في الربح للشركة في الاصل------ يشترطان الخلط ش في ----	4382	-5209417282503185752	187	293.5	152	330	56.66666793823242	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	161	208	840	1099	1604	300	الشركة عندهما في الربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله--------------------------- صلي الله عليه وسل--م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفصل------------------------------------------------------- ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة	507	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4383	true	5636919480382166611	3	111	15	543	1482	300	الشركة عندهما م------------------------------------------- فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ش هذا غريب جدا وليس له اصل ويوجد في بعض كتب الاصحاب من قول علي رضي الله عنه وعن هذا قال الاترازي ولنا ما روي اصحابنا في كتبهم عن علي رضي الله عنه انه قال الربح علي ما اشترط العاقدان والوضيعة علي قدر المال وكذا قال اكثر الشراح م ولم يفصل ش يعني بين التساوي والتفاضل وفي بعض النسخ من غير فصل م ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة	4383	-5209417282503185752	215	381.0	175	571	37.65324020385742	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	248	300	1326	1604	1604	300	ا--------------لع-قد يشبه المضاربة-- من حيث انه يعمل في ما------------------------------------------------------------------------------ل الشريك ويشبه الشركة--------------------- اسما-------------------------------------------------------------- وعملا-------------------- فانهما يعملان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة-------------------------------- حتي لا تبطل باشتراط العمل عليها--------------------- قال------------------------- ويجوز ان يع---------------------------قدها كل واحد منهما------------------- ببعض ماله دون البعض --------------------------------------------------------------------لان المساواة في المال ليست بشرط فيه-	507	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4384	true	-5653110282589747561	113	274	546	1313	1430	300	العقد اي شركة العنان تشبه المضاربة م من حيث انه يعمل في مال الشريك ش لانه يحل لواحد منهما ان يعمل في مال صاحبه كالمضارب يعمل في مال رب المال-- م ويشبه الشركة ش اي شركة المفاوضة م اسما ش اي من حيث الاسم لان كل واحد من العنان والمفاوضة يسمي شركة م وعملا ش اي من حيث العمل م فانهما يعملان ش لان شريك العنان يعمل في نصيب صاحبه كالمفاوضة فصار لهما شبهان شبه المضاربة وشبه بالشركة المفاوضة م فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان وبشبه الشركة ش اي عملها يشبه شركة المفاوضة م حتي لا يبطل باشتراط العمل عليهما ش اي علي الشريكين م قال ش اي القدوري في مختصره م ويجوز ان يعقدها ش اي ان يعقد شركة العنان م كل واحد منهما ش اي من الشريكين م ببعض ماله دون البعض ش بان يكون مال اخر مما يجوز عليه الشركة سوي المال الذي اشتركا فيه م لان المساواة في المال ليست بشرط فيه	4384	-5209417282503185752	263	374.5	213	769	34.200260162353516	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	123	176	657	945	1591	300	ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وقال مالك رحمه الله تجوز بالعروض -------------------------------------------------------------------والمكيل والموزون ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن	505	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	true	-4301862893195799322	12	45	47	215	1363	300	ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تصح----------------- بالعروض م ان المفاوضة تصح للوجه الذي ذكرناه ش يعني ما ذكره في اول هذا الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يءدي الي ربح ما لم يضمن	4385	-5209417282503185752	96	52.0	78	355	27.042253494262695	16	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	3	116	18	573	1517	300	ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراه----------------------------م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود و-------------------------------------قال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء -----------------------علي اشتراط فان------------- عندهما------------------------------------------ شرط ولا يتحقق ذلك------------- في مختلفي الجنس------------------------------------------- وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشتراه كل واحد منهما-------------------------- للشركة------------------- طولب -------------------ب------------------------ثمنه دون الاخر----------------------------------- لما بينا انه------------------------------ يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال--------------------------------------- ثم يرجع علي شر-------------------يكه بحصته منه---------------- معناه------------------------- اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته-------------------- فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه -----------------فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله	508	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	true	-4301862893195799322	20	295	103	1345	1363	300	ولا تصح بالعروض م ا---ن المفاوضة تصح--- للوجه الذي ذكرناه ش يعني ما ذكره في اول هذا الفصل انه يءدي الي ربح ما لم يضمن م ويجوز ان يشتركا م-ن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم ش لفظ القدوري وقال المصنف م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود ش وفي الاسرار وكذا الصحاح والكبيرة م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء ش اي هذا الخلاف مبني م علي اشتراط الخلط وعدمه فانه عندهما ش اي عند زفر والشافعي رحمهما الله الخلط م شرط ولا يتحقق ذلك ش اي الخلط م في مختلفي الجنس ش لان الدراهم والدنانير مالان لا يختلطان م وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين اشياء الخلط في جواز الشركة عند زفر والشافعي رحمهما الله وعدم اشتراطه عندنا عند قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال م قال ش اي القدوري م وما اشتراه كل واحد منهما ش اي من الشريكين العنان م للشركة ش اي لاجل الشركة م طولب ش اي الذي اشتراه م بثمنه ش اي بثمن الذي اشتراه م دون الاخر ش اي الشريك الاخر اي لا يطالب به م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان العنان م يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ش يعني هو الطالب فيها م قال ش اي القدوري م ثم يرجع ش اي الذي اشتراه م علي شريكه بحصته منه ش اي من الثمن م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته ش اي في حصة صاحبه م فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه ش اي علي شريكه م فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله	4385	-5209417282503185752	513	759.5	404	1249	41.07285690307617	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	104	183	522	939	1517	300	من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله-- فعليه الحجة لا--------------------------نه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر------------------- والقول للمنكر مع يمينه----------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين-------------------------- قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة الم---------------------------ال--------------------------------------------------- ----------فان-------ه يتعين فيه كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهبة والوصية------------------ وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع------------------------------------------------ بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الث----------------------------منان---- فيهما--------------------------------- بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف	508	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4386	true	5450954025379599905	3	215	14	1032	1491	300	من مال نفسه او من مال الشركة------------ الا بقوله م فعليه الحجة ش اي فعليه اقامة البينة م لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر ش اي والاخر منكر م والقول للمنكر مع يمينه ش بالنص هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا م قال ش اي القدوري في مختصره م واذا هلك مال الشركة او احد المالين ش اي او هلك احد المالين م قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال ش اي المعقود عليه هو المال فاذا فات المعقود عليه لا يبقي العقد كما في البيع م فانه ش اي فان المال م يتعين فيه ش اي في عقد الشركة وان كان لا يتعين في ساءر المعاوضات عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله م كما يتعين ش اي المال م في الهبة والوصية ش والوديعة ايضا م وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع ش اي كما يبطل في البيع لان الركن فيه هو المال م بخلاف المضاربة والوكالة المفردة ش احترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة وفي ضمن عقد الرهن لان المعقود يتعين فيهما م لانه ش اي لان الثمنين م لا يتعين الثمنان ش اراد بهما الدراهم والدنانير م فيهما ش اي المضاربة والوكالة المفردة م بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف	4386	-5209417282503185752	372	488.5	301	1030	36.11650466918945	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	184	297	944	1505	1517	300	ظاهر-- فيما اذا هلك الم---------------------الان -وكذا اذا هلك احدهما لانه------------------------------------------------------- ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم فاءدته------------------- وايهما هلك هلك----------- من مال صاحبه ان هلك في يده --------------------------------------------فظاهر وكذا اذا كان-------------- هلك في يد الاخر لانه امانه في يده------------------------ بخلاف ما بعد الخلط------------------------------------------------ حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين --------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما-------------------- بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحك-----------------م بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد	508	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	true	8736247384521358380	32	230	167	1074	1388	300	ظاهر م فيما اذا هلك المالان ش لفوات المعقود عليه م كذا اذا هلك احدهما ش اي احد المالين م لانه ش اي لان الشريك الذي لم يهلك ماله م ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم فاءدته ش اي فاءدة العقد م وايهما ش اي المالين م هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر ش وان هلك في يد صاحبه فكذلك وهو معني قوله م وكذا اذا كان ش اي الهالك م هلك في يد الاخر لانه امانة في يده ش ولا ضمان علي الامين م بخلاف ما بعد الخلط ش اي بخلاف ما اذا كان هلاك المال ما بعد الخلط م حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين ش وفي بعض النسخ فيجعل الهلاك من المالين اي يجعل الهلاك هلاكا من المالين م وان اشتري احدهما ش اي احد الشريكين م بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين ----وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم ش اي حكم الملك م بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد	4387	-5209417282503185752	534	907.5	423	911	58.616905212402344	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	16	148	79	775	1596	300	ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه ل------------------------------------انه اشتري نصفه------------------- بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه--------------------------------------------------------------- وقد بيناه ---------------------------------------------هذا ا-----------------ذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك --مال الاخر---------------------------------------------------------------- اما اذا هلك مال احدهما------------------- ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وي--------------------------------كون شركة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه -------------------------------------وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة -يها----------------- كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع الفرع علي الشركة	509	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	0	300	0	1451	1451	300	ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه ش اي بحصة الشريك ثمن المشتري وذلك م لانه اشتري نصفه ش وهو حصة الشريك م بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه ش والوكيل اذا قضي الثمن من مال نفسه يرجع علي الموكل فكذا هنا م وقد بيناه ش اي عند قوله اذا ادي من مال نفسه م هذا ش اي هذا الذي قلنا فيها م اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك المال الاخر ش بالرفع صفة للمال وفي بعض النسخ في مال الاخر اي الشريك الاخر م اما اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص- علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة ش اي لان الوكالة مقصودة فيكون المشتري بينهما بحكم الوكالة المقصودة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ش وبه قال احمد ومالك رحمهما الله الا ان مالكا شرط ان تكون ايديهما عليه بان يجعل في حانوت لهما او في يد وكيل لها م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع الفرع علي الشركة-	4388	-5209417282503185752	688	1137.0	557	1453	47.350311279296875	124	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	193	233	1014	1222	1596	300	ويشترط الخلط -----------ولا يجوز التفاضل في الربح مع التساوي في المال ------------------------ولا تجوز شركة التقبل والاعمال لانعدام المال------------------------ ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال--------------------------------- لان العقد يسمي شركة------------- فلا بد من تحقق معني هذا الاسم فيه	509	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4389	true	-3338842254883275139	217	285	1064	1377	1445	300	ويشترط الخلط ش عندهما م ولا يجوز التفاضل في الربح مع التساوي في المال ش هذا ايضا علي اصلهما م ولا تجوز شركة التقبل والاعمال لانعدام المال ش هذا ايضا علي اصلهما م ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال ش وكل ما هو مسند اليه هو الاصل م لان العقد يسمي شركة ش لا المال م فلا بد من تحقق معني هذا الاسم فيه	4389	-5209417282503185752	208	347.5	168	313	66.45367431640625	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	148	185	775	973	1596	300	الا بعد الشركة في الاصل------------------ وانه----------------------------------------------- بالخلط--------------------------------- وهذا لا--------------------------------------------------------------------------ن المحل هو ال-------------------مال ولهذا يضاف اليه------------------------ ويشترط تعيين راس المال ب-------------------------------------------خلاف المضاربة------------------------- لانها ليست بشركة وانما هو--------------- يعمل لرب المال فيستحق الربح---- عمالة علي عمله اما هنا بخلافه	509	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4389	true	-3338842254883275139	0	105	0	496	1445	300	الا بعد الشركة في الاصل ش الذي هو المال م وانه ش اي وان الشركة علي تاويل الاشتراك انما يكون م بالخلط ش لان الشركة عبارة عن الاختلاط م وهذا ش اشارة الي قوله لان الربح علي المال يعني وانما قلنا ان الربح فرع المال م لان المحل ش اي محلا للشركة م هو المال ولهذا يضاف اليه ش يقال عقد شركة المال م ويشترط تعيين راس المال ش فتكون الشركة في الثمرة مسندة الي المال م بخلاف المضاربة ش فانها تصح بدون الخلط م لانها ليست بشركة وانما هو ش اي المضارب م يعمل لرب المال فيستحق الربح علي عمالة---- عمله اما هنا بخلافه	4389	-5209417282503185752	186	274.5	151	500	37.20000076293945	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	237	280	1241	1489	1596	300	ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالت--صرف لانه في ال-------------------------------نصف اصيل وفي النصف وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفا---------------د به وهو الربح بدونه------------------------------------- وصار كالمضاربة فلا يشترط اتحاد ال-جنس والتسا------وي في الربح	509	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4390	true	-1019155375332301524	43	204	200	1012	1504	300	ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان ش هذا دليل ثان هو كالشرح للدليل الاول ومعني لا يتعينان في الشراء لا في الشركة اي لا يتعينان في حق الاستحقاق اذا وجد الشراء بهما فاذا لم يتعينا م فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد في التصرف لانه ش اي لان كل واحد من الشريكين م في النصف اصيل وفي النصف وكيل ش لان موجب العقد الوكالة فكان كل واحد منهما موكلا للاخر في نصيبه فيصرف كل واحد منهما في مال الشركة في بعضه بطريق الاصالة وفي بعضه بطريق الوكالة وهذه الوكالة انما تثبت في ضمن عقد الشركة فلذلك يضاف الربح الحال الي العقد لان الحكم كما يضاف الي العلة يضاف الي علة العلة فكان الربح مستندا الي العقد بهذا الطريق لا الي المال كما قالا م واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به ش اي بالتصرف م وهو الربح بدونه ش اي المستفاد وهو الربح بدون الخلط م وصار كالمضاربة ش اي صار--- عقد الشركة كالمضاربة يعني ان الربح	4390	-5209417282503185752	213	348.0	174	815	26.13496971130371	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	0	34	0	182	1598	300	لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه------------------------------------------------------------------------- معتاد في عقد الشركة ولان له ان يستاجر علي العمل------------------------------------------- والتحصيل بغير عوض دونه	510	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4391	true	-8738684104180621217	39	165	173	801	1412	300	لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما ش فيكون الربح لاحدهما خاصة وهو خلاف تقضي الشركة لان مقتضاها الاشتراط في الربح لا اختصاص واحد منهما م ونظيره في المزارعة ش اي نظير ما قالا من عدم جواز الشركة ثابت في المزارعة وهو ما اذا شرطا لاحدهما فقرانا مسماه فهي باطلة لانقطاع الشركة في الخارج اذ من شرط المزارعة ان يكون الخارج مشتركا بينهما لانها تنعقد شركة في الانتهاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولكل واحد من الم-فاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ش من الابضاع يقال ابضعته اذا رفعت له مالا يعمل فيه م لانه ش اي لانه الابضاع م معتاد في عقد الشركة ولان له ان يستاجر علي العمل ش اي مستاجر اجيرا علي عمل يحصل منه الربح م والتحصيل بغير عوض دونه	4391	-5209417282503185752	177	273.5	143	629	28.139904022216797	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	103	213	536	1129	1598	300	من يتصرف في------------ه لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجا-----------------------------------------------------------------رة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل غيره لانه----------------------- عقد خاص طلب منه تحصيل العين ---------------------------------------فلا يستتبع مثله قال----------------------------------------------------------- ويده في ال---------------------------------------------مال يد امانه ل------------------------------------------انه قبض المال باذن المالك لا علي وجه ال-------------------------بدل---------------------------------------------------------------------------------------- والوثيقة فصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوديعة قال------------------------------------------------------------- واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالحياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بي-هما فيجوز ذلك وهذا عندنا----------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مق-------------------------------------------صودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود	510	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4393	true	6129000688262219619	10	275	46	1354	1475	300	من يتصرف في مال الشركة م لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة ش للربح وكل واحد من الشريكين ربما لا يبيعها له مباشرة تبعا لها م بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ش بنفسه فلا بد من التوكيل ثبت التوكيل في ضمن التجارة تبعا لها بدلالة الحال فصار كل منهما كانه امر صاحبه ان توكل بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك م ان يوكل غيره لانه ش اي التوكيل بالشراء م عقد خاص طلب منه تحصيل العين ش اي لتحصيل شء معين معلوم جنسه وصفته م فلا يستتبع مثله ش لما ذكرنا انه يلزم فيه المحال م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويده ش اي يد كل واحد من المفاوضين وشريكي العنان م في المال يد امانة ش حتي اذا هلك المال في يده هلك بلا ضمان م لانه قبض المال باذن المالك لا علي وجه البدل ش اي علي وجه اعطاء البدل واحترز به عن المقبوض علي سوم الشراء لان المقبوض علي سوم الشراء قبض لاجل ان يدفع الثمن م والوثيقة ش اي علي وجه الوثيقة واحترز به عن الرهن فان الرهن مقبوض لاجل الوثيقة لان الرهن مضمون باقل من قيمته ومن الدين م فكان كالوديعة ش في عدم وجوب الضمان شركة الصناءع م قال ش اي القدوري رحمه الله م واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان ي-قبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا ش اي جواز هذه الشركة عند اصحابنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانها ش--ركة لا تفيد مقصودهما ش اي مقصود الشريكين وفي بعض النسخ مقص-----------------------------------------ودها -اي الشركة اضاف المقصود ا--لي الشركة---------------------------------- وان كان المقصود	4393	-5209417282503185752	469	751.5	382	1389	33.765296936035156	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	190	251	1018	1341	1598	300	لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما ----------------------------------------علي ما قررناه و------------------------------------------------لنا ان المقصود منه--------------------- التحصيل وهو م--------------------------------------مكن بالتوكيل لانه----------------------------------------------------------------------------- لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط فيه------------------------- اتحاد العمل والمكان---------------------------------------------------------------------- خلافا لمالك وزفر رحمهما الله فيهما-- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه	510	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4394	true	9200522562194155947	13	237	61	1140	1451	300	لا بد من راس المال ---م لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما ش اي علي اصل زفر والشافعي رحمهما الله م علي ما قررناه ش اي عند قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال م ولنا ان المقصود منه ش اي من عقد الشركة م التحصيل ش اي تحصيل الربح م وهو ش اي تحصيل الربح م يمكن بالتوكيل ش اي بتوكيل كل واحد من الشريكين صاحبا مقبول العمل م لانه ش اي لان كل واحد منهما م لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ش بعقد الشركة حينءذ ثم اذا عمل فكل واحد مستحق فاءدة عمله وهو كسبه واذا عمل احدهما كان العامل معينا لشريكه فيما لزمه بالتقبل فوقع عمله فكان الشريك استعان باجنبي حتي عمل وهذا جاءز لان المشروط مطلق العمل لا عمل الصلح بنفسه فان القصار اذا استعان بغيره او استاجر غيره حتي عملا يستحق القصار الاجر م ولا يشترط فيه ش اي في عقد شركة الصلح م اتحاد العمل والمكان ش حتي اذا كان احدهما قصارا والاخر خياطا او قعدا في دكاكين جاز عندنا م خلافا لمالك وزفر رحمهما الله فيهما ش لانه اذا كان العمل مختلفا ففي كل واحد منهما عن عمل صاحبه الذي يتقبله لان ذلك ليس من صيغته فلا يحصل المقصود من الشركة ولنا ما قاله المصنف بقوله م لان المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه	4394	-5209417282503185752	309	507.0	249	1082	28.558225631713867	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	14	103	72	554	1613	300	بخلاف شركة لو-جوه لان جنس المال متفق---------------------------------------------------- والربح يتحقق في الجنس المتفق وربح ما-لم يضمن لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------الا في المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وما يتقبله كل واحد منهما من ال----------------------عمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد من------هما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر------------------------------ ويبرا الدافع بالدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------ ظاهر في المفاوضة وفي غيرها--------------- استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفالة مقتضي المفاوضة------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا--------------------------------------------------------- يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري	511	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	2	293	7	1432	1464	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق ش وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير م والربح يتحقق في الجنس المتفق وربح ما لم يضمن لا يجوز ش تقدير هذا الكلام لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وربح ما لم يضمن لا يجوز م الا في المضاربة ش اي جاز فيها لوقوعه بمعاملة العمل في جانب المضارب المال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الضمان بمقابلة الربح موجودا فلزم ما لم يضمن فلا يجوز م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما يتقبله كل واحد منهما ش اي من شريك التقبل م من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد من الشريكين يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ش اي يطالب الاول بفتح اللام م ويبرا الدافع بالدفع اليه ش اي يبرا الدافع الاجر الي كل واحد من الشريكين وقال الكاكي يجوز ان يراد بالدافع دافع الاجرة اليه اي كل واحد منهما وهو الظاهر ويجوز ان يراد بالدافع كل منهما اليه اي الي صاحب الثوب يعني لو اخذ الثوب احدهما للصبغ ثم دفعه الي صاحبه غير الذي اخذه يبرا الاخذ من الضمان م وهذا ش اشارة الي لزوم العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة م ظاهر في المفاوضة وفي غيرها ش وهو العنان م استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة ش عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر الكفالة بمقتضي المعاوضة بدون التصريح م والكفالة تقتضي المفاوضة ش فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكر م وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما -تقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ش اي لكون العمل مضمونا م مستوجب الاجر ش اي مستحق الاجر م يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ش اي	4396	-5209417282503185752	467	747.0	379	1426	32.74894714355469	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	103	151	554	819	1613	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبيعا--------------------------- فتصح الشركة علي هذا س--------------------------------ميت به لا-----------------------------------نه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح مفاوضة ل-----------------------------------انه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال	511	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	17	220	76	1112	1483	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون او اجر اجير بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار يوجب المفاوضة المراد بشركة الوجوه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ش يعني بوجاهتهما وامانتهما عند الناس فيبيع الناس فيهما السلعة بالنسبة لامانتهما وقال بعضهم انما سميت هذه الشركة شركة الوجوه لانه ليس لهما مال ولا عمل فجلس كل واحد منهما ينظر الي صاحبه م ويبيعا ش عطف علي قوله ان يشتريا م فتصح الشركة علي هذا ش اي علي كونهما مشتريين وجوها م سميت به ش اي شركة الوجوه علي تاويل العقد م لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس ش الوجه والجاه بمعني واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه عند الناس قال الله تعالي وكان عند الله وجيها الاحزاب الاحزاب الاية م وانها ش اي شركة الوجوه م تصح مفاوضة ش اذا كان الرجلان من اهل الكفالة م لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال	4397	-5209417282503185752	252	398.0	205	1036	24.324323654174805	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	175	243	950	1327	1613	300	وكل واحد منهما------------------- وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين----------- الوكالة-- فان شرطا---------------- ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ي----------------------جوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه------------------------------------------------------------------------------- وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او ال-عمل او بالضمان------------------------------------------------------------------------ فرب المال يستحقه بال--------------مال والمضارب يستحقه بال----------------------------عمل والاستاذ الذي-- يلقي العلم علي ال--------تلميذ -	511	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4398	true	512877348573066335	60	204	283	1007	1509	300	وكل واحد منهما ش اي من الشريكين م وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية ف-تعين الاول ش اي الوكالة م فان شرطا ش اي الشريكان م ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ش يكون بينهما نصفين م يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ش اي في الربح فان شرط لاحدهما الفضل يبطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما م وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ش اي يكون اثلاثا يجعل لما ذكرنا وهو اشارة الي المساواة في اشتراط الربح م وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او بالعمل او بالضمان ش اشار بهذا الي ان الاستحقاق يكون باحد الامور الثلاثة ثم اوضحها بقوله م فرب المال يستحقه ش الي الربح م بالمال والمضارب يستحقه ش اي يستحق المضاربة الربح م بالعمل والاستاذ الذي ش يحبس الرجل علي دكانه وهو تلميذه	4398	-5209417282503185752	358	574.5	291	725	49.379310607910156	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	245	300	1342	1613	1613	300	ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني--------------------- واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا والضمان علي قدر ال-------------------------------------------------------------------------ملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوج-------------------------------------------------------------------------وه ليست في معناها-	511	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	28	176	137	881	1485	300	فلا يستحق بما سواها م------ ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني ش الثانية المذكورة م واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ش هذا عود الي البحث لاتمام المطلوب يعني ان صورة النزاع استحقاق الربح فيها بالضمان لا بالمال ولا بالعمل م علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكره في شركة التقبل بقوله ان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلا يجوز العقد لتاديته اليه وصار شركة الوجوه وقيل هذا اشارة الي قوله بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق الي اخره والضمان علي قدر الملك يقرر هذا ان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان م والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة ش فانه يصح منها لما ذكرنا من وجوه مقابلة بالمال والعمل والوجوه اي شركة م والوجوه ليست في معناها	4399	-5209417282503185752	253	418.5	200	750	33.733333587646484	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	0	42	0	212	1596	300	بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما------------------ يعمل في مال صاحبه------------------------------------------ فيلحق بها والله اعل---------------------------------------م فصل في الشركة الفا------------------------------------------سدة------------------------------------- ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا	512	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	200	279	1000	1390	1485	300	بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما ش من شريكي العنان يعمل في مال صاحبه كالمضارب م يعمل في مال صاحبه ش رب المال م فيلحق بها والله اعلم ش اي بالمضاربة فصل في الشركة الفاسدة م فصل في الشركة الفاسدة ش اي هذا فصل في بيان احكام الشركة الفاسدة واخر الشركة الفاسدة لانحطاطها شرعا م ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا	4399	-5209417282503185752	212	354.0	170	390	54.35897445678711	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	74	184	380	973	1596	300	يثبت الملك لهما بالاخذ واحراز المباح فان------------------------------------------------------------------------ اخذاه معا فهو بين------------------------------------------------------هما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق -----------------------وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ------------------------------------------وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل- بالغاء ما بلغ--------------------------------------------------------------- عند محمد---------- وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية -ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل---------------------------------------------- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء	512	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	2	215	10	1080	1518	300	يثبته م--- لهما بالاخذ واحراز المباح ش اراد ان سبب تلك المباحات اخذها وحيازتها فكل من قاربه بالسبب فان بها م فان اخذاه معا ش اي فان اخذ الاشياء المباحة مجتمعين م فهو ش اي الماخوذ م بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق ش وهو الاخذ والحيازة م وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ش لوجود السبب فيه اي في الاخذ وهو الاخذ م وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر --مثله بالغا- ما بلغ ش لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فلزمه اجر مثله علي الكمال م عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ش فقوله لا يجوز علي بناء المفعول ونصف ثمن ذلك بالرفع لانه قاءم مقام الفاعل م وقد عرف في موضعه ش اي في باب الاجارة الفاسدة وقال الاترازي اي في كتاب الشركة من المبسوط م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل ش اي هذا كلام القدوري رحمه الله فقال المصنف م اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء	4401	-5209417282503185752	568	955.5	461	1080	52.592594146728516	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	172	275	905	1477	1596	300	اجر مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو------------------- المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط الت-----------------------------------------فاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره ------------------------------كما ان ا--------------------------------------------------------------------------لريع تابع لل-بذر في المزارعة والزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت----------------------------------------------------------------------- فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة ------------------------------------------لانها------------------ تتضمن الوكالة ولا بد منها ل-تحقق الشركة علي مامر--------------------------- والوكالة تبطل بالموت------------------- وكذا------------ بالالتحاق---------------------------------- مرتدا اذا قضي القاضي	512	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4402	true	-6811546656781886194	7	300	30	1501	1501	300	اجر مثل البغل او الراوية لصاحب البغل ولصاحب الراوية م ------------------------------فلان المباح اذا صار ملكا لل-حرز ش بكسر الراء وهو م وهو المستقي فقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره ش الراوية في الاصل بغير السقاء لانه يروي الماء في محله ثم كثر حتي استعمل في المرادة وهي المرادة هاهنا قال ابو عبيد رضي الله عنه المرادة لا تكون الا من جلدين مقام بجلد ثالث بينهما للسقي والجمع للمراد ومزاءد م وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل ش هذا لفظ القدوري رحمه الله قال المصنف م لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره ش اي تقدير الربح بقدر المال م كما ان الريع ش بفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وبالعين المهملة وهو النماء والزيادة م تابع للمبذر في المزارعة ش كما عرف في موضعه وقال الاكمل قوله الربح فيه تابع الي اخره فيه نظر لان الربح عندنا فرع العقد كما مر وكل فرع تابع وكونه تابعا للمال انما هو مذهب الشافعي كما تقدم فكان الكلام متناقضا والجواز انه تابع للعقد اذا كان العقد موجودا وهاهنا قد فسر كيد العقد فيكون تابعا للمال لانه شرط فان العلة اذا لم تصح لاضافة الحكم اليها يضاف الي الشرط م والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت ش اي التسمية لفساد العقد لكونه واجب الدفع فصار كالتسمية لم يوجد اصلا م فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانها ش اي لان الشركة م تتضمن الوكالة ولا بد منها لتتحقق الشركة علي ما مر ش فيما مضي في هذا الفصل م والوكالة تبطل بالموت ش اي بموت الموكل م وكذا ش اي تبطل م بالالتحاق ش اي التحاق بدار الحرب حال كونه م مرتدا اذا قضي القاضي-	4402	-5209417282503185752	483	785.5	393	1503	32.13572692871094	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	25	74	136	372	1535	300	وليس لاحد الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه------------------------------------------ لانه-------------------------- ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --وقالا لا يضمن اذا لم يعلم	513	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	231	296	1129	1432	1445	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانه ش اي لان دفع زكاة صاحبه م ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا يضمن اذا لم يعلم	4403	-5209417282503185752	232	427.5	184	306	75.8169937133789	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	0	28	0	155	1535	300	الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة-- ومال الشركة دراهم و--دنانير-- حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم فصل وليس لاحد الشريكين	513	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	93	124	445	598	1445	300	الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ش ومال الشركة دراهم او دنانير م حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي ----ش ا----ي لان فسخ احد الشريكين	4403	-5209417282503185752	137	234.5	112	161	85.09317016601562	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	75	182	377	923	1535	300	اذا اديا علي التعاقب------------------------------------------------------------ اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الاختل--------اف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه ل-----------------------------------هما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به------------------ فلا يضمن للموكل وهذا ------------------------لان في وسعه التمليك --------------لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه------------------------------------------------------------------------------- وصار------------------- كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم -----------------------يقع زكاة فصار مخا---------------لفا وهذا لان------------------- المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	513	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4404	true	-3930614454656966736	50	294	252	1428	1451	300	اذا اديا علي التعاقب ش يعني احدهما عقيب اداء الامر اداء الزكاة من مال الشريكين م اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه ش فان قيل اذا اديا معا ينبغي ان لا يجب الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم السبق اذ الموكل لم يقع فعلي الوكيل فعلا قلنا الموكل ان لم يسبقه تحقيقا فقد سبقه اعتبارا او تقديرا لان يصرف الموكل علي نفسه اقرب من تصرف الوكيل اليه فيصير سابقا معني كالوكيل بالبيع مع الموكل اذا باعا وخرج الوكيل معه فقد تبع الموكل دون الوكيل م وعلي هذا الاختلاف المذكور المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما- ادي الامر بنفسه لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به ش اي بما امر به م فلا يضمن للموكل وهذا ش اي عدم ضمانه للموكل م لان في وسعه التمليك ش من الفقير م لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه ش والمرء لا يكلف بما ليس في وسعه فكذا لم يضمن الثاني وان لم يقع ما اداه زكاة م وصار ش اي المامور هنا م كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد-ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي ش بفتح الدال المهملة م لم يقع زكاة فصار ش اي المامور م مخالفا وهذا ش اي كونه مخالفا م لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	4404	-5209417282503185752	530	930.0	426	1178	44.991512298583984	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	167	282	846	1440	1535	300	لان المقصود من الامر------------- اخراج --نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فص------------------ار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي----------------------- واما دم الاحصار----------------------------------------------- فقد قيل هو علي هذا الاحتلاف------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بينهما فرق--------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا--------------------- الاداء------------------- واجب فاعتبر الاسقاط-------------------- مقصودا فيه-------------------------------------------------------------------------- دون دم الاحصار----------------------------------- قال--------------------------------------- واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه------------------- بنصف الثمن لانه------------------- ادي دينا عليه---------------- خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان ------	513	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4405	true	3396335760116757878	34	288	157	1360	1428	300	لان المقصود من الامر باداء الزكاة اخراج النفس- عن عهدة الواجب م وهذا المق-------------------------------------------صود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه ش اي عن المقصود م فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي ش فلا حاجة الي العلم م واما دم الاحصار ش جواب عن قوله فصار كالمامور بذبح دم الاحصار م فقد قيل هو علي هذا الاختلاف ش يعني يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله فهذا جواب علي سبيل المنع ثم اجاب بطريق التسليم بقوله م وقيل بينهما فرق ش يعني ولءن سلمنا لا يضمن بالاتفاق ولكن قيل ان بينهما فرق اشار الي الفرق بقوله م ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه ش يعني ان دم الاحصار ليس بواجب لا محالة لانه لو يصبر الي ان يزول الاحصار لم يطالب بدم الاحصار وهو معني قوله م فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا ش وهي مسالة الزكاة م الاداء ش اي اداء الزكاة م واجب فاعتبر الاسقاط ش اي اسقاط الواجب م مقصودا فيه ش وقد حصل هذا المقصود باداء الامر نفسه فعري فعل المامور من المقصود فضمن م دون دم الاحصار ش لانه ليس بواجب البتة كما ذكرنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه ش اي علي المامور م بنصف الثمن لانه ش اي لان المامور م ادي دينا عليه ش اي علي نفسه م خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة ش تحقيق هذا ان	4405	-5209417282503185752	527	824.0	424	1247	42.26142883300781	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	6	50	36	269	1567	300	حال عدم الاذن------------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة----------------------------------------- فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطعام والكسوة -------------------------لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4406	true	8024111069223316032	196	288	962	1417	1473	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل اشار الي ذلك بقوله م غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة ش اشارة الي قوله جريا علي مقتضي الشركة م فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن ش فكانه قال اشتر جارية بيننا وقد وهبت نصيبي منها لك فجازت الهبة في السابع لان الجارية مما لا ينقسم م بخلاف الطعام والكسوة ش حيث تقع للمشتري خاصة م لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له	4406	-5209417282503185752	233	405.5	189	455	51.20878982543945	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	88	154	483	800	1567	300	1 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ------وقال ابو يوسف ي-------------------------------------------------------------------------------------------زول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	213	274	1129	1415	1547	300	م قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ش هذا كلام القدوري رحمه الله غير ان المصنف رحمه الله قدم ذكر لفظ ابي حنيفة رحمه الله ولفظ القدوري رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن---------------------------------------------------------------------- الوقف---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	4407	-5209417282503185752	167	301.0	129	414	40.338165283203125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	50	86	269	472	1567	300	خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا---------------------------------------------------------- قضي دينا عليهما لما بينا------------------------ وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ----------------شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة-------------------------------------------------------- فصار كالطعام والكسوة 1	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	6	75	30	387	1547	300	خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا ش اي فيما اشتري احد المتعاوضين الجارية للوطء باذن الاخر م قضي دينا عليهما لما بينا ش انها دخلت في الشركة م وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ش اي الشريكين م شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة ش فيطالب المشتري ان شاء وان شاء يطالب شريكه لانه كفيل م فصار كالطعام والكسوة ش	4407	-5209417282503185752	202	359.0	166	357	56.58263397216797	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	180	215	949	1129	1567	300	والاصح ----------------انه جاءز عنده------------------------------- الا انه غير لازم بمنزلة العارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما حبس العين -----------------------علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	true	1142849802703458506	220	300	1105	1482	1482	300	والاصح ش اي ان الوقف م انه جاءز عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م الا انه غير لازم بمنزلة العارية ش فانها جاءزة غير لازمة فاذا كان كذلك فتصرف المنفعة الي جهة الوقف وتبقي العين علي ملك الواقف فله ان يرجع ويجوز بيعه ويورث عنه م وعندهما حبس العين ش اي الوقف حبس العين م علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا-	4409	-5209417282503185752	179	308.5	145	378	47.354496002197266	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	150	245	780	1283	1567	300	ابي حنيفة رحمه الله---- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل----------------------------------------------------------------------------- لهما------------------------------------------------------------ قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر------------- حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا يورث ولا	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4410	true	-842958225825106298	55	133	263	637	1437	300	ابو حنيفة رحمه الله وهو حبس العين علي ملك الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف ويتناول ما قال صاحباه وهو------ حبس العين علي مل----ك الله م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترجيح بالدليل ش اي ترجيح احد المذهبين علي الاخر بالدليل وشرع بعد ذلك في بيان الدليل فقال م لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله قوله عليه السلام م قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا تباع ولا توهب ولا	4410	-5209417282503185752	189	281.0	149	657	28.76712417602539	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	246	273	1288	1422	1567	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف منه---------------- ليصل ثوابه اليه------------------ علي الدوام وقد امكن دفع حاجته باسقاط الملك وجعله لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ له نظير في الشرع	514	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4411	true	-7582620156185754100	172	251	899	1269	1501	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف منه ش اي من الوقف م ليصل ثوابه اليه ش اي الي الواقف م علي الدوام وقد امكن دفع حاجته باسقاط الملك وجعله لله تعالي ش يمكن ان يكون هذا جوابا عما يقال كيف يلزم الوقف ويخرج عن ملكه لا الي مالك وتقدير الجواب انه يمكن ان يدفع حاجة الواقف عن ملكه باسقاطه عنه وجعله لله تعالي فاذا جعل لله تعالي يلزم ويدوم ويصل اليه ثوابه م اذ له نظير في الشرع	4411	-5209417282503185752	134	213.5	107	370	36.216217041015625	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	4	66	20	345	1549	300	بدليل انه يجوز الانتفاع به-------------- زراعة وسكني وغير ذلك------------------------------------------- والملك فيه للواقف --------------------------------------------------------الا تري ان له ولاية التصرف فيه بصرف غلاته الي مصارفها ونصب القوام ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها --------------الا انه-------------- يتصدق بمنافعه فصار------------- شبيه العارية ولا--------------------------------------------------------نه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما------------------------------------------ ولا تصدق عنه الا بالبقاء علي ملكه ول---------------------------------------انه لا يمكن ان يزال ملكه لا الي مالك ل-انه غير مشروع مع بقاءه-------------------- كالساءبة بخلاف	515	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4414	true	-5480403027357992264	3	154	11	744	1432	300	بدليل انه يجوز الانتفاع به ش اي بالوقف م زراعة وسكني وغير ذلك ش نحو اسكانه واجارته كما يشفع بالمملوكات م والملك فيه للواقف ش بدليل تصرفه فيه بالاشياء المذكورة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان له ولاية التصرف فيه بصرف غلاته الي مصارفها ونصب القوام فيه ش بضم القاف وتشديد الواو جمع قاءم بالامر والضمير في مصارفها يرجع الي الغلات وفي منصب القوام فيها الي المصارف م الا انه ش اي للواقف م يتصدق بمنافعه فصار ش اي الوقف م شبيه العارية ش من حيث ان ملك الغير قاءم فيها والغير ينتفع بمنافعها م ولانه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما ش فاستدعي دوام ملك الواقف وهو معني قوله م ولا تصدق عنه الا بالبقاء علي ملكه ش وفي بعض النسخ الا بالبقاء علي ملكه م ولانه لا يمكن ان يزال ملكه لا الي مالك ولانه غير مشروع مع بقاءه ش اي مع بقاء ملكه م كالساءبة ش وهي	4414	-5209417282503185752	314	511.0	252	733	42.83765411376953	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	74	145	393	757	1549	300	-لله تعالي ولهذا لا يجوز الانتفاع به وههنا- لم ينقطع حق العبد عنه فلم يصر خالصا لله تعالي -قال -رضي الله عنه ----------قال في ال-----------------------------------كتاب لا يزول ملك الوا---------قف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا----------------------------- في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تصدق بمنافعه مءبدا-------------- فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم------ والمراد بالحاكم المولي فاما	515	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	10	214	59	1054	1513	300	الله تعالي كما ذكرنا وهاهنا يعني في الوقف م لم ينقطع حق العبد عنه فلم يصر خالصا لله تعالي فقال ش اي المصنف رحمه الله م قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله غير ان فيه لا يزول ملك الواقف عند ابي حنيفة فاسقط المصنف رحمه الله ذكر ابي حنيفة رحمه الله ثم قال م وهذا ش اي هذا الذي ذكره القدوري م في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه ش صورة الحكم ان سلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه م اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ش يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الوقف يصدق بالعلة وهو ما لا يستدعي زوال اصل الملك وقال المصنف رحمه الله م الا انه تصدق بمنافعه مءبد ش يعني داءما م فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم حينءذ والمراد بالحاكم ش الذي ذكره	4415	-5209417282503185752	308	465.0	244	995	30.95477294921875	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	158	205	826	1075	1549	300	الوصية بعد الموت-- والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف------------------------------------------------------ وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد رحمه الله -------------------------	515	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4416	true	-2493637848498498591	192	251	953	1240	1500	300	الصحيح علي اصوله م والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة في جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف رحمه الله ش اي يزول الملك عن الواقف بمجرد قوله وقفت م وهو قول الش------------------------------------------افعي رحمه الله ش وبه قال مالك رحمه الله	4416	-5209417282503185752	190	338.0	150	330	57.57575607299805	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	197	285	1030	1474	1549	300	الاعتاق لانه اسقاط الملك----------------- وعند محمد رحمه الله لا بد من ا لتسليم الي المتولي لانه حق الله تعالي وانما يثب----------------ت فيه في ضمن التسليم الي العبد لان التمليك من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينزل منزلة الزكاة والصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا------------------------- صح الوقف علي اختلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي بعض النسخ و------------------------------------اذا استحق مكان قوله واذا صح خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه----------------------------------------------------------------------------- لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه ------------------------------------------------------------------بل ينفذ بيعه كساءر املاكه	515	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4417	true	5504637670133631756	3	263	9	1245	1404	300	الاعتاق م--- اسقاط الملك عنه ش عن الملك م وعند محمد---------- لا بد من ا-لتسليم الي المتولي لانه حق الله تعالي وانما يثبت فيه ش اي في الوقف م في ضمن التسليم الي العبد لان التمليك من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا ش فياخذ الملك من الله تعالي حكم التمليك من غيره حتي يشترط فيه التسليم والقبض وقوله وهو مالك الاشياء جملة معترضة بين اسم ان وخبرها م وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه ش اي قد يكون التمليك تبعا لغيره اي ضمنا لان التمليك من الله قصدا لا يثبت من شء بل يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا فياخذ التمليك من الله حكم التمليك من غيره حتي يشترط فيه التسليم والقبض م فينزل منزلة الزكاة والصدقة ش يعني ينزل التمليك من الله تعالي في الوقف في ضمن التسليم الي العبد منزلة تملك المال من الله تعالي في الزكاة حيث يتحقق التمليك منه في ضمن التسليم الي الفقير م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا صح الوقف علي اختلافهم ش اي علي اختلاف العلماء في صحته حيث لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله علي رواية الاصل خلافا لصاحبيه م وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ القدوري رحمه الله م واذا استحق مكان قوله واذا صح خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ش خلافا للشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية م لانه ش اي لان الوقف م لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه ش اي علي ملكه وجاز له اخراجه عن ملكه كساءر املاكه وهو معني قوله م بل ينفذ بيعه كساءر املاكه	4417	-5209417282503185752	416	678.5	332	1250	33.279998779296875	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	2	43	9	210	1527	300	عن ملك الواقف يجب ان يكون- قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره قال--------------------------------------------- ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف لان القس-----------------------------------------------------مة من تمام القبض----------------------------------------------------- والقبض عنده-------------------- ليس بشرط فكذا تتمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4418	true	4132064864792245523	180	300	900	1487	1487	300	عن ملك الواقف اذا صح الوقف قولهما اذا حكم به فحينءذ خروجه قول الكل وقف المشاع م قال ش اي القدوري رحمه الله م ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان القسمة من تمام القبض ش لان القبض للخيارة وتمام الخيارة مما يقسم بالقسمة م والقبض عنده ش اي عند ابي يوسف م ليس بشرط فكذا تتمته ش وهي القسمة وهو كونه مقسوما مقررا وهذا لان الوقف اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنع العتاق فلا خوف الوقف ايضا يءيده حديث عمر رضي الله عنه انه اصاب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فامره عليه السلام بوقفها م وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط-	4418	-5209417282503185752	157	211.0	122	588	26.700679779052734	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	74	116	376	587	1527	300	لا يت--م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف---------- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي--------------- ولان المهاياة فيهما-------------------------- في غاية القبح بان ي---------قبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4419	true	-1076000341679676974	235	292	1173	1446	1477	300	لا يتم م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف رحمه الله لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ش كما ذكرناه م ولان المهاياة فيهما ش اي في المسجد والمقبرة م في غاية القبح بان يقبر بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف	4419	-5209417282503185752	211	380.0	169	273	77.28937530517578	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	116	165	587	826	1527	300	لامكان الاستغلال وقسمة الغلة------------------------------------ ولو وقف الكل------------------------------------------------------------------ ثم استحق جزء- منه-------------------------------------------------------- بطل------------- في الباقي------------------ عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الهبة----------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض------------------------------------- او رجع الوارث في الثلثين -----------------------------------------بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4420	true	6075297474245961631	1	144	2	667	1399	300	لامكان الاستغلال وقسمة الغلة ش بين مستحق الوقف وبين صاحب الملك م ولو وقف الكل ش ذكر هذا تفريعا لمسالة القدوري رحمه الله وهو انه وقف عقارا كله م ثم استحق جزءا منه ش بان مالكه مستحقا في النصف او الثلث او الربع ونحوهما م بطل ش اي الوقف م في الباقي ش بعد الاستحقاق م عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن ش للقبض لان حق المستحق كان ثابتا في الموقوف حال الوقف فلم يتم القبض وهو شرط عند محمد رحمه الله فبطل في الباقي لانتفاء الشرط م كما في الهبة ش المشاعة لمقارنة الشيوع فيه عند القبض م بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض ش في النصف مثلا بعد قبض الموهوب له م او رجع الوارث في الثلثين ش بان وهب في مرض موته فمات ورجع الوارث م بعد موت المريض وقد وهب- او -وقف- في مرضه -ش والحال ان -----	4420	-5209417282503185752	223	322.5	177	674	33.08605194091797	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	177	248	881	1259	1527	300	الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي ه------ذا الهبة والصدقة المملوكة------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفق---------------------راء وان لم يسمه---------------------------------------------------------------------م لهما------------------------------------ ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك-------------------- وانه----------------------------------- يتابد كالعتق------------------------------ فاذا كانت الجهة---------------------- يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه------------------ مقتضاه فل----------------هذا كان التوقيت------------- مبطلا له	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	0	174	0	811	1421	300	الامر- لعدم الشيوع المفسد م و-------------علي هذا الحكم الهبة والصدقة المملوكة ش اي للفقير يعني اذا استحق جزءا معينا لا تبطل الهبة والصدقة في الباقي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا وعلي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك ش يعني لا الي ملك م وانه ش اي وان زوال الملك بدون التمليك م يتابد كالعتق ش فانه زوال الملك وهو متابد م فاذا كانت الجهة ش التي عينها الواقف م يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليها ش اي علي الوقف م مقتضاه ش وهو التابيد م ولهذا كان التوقيت ش في الوقف م مبطلا له	4421	-5209417282503185752	343	525.0	276	825	41.57575607299805	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	259	300	1319	1527	1527	300	الي الله تعالي وهو موفر عليه -------------------------------------لان التقرب تارة يكون في ال-صرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد------------------ فيصح في الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر-التابيد لان لفظة الوقف-	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	13	153	62	760	1460	300	الي الله تعالي---- موفر علي جعل الوقف بجهة تنقطع وبجهة لا تنقطع م لان التقرب تارة يكون في التصرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد ش يعني لا تنقطع م فيصح في الوجهين ش فعلي هذا اذا انقطعت الجهة عاد الوقف الي ملكه ان كان حيا والي ملك ورثته ان كان ميتا ولقاءل ان يقول هذا التعليل غير مطابق لما ذكر عن ابي يوسف رحمه الله لانه قال وصار بعدها للفقراء فان لم يسمهم وذلك يدل علي ان التابيد شرط والجواب ان المروي عن ابي يوسف رحمه الله امران احدهما انه لا يشترط التابيد اصلا والثاني انه يشترط لكن لا يشترط ذكره باللسان والمصنف رحمه الله اشار الي القول الاول بالتعليل والي الثاني بذكر المذهب واستدل عليه بقوله م وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف	4422	-5209417282503185752	202	347.5	164	702	28.77492904663086	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	0	55	0	286	1589	300	والصدقة منبءة عنه------------------ لما بينا------------- انه---------------- ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب---------------------------- في بيان قوله------------------------------ وصار بعدها للفقراء وان لم يسمه---------------م وهذا-------------------------------------------------------- هو الصحيح وعند محمد رحم-----ه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	517	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	153	255	760	1227	1460	300	والصدقة مبينة عنه ش اي عن التابيد م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان الوقف م ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب ش اي قال في مختصر القدوري م في بيان قوله ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ش اي الفقراء م وهذا ش اي كون التابيد شرطا وذلك عند غير ابي يوسف رحمه الله م هو الصحيح وعند محمد رحمه الله ذكر التابيد شرط لان هذه صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	4422	-5209417282503185752	282	479.5	227	467	60.385440826416016	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	187	213	969	1107	1589	300	في سبيل الله تعالي وطلحة رضي الله عنه حبس دروعه في سبيل الله تعالي---------------------------- ويروي -اكراعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها	517	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4425	true	839164040494010624	215	281	1066	1384	1484	300	في سبيل الله م---- وطلحة رضي الله عنه حبس دروعه في سبيل الله تعالي ش هذا غريب جدا ليس له اصل م ويروي واكراعه ش والرواية غير صحيحة من وجهين احدهما انها لم تنقل عن احمد رحمه الله من الرواة الثقات والاخر من جهة اللفظ لان كراعا عليه وزن فعال ولم يسمع جمعه علي افعال م والكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها	4425	-5209417282503185752	133	223.0	107	322	41.30434799194336	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	164	191	845	988	1589	300	لا يجوز لما بيناه من قبل---------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه---------------------------------- منها----------------- قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------م واما خالد------------- فقد حبس ادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي	517	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4425	true	839164040494010624	0	66	0	304	1484	300	لا يجوز لما بينا- من قبل ش اي من حبس شرط التابيد لان المنقول لا يتحقق فيه التابيد لعدم بقاءه م وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه ش اي في جواز حبس الكراع والسلام م منها ش اي من الاثار م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م واما خالد رضي الله عنه فقد حبس ادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي	4425	-5209417282503185752	134	192.5	107	305	43.934425354003906	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	237	282	1252	1493	1589	300	والمصاحف----------------------- وعند ابي يوسف---------- لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه---------------- ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء--------------------------------------------------------- وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف	517	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4426	true	4581813236633130789	143	213	694	1039	1451	300	والمصاحف ش جمع مصحف وهو مشهور م وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ش اي علي النص م ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء ش اي في وقف هذه الاشياء المذكورة كالفاس والمر الي اخره م وعن نض-ر بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمص-حف	4426	-5209417282503185752	238	405.0	193	347	68.58789825439453	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	4	36	17	187	1570	300	لا-يجوز----- عندنا وقفه وقال الشافعي رحمه الله كل ما يمكن الانتفاع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع بقاء اصله--------- ويجوز بيعه يجوز وقفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمكن الانتفاع به فاشبه العقار والكراع والسلاح ولنا-- ان الوقف فيه لا	518	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4427	true	9041707814519690953	166	246	804	1204	1439	300	لا يجوز وقفه عندنا----- وقال الشافعي رحمه الله كل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء اصله ش احترز به عن الدراهم والدنانير فان الانتفاع الذي خلفته الدراهم والدنانير لاجله وهو الثمنية لا يمكن سهما مع بقاء اصله في ملك م ويجوز بيعه ش احترز به عن حمل الناقة والجارية فانه لا يجوز بيعه فكذا وقفه عنده ايضا وقوله م ويجوز وقفه ش خبر قوله كلما يمكن م لانه يمكن الانتفاع به فاشبه العقار والكراع والسلاح ش ووجه ان الاصل لا ----	4427	-5209417282503185752	141	201.0	113	409	34.474327087402344	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	79	100	416	526	1570	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا-ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته	518	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4428	true	-4448259109592968413	266	288	1361	1472	1527	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته	4428	-5209417282503185752	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	105	189	555	992	1570	300	واما جواز القسمة فلانها تمي------------------يز وافراز------------------------------------------------------------------ غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معن------ي المبادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في القوف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف------------------ فلم يكن--------------- بيعا وتمليكا-------------------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان-------------- الولاية للو----اقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نص--------------يبه الباقي------------------------ من رجل ثم يقاسمه------- المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما--------------- ومقاسما----------------------------------------------------------- ولو كان في القسمة فضل دراهم	518	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4429	true	-1842358641971382790	104	276	507	1353	1458	300	واما جواز القسمة فلانها ش اي فلان القسمة م تميز وافراز ش اي تميز للحقوق وافراد كل نصيب منه والممنوع التمليك لا الافراد م غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون يكون بمعني المباذلة ش وهي في العقار والعروض والحيوانات للتفاوت المكيل والموزون والعددي الذي لا يتفاوت فان الافراد هو الغالب منها م الا ان في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف ش في حق الفقراء م فلم يكن ش القسمة فيه م بيعا وتمليكا ش قرع المصنف علي مسالة القدوري فقال م ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه ش لا القاضي م لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع ش اي الواقف م نصيبه الباقي ش من العقار وهو النصف م من رجل ثم يقاسمه الواقف المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ش بكسر السين م ومقاسما ش بفتح السين لان القسمة تجري بين اثنين فلا يتاتي في واحد م ولو كان في القسمة فضل دراهم	4429	-5209417282503185752	421	686.5	337	846	49.76359176635742	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	188	237	986	1253	1570	300	دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لامتنا---------------------------------------------------------------------------ع بيع الوقف-- وان اعطي الواقف------------------------------ جاز------------------------------------------------------------- ويكون بقدر الدراهم شراء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته شرط------- ذلك الواقف او لم يشترط ---------------------------------------لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العم----------ارة اقتضاء-------------- ولان الخراج بالضمان	518	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4430	true	-3978675471020530512	0	128	0	647	1503	300	دراهم م------------- لا يجوز لامتناع بيع الوقف ش لان الاخذ للدراهم اذا كان الواقف يصير باءعا بعض الوقف فلا يجوز بيع الوقف م وان اعطي الواقف ش اي وان اعطي الواقف الشريك م جاز ش لان الواقف مشتر لا باءع فكانه اشتري بعض نصيب شريكه لوقفه م ويكون بقدر الدراهم شراء ش اي يكون للمشتري وليس بوقف كذا في الفتاوي الظهيرية و الكافي وفي النهاية ويصير الواقف مشتريا بمقابلة الدراهم وقفا اي كذلك الشء الذي اشتراه فيجوز م قال ش اي القدوري م والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته شرط الواقف ذلك------- او لم يشترط ش الي هنا كلام القدوري ثم قال المصنف م لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط ش الواقف والعمارة اقتضي ضرورة التصدق م ولان الخراج بالضمان	4430	-5209417282503185752	236	364.0	190	667	35.38230895996094	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	247	300	1308	1570	1570	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يظفر به--------------------------------------------------------------م واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها----------------------------- ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فه---------------و في ماله-- اي مال ---شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان-	518	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	2	116	10	536	1378	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم ش اي بالفقراء والظفر الفوز وانما لا يظفر بهم لانهم لا يحصون م واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها ش اي فتجب العمارة في الغلة م ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهي ش اي العمارة م في ماله ش اي ماله م شاء في حال حياته ولا ياخذ من الغلة ش اي لا ياخذ منها صاحبها لانه قال في مال اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يفد بذلك فمقتضي كلامه ما قاله الاكمل م لانه ش اي لان الموقوف عليه معني م معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان	4431	-5209417282503185752	253	411.5	202	526	48.09885787963867	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	1	79	4	417	1534	300	يبني علي ذلك الوصف--------------------------------- لانها------------------- بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه- فاما الزيادة علي ذلك-------------------------------------------- فليست--------------- بمستحقة ع-------------------ليه والغلة مستحقة له-------------------- فلا يجوز صرفها ---------------------الي شء اخر--------------------- الا برضاه-------------------------- ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك------------------------------------------------------------------- عند البعض------------------- وعند الاخرين يجوز ذلك-------------------------- والاول---------------------------------- اصح لا-------------------ن الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة قال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر ف------------صار كنفقة العبد الموصي بخدمته	519	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	121	295	553	1358	1378	300	يبني علي ذلك الوصف ش اي الذي كان الواقف وقفه عليه م لانها ش اي لان العمارة م بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليها فاما الزيادة علي ذلك ش اي علي الوصف الذي وقف الواقف بذلك الوصف م فليست ش اي الزيادة م بمستحقة ش اي علي الموقوف م عليه والغلة مستحقة له ش اي للموقوف عليه م فلا يجوز صرفها ش اي صرف ما يستحقه م الي شء اخر ش من زيادة العمارة م الا برضاه ش اي برضاء الموقوف عليه م ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك ش اي لا تجوز الزيادة علي البناء علي الصفة التي وقفه الواقف عليها م عند البعض ش اي بعض المشايخ م وعند الاخرين يجوز ذلك ش اي ما يعمل من الزيادة م والاول ش اي عدم جواز الزيادة في البناء م اصح ش مما قاله البعض م لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة و----ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر ش عن قريب م وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته	4431	-5209417282503185752	404	592.5	327	809	49.938194274902344	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	79	152	417	788	1534	300	فان امتنع------------ من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها-------------- تفوت السكني اصلا والاول---------------------------------- اولي ولا ي----------------------------------------------جبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما فيه من اتلاف ماله------------------------------------------------------------- فاشبه امتناع صاح--------------------ب البذر في المزارعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه--------------- رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز الت---------------------ردد ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اجارة من له السكني لانه غير مالك	519	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	3	193	15	947	1514	300	فان امتنع ش اي ولده م من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها ش اي القاضي م تفوت السكني اصلا والاول ش اي عمارة القاضي الوقف بالاجرة م اولي ش من البطالة لان يفضي الي استيصال حق السكني م ولا يجبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة ش بان عقد اثنان عقد المزارعة واحدهما عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله م ولا يكون امتناعه ش من العمارة م رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ش اي في ناحية التردد وذلك لانه يحتمل ان يكون امتناعه لعدم القدرة بعدم النفقة ويحتمل ان يكون لرجاءه اصلاح القاضي ومءنته ويحتمل ان يكون لابطال حقه بالنزول عنه فلما ترددت الدلالة لم يثبت الرضا بالشك م ولا يصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	4432	-5209417282503185752	356	595.0	285	932	38.197425842285156	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	217	265	1125	1368	1534	300	صرفا للبدل-------------- الي مصرف المبدل --------------ولا يجوز ان يقسمه-------------------------------- يعني النقض--------------------------------------------------------------- بين مستحقي الوقف------------------------------------------------- لانه----------------- جزء من العين --------------------ولا حق للموقوف عليهم فيه---------------- وانما حقه--------------------م في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقه-----------------------------------------------------------------------------م قال------------------------- واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز	519	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	true	7993986323652087386	171	300	783	1372	1372	300	صرفا للبدل ش وهو الثمن م الي مصرف المبدل ش وهو الوقف م ولا يجوز ان يقسمه ش هذا لفظ القدوري وقال المصنف م يعني النقض ش بضم النون وسكون القاف بمعني المنقوض وهو اسم للبناء المنقوض م بين مستحقي الوقف ش من تتمة كلام القدوري والنون فيه سقطت للاضافة م لانه ش اي لان النقض م جزء من العين ش اي من عين الوقف م ولا حق للموقوف عليهم فيه ش اي في النقض م وانما حقهم ش اي حق المستحقين م في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم ش لما فيه من الظلم فلا يجوز جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز-	4433	-5209417282503185752	242	320.5	195	590	41.01694869995117	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	148	207	767	1077	1534	300	السكني لانه غير مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي عل-------------ي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه-- في ال-----------------------حال صرفها------------------------------------ فيها------------------ والا امسكها ---------------------------------------------------حتي لا-يتعذر عليه------------------ ذلك او ------------ان الحاجة-------------------- فيبطل المقصود	519	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	true	7993986323652087386	26	132	135	617	1372	300	الثقات لانه لا يقال--------- انهدمت الالة م ص-----------رفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيه-- لانه لا بد من العمارة ليبقي ش اي الوقف م علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه ش اي الي ان يعمر الوقف م في الحال صرفها ش اي الي ما انهدم من البناء والته م فيها ش اي في العمارة م والا امسكها ش اي ان لم يمس الحاجة الي العمارة في الحال سلمها م حتي لا يتعذر عليه ش اي علي الحاكم م ذلك ش اي الصرف م اوان الحاجة ش اي وقت الاحتياج م فيبطل المقصود	4433	-5209417282503185752	262	393.0	212	504	51.984127044677734	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	20	126	118	683	1535	300	فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في---- حياته وبعد موته للفقراء سواء--------------------------------------- ولو وقف وشرط البعض او الكل------------------------- لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا------------------------------------------------------------ وهو الصحيح لان اشتراطه لهم في حياته كاشتراطه لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع عل- وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه-------------------------------------------------- فاشتراطه البعض----------------- او الكل لن------------------------فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق-------------------------------- فصار كالصدقة--------------------- المنفذة وش------------------------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته	520	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4435	true	-8061756538392585208	20	257	88	1220	1420	300	فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حال حياته وبعد موته للفقراء سواء ش هكذا ذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني م ولو وقف وشرط البعض او الكل ش اي بعض العلة او كلها م لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا ش عند ابي يوسف رحمه الله يجوز وعند محمد رحمه الله لا يجوز م وهو الصحيح --ش احترازا عن القول الاول هو القول بالجواز بالاتفاق ولكنه مخالف لرواية المبسوط و الذخيرة و التتمة و فتاوي قاضي خان فان فيها جعل جواز الوقف علمين بالاتفاق م وجه قول محمد ا----------ن الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه ش اشار به الي قوله لا بد من التسليم الي المتوسط م فاشتراط- البعض ش اي بعض الغلة م او الكل ش او اشتراطه كل الغلة م لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق ش لانه جعل فقه ملكه فقه لنفسه م فصار ش اي حكم هذا م كما في الصدقة المنفذة ش فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له فهذا الشرط باطل م وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ش بالجر عطفا علي الصدقة المتعذرة بان وقف مسجدا وشرطه ان يكون البعض من نفقة المسجد له فهذا غير جاءز م ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ياكل من صدقته	4435	-5209417282503185752	498	782.0	400	1155	43.11688232421875	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	190	231	958	1162	1527	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	127	152	616	743	1419	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهج-ة لا تنقطع ابدا بقوله---------------------------------------------------------------------------- لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	4436	-5209417282503185752	121	213.0	97	204	59.313724517822266	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	112	209	614	1095	1535	300	يوسف رحمه الله ما روي ا--------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا ---------------------------------------------------------------------يحل الاكل منها الا بالشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي -----------------صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لانه يج-عل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ----------------او يشرب منه ------------------او يدفن فيه و-----------------------------------------------------------لان مقصوده الق--------------------ربة وفي ال-صرف الي نفسه ذلك -------------------قال عليه الصلاة والسلا----------------------------م نفقة الرجل علي نفسه صدقة	520	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	32	272	170	1295	1419	300	يوسف رحمه الله ما رواه زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه انتهي قلت هذا لا يغني شيءا في الاستدلال علي المدعي م ولا يحل الاكل منها الا بالشرط ش لان اكل الواقف لا يخلو من احد الامرين الا ان يكونا شرطا اولا والثاني لا يحل بالاجماع فتعين الاول م فدل علي صحته ش اي صحة الشرط م ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه ش اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهجة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله لابي يوسف ان المقصود هو المعتبر فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة م فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ش اي في الخان م او يشرب منه ش اي من السقاية م او يدفن فيه ش اي في المقبرة ويذكر الضمير في الموضعين باعتبار المذكور م ولان مقصوده ش اي مقصود الواقف م القربة وفي التصرف الي نفسه ذلك ش اي حصول التقرب م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م نفقة الرجل علي نفسه صدقة	4436	-5209417282503185752	415	672.5	326	1126	36.85612869262695	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	209	286	1095	1471	1535	300	ولو شرط الواقف ان يستبدل به------------- ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف وعند ------محمد رحمه الله الوقف جاءز والشرط باطل ولو شرط الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند محمد رحمه الله الوقف باطل----------------- وهذا---------------------- بناء علي ما ذكرنا -واما فصل الولاية فقد نص فيه علي قول----------- ابي يوسف وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه	520	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4437	true	-5396643262425489308	60	266	292	1289	1445	300	ولو شرط الواقف ان يستبدل به ش اي بوقفه م ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز ش والشرط باطل وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله والقياس لا يجوز الوقف والشرط وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وفي الفتاوي الصغري عن السير الكبير ان استدلال الوقف باطل لا رواية م عند ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله الوقف جاءز والشرط باطل ولو شرط الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف رحمه الله ش كما هو مذهبه في التوسع في الوقف وانما قيد بقوله ثلاثة ايام لتكون مدة الخيار صدقة حتي لو كانت مجهولة لا يجوز الوقف علي قول ابي يوسف رحمه الله ايضا وفي النوازل قد ذكر هلال بن يحيي هذه المسالة وقال اذا وقف علي انه الخيار فالوقف باطل سواء بين الخيار وقفا او لم يبين وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يبين للخيار وقتا معلوما جاز الوقف والشرط وان لم توقت وقتا فالوقف والشرط باطلان م وعند محمد رحمه الله الوقف باطل ش وبه قال هلال م وهذا ش اي الخلاف المذكور م بناء علي ما ذكرنا ش اشار به الي انه جعل عليه الوقف لنفسه جاءز عند ابي يوسف رحمه الله فانه لما جاز ان بني---------------------------------------- الواقف الغل--ة لنفسه	4437	-5209417282503185752	277	427.5	217	1039	26.660249710083008	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	267	300	1375	1535	1535	300	يوسف ----------وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوا------------------------------م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان-	520	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	0	41	0	195	1476	300	يوسف رحمه الله وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وقال هلال في وقفه وقال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان	4438	-5209417282503185752	151	268.0	120	201	75.12437438964844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	0	106	0	539	1512	300	يكون هذا قول محمد رحمه الله --------------------------------------------------------------------------لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته------ بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولان-------ه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها--------------- من يده نظرا للفقراء كما له ان --------------يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا ش-----------------------رط ان ليس -لسلطان ولا -لقاض- ان يخرجها	521	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	41	300	195	1476	1476	300	يكون هذا قول محمد رحمه الله ش ان الذي ذكره هلال في وقفه وهو ان تكون الولاية للواقف اذا شرط والا فلا م لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فان قلت مذهب محمد رحمه الله ان التسليم الي المتولي شرط الولاية لنفسه هنا في التسليم فما وجهه قلت لا نسلم المنافاة لان شرط الولاية سابق والتسليم لاحق بعد ذلك هل يكون له الولاية ام لا قال اذا وجد الشرط اولا كانت له الولاية والا فلا م ولنا ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهة الواقف بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ش قوله ولنا الي اخره استدلال لابي يوسف رحمه الله وعبر عنه بقوله اشارة الي ان المختار م ولانه ش اي ولان الوقف م اقرب الناس علي هذا الوقف فيكون اولي لولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه ش وقال ابو نصر العمارة للباني واما نصب المءذن والامام لاهل المحلة ولا يكون للباني منهم ذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصيبهما من غيره كما العمارة كالقاضي وقال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد الثاني اماما ومءذنا والقوم يريدون اصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في النوازل م وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها ش اي الولاية م من يده نظرا للفقراء كما له ش اي للقاضي م ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا ش اي للقاضي ان يخرجه م اذا شرط ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها-	4438	-5209417282503185752	524	911.0	421	1282	40.873634338378906	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	116	206	590	1040	1512	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال----- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه-------------------------------------- اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه و----------------------------------------ذلك في المسجد بالصلاة فيه----------------------------------- او لانه لما تعذر القبض ف-------------------------قام تحقق المقصود -------------------مقامه------------------ ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رو-----------------اية عن ابي حنيفة---------- وكذا عن محمد رحمهما الله--------- لان فعل الجنس------------------ متعذر فيشترط ادناه	521	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4439	true	-4305134075895404062	114	292	561	1376	1411	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه م فصل ش لما كان احكام هذا الفصل غير الاحكام التي قبله فصل ذلك بفصل علي حدة م واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف رحمه الله م اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه ش اي يشترط تسليم كل شء علي ما يليق به م وذلك في المسجد بالصلاة فيه ش وهو معني قوله وذلك بالصلاة فيه م او لانه لما تعذر القبض ش لعدم نقص حقيقته بعلم م يقام تحقق المقصود ش وهو الصلاة فيه م مقامه ش اي مقام القبض م ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه ش اي في المسجد م في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وكذا عن محمد رحمه-- الله في رواية لان فعل الجنس ش وهو صلاة الكل م متعذر فيشترط ادناه	4439	-5209417282503185752	434	737.0	346	817	53.12117385864258	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	190	233	958	1173	1527	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد	516	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4440	true	3796419498028393454	278	300	1407	1520	1520	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله ومحم-----------------------------------------------------------د رحمه الله بقوله---------------------------------------------------- لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاكد-	4440	-5209417282503185752	96	147.0	77	225	42.66666793823242	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	207	250	1044	1273	1512	300	محمد رحمه الله----------- --------------------------------انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد بني لذلك في الغالب وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي ب--سقوط حق العبد وصار كالاعتاق-------------------------------------- وقد بيناه من قبل	521	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4440	true	3796419498028393454	218	273	1116	1388	1520	300	محمد رحمه الله في المقبرة انه اذا دفن فيها واحد او اثنان فانه يصير قبضا م---------------------------------------- وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي في سقوط حق العبد وصار كالاعتاق ش لانه اسقاط للملك وبه قالت الثلاثة م وقد بيناه من قبل	4440	-5209417282503185752	179	305.5	144	312	57.371795654296875	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	251	295	1277	1490	1512	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب---------------------------------------------------------------------------- او فوقه ------------------بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه--------------------- وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به------------------------------------ ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	521	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4441	true	-2648277341018842094	10	87	42	401	1387	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب ش بكسر السين معرب سرورية وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد وهي معروفة سردابة م او فوقه ش اي فوق المسجد م بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه ش اي لا يكون مسجدا م وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ش والمسجد ما يكون خالصا لله تعالي م ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في -----بيت المقدس	4441	-5209417282503185752	208	364.5	165	364	57.14285659790039	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	0	68	0	334	1449	300	اذا جعل السفل مسجدا وعلي ظهره مسكن فهو مسجد لان المسجد مما يتابد وذلك--------------- يتحقق في السفل دون العلو---------------------- وعن محمد رحمه الله عل-----------------------------------ي عكس هذا لان المسجد م-----------------------------------------------عظم واذا كان فوقه مسكن او مستغل---------------------- يتعذر تعظيمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه جوز في الوجهين ----------------------------------------حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد رحمه الله انه حين دخل الري اجاز ذلك كله لما قلنا	522	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4441	true	-2648277341018842094	120	282	550	1302	1387	300	اذا جعل السفل مسجدا وعلي ظهره مسكن فهو مسجد لان المسجد مما يتابد وذلك ش اي التابيد م يتحقق في السفل دون العلو ش فانه لا يتابد فيه م وعن محمد رحمه الله علي عكس هذا ش اي روي عن محمد رحمه الله عكس هذا بان جعل العلو مسجدا صح واذا جعل السفل لا يصح م لان المسجد يعظم وان -كان فوقه مسكن او مستغل ش اي يكري للاستغلال م يتعذر تعظيمه ش وعن بعض المشايخ اذا كان العلو مسجدا والسفل حوانيت موقوفة علي المسجد او علي الاغلب لا باس به لان الكل منقطع عن حقوق العباد ولو كان تحته حوض العامة اختلف فيه علي قول من يجوز اتخاذ العلو مسجدا قيل لا يجوز قياسا علي الحوض الحاض وقيل يجوز م وعن ابي يوسف رحمه الله انه جوز في الوجهين ش يعني اذا كان تحته سرداب او فوقه بيت م حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد رحمه الله انه حين دخل الري اجاز ذلك كله لما قلنا	4441	-5209417282503185752	321	572.5	255	753	42.62948226928711	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	68	194	334	939	1449	300	قال وكذلك------------- ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن ل---لناس بالدخول فيه-------------------------------------- يعني له ان يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورث عنه لان المسجد ما-لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه ---------------------كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد انه ل---------------------------------------------------------------------ا يباع ولا يورث ولا ---------يوهب اعتبره مسج---------------------دا وهكذا----------- عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل ف--------------ي الاجارة من غير ذكر قال----------------------------------------------- ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد------------ عن حق العباد وصار خالصا لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا----------------ن الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع	522	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4442	true	3948243059765925578	35	300	168	1387	1387	300	قال وكذلك ش اي يبيعه م ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن في الناس بالدخول فيه ش وهذه من مساءل الجامع الصغير وقوله م يعني له ان يبيعه ش من كلام المصنف رحمه الله ولقوله وسط بسكون السين اذ المراد غير معين وقال الكاكي رحمه الله هذا مقيد بقيد العلامة مولانا حافظ الدين م ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه ش اي بجوانب المسجد م كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ل-انه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد رحمه الله ش اي روي عنه في هذه المسالة انه قال م انه ش اي ان هذا المسجد م لا يباع ول---------ا يوهب ولا يورث يعتبر ش اي محمد رحمه الله م مسجدا وهكذا ش اي روي م عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي -كونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق فصار مستحقا كما يدخل ش اي الطريق م في الاجارة من غير ذكر ش بمعني وان لم يذكر ويدخل فيه الطريق فصار مستحقا م ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه محرز ش اي مخلص م عن حق العباد فصار خالصا لله تعالي ش لكن هذا اذا سلم الي المتولي او صلي فيها بجماعة اما اذا لم يصل فيه بجماعة ولم يءخذ التسليم لا يصح الوقف لان التسليم او الصلاة بجماعة شرط عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله في الصلاة وحدانا اختلاف الرواية م وهذا ش توضيح لقوله م لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع-	4442	-5209417282503185752	567	956.0	446	1231	46.06011199951172	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	194	262	939	1275	1449	300	الي اصله فان-----------------------قطع تصرفه عنه كما في الاعتاق--------------------------------------------------------------- ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه-------------------------------------------------------- يبقي مسجدا------------- عند ابي يوسف ل----------انه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او الي وارثه--- بعد موته لانه عينه لنوع قربة- وقد انقطعت-------------- فصار كحصير المسجد و--حشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	522	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	0	112	0	521	1437	300	الي اصله ش وهو كونه لله تعالي م فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق ش فانه لما احرز مملوكه رجع الي اصله وهو الرقة فانقطع حقه عنه م ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه ش علي صيغة المجهول اي استغني اهل المحلة عن الصلاة فيه م يبقي مسجدا ش علي حاله م عند ابي يوسف رحمه الله لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او الي وارثه من بعد موته لانه عينه لنوع قربته وقد انقطعت ش اي القربة م فصار كحصير المسجد او حشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	4443	-5209417282503185752	330	564.0	262	521	63.3397331237793	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	249	292	1211	1416	1449	300	ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر قال------------------------- ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او -------------------------------------------------------جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	522	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	248	300	1196	1437	1437	300	ابي يوسف رحمه الله م------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا ش وهو الموضع الذي يرابط فيه ناس ايام السفر بازاء العدو م وجعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله-	4443	-5209417282503185752	156	253.0	123	285	54.73684310913086	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	0	87	0	445	1566	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف---------- يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه	523	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	8	97	35	490	1540	300	ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف رحمه الله يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه	4444	-5209417282503185752	444	877.5	357	455	97.5824203491211	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	69	174	340	902	1566	300	الناس من السقاية وسكنوا-------- الخان والرباط و----دفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا ال----------------بءر الموقوفة والحوض-------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه--------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب-------------- كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا و-------------------------------------------قيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب	523	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	160	300	841	1540	1540	300	الناس من السقاية وسكن الجميع في الخان والرباط وكذا دفن الجميع م وعلي هذا ش اي وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم المذكور م البءر الموقوفة والحوض ش اي حكم البءر والحوض الموقوفات علي الحكم المذكور الواقف لو نصب المتولي علي المقبرة م ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها ش اي في السقاية والخان والرباط والمقبرة م لانه ش اي المتولي م ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب ش وهو القبض م كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه واذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا ش اي في عرف الناس فلا يعتبر القبض فيه م وقد قيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب-	4444	-5209417282503185752	438	740.5	355	790	55.44303894042969	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	179	202	869	980	1449	300	وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق	522	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	123	146	588	699	1456	300	وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي فاذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق	4445	-5209417282503185752	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	170	287	882	1495	1566	300	المتول-----ي لانه------ لو نصب المتولي-------------- يصح----------------------- وان كان------------------------------- بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بي---------------------------------------------------------------------------------------------ت الله والمعتمرين-- او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكن---------------------------------------ي للغزاة والمرا-----------------------------------------------------------------------بطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه- لما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا--------------------------------------------------------------------------------- ان في الغلة ت-----------------حل للفقراء دون الاغنياء--------------------------------------------------------------------- وفيما سواه------------------------ من سكني الخان والاستقاء عن البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الغني والفقير -------والفارق ----------------------------هو العف في-- الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها------------------------------------ التسوية بينهم ----وبين الاغني---------------اء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	523	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	0	269	0	1310	1456	300	المتولي ش اي لان الواقف لو نصب المتولي علي المقبرة م يصح ش فاذا صح يعتبر قبضه م وان كان ش اي نصب المتولي علي المقبرة م بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله تعالي ش وهو اسم جمع بمعني الحجاج كالساءر بمعني الماء في قوله اساءرا تهجرون م والمعتمرين ش اي والمعتمرين م او جعل داره في غير مكة سكنا للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور ش الثغر موضع المخافة من بروج البلدان م سكني للغزاة والمرابطين ش جمع مرابط يقال رابط الجيش اقام في الثغر بازاء العدو ومرابطة ورباطا م او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله------ ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا ش اشار به الي قوله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي فاذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق م الا ش هذا الاستثناء لبيان الفرق بين جعل غلة الارض للغزاة حيث يكون للفقراء منهم وهو معني قوله م ان في الغلة ش اي غلة الارض م يحل للفقراء دون الاغنياء ش الا بالتنصيص وبين جعل الدار سكني الي اخر ما يذكره اشار الي بقوله م وفيما سواه ش اي فيما سوي المذكور م من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الف-------قير والغني والفارق ش بين هذا وبين الذي قبله م وهو العرف بين الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها ش اي وفي الغلة المستوية اي يريدون م التسوية بينهم ش اي بين الفقراء وبين م الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	4445	-5209417282503185752	574	932.5	460	1323	43.3862419128418	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	73	121	410	647	1648	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خيار القبول-------------------------------------------- لانه-------------------------- لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه-------------------------------------------------------------------- واذا لم يفد الحك-------------------------------------م بدون قبول الاخر فللموجب------------------------- ان يرجع عنه قبل قبوله------------------- لخلوه عن ابطال حق الغير	524	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4451	true	-6621145519878226637	168	297	819	1430	1439	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد ش انتهي الي هنا كلام القدوري ومعني اوجب اثبت وحقق بان قال بعت او قال اشتريت والمراد بالايجاب ما يبدي من لفظه بعت او اشتريت او ما يقوم مقامهما قال المصنف م وهذا خيار القبول ش اي الخيار الذي ذكره القدوري خيار القبول م لانه ش اي لان احد المتعاقدين م لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه ش فيكون مجبورا فينتفي التراضي فما فرضته بيعا لم يكن بيعا وهذا خلف م واذا لم يفد الحكم ش اي اذا لم يفد ايجاب احدهما الحكم م بدون قبول الاخر فللموجب ش اي الباءع او المشتري م ان يرجع عنه قبل قبوله ش قبل قبول الاخر م لخلوه عن ابطال حق الغير	4451	-5209417282503185752	235	398.0	187	611	38.46154022216797	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	195	235	1051	1273	1648	300	واذا حصل الايجاب والقبول--------------------------------------------------------------------- لزم البيع ولا خيار لواحد منهما-------------------------------------------------------------------------الا من عيب او عدم رءية-------------------------------------------------------- وقال الشافعي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م المتبايعان بالخيار ما-لم يتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا---------------------------- ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز	524	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4456	true	2788546503448511365	4	166	17	804	1486	300	واذا حصل الايجاب والقبول ش يعني عن الاصل مضافا الي المحل مع شرط النفاذ وهو الملك او الولاية م لزم البيع ولا خيار لواحد منهما ش اي لاحد المتعاقدين وبه قال مالك وفي شرح الطحاوي هذا في البيع الصحيح م الا من عيب او عدم رءية ش فان فيهما الخيار علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي م وقال الشافعي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس ش وبه قال احمد وذكر في كتبهم اذا حصل الايجاب والقبول انعقد البيع ويثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا او يتخايرا وهو ان يقول اجزنا امضاء البيع او فسخه م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ش هذا الحديث رواه الاءمة الستة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا وبلفظ الكتاب رواه النساءي م ولنا ان في الفسخ ابطال حق- الغير فلا يجوز	4456	-5209417282503185752	212	285.0	173	796	26.63316535949707	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	14	72	80	389	1611	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الاجل معلوما----------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع----------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد----------------------- فهذا يطالبه به---------------------------- في قريب المدة وهذا----------------يسلمه في بعيدها قال------------------------------------ ومن اطلق الثمن في البيع	525	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4462	true	-7044965285714434984	0	207	0	984	1489	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل ش وفي بعض النسخ او مءجل وعليه اجماع العلماء وفي الكامل لو قال بعتكه بالف حالا او بالفين نسيءة لا يجوز لجهالة الثمن م اذا كان الاجل معلوما ش لان جهالته مانعة من التسليم والتسلم فيءثر في صحة العقد م لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع البقرة البقرة الاية ش لانه لم يفصل بين ثمن حال وثمن مءجل م وعنه عليه الصلاة والسلام ش اي وعن النبي صلي الله عليه وسلم م انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل------ ورهنه درعه ش وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ البخاري ثلاثين صاعا من شعير وهذا اليهودي اسمه ابو الشحم رجل من بني ظفر هكذا وقع مسمي في سنن البيهقي اخرجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه م ولا بد ان يكون الاجل مع---ا لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد ش هو التسليم والتسلم م فهذا يطالبه به ش اي يطالب المشتري بالثمن م في قريب المدة وهذا ش اي المشتري م يسلمه في بعيدها ش اي في بعيد المدة م قال ش اي القدوري م ومن اطلق الثمن في البيع	4462	-5209417282503185752	297	435.5	240	993	29.909364700317383	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	171	202	936	1096	1611	300	وكذا اذا باعه بخلاف جنسه ----------------لقوله عليه الصلاة وال------------------------------------سل-ام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدا بيد بخ--لاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة---------------- لما فيه من احتمال الربا	525	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4464	true	1380241653245644326	193	293	942	1441	1473	300	---م اذا باعه بخلاف جنسه ش فحينءذ يجوز م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وقد روي الجماعة غير البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر التمر والملح الملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد م بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة ش حيث لا يجوز م لما فيه من احتمال الربا	4464	-5209417282503185752	144	246.5	115	502	28.685258865356445	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	165	243	896	1325	1611	300	ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وكذا اذا باعه بخلاف جنسه ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا ولان الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------------- بانا---------------------------------------ء بعين-ه لا يعرف مقداره-------------------- ------------------------------وبوزن حجر-- بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم	525	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4465	true	8416339065988235585	27	157	133	782	1469	300	فيجوز بيع -----------------بجنسه مجازفة ايضا كذا في الذخيرة م ولان الجهالة ش عطف علي قوله عليه الصلاة والسلام اي لان جهالة بيع الحبوب والطعام مكايلة ومجازفة م------------------------------------------------------------------------- غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة ش اي شابه المجازفة جهالة القيمة بان اشتري شيءا بدرهم ولم يدر قيمته ازيد منه او انقص يجوز لان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة والمانع هي الجهالة المفضية الي المنازعة م قال ش اي القدوري في مختصره م ويجوز ش اي البيع م باناء بعينه ش بان قال بهذا الاناء واشار اليه ولكن م لا يعرف مقداره ش اي مقدار الاناء م وبوزن حجر ش اي وكذا يجوز البيع بوزن حجر م بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله ----ش ا---ي قبل التسليم	4465	-5209417282503185752	247	322.5	197	746	33.109920501708984	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	213	281	1161	1514	1611	300	ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في البيع ايضا والاول اصح واظهر--------------------------------------------------------- قال--------------- ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	525	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4466	true	-3634947869221064039	244	291	1154	1370	1422	300	ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره م اصح ش ودليله مذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن م-------------- واظهر ش اي بحسب الرواية والتعليل باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم م قال ش اي القدوري م ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	4466	-5209417282503185752	121	160.0	93	425	28.47058868408203	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	33	80	169	413	1541	300	الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها----- غير مانع و-----------------كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كيل في المجلس--------------------------------------------------------------- او سمي جملة قفزاتها-------------------------------------------------------------------- لانه علم بذلك الان فله الخيار	526	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4468	true	4762128245655543943	150	275	738	1352	1464	300	الجهالة الغير المفضية الي المنازعة غير مانع ونظر لذلك بقوله م كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ش ان شاء اخذ هذا وان شاء اخذ ذلك فاذا اخذ ايهما شاء ارتفعت الجهالة فكذا هنا م ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة---------- فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه ش اي علي المشتري ولا خيار للباءع وان تفرقت الصفقة عليه ايضا لان التفرق جاء منه وهو امتناعه عن تسمية جملة القفزان او الكيل في المجلس فيكون راضيا به م وكذا اذا كيل في المجلس ش اي وكذا الخيار للمشتري اذا كيل المذكور من الصبرة في المجلس م او سمي جملة قفزانها ش بان قال بعتك هذه الصبرة ماءة كل قفيز بدرهم فللمشتري الخيار ايضا م لانه علم بذلك الان فله الخيار	4468	-5209417282503185752	210	284.0	167	624	33.653846740722656	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	74	124	383	622	1541	300	لانه علم بذلك الان فله الخيار------------ كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع قطيع غنم كل ----------------------------------------------------------شاة بدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------- وكذلك من باع ثوبا مذارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا----------------------------------------------------- كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في	526	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4469	true	6544372730272107918	20	188	98	909	1498	300	فاذا كان كذلك----- فله الخيار لانه يصير م كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع ش فيثبت له الخيار وقال تاج الشريعة والجواب لابي حنيفة من بيع عبد من عبدين ان القياس فيه الفساد فيه ايضا الا انا جوزناه استحسانا بالنص م ومن باع قطيع غنم ش اي طاءفة منه وكذا من البقر وفي المغرب القطيعة الطاءفة م كل شاة بدرهم ش يجوز في لفظ كل الرفع والنصب اما الرفع فعلي الابتداء تقديره كل شاة سميت بدرهم واما النصب فيحتمل ان يكون بدلا من القطيع بدل البعض عن الكل م فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة ش وهذه المسالة ذكرها القدوري ولم يذكر فيها الخلاف والمصنف ذكره م وكذلك من باع ثوبا مذارعة ش اي بشرط الذرع كذا قاله الاترازي والكاكي ولكن هذا اللفظ من باب المفاعلة فالمعني من باع ثوبا علي انه والمشتري يذارعانه مذارعة م كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان ش بضم الذال جمع ذراع م وكذا ش اي وكذا فسد البيع اذا باع م كل معدود متفاوت ش اي متفاوت في -	4469	-5209417282503185752	194	258.5	150	817	23.745410919189453	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	128	215	642	1090	1541	300	ينصرف الي الواحد لما بينا--------------------------------------- غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يج-----وز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها---------------------------------- في الاول------------------------------------- فوضح الفرق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة طعا------------------م علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل------------------------------------------ كان المشتري--------------- بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التما--------م فلم يتم رضاه بالموجود وان---------------------------------------------- وجدها اكثر---------------------------------------- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين ------------------والقدر ليس بوصف	526	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4470	true	-4251712940209914197	10	205	45	954	1468	300	ينصرف الي الواحد لما بينا ش وهو قوله ينصرف الي الاقل وهو معلوم م غير ان بيع شاة من قطيع---- وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة طعام يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها ش اي وتفضي الجهالة الي المنازعة م في الاول ش وهو بيع شاة من قطيع وذراع من ثوب م فوضح الفرق ش اي ظهر وانكشف وهو ان الاقل هو الشاة الواحدة من قطيع والذراع من ثوب لم يصرف اليه للتفاوت والقفيز الواحد من صبرة يصرف اليه لعدم التفاوت وهو الفرق م قال ش اي القدوري م ومن ابتاع صبرة طعام ش اي من اشتراها م علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل ش اي من الماءة وفي بعض النسخ اقل من ذلك م كان المشتري ش بكسر الراء م بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه ش اي علي المشتري م فلم يتم رضاه بالموجود ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم م وان وجدها اكثر ش اي وان وجد الصبرة اكثر من ماءة قفيز م فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين ش وهو ماءة قفيز م والقدر ليس بوصف	4470	-5209417282503185752	427	699.0	342	913	46.76889419555664	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	215	256	1090	1295	1541	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه عبارة عن الطول والعرض	526	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	149	239	790	1235	1547	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة ------او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب ش لما بينا من ظهور امارة الوصفية والتبعية فيه دون غيره من زيادة القوة بزيادته ونقصانه بنقصانه ولعدم تمكن افراده من الجملة حتي لو باع ذراعا من ثوب لم يجز لان المقصود من الثوب هو التزين واللبس لا يحصل بذراع بخلاف القفيز من الصبرة م الا تري انه عبارة عن الطول والعرض	4471	-5209417282503185752	191	347.0	152	456	41.885963439941406	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	16	57	79	286	1481	300	عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب-- وهذا لانه	527	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4473	true	-7317511419501071288	59	100	279	487	1461	300	عل-ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب ش وهذا معني	4473	-5209417282503185752	203	392.5	163	209	97.12918853759766	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	65	167	320	819	1481	300	ذراع بدرهم --------------------------------وان وجدها زاءدة------------------------------ فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه -------------------------------------------ضرر---------------- فيتخير-------------------------------------------- وانما يلزمه الزيادة -------------------لما بينا انه صار اصلا -----------ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط قال-------------------------- ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما----------------------- ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسه-------------------------------------------------م وله------------------- ان الذراع اسم لما يذرع به واستعير ل-------------------------------------------ما يحله الذراع	527	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	10	230	39	1090	1423	300	ذراع بدرهم لان كلمة علي تاتي بمعني الشرط م وان وجدها زاءدة ش عطف علي قوله فوجدها ناقصة م فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع يلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر ش لان الزيادة نفع ولزوم الثمن بازاءهما ضرر فاذا كان كذلك م فيتخير ش بين اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وبين الفسخ م وانما يلزمه الزيادة ش اي زيادة الثمن م لما بينا انه صار اصلا ش مشروطا م ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط ش وهو ان يكون كل ذراع بدرهم م ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم ش اي في كونهما عشرا فتخصيص الجواز باحدهما تحكم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الذراع اسم لما يذرع به ش في الحقيقة وارادة الحقيقة هنا متعذرة فيكون المراد ما يحله الذراع	4474	-5209417282503185752	486	769.0	385	1051	46.241676330566406	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	250	284	1233	1401	1481	300	بخلاف ما اذا اشتري ثوبين-- علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منه-ا لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد	527	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4476	true	2483804645356319168	236	271	1137	1308	1455	300	بخلاف ما اذا اشتري ثوبين م علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد	4476	-5209417282503185752	168	325.5	134	171	98.24561309814453	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	213	248	1044	1222	1481	300	فسد البيع لجهالة المبيع او الثمن-------- ولو بين لكل ثوب ثمنا-------------------------- جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار---------------------------------------------------------------------------- ولم يجز في الزيادة لجهالة العشرة المبيعة---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا	527	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4476	true	2483804645356319168	5	83	16	392	1455	300	فسد البيع لجهالة الثمن في صورة النقصان م ولو بين لكل ثوب ثمنا ش بان يقول كل ثوب بدرهم م جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ش اي للمشتري الخيار اذا بين لكل ثوب ان شاء اخذ بحصته من الثمن وان شاء ترك م ولم يجز في الزيادة لجهالة العشرة المبيعة ش لان العقد يتناول العشرة فعليه رد الثوب الزاءد وهو مجهول وبجهالته يصير المبيع مجهولا م وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا	4476	-5209417282503185752	165	271.0	132	376	43.88298034667969	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	255	300	1258	1481	1481	300	علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي------- حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منها لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط--------------------------- فاسد ولا قبول يشترط في ال-----------------------------معدوم فافترقا----------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع-	527	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	118	203	609	1040	1470	300	علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي افترقا حيث جاز البيع في الاول دون الثاني وقال الكاكي حاصل الفرق بينهما هو ان الشيءين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واح-------------------------د منهما شرطا ل-صحة العقد في الاخر بذلك الوصف فاذا انعدم ذلك الوصف كان فاسدا بالنظر الي انعدام ذلك الوصف واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن هذا داخلا في نفس العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر م ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع	4477	-5209417282503185752	125	131.0	99	457	27.352296829223633	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	55	0	264	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا -ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة------------------------------------------------------------------------------- من غير---------------------- خيار وفي الوجه الثاني ياخ-----------------------------------ذه بتسعة ان شاء وقال -------------------ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ- باحد عشر ان شاء------------------- وفي------ الثاني ياخذه بعشرة ان شاء و-------------------قال محمد رحمه الله ياخذ في الاول	528	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	203	299	1040	1465	1470	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه ش اي ياخذ الثوب في الاول وهو فيما اذا ظهر عشرة ونصف م بعشرة ش ويسلم له النصف مجانا م من غير خيار ش متعلق بقوله ياخذه م وفي الوجه الثاني ش وهو فيما اذا ظهر انه تسعة ونصف م ياخذه بتسعة ان شاء ش يعني له الخيار م وقال ابو ---------------يوسف في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء ش يعني له الخيار م وفي الوجه الثاني ياخذه بعشرة ان شاء ش يعني له الخيار م وقال ---------------محمد في الاول	4477	-5209417282503185752	196	269.5	152	465	42.15053939819336	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	55	119	264	593	1534	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر------------------------------ لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ول---------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل-------------------------- وانما اخذ حكم المقدار--------------------- بالشرط وهو--------------------------------------- مقيد بالذراع فعند عدمه---------------------------------------------- عاد الحكم الي الاصل	528	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4478	true	3717364115937303171	0	143	0	657	1466	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ش يعني له الخيار في الوجهين م لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجزء عليه حكمها ش من التجزية وفي بعض النسخ فيجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع م ولابي يوسف ----------انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ش والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار م ولابي حنيفة--------------- ان الذراع وصف في الاصل ش لا يقابله شء من الثمن م وانما اخذ حكم المقدار ش وهو الكيل والوزن م بالشرط ش بان قال كل ذراع بدرهم م وهو ش اي الشرط م مقيد بالذراع فعند عدمه ش اي عدم الشرط وهو ما اذا كان اقل من الذراع م عاد الحكم الي الاصل	4478	-5209417282503185752	294	483.5	235	682	43.10850524902344	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	148	208	741	1042	1534	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة -----------------------------------والبناء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ----------------------------------------------------------------------ولانه متصل بها ا---------------------------------------------------------تصال قرار فيكون تبعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه----------------- متصل بها------------------------------ للقرار فاشبه البناء------------------ ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه----------------- متصل بها------------- للفصل----------------------------------------------- فشابه المتاع الذي فيها	528	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4479	true	7612375588274265241	45	268	193	1299	1458	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة ش كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة م والبناء في العرف ش قيد به لانه بحسب اللغة لا يتناول البناء وقد ورد في الايمان ان البناء في مسالة اليمين حتي لو دخل العرصة بعد انهدام البناء يحنث ولكن المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتفاهم في العرف ولا يفهم في العرف من بيع الدار بيع عرصتها لا بناءها بل بيعهما جميعا م ولانه متصل به ش اي ولان البناء متصل بالعرصة ذكر الضمير باعتبار المكان م اتصال قرار فيكون تبعا له ش اي للعرصة باعتبار المكان ايضا وفي نسخة شيخي تابعا لها وكذلك قوله متصلا بها علي الاصل فلا يحتاج الي التاويل ويدخل السلم المتصل والفلق المركب والحجر الاسفل من الرحي وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم وكذلك يدخل الحجر الاعلي عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله في الاظهر ولا يدخل القفل ومفتاحه والباب الموضوع بالاتفاق م ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه ش اي لان الشجر م متصل به ش اي بالارض علي تاويل المكان م للقرار فاشبه البناء ش فيكون تبعا له م ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه ش اي لان الزرع م متصل به ش اي بالارض م للفصل ش يعني ليس اتصاله للتابيد ولرفعه غاية معلومة م فشابه المتاع الذي فيها	4479	-5209417282503185752	296	395.0	237	1106	26.763111114501953	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	208	272	1042	1382	1534	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع ---------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع--------------------------------------------------------- ولان الاتصال-------------------------- وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع----------------------------- ويقال للباءع -------------------------------------------------------------اقطعها وس-------------------لم المبيع و----------------------كذا-------- اذا كان فيها---------------- زرع------------------------------------------------- لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه ت------------------فريغه وت-------------------------سليمه--------------- كما اذا كان فيه متاع	528	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4481	true	-7814630951935187470	71	271	367	1301	1434	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع ش اي المشتري م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع م ولان الاتصال ش اي اتصال الثمر بالشجر م وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع ش حيث لا يدخل في بيع الارض م ويقال للباءع ش يعني اذا لم تدخل الثمرة تحت بيع النخل والشجر يقال الباءع م اقطعها ش اي اقطع الثمرة م وسلم المبيع ش للمشتري م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا كان فيها ش اي في الارض م زرع ش يءمر الباءع بحصاد الزرع وتسليم الارض للمشتري م لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه ش اي علي الباءع م تفريغه ش اي تفريغ ملك المشتري م وتسليمه ش الي الباءع م كما اذا كان فيه ش اي	4481	-5209417282503185752	331	495.0	267	934	35.43897247314453	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	23	55	117	265	1474	300	له قيمة او لم يكن في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في الحالين-------------------------------------------------------- للباءع لان بيعه يجوز في اصح الروايتين علي ما نبين---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر--------------------------------------------------------------- واما اذا بيعت الارض	529	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4483	true	-4087225051296071174	0	153	0	686	1329	300	له قيمة او لم يكن في الصحيح ش احترز به عن قول المشعري فانه قال ان لم يكن له قيمة يدخل والصحيح انه لم يدخل في الحالين لان بيعه يصح في اصح الروايتين وما يصح بيعه منفردا لا يدخل في بيع غيره ولا يلزم عليه البقاء فان بيعه يجوز منفردا ومع انه يدخل في بيع الارض تبعا لان البناء للقرار فيكون كجزء من اجزاء البيع بخلاف الثمر فانه المفصل فلم يكن كجزء من اجزاءه م ويكون في الحالين ش اي في حال يكون له قيمة وفي حال لا يكون له قيمة يكون م للباءع لان بيعه يجوز في اصح الروايتين علي ما نبين ش اشار به الي ما ذكره بعد تسعة خطوط بقوله ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها في الحال او قد بدا جاز م فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر ش يعني اذا كان الامر كذلك لا يدخل الثمر في بيع الشجر بلا ذكر م واما اذا بيعت الارض	4483	-5209417282503185752	148	225.5	116	686	21.574344635009766	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	85	134	399	642	1474	300	هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه---------------------- قبل ان تناله المشافر -----------------------------والمناجل--------------------------------------------- ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما------------------------ ليسا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بكل قليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكثير ---هو له فيها------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها من حقوقها--------------------- او قال من مرافقها لم يدخلا فيه-------------------- لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقل من حقوقها او من	529	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4484	true	-9133908474172889071	74	300	361	1413	1413	300	هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه ش يعني فمن جوز بيعه م قبل ان يناله المشافر ش وهو جمع مشفر البعير شفته م والمناجل ش جمع منجل بكسر الميم وهو ما يحصد به الزرع م ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ش اي لان الزرع والثمر م ليسا منهما ش اي من الحقوق والمرافق الحقوق جمع حق والمراد به هاهنا ما يثبت له من ذلك والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء قال الجوهري والمرفق من الامر ما ارتفقت به ومرافق الدار مسيل الماء او نحوها م ولو قال بكل قليل وكثير ش هذا يذكر للمبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع وما يتصل بالبيع والالفاظ في بيع الارض المزروعة والشجرة المثمرة اربعة الاول ان يقول بعت الارض او الشجر بكل قليل او كثير م وهو له ش اي للباءع م فيها ش اي في الارض م ومنها ش اي من الاشجار وقال شيخي رحمه الله فيه لف ونشر لان قوله فيها يرجع الي الارض التي فيها الزرع وقوله منها يرجع الي الاشجار التي فيها الثمر م من حقوقها ش اي قال من حقوقها م او قال من مرافقها لم يدخلا فيه ش اي الزرع والثمر م لما قلنا ش اشار به الي قوله لانهما ليسا منهما والثاني ان يقول بعت منك قليل او كثير هو له فيها ولم يقل من حقوقها وهو معني قوله م وان لم يقل من حقوقها او من-	4484	-5209417282503185752	232	317.5	184	1053	22.032289505004883	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	151	226	738	1095	1474	300	وما باع ثمرة لم يبد صلاحها-- او قد بدا جاز البيع ل--------------------------------------------------انه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او ف----------------------------ي الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل لا يجوز قبل -------------------------------------------------------ان يبدو صلاحها والاول----------------------------- اصح------------------------------------------ وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع -----------------------------------------وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع--------------------------------- وان شرط تركها عل---------------------------------ي النخيل فسد البيع لانه ---------------------شرط لا يقتضيه العقد --------------------------------------------وهو-------------------------------------- شغل ملك الغير او هو ص------------------------فقة في صفقة ------------------------------------وهو اعارة او اجازة في بيع	529	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4486	true	7200583853606295911	43	281	221	1352	1446	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها م او قد بدا جاز البيع ش وقد روي عدم الجواز قبل بدو الصلاح والاول اظهر م لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال ش وفي بعض النسخ او في الثاني او ثاني الحال كبيع الحجر ومولود ولد من ساعته ومهر صغير وفي قاضي خان لم يجوز عامة مشايخنا بيع الثمار قبل ان تصير منتفعة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيعها قبل بدو الصلاح والمراد بالصلاح الانتفاع وقد قال الفضلي يجوز بيعها قبل الظهور والنهي محمول علي بيعها قبل ظهور صلاحها للانتفاع في الزمان الثاني م وقد قيل لا يجوز ش وهو قول شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده م قبل ان يبدو صلاحها والاول ش اي جواز البيع في الحالين م اصح ش كما قاله الامام الفضلي واختاره المصنف م وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا ش اشارة الي الجواز اي الجواز انما يكون م اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع ش اي اذا اشتراها بشرط ان يقطعه م وان شرط تركها ش بان قال اشتريت علي اني اتركه م علي النخيل فسد البيع لانه ش اي لان شرط الترك م شرط لا يقتضيه العقد ش لان مطلق البيع يقتضي تسليم المعقود عليه م وهو ش اي شرط الترك الذي لا يقتضيه العقد م شغل ملك الغير او هو ش اي البيع بشرط الترك م صفقة في صفقة ش وقد ورد النهي عنها وفسرها بقوله م وهو اعارة او اجارة في بيع	4486	-5209417282503185752	343	515.5	269	1131	30.327144622802734	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	217	300	1056	1474	1474	300	صفقة في صفقة وهو اعارة او اجازة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تناهي عظمها--------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا-------------------------------- واستحسنه م----------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله------- للعادة-------------------------------- بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها------------- لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر---------------------------- ولو اشتراها مطلقا--------------------------------- وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان ترك-----------------------------ها بغير اذنه----------------------- تصدق--------------- بما زاد في ذاته لح-------------------------------------------------------------صوله---------------------------- بجهة مح---------------------------------ظورة-- وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان-	529	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4487	true	4936666660677388247	39	254	201	1175	1392	300	صفقة في صفقة م و------------------------كذا بيع الزرع بشرط الترك ش اي كذا يفسد البيع بشرط ان يقول المشتري اشتريته علي اني اتركه الي وقت الحصاد م لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شرط لا يقتضيه العقد م وكذا ش اي وكذا يفسد البيع م اذا تناهي عظمها ش وشرط فيه الترك م عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لما قلنا ش اي لانه شرط لا يقتضيه العقد م واستحسنه محمد ش اي استحسن محمد هذا العقد في هذه الصورة يعني لا يفسد البيع وبه قال الشافعي ومالك واحمد ر-ضي الله عنهم م للعادة ش اي لتعامل الناس من غير نكير م بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها ش حيث يفسد م لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد بمعني من الارض او الشجر ش وهو تاثيرهما في الزيادة م ولو اشتراها مطلقا ش يعني من غير شرط القطع والترك م وتركها باذن الباءع طاب له الفضل ش اي الفضل له من غير كراهة م وان تركها بغير اذنه ش اي بغير اذن الباءع م تصدق ش اي المشتري م بما زاد في ذاته ش اي يقوم قبل التناهي وبعده فيتصدق بفضل ما بينهما من قيمته م لحصوله ش اي لحصول ما زاد في ذاته م بجهة محظورة ش وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة م وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان	4487	-5209417282503185752	354	464.0	283	1012	34.9802360534668	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	115	208	640	1152	1610	300	بخلاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه------------------------------- قالوا هذه-------------------------------------------------------------------------------- رواية الحسن------------------------------ وهو قال الطحاوي-------------------------------------- اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه------------------------------------------------------------------------ بخلاف استثناء الحمل واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا الارز والسمس----------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في ق-------شره الاول عنده-------------------------------- وله----------------------------- في بيع السنبلة قولان	530	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4490	true	-5138452117849639829	7	284	42	1423	1502	300	بخلاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة ش كم هي نخلة فيصح م قال ش اي المصنف رحمه الله م قالوا ش المشايخ م هذه ش اي قول القدوري ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة م رواية الحسن ش اي عن ابي حنيفة رحمه الله م وهو قول الطحاوي ش قول الشافعي واحمد رحمهما اللهايضا م اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز ش يريد به علي ظاهر قياس الرواية فان حكم هذه المسالة لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ولهذا قال ينبغي ان يجوز م لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه ش وينعكس الي ان ما لا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده لا يجوز استثناءه م بخلاف استثناء الحمل واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه ش صورة استثناءه الحمل ان يقول بعتك هذه الشاة الا حملها وصورة استثناء اطراف الحيوان بان يقول بعتك هذه الشاة الا جلدها او غيره فانه لا يجوز لا في حضر ولا في سفر وبه قال الشافعي رحمه الله وقال احمد يجوز ذلك في الراس والاكارع لعدم الافضاء الي المنازعة غالبا وتوقف في استثناء الشحم وعن مالك انه يجوز ذلك في السفر دون الحضر للضرورة فيه بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره م ويحوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا الارز والسمسم ش يعني يجوز في قشرها والحاصل ان بيع الشء في خلافه لا يجوز الا الحبوب مثل هذه المذكورة م وقال الشافعي---------- لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا -------اللوز والفستق والجوز في قشره الاول عنده ش اي عند الشافعي رضي الله عنه م وله ش اي وللشافعي رضي الله عنه م في بيع السنبلة قولان	4490	-5209417282503185752	470	785.5	382	1398	33.61945724487305	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	208	250	1152	1357	1610	300	وعندنا يجوز ذلك كله له------------------------------------------------------------------------ ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه------------------------------- فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	530	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4491	true	-8803564959831624867	21	134	115	675	1471	300	وعندنا يجوز ذلك كله ش اي بيع المذكور في الحبوب كله يجوز عندنا م له ش اي للشافعي رضي الله عنه م ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه ش اي للمشتري في المعقود عليه م فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ش يعني لا يجوز لاحتمال الربا ولا ينصرف الي خلاف الجنس تحريا للجواز كما في بيع الدرهم والدينارين بدرهمين ودينار لان التراب ليس بمال يتقوم وتراب الصاغة هو التراب الذي فيه برادة الذهب والفضة والصاغة جمع صاءغ ووجه المشابهة بينهما استتاره بما لا منفعة فيه م ولنا ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	4491	-5209417282503185752	190	326.5	149	561	33.86809158325195	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	0	77	0	404	1566	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لا-------------------------------------------------------------------نه يدخل فيه الاغ----------------لاق لانها مركبة فيها------------- للبقاء---------------- والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمي-ة لانه------------------- بمنزلة بعض منه---------------- اذ لا ينتفع------------------------------------------------------------------------- به بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو--------------- علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النقد---------------------------- فالمذكور--------------------------------- رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه--------------- يكون بعد الوزن	531	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4493	true	9137773683216374394	34	298	162	1437	1441	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها ش الاغلاق بفتح الهمزة جمع غلق بفتحتين وهو ما يغلق ويفتح بالمفتاح م لانه يدخل فيه ش اي في البيع م الاغلاق لانها مركبة فيها ش في الدار م للبقاء ش لا للانفصال م والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسميته لانه ش اي لان المفتاح م بمنزلة بعض منه ش اي من الغلق م اذ لا ينتفع به ش اي بالغلق م بدونه ش اي ما بالغلق بالمفتاح وفي بعض النسخ اذ لا ينتفع به بدونه اي بدون المفتاح وفي الفواءد الظهيرية هذا اذا كانت الاغلاق مركبة في حيطان الدار اما اذا كانت منفصلة فلا تدخل بدون الذكر فان قلت يرد علي هذا التعليل الطريق حيث لا يدخل في بيع الدار مع ان الدار لا ينتفع الا بها قلت انما لا يدخل الطريق لان المقصود من شراء الدار ربما يكون نفس الملك لا الانتفاع بها بان يكون مراد المشتري بها اخذ دار يجنبها لسبيل الشفعة حتي اذا كان المقصود الانتفاع بها يدخل الطريق ايضا كما في الاجارة والقسمة والصدقة الموقوفة م قال ش اي القدوري م واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو ش اي التسليم م علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد ش قيد به لانه لو بيع مجازفة لا يجب اجرة هءلاء علي الباءع اذا باع بشرط الوزن والذرع والعدد لان تحقق الابقاء بذلك م واما النقد ش اي واما اجرة ناقد الثمن م فالمذكور ش اي في القدوري انه علي الباءع م رواية ابن رستم عن محمد لا----------ن النقد يكون بعد التسليم الا تري انه ش اي التسليم م يكون بعد الوزن	4493	-5209417282503185752	383	604.0	308	1285	29.80544662475586	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	75	161	394	859	1566	300	بعد الوزن-------- والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره--------------------------- او ليعرف-------------- المعيب------------------- ليرده ----------------وفي رواية ابن سماعة--------------------------- عنه علي المشتري لانه يحتاج الي --تسليم الجيد الم-------------------------قدر والج----------------ودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه------------------ هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال-------------------------------------------- ومن باع سلعة بثمن-------------------------- قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه------------------------------------------------ لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة	531	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4494	true	-6462198728394881431	0	189	0	916	1495	300	بعد --وزن الثمن م والباءع هو المحتاج اليه ليميز ما تعلق به حقه من غيره ش اي من غير حقه من الردء م او ليعرف ش اي الباءع م المعيب ش اذا وجده معيبا م ليرده ش علي المشتري م وفي رواية ابن سماعة عنه ش اي عن محمد اجرة النقاد م علي المشتري لانه يحتاج الي التسليم الجيد المقدر ش لان حق الباءع في القدر والجودة جميعا م والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه ش اي علي المشتري وقال الفقيه ابو الليث في العيون اجرة وزان الثمن والناقد علي المشتري لان عليه ان يوفيه الوزن وفي الخلاصة والصحيح انها علي المشتري م قال ش اي القدوري م واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه ش اي ان المشتري م هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم ش فيكون الوزان علي المشتري م قال ش اي القدوري م ومن باع سلعة بثمن ش اي بالدراهم والدنانير م قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه ش اي ان الثمن قال الشافعي في قول وبه قال مالك م لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة	4494	-5209417282503185752	452	747.0	367	918	49.23747253417969	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	198	235	1048	1233	1566	300	ثلاثة ايام ف--ما دونها--------------- والاصل فيه-------------------------- ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	531	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	7	54	31	259	1464	300	ثلاثة ايام ففيما دونها بطريق الاولي م والاصل فيه ش اي في جواز شرط الخيار م ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	4498	-5209417282503185752	185	340.5	148	228	81.14035034179688	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	269	300	1398	1566	1566	300	ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي---------------------- ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رضي الله عنه ان شرط الخيار يخالف مقتضي العقد وهو اللزوم-	531	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4500	true	-2980504832641110828	115	168	577	853	1483	300	ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ش اي التامل والتفكر م ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن ش لان التاجيل في الثمن يجوز في قليل المدة وكثيرها ان كان يخالف مقتضي العقد لاجل الحاجة فكذا هذا م ولابي حنيفة------------- ان شرط الخيار يخالف مقتضي العقد وهو اللزوم	4500	-5209417282503185752	155	245.5	128	289	53.633216857910156	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	0	50	0	260	1546	300	وانما جوزناه بخلاف القياس لما رويناه م-------------------------------ن ال-----نص فيقتصر علي المدة المذكورة فيه--------------- وانتفت الزيادة------------------- الا انه اذا اجاز في الثلاث جاز عند ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لزفر هو------------------------------ يقول انه---------------- انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا وله انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا كما اذا باع بالرقم	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4500	true	-2980504832641110828	168	281	853	1386	1483	300	وانما جوزناه بخلاف القياس لما روينا- من النص ش وهو حديث حبان بن المنقذ المذكور م فيقتصر علي المدة المذكورة فيه ش اي في النص م وانتفت الزيادة ش علي ثلاثة ايام م الا انه اذا اجاز في الثلاث جاز عند ابي حنيفة ش استثناء من قوله ولا يجوز اكثر منها ومعناه لا يجوز اكثر منها لكن لو ذكر الاكثر منها واجاز من له الخيار في الثلاث جاز ويجوز ان يكون استثناء من قوله فيقتصر علي المدة المذكورة بالتوجيه المذكور والاول اولي لقوله م خلافا لزفر ش تامل م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول انه ش اي ان العقد م انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش---------------------------------------- كما اذا باع الدرهم	4500	-5209417282503185752	197	296.0	156	574	34.320556640625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	39	86	203	452	1546	300	انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا-------------------------------------- كما اذا باع بالرقم واعلمه في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد--------------- ولهذا قيل ا-----------------------------------------------------------------ن العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع و---------------------قيل ينعقد فاسدا--------------------------- ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4501	true	5846257206401852525	110	279	533	1419	1520	300	انه اسقط المفسد قبل تقرره تعليل علي الرواية الاولي وذكر النظير لهذا بقوله م كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس ش الرقم في الاصل الكتابة والختم وفي المغرب التاجر يرقم الثياب اي يعلمها بان ثمنها كذا وكذا والمقصود هاهنا ان يعلم الباءع علي الثوب بعلامة كالكتابة يعلم بها الدلال او غيره ثمن الثوب ولا يعلم المشتري ذلك فان قال بعتك هذا الثوب برقمه وقبل المشتري من غير ان يعلم المقدار انعقد البيع فاسدا فان علم المشتري قدر الرقم في المجلس وقيل انقلب جاءزا بالاتفاق قوله م ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع ش تعليل علي الرواية الثانية وتقريره ان اشتراط الخيار غير مفسد للعقد وانما المفسد باعتبار اليوم الرابع بالايام الثلاثة م فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ش فكان صحيحا م ولهذا قيل ش متصل بقوله ولان الفساد وهو الذي قرر علي مذهب الخراسانيين وهو م ان العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع ش علي ما تقرر انفا م وقيل ينعقد فاسدا ش هذا علي مذهب العراقيين م ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط ---ش علي	4501	-5209417282503185752	231	359.0	184	889	25.984251022338867	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	77	129	404	656	1546	300	ينعقد فاسدا ثم يرتف-------ع الفساد بحذف الشرط وهذا علي الوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اربعة ايا--------------------------------------------------------------م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر----------------------------------------------- فان نقد في--------------------- الثلاث -----------------------------------------جاز في قولهم جميعا	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	24	240	121	1149	1424	300	ينعقد فاسدا فلا يمكن ارتفاع الفساد بحذف الشرط والجواب عما قاس عليه زفر من المساءل ان الفساد فيها في صلب العقد وهو البدل فلم يمكن دفعه وفي مسالتنا في شرطه فامكن م ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينه-ا جاز ش ويسمي هذا خيار النقد والقياس يابي جوازه وبه اخذ زفر والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم لانه شرط لا يقتضيه العقد علي ما يجء م والي اربعة ايام ش يعني لو قال ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال الاترازي ذكر المصنف قول ابي يوسف مع ابي حنيفة كما تري وكذلك ذكر الشهيد ايضا في شرح الجامع الصغير ولم يذكر محمد خلاف ابي يوسف في اصل الجامع الصغير وهذا الذي ذكره قول ابي يوسف الاول وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه رجع عن هذا القول وقال يجوز البيع كما هو قول محمد كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ولهذا المعني قال صاحب المنظومة واضطرب الاوسط فيه فاعقل م وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر ش كما يجوز عند شرط الخيار اربعة ايام او اكثر م فان نقد ش اي المشتري الثمن م في الثلاث ش اي في ثلاثة ايام في المسالة المذكورة م جاز في قولهم جميعا	4502	-5209417282503185752	222	321.5	174	1029	21.574344635009766	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	147	177	746	898	1546	300	المماطلة ف------ي الفسخ---------------- فيكون ملحقا به------------------- وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به------------------- ونفي الزيادة ع-ن الثلاث وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا محمد----------------------------- في تجويز الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4503	true	6469292650136484576	109	228	538	1090	1413	300	المماطلة حينءذ في الفسخ فاذا كان كذلك م فيكون ملحقا به ش اي بخيار الشرط م وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ش وهو خيار الشرط م ونفي الزيادة علي الثلاث ش فكذا في الملحق وهو خيار النقد والحاصل ان ابا حنيفة مشي علي اصله في شرط الخيار حيث لا يجوز عنده اكثر من ثلاثة ايام فكذا ما هو في معناه الا اذا نقد الثمن في الثلاث فكان البيع جاءزا لانقطاع المفسدة م وكذا محمد ش اي وكذا مر محمد علي اصله م في تجويز الزيادة ش في الاصل والملحق به لان عنده يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاثة ايام اذا كانت المدة معلومة فكذا ما كان في معناه م وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	4503	-5209417282503185752	148	194.0	118	552	26.811594009399414	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	211	251	1080	1290	1546	300	قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب------------- بالمراضاة ----------------------------------------ولا تت----------------م مع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------------- ينفذ عتقه ------------------ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع--------------------- فلو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	203	299	1017	1465	1466	300	قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك فبقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق الباءع م ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل خيار الباءع م فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	4505	-5209417282503185752	209	323.0	169	448	46.65178680419922	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	256	300	1319	1546	1546	300	كان موقوفا و---------لا نفاذ------ بدون المحل--------------------------------- فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء----------------------- وفيه------------------------------------ القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبي------------ع الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح المطلق قال----------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع------------------ لان البيع في جانب-	532	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	82	267	404	1298	1453	300	صار موقوفا فاجاب انه لا نفاذ للحكم بدون المحل لانه فات بالهلاك فاذا كان كذلك م فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء ش اي علي طلب المشتري م وفيه ش وفي المقبوض علي سوم المشتري يجب م القيمة ش لانه مقبوض بالعقد هذا اذا لم يكن مثليا وان كان مثليا يجب المثل كذا في شرح الاقطع وغيره وقال الكاكي وفي اليتيمة ان المقبوض علي سوم المشتري انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي حتي انه اذا قال قد اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب فهلك لا يضمن ولو قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك ضمن قيمته وعليه الفتوي م ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالصحيح ش اي البيع الصحيح م المطلق ش اي المطلق عن الخيار وهو البيع البات فان البيع فيه لو هلك في يد الباءع ينفسخ البيع فكذا هذا وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلم علي الصلاح اذ الصحيح اليق به دون الفاسد م قال ش اي القدوري م وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ش وهذا بالاتفاق م لان البيع في جانب	4506	-5209417282503185752	214	323.5	172	894	23.937360763549805	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	1	87	6	414	1521	300	لازم وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل عن ملك من له الخيار لانه-- شرع نظرا له دون الاخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان المشتري لا يملكه------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لانه ----------------------------------------------------------------------لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لن-------------------ا به في الشرع------------------ ولابي حنيفة انه -------------لما لم يخرج الثمن عن ملكه ----------------------فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه---------------------- لاجتمع البدلان في ---------------------ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة	533	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4507	true	920965448968683748	10	174	48	765	1418	300	لانه ش اي لان الخيار انما يمنع خروج البدل عن ملك من له الخيار لانه م شرع نظرا له دون الاخر ش يعني لم يشرع للاخر الذي ليس له الخيار لان الخيار مانع للحكم في جانب ثمن الخيار لا في جانب من ليس له الخيار م قال ش اي القدوري م الا ان المشتري لا يملكه ش اي المبيع عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول ومالك واحمد م لانه ش اي لان المبيع م لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به ش بعين غير معهود م في الشرع ش فصار كالساءبة م ولابي حنيفة انه ش اي الشان م لما لم يخرج الثمن عن ملكه ش اي عن ملك المشتري م فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه ش اي في ملك المشتري م لاجتمع البدلان ش اي الثمن والمثمن م في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ش يعني من حيث حكم------ المعاوضة	4507	-5209417282503185752	355	556.0	278	733	48.43110656738281	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	165	220	819	1103	1521	300	ومن اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يملكها-------------------------------- لما له من الخيار وان وطءها له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح الا اذا كانت بكرا لان الوطءينقصها وهذا عند ابي حنيفة-------------- وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم ي-----ردها لان وطاها يملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا	533	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4510	true	7688363633988365012	166	259	876	1338	1525	300	ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح ش هذه مساءل تترتب علي الاصل المتقدم ذكره وهو ان الخيار اذا كان للمشتري يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة وعندهما يدخل فعلي هذا اذا اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح م ل-----------------------------------------------------انه لم يملكها ش اي لان الزوج لم يملك امراته م لما له من الخيار وان وطءها له ان يردها ش------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يفسد النكاح فان وطءه-----------ا لم يستطع ردها وتاويل المسالة فيما اذا كانت المراة------- ثيبا	4510	-5209417282503185752	100	-35.5	76	606	16.501649856567383	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	199	249	993	1262	1521	300	عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها ------------------------------وان وطءها لم يردها لان- وطاها يملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه المسالة اخوات------------- كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار------------------- وعدمه--------------------------------------------------------------------- منها------------------ عتق المشتري ع---------------لي المشتري--------------- اذا كان--------------- قريبا له--------------- في مدة الخيار ومنها عتقه اذا كان المشتري	533	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4511	true	-3878279616653959881	95	238	462	1147	1442	300	عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها ش اي لان المشتري ملك امراته م وان وطءها لم يردها لانه وطاها بملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا ش لانه كان مختارا لها سواء كان الوطء ينقصها او لم ينقصها لانه وطءها بملك اليمين والنكاح عندهما قد ارتفع واجمعوا علي انه لو لم تكن امراته بوطءها يصير مختارا سواء نقصها الوطء او لم ينقصها لانه يحصل وطءها بملك اليمين م ولهذه المسالة اخوات ش اي نظاءر م كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار ش كما هو مذهبهما م وعدمه ش اي وتبتني علي وقوع الملك للمشتري كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله م منها ش اي من الاخوات م عتق المشتري ش بفتح الراء م علي المشتري ش بكسر الراء م اذا كان ش اي المشتري م قريبا له ش اي للمشتري م في مدة الخيار ----ش يعني اذا ------اشتري	4511	-5209417282503185752	251	358.5	202	695	36.115108489990234	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	266	296	1338	1502	1521	300	للعتق --بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها------------------- ان حيض المشتراة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة لا يجتزا ب--ه عل--------ي الاستبراء عنده---------------------------------------------------------------- وعندهما يجتزا--------------------- ولو ردت-------------------------------------------------------------- بحكم الخيار الي الباءع لا يجب---------- علي--------ه الاستبراء عنده	533	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4512	true	-7775444761654821109	139	245	695	1201	1458	300	للعتق لا عن الكفارة فكذلك هذا م ومنها ش اي ومن الاخوات م ان حيض المشتراة في المدة ش اي في مدة الخيار م لا يجتزء به ش اي لا يكتفي به يعني اذا اشتري جارية بالخيار ثلاثة ايام وقبضها فحاضت عنده في مدة الخيار فاختارها وصارت للمشتري فلا يجتزء بتلك الحيضة م في الاستبراء ش وعليه ان يستبرءها بحيضة اخري م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما يجتزء ش بها في الاستبراء م ولو ردت ش اي الجارية يعني ان اختيار المشتري فسخ العقد وعادت الجارية م بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه ش اي علي الباءع م الاستبراء عنده	4512	-5209417282503185752	132	136.5	105	506	26.086956024169922	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	4	56	20	297	1529	300	ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما ومنها----------------------------- اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع----------------------------------------------------------------------- ثم اودعه عند الباءع ف------------------هلك في------------------------ يد--------ه في المدة------------------------------ هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما من مال المشتري---------------------------------- لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ومنها لو كان المشتري	534	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	91	223	471	1109	1494	300	ولدت المشتراة الي اخره يعني قبل القبض لحصل المراد واكتفي عن تطويل الكلام م ومنها ش اي ومن الاخوات م اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ش يعني اشتري شيءا بعينه علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقبضه باذن الباءع م ثم اودعه عند الباءع ش في مدة الخيار م فهلك في يده ش اي فهلك المبيع في يد الباءع م في المدة ش اي في مدة الخيار او بعدها م هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده ش لان الوديعة لم تصح لعدم ملك المودع واذا ارتفع القبض كان هلاك المبيع قبل القبض وانه من مال الباءع لان من مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه لم يملكه المشتري م وعندهما من مال المشتري ش اي الهلاك يكون من مال المشتري م لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ش لا-------ن المشتري	4514	-5209417282503185752	211	312.0	170	645	32.71317672729492	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	71	120	372	616	1529	300	--امتناع عن التملك والماذون له يليه وعند-------------------------------------هما بطل خياره لانه لما ملكه كا---------------------ن الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----------------------------------------------- ليس من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها------------------- اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا-------------- علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ل-----------------------------------------------------------------انه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم	534	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4515	true	-256688521869814365	173	300	846	1432	1432	300	م امتناع عن التملك والماذون له يليه ش اي الامتناع اي له ولاية الامتناع م وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه ش اي لما ملك البيع م كان الرد منه تمليكا بغير عوض ش اي بغير ثمن فيكون متبرعا م وهو ش اي الماذون له م ليس من اهله ش اي من اهل التمليك فاذا امتنع الرد بطل الخيار ضرورة وعند الشافعي رضي الله عنه وان كان الملك للباءع فكما قاله وان كان للمشتري فكما قالا م ومنها ش اي ومن الاخوات م اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ش او خنزيرا م علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ش اي ثم اسلم المشتري بطل الخيار عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم-	4515	-5209417282503185752	233	388.0	185	587	39.693355560302734	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	128	168	666	860	1529	300	ومن شرط له الخيار-------------------------------------- فله ان يفسخ------------- في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير-حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي-------------------------------------------------- والشرط هو العلم	534	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	155	230	854	1189	1522	300	ومن شرط له الخيار ش سواء كان باءعا او مشتريا او راضيا م فله ان يفسخ ش اي العقد م في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجاز- بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال مالك رحمه الله م وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي ش واحمد ومالك رحمه الله في رواية وزفر رحمه الله م والشرط هو العلم	4516	-5209417282503185752	193	316.0	153	336	57.44047546386719	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	194	247	995	1282	1529	300	تصرف في حق الغير -------------------------وهو العقد بالرفع ---------------------ولا يعري عن المضرة لانه------------------------------------------------------- عساه------------ يعتمد علي تمام البيع السابق فيتصرف فيه فت-----------------------------------------------لزمه غرامة القيمة با--------------------------------------لهلا-ك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا-يطلب-------------- لسلعت------------ه مشتريا------------------- فيما اذا كان الخيار للم--------------------------------------------شتري وهذا نوع ضرر-------------------------- فيتوقف علي ع-------------لمه وصار كعزل الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه	534	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4517	true	3676898475740899195	93	255	401	1137	1325	300	تصرف في حق الغير ش وهو من ليس له الخيار م وهو العقد بالرفع ش في حق المتعاقدين م ولا يعري عن المضرة ش اي لا يخلو عن المضرة م لانه ش اي لان الذي ليس له الخيار م عساه ش اي لعله م يعتمد---- تمام البيع السابق فيتصرف فيه ش اي في المبيع ثم ليظهر انه تصرف في مال غيره م فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك ش اي بهلاك ولا خفاء في كونه ضررا هذا م فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب ش اي الباءع م لسلعته مشتريا ش اي مشتريا اخر وهذا نوع ضرر م فيما اذا كان الخيار للمشتري ش لانه قد تكون المدة ايام رواج بيع المبيع م وهذا نوع ضرر ش لفواتها فاذا كان كذلك م فيتوقف ش اي القول م علي علمه وصار كعزل الوكيل ش فانه موقوف علي علمه بعزل الموكل كيلا يتضرر بلزوم الثمن فيما اذا كان وكيلا بالشراء ويبطلان قوله فيما اذا كان وكيلا بالبيع م بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه	4517	-5209417282503185752	264	384.0	213	740	35.67567443847656	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	255	291	1321	1490	1529	300	لا يملك الفسخ---------------------------------------------- ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط ---------------ولو كان فسخ في حال غيبة صاحبة وبلغه----------------- في المدة ت---------------------م الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه--------------------- بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	534	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4518	true	239167547830242096	3	70	10	299	1462	300	لا يملك الفسخ ش للزوم العقد من جانبه فكيف تملك تسليط عليه م ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط ش بكسر اللام م ولو كان فسخ في حال غيبة صاحبه وبلغه ش اي خبر الفسخ م في المدة ش اي في مدة الخيار م تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه ش اي ولو بلغ صاحبه م بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	4518	-5209417282503185752	167	264.0	131	289	57.785465240478516	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	78	121	432	666	1610	300	ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر---------- لان الخيار من مواجب العقد------------------- واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره------------------------------ كاشتراط الثمن علي غير المشتري--------------------------------------------------- ولنا ان الخيار لغير العا---قد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد---------------------------------- فيقدر الخيار له	535	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4523	true	-6114638906385728121	220	297	1155	1536	1547	300	ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لان الخيار من مواجب العقد ش اي من مقتضياته م واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره ش لانه خلاف ما يقتضيه العقد م كاشتراط الثمن علي غير المشتري ش او اشتراط تسليمه علي غيره او اشتراط الكل لغيره م ولنا ان الخيار لغير العاقد قد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد ش اذ لا وجه لاثباته للغير اصالة م فيقدر الخيار له	4523	-5209417282503185752	234	385.5	191	381	61.41732406616211	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	131	166	717	903	1610	300	يكون لكل واحد منهما الخيار--------------------------------- فايه-ا اجاز------------- جاز اي-هما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية	535	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4524	true	-3600511895326073421	247	294	1290	1523	1548	300	يكون لكل واحد منهما الخيار ش اي للعاقد ولمن شرط له الخيار م فايهما اجاز ش اي العقد م جاز وايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف الع-قد في رواية	4524	-5209417282503185752	183	335.5	148	234	78.20513153076172	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	232	300	1257	1610	1610	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز ال-بيع ----------------------------------------والمسالة علي اربعة اوجه احدها------------------ ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب--------------------- وفساده---------------------- لجهالة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد------------------------------------------------------------------- اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي-	535	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	37	146	184	707	1443	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد فان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز المبيع ش اي يختار الشرط في احد العبدين معينا م والمسالة علي اربعة اوجه احدها ش اي احد الاوجه م ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وفساده ش اي فساد هذا الوجه م لجهالة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد ش لانه يشبه الاستثناء اما لان العقد غير لازم في الذي لا خيار فيه م اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم ش اي	4526	-5209417282503185752	349	610.0	282	523	66.73040008544922	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	0	37	0	202	1604	300	الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم---------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------ن يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب--------------------- وانما جاز لا-----------------ن المبيع معلوم والثمن معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقبول العقد-- في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	151	300	729	1443	1443	300	الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم ش وما هو كذلك فثمنه مثله فيفسد البيع كما في البيع بثمن بطريق الحصة ابتداء م والوجه الثاني ش وهو ان يبيع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما وهو معني قوله م ان يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وانما جاز ش اي البيع هنا م لان المبيع معلوم والثمن معلوم ش فجاز لارتفاع الجهالة م وقبول العقد ش هذا جواب شبهة وهي ان يقال ينبغي ان يفسد العقد في هذا ايضا لوجود المفسد وهو قبول العقد في الذي يدخل في العقد لان العبد الذي فيه الخيار غير داخل حكما كما اذا جمع بين حر وقن فانه لا يجوز العقد في القن وان فصل الثمن لما انه جعل قبول العقد في الحر شرطا لصحة العقد في القن فاجاب بقوله وقبول العقد م في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد-	4526	-5209417282503185752	197	318.0	161	715	27.552448272705078	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	55	150	291	796	1604	300	--ان يفصل و-------------لا يعين----------------------- والرابع --------------------ان يعين و-----------------------لا يفصل------------- والعقد فاسد في الوجهين اما لجهالة المبيع او لجهالة الثمن------------------------- قال-------------------------- ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذ-ا الثلاثة----------------------- فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما-هو الارفق------------------------ والاوفق------------- والحاجة الي هذا النوع من البيع----------------------------------------------------------------------------------------- متحققة لانه--------- يحتاج الي اختيار من يثق به -----------او اختيار من يشتريه لاجله و------------------لا يمكنه الباءع م-----------------ن الحمل اليه	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	120	300	544	1387	1387	300	م ان يفصل ش اي الثمن م ولا يعين ش اي الذي فيه الخيار م والرابع ش اي الوجه الرابع م ان يعين ش اي الذي فيه الخيار م ولا يفصل ش اي الثمن م والعقد فاسد في الوجهين اما لجهالة المبيع او لجهالة الثمن ش وكل منهما مفسد للبيع م قال ش محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة الي هذا النوع من البيع ش اراد بهذا النوع ان يشتري احد الثوبين او احد العبدين علي ان ياخذ ايهما شاء بثمن معلوم م متحققة لانه ش ربما م يحتاج الي اختيار من يثق به ش لخبرته م او اختيار من يشتريه لاجله ش كامراته وبنته م ولا يمكنه الباءع ش بتشديد الكاف م من الحمل اليه-	4527	-5209417282503185752	487	763.5	395	856	56.89252471923828	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	134	175	718	929	1604	300	الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان------------------- في معني ما ورد به الشرع------------------------------ غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث---------------------- لوجود الجيد والوسط والردء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهالة لا تفضي الي المنازعة	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4528	true	-8891847195247450801	2	73	5	357	1521	300	الي -------من يثق به او الي ---من يشتريه لاجله م----------------------------- الا بالبيع فكان ش باعتبار الحاجة م في معني ما ورد به الشرع ش وهو شرط الخيار ثلاثة ايام م غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث ش اي بالثياب الثلاث م لوجود الجيد والوسط والردء فيها ش اي الحاجة الي الاختيار بالثلاث لاختلاف الاوصاف في الثياب وهي ثلاثة الجيد والوسط والردء فيها اي في الثياب م والجهالة لا تفضي الي المنازعة	4528	-5209417282503185752	168	255.0	134	391	42.96675109863281	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	174	215	920	1143	1604	300	المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة------------------------------------ والرخصة---------------- ثبوتها بالحاجة------------------------------------------------------- وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4528	true	-8891847195247450801	186	276	930	1402	1521	300	المذكورة في ا---------------------لثلاث ولان في الاربعة قد يتفق ثوبان علي صفة واحدة فيحتاج الي اختيار اخر فتكثر الجهالة م والرخصة ش مبتدا وقوله م ثبوتها ش مبتدا اخر وقوله م بالحاجة ش خبره والجملة خبر المبتدا الاول م وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ش بالجر عطفا علي قوله بالحاجة حاصل المعني جواز البيع مع الشرط رخصة وثبوتها مع الحاجة وقد انعدمت في الاربع ولكن الرخصة انما تكون بالحاجة وعدم الافضاء الي الجهالة م ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين	4528	-5209417282503185752	155	229.5	123	493	31.440162658691406	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	215	252	1143	1341	1604	300	وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير-------------------------------------------------- فيكون ذكره ----------------------علي هذا الاعتبار-------------------------------- وفاقا لا شرطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث------------------- عنده------------------------------- وبمدة معلومة-- ايتها	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4529	true	-3299926174057825040	0	106	0	497	1461	300	وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير ش فانه ذكر هذه المسالة ولم يذكر فيها خيار الشرط م فيكون ذكره ش اي ذكر خيار الشرط م علي هذا الاعتبار ش اي علي اعتبار الجامع الكبير م وفاقا لا شرطا ش اي علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل الشرط وقال فخر الاسلام رحمه الله في جامعه والصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول محمد بن شجاع البلخي رحمه الله م واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث ش اي بثلاثة ايام م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وبمدة معلومة ش اي لا	4529	-5209417282503185752	196	295.0	159	497	39.43661880493164	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	263	300	1395	1604	1604	300	اشتري احد الثوبين وهو الصحيح-- لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول------------------ تجوز------------------------------------------------------------------------ واستعارة ولو هلك احدهما او ت-------------------عيب لزمه البيع فيه---------------------------- بثمنه------------------------ وتعين الاخر------------------- للامانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع الرد بالتعيب ولو------------------------ هلكا--------------- جميعا معا يلزمه نصف ثمن-	536	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4530	true	4366758944103845781	2	135	8	647	1430	300	اشتري احد الثوبين -هو الصحيح م لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول ش هو قوله ثوبين م تجوز ش يعني مجاز لان المشتري احد الثوبين فكان من قبيل اطلاق الكل علي البعض م واستعارة ولو هلك احدهما ش اي احد الثوبين م او تعيب لزمه البيع فيه ش اي في الهالك او المتعيب م بثمنه ش الذي وقع عليه العقد م وتعين الاخر ش اي الثوب الاخر م للامانة ش لانه انما اشتري احدهما لا غير وانما قبض الاخر ليرد علي الباءع اذا تعين احدهما لا ليتملكه ولا علي سوم الشراء وقد تعين احدهما هنا فيبقي الاخر امانة لانه قبضه باذن الباءع لا علي حرمة البيع فلم يلزمه شء بسببه م لامتناع الرد بالتعيب ش تعليل بقوله او تعيب م ولو هلكا ش اي الثوبان م جميعا معا يلزمه نصف ثمن	4530	-5209417282503185752	200	291.5	165	640	31.25	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	0	49	0	248	1546	300	كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان-------------------- فيه خيار الشرط له ان يردهما جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من له الخيار فلوارثه ان يرد احدهما لان الباقي خيار التعيين----------------------------------------- للاختلاط----------------------------------- ولهذا ------------------------------لا يتوقف في حق الوارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خيار الشرط لا يورث وقد ذكرناه من قبل قال---------------------------------------------- ومن اشتري دارا	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4530	true	4366758944103845781	135	300	647	1430	1430	300	كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة فيهما ش اي في الثوبين وقيد بقوله معا لما انهما لو هلكا علي المتعاقب يتعين الاول للبيع اذا علم السابق واذا لم يدر السابق لزمه ثمن نصف كل واحد منهما كما لو هلكا معا م ولو كان فيه ش اي في هذا البيع م خيار الشرط له ان يردهما جميعا ش لانه امين في احدهما فيرده بحكم الامانة وفي الاخر مشتر بشرط الخيار فيتمكن من رده كذا في المبسوط م ولو مات من له الخيار فلوارثه ان يرد احدهما لان الباقي خيار التعيين ش لان خيار الشرط بطل بموت من له الخيار م للاختلاط ش اي لاجل اختلاط ملكه بملك الغير م ولهذا ش ولاجل الباقي خيار التعيين م لا يتوقف في حق الوارث ش لانه لم يثبت له بسبيل الارث بل لاختلاط تملكه بملك الغير فلو كان الباقي خيار الشرط لردهما الوارث جميعا م فاما خيار الشرط لا يورث وقد ذكرناه من قبل ش يعني عند قوله واذا مات من له الخيار بطل خياره م ومن اشتري دارا-	4530	-5209417282503185752	239	355.5	192	784	30.48469352722168	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	49	123	248	645	1546	300	علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة ف-----------------------هو رض--ي لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها------------------------------------- لانه---------------------- ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك--------------------- بالاستدامة-------------------------------------------------- فيتضمن ذلك-------------------- سقوط الخيار سابقا عليه---------------------- فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا------------------------------------------ وهذا التقرير يحتاج------------------------------------------------------------------- اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة------- قال واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس للاخر ان يرده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4531	true	8834238224412618825	0	160	0	789	1548	300	علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا ش اي الاخذ بالشفعة رضا م لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها ش اي في الدار التي اشتراها بالخيار م لانه ش اي لان طلب الشفعة م ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك ش اي دفع ضرر الجار م بالاستدامة ش اعني باستدامة الملك في الدار المشتراة بالخيار م فيتضمن ذلك ش اي اختيار الملك م سقوط الخيار سابقا عليه ش اي علي طلب الشفعة م فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا ش عند بيع الدار الثانية وهو يوجب الشفعة م وهذا التقرير ش الذي ذكره من قوله لان طلب الشفعة يدل علي اختيار الملك الي اخره م يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة ش انما قال خاصة ----------لان عن----------------------------دهما يدخل المبيع في ملك المشتري فلا يحتاج الي التقرير الذي يءدي الي اختيار المالك قال الامام السرخسي رحمه الله وجوب الشفعة مذهبهما ظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله	4531	-5209417282503185752	331	498.0	265	827	40.02418518066406	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	135	171	707	887	1546	300	ان اثبات الخيار لهما ا-------------------------ثباته-------------------- لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه-------------- وله----------------------------- ان المبيع خرج عن ملكه--------------------- غير معيب بعيب الش-------------ركة فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4532	true	-5629985094904955410	14	116	64	543	1447	300	ان اثبات الخيار لهما ش اي للرجلين المذكورين م اثباته ش اي اثبات الخيار م لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه ش في الخيار م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المبيع خرج عن ملكه ش اي عن ملك الباءع م غير معيب بعيب الشركة ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب فان الباءع قبل البيع كان متمكنا من الارتفاع متي شاء وبعده اذا اراد البعض لا يتمكن الا مهاباة والخيار يثبت نظرا لمن هو له علي وجه لا يلحق بالضرر لغيره م فلو رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	4532	-5209417282503185752	177	285.0	141	479	36.95198440551758	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	186	223	969	1151	1546	300	باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك---------------------------------------- لان هذا وصف مرغوب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحق------------------------- في العقد بالشرط ثم فواته يوج------------------------------ب التخيير لانه ما رضي به دونه	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4533	true	6819231416159445225	7	126	39	566	1432	300	باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ش اي عبد حرفته الخبز او الكتابة م وكان بخلافه ش اي ظهر انه ليس بخباز او ليس بكاتب م فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م لان هذا وصف مرغوب فيه ش وهو ظاهر وهو احتراز عما ليس بمرغوب فيه كما اذا باع علي انه اعور فاذا هو سليم لانه لا يوجب الخيار م فيستحق ش اي الوصف المرغوب فيه م في العقد بالشرط ثم فواته ش اي فوات الوصف المرغوب فيه م يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه	4533	-5209417282503185752	179	277.0	142	527	33.965843200683594	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	276	299	1429	1542	1546	300	وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وقال الشافعي رحمه الله لا يصح العقد اصلا لان المبيع مجهول	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	237	258	1118	1221	1416	300	وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وقال الشافعي---------- لا يصح العقد اصلا لان المبيع مجهول	4535	-5209417282503185752	103	197.0	82	113	91.15044403076172	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	188	276	978	1429	1546	300	علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد------------------------ علي ما---------------------------------------------- عرف 2 باب خيار الرءية 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	28	113	123	513	1416	300	علي انه خباز او كاتب فظهر بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه ---م اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد ش تدخل فيه من غير ذكر م علي ما عرف ش فيما تقدم باب خيار الرءية اشتري شيءا لم يره م باب خيار الرءية ش اي هذا باب في بيان خيار الرءية والاضافة فيه من قبيل اضافة المسمي الي شرطه وقال تاج الشريعة من اضافة الحكم الي سببه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	4535	-5209417282503185752	167	242.5	129	663	25.18853759765625	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	13	55	65	280	1528	300	ولان الجهالة بعد- الرءية لا تفضي--- الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال رضيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم راه له ان يرده----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا ي----------------------ثبت قبلها وحق الفسخ----------- قبل الرءية	538	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4538	true	-4373403283664533807	89	239	407	1120	1431	300	ولان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي به الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده ش لانه لو لم يوافقه بعد الرءية يرده علي باءعه بلا نزاع وانما يفضي الي المنازعة لو قلنا بانبرام العقد ولم نقل به م فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه ش بان اشتري ثوبا مشارا اليه غير معلوم عدد وزعاته يجوز لكونه معلوم العين وان لم يكن ثمة جهالة لا يفضي الي النزاع م وكذا اذا قال رضيت ش وفي بعض النسخ قال وكذا اذا رضيت ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري يعني قال المشتري بعد تمام البيع رضيت بذلك البيع علي اي وصف كان م ثم راه له ان يرده ش وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وحكي في تتمتهم وجها اخر انه ينفذ كما اذا اشتري علي ان لا خيار م لان الخيار معلق بالرءية لما روينا ش والحديث الذي ذكره م فلا يثبت قبلها ش اي فلا يثبت الخيار قبل الرءية	4538	-5209417282503185752	197	312.0	158	713	27.62973403930664	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	134	190	701	971	1528	300	وروي ان عث-------------------------مان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة------------------------------------------------------- من طلحة بن عبيد الله--------------------------------------- فقيل لطلح---------------------------------------------------------------------------------------ة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما---------------------------- جبير بن مطع---------------------------م فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله	538	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	68	171	337	831	1432	300	وروي ان عثمان رضي الله عنه ش وهو عثمان بن عفان م----------- باع ارضا بالبصرة ش اي كانت الارض بالبصرة وعثمان رضي الله عنه بالمدينة م من طلحة بن عبيد الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فقيل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع ا-ي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلح--------------------------ة رضي الله	4541	-5209417282503185752	223	336.5	175	532	41.917293548583984	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	0	45	0	243	1541	300	ان رءية جميع المبيع غير مشروط لتعذره--------------------------------------------------------------------------------------- فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود------------------ ولو دخل في البيع اشياء---------------------------- فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامته---------------------------------------------- ان يعرض بالنموذج----------------------------------------------------------------------------- يكتفي برءية واحد منها------------------------------- الا اذا كان الباقي------------------- اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار	539	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4544	true	-3126181846476958728	52	183	213	868	1446	300	ان رءية جميع المبيع غير مشروط لتعذره ش اي لتعذر رءية الجميع علي تاويل المذكور وفي بعض النسخ لتعذرها فلا يحتاج الي التاويل م فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود ش لحصول المقصود م ولو دخل في البيع اشياء ش يعني متعددة من جنس واحد م فان كان- لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون ش والعددي المتقارب وقيد بقوله لا تتفاوت احادها لانه اذا كان المكيل او الموزون من انواع مختلفة فخياره باق م وعلامته ش اي علامة الشء الواحد الذي لا تتفاوت احاده م ان يعرض بالنموذج ش بفتح النون وبيان الانموذج ايضا بضم الهمزة وهو تعريب نموذجه كذا في المغرب م يكتفي برءية واحد منها ش اي من هذه الاشياء المتعددة م الا اذا كان الباقي ش من الذي ما راه م اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار	4544	-5209417282503185752	242	369.5	197	656	36.89024353027344	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	44	116	236	614	1541	300	الخيار وان كانت تتفاوت احادها ك--------الثياب والدواب لا بد من رءية كل واحد منها-------------------------------------------------- والجوز والبيض من هذا القبيل-------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكره الكرخي------------------------------------------------------------------ وكان ينبغي ان يكون-------------------- مثل الحنطة والشعير لكونها----------------------------------------- متقاربة ------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا------------------------------------ فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه هو المقصود في الادمي	539	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4545	true	-7580250360091392042	2	211	9	1028	1480	300	الكل م وان كان- تتفاوت احادها كالدواب والثي--------اب لا بد من رءية كل واحد منها ش لان رءية البعض لا تعرف الباقي لتفاوت في احاده م والجوز والبيض من هذا القبيل ش اي من قبيل ما تتفاوت احاده لانه يختلف بالصغر والكبر وهو اختيار قاضي خان رحمه الله م فيما ذكره الكرخي رحمه الله ش ومال المصنف الي انه يكتفي برءية واحد منها ولهذا قال م وكان ينبغي ان يكون ش اي الجوز واللوز م مثل الحنطة والشعير لكونها ش اي لكون احادهما اي احاد الجوز واللوز م متقاربة ش فيكتفي برءية البعض عن الباقي وفي المجرد وهو الاصح وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله م اذا ثبت هذا ش اي ما ذكرنا من التفصيل والتقرير م فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج ش وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وحكي عنه انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من تقلبها ليعرف حال باطنها والمذهب المشهور هو الاول عنده م وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم ش وفي شرح المجمع المسالة معروفة في الثوب الذي لا يتفاوت ظاهره وباطنه حتي لو خالف لا بد من رءية ظاهره وباطنه م والوجه هو المقصود في الادمي	4545	-5209417282503185752	365	586.5	294	1028	35.505836486816406	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	155	192	810	982	1541	300	لا بد من رءية الضرع----------------------------------------------------- وفيما يطعم لا بد من الذوف لان ذلك------------- هو المعرف للمقصود قال ------------------------------------------------------------وان راي صحن الدار-------------------------------- فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك------------------ اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان	539	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4546	true	6371755889307874017	219	300	1084	1431	1431	300	لا بد من رءية الضرع ش وفي الذخيرة لا بد من النظر الي ضرعها وساءر جسدها م وفيما يطعم لا بد من الذوق لان ذلك ش اي الذوق م هو المعرف للمقصود ش وفي بعض النسخ لان ذلك اي الذوق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان راي صحن الدار ش قال الجوهري صحن الدار وسطها م فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك ش اي لا خيار له م اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان-	4546	-5209417282503185752	166	263.5	131	348	47.701148986816406	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	117	139	618	738	1541	300	والكفل في الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط بعضهم رءية القواء----------------------------------------------------م والاول-------------------------- هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	539	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4546	true	6371755889307874017	6	78	19	378	1431	300	والكفل في الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره ش اي غير المقصود حتي لو راي ساءر اعضاءه دون الوجه يبقي علي خياره وفي بعض النسخ دون غيرها اي غير الثلاثة وهي الوجه في الادمي والوجه والكفل في الدواب والاول اصح م وشرط بعضهم رءية القواءم ش اي شرط بعض المشايخ رحمهم الله رءية قواءم الدابة م والاول ش وهو رءية الوجه والكفل م هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	4546	-5209417282503185752	120	201.5	98	359	33.426185607910156	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	194	234	990	1195	1541	300	وعند زفر---------- لا بد من دخول داخل البيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان جواب الكتاب------------------------- علي وفاق عادتهم------------------------------------------------------------- في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليو-----------------م فلا بد من الدخول --------------------------في داخل الدار للتفاوت------------------------- والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	539	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4547	true	-6837903762057142189	33	156	173	764	1505	300	وعند زفر رحمه الله لا بد من دخول داخل البيوت ش وبه قال ابن ابي ليلي وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد مع ذلك من رءية السقوف والمطبخ والسطوح والجدران خارجا وداخلا ورءية المستحم والبالوعة وبه قال الحسن بن زياد رحمه الله وقال في شرح الاقطع والصحيح ما قاله زفر رحمه الله م والاصح ان جواب الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م علي وفاق عادتهم ش اي عادة اهل الكوفة واهل بغداد في زمن ابي حنيفة رحمه الله م في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم ش اي في ديارنا م فلا بد من الدخول ش كما قال زفر رحمه الله م في داخل الدار للتفاوت ش لقلة المرافق وكثرتها م والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	4547	-5209417282503185752	205	337.5	165	591	34.68696975708008	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	6	103	31	562	1536	300	لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع -------بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعية فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل واذاقبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه وخيار الشرط --------علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وه-----------------------و المقصود بالخيار يكون بعده ف-----------------كذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا--------------------------------- وانما اليه تبليغ الرسالة--------------------------------------- ولهذا لا يمل------------------------------------ك القبض والتسلي--------م اذا كان رسولا في البيع	540	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4550	true	6677433280400535205	193	283	926	1350	1430	300	لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم الصفقة مع بقاء خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط م فانه ش اي فان الخيار م -------------------------------------لا يسقط بقبضه لان الاختيار ش وهو التردد والتفكر م وهو المقصود بالخيار يكون بعده ش اي بعد القبض م فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول فانه لا يملك شيءا ش من القبض لا التام ولا الناقص م وانما اليه تبليغ الرسالة ش فيملك اداء الرسالة علي اكمل الوجوه م ولهذا ش اي ولاجل كونه مبلغا للرسالة فقط م لا يملك القبض ش اي قبض الثمن م اذا كان رسولا في البيع	4550	-5209417282503185752	225	356.5	180	702	32.0512809753418	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	98	225	539	1167	1536	300	اذا كان رسولا في البيع قال وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما-لم يره وقد قررناه من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوص----------------------------------------------------------------------------------------------ف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما ف---------------------------ي السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت -سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن--------------------------------- يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه---------------------------------------- وهذا--------------------------- اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية	540	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	53	300	263	1437	1437	300	اذا كان بصيرا فعمي بعد ذلك لا خلاف في جواز بيعه م- وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره وقد قررناه من قبل ش اي في اول الباب ان شراء ما لم يره جاءز وان له الخيار والاعمي كالبصير الذي يشتري ما لم يره فيجوز شراءه مع ثبوت الخيار له كالبصير م ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس وبشمه اذا كان يعرف بالشم وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له ش وفي الجامع العتابي الوصف في العقار ان يقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفة العقار م لان الوصف يقام مقام الرءية ش وقيل يمس الحاءط والباب م كما في السلم ش يعني ان الوصف يقوم مقام المسلم فيه وان كان المسلم فيه معدوما للعجز والعجز في حق الاعمي الزم لان رءية المسلم فيه ممكنة اما رءية الاعمي غير ممكنة فيقوم الوصف مقام الرءية في حقه بالطريق الاولي م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت يسقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن رحمه الله ش ابن زياد رحمه الله م يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه ش فتصير رءية الوكيل كرءيته قال المصنف م وهذا ش اي قول الحسن رحمه الله م اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل -رءية-	4551	-5209417282503185752	581	1034.5	461	1177	49.36278533935547	112	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	225	300	1167	1536	1536	300	الموكل علي ما مر انفا قال ----------------------------------------------------ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التما--------------------------------م وهذا -------------------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- يتمكن من ال---------------رد بغير قضاء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي ويكون فسخا من الاصل ---------------------------ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره-	540	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	0	199	0	961	1431	300	الموكل علي ما مر انفا ش اي في المسالة المتقدمة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل ش اي يكون الرد بخيار الرءية فسخا من الابتداء ويكون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا لعدم العلم بصفات المعقود عليه فلا يحتاج الي القضاء والرضا بخلاف خيار المعيب بعد القبض فانه لا يرد الا بالرضا والقضاء لتمام البيع وعند الشافعي رضي الله عنه في خيار البيع بعد القبض كذلك فهو- فسخ- من الاصل ايضا مات وله خيار الرءية م ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره	4552	-5209417282503185752	351	594.5	280	963	36.4485969543457	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	0	43	0	212	1510	300	لانه لا يجري فيه الارث عندنا---------------------------- وقد ذكرناه في خيار الشرط----------------------------------------------------------- ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه- فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة و-فواته--------------------------- يثبت الخيار الا اذا كان لا يعلم---ه مرءيه	541	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	199	268	961	1292	1431	300	لانه لا يجري فيه الارث عندنا ش خلافا للشافعي رحمه الله م وقد ذكرناه في خيار الشرط ش اي قد ذكرنا بطلان خيار الرءية بالموت في باب خيار الشرط م ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وبفواته ش اي بفوات العلم باوصافه م يثبت الخيار الا اذا كان لا يعلم انه مرءيه	4552	-5209417282503185752	212	376.0	169	331	64.04833984375	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	43	71	212	357	1510	300	لعدم الرضا به وان وجده متغيرا------------------------------------------------ فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير------------------------------------------------- فالقول قول الباءع لان التغير حادث	541	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4553	true	-4946476424021470497	47	98	232	472	1501	300	لعدم الرضا -م وان وجد- متغيرا ش اي وان وجد ما راه بعد الشراء متغيرا عما راه م فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير ش بان قال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير م فالقول قول الباءع لان التغير حادث	4553	-5209417282503185752	142	229.0	114	242	58.67768478393555	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	99	154	507	774	1510	300	قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك خيار الشرط ل-------------------------------------------------------------انه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الص------------------------------------------فقة قبل التمام -------------------------------لان خيار الرءية والشرط يمنعان تما----------------------------مها---------------------------- بخلاف خيار العيب -------------------------------------لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض	541	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	28	179	147	849	1378	300	----ومن اشتري عدل زطي ولم يره وفي الكافي وقبضه وهو مراد المصنف رحمه الله ايضا وقيده بالقبض لانه لو لم يكن مقبوضا لا يصح تصرف المشتري فيه ببيع او هبة م فباع منه ثو-با او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب ش ذكر الضمير اولا في قوله منه وانثه ثانيا بقوله لم يرد شيءا منها ردا الي لفظ العدل ومعناه م وكذلك خيار الشرط ش بان اشتري عدل زطي بخيار الشرط وقبضه وباع ثوبا منه او وهب م لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة ش علي الباءع م قبل التمام ش وتفريق الصفقة قبل التمام لا يجوز كما في ابتداء الصفقة م لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها ش اي تمام الصفقة لان تمامها بالرضا ولا رضا مع وجودهما م بخلاف خيار العيب ش هذا جواب عن قوله الا من خيار عيب م لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض	4554	-5209417282503185752	260	424.5	206	707	36.77510452270508	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	197	233	981	1162	1510	300	واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة-------------------------- فعند فواته------------------------ يتخير--------------- كيلا يتضرر بلزوم ما لايرضي به---------------------- وليس له--------------- ان يمسكه -----	541	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4555	true	-7799671216423069868	176	239	838	1126	1428	300	واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة ش اي سلامة المعقود عليه م فعند فواته ش اي فوات وصف السلامة م يتخير ش اي المشتري م كيلا يتضرر بلزوم مالا يرضي به ش والضرر مدفوع شرعا م وليس له ش اي للمشتري م ان يمسكه ش اي	4555	-5209417282503185752	178	281.5	143	288	61.80555725097656	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	14	86	76	446	1547	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ------------------------ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك---------------------------------------------------------------------- وان حدثت بعد بلوغه--------------------- لم يرده لانه غيره------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------لان سبب هذه الاشياء--------------------------------------- يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة ----------------------وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من -------------	542	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4560	true	308366034514515008	97	226	475	1088	1473	300	فاذا بلغ الي اخره م-------------------------------- اذا ظهرت ش اي الاشياء المذكورة م عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه ش اي لان الذي حدث من هذه الاشياء م عين ذلك ش اي عين ذلك الذي حدث عند الباءع م وان حدثت بعد بلوغه ش يعني عند المشتري م لم يرده لانه غيره ش اي غير الذي حدث عند الباءع م وهذا ش اشارة الي ايضاح بيان الفرق بين الحالتين المذكورتين م لان سبب هذه الاشياء ش اي الاباق والبول في الفراش والسرقة م يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما ش اي الاباق والسرقة م بعد الكبر لخبث في الباطن ش وفي المبسوط الاباق في	4560	-5209417282503185752	307	486.5	244	645	47.596900939941406	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	84	132	435	659	1547	300	والمراد من الصغير من يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فام----------------------ا الذي-- لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا-------------------------------------------------- قال--------------------------------------- والجنون في الصغر عيب ابدا-------------------------------------------------- ومعناه----------------------------------- اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه---------------- او في الكبر------------------------- يرده لانه عين الاول------------------------ اذ السبب في الحالين متحد	542	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4561	true	7683038046768388688	127	277	626	1293	1399	300	والمراد من الصغير من يعقل ش اي المراد من قول القدوري رحمه الله في الصغير عيب الصغير الذي يعقل وقال في التحفة الصغير الذي لا يعقل وحده ليس فيه عيب من الاشياء المذكورة ويفهم منه الذي يعقل هو الذي ياكل وحده م فاما الذي ش اي واما الصغير الذي م لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا ش يعني لا يترتب عليه حكم الابق لانه ضال اي تاءه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م والجنون في الصغر عيب ابدا ش كذا قاله محمد رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م ومعناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله م اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه ش اي في الصغر م او في الكبر ش اي او عاوده في الكبر م يرده لانه عين الاول ش الذي وجد عند الباءع م اذ السبب في الحالين متحد	4561	-5209417282503185752	223	343.0	175	667	33.433284759521484	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	135	159	674	793	1547	300	وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي ق-در علي ازالته--------------------------------------------- وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد	542	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4562	true	2573896547052882410	101	135	535	700	1501	300	وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي قادر علي ازالته ش ولم يكن من ضرورة وجوده يوما بعاريته ابدا م وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد	4562	-5209417282503185752	119	221.0	95	165	72.1212158203125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	162	229	811	1162	1547	300	عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد --------------------وهما يخلان به و------------------لي-------------------------------------------------س بعيب في الغلا--م لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داء لان الداء عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد------------------- ول------ا يخل بالمقصود في الغ-------------------------------------------------------------------------------لام وهو الاستخدا----م الا ان يكون الزنا عادة له------------------------------------ علي ما قالوا ل---------------ان اتباعهن	542	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4563	true	7272303430024437758	80	257	411	1265	1473	300	عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش----------- وهما ش اي البخر والدفر م يخلان به ش اي بالاستفراش م وليس بعيب في الغلام ش اي وليس كل واحد من الدفر والبخر بعيب في الغلام م لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به ش اي لا يخل البخر والدفر بالاستخدام وفي الغاية وقيل اذا كان العبد امرد يكون البخر فيه عيبا والاصح ان الامرد وغيره سواء كذا في خلاصة الفتاوي م الا ان يكون ش كل واحد من البخر والدفر م من داء لان الداء عيب ش في نفسه وعند الشافعي رحمه الله البخر والدفر عيبان في الغلام ايضا م قال ش اي القدوري رحمه الله م والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ش يعني كون الجارية ولد الزنا يخل ب--مقصود المولي وهو الاستيلاد فان ولده يعير بامه اذا كانت والد الزنا م ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام ش م الا ان يكون الزنا عادة له ش اي للغلام بان زني اكثر من مرتين م علي ما قالوا ش اي المشايخ م لان اتباعهن	4563	-5209417282503185752	316	483.0	254	867	36.4475212097168	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	248	294	1263	1512	1547	300	الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال ال-------------------عيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء	542	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4565	true	4590988318458252031	33	185	159	936	1514	300	الرد م فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه ش اي لان الاسلام م زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب ش وفي نسخة شيخنا لانه زوال العيب فصار كما لو اشتراه معيبا فاذا هو سليم فلا يرده وبه قال المزني رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله يثبت له الخيار لانه وجده بخلاف شرطه وله في هذا الشرط غرض فربما قصد ان يستخدمه في المحقرات من الامور ولان الاولي بالمسلم ان يتبعه الكافر وكان السلف يستعبدون العلوج والجواب ان هذا امر راجع الي الديانة ولا عبرة به في المعاملات م قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب ش قيد بقوله بالغة لان عدم الحيض في الصغيرة ليس بعيب بالاجماع ولو كانت كبيرة قد بلغت سن الاياس فهو غير عيب باجماع الفقهاء رحمهم الله ايضا م لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء	4565	-5209417282503185752	240	440.5	194	777	30.888031005859375	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	5	66	22	333	1541	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح قال--------------- واذا حدث عند المشتري عيب---------------------------------- فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ------------ولا بد من دفع الضرر عنه------------------ فتعين الرجوع بالنقصان	543	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	125	236	666	1183	1515	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ام لا وعندهما يستحلف حدث عند المشتري عيب واطلع علي عيب كان عند الباءع م------- قال ش اي القدوري م واذا حدث عند المشتري عيب ش سواء كان بافة سماوية او غيرها م واطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ش اي بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيباته فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به علي الباءع م ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ش اي الرد م ولا بد من دفع الضرر عنه ش اي عن المشتري م فتعين الرجوع بالنقصان	4568	-5209417282503185752	236	340.0	187	524	45.03816604614258	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	108	170	539	860	1541	300	فان باعه المشتري------------------- لم يرجع بشء لان ا-------------------------------------------------------لرد غير ممتنع برضا الباءع--------------------------------------------------------------------------- فيصير هو--------------- بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان------------------------------------------------- فان قطع الثوب---------------- وخاطه او صبغه احمر او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل -----------------------بدونها --------------------لانها لا تنفك عنه------------------------------------ ولا وجه اليه----------------- ----------معها-------- لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا	543	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4570	true	5616094048199501695	26	193	140	917	1501	300	فان باعه المشتري ش يعني بعد القطع م لم يرجع بشء ش علم به او لا وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح م لان الرد غير ممتنع برضا الباءع ش لانه جاز ان يقول الباءع كنت اقبله كذلك فلم يكن الرد ممتنعا برضا الباءع م فيصير هو ش اي المشتري م بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان ش اذ ذاك لامكان رد البيع واخذ الثمن لولا البيع م فان قطع الثوب ش الذي اشتراه م وخاطه او صبغه احمر ش قيد بالاحمر لتكون الزيادة في المبيع بالاتفاق لان السواد نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما زيادة كالحمرة م او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل ش اي الثوب او السويق م بدونها ش اي بدون الزيادة م لانها لا تنفك عنه ش اي لان الزيادة لا تنفك عن الاصل م ولا وجه اليه ش اي الي الفسخ م معها ش اي مع الزيادة م لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا	4570	-5209417282503185752	313	493.0	252	777	40.28314208984375	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	170	223	860	1132	1541	300	وليس للباءع ان ياخذه لا-------------------------ن الامتناع لحق الشرع لا----------------------------------------- لحقه--------------------- فان باعه المشتري------------------------------- بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله-------------------------------------------------------- فلا يكون--------------- بالبيع حابسا للمبيع------------------- وعن هذا قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع	543	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	175	299	959	1550	1551	300	وليس للباءع ان ياخذه ش اي المبيع مع الزيادة م لان الامتناع لحق الشرع ش اي امتناع الرد لحق الشرع بشبهة الربا م لا لحقه ش اي لا لحق الباءع م فان باعه المشتري ش اي الثوب المصبوغ او المخيط م بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله ش اي قبل بيع المشتري للزيادة الحادثة فيه بفعل المشتري م فلا يكون ش اي المشتري م بالبيع حابسا للمبيع ش فيرجع بالنقصان م وعن هذا قلنا ش اي عن الوجه الذي قلنا وفي بعض النسخ وعلي هذا قلنا وهو ان المشتري اذا كان حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب م ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع	4571	-5209417282503185752	268	421.0	215	591	45.34687042236328	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	227	271	1151	1387	1541	300	الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه----------------- قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه----------------------------------------------------- اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكم-------------------------------------------------ي لا بفعله----------------------- واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله-------------------------------- فصار كالقتل	543	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4572	true	5522688062140317350	127	211	659	1069	1505	300	القطع قبل الخياطة اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب م قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه ش هذه مسالة القدوري رحمه الله و الجامع الصغير ايضا م اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي ش اي امتناع الرد يثبت حكما للموت م لا بفعله ش اي لا بفعل المشتري كالبيع والقتل م واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله ش اي امتناع الرد بفعل المشتري م فصار كالقتل	4572	-5209417282503185752	204	326.0	163	410	49.75609588623047	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	37	118	203	636	1544	300	يرجع لانه ان---------هاء للملك وان كان بعوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل المشتري العبد او كان----------------------- طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما القتل فالم----------------------------ذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه يرجع -----------------------------------------------------------------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به--------------------- حكم دن---------------------ياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء----------------------------------------------- ووجه الظاهر ان ال------------------------قتل لا يوجد الا مضمونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الضمان ه-هنا----------------------- باعتبار الملك فيصير --------------كالمستفيد به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------وضا------------------------------------------- بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا------------------------------------------------- واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما	544	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4574	true	-7152185267831325796	4	289	17	1377	1427	300	ش اي لان الاعتاق م انهاء للملك وان كان بعوض ش يعين منه للملك سواء كان بعوض او غير عوض ولهذا ثبتت الولاية في الوجهين ولو ابق ثم علم بالعيب لم يرجع بالنقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ما دام حيا وبه قال الشافعي رضي الله عنه وعن ابي يوسف رحمه الله يرجع وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه لتحقق العجز في الحال م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان قتل المشتري العبد او كان ش اي الذي اشتراه كان م طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما القتل فالمذكور ش اي في القدوري رحمه الله م ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش وراي محمد رحمه الله معه في رواية التتابع وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله م لان قتل المولي عبده لا يتعلق به ش اي لا يتعلق بقتل م حكم دنياوي ش من القصاص والدية م فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ش للملك لان المقتول ميت باجله كذا في المبسوط م ووجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان القتل لا يوجد الا مضمونا ش لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرح اي مبطل وهو بالحاء المهملة وقال ابن الاثير ويروي بالجيم ولهذا لو باشره في ملك غيره كان مضمونا م وانما يسقط الضمان هاهنا ش اي قتل المولي عبده م باعتبار الملك فيصير ش اي المولي م كالمستفيد به ش اي ملك العبد م عوضا ش وهو سلامة نفسه علي اعتبار العمد وسلامة الدية علي اعتبار الخطا فصار كانه اخذ عوضا بازالة ملكه بالقتل كما لو باع واخذ الثمن م بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا ش لا ضمان عليه فعلم ان الاعتاق لا يقتضي الضمان م واما الاكل فعلي الخلاف -عندهما	4574	-5209417282503185752	411	633.5	332	1361	30.198383331298828	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	133	207	712	1086	1544	300	صنع في المبيع ما يقصد بشراءه--------------------- ويعتاد فعله فيه فاشب-------------------------------------------------ه الاعتاق---------------------------------------------------- وله ا-------------------نه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ---------------------------------------------------ولا معتبر بكونه مقصودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء------------------------------------ ثم هو يمنع الرجوع---------------- فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------- لان الطعام كشء واحد------------------------------ فصار كبيع البعض-------------- وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل------------------------------------------------------------------------------------- وعنهما ان-------------------------------------ه يرد ما بقي لانه لا يضره	544	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4575	true	7796517103065847480	98	300	454	1404	1404	300	صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ش وهو الاكل والشرب م ويعتاد فعله فيه ش اي في المبيع فلا يمنع من الرجوع بنقصان العيب م فاشبه الاعتاق ش من حيث انه انهاء للملك بخلاف الاحراق والاستهلاك م وله ش اي ولابي حنيفة م انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ش اي بيع الشء الذي اشتراه وقتل العبد الذي اشتراه م ولا معتبر بكونه مقصودا ش اي بكون الاكل او اللبس وهذا جواب عن قولهما انه صنع في البيع ما يقصد بشراءه تقريره انه لا يعتبر بكون الاكل او اللبس مقصودا م الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ش لانه تصرف مشروع قد يقصد بالشراء م ثم هو يمنع الرجوع ش اي بالنقصان م فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان م لان الطعام كشء واحد ش ولهذا رءية بعضه كرءية كله م فصار كبيع البعض ش دون البعض م وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل ش اي فيما اكل وفيما لم ياكل فاكل الكل لا يمنع الرجوع بالعيب عندهما فاكل البعض اولي م وعنهما ش اي وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهم انه يرد ما بقي لانه لا يضره-	4575	-5209417282503185752	366	588.0	293	951	38.48580551147461	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	209	259	1098	1330	1544	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به------------------------------------------------------------ رجع بالثمن كله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليته--------------------------------- باعتبار اللب-------------- وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان	544	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	89	300	426	1411	1411	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع بالثمن كله ش كذا في جامع قاضي خان ايضا وفي المبسوط وكذلك الفاكهة اذا وجدها فاسدة بعد الكسر فان كان لا يساوي شيءا يرجع بكل الثمن لانه تبين بطلان المبيع م لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ش لعدم المالية اذ المال ما ينتفع به في الحال او في ثاني الحال فاذا كان لا ينتفع به اصلا لا يكون محلا للبيع فبطل البيع وبه قال الشافعي رضي الله عنه واختاره المزني رحمه الله وهذا اذا كسره ولم يعلم بالعيب اما لو كسره وهو عالم بالعيب صار راضيا به فبطل حقه من كل وجه م ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل ش اشار به الي الجواب عما قال بعض المشايخ رحمهم الله اذا كان لقشر الجوز قيمة بان كان في موضع معتبرا الحطب فيه يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصة من الثمن لان العقد في القشر صادف محله وقال يرده اولا بقوله ولا يعتبر الي اخره ثم علله بقوله م لان ماليته ش اي لان مالية الجوز قبل الكسر م باعتبار اللب ش دون القشر م وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان-	4576	-5209417282503185752	218	363.5	171	986	22.109533309936523	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	19	56	99	288	1543	300	الماءة-- وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز--------------- ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره-------------------- فصار كالجمع بين الحر والعبد------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب-------------------------------- فان قبل------------ بقضاء القاضي باقرار--------------- او بينة	545	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4578	true	54761932242059449	109	192	558	916	1435	300	القيمة م وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ش اي في الكل م ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره ش وذلك مفسد للعقد م فصار كالجمع بين الحر و--عبده ش حيث يفسد في الكل باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب م قال ش اي القدوري م ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه ش اي علي المشتري م بعيب ش كان قبله م فان قبل ش اي الرد م بقضاء القاضي باقرار ش منه بالعيب م او بينة	4578	-5209417282503185752	179	249.0	142	361	49.58448791503906	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	93	142	480	731	1543	300	بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عل-------------------------------يه بعيب بالبينة------------------------------------------------- حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد----------------------------------------------------------------------------- والموجود ه-هنا---------------------------- بيعان فيفسخ الثاني والاول --------------------لا ينفسخ -------------------------------------------------------------------------------وان قبل بغير قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يرده-------------- لانه -------------------------بيع جديد في حق ثالث ---------------وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وفي الجامع	545	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4580	true	-3023609213523261362	100	248	501	1176	1449	300	بخلاف الوكيل بالبيع وكل شخصا ببيع عبده مثلا فانه م اذا رد عليه بعيب بالبينة ش اي اذا رد علي الوكيل بعيب بالبينة او بالنكول م حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك ش اي في مسالة الوكيل م واحد ش اي بيع واحد فكان القضاء عليه بالرد ردا علي الموكل م والموجود هاهنا ش اي في مسالة بيع المشتري م بيعان فيفسخ الثاني ش اي فيفسخ البيع الثاني م ولا ينفسخ الاول ش اي البيع الاول فلاجل هذا لم يكن الرد علي المشتري الاول ردا علي باءعه م وان قبل بغير قضاء القاضي ش عطف علي قوله فان قبل بقضاء القاضي اي فان قبل المشتري الاول بغير قضاء القاضي بل قبل برضا م ليس له ان يرده ش علي باءعه م لانه ش اي لان الرد بالتراضي م بيع جديد في حق ثالث ش وهو اقالته م وان كان فسخا في حقهما والاول -------ش اي الباءع	4580	-5209417282503185752	220	295.0	174	682	32.25806427001953	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	59	189	302	968	1543	300	له ان يرده علي باءعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وفي الجامع الصغير وان رد عليه------------------------- باقرا---------------ره بغير قضاء--------------- بعيب---------------- لا يحدث مثله لم -------------------------------يكن له ان يخاصم الذي باعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا---------------------------------------------------------------- يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله--------------------- وفيما لا يحدث------------------------------ سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض روايات الب----------يوع ان كا----ن فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول	545	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4581	true	-6823754319325010460	33	277	168	1313	1437	300	له ان يرده علي باءعه قلت لا يشبه الصرف العروض لان الرد في العروض جعل بيعا جديدا في حق الثالث وهو الباءع الاول وهاهنا لا يمكن ان يجعل بيعا جديدا لان النقود لا تتعين في المعقود فكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لم يكن ف---------------------------------------------------------------------------------------ي حقه م ---------------وفي الجامع الصغير وان رد عليه ش اي علي المشتري الاول م باقراره بغير قضاء ش اي بغير قضاء القاضي بالرد م بعيب ش اي بسبب عيب م لا يحدث مثله ش كالاصبع الزاءدة او الناقصة م لم يكن له ان يخاصم الذي باعه ش صورته في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنه في رجل اشتري من رجل عبدا ثم باعه من اخر فوجد به الاخر عيبا لا يحدث مثله فرده علي باءعه وقبل منه عبدا بغير قاض قال ليس له ان يرده علي الباءع الاول ابدا قال المصنف م وبهذا ش اي بوضع المسالة في الجامع الصغير في العيب الذي لا يحدث مثله م يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله ش كالقروح والامراض م وفيما لا يحدث ش كالاصبع الزاءدة كما ذكرنا م سواء ش في الخصومة مع الباءع اذا قبله بغير قضاء وذلك لانه لم يتمكن من الرد فيما لا يحدث مع التيقن بوجوده عند الباءع الاول كان اولي ان لا يتمكن من الرد فيما يحدث مثله مع احتمال انه حدث عند المشتري بهذا هو فاءدة وضع الجامع وهو الصحيح م وفي بعض روايات البيوع ش اي بيوع الاصل م ان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول	4581	-5209417282503185752	278	202.5	221	1515	18.349834442138672	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	241	268	1240	1384	1543	300	فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع---------------------------------------------- وليس في الدفع كثير ضرر به	545	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4583	true	-2232019443049992664	118	213	605	1074	1520	300	فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ش يعني اذا طلب من المشتري اقامة البينة علي ما ادعاه فقال شهودي غيب في الشام استحلف الباءع ولا ينتظر حضور الشهود لانه امر علي خطر او يكون ام لا يكون فلا يءخر الواجب بل يحلف الباءع فان قال بالله لقد سلمته اليك بحكم البيع وما به هذا العيب اجبر المشتري علي دفع الثمن وهو معني قوله م ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع ش لان التاخير لا الي غاية يجري مجري الابطال م وليس في الدفع كثير ضرر به	4583	-5209417282503185752	144	218.0	117	469	30.703624725341797	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	2	93	10	448	1544	300	لان القول وان كان قوله ولكن انكاره-------------------- انما يعتبر بعد قيام العيب به--------------- في يد المشتري-------------------------------- ومعرفته------------------------ بالحجة فاذا اقامها حلف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب ---------------------------------------------------وان شاء حلفه بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي---------------------------------------------------------------------- ا----------------و بالله-- ما ابق عندك قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لا-ن العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه	546	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4585	true	5758742885256538790	29	201	150	951	1416	300	لان القول وان كان قوله ولكن انكاره ش اي انكار الباءع م انما يعتبر بعد قيام العيب به ش اي بالمبيع م في يد المشتري ش لان السلامة اصل والعيب عارض م ومعرفته ش اي معرفة قيام العيب م بالحجة فاذا اقامها حلف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب ش اي في الجامع الصغير وقد مر عن قريب وقال المصنف م وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ش اي ليس للمشتري حق الرد عليك ايها الباءع بالسبب الذي يدعيه المشتري م او بالله ش او حلفه بالله م ما ابق عندك قط ش يعني او حلفه القاضي بهذا الوجه فيقول الباءع بالله ما ابق قط وانما قال عندك لان القاضي يخاطب الباءع كذلك فاذا حلف اضاف الي نفسه م اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ولان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه	4585	-5209417282503185752	435	767.5	344	801	54.3071174621582	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	106	189	526	950	1544	300	ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما يعلم انه ابق عنده يح-------------------لف علي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------- واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة----------------------------------------------- لهما ا---------------------------------ن الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف وله علي ما قاله البعض ان الحلف يترتب عليها---- البينة----------- فكذا يترتب التحليف-- وله----------------------------- علي ما قاله ال---------بعض--------------------- ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح -----------------------الا من خصم ولا يصير--------------- خصما فيه ------------------الا بعد قيام العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل-------------- عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد	546	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4586	true	4201694615914660848	54	279	267	1320	1417	300	ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما نعلم انه ابق عنده ش اي عند المشتري م يحلف علي قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد علي العلم لانه تحليف علي فعل الغير فيحلف الباءع بالله ما يعلم ان هذا العبد جن عند هذا المشتري ولا ابق ولا سرق ولا بال علي فراش كذا ذكر في الجامع الكبير قولهما ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله م واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة ش فقيل يحلف عنده ايضا وقيل لا يحلف وهو الاصح م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمه الله م ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف ش اي صحة التحليف تت--------------رتب علي اقامة البينة من المشتري فكذا يصح-- التحليف م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م علي ما قاله البعض ش اي بعض المشايخ رحمهم الله م ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح ش علي الدعوي الصحيحة م الا من خصم ولا يصير ش اي المشتري م خصما فيه ش اي فيما ذكرنا م الا بعد قيام العيب ش عند نفسه وفي هذا اشارة الي انه لا يشترط لترتب البينة علي الدعوي كونها صحيحة بل تقوم البينة فيما لا دعوي فيه اصلا كالحدود وكذا تصح اقامة البينة علي انه وكيل او وارث فلان بلا دعوي م واذا نكل ش اي الباءع م عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد	4586	-5209417282503185752	384	548.0	308	1069	35.92142105102539	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	186	287	934	1477	1544	300	يحلف ثانيا للرد علي الوجه الذي قدمناه قال رضي الله------------------------ عنه اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرج-ل لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ قال ومن اشتري جارية وتقابضا----------------------------------------- فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض----------------------- كما في الغصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا ------------------علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------- ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لا------------------------------------------------------------------ن الصفقة تتم بقبضهما فيكون------------------ تفريقا قبل التما----------------م وقد ذكرناه	546	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	30	295	130	1477	1496	300	يحلف ثانيا للرد الي اخره م -----------قال رضي الله عنه ش هو المصنف رحمه الله م اذا كان- الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ ش وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة فلا يلزم الرد من وجودها عند المشتري في الكبر اذا كان وجودها عند الباءع في الصغر فاذا حلف الباءع مطلقا يكون فيه ترك النظر للباءع لانه يمنع عن اليمين مطلقا اذا وجدت هذه العيوب عنده في الصغر م قال ومن اشتري جارية وتقابضا ش اي قبض الباءع الثمن والمشتري الجارية م فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض ش لانه اعرف بما قبضه م كما في الغصب ش فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول للغاصب لانه القابض م وكذا اذا اتفقا ش اي المتعاقدان م علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ش بان كان المبيع جاريتين فاختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري م لما بينا ش ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ش اي ياخذهما جميعا او يتركهما جميعا وليس له ان ياخذ السليم خاصة م لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون ش اي قبض احدهما م تفريقا قبل التمام ش وهو لا يجوز م وقد ذكرناه	4587	-5209417282503185752	514	874.0	417	1359	37.82192611694336	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	4	50	26	264	1513	300	ويروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يرده خاصة----------------------------------- والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل----------------------------- فصار كجنس الم-------------------بيع لما تعلق زواله----------------------- باستيفاء الثمن لا يزول---------------- دون قبض جميعه----------------------------------------- ولو قبضهما-------------------- ثم وجد باحدهما عيبا يرده خ---------------اصة خلافا لزفر	547	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4588	true	7986166836179906471	128	226	589	1025	1392	300	ويروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يرده ش المقبوض م خاصة ش لان الصفقة تمت فيه م والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل ش اي لكل ما وقع عليه العقد م فصار ش اي تمام الصفقة م كحبس المبيع لما تعلق زواله ش اي زوال حبس المبيع م باستيفاء الثمن لا يزول ش اي حق الحبس م دون قبض جميعه ش اي جميع الثمن وقوله لا يزول جواب لما م ولو قبضهما ش اي العبدين مثلا م ثم وجد باحدهما عيبا يرده ش اي المقبوض م خاصة خلافا لزفر	4588	-5209417282503185752	226	362.0	180	436	51.834861755371094	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	52	115	273	586	1513	300	فيه تفريق الصفقة ولا يعري-------------------- عن ضرر لان العادة جرت--------------- بضم الجيد الي ال--------------ردء-------------------------------------------------------- فاشبه ما قبل-------------------------------------------- القبض وخيار الرءية-- والشرط------------------- ولنا--------- ان------ه تفريق الصفقة بعد التما-----------------------م لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب ---------------------------------------------------------------------------------------وفي خيار الرءية والشرط لا-تتم به---------------------------------- علي ما مر-------------------------- ولهذا-------------------------------- لو استحق احدهما ليس له ان يرد بالاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا	547	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4589	true	7127601939251916463	51	300	251	1419	1419	300	فيه تفريق الصفقة ولا يعري ش اي تفريق الصفقة م عن ضرر لان العادة جرت ش بين التجار م بضم الجيد الي الردء ش لرواج الردء فاذا جاز رد احدهما دون الاخر يفوت غرض الباءع وفيه ضرر م فاشبه ما قبل القبض ش بجامع دفع الضرر م وخيار الرءية ش اي واشبه -خيار الرءية م والشرط ش اي وخيار الشرط م ولنا انه ش اي ان الرد م تفريق الصفقة بعد التمام ش اي بعد تمام الصفقة م لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب ش لان العيب لا يمنع تمام الصفقة فيرد المعيب خاصة وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م وفي خيار الرءية والشرط لا تتم به ش اي لا تتم الصفقة بالقبض فيهما م علي ما مر ش اي في باب خيار الرءية م ولهذا ش اي ولاجل التفريق بعد التمام م لو استحق احدهما ليس له ان يرد -الاخر ش اي بعد قبضهما وهذا كله اذا كان المشتري شيءين يمكن الانتفاع باحدهما دون الاخر كالعبدين والثوبين اما اذا كان المشتري شيءين لا يمكن الانتفاع باحدهما دون الاخر كالخفين ومصراعي باب ونعلين فقبضهما ثم وجد باحدهما او بهما عيبا ردهما ان شاء او اخذهما وليس له ان يرد احدهما دون صاحبه كذا قال الكرخي في مختصره وفي الفتاوي الصغري اذا اشتري خفين فوجد احدهما ضيقا ان كان لا يدخله لعلة في الرجل ليس له ان يرده وان لم يكن كذلك له ان يرده اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا م قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا-	4589	-5209417282503185752	305	424.5	243	1171	26.046113967895508	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	115	165	586	819	1513	300	رده كله او اخذه كله ومراده بعد القب------------------------------------ض لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يسمي باسم واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه--------------------------------------- وقيل----------------------------------------- هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	547	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4590	true	-2030926235634754807	0	255	0	1299	1509	300	رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض ش اي ومراد محمد رحمه الله بعد القبض لان المسالة من مساءل الجامع الصغير وفي بعض النسخ والمراد به بعد القبض وانما قيد به لانه اذا كان قبل القبض لا يتفاوت الحكم عندنا بين المكيل والموزون وغيرهما في انه لا يجوز تفريق الصفقة برد المعيب خاصة واما التفريق اذا كان بعد القبض فيجوز تفريق الصفقة فيما عدا المكيل والموزون واما فيهما فلا يجوز اذا كانا في وعاء واحد علي ما هو اختيار المشايخ رحمهم الله وللشافعي رضي الله عنه قولان في الكل قبل القبض وبعده م لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد ش احترز به عما اذا كان المكيل من جنسين كالحنطة والشعير فان للمشتري ان يرد المعيب خاصة وللشافعي رضي الله عنه قولان فيه بناء علي جواز التفريق وعدمه م الا تري انه يسمي باسم واحد ش اي حكما وتقديرا لا تحقيقا لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع فان الحبة الواحدة ليست مقومة حتي لا يصح بيعها فكانت القابلة للبيع باعتبار الاجتماع فصار الكل في حق البيع كشء واحد والشء الواحد لا يرد بعضه بالعيب دون البعض م وهو الكر ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وجمعه الكرار وقال الازهري رحمه الله الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع م ونحوه ش اي ونحو الكر كالوسق والفرق والصبرة م وقيل هذا ش اي الذي ذكرنا من اخذ الكل او رد الكل م اذا كان في وعاء واحد وا-ن كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	4590	-5209417282503185752	226	361.0	177	1300	17.384614944458008	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	158	211	783	1043	1513	300	الوعاء ---الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق بعضه------------------------------------- فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--تبعيض والاستحقاق --لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ---------------------------------------اذا كان بعض القبض اما لو كان قب----ل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان	547	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4591	true	3686506205275082775	130	300	621	1453	1453	300	السواء فاما ان يرد كله او يترك كله م-- ولو استحق بعضه ش اي بعض ما يكال او يوزن بعد القبض م فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ش والشركة في المكيلات والموزونات لا تعد عيبا باعتبار ان التبعيض لا يضرهما بعد القبض لتمام الصفقة م والاستحقاق ش جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان يكون له الخيار في رد ما بقي في صورة الاستحقاق كيلا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام وتقرير الجواب انه لا يلزم ذلك لانه لو لزم ذلك الملزوم بطريق الاستحقاق والاستحقاق م لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك ش لان العقد حق المعاقد وتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في الصرف والسلم اذا جاء المستحق بعد ما افترقا بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك م وهذا ش اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد م اذا كان بعد القبض اما لو كان ذلك قبل القبض -له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام ش لان---	4591	-5209417282503185752	222	344.0	173	838	26.491647720336914	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	182	300	899	1513	1513	300	تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذا اذا كان بعض القبض اما لو كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا ف----------------------------له الخيار لان التشقيص فيه عيب------------------------- وقد كان--------------- وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المكيل والموزون قال-------------------------------------- ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه- او كانت دابة فركبها في حاجة- فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف خيار الشرط لان الخيار هناك--------------------- للاختبار وانه------------------------- بالاستعمال فلا يكون الركوب تسقطا ---------------------------------------------------------------------وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ا------------------------و ليشتري لها علفا فليس برضا -----------اما الركوب للرد فلانه سبب الرد والجواب في السقي واشتراء العلف محمول علي ما اذا كان لا يجد بدا منه اما لصعوبتها ---------------------او لعجزه-	547	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4592	true	9129889760539265139	0	236	0	1176	1455	300	تمام الصفقة يحتاج الي رض--ا العاقد و---------------------------------قبض المبيع وانتفاء احدهما يوجب عدم تمامها م وان ---------------------------كان ثوبا ش اي وان كان المستحق ثوبا م فله الخيار لان التشقيص فيه ش اي في الثوب م عيب ش عرفا م وقد كان ش اي التشقيص م وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق ش يعني ان عيب الشركة فيه لم يحدث في يد المشتري حتي يمنع الرد الذي كان في يد الباءع حيث ظهر الاستحقاق فلا يكون مانعا م بخلاف المكيل والموزون ش فان التشقيص ليس بعيب فيهما حيث لا يضر م ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواها او كانت دابة فركبها في حاجته فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء ش وامساك العين الاصل في هذه المساءل ان تصرف المشتري بشء يدل علي الرضا بعد العلم بالعيب يمنع الرد والارش نحو العرض علي البيع والاجارة واللبس والركوب لحاجته والمداواة والرهن والكتابة والاستخدام مرة ثانية لانه صار راضيا بالعيب م بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك ش اي في خيار الشرط م للاختيار وانه ش اي وان الاختيار يكون م بالاستعمال فلا يكون الركوب مسقطا ش للخيار لكون الركوب في شرط الخيار للامتحان فيكون مقصودا من الخيار م وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ش اي او ركبها ليسقيها م او ليشتري لها علفا فليس برضا ش بالعيب م اما الركوب للرد فلانه سبب الرد والجواب في السقي واشتراء العلف محمول علي ما اذا كان لا يجد بدا منه اما لصعوبتها ش اي لصعوبة الدابة م او لعجزه	4592	-5209417282503185752	487	786.0	392	1238	39.337642669677734	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	0	26	0	116	1538	300	او لكون العلف في عدل واحد واما اذا كان يجد بدا منه لانعدام ما ذكرناه يكون رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4592	true	9129889760539265139	242	299	1196	1454	1455	300	او لكون العلف في عدل واحد واما اذا كان يجد بدا منه لانعدام ما ذكرناه يكون رضا ش وفي خلاصة الفتاوي فلو حمل علف دابة اخري وركبها او لم يركبها فهو رضا وقال ابن دريد العدل بالكسر اذا عدل بمثله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به	4592	-5209417282503185752	116	205.0	90	258	44.961238861083984	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	28	58	125	269	1538	300	المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ير---------------------------------جع بما بين قيمته سارقا الي غير صرف------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف---------------------------------- اذا قتل------------- بسبب وجد في يد الباءع	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4593	true	-4114483678665674016	34	143	157	683	1454	300	للمشتري م- ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ش اي جميع الثمن هكذا ذكر في عامة شروح الجامع الصغير وهكذا في بعض روايات المبسوط في جامع التمرتاشي وبعض روايات المبسوط يرجع بنصف الثمن وقول من قال يرجع بكل الثمن ينصرف الي اختيار رد العبد المقطوع وقول من قال بالنصف ينصرف الي اختيار امساك م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهم الله م يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق ش يعني يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م اذا قتل ش اي العبد م بسبب وجد في يد الباءع	4593	-5209417282503185752	133	186.0	103	528	25.189393997192383	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	66	140	324	703	1538	300	--لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه ----------------------------لا ينافي المالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفصانه عند تعذر رده وصار كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري جارية حاملا------------------------------------- فماتت في يده--------------------- بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل----------------------- وله----------------------------- ان سبب الوجوب في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------- والوجوب يق------------------ضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق-- وصار كما -----------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل المغصوب--------------------- او قطع بعد الرد-------------- بجناية------------------ وجدت في يد الغاصب	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4594	true	-7364827175420083798	25	295	121	1404	1424	300	الله م ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه ش اي وان سبب القطع والقتل م لا ينافي المالية ش بدليل صحة البيع ونفاذ تصرفه فيه بالعتق وغيره ولو كان لحل الدم اثر في انعدام المالية لما صح البيع كذا في الاسرار م فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه عند تعذر رده ش اما التعذر في صورة القتل فظاهر وكذا في صورة قطع اليد فكان بمنزلة عيب حادث عند المشتري والمعيب الحادث عنده يمنع الرد ولكنه يرجع بنقصان عيب السرقة لا بنقصان عيب القطع وبه صرح الزاهد العتابي لان القطع وان كان مضافا الي السرقة لانه يستحق بها لم يكن فوات المالية في ضمنه مضافا اليها لان السرقة لا تفوت المالية والقطع يستحق من حيث انه ادب لا من حيث انه مال فلهذا اوجب الرجوع بنقصان عيب السرقة لا عيب القطع م وصار ش هذا م كما اذا اشتري جارية حاملا ش ولم يعلم بالحمل وقت الشراء القبض م فماتت في يده ش اي في يد المشتري م بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل ش ولا يرجع بكل الثمن م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان سبب الوجوب في يد الباءع ش اي سبب وجوب القطع او القتل العمد وهو السرقة او القتل حده في يد الباءع م والوجوب ش اي سبب الوجوب م يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق ش فصار كالمستحق والمستحق لا يتناوله العقد فينتقض القبض من الاصل لعدم مصادفة محله م وصار ش هذا م كما اذا قتل المغصوب ش اي العبد المغصوب م او قطع بعد الرد ش الي مولاه م بجناية ش اي بسبب جناية م وجدت في يد الغاصب	4594	-5209417282503185752	362	577.0	291	1283	28.215120315551758	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	143	185	714	944	1538	300	المسالة ممنوعة ولو سرق-------------------- في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما----------------- عندهما يرجع--------------------------------------------------- بالنقصان----------------------------------------- كما ذكرنا -------------------------------------------------------------وعنده-------------------------------- لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع------------------------------- لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4595	true	-795170849940485439	194	296	1005	1483	1501	300	المشتري م----- ولو سرق ش اي العبد المبيع م في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما ش اي بالسرقتين م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله م يرجع ش اي المشتري م بالنقصان ش اي بنقصان السرقة الموجودة عند الباءع م كما ذكرنا ش يعني عند قوله وان اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به الي اخره م وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع ش اي يرجع بثلاثة ارباع الثمن م لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين	4595	-5209417282503185752	217	330.0	175	483	44.92753601074219	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	190	242	971	1249	1538	300	تداولته الايدي------------------------- ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة---------------------------------- بعضهم علي بعض----------- عنده كما في الاستحقاق ----------------------------------------------------------------------وعندهما يرج---------------------------------------ع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب------------------------------------------- ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ف-----------------------------------ي الصحيح لان العلم بالاستحقاق	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4596	true	3526359886140802890	162	300	835	1487	1487	300	تداولته الايدي يعني اتبع من يد الي يد م ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة ش وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك م بعضهم علي بعض ش بالثمن م عنده كما في الاستحقاق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ش فلا يرجع فيه وهذا لان المشتري الاخير لم يصر حابسا حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع بنقصان العيب م وقوله في الكتاب ش اي قول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله م في الصحيح لان العلم بالاستحقاق-	4596	-5209417282503185752	273	449.0	222	653	41.807044982910156	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	246	281	1268	1440	1538	300	ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح	548	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4598	true	-8966981918327612781	85	171	408	828	1449	300	ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها ش وفي بعض النسخ فليس له ان يرده وان لم يعدها اي العيوب قال الكاكي رحمه الله وهو الصحيح قوله ليس له ان يرده بعيب لصحة الشرط والبيع وقال زفر رحمه الله البيع صحيح والشرط فاسد اذا كان مجهولا وفي المختلف البيع باطل وعلي قوله فاسد اذا عد العيوب صحة البراءة ايضا م وقال الشافعي---------- لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح	4598	-5209417282503185752	159	303.0	126	430	36.97674560546875	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	20	65	104	344	1603	300	العيب الموجود------------------ والحادث------------------------------ قبل القبض في قول ابي يوسف------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمهما الله لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله-------------------------------------------------------- لان البراءة تتناول الثابت--------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الفرض الزام العقد----------------------------------------- باسقاط حقه------------------ عن صفة السلامة------------------- وذلك------------------------- بالبراءة عن الموجود والحادث 2	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4600	true	-6058060408446144337	130	244	622	1160	1434	300	العيب الموجود ش فيه وقت العقد م والحادث ش اي ويدخل العيب الحادث فيه م قبل القبض في قول ابي يوسف رحمه الله ش اي في ظاهر الرواية عنه وهو قول ابي حنيفة ايضا م وقال محمد رحمه-- الله لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله ش والحسن والشافعي ومالك وابي يوسف رحمهم الله في رواية م لان البراءة تتناول الثابت ش فتنصرف الي الموجود عند العقد م ولابي يوسف رحمه الله ان الغرض الزام العقد ش اي ان المقصود من البراءة الزام العقد م باسقاط حقه ش اي حق المشتري م عن صفة السلامة ش اي سلامة البيع م وذلك ش اي التزام العقد يكون م بالبراءة عن الموجود والحادث ش	4600	-5209417282503185752	236	340.0	191	540	43.703704833984375	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	67	139	354	755	1603	300	الفاسد 2 واذا كان احد العوضين ------------------او كلا-------------------هما-- محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم والخمر والخنزير وكذا اذا كان غير مملوك كالحر-------------------------------------------------- قال العبد الضعيف ------------------------هذه فصول جمعها------------------------- وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر------------------------ لانعدام ركن البيع وهو----------------- مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء------------------------------------------ لا تعد مالا عند احد--------------------------------------------------------------------------------------- والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	true	9024881223081559802	37	251	186	1275	1548	300	الكتاب م واذا كان احد العوضين ش المبيع والثمن م او كلاهما ش اي او كان كلاهما م محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة ش والميتة في اللغة هو الذي مات حتف انفه وانما قيدنا باللغة لنخرج المحتوفة وامثالها فان ذلك عند من ليس له دين سماوي بمنزلة الذبيحة عندنا ولهذا اذا باعوا ذلك فيما بينهم جاز ذكره المصنف رحمه الله في التجنيس وان كان ميتة عندنا بخلاف الميتة حتف انفه فان بيعه فيما بينهم لا يجوز ولانها ليست بمال عندهم فعلي هذا يكون قوله فالبيع فاسد بلام الاستغراق علي عمومه في بياعات المسلمين وغيرهم م والدم والخمر والخنزير وكذا اذا كان غير مملوك كالحر ش هذا كله لفظ القدوري رحمه الله في مختصره ولهذا م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م هذه فصول جمعها ش اي القدوري رحمه الله م وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر ش اي وكذا البيع بالحر م لانعدام ركن البيع وهو ش اي ركن البيع م مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء ش اي الميتة والدم والخنزير والخمر والحر م لا تعد مالا عند احد ش فمن له دين سماوي لان الذي ليس له دين سماوي كالجماد فلا يعتبر البيع بالخمر والخنزير م والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	4602	-5209417282503185752	396	654.0	324	1089	36.3636360168457	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	208	247	1110	1323	1603	300	المبيع مضمونا في يد المشتري فيه وفيه--------- خلاف الشافعي-------------------------------------- رحمه-- الله-- وسنب-------------------------------------------------------------------------------------ينه بعد ان شاء الله تعالي------------------------- وكذا بيع الميتة والدم والحر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين------------------------ كالدراهم	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4604	true	590535297725151412	219	300	1109	1505	1505	300	ال-بيع مضمونا في يد المشتري في البيع الفاسد م خلاف الشافعي ش فعنده ليس بمضمون وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م وسنبينه ان شاء الله تعالي بعد هذا ش اي في اول الفصل الذي يلي هذا الباب وفي بعض النسخ وسنبينه بعد ان شاء الله تعالي بيع الميتة والدم والحر م وكذا بيع الميتة والدم والحر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين ش اي بما يجب في الذمة م كالدراهم-	4604	-5209417282503185752	206	324.0	169	398	51.758792877197266	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	179	214	962	1142	1603	300	الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما------------------------------------ كما في بيع ام الولد والمدبر ------------------------------------------------علي ما نبينه ان شاء الله تعالي----------------- والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به-------------------------------------------------------------------------- ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري فيه	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4604	true	590535297725151412	18	92	85	440	1505	300	الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله م كما في بيع ام الولد والمدبر ش يعني اذا هلك عند المشتري فهو علي هذا الخلاف م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش يعني في بابه م والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ش اي بالبيع الفاسد يعني اذا كان القبض باذن المالك باتفاق الروايات بملكه م ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري فيه	4604	-5209417282503185752	180	318.0	145	355	50.7042236328125	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	247	300	1323	1603	1603	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال-----------------بيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان --------------كان لا يملك عين الخمر والخنزير---------------------------- ووجه الفرق ---ان ال--------------خمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه------------------------ غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وفي تملكه بالعقد مقصود---------------------------ا اعزاز له-------------------------------------- وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم-	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	true	1495165781931767002	0	95	0	446	1494	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين ش مثل ثوب مثلا م فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله ش وهو الثوب م وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ش كلمة ان واصلة بما قبلها م ووجه الفرق ش بين الصورتين م ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه ش اي ان كل واحد منهما م غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وفي تملكه بالعقد مقصود اعزاز له ش اي في جعله مبيعا اعزاز له وهو خلاف المامور به واوضح ذلك بقوله م وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم	4605	-5209417282503185752	272	474.0	221	446	60.98654556274414	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	0	67	0	364	1572	300	فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة------------------------------- لما انها------------------ تجب في الذمة وانما المقصود الخمر فسقط التقوم اصلا---------------------------------- بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت فيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه مقايضة	550	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	true	1495165781931767002	95	182	446	891	1494	300	فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة ش الي تحصيل الخمر او الخنزير م لما انها ش اي ان الدراهم م تجب في الذمة وانما المقصود الخمر فسقط التقوم اصلا ش لءلا يفضي الي خلاف المامور به م بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان --مشتري الثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز الثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه مقايضة	4605	-5209417282503185752	359	674.0	292	447	80.31320190429688	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	128	160	704	868	1572	300	المدبر المطلق دون المقيد وفي المطلق خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله	550	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4607	true	3792565071952375573	154	242	744	1178	1441	300	المدبر المطلق م-------------------- خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق ش وعند الشافعي رحمه الله واحمد واسحاق رحمهما الله يجوز بيع المدبر لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع المدبر وجوابه ما رواه محمد بن الحسن رحمه الله في الاصل عن ابي جعفر رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما باع خدمة المدبر ولم يبع رقبته او بقوله المراد منه المدبر المقيد م قال وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله	4607	-5209417282503185752	143	258.5	114	454	31.4977970123291	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	168	227	910	1221	1572	300	مقبوض بجهة البيع---------------------------------------- فيكون مضمونا عليه------------ كساءر الاموال وهذا-------------------------------------------------------------------- لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع-------------------- حتي يملك ما يضم اليهما في البيع-------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به--------------------------------------------------------------------------- وله------------------- ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته-------------------- في محل يقبل الحقيقة--------------------------------- وهما------------------------ لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب------------------------------------------------------ وليس دخولهما في البيع	550	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4608	true	4404791497273753789	117	300	585	1460	1460	300	مقبوض بجهة البيع ش لانهما يدخلان تحت العقد وما هو كذلك م فيكون مضمونا عليه ش بالقيمة م كساءر الاموال ش المقبوضة علي سوم الشراء م وهذا ش اشارة الي كونهما مقبوضين بجهة البيع م لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع ش واوضح ذلك بقوله م حتي يملك ما يضم اليهما في البيع ش بان جمع بين قن وبين احدهما وسمي الثمن صح البيع في القن بحصته من الثمن م بخلاف المكاتب ش جواب عما يقال لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبان للضمان لكان في المكاتب كذلك وتقرير الجواب ان المكاتب يخالفه م لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به ش اي بالقبض وبحقيقته ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته ش اي بحقيقة البيع م في محل يقبل الحقيقة ش اي حقيقة حكم البيع وهو الملك م وهما ش اي ام الولد والمدبر م لا يقبلان حقيقة البيع فصار- كالمكاتب ش في كونه غير قابل للحقيقة اي حقيقة البيع وهو الملك م وليس دخولهما في البيع-	4608	-5209417282503185752	305	413.0	247	877	34.777652740478516	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	224	254	1204	1359	1572	300	دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وا-----------------------------------نما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه	550	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4609	true	4825421598580940036	38	73	179	347	1450	300	دخولهما في البيع م---------------------- ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ش يعني لو اشتري مال نفسه لا يجوز م وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه	4609	-5209417282503185752	130	235.5	104	190	68.42105102539062	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	253	282	1354	1485	1572	300	اليه كذا هذا قال---- ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصطاد لانه باع ما لا يملكه -----------------------------------------------ولا في حظيرة-------------------------------------------------- اذا كان لا يءخذ الا بصيد لانه غير مقدور التسليم	550	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4609	true	4825421598580940036	233	281	1142	1360	1450	300	--------------الله م ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصطاد لانه باع ما لا يملكه ش ولا خلاف فيه بين الاءمة الاربعة رحمهم الله م ولا في حظيرة ش اي ولا يجوز بيعه ايضا في حظيرة كالحوض والبركة م اذا كان لا يءخذ الا بصيد لانه غير مقدور التسليم	4609	-5209417282503185752	117	200.0	91	232	50.431034088134766	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	89	119	473	614	1526	300	والقطع في الصوف متعين----------------------------------------------------------- فيقع التنازع في موضع القطع------------------------------- وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن	551	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4613	true	-1308602902637985090	246	294	1213	1441	1472	300	والقطع من الصوف متعين معتاد بين الناس والقلع فيه وهو نتفه ليس بمعهود بين الناس م فيقع التنازع في موضع القطع ش فلا يجوز بجهالة موضع القطع م وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع و---سمن في لبن	4613	-5209417282503185752	136	243.5	107	231	58.87445831298828	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	142	215	714	1072	1526	300	ذكرا---- القطع--------- او لم يذكر-اه لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه -----------------------ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا------------------------------------ وللجهالة ا-------------------------يضا --------------------------------------------ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري---------- يعود صح----------يحا لزوال ال----------------مفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر ف-------------------------------------------------------ي البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما--------------------- واخرج المبيع----------------------- لان في وجودهما احتمالا	551	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	94	255	440	1173	1398	300	ذكر موضع القطع من الثوب او لم يذكره م لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر ش لا يقال انه رضي بهذا الضرر حيث التزم ذلك لان التزامه بدون العقد غير معتبر والعقد لم يوجه عليه م بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ش اي الجذع او الذراع م ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا ش وهو انه لا يمكن تسليمه الا بضرر م وللجهالة ايضا ش اي ولجهالة المبيع ايضا ولا خلاف لاحد ان جهالة المبيع يمنع الجواز م ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري ش البيع م يعود ش البيع م صحيحا لزوال المفسد ش فزال المانع م بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر ش اي او باع البذر لان في وجودهما احتمالا اي في وجوده م في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما ش اي التمر والبطيخ م واخرج المبيع ش وهو النوي او البذر م لان في وجودهما احتمالا	4615	-5209417282503185752	338	520.5	268	733	46.11186981201172	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	100	131	557	716	1565	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه بف---------------------------------------------------------------------روعه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها	552	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4624	true	6549586842636987940	91	190	440	935	1458	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا ش والقياس انه لا يجوز وبه قال زفر والشافعي رضي الله عنهما وقال الكاكي وكذا عبد من عبدين ولا خلاف فيه لاحد حتي اذا قبضهما وماتا يضمن نصف قيمة كل واحد لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مضمون بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت خيار الامانة والضمان م وقد ذكرناه بفروعه ش اي في باب خيار الشرط م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير----- م ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها	4624	-5209417282503185752	152	284.0	122	500	30.399999618530273	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	221	287	1190	1501	1565	300	فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو باع كوارة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له---------------------------------------------------------------------- كذا ذكره ال-------------------------------------كرخي ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له و-------------------------------------------عند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان------------------------------- لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضه عند ا----بي حنيفة رحمه الله	552	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4627	true	906164449295790797	135	279	627	1314	1421	300	فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو باع كوارة ش بضم الكاف وتشديد الواو وهي معسل النحل اذا استويت من الطين وفي التهذيب كوارة النحل محققة وفي المغرب الكوارة والكوارة بالكسر من غير تشديد وقيده الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم م فيها ش اي في الكوارة م عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له ش كما في بيع الارض مع الشرب وبيع الشرب وبيع العذرة المختلطة بالتراب م كذا ذكره الكرخي رحمه الله ش في مختصره بيع دود القز م ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له ش اي للقز لانه صار منتفعا به في المستقبل م وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان ش اي سواء كان معه القز او لا م لكونه منتفعا به ------------ش وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله	4627	-5209417282503185752	277	443.5	214	699	39.6280403137207	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	23	56	128	281	1475	300	ولانه لا يقدر علي تسلي--------------------------------------مه------- الا ان يبيعه------------- من رجل زعم انه عنده لان المنهي عنه---------- بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري -ولانه	553	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4629	true	-2283748114867150072	231	284	1126	1348	1415	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ش اي تسليم الابق م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يبيعه ش اي الابق م من رجل زعم انه عنده لان المنهي ش في الحديث م بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ش لانه	4629	-5209417282503185752	149	258.5	116	222	67.11711883544922	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	56	179	281	874	1475	300	اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع-------------------------------------------- ثم لا يصير قا---------------بضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عند ا-----------------------------خذه لانه------------------------------------ امانة عنده وقب-------------------------------------------------------ض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ---------------------------------ولو كان لم يشهد------------------------------ يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب --------------------------------------------------------ولو قال هو -------------عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ------------------ولو باع الابق----------- ثم عاد من الاباق ----------------لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل- لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد انعقد لقيام المالية------------------------ والمانع-------------- قد ارتفع وهو-------------- العجز عن التسلي---------م كما اذا ابق بعد البيع------------------------------------------------------------------- وهكذا يروي عن محمد قال ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع لبن امراة	553	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4630	true	-7083442540680575699	0	299	0	1341	1342	300	اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ش اي المعجز عن التسليم هو المانع من البيع م ثم لا يصير ش اي المشتري م قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عند اخذه ش اي اشهد عند الاخذ انه اخذه للرد ولا يرده علي المولي م لانه ش يصير م امانة عنده ش ولهذا لو هلك قبل الوصول الي يد المولي فهلك الامانة م وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ش لان الادني لا ينوب عن الاعلي م ولو كان لم يشهد عند الاخذ ش صوابه عند القبض م يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ش وقبض الغصب قبض ضمان فينوب عن قبض البيع وهو قبض ضمان م ولو قال هو ش اي الابق م عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ش لانه ابق مطلق م ولو باع الابق ش من رجل م ثم عاد من الاباق ش وسلمه للمشتري لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وهو ظاهر رواية وبه اخذ مشايخ بلخ رحمهم الله م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ ش يعني اذا عاد العبد من اباقه يتم العقد ولكن يشترط ان لا يفسخ القاضي العقد قبل عوده وان فسخه قبل ذلك فلا بد حينءذ من البيع الجديد م لان العقد انعقد بقيام المالية ش لان الابق مال مملوك م والمانع ش من الجواز م قد ارتفع وهو ش اي المانع م العجز عن التسليم ش فصار م كما اذا ابق بعد البيع ش وبه اخذ الكرخي رحمه الله وجماعة من المشايخ كذا ذكره الاسبيجابي م وهكذا يروي عن محمد رحمه الله ش يعني مثل ما روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يجوز بيع لبن امراة	4630	-5209417282503185752	571	914.5	450	1341	42.58016586303711	112	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	181	261	881	1277	1475	300	وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر---------------------------------------------------- ولنا انه جزء الادمي وهو-------------- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع -------------------------------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها------------------------ قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لا----------------------نه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو--------------------------------------- الحي ---------------------------------------------------------ولا حياة في اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------ولا يجوز بيع شعر الخنزير	553	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4631	true	-6277148166437643503	105	295	501	1409	1435	300	وقال الش----------افعي يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ش احترز بالطاهر عن الخمر فانها نجسة فلا يحل بيعها م ولنا انه جزء الادمي وهو ش اي الادمي م بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ش اي محفوظ عن الاهانة بسبب البيع بيع لبن الامة م ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحر -والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها ش اعتبارا للجزء بالكل م قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه ش لان الرق ضعف حكمي م لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوي التي هي ضده ش اي ضد الرق يعني العتق م وهو ش اي المحل م الحي ش ومعناه انهما صفتان تتعاقبان علي موضوع واحد وهما ضدان م ولا حياة في اللبن ش فلا يرد عليه الرق ولا العتق لانتفاء الموضوع والجواب عن قوله مشروب طاهر ان المراد به كونه مشروبا مطلقا او في حال الضرورة والاول ممنوع فلانه اذا استغني عنه حرم شربه والثاني مسلم لانه غذاء عند الضرورة وليست بمال فلا يجوز بيعه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولا يجوز بيع شعر الخنزير	4631	-5209417282503185752	375	606.0	298	919	40.80522155761719	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	0	34	0	187	1596	300	رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته----------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق-------------------- للضرورة فلا يظهر--------------- الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها قال --------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع	554	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	167	237	815	1163	1467	300	رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس للساكنة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر -الانسان ولا الانتفاع	4632	-5209417282503185752	179	306.0	147	349	51.289398193359375	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	91	157	488	849	1596	300	وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ---------------------------------ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع------------------------- بذلك كله لانها ----------------------------------------------------طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة ---------------------------------------وقد قررناه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله----------------------------------------------------------------- وعندهما--------------------------------------------------- بمنزلة السباع--------------------------------- حتي يباع عظمه وينتفع به	554	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4634	true	3567471477629276609	49	211	227	1022	1477	300	م-- اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها--- طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ش ولم يمر الا في كتاب الطهارات م ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بهذا كله ش وفي بعض النسخ بذلك كله اشار به الي المذكورات قبله م لانها ش اي لان هذه الاشياء م طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة ش لان الموت لا يحل الا في محل الحياة م وقد قررناه من قبل ش وقال الكاكي رحمه الله في كتاب الصلاة وليس كذلك بل في كتاب الطهارة بقوله وشعر الميتة وعظمها طاهر وقد تكلمنا هناك بما فيه من الخلاف مبسوطا م والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله ش فلا يجوز بيعه مطلقا ولا يجوز الانتفاع به لانه نوع من الخنزير م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م بمنزلة السباع ش يعني ليس بنجس العين كالخنزير م حتي يباع عظمه وينتفع به	4634	-5209417282503185752	341	571.5	279	800	42.625	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	146	209	788	1114	1596	300	محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعل--------------------------------------ي ليس بمال-- لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل ل---------------------------------------------------------------------------لبيع بخلاف ال--------------------------شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا-------------------------------------- في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه---------------------------- حظ من الماء	554	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	79	204	364	971	1450	300	محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------------- واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع ش والهواء ليس بمحل وانما يجوز قبل الانهدام باعتبار البناء القاءم ولم يبق م بخلاف الشرب ش هذا جواب عما يقال الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا ش اي ويجوز بيعه ايضا حال كونه مفردا م في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه ش اي لان الشرب م حظ من الماء	4635	-5209417282503185752	270	459.0	215	638	42.31974792480469	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	215	282	1145	1503	1596	300	الثم---------ن علي ما نذكره في كتاب الشرب-- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل وال------------------------------------------------مسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبيع حق المرور والتسييل فان كان الاول-------------------------------- فوجه الفرق بين المسالتين----------------------------------------- ان الطريق معلوم لان له-------------- طولا وعرضا معلوما----------------------------------------------------------------------- واما المسيل------------------ فمجهول لانه لا يدري قدر قدر ما يشغله من الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني--------------------------------- ففي بيع حق المرور روايتان ووجه الفرق علي احداهما	554	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4636	true	1950620243202919785	74	282	344	1356	1455	300	الثمن عليهما م علي ما نذكره في كتاب الشرب ش قال الاترازي رحمه الله اي في المبسوط قلت هذا علي النسخة التي فيها علي ما ذكره وفي بعض النسخ علي ما نذكره بصيغة الجمع فان صحت هذه النسخة يكون المراد من قوله في كتاب الشرب مساءل الشرب التي ذكرها في كبري الانهار في كتاب احياء الموات بيع الطريق وهبته م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل ش هذا لفظ محمد رحمه الله قال المصنف رحمه الله م والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبيع حق المرور والتسءيل فان كان الاول ش وهو بيع رقبة الطريق والمسيل م فوجه الفرق بين المسالتين ش وهما بيع رقبة الطريق وبيع مسيل الماء م ان الطريق معلوم لان له ش اي للطريق م طولا وعرضا معلوما ش فان عرضه مقدار باب الدار وطوله الي السكة النافذة غالبا فيجوز البيع م واما المسيل ش اي مسيل الماء م فمجهول لانه لا يدري قدر ما ----يشغله من الماء ش اي قدر ما يشغل المسيل لانه يختلف بقلة الماء وكثرته حتي لو باع رقبة الارض بمسيل الماء وبين موضعه وحدوده جاز م وان كان الثاني ش وهو حق المرور وحق مسيل الماء م ففي بيع حق المرور روايتان ش------------- احداهما	4636	-5209417282503185752	332	512.5	269	1029	32.26433563232422	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	4	106	20	569	1575	300	الارض-- مجهول لجهالة محله--------------------------------- ووجه الفرق بين حق المرور--------------------------------- وحق التعلي ع--------------------------------------لي احدي الروايتين----------------------------------------------------------------- ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه------------------------ المنافع---------------------- اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان----------------- قال--------------------------------------- ومن باع جارية فاذا هو غلا----------------------------------------------------------------------م فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري ع-----------------------------------------------بدا علي انه خباز فاذا هو	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4637	true	-3787021118139012318	85	244	387	1115	1392	300	الارض م مجهول لجهالة محله ش اي لجهالة قدر ما يشغله الماء م ووجه الفرق بين حق المرور ش حيث جاز بيعه علي هذه الرواية م وحق التعلي ش اي وبين حق التعلي حيث لم يجز اصلا م علي احدي الروايتين ش متعلق بحق المرور لان حق التعلي لا يجوز بيعه في جميع الروايات م ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء ش فاخذ حكم ما لا يبقي م فاشبه المنافع ش لانها لا بقاء لها م اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهي الارض فاشبه الاعيان ش لان لها بقاء م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن باع جارية فاذا هو غلام ش ذكر الضمير باعتبار تذكير الخبر وعكسه فان اشتري عبدا فاذا هو جارية م فلا بيع بينهما ش اي لا يجوز-------------------------------- البيع وانما ذكر هذه العبارة لانه لم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لفظ محمد رحمه الله في الجامع وعند زفر رحمه الله يجوز فصار كانه اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو	4637	-5209417282503185752	271	376.0	214	939	28.860490798950195	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	49	86	256	456	1575	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------- والفرق----------------------- يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------- وهو------------- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	true	4627346105716478355	154	244	774	1206	1502	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ش اي المشتري م والفرق ش يعني بين المسالتين م يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله ش وذلك الاصل متفق عليه ولكن ذكر في كتاب النكاح في وجه قول محمد رحمه الله في مسالة التزوج علي دن من الخل الا ان ذلك الاصل عند محمد رحمه الله ولهذا لم يقع الاختلاف بينهم في هذه المسالة م وهو ش اي الاصل م ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ش ----	4638	-5209417282503185752	194	336.5	158	436	44.49541473388672	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	91	118	487	636	1575	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير--------------- لفوات الوصف---------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب----------------------------------- وفي مسالتنا-------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	true	6595275983730059208	0	59	0	295	1580	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير ش اي المشتري م لفوات الوصف ش المرغوب فيه م كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب ش حيث ينعقد العقد ويتخير المشتري م وفي مسالتنا ش اراد بها المسالة المصدرة وهي قوله ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما م الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	4639	-5209417282503185752	149	250.0	122	295	50.50847625732422	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	157	233	854	1236	1575	300	قبل ان ينقد الثمن ا----لاول لا يجوز البيع الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز---- لان الملك------------------- قد تم فيها------------------ بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار--------------- كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالز-------------------يادة او بالعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس-ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب و	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	22	197	114	968	1490	300	قبل ----نقد الثمن او بعده وكذا يجوز قبل نقد الثمن اذا اشتري بعرض قيمته اقل منه م لان الملك ش اي ملك المشتري م قد تم فيها ش اي في الجارية م بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار ش اي حكم هذا م كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة ش من الثمن الاول م او بالعرض ش يعني باعها منه بالعرض قبل نقد الثمن وقيمة العرض اقل من قيمة الالف يجوز بالاجماع وقيد بالعرض لانه لو باعها منه بالدنانير وقيمة الدنانير اقل من الالف لا يجوز عندنا استحسانا ويجوز قياسا وهو قول زفر رحمه الله وقال الكاكي رحمه الله وفي بعض الحواشي مال كثير من مشايخنا رحمهم الله كالكرخي والزعفراني رحمهم الله والصفار الي قول الشافعي رحمه الله في هذه المسالة والقياس ما قاله ولكن ما وجدته في كتب عندي م ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله قد--- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ش	4640	-5209417282503185752	325	529.0	256	861	37.74680709838867	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	233	264	1236	1392	1575	300	ولان الثمن لم يدخل في ضمانه-------------------------------- فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي --------------------------------------------------------------------------------------بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض ي----------------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4642	true	7597681370248474429	51	129	252	608	1481	300	ولان الثمن لم يدخل في ضمانه ش اي في ضمان الباءع قبل القبض م فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ش اي بين الثمن في الاول وبين الثمن في البيع الثاني اذا عاد اليه الكل الذي زال عنه بعينه م بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض ش فهذا ربح حصل لا علي ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن م بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	4642	-5209417282503185752	151	256.0	121	356	42.41572952270508	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	265	300	1396	1575	1575	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها وا-----------------خري-- معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من البا---------------------------------ءع ويبطل ف-------------ي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يجعل بعض الثمن-------------------- بمقابلة التي-	555	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	true	-2361807582200089155	28	145	126	701	1441	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري ش اي وجارية اخري م معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها ش اي في الجارية التي لم يشترها م من الباءع ويبطل ش اي البيع م في الاخري ش اي في الجارية الاخري وهذه المسالة فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في التي اشتراها من الباءع وبين ذلك بقوله م لانه ش اي لان المشتري لما باع الجاريتين بخمسماءة احداهما هي التي اشتراها من الباءع في المرة الاولي بخمسماءة والاخري هي التي لم يشترها منه م لا بد ان يجعل بعض الثمن ش في البيع الثاني م بمقابلة التي	4643	-5209417282503185752	170	271.5	137	575	29.565217971801758	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	3	24	14	124	1539	300	فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا---------------------------- ولم يوجد هذا المعني---------------------------- في صاحبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	true	-2361807582200089155	168	222	805	1072	1441	300	فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ش كما في المسالة المتقدمة م ولم يوجد هذا المعني ش وهو الشراء باقل مما باع م في صاحبتها ش وهي الجارية التي ضمها الي الجارية المبيعة لانه ما اشتراها منه حتي باع باقل منه فيجوز لعدم المفسد م ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها	4643	-5209417282503185752	110	187.0	89	267	41.19850158691406	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	46	79	239	402	1539	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه------------------------------ بوزن الظرف جاز------------- لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	211	256	1053	1257	1465	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه ش اي يطرح الباءع عن المشتري م بوزن الظرف جاز ش اي البيع م لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد -ش فان- مقتضاه	4645	-5209417282503185752	156	266.5	123	206	75.72815704345703	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	62	150	314	768	1539	300	وان اشتري علي --ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه ق------------------ال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المشتري----------------------------------------- لانه------------------------ ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان------------ او امينا------------ وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا امر المسلم نصرانيا ببيع --خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	40	299	184	1479	1483	300	لان الظرف غير مبيع وطرح -----وزن الظرف واجب فيكون شرطا ملاءما للعقد فلا يفسد العقد به كذا في جامع البزدوي م قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و-هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يقم الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش والقول قول المنكر مع يمينه فان قيل الاختلاف في الثمن يوجب التحالف فما وجه المعدول الي الحلف اجيب بان موجبه اذا كان قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او بشراءها ففعل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة	4646	-5209417282503185752	389	625.0	309	1301	29.900075912475586	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	150	210	768	1085	1539	300	وقالا لا يجوز علي الم----------------------------------------------------------------------------سلم وعلي هذا الخلاف ا------------------------------------لخنزير----------- وعلي هذا تو-----------كيل المحر--------م غيره ببيع صيده لهما ان الم-----------------------------------------وكل لا يليه ف---------------------------------لا يوليه غيره--------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما يثبت للوكيل ينتقل---------- الي الموكل-- فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز------------------------------------------ ولابي حنيفة ا----------ن العاقد هو الكفيل باهليته و---------------------------------ولايته------------------------- وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4647	true	4271469808789697002	1	186	5	895	1474	300	وقالا لا يجوز علي المسلم ش يعني يبطل ولا ينفذ علي المسلم وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم م وعلي هذا الخلاف الخنزير ش اذا وكل المسلم نصرانيا ببيع خنزير او شراءه م وعلي هذا ش الخلاف م توكيل المحرم ش اخر م غيره ببيع صيده لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ان الموكل لا يليه ش اي لا يلي الذي امره للنصراني م فلا يوليه غيره ش لان المسلم لا يملك بنفسه فلا يملك غيره لان تمليك ما لا يملك لا يجوز كنكاح المجوسية م ولان ما يثبت للوكيل ينتقل اليه ش اي الي الموكل م فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز ش فمباشرته بنفسه لا يجوز فكذا توكيله به م ولابي حنيفة رحمه الله ان العاقد هو الوكيل باهليته ش لان النصراني اهل لمباشرة ذلك م وولايته ش اي وولاية العاقد ذلك م وانتقال الملك الي الامر امر حكمي ش جواب عن قولهما كما ثبت للوكيل ينتقل الي الموكل بيانه ان انتقال الملك الي الامر وهو الموكل حكمي يعني جبري لا اختياري فلذلك لم يجعل كالمباشر بنفسه م فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ش اي -	4647	-5209417282503185752	293	446.0	236	891	32.8843994140625	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	218	250	1126	1276	1539	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ------------------ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط---------------------------------------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	161	212	808	1034	1480	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة ش اي او باع امة م علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ش وفي بعض النسخ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	4648	-5209417282503185752	146	282.5	115	226	64.60176849365234	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	269	300	1374	1539	1539	300	وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده------- كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه-------------------- زيادة عارية عن العوض فيءدي-	556	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4650	true	4830268961578692777	88	117	411	543	1467	300	وكل شرط لا يقتضيه العقد اي------------------------------------------------------------- يفسد العقد م كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه ش اي في هذا الشرط م زيادة عارية عن العوض فيءدي	4650	-5209417282503185752	101	157.0	81	193	52.331607818603516	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	35	89	177	475	1542	300	كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة------------------------------------------- فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة-------------------- اذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ان هذه الشروط --------------------------------------------لا يقتضيها العقد لان قضيته------------------ الاطلاق في التصرف والتخيير---------------------------------------------------------------------------------- لا الالزام ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما والشرط يقتضي ذلك--------------- وفيه------------------------- منفعة للمعقود عليه -----------------------والشافعي رحمه الله وان كان يخالفنا في العتق ويقيسه علي بيع	557	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4651	true	-1160050603628851587	104	267	511	1310	1471	300	كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة ش اي من الدابة لانه لا يطالبه بهذا الشرط م فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة ش فكان الشرط لغوا م اذا ثبت هذا ش يعني ما ذكره في اول المسالة بقوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد م نقول--- هذه الشروط ش اي الاعتاق والتدبير والكتابة والاستيلاد م لا يقتضيها العقد لان قضيته ش اي قضية العقد م الاطلاق في التصرف والتخيير ش اي اطلاق التصرف في المبيع للمشتري باختياره كيف شاء من غير تقييد تصرف دون تصرف م لا الالزام حتما ش اي دون الالزام علي تصرف واحد علي سبيل الحتم اي الوجوب والشرط يقتضي الالزام حتما وبينهما منافاة ظاهرة وهو معني قوله م والشرط يقتضي ذلك ش اي الالزام م وفيه ش اي في هذا الشرط ايضا م منفعة للمعقود عليه ش وقد بيناه فيما مضي م والشافعي---------- وان كان يخالفنا في العتق ش حيث يقول بيع	4651	-5209417282503185752	272	400.0	222	812	33.497535705566406	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	102	141	544	735	1542	300	انه يعتقه لا ان يشترط فيه فلو اعتقه المشتري بعد -----------------------------------------------------------ما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا------------ حتي يجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب	557	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4652	true	-1608757503347007685	251	300	1266	1500	1500	300	--------------------------فلو اعتقه المشتري ش اي فلو اعتق العبد المشتري الذي شرط عتقه الباءع في العقد م بعدما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقال- يبقي فاسدا ش كما كان م حتي تجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب-	4652	-5209417282503185752	158	277.5	127	262	60.30534362792969	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	141	248	735	1282	1542	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه---------------------------------------------- ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه----------------- منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا -------------------------------------لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة--------------------------------------------------------- فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحقق-------------------ت الملاءمة--------- في-رجح جانب الجواز-------------------- فكان الحال قبل ذلك موق--------------------------وفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وكذلك--------- لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لا----------------نه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م نهي عن بيع وسلف	557	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	0	280	0	1376	1472	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ش بان مات او قتله او باعه وفي المبسوط قولهما قياس وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقال في التحفة لو اعتقه قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال لا ينقلب العقد جاءزا اذا اعتقه حتي يجب عليه قيمة العبد ووجوب الثمن دليل الجواز ووجوب القيمة دليل الفساد م ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لان قضية الاطلاق في التصرف م ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه ش اي لان العتق م منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا ش ايضاح لقوله والشء بانتهاءه يتقرر م لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب ش يستدل به علي ان العتق مقرر للملك ومتمم له اذ لو كان مزيلا لمنع الرجوع بالنقصان كالعيب م فاذا تلف من وجه اخر لم يتحقق الملاءمة ش لانه يقرر الفساد لصورة الشرط دون الحكم وهو معني قوله م فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة ش باعتبار الملاءمة بالعتق م فيترجح جانب الجواز ش علي جانب الفساد م فكان الحال قبل ذلك موقوفا ش اي كان حال العقد موقوفا قبل الاعتاق بين بقاءه فاسدا او انقلابه الي الجواز بالاعتاق فلما وجد الاعتاق ترجح جانب الجواز فانقلب جاءزا gt م قال ش اي القدوري م وكذلك ش يفسد م لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ش فالبيع فاسد م لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن بيع وسلف	4653	-5209417282503185752	543	915.0	436	1376	39.46220779418945	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	248	280	1282	1443	1542	300	ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يك-----------------------ون اعارة في بيع----------------- وقد نهي النبي عليه ال---صلاة والسلام عن صفقتين في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة قال	557	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4654	true	3102093305703815109	89	163	434	776	1452	300	ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجازة في بيع ولو كان لا يقابلهما ش يعني شيءا من الثمن م يكون اعارة في بيع ش وكل ذلك فاسد م وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسل---م عن صفقتين في صفقة ش هذا الحديث رواه احمد رحمه الله في مسنده باسناده الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال	4654	-5209417282503185752	149	241.5	117	346	43.06358337402344	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	10	32	56	173	1671	300	ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد----------------------------- والاصل-------------- ان ما-لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل	558	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4655	true	-6056123303497884438	251	286	1258	1419	1475	300	ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد ش وبه قال الشافعي في الاصح م والاصل ش اي في هذا م ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل	4655	-5209417282503185752	117	208.0	95	161	72.67080688476562	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	29	76	159	430	1671	300	من هذا القبيل وهذا لانه يمنزلة اطراف الحيوان لا-------------------تصاله به خلقة----------------------------------------- وبيع الاصل يتن-------------------------------------------اولهما---------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا-------------------------------------------------------------- يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به--------------------- والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------انها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة-- ما يتمكن في صلب العقد منها	558	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4656	true	-5282990025944413877	39	211	197	1078	1509	300	من هذا القبيل م ---لانه بمنزلة اطراف الحيوان ش كما ذكرنا وذلك م لاتصاله به خلقة ش اي لاتصال الجنين بالام من حيث الخلقة م وبيع الاصل يتناولها ش اي يتناول الاطراف وفي بعض النسخ يتناولهما اي يتناول الام والحمل وفي بعض النسخ يتناوله اي يتناول الحمل فاذا كان كذلك م فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب ش اي موجب العقد لان العقد يوجب ان يكون الحمل بيعا غير مقصود م فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به ش اي بالشرط الفاسد م والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع ش ذكر هذه المسالة تفريعا لمسالة القدوري رحمه الله وذلك نحو ما اذا كاتب عبده علي جارية الا حملها او اجر داره علي جارية الا حملها او رهن جارية الا حملها ففي الكل يفسد العقد كما يفسد البيع م لانها ش اي لان الكتابة والاجارة والرهن م تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ش استثناء من قوله تبطل بالشروط الفاسدة يعني هذه الاشياء الثلاثة تبطل بالشروط الفاسدة الا ان المفسد اي الشرط المفسد في الكتابة م ما يتمكن في صلب العقد منها	4656	-5209417282503185752	258	426.5	212	884	29.18552017211914	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	209	257	1086	1331	1542	300	علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية-------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ول----------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان- الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن	557	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	226	299	1156	1496	1499	300	علي ان يقطع--ه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ش وهو من مساءل القدوري رحمه الله لا خلاف فيه للاربعة م لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش يعني للمشتري م ولانه ش اي ولان هذا العقد م يصير صفقة في صفقة ش يعني اجارة في بيع او اعارة في بيع م علي ما مر ش اشار به الي قوله ولانه لو كانت الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن	4657	-5209417282503185752	125	180.0	99	342	36.54970932006836	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	89	159	505	887	1671	300	يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية -لا تبطل به---------------------- لكن يصح الاستثناء -----------------------------------------------حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لا------------------------ن الوصية اخت الميراث----------------------------------------------- والميراث يجري فيما في البطن------------- بخلاف ما اذا استثني خدم----------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------ها لان الميراث لا يجري فيها قال-------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لا-------------------------------------------------------نه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين -----------------ولانه---------------------- يصير صفقة في صفقة	558	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	114	272	603	1379	1499	300	وبطل الاستثناء م------------------------------------- وكذا الوصية ولا تبطل به ش اي باستثناء الحمل م لكن يصح الاستثناء ش بان قال اوصيت بهذه الجارية لفلان الا حملها م حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية ش يعني يكون للموصي له م لان الوصية اخت الميراث ش من حيث ان الملك في كل منهما يحصل بعد الموت م والميراث يجري فيما في البطن ش لانه عين م بخلاف ما اذا استثني خدمتها ش يعني اوصي بجارية لفلان واستثني خدمتها لا يصح الاستثناء وقيل بطل حتي تكون الجارية وخدمتها جميعا للموصي له م لان الميراث لا يجري فيها ش لانها ليست بعين وفي بعض النسخ لا يجري فيه ذكر ضمير الخدمة باعتبار المذكور م ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ش وهو من مساءل القدوري رحمه الله لا خلاف فيه للاربعة م لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش يعني للمشتري م ولانه ش اي ولان هذا العقد م يصير صفقة في صفقة	4657	-5209417282503185752	335	511.0	271	813	41.205413818359375	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	76	101	430	574	1671	300	والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية لا	558	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	1	26	2	144	1499	300	والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة ش لان الفساد --	4657	-5209417282503185752	130	250.0	108	144	90.27777862548828	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	228	257	1279	1426	1671	300	او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايا-----------------------------------------------------م فلا جهالة فيه----------------------- قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد	558	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4660	true	2099662340493920966	79	123	410	625	1551	300	او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم------- بالايام معلومة ش وهي خمسون يوما كما ذكرنا واذا كانت معلومة م فلا جهالة فيه ش فلا مانع من الجواز م قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد	4660	-5209417282503185752	139	244.0	112	223	62.33183670043945	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	0	72	0	367	1534	300	علي فلان ففي الوصف اولي بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع فانه لا يحت---------------ملها في اصل الثمن فكذا في وصفه بخ--------------------------------------لاف ما اذا باع مطلقا---------------------- ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اص----------------------ل العقد لانه----------------- يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا------------------ باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	559	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4661	true	-4351189816338094207	113	240	563	1167	1438	300	علي فلان ففي الوصف اولي ش لان الوصف لا يفترق من الاصل فاذا جاز في الاصل الذي هو الاعلي ففي الوصف الذي هو الادني بالطريق الاولي م بخلاف البيع فانه لا يحتملها ش اي الجهالة م في اصل الثمن فكذا في وصفه ش وهو الاجل اذ الوصف لا يخالف الاجل م بخلاف ما اذا باع مطلقا ش اي بدون ذكر الاجل م ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه ش اي اشتراط التاجيل م في اصل العقد لانه ش اي لان العقد م يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ش اي المتعاقدان م باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	4661	-5209417282503185752	352	654.5	281	604	58.27814483642578	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	77	158	389	796	1534	300	وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------ وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفساد--------------------- للمنازعة وقد ارتفع قبل ت---------------قرر--------ه وهذه الجهالة في شرط زاءد------------------------------------------------------------------- لا في صلب العقد-------------------- فيمكن اسقاطه بخلاف ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد------------------------ وبخلا-----------------------------------------------------ف النكاح-- الي اجل ل-----------------انه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب------------------------------ ثم تراضيا خرج وفاقا --------------------------لان من له الاجل يستبد باسق--------------------اطه لانه خالص حقه------------- قال------------------------- ومن جمع بين حر وعبد---------------- او شاة	559	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4662	true	4771120215510901658	0	298	0	1423	1427	300	وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش باسقاط المفسد م وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ش يعني في النكاح المءقت بقول زفر رحمه الله هذا علي اصلكم لا يصح النكاح اذا اسقط الوقت وكذا في المسالة المتنازع فيها وعند زفر رحمه الله النكاح الي اجل جاءز والشرط باطل وقال الاكمل رحمه الله وهذا استدلال من جانب زفر رحمه الله بما لم يقل به وهو ليس علي ما يبقي م ولنا ان الفساد ش في البيع المذكور م للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره ش اي قبل تقرر الفساد م وهذه الجهالة في شرط زاءد ش وهو جهالة الاجل المفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم م لا في صلب العقد ش وهو احد البدلين م فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد ش قبل التقرر وقوله وهذه الجهالة الي اخره جواب عما يقال ان الجهالة تقررت في ابتداء العقد فلا يفيد سقوطها كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد وقد علم الجواب واما القياس علي بيع الدرهم بالدرهمين فغير صحيح م -----------------------------------------------لان الفساد في صلب العقد ش يعني في احد العوضين م وبخلاف النكاح ش هذا ايضا جواب عن قوله كاسقاط الاجل بيانه ان النكاح م الي اجل ش يعني الي وقت م لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح ش لان عقد النكاح مندوب اليه والمتعة منهية فلا يمكن العود الي النكاح عند اسقاط الاجل لعدم عقد النكاح راسا جمع بين حر وعبد في البيع م وقوله ش اي قول القدوري رحمه الله م في الكتاب ش اي في مختصره المنسوب اليه م ثم تراضيا خرج وفاقا ش يعني علي سبيل الاتفاق م لان من له الاجل يستبد ش اي يستقل وينفرد م باسقاطه لانه خالص حقه ش فيختص به م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن جمع بين حر وعبد ش اي في البيع م او شاة	4662	-5209417282503185752	347	294.0	274	1470	23.60544204711914	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	152	210	773	1052	1534	300	جمع بين حر وعبد او شاة-- ذكية وميتة بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------- وهذا ---------------عند ابي حنيفة رحمه الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ومحمد---------- ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية----------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده و--------------------------------عبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة و------------------------------------------قال زفر رحمه الله فسد فيهما	559	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4663	true	-4515353574372872969	1	139	3	637	1453	300	جمع بين----------- شاة م ذكية وميتة بطل البيع فيهما ش اي في الصورتين ولم يذكر القدوري رحمه الله الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا ش اي البطلان م عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني باطل مطلقا سواء وصل الثمن او لا وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول واحمد رحمه الله في رواية م وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده ش اي او جمع في البيع بين عبده م وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة ش اي في قول ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م وقال زفر رحمه الله فسد فيهما	4663	-5209417282503185752	264	399.5	209	645	40.930233001708984	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	174	295	875	1508	1534	300	سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفصل الاول اذ محلية البيع منفية بالاضافة الي الكل ولهما ان الفساد يقدر المفسد------------------------------------------ فلا يتعدي الي القن---------------------------------- كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخ---------------------لاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما ل----------------------------------------انه مجهول-------------------- ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان ا----------------------------------------لحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة------------------------------------------------------------ فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخ------------------------------لاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	559	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4664	true	2211641051164694551	64	202	320	962	1466	300	سمي لكل واحد منهما ثمنا اذ الحكم يثبت بقدر دليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسد في الحر كونه ليس بمحل للبيع وهو مختص به م فلا يتعدي الي القن ش كما في المدبر اذا ضم مع العبد م كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح ش اي في عقد النكاح م بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد ش من الحر والعبد حيث يبطل البيع فيهما جميعا م لانه مجهول ش اي لجهالة الثمن م ولابي حنيفة ----------وهو الفرق بين الفصلين ش اي بين فصل الحر وفصل المدبر مع القن م ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة ش بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر م فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد ش والبيع يبطل بالشرط الفاسد م بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	4664	-5209417282503185752	317	512.0	253	920	34.456520080566406	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	98	156	526	838	1617	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه-------------------------------------- لانه محظور------------ فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا -----------------يفيده------------- قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراه--------------------------------------م ولنا ان ركن البيع-------------------------------------------------------------------------------------- صدر من اهله---------------------------------- مضافا الي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب القبول بانعقادة---------------- ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	560	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4668	true	-7399849886708528895	126	293	645	1468	1499	300	وقال الشافعي ----------لا يملكه وان قبضه ش وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما م لانه محظور ش اي حرام م فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ش اي بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يفيده ش اي الملك م قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ش وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك م ولنا ان ركن البيع ش اي ركن البيع الفاسد وهو البيع بالخمر او الخنزير وفيه مبادلة المال بالمال بالتراضي م صدر من اهله ش وهو كونه عاقلا بالغا حال كونه م مضافا الي محله ش لان المبيع فيه مال والثمن مال من وجه لميلان طباع الناس الي الخمر والخنزير غير انه ليس بمتقوم ولاهانة الشرع فلما كان الثمن مالا من وجه دون وجه لم يبطل البيع بل فسد فاذا كان كذلك م فوجب الق-ول بانعقاده ش لوجود شراءط م ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	4668	-5209417282503185752	297	458.0	242	834	35.61151123046875	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	156	190	838	1032	1617	300	والنهي يقرر المشروعية-- عندنا لاقتضاءه التصور-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفس البيع مشروع وبه--------------- تنال نعمة الملك وا--------------------------------------------------------------------------نما المحظور ما يجاوره كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البيع وقت النداء وانما لا يثبت الملك قبل القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور	560	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4669	true	2446782920524670868	45	232	237	1201	1546	300	والنهي يقرر المشروعية م عندنا لاقتضاءه التصور ش ليكون النهي عما يكون ليكون العبد مبتلي بين ان يترك باختياره فيثاب وبين ان ياتي به فيعاقب عليه م فنفس البيع مشروع وبه ش اي وبالبيع م تنال نعمة الملك ش لكن لا بد فيه من قبح مقتضي النهي فجعلناه في وصفه مجاورا وهو معني قوله م وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء ش يعني يوم الجمعة فجعل وصفه عملا بالوجهين فان قيل المحظور وقت النداء مجاور واما في المتنازع فيه من قبيل ما اتصل به وصفا فلا يكون قوله كما في البيع وقت النداء صحيحا وايضا الحكم هناك الكراهة وفي المتنازع فيه الفساد واجيب بان غرض المصنف في ذكر المجاورة بيان ان المحظور ليس لمعني في عين النهي عنه كما زعمه الخصم والمجاور جمعا والمتصل وصفا سببان فيصبح قياس احدهما علي الاخر وبان عرضه ان الحكم المنهي عنه ليس البطلان كما يدعيه الخصم والكراهة والفساد يشتركان في عدم البطلان م وا------------------------نما لا يثبت الملك قبل القبض ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله ولهذا لا يبيعه قبل القبض بيانه ان البيع الفاسد لا يثبت الملك قبل القبض للمبيع م كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور	4669	-5209417282503185752	168	15.5	139	988	17.00404930114746	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	238	260	1271	1394	1603	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله	549	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4670	true	-8272670845806534056	261	282	1341	1459	1527	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان----- بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله	4670	-5209417282503185752	118	229.0	97	123	95.9349594116211	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	259	300	1404	1617	1617	300	وهو الصحيح-------- لان البيع تسليط منه----------------- علي القبض فاذا قبضه بحضرته-------------------- قبل الافتراق ولم ينهه-------------------------------------- كان------------- بحكم التسليط السابق ف--------------كذا القبض في الهبة في مجلس العقد يصح استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------- وشرط---------------------------------------------- ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع-	560	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4671	true	4198154921683322166	164	261	791	1248	1451	300	وجه الصحيح بقوله م لان البيع تسليط منه ش اي من الباءع م علي القبض فاذا قبضه بحضرته ش اي بحضرة الباءع م قبل الافتراق ولم ينهه ش اي الباءع لم ينه المشتري عن القبض م كان ش اي القبض م بحكم التسليط السابق ش فيكتفي به م وكذا القبض في الهبة في مجلس العقد يصح استحسانا ش يعني يكتفي بسكوت الواهب وعدم نهيه الموهوب له عن القبض استحسانا اي من حيث الاستحسان م وشرط ش اي القدوري رحمه الله وفي بعض النسخ ويشترط م ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع	4671	-5209417282503185752	210	322.0	170	457	45.95185852050781	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	16	52	94	289	1625	300	لزمته قيمته في ذوات القي-----------------------------------م فاما في ذوات الامثال فيلزم------------------------------------------------ه المثل لانه مضمون بنفسه بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشابه الغصب وهذا----------------------------------------------------------- لان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ولكل واحد من المتعاقدين فسخه--------------------------- رفعا للفساد وهذا قبل	561	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4672	true	-874904055690048315	98	231	473	1156	1524	300	لزمته قيمته في ذوات القيم ش كالحيوانات والعدديات المتفاوتة م فاما في ذوات الامثال ش كالمكيلات والموزونات والعدديات غير المتفاوتة م يلزمه المثل لانه مضمون بنفسه بالقبض ش واحترز به عن البيع الصحيح وقالوا جميعا فالمرجوع في قيمته او المثل اي قول المشتري لانه هو الذي يلزمه الضمان فالقول قوله واليمين للباءع كذا في شرح مختصر الكرخي م فشابه الغصب ش والحكم في الغصب كذلك م وهذا ش اي وجوب المثل في ذوات الامثال م لان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني ش وهو القيمة لانه انما يضاف اليها عند العجز عن المثل صورة ومعني وانما لم يلزم الثمن حتي لا يلزم تقرير البيع الفاسد فسخ البيع الفاسد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولكل واحد من المتعاقدين فسخه ش اي حق فسخ البيع الفاسد م رفعا للفساد ش وقال --	4672	-5209417282503185752	178	249.0	144	685	25.985401153564453	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	51	96	285	500	1625	300	قبل القبض ظاهر لانه ------------------------لم يفد حكمه-------------- فيكون الفسخ امتناعا منه---------------- وكذا بعد القبض------------------------ اذا كان الفساد في صلب العقد---------------------------------------------------------- لقوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الفساد بشرط زاءد----------------------------------------------------------------------------------------------- فلمن له الشرط ذلك دون من عل----------------------------------------------------------------------------------------يه لقوة العقد الا انه لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق المراضاة في حق من له الشرط	561	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4673	true	-88296545574306493	27	225	131	1022	1358	300	قبل القبض ظاهر لانه ش اي لان البيع الفاسد م لم يفد حكمه ش وهو الملك م فيكون الفسخ امتناعا منه ش اي من الحكم م وكذا بعد القبض ش لكل واحد منهما فسخه م اذا كان الفساد في صلب العقد ش اي في البدل او المبدل كبيع درهم بدرهمين وبيع ثوب بخمر م لقوته ش اي لقوة الفساد ففي الصورتين يملك فسخه بحضرة صاحبه عندهما لانه الزام موجب الفسخ ولا يلزمه الا بعلمه وعند ابي يوسف رحمه الله بغير حضرته ايضا م وان كان الفساد بشرط زاءد ش بان باعه علي ان يقرضه او يهبه كذا او باعه الي اجل مجهول م فمن له الشرط ذلك ش والنسخة الصحيحة فلمن له الشرط ذلك اي الفسخ ومن له الشرط اي منفعة الشرط هو الباءع في صورة الاقراض والمشتري في صورة الاجل م دون من عليه لقوة العقد ش دليل قوله دون من عليه يعني ان فسخ من عليه لا يجوز لان العقد قوي لان الشرط دخل في امر زاءد لا في صلب العقد م الا انه ش استثني من قوله لقوة العقد يعني ان العقد لما كان قويا كان القياس ان لا يفسخ من له الشرط ايضا الا انه م لم يتحقق المراضاة في حق من له الشرط	4673	-5209417282503185752	194	234.5	154	891	21.77328872680664	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	142	205	751	1105	1625	300	بخلاف تصرف المشتري ف--ي الدار المشفوعة لان كل واحد منهما-------- حق ال------------------------عبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه---------------- واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز----------------------------------------------- وعليه القيمة لما ذكرنا--------------- انه ملكه بالقبض فتنفذ تصرفاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاعتاق قد هلك--------------------------- فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع--- الاسترداد علي ما مر----------------------------------------------------------- والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان	561	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4675	true	1263237544601391943	105	285	535	1425	1492	300	بخلاف تصرف المشتري م في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما ش اي من حق الشفيع وحق المشتري م حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع ش اي لم يوجد التسليط من الشفيع لان التسليط انما يثبت بالاذن او باثبات الملك المطابق للتصرف ولم يوجد من الشفيع شء من ذلك فكان له الاسترداد اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه ش باذن الباءع م واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز ش اي هذا لانه كره ان يغير لفظ محمد رحمه الله م وعليه القيمة لما ذكرنا ش فيما تقدمه م انه ملكه بالقبض فينفذ تصرفاته ش واصل المسالة ان البيع الفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض بالاذن عند اصحابنا خلافا للشافعي رضي الله عنه وقد مر بيان ذلك فيما مضي م وبالاعتاق قد هلك ش اي لم يبق مالية بالعتق م فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع حق الاسترداد علي ما مر ش اشار به الي قوله لتعلق العبد الثاني وهو المشتري الثاني م والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان	4675	-5209417282503185752	349	563.0	286	890	39.21348190307617	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	209	243	1121	1323	1625	300	الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع وهذا بخلاف الاجارة----------------------------------- لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها تن--------------------عقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- وليس للباءع--- البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن	561	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4676	true	-1032166513033593951	100	262	508	1339	1535	300	الاسترداد بالتصرفات المذكورة م-------------------- بخلاف الاجارة ش فان حق الاسترداد فيها لا ينقطع م لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ش من اقوي الاعذار وفي الذخيرة و المبسوط لا يبطل حق الاسترداد بالاجارة والنكاح لان الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وقيام حق الشرع في الرد افساد السبب من اقوي الاعذار فيفسخ به الا تري ان المشتري لو اجر المبيع ثم وجد به عيبا كان له فسخ الاجارة للرد بالعيب فهذا اولي ولم يذكر محمد رحمه الله من يفسخ الاجارة وذكر في النوادر ان القاضي يفسخها م ولانها ش اي ولان الاجارة م تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا ش يعني ان الاجارة تنعقد علي المنافع وهي تحدث شيءا فشيءا الا ان العين اقيمت مقام المنفعة ففي اي وقت رد العقد كان الرد امتناعا من انعقاد العقد في حق المنفعة التي تحدث بعده لعدم الضرورة فلا يكون فيه رفع العقد الثابت م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وليس للباءع في البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن	4676	-5209417282503185752	161	204.0	133	851	18.91891860961914	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	251	287	1366	1560	1625	300	وان مات الباءع فالمشتري اح---------------ق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه------------------ في حياته فكذا ---------علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين------------- في البيع الفاسد وهو الاصح	561	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4677	true	8554447136588038952	103	171	549	887	1588	300	وان مات الباءع فالمشتري احق به ش اي بالمبيع م حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه ش اي علي الباءع م في حياته فكذا ش يقدم م علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن ش فانه اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين م ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين ش بالتعيين م في البيع الفاسد وهو الاصح	4677	-5209417282503185752	190	334.5	155	338	56.213016510009766	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	0	103	0	545	1587	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله رواه يع-----------------------------------------قوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا----------------------- ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك يعقوب في حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله	562	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4678	true	-1922970320285378018	38	154	183	737	1407	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله ش لفظ محمد رحمه الله في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله رجل باع من رجل دارا بيعا فاسدا فقبضها المشتري فبني فيها قال ليس للباءع ان ياخذها ولكنه ياخذ قيمتها ثم شك يعقوب رحمه الله في هذه المسالة بعد ذلك وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله ينقض البناء ويرد الدار -------الي صاحبها-------------------------------------------------------- الي هنا لفظ محمد رحمه الله م رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب رحمه الله عنه ش اي روي ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله م في الجامع الصغير ثم شك ش اي ابو يوسف رحمه الله م بعد ذلك ش اي بعد الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله	4678	-5209417282503185752	157	197.5	121	856	18.341121673583984	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	34	120	183	633	1587	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه --------------------الي القضاء ويبطل----------------- با------------لتاخير--------- بخلاف حق الباءع-------------------------- ثم اضعف الحقين------------------------------ لا يبطل بالبناء فاقواهما-------------------------------------- اولي---------------- وله----------------------------- ان البناء والغرس مما يقصد به الدوا-----------------------م وقد حصل-------------------------------- بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد------------------------------------------------------ كا-------------------------------------------------لبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط و-----------------------------------لهذا لا يبطل----------------- بهبة المشتري وبيعه ف------------------------------------------كذا ببن-------------------------اءه وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع------------- بالبناء	562	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4679	true	3280866170688111715	62	254	300	1167	1413	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه ش اي في حق الشفيع م الي القضاء ويبطل ش اي حق الشفيع م بالتاخير ش اي بتاخير المطلب م بخلاف حق الباءع ش فانه لا يحتاج الي ذلك م ثم اضعف الحقين ش وهما حق الشفيع وحق الباءع م لا يبطل بالبناء فاقواهما ش اي فاقوي الحقين الذي هو حق الباءع م اولي ش بان لا يبطل م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام ش احترازا عن الاجارة م وقد حصل ش اي كل واحد من البناء والغرس م بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد ش لانه لا يجوز للانسان ان يسعي في نقض ما تم من جهته م كالبيع ش اي فصار كما اذا باعه المشتري او وهبه من غيره م بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا ش اي ولاجل عدم التسليط من الشفيع م لا يبطل ش اي حق الشفيع م بهبة المشتري وبيعه ش يعني لو وهبها الانسان او باعها من اخر م فكذا ببناءه ش اي فكذا لا يبطل ببناءه واذا ثبت هذا كان للشفيع ان ياخذ بالشفعة ل----------------------------------------------------------------------انقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء	4679	-5209417282503185752	335	441.5	269	937	35.75239944458008	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	123	197	653	1062	1587	300	قال ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن--------------------------- والفرق---------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتمكن الخبث في الربح ---------------------والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعلق العقد الثاني بعينها فل-------------------------------------------------م يتمكن الخبث فلا يجب التصدق------------------------------------- وهذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبث الذي سببه فساد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الخبث لعدم الملك فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعي---ن حقيقة وفيما لا يتعين	562	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4681	true	-755494442662700661	33	294	157	1493	1516	300	قال ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن ش الباءع هو باءع الجارية م والفرق ش اي بين الصورتين وهما طيب الربح لبيع الجارية في الثمن وعدم طيبه لمشتري الجارية م ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها ش اي بعين الجارية ومعني تعين الجارية انه اذا باع جارية معينة ليس له ان يعطي جارية اخري مكانها ولما تعلق العقد بها وحصل الربح من هذه الجارية كان الربح جاء من بدل المملوك ملكا فاسدا فيمكن الخبث في الربح ويتصدق به م فيتمكن الخبث في الربح ش والخبث عدم الطيب م والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود ش اي في عقود البياعات واحترز به عن الوديعة والشركة والغصب ونحوها وعند زفر والشافعي رحمهما الله يتعينان حتي لو اشتري بدراهم معينة فحبسها واعطي الباءع غيرها فللباءع ان يابي ذلك ولو هلكت الدراهم او استحقت يبطل البيع عندهما كما في البيع المعين وعندنا لا يبطل م فلم يتعلق العقد الثاني بعينها ش اي بعين الدراهم التي باع المشتري الجارية بها م فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق ش لان الربح حصل بالعقد لا بالدراهم م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من الفرق بين ما يتعين وبين ما لا يتعين حيث لا يطيب الربح في الاول ويطيب في الثاني م في الخبث الذي سببه فساد الملك ش والخبث علي نوعين خبث لفساد الملك وخبث لعدم الملك كما يجء الان وكذلك المال علي نوعين نوع لا يتعين في العقد كالدراهم والدنانير ونوع يتعين بخلافهما م اما الخبث لعدم الملك -عند ابي حنيفة---------- ومحمد يشمل النوعين --ش اراد بهما ما يتعين من المال و--ما لا يتعين	4681	-5209417282503185752	373	538.0	303	1351	27.60917854309082	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	191	269	1030	1436	1587	300	فيما يتعين حقيقة-------------------------- وفيما لا يتعين شبهة----- من ح------------------------------------------يث انه يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به سلامة المبيع--------- او تقدير الثمن---------------------------------------------- وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزل الي شبهة الشبهة والش------------------بهة هي المعتبرة دون النازل عنها-------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- وكذا اذا ادعي --------علي اخر مالا-------------------------------- فقضاه اياه------------------------ ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء----------- وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك ه-هنا لان الدين وجب بالتسمية----------------- ثم استحق بالتصادق وبدل المستحق مملوك------------------------------------------------ فلا يعمل------------- فيما لا يتعين	562	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4682	true	8804958153510471929	2	266	8	1260	1416	300	فيما يتعين حقيقة ش اي من حيث حقيقة الخبث م وفيما لا يتعين شبهة ش اي من حيث الشبهة اي شبهة الخبث وبينه بقوله م من حيث انه يتعلق به ش اي بمال يتعين م سلامة المبيع ش بان ينقد الدراهم المغصوبة م او تقدير الثمن ش عطف علي قوله سلامة المبيع يعني ان الخبث لعدم الملك انما يثبت فما لا يتعين بطريق الشبهة لانه تعلق به سلامة المبيع كما قلنا او تقدير الثمن بان يشير الي الدراهم المغصوبة ونقد من غيرها م وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة ش يعني ان الخبث لفساد الملك تنقلب حقيقة شبهة اي ما كان من الخبث بسبيل الحقيقة في الخبث لعدم الملك كما في ما يتعين يكون ذلك الخبث فيما يتعين شبهة لفساد الملك لان الخبث لفساد الملك ادني من الخبث لعدم الملك م والشبهة ش باعتبار فساد الملك فيما لا يتعين م تنزل الي شبهة الشبهة ش فيما لا يتعين م والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها ش اي من الشبهة لان شبهة الشبهة اذا اعتبرت ينسد باب العقود اذ لا يخلو عن شبهة الشبهة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وكذا اذا ادعي ش رجل م علي اخر مالا ش بان ادعي عليه الف درهم مثلا م فقضاه اياه ش اي فقضي الرجل المال م ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ش والحال م وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك هاهنا لان الدين وجب بالتسمية ش بدعوي الدعوي م ثم استحق بالتصادق وبدل المستحق مملوك ش ملكا فاسدا والمستحق هو الدين والبدل الدراهم م فلا يعمل ش اي الخبث م فيما لا يتعين	4682	-5209417282503185752	395	562.0	317	1252	31.54952049255371	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	25	57	126	282	1509	300	اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة اما اذا لم يركن---------------------------- احدهما الي الاخر فهو------------- بيع من يزيد ولا باس به ع----------لي ما نذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه------------------------------------------- محمل النهي في النكاح ايضا	563	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4684	true	6404608700386416842	149	228	715	1070	1413	300	اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة اما اذا لم يركن ش اي فاذا لم يرض ولم يجنح م احدهما الي الاخر فهو ش اي السوم م بيع من يزيد ولا باس به ش حينءذ م علي ما نذكره ش اشارة الي قوله وقد صح ان النبي عليه السلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد وسيجء عن قريب وقد ذكرناه ايضا م وما ذكرناه ش اراد به قوله وهذا اذا تراضي المتعاقدان م محمل النهي في النكاح ايضا	4684	-5209417282503185752	155	247.0	123	355	43.66197204589844	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	90	124	433	602	1509	300	الحاضر للبادي فقد قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م لا يبيع الحاضر للبادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------- اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز----------- وهو-------------- ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي-------------------------------------------------------------------- لما فيه من الاضرار بهم	563	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4685	true	-8002089379390191827	196	299	929	1403	1404	300	--حاضر لباد م فقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم م لا يبيع الحاضر للبادي ش وقد ذكرنا عن قريب ان هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظ الحديث في كتب الحديث بلفظ النكرة في الحاضر والبادي م وهذا ش اي كراهة بيع الحاضر للبادي م اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز ش اي ضيق م وهو ش اي الحاضر م ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي ش ويبيعه من اهل البادية بثمن غال واهل المصر يتضررون بذلك فلا يجوز م لما فيه من الاضرار بهم	4685	-5209417282503185752	162	234.0	128	476	34.03361511230469	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	124	160	602	785	1509	300	اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر قال-------------------------------------------------------------------------------------- والبيع عند اذان الجمعة قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وذروا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فيه-------------------------- اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة	563	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4686	true	678747348928998885	4	218	16	1070	1447	300	اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ش وهكذا قال في شرح الطحاوي رحمه الله البيع عند اذان الجمعة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والبيع عند اذان الجمعة ش اي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع عند اذان الجمعة هكذا فسره الاكمل رحمه الله وقال الاترازي رحمه الله وهو بالجر معطوف علي قوله عن النجش وهو ايضا يءدي معني ما قاله الاكمل رحمه الله ولكن المصنف رحمه الله لم يذكر فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك صريحا وانما قال م قال الله تعالي وذروا البيع الجمعة الجمعة الاية ش ولكن ما نهي الله عز وجل عن شء وهو ايضا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني ذروا اتركوا امرا للجماعة من يذرون ما اتوا ما فيه واصله اذروا او ذروا حذفت الواو تبعا لفعله واستغني عن الهمزة فحذفت فصار ذروا واقل احوال النهي الكراهة ولان السعي الي الجمعة واجب بالنص وفي الاشتغال بالبيع والشراء او بالنوم ونحو ذلك ترك السعي الواجب وقد مر الكلام فيه مستقصي في باب الجمعة م ثم فيه ش اي في الاشتغال بالبيع م اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه ش بان عقدا ووقفا ولم يسعيا واما اذا كانا يمشيان ويبيعان فلا باس به ذكره ابو الليث في اصوله م وقد ذكرنا الاذان المعتبر---- في كتاب الصلاة	4686	-5209417282503185752	171	232.5	137	1058	16.16257095336914	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	170	206	830	1000	1509	300	لان الفساد في معني خارج ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا------------------------------------------------------------------- وقد صح ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد	563	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	true	2263018142340850079	60	186	300	888	1463	300	لان الفساد في معني خارج زاءد ش اي مجاور م لا في صلب العقد ش اي لا متصل به م ولا في شراءط الصحة ش من الحرية والعقل والبلوغ قال الكاكي رحمه الله واراد بقوله خارج مجاور لا مطلق الخارج بدليل قوله زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة والا يشكل بالبيوع الفاسدة بالشرط فان الفساد لمعني خارج لكن ليس مجاورا لهذا قال الكاكي رحمه الله قوله لمعني خارج مشكل الا ان يءول خارج بالمجاور م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا ش اشار به الي قوله فاذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد	4687	-5209417282503185752	155	228.0	121	598	25.91973304748535	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	251	282	1237	1398	1509	300	ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد	563	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	true	1697752395527344587	47	76	229	376	1502	300	ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه --------السلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد	4691	-5209417282503185752	147	279.5	118	161	91.3043441772461	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	6	39	33	207	1511	300	ثم ال-----------منع------------- معلول بالقرابة المحرمة للنكاح -----------------------------------------حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ---------------------------------------------ولا قريب غير محرم----- ولا يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------ الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس----------------------------------------------- فيقتصر علي مورده	564	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4692	true	710312162186691938	69	155	342	756	1495	300	ثم المنع ش اي المنع من التفريق م معلول بالقرابة المحرمة للنكاح ش بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر م حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ش كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات م ولا قريب غير محرم ش اي ولا يدخل فيه محرم كالاخت من الرضاع وكامراة الاب م ولا يدخل فيه ش اي في المبيع من التفريق م الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس ش فان القياس ان يتصرف المالك في ملكه كيف شاء م فيقتصر علي مورده	4692	-5209417282503185752	174	250.5	141	414	42.02898406982422	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	86	114	443	569	1511	300	فان فرق كره له ذلك وجاز العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه------------------ لا يجوز في قرابة الولادة------------------------------------------------------------------- ويجوز في غيرها------------------------------- وعنه انه لا يجوز----------------------------------------------- في جميع ذلك	564	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4694	true	-430870781020172009	159	247	748	1148	1393	300	فان فرق كره له ذلك وجاز العقد ش الكراهة بالاجماع وفي الجواز خلاف فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يجوز وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي ان التفريق م لا يجوز في قرابة الولادة ش اي في الولدين والمولودين وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح م ويجوز في غيرها ش اي غير الوالدين والمولودين م وعنه ش اي عن ابي يوسف رحمه الله م انه ش اي ان التفريق م لا يجوز في جميع ذلك	4694	-5209417282503185752	115	182.0	89	400	28.75	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	127	170	638	861	1511	300	ان ركن البيع صدر من اهله -------------------------------------في محله---------------- وانما الكراهة لمعني مجاور-------------------------------- فشابه كراهة الاستيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	564	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4695	true	-9013385214203797373	120	229	569	1087	1446	300	ان ركن البيع صدر من اهله ش وهو العاقل البالغ حال كونه مضافا م في محله ش وهو المالية م وانما الكراهة لمعني مجاور ش وهو للرخصة الحاصلة بالتفريق م فشابه كراهة الاستيام ش اي السوم علي سوم اخيه فانه مكروه لا فاسد والحديث محمول علي طلب الاقالة او بيع اخر ممن باع من احدهما م وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ش لان معني ما ورد به الشرع هو ان التفريق قطع الاستءناس وترك التعاهد وليس هذا في الكبيرين م وقد صح انه ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------م فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	4695	-5209417282503185752	210	343.0	168	526	39.923954010009766	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	216	274	1111	1377	1511	300	ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين ----------------------------------------------------------------------بيع ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد في حق غيره---ا الا ان- لا يمكن جعله فسخا فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------و بيع الا ان- لا يمكن جعله بيعا في----------------------------------------جعل فسخا الا ان- لا يمكن فتبطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا فيجعل بيعا الا	564	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4698	true	3338494653520536512	7	215	27	1017	1450	300	ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين ش في جميع الاحوال منقولا كان المبيع او غير منقول مقبوض او غير مقبوض م بيع جديد ش اي الاقالة بيع م في حق غيرهما ش ولهذا تجب الشفعة للشفيع فيما اذا باع دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع ولو كانت الاقالة بيعا لما جاز لكونه قبل القبض بل هي جديد في حق غيرهما م الا انه لا يمكن جعله فسخا فتبطل ش اي الاقالة كما اذا ولدت المبيعة بعد القبض ولدا فان الزيادة المنفصلة تمنع فسخ العقد حقا للشرع م وهذا ش اي المذكور كله م عند ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع ش اي الاقالة بيع وانما ذكر الضمير باعتبار المذكور او بالنظر الي ان لفظ الاقالة في الاصل مصدر م الا انه لا يمكن جعله بيعا ش كما اذا تقايلا في المنقول قبل القبض م فيجعل فسخا الا انه لا يمكن ش اي جعله فسخا م فتبطل ش اي الاقالة كما اذا تقايل في العروض المبيعة بالدراهم بعد هلاكها او تقايلا في المنقول قبل القبض علي خلاف جنس الثمن الاول لان بيع المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا ثمنا اخر م وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا ش اي الا ------	4698	-5209417282503185752	226	327.0	175	1006	22.465208053588867	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	113	200	594	1044	1560	300	الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة- بخلاف البيع لان الزيادة يمكن اثباتها في ------العقد فيتحقق الربا اماما لا يمكن اثباتها في الرفع وكذا اذا شرط الاقل---------------------- لما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن--------------------------------------دهما في شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله جعله بيعا ممكن------------------------------------------------------------------------------ فاذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع وكذا- في شرط ال-----------------------------------------------------ا-------------------قل عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو ال----------------اصل عنده وعند --------	565	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4701	true	8083517244286097126	128	300	628	1464	1464	300	الاقالة كما لا يءثر في صحة البيع بخلاف البيع لان الزيادة -فيه اثبات ما لم يكن بالعقد فيتحقق الربا م و-----------------------------كذا اذا شرط الاقل ش اي من الثمن الاول م لما بيناه ش من قوله اذ رفع ما لم يكن ثابتا محال وقال الاترازي رحمه الله اشارة الي قوله لتعذر الفسخ م الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب ش وقال تاج الشريعة رحمه الله هذا اذا كانت حصة العيب مقدار المحطوط او زاءدا او انقص بقدر ما يتغابن الناس فيه م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف و----------عند محمد---------- جعله بيعا ممكن ش يعني وان كانت الاقالة عنده فسخا لكنها في الزيادة غير ممكن وجعله بيعا ممكن م فاذا زاد كان قاصدا بهذا------- البيع ش لان في الزيادة تعذر العمل بالحقيقة فيصار الي المجاز صونا لكلام العاقل عن الالغاء ولا فرق عند ابي يوسف رحمه الله في الزيادة والنقصان لان الاصل عنده هو البيع وعند	4701	-5209417282503185752	330	479.5	263	893	36.95408630371094	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	92	128	482	685	1560	300	نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول------------------------ لتعذر الفسخ علي الزيادة------------------------------------------------------------------------------------ اذ رفع ما-لم يكن ثابتا محال فيبطل الشرط لان--------------------- الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لا-----------------------------ن الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا	565	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4701	true	8083517244286097126	4	76	15	377	1464	300	نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول ش الذي وقع عليه العقد م لتعذر الفسخ علي الزيادة ش لان فسخ العقد عبارة عن رفعه علي الوصف الذي كان قبله والفسخ علي الزيادة ليس كذلك م اذ رفع ما لم يكن ثابتا محال فيبطل الشرط ش والاقالة لا تبطل م لان الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع ش حيث يبطل بالشروط الفاسدة م لان الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا	4701	-5209417282503185752	198	352.0	162	362	54.69613265991211	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	173	272	912	1412	1560	300	محمد رحمه الله جعله بيعا ممكن فاذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف رحمه الله لانه ه---------------------------------و الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن الاول لا-- سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل--------------------- واقال يكون فسخا فهذا اولي بخلاف ما اذا زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بيناه --------------------------------------ولو اقال بغير-جنس الثمن الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا ------------------------------------------ولو ولدت المبيعة ولدا ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده لا---------------------------------ن الولد مانع من الفسخ----------------- وعندهما تكون بيعا	565	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	0	197	0	929	1466	300	محمد رحمه الله هو الفسخ م----------------------------------------- وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف رحمه الله ش اي بيع عنده م لانه ش اي لان البيع م هو الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن الاول لانه سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل ش اي عن جميع الثمن م واقال يكون فسخا فهذا اولي بخلاف ما اذا زاد ش حيث يجعل بيعا عند محمد رحمه الله واعترض بان كونه فسخا اذا سكت عن كل الثمن اما ان يكون علي مذهبه خاصة او علي الاتفاق والاول رد المختلف علي المختلف والثاني غير ناهض لان ابا يوسف رحمه الله انما يجعله فسخا لامتناع جعله بيعا لانتفاء ذكر الثمن بخلاف صورة النقصان فان فيها ما يصلح ثمنا م واذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بيناه ش ان الحط يجعل بازاء ما فاته بالعيب م ولو اقال بغير جنس الثمن الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا ش يعني وجه كل واحد منهما في فضل الزيادة م ولو ولدت المبيعة ولدا ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م لان الولد مانع من الفسخ ش لاجل الزيادة م وعندهما يكون بيعا	4702	-5209417282503185752	441	740.0	351	970	45.46391677856445	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	0	65	0	347	1563	300	لامكان البيع فان بيع العقار قبل القبض جاءز عنده---------------------------------------------------------------------------- قال وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها -------------------لان رفع البيع يستدعي قيامه------------------ وهو------------------ قاءم بالمبيع دون ال------------------------------------------------------------ثمن ------------------------------------------------------فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقابضا------------------------------------------------------------------------------- تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما------------------- ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب 2 باب	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4703	true	7606800133079735439	51	195	248	937	1492	300	لامكان البيع فان بيع العقار قبل القبض جاءز عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة م قال ش اي القدوري م وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع عنها ش اي صحة الاقالة م لان رفع البيع يستدعي قيامه ش او قيام البيع م وهو ش اي قيام البيع م قاءم بالمبيع دون الثمن ش لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند البيع بخلاف الثمن فانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز العقد وان لم يكن موجودا م فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقايضا ش اي لو عقدا عقد المقايضة وهي بيع عوض بعوض ماخوذ من قولهم هما قيضان اي مثلان م تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ش اي احد العوضين م ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان الب-يع باقيا والله اعلم بالصواب ش لان	4703	-5209417282503185752	336	576.0	272	690	48.69565200805664	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	69	92	371	495	1563	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	65	114	365	619	1573	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح ش هذا تعريف المرابحة وهو مصدر راءج من باب المفاعلة الذي يستدعي مشاركة الاثنين قوله ما ملكه وفي بعض النسخ ما تملكه من باب التفعل م والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	4704	-5209417282503185752	124	217.5	101	254	48.81889724731445	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	97	125	533	678	1563	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4705	true	4635952973006667526	209	292	1061	1483	1524	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي ش بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء هو الذي يخفي عليه الامور ويقال هو قليل الفطنة وهو علي وزن فعيل من السواء وقال الجوهري رحمه الله يقول غبيت عن الشء وغبيته ايضا اغبي غباوة اذا لم يفطن له وغبي علي الشء غبيا كذلك اذا لم تعرفه ووصف المصنف رحمه الله المعني بقوله م الذي لا يهتدي في التجارة ------الي ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي ويطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح	4705	-5209417282503185752	137	252.0	110	428	32.00934600830078	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	126	183	683	981	1563	300	القول بجوازهما ولهذا----------------- كان مبناهما------------------------------ علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا----------------- قال ولا ت----------------صح المرابحة والتولية	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	0	90	0	437	1471	300	القول بجوازهما ولهذا ش اي ولاجل ذلك م كان مبناهما ش اي مبني المرابحة والتولية م علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها ش اي وعن شبهة الخيانة حتي اذا اشتري شيءا مءجلا ليس له ان يبيعه مرابحة الا اذا بين الاجل م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر------------- بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه --------السلام اما بغير ثمن فلا ش هذا غريب فلذلك قال الاكمل رحمه الله وقد ----------صح التولية	4706	-5209417282503185752	257	444.5	208	468	54.91453170776367	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	142	201	776	1062	1563	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع------------------------- ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال------------------------- ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض----------- مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	181	243	876	1178	1471	300	صلي الله عليه وسلم اخذتها بالثمن الحديث وفي الطبقات لابن سعد وكان ابو بكر رضي الله عنه قد اشتراها بثمانماءة درهم من نعم بني قسر فاخذ احداهما وهي القصواء م--------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض اي الثمن م مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة	4706	-5209417282503185752	156	222.0	121	347	44.95677185058594	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	202	300	1066	1563	1563	300	كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ------------------------------------------------------------------ والفتل------------------------ واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	566	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	0	239	0	1200	1503	300	كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل ش قوله مرابحة نصب علي التمييز وقوله ممن يملك ذلك البدل خبر كان صورته رجل باع عبدا بثوب وملك ذلك الثوب غيره من الباءع بسبب من الاسباب وذلك الغير الذي في يده الثوب يشتري هذا العبد بذلك الثوب ويربح درهم جاز وهو معني قوله م وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده ش اي بربح درهم علي عشرة دراهم وان كان الثمن عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين فثلاثة ولفظ ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء اخر الحروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر بالفارسية قال في هذه الصورة م لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ش فصار الباءع باءعا بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز م ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ ش والطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء وهو علم بالثوب قاله في المغرب م والفتل ش من فتلت الحبل وغيره م واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	4707	-5209417282503185752	492	879.0	396	1200	41.0	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	39	83	217	440	1608	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ---في المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------بحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه -------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وق-----------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يخير فيهما	567	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	168	300	841	1484	1484	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ش وفي التحفة ظهور الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول عن اليمين وكذا في تتمة الشافعية م في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي قدرها م وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما ش اي يحط قدر الخيانة في المرابحة والتولية جميعا وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول واحمد رحمه الله وابن ابي ليلي رحمه الله وحكي ابو حامد المروزي قولا اخر عن الشافعي رضي الله عنه ان البيع لا يصح وقيل هو مذهب مالك رحمه الله م وقال محمد رحمه الله يخير فيهما-	4709	-5209417282503185752	216	361.0	173	644	33.54037094116211	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	52	150	287	813	1608	300	الله-- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية -------------------------لكونه معل-----------------------------------------------------وم-----------------------ا والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون----------------------------- وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة----------------------------------------------------------------------------------- فيتخير بفواته---------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه------------------------------------------ كون--------ه تولية ومرابحة--------------- ولهذا------------------------------------- ينعقد بق--------------وله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك------------- معلوما فلا بد م-----------------------------------------------------ن البناء علي ال------------------------------------------------------------------------------------اول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بالحط--------------------------------------------- غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال------------- وفي المرابحة منه	567	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4710	true	-7981051423871270532	3	234	10	1130	1442	300	الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وبه -------------------------------------------قال ا-لشافعي ر-ضي الله عنه في قول م---------------------------- لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية ش لتعلق العقد بالتسمية م لكونه ش اي لكون التسمية م معلوما ش لانه بحسب ان يكون الثمن معلوما والعلم يحصل بالتسمية م والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون ش اي ذكر التولية والمرابحة م وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة ش اي كوصف سلامة المبيع فاذا فات الوصف المرغوب فيه بظهور الخيانة كان بمنزلة العيب م فيتخير بفواته ش كما لو وجد المبيع معيبا م ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه ش اي في لفظ المرابحة والتولية م كونه ش اي كون المعقد م تولية ومرابحة ش لا التسمية م ولهذا ش اي ولاجل كون العقد تولية ومرابحة م ينعقد ش اي المعقد م بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك ش اي الثمن م معلوما ش واقتصر هو علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير م فلا بد من البناء علي الاول ش اي فلا بد من بناء العقد الثاني في حق الثمن علي العقد الاول اذ الثاني في حكم الاول وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة وهو معني قوله م وذلك بالحط ش اي بحط شء من الثمن وهو مجهول فبينه بقوله م غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال ش وهو ظاهر م وفي المرابحة منه	4710	-5209417282503185752	417	620.0	336	1193	34.95389938354492	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	151	208	817	1111	1608	300	الربح------- ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولي-------------ة لانه يزيد علي الثمن ا--------------------------------لاول فيتغير التصرف--------------------------------- فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة------------------------------------------------- وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير---------------- فلو هلك-------------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ--------------------- يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	567	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	5	107	23	492	1427	300	الربح ايضا م ولابي حنيفة---------- انه لو لم يحط في التولية لا يبقي ش اي العقد م تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ش لكن لا يجوز ان لا يبقي تولية م فتغير التصرف ش حينءذ فلا يجوز فاذا كان كذلك م فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة ش كما كانت من غير تغير التصرف لكن يتفاوت الربح م وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ش لفوات الرضا م فلو هلك ش اي المبيع م قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ ش عند ظهور الخيانة م يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	4711	-5209417282503185752	274	445.0	220	479	57.20250701904297	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	231	298	1239	1595	1608	300	ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه------------------------------------------------------------------ كل ربح كان قبل ذلك ------------------------------------------فان كان---------------- استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا-عند ابي حنيفة--------------- رحمه الله-- وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير------------------------------------------------- صورته-------------------------------------- اذا اشتري ثوبا بعشرة وبا-------------------------------------------------------------------عه بخمسة عشر--------------------------- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة---------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قام علي بخمسة------------------------------------------- ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا	567	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	25	195	113	923	1418	300	ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ما اشتري م كل ربح كان قبل ذلك ش اي قبل الربح الذي حصل في العقد الثاني م فان كان ش اي في الربح م استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد رحمه الله م وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ش في الفصلين وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله م صورته ش ما ذكره محمد رحمه الله من المسالة م اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ش توضيحه رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقبض ثم باعه من غيره بخمسة عشر وسلم المبيع وانتقد الثمن م ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ش عن الثمن الثاني الذي ربح وهو خمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة عند ابي حنيفة رضي الله عنه م ويقول قام علي بخمسة ش ولا يقول اشتريته بخمسة لءلا يصير كاذبا م ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا	4712	-5209417282503185752	350	555.5	283	810	43.209877014160156	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	0	23	0	126	1586	300	مرابحة علي العشرة في الفصلين------------------------------ ل----------------------------هما------- ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول----------------------------------------------------------------------------------- فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث	568	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	231	289	1088	1362	1418	300	مرابحة علي العشرة في الفصلين ش اي في الفصل الاول والثاني م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ش وفي المبسوط انه شراء مستقل فلا يدخل فيه ما قبله من ربح او وضيعة وكل ما هو كذلك م فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث	4712	-5209417282503185752	125	210.0	102	274	45.62043762207031	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	14	106	77	571	1586	300	الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------ه يتاكد به------------------- بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا--------------------- ولهذا----------------- لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحطيطة----------------------------- فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري -العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك -ان---- كان	568	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	5	242	25	1265	1577	300	الاول بعشرة تجوز المرابحة بعشرة م--------------- ولابي حنيفة---------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ش وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط لاحتمال انه يسقط بتقبيل ابن الزوج او بالارتداد فاذا اعتبرنا التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بالعشرة فيكون خمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بالخمسة ويبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها لحقيقتها وهو معني قوله م والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ش اي لاجل الاحتياط م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح ش صورة الصلح ادعي علي رجل الف درهم فصالحه علي ثوب او عبد فانه لا يبيعها مرابحة علي الف لان الصلح بناه علي التجوز والحطيطة ولو وجد حقيقة ما جاز المبيع مرابحة فكذا م بشبهة الحطيطة ش وهي ما يحط من ثمن السلعة م فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة ف-طرح---- خمسة ش يعني-- اذا كان شبه حصول الربح ثابتة يصير كانه------ اشتري بالعقد الثاني خمسة دراهم و---ثوبا بعشرة فالخمسة بازاء الخمسة والثوب---------- بخمسة --------فيبيعه مرابحة علي خمسة وعورض بانه لو كان	4713	-5209417282503185752	324	386.0	260	1300	24.923076629638672	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	70	120	384	646	1586	300	بخلاف ما اذا تخلل ثالث --------------لان التاكيد------------------- حصل بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعه من المولي بخمسة عشر فانه------------------ يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي ------------------اشتراه فباعه من العبد -----------------------------------------لان في هذا العقد شب---------------------------------هة العد-------------------------------------------م لجوازه مع المنافي	568	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4714	true	5162496862060889344	23	198	119	948	1442	300	بخلاف ما اذا تخلل ثالث ش اي بينهما م لان التاكيد ش اي تاكيد الربح م حصل بغيره ش وهو الثالث فلم يستفد ربح المشتري الاول بالشراء الثاني فانتفت الشبهة اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته م م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته ش اي والحال انه مديون بدين يحيط برقبته وفي النهاية انما قيد به لانه لو لم يكن علي العبد دين وباع من المولي لم يصح لان هذا البيع لا يفيد للمولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا يملك الرقبة ولا يملك التصرف م فباعه من المولي بخمسة عشر فانه ش اي فان المولي م يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي ش هو العقد الذي م اشتراه فباعه من العبد ش بخمسة عشر باعه العبد مرابحة علي عشرة م لان في هذا العقد ش اي بيع العبد من المولي وعكسه م شبهة العدم ش اي شبهة عدم الجواز لا حقيقة عدم الجواز م لجوازه مع المنافي	4714	-5209417282503185752	261	373.0	211	829	31.483715057373047	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	147	181	802	979	1586	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه-------------------- يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ----------------------------------------------------------------لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	568	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	230	283	1180	1441	1515	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ش لان بيع المرابحة بيع امانة يحترز فيها عن الخيانة وعن شبهتها م لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	4715	-5209417282503185752	177	330.0	143	261	67.81609344482422	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	221	262	1182	1395	1586	300	ومن اشتري جارية فاعورت------------------------------------------------------------------------ او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا ---------------------------------------يبي-ن لانه لم يحتبس عنده--------------------------------------------------------------------- شء يق--------ابله الثمن لان الاوصاف ت----------------ابعة لا يقابلها الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------- لو فاتت------------- قبل التسليم ----------------لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن	568	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4717	true	7032132086263885315	28	160	125	746	1432	300	ومن اشتري جارية فاعورت ش اي بافة سماوية او ثوبا او طعاما فاصابه عيب عند المشتري بغير فعل احد م او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين ش اي لا يقول انها سليمة فاعورت في يدي م لانه لم يحتبس عنده ش اي عند المشتري وفي بعض النسخ لانه لم يحتبس بفعله اي بفعل المشتري م شء يقابله بمقابلة الثمن لان الاوصاف تابعة ش والغاية وصف م لا يقابلها الثمن ش اي فلا يقابلها شء من البدل اذا جاءت بغير صنع احد وانما البدل كله مقابلة الاصل وهو باق علي حاله فيبيعه مرابحة بلا بيان م ولهذا ش توضيح لقوله لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن م لو فاتت ش اي العين م قبل التسليم ش الي المشتري م لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن	4717	-5209417282503185752	206	287.0	165	621	33.17230224609375	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	13	108	71	565	1528	300	وكذا اذا وطءها وهي بكر لان--------------------------------- العذرة جزء من العين -يقابلها الثمن وقد حبسها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار----------------------------------------------------------------------- او حرق نا- يبيعه مرابحة من غير بيان ---------------------------------------ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين----------------------------- والمعني ما بيناه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين--------------------- فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل -------------------------------------------------------------------------لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا-------------------- ملحقة بالحقيقة----------------------------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما --------------------------------------------------------والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة-- فاذا	569	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4719	true	-6694755666440397152	43	269	215	1324	1469	300	وكذا اذا وطءها وهي بكر ش لا يبيعها مرابحة الا بالبيان م لان العذرة جزء من العين فيقابلها الثمن وقد حبسها ش فلا بد من البيان ولو فقات عين نفسها بنفسها فهو كالاعور اذ لا يلزمه البيان كذا في المبسوط م ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار ش بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء م او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ش لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن م ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه------- حتي يبين ش لانه صار مقصودا بالاتلاف م والمعني ما بيناه ش يعني في الدليلين احدهما في قرض الفار والاخر في تكسر الثوب اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ش انه اشتراه نسيءة م فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاوزاعي رحمه الله يثبت الاجل م لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ش اي في هذا الباب م ملحقة بالحقيقة ش اي بحقيقة المبيع احتياطا م فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما ش اي بثمن الاثنين وذلك حرام يجب الاحتراز عنه فكذا هذا م والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة ش فاذا	4719	-5209417282503185752	480	791.0	386	1116	43.0107536315918	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	115	208	600	1060	1528	300	ثم علم لزمه با--------------------------------------لف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ولاه اياه--------------------- ولم يبين------------------------------------------------------- رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول---------------------------------------------------------------------------------- وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه ال---له انه ----------------------------يرد القيمة------------------ ويسترد كل الثمن وهو---------------------------- نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد--------------------------------------------------- وعلم بعد الاتفاق--------------------------------- وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي--------------------------------------- وقيل---------------------------------------------- يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع-------------- بفضل ما بينهما--------------------------------- ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد	569	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4720	true	-1895300835304770486	29	286	133	1324	1398	300	ثم علم لزمه ش اي المبيع لزم المشتري لتعذر الفسخ م بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن ش حقيقة ولكن فيه لشبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما فاما ان يسقط من الثمن شء بعد الهلاك بمقابلة الاجل فلا الخيانة في التولية م قال ش اي محمد رحمه الله م فان كان ولاه اياه ش اي باعه بالتولية م ولم يبين ش انه اشتراه بالف نسيءة ثم علم المشتري كان له الخيار م رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول ش فلا زيادة ولا نقصان فلا يمكن الحط هنا لان الثمن هو الالف ولا زيادة فاي شء يحط م وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه ش اراد به قوله لان الاجل لا يقابله شء من الثمن م وعن ابي يوسف ش في النوادر انه قال م انه ش اي ان المشتري م يرد القيمة ش اي قيمة العين م ويسترد كل الثمن وهو ش اي المذكور من هذا الحكم م نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد ش بان كان له علي اخر عشرة جياد فاذا استوفي زيوفا م وعلم بعد الانفاق ش يرد زيوفا مثلها وياخذ الجياد م وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي ش اي في مساءل منثورة قبيل كتاب الصرف م وقيل ش قاءله الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله م يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع ش اي الباءع م بفضل ما بينهما ش اي التفاوت الذي بين القيمتين م ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد	4720	-5209417282503185752	448	609.0	355	1191	37.615447998046875	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	208	273	1060	1391	1528	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط----------------------------------------------- وقيل يبيعه ولا ي-------------------بي-نه-- لان الثمن حال قال----------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المش--------------------------تري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان -----------------------------------------------------------------------------اعلم-----------------------------------ه الباءع ---يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس	569	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4721	true	-9020742426497522536	1	197	2	936	1448	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط ش اي لان الثابت بالعرف كالمشروط بين العاقدين م وقيل يبيعه ولا يبينه ش يعني لا يجب بيانه م لان الثمن حال ش لعدم ذكر الاجل والاصل الحال في الثمن gt م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ش يعني اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به بما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والعقل وغير ذلك م ولم يعلم ش اي والحال انه لم يعلم م المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح الوجهين والوجه الثاني انه لا يفسد البيع م فان اعلمه الباءع بثمنه ش اي فان اعلم المشتري الباءع بثمنه م في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر ش لانه في مجلس العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا لليسر م فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد ش العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا في وجه وفي وجه قال لا ينقلب صحيحا بعد ما انعقد فاسدا م وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس	4721	-5209417282503185752	316	494.5	252	934	33.832977294921875	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	110	145	593	772	1590	300	ثم باعه مكايلة او موازنة------------------------------- لم يجز للمشتري منه ---------------------------------------------------------------------------ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	570	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4726	true	6899750699256931172	34	91	178	463	1537	300	ثم باعه مكاءلة او موازنة ش اي باعه المشتري بشرط الكيل م لم يجز للمشتري منه ش اي لم يجز للمشتري الثاني من المشتري الاول الذي اشتراه مكاءلة او موازنة م ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	4726	-5209417282503185752	178	325.5	143	285	62.456138610839844	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	145	183	772	966	1590	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه-------------------- بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب	570	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4727	true	-5413238529069864149	172	294	882	1494	1521	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه ش وهو بترك التصرف م بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة ش يعني الكل م له ش واعترض بان الزيادة لا تتصور في المجازفة واجيب بان من الجاءز انه اشتري مكيلا مكايلة واكتاله علي انه عشرة اقفزة مثلا ثم باعه مجازفة فاذا هو اثنا عشر في الواقع فيكون زيادة علي الكيل الذي اشتراه المشتري الاول كذا في الكافي قال الاكمل وفيه من التمحل ما تري وقيل المراد الزيادة التي كانت في ذهن الباءع وذلك بانه باع مجازفة وفي ذهنه انه ماءة قفيز فاذا هو زاءد علي ما ظنه والزاءد للمشتري م وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب	4727	-5209417282503185752	192	333.5	154	612	31.372549057006836	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	185	255	978	1359	1590	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع----------------------------------- وان كان بحضرة المشتري--------------------------------- لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا ي-----------------------------------------------كيل--------ه بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به-------------- يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته-------------------------------------------------------------------------------- ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به------------------- لظاهر الحديث فانه------------------ اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لا----------------------------------------------------------------------ن المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع	570	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	37	180	188	882	1548	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م وان كان بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به ش اي بكيل الباءع م لظاهر الحديث فانه ش اي فان الحديث م اعتبر صاعين و-------قيل يكتفي به ش اي بكيل الباءع م وهو الصحيح ش اي الاكتفاء بالكيل الواحد هو الصحيح م لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ش وانتفي احتمال ----	4728	-5209417282503185752	345	545.5	280	705	48.9361686706543	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	266	300	1411	1590	1590	300	ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لا----------------------------------------------------------------------نه ليس بمال الربا-------------------------------------------------------- وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لا------------------------------------------------------------نه لا تحل له الزيادة علي المشروط قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصرف في الثمن قبل القبض-	570	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	180	294	927	1481	1507	300	ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله م لانه ليس بمال الربا ش ولهذا جاز بيع الواحد بالاثنين فكان المذروع وحكمه مر م وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ش وهو قول الكرخي رحمه الله ايضا وبه قال الشافعي رحمه الله م لانه لا تحل له الزيادة علي المشروط ش الا تري انه من اشتري جزافا علي انه الف فوجدها اكثر لم تسلم له الزيادة ولو وجدها اقل يسترد حصة النقصان من الباءع فلا بد لجواز التصرف من العدد كالوزن في الموزون م قال ش اي القدوري رحمه الله م والتصرف في الثمن قبل القبض	4729	-5209417282503185752	172	279.0	139	554	31.046932220458984	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	26	88	153	492	1581	300	للمشتري ------------------في المبيع ويجوز ان يحط-- من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك فالزي---------------------------ادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الال-----------------------------تحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة---------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------هما------- انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا ل------------------------انه يصير ملكه------------------- عوض ملكه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه------------ فصار بر-ا مبتدا	571	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4731	true	9009626255548607034	153	291	801	1490	1525	300	للمشتري مطالبة الباءع بتسليم المبيع اذا سلم ما بقي من الثمن بعد الحط وكذلك الشفيع يستحق المبيع بما بقي بعد الحط م فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الالتحاق ش يعني باصل العقد م بل يصحا---ن علي اعتبار ابتداء الصلة ش اي الهبة بالزيادة عندهما في الثمن والثمن هبة ابتداء لا يتم الا بالتسليم م لهما ش اي لزفر والشافعي رحمهما الله م انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا ش اي من حيث كونه ثمنا م لانه يصير ملكه ش اي ملك المشتري م عوض ملكه ش لانه ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا يجوز فحينءذ م فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه ش عند ذلك م فصار برءا مبتدا	4731	-5209417282503185752	288	456.0	233	692	41.61849594116211	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	90	141	503	756	1581	300	بالحط والزيادة يغيران العقد-------------- من وصف مشروع------------------ الي وصف مشروع وهو كونه--------------------- رابحا او خاسرا------ او عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ولاي------------------------ة الرفع-------------------------- فاولي ان يكون لهما ولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-تغير وصار كما اذا اسقطا الخ-----------------------------------------------يار او ---------------شرطاه بعد العقد----------------------------------------------------- ثم اذا صح----------------------- يلتحق باصل العقد------------------ لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه--------------------- بخلاف حط الكل	571	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	true	-5256025526200028635	6	178	29	806	1374	300	بالحط والزيادة يغيران العقد ش لتراضيهما م من وصف مشروع ش وهو اصل العقد م الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا ش في الحط م او رابحا ش في الزيادة م او عدلا ش يعني لا خسارة ولا ربح والزيادة في المبيع او الثمن او الحط يغيره الي هذه الاوصاف لا يرفع اصله كما شرع باتا وانحيازا م ولهما ش اي وللباءع والمشتري م ولاية الرفع ش اي رفع العقد بالاقالة م فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير ش من وصف الي وصف والتصرف في وصف الشء اهون من التصرف في اصله فالذي يملك التصرف في الاصل اولي بان يملك التصرف في الوصف م وصار كما اذا اسقط- الخيار ش اي وصار كما اذا كان للعاقدين او لاحدهما خيار الشرط فاسقطه م او شرطاه بعد العقد ش اي او شرطا الخيار به اي وصار كما بعد اتمام العقد م ثم اذا صح ش اي الحط او الزيادة م يلتحق باصل العقد ش اي باصل العقد م لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه ش اي لا يقوم بنفسه م بخلاف حط الكل	4732	-5209417282503185752	236	318.5	187	778	30.334190368652344	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	150	176	801	946	1581	300	وعلي اعتبار الالتحاق---------------------------- لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط	571	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4733	true	-2593149151231532969	22	79	117	428	1509	300	وعلي اعتبار الالتحاق يعني اذا اعتبرنا الالتحاق م لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ش اي عن ملك المشتري لان الزيادة لما التحقت باصل العقد صارت كالموجود عند العقد فلا يلزم حينءذ ما قالاه حكم الالتحاق في التولية والمرابحة م ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط	4733	-5209417282503185752	145	269.5	119	311	46.62379455566406	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	201	238	1070	1265	1581	300	الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية-------- لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه----------------------------------- والشء يثبت ثم يستند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحط----------------------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقاب-------------------------------------------------له---------------------- فيلتحق باصل العقد استنادا قال ومن	571	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	1	89	3	442	1478	300	الزيادة--- تصح كالحط واشار الي وجه ظاهر الرواية بقوله م لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه ش اذ الاعتياض انما يكون في موجود م والشء يثبت ثم يستند ش فلم يستند الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند وذكر في الشامل في رواية النوادر ويجوز الزيادة بعد الهلاك كالحط م بخلاف الحط ش حيث يصح بعد الهلاك م لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله ش لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال م فيلتحق باصل العقد استنادا ش اي من	4734	-5209417282503185752	170	245.0	137	442	38.46154022216797	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	257	300	1354	1581	1581	300	الا يري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا------------------------------------------------- ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لاي-----------------------------------------------جوز وان كانت--------------- متقاربة كالحصاد والدياس ي-------------------------------------------------------------جوز لانه بمنزلة الكفالة--------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه من قبل قال--------------------------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما-	571	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	9	109	47	549	1448	300	الا يري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ش اي فكذا يملك ابراءه مءقتا بل هو بطريق الاولي م ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ش ونزول المطر وقدوم الحاج وقدوم رجل من سفره م لا يجوز وان كانت ش اي الجهالة م متقاربة كالحصاد والدياس ش اي حصاد الزرع ودياسه والجذاذ والنيروز والمهرجان والميلاد م يجوز لانه بمنزلة الكفالة ش فان الاجل لم يشترط في عقد المعاوضة فيصح مع الجهالة اليسيرة بخلاف البيع م وقد ذكرناه من قبل ش يعني في اواخر البيع الفاسد م وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما	4735	-5209417282503185752	220	356.0	178	502	43.82469940185547	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	44	6	234	1673	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه----------------- اعارة وصلة في الابتداء -------------------------------حتي يصح بلفظة الاعارة ولا ------------------------------------------------يملكه---------------------- من لا يملك التبرع كالوصي--------------------------------------- والصبي----------------------------------------------------- وم-------------------عاوضة في-- الانتهاء-------------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة------------------------------ اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار	572	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	117	233	580	1106	1448	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه ش اي لان القرض م اعارة وصلة في الابتداء ش فبهذا الاعتبار من التبرعات م حتي يصح بلفظ- الاعارة ش حتي لو قال اعرتك هذه الماءة مثلا فيكون قرضا م ولا يملكه ش اي ولا يملك القرض م من لا يملك التبرع كالوصي ش فانه لا يجوز له ان يقرض مال الصغير م والصبي ش فانه لا يملك التصرف فضلا عن القرض الذي هو التبرع م ومعاوضته ش اي القرض معاوضة م في الانتهاء ش لان الواجب بالقرض دون المثل لا رد العين م فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة ش اي كما لا يلزم في الاعارة م اذ لا جبر في التبرع ش لان ------	4735	-5209417282503185752	210	297.0	170	533	39.39962387084961	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	42	86	222	460	1673	300	وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا-----------------------بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني	572	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	true	-7379122806967428107	80	158	414	819	1537	300	وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا ش والمعول علي النكتة الاولي لا علي النكتة الثانية لان علي النكتة الثانية يلزم ان لا يصح القرض اصلا وهو جاءز بالاجماع وكانه انتفع بالعين وردها م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا م بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني	4736	-5209417282503185752	238	449.5	194	405	58.76543045043945	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	97	144	512	757	1673	300	الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلة----------------- عندنا الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس------------------------------ قال -رضي الله عنه---------- ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل---------------------------------------------------- والاصل فيه الح------------------------ديث المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------- الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا	572	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4737	true	-4568541496564991129	121	289	636	1451	1501	300	الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا ش اي حكم الربا وهو ثبوت الحرمة حاصل في كل مكيل بجنسه او كل موزون بيع بجنسه اذا وجد علة تحريم التفاضل كما اذا باع مكيلا اي مكيل كان بجنسه يحرم الفضل وكذلك اذا باع الموزون اي موزون كان بجنسه يحرم الفضل م فالعلة ش اي علة الربا م عندنا الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس ش هذا لفظ القدوري رحمه الله م قال ش اي المصنف رحمه الله م ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل ش لانه يتناولهما وليس كل واحد بانفراده يتناول اخر م والاصل فيه ش اي في باب حكم الربا م الحديث المشهور ش وهو الذي تلقته الامة بالقبول ولشهرته ظن بعض العلماء رحمهم الله انه متواتر وليس كذلك لانه لا يصدق عليه حد التواتر ولكنه مشهور تجوز الزيادة به علي الكتاب وقال الجصاص هذا الحديث يقرب من المتواتر لكثرة رواته م وهو قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا	4737	-5209417282503185752	226	345.0	181	823	27.46051025390625	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	205	243	1130	1346	1673	300	يشعر-- بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل-------- بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطع-----------------م لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها------------------------------------------------------------------------------------ ولا اثر للجنسية في ذلك----------------------------- فجعلناه------------------- شرطا----------- والحكم قد يدور مع الشرط	572	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4742	true	8448307420667963431	111	184	528	888	1463	300	يشعران بالعزة والخطر-------------------------- فيعلل الربا م بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم ش في المطعومات م لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ش اي تعلق مصالح الانسان بالاموال والمناط مصدر ميمي من ناط الشء ينوطه نوطا اي علقه م ولا اثر للجنسية في ذلك ش اي في اظهار الخطر والعزة م فجعلناه ش اي جعلنا الجنس م شرطا ش لا علة م والحكم قد يدور مع الشرط	4742	-5209417282503185752	190	297.0	156	386	49.22279739379883	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	62	110	342	586	1655	300	اذا بيع المكيل او الموزون---------------------- بجنسه-------- مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجود شرط الجواز------------------------------------ وهو المماثلة في المعيار الا تري الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل-------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------وفي الذهب ---------بالذهب وزنا بوزن---------------------------------- وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا-------------------------- ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا	573	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4746	true	-4173565254710972514	163	293	824	1429	1457	300	اذا بيع المكيل او الموزون ش اي لو بيع الموزون م بجنسه يدا بيد مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجود شرط الجواز ش اي جواز البيع م وهو ش اي شرط الجواز م المماثلة في المعيار الا تري ش توضيح المماثلة في المعيار فان قوله كيلا بكيل بمنزلة التفسير لقوله مثلا بمثل اذ كلام الشارع يفسر بعضه بعضا م الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل ش اشار به الي ما قلنا ان قوله كيلا بكيل بمنزلة التفسير الي اخره بيع الذهب وزنا بوزن م وفي الذهب ش اي جاز المبيع ايضا في الذهب اذا بيع م الذهب وزنا بوزن ش اي من حيث الوزن يعني متساويين م وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا ش يفضل احدهما علي الاخر م ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا	4746	-5209417282503185752	235	353.0	188	605	38.84297561645508	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	132	182	724	993	1655	300	كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي رحمه الله العلة----------------- هي الطع----------------------------------------------م ولا مخلص وهو المساواة فيحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده	573	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4747	true	-7231320048747577668	106	300	551	1532	1532	300	كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف ش اذ لو كان داخلا تحت المعيار كان مضمونا بالمثل عند الاتلاف كما في ساءر المكيلات والموزونات لان المكيلات والموزونات كلها في ذوات الامثال دون القيم م وعند الشافعي رحمه الله العلة ش اي علة الربا م هي الطعم ش فلا يجوز بيع الحفنة بالحفنتين لوجود الطعم م ولا مخلص وهو المساواة فيحرم ش وفي شرح الطحاوي ولو باع البطيخة ببطيختين او تفاحة بتفاحتين او بيضة ببيضتين او جوزة بجوزتين يجوز عندنا لعدم الكيل وعنده لا يجوز لوجود الطعم وكذلك اذا باع حفنة بحفنتين او حبة بحبة او تفاحة بتفاحة يجوز عندنا وعنده لا يجوز م وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ش اي بما دون نصف الصاع بخلاف النصف لان الشرع ورد بالتقدير فيه كما في صدقة الفطر وغيرها وفي المبسوط هذا اذا لم يدخل كل واحد من البدلين تحت النصف اما اذا بلغ احدهما النصف والاخر لم يبلغ او اكثر من النصف حتي لو باع حفنة بقفيز لا يجوز وفي الاسرار ما دون الحبة من الفضة لا قيمة له م ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده-	4747	-5209417282503185752	268	463.0	219	982	27.291242599487305	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	239	263	1322	1457	1655	300	بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية--------------- وعدمها -------------------لا يثبت الا شبهة الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي	573	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4749	true	7874070038821303619	0	90	0	454	1477	300	بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية ش اي في جانب م وعدمها ش اي في جانب اخر م لا يثبت الا شبهة الفضل ش لان النسيءة عبارة عن تاخير المطالبة وهي ليست حقيقة الفضل الا ان فيها تفاوت المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا في التفاوت في المالية حكما ولا اثر له في المنع من جواز العقد حتي يجوز بيع ثوب بثوبين فالتفاوت حكما اولي كذا قاله تاج الشريعة رحمه الله ويفهم منه معني قوله م وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي	4749	-5209417282503185752	135	225.0	111	454	29.73568344116211	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	5	51	26	288	1584	300	يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو ---------------------------------------------------باع بالنقود موازنة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا-يجوز ف-----------------------اذا اختلفا فيه ص----------------------------------------ورة ومعني وحكما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمعهما القدر من كل --------------------------------------------------------------------------وجه---------------- فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	23	163	112	789	1477	300	يوزن---------------------------------------------- بالسنجات م-- ثمن لا يتعين بالتعيين ش لان النقدين لا يتعينان بالتعيين وقد مر غير مرة م ولو باع بالنقود موازنة ش اي لو باع الزعفران بالنقود وفي بعض النسخ ولو باع النقود موازنة بلا صرف الباقي اول النقود م وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز ش وقد اوضحنا عن قريب م فاذا اختلفا ش اي النقود والزعفران م فيه ش اي في الوزن م صورة ومعني وحكما ش هذا علي طريق اللف والنشر فقوله صورة يرجع الي قوله يوزن بالامناء وقوله معني يرجع الي قوله يتعين بالتعيين وقوله وحكما يرجع الي قوله لا يجوز اي التصرف فيها لا يجوز م لم يجمعهما القدر من كل وجه ش اي لم يجمع النقود والزعفران القدر وهو الوزن من كل وجه بل من وجه دون وجه فاذا كان كذلك م فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة	4752	-5209417282503185752	200	284.5	164	725	27.586206436157227	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	76	307	412	1584	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	278	300	1374	1477	1477	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	91	163.0	72	114	79.8245620727539	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	74	161	402	857	1584	300	الكيل فيه كالح----------------نطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص ------------------------------------علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص اقوي من الع-----------------------------------------------رف---------------------------------------- والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص ع--------------------------------ليه فهو محمول علي عادات الناس لانها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة-- وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك------------------------------------------------------------------- لمكان العادة-------- فكانت-------------- هي المنظور اليها----------------- وقد تبدلت-------------------------------------------------- فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب ب-------------------جنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما و-------------------------------------ان تعارفوا ذلك	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	42	294	205	1377	1403	300	الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دالة ش اي لان العادات دالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة م وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك ش اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان م لمكان العادة ش فيه م فكانت ش اي العادة م هي المنظور اليها ش في ذلك الوقت م وقد تبدلت ش اي تلك العادة فيجب ان يكون الحكم علي وفاق ذلك م فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب ش اي او باع ذهبا م بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله م وان تعارفوا ذلك	4753	-5209417282503185752	422	667.5	337	1172	36.0068244934082	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	155	190	826	1002	1584	300	لا يجوز عندهما وان تعارفوا ذلك-- لتوهم الفضل علي--------------- ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا ان---------------------------------------------ه يجوز-- الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا------------------------------------ لوجود الاسلام في معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------------------------------------- وكل ما ينسب الي الرطل	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4754	true	-4978586766415814408	5	118	24	572	1493	300	---يجوز اذا------- تعارفوا ذلك م لتوهم الفضل ش من دليلهما م علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز ش استثناء من قوله لا يجوز عندهما اي لكن يجوز م الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا ش علي ما اختاره الطحاوي رحمه الله م لوجود الاسلام في معلوم ش فان المماثلة ليست بمعتبرة فيه انما المعتبر هو الاعلام علي وجه ينفي المنازعة في التسليم وذلك كما يحصل بالكيل يحصل بذكر الوزن ذكر في التتمة انه ذكر في المجرد عن اصحابنا انه لا يجوز فكان في المسالة روايتان بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وكل ما ينسب الي الرطل	4754	-5209417282503185752	159	256.0	126	558	28.4946231842041	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	196	250	1034	1321	1584	300	لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا------------------------------------------- فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز----------------------- لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة------------------------------------------------------------------ قال وعقد ال-----------------------------------صرف ما وقع علي جنس الاثمان------------------------------------------------------------------------- يعتبر------------------------- فيه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام ال-------------------------------------فضة بالفضة هاء وهاء	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4755	true	-5311295095732668244	62	177	341	872	1468	300	لانها قدرت ب-----الوزن م--------------------------------------------- واذا كان موزونا ش يعني اذا ثبت ان ما ينسب الي الرطل وزني م فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز ش ولو كان سواء بسواء م لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة ش انما قيد بقوله لا يعرف وزنه بمكيال مثله لانه اذا عرف وزنه جاز م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان ش وهي النقود وقوله وعقد الصرف كلام اضافي مبتدا وقوله ما وقع خبره وقوله م يعتبر ش خبرا بعد خبر اي يجيب م فيه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الفضة بالفضة هاء وهاء	4755	-5209417282503185752	222	342.5	178	589	37.691001892089844	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	253	300	1335	1584	1584	300	وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال---------------------------------------------------------------- وما سواه مما فيه ا-------------------------------------------------------------------------------لربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض--------------------------- خلافا للشافعي -------------في بيع الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له---------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد--------------- ولانه اذا لم يقبض في المجلس فيتعاقب القبض وللنقد مزية-------------- فتتحقق-	574	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4756	true	-4671820655788026235	38	175	179	824	1395	300	وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي ش هذه حوالة رابحة تاتي في باب المصرف م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما سواه مما فيه الربا ش اي ما سوي عقد الصرف مما يجري فيه ربا كالمكيلات والموزونات غير الذهب والفضة م يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ش اي قبل التفرق بالابدان م خلافا للشافعي رضي الله عنه في بيع الطعام بالطعام ش فان عنده التقابض في المجلس شرط فيه ان اتحد المجلس او لم يتحد كان باع كر حنطة بكر حنطة او بثمن فافترقا من غير قبض فانه لا يجوز عنده وبه قال مالك م له ش اي للشافعي رضي الله عنه م قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد ش سواء بسواء م ولانه اذا لم يقبض في المجلس -يتعاقب القبض وللنقد مزية ش علي غيرها م فتتحقق	4756	-5209417282503185752	241	373.0	195	646	37.30650329589844	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	70	134	405	774	1716	300	والشافعي---------- يخالفنا-------------------------------------- فيه لوجود الطعم علي ما مر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------------------- وقال محمد---------- لا يجوز ----------------------------------------لان الثمنية -------------تثبت باصطلاح الكل---------------- فلا تبطل باصطلاحهما وا-----------------------------ذا بقيت اثمانا لا تتعين------------- فصار كما ---------اذا كانا بغير اعيانهما------------------------- وكبيع الدرهم بالدرهمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------لهما ان الثمنية-------------- في حقهما تثبت باصطلاحهما--------------------- اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل--------------- باصطلاحهما واذا بطل-----ت الثمنية	575	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4759	true	-7995015332275290501	3	298	13	1495	1503	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا فيه ش اي في بيع البيضة بالبيضتين ونحوها م لوجود الطعم علي ما مر ش من اصله ان علة الربا عنده في المطعومات الطعم وفي شرح الطحاوي لو باع بطيخة ببطيختين او تفاحة بتفاحتين او بيضة ببيضتين او جوزة بجوزتين او حفنة من الحنطة بحفنتين يجوز عندنا لعدم الكيل وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز لوجود الطعم وكذلك اذا باع حفنة بحفنة او حبة بحبة او تفاحة بتفاحة يجوز عندنا وعنده لا يجوز م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما ش قيد باعيانهما احترازا عما اذا باع بغير عين احدهما او كلاهما فانه لا يجوز بالاتفاق لان غير المعين ان كان كلا البدلين يلزم بيع الكالء بالكالء وان كان احدهما يلزم النساء والجنس بانفراده يحرم النساء م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش استحسانا وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م وقال محمد رحمه الله لا يجوز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه م لان الثمنية ش في الفلوس م ثبت باصطلاح الكل ش اي كل الناس م فلا تبطل باصطلاحهما ش لعدم ولايتهما علي غيرهما م واذا بقيت اثمانا لا تتعين ش بالاتفاق م فصار ش حكمه م كما اذا كانا بغير اعيانهما ش حيث لا يجوز بالاتفاق م وكبيع الدرهم بالدرهمين ش اي وصار ايضا حكمه كحكم بيع الدرهم بالدرهمين حيث لا يجوز بالاتفاق ولهذا تبين ان الفلوس الراءجة ما دامت راءجة لا تتعين بالتعيين حتي لو قوبلت بخلاف جنسها كما اذا اشتري ثوبا بالفلوس معينة فهلكت قبل التسليم لم يبطل العقد كالذهب والفضة م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم- ان الثمنية ش في الفلوس م في حقهما تثبت باصطلاحهما ش لا باصطلاح الناس م اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل ش اي الثمنية م باصطلاحهما ش يعني اذا ثبت الثمنية	4759	-5209417282503185752	346	409.0	285	1483	23.331085205078125	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	186	227	1058	1295	1716	300	بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق لان المجانسة باقية من وجه -----------------------------------------لانهما-------------------------- من اجزاء الحنطة والمعيار فيهما الكيل لكن الكيل غير مسو بينهما------------------------------ وبين الحنطة لاكتنازهما------------------ فيه---------------- وتخلخل حبات الحنطة فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز وان كان كيلا بكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا	575	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4762	true	8997387162422349177	17	184	93	948	1538	300	بيع الحنطة بالنخالة م لا---------ن المجانسة باقية من وجه ش لان بالطحن لم يوجد الا تفريق الاجزاء م لانهما ش اي لان الدقيق والسويق م من اجزاء الحنطة والمعيار فيهما الكيل لكن الكيل غير مسو بينهما ش اي لكن بين الدقيق والسويق م وبين الحنطة لاكتنازهما ش اي لاجتماعهما م فيه ش اي في الكيل م وتخلخل حبات الحنطة ش يقال اجزاءه متخلخلة اي في خلالها فرج فاذا كان كذلك صار كالمجازفة في احتمال الربا م فلا يجوز وان كان كيلا بكيل ش لعدم اشارة لانه من جنسه من وجه وان خص باسم الحر وفي المبسوط لا يعرف التساوي بين الدقيق والحنطة فان الدقيق لا يصير حنطة ولكن الحنطة تطحن ولا بد وان بعد الطحن متساويان في المكيال ام لا فلا يجوز بيع احدهما بالاخر فان قيل ينبغي ان يجوز بيع الحنطة بالسويق لعدم الاكتناز في السويق قلنا الحرمة باعتبار الشبهة وهي كافية لثبوت الحرمة فان السويق في ضمن الحنطة فيتحقق شبهة الجنسية كما لا يجوز بيع المقلية بغير المقلية م ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا	4762	-5209417282503185752	213	328.0	176	864	24.65277862548828	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	229	269	1307	1543	1716	300	وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما--------------------------------------------------------- لقيام المجانسة من وجه---------------------------------------------------------------------- وعندهما ي--------------------------جوز لانهم-----------------------------ا جنسان مختلفان-- لاخ--------------------------------------تلاف المقصود قلنا معظم المقصود	575	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4763	true	-6473888748407480913	76	159	426	870	1608	300	وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة---------- متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما ش اي اجزاء المقلية وهي السويق واجزاء الحنطة وهي الدقيق م لقيام المجانسة من وجه ش لان السويق اجزاء حنطة مقلية وبقول ابي حنيفة رحمه الله قال الشافعي م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م يجوز لانهما ش اي لان دقيق الحنطة وسويقها جنسان مختلفان ش لاختلافهما في الاسم والهيءة والمعني م لاختلاف المقصود ش لا----ن المقصود	4763	-5209417282503185752	217	361.0	180	458	47.379913330078125	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	0	39	0	191	1568	300	بلحم من جنسه لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان اللحم المفرز اكثر------------------------------------------------------- ليكون اللح-------------------م بمقابلة ما فيه من ال------------------لحم والباقي بمقابلة السقط------------------------------------------------------------------------------------ اذ لو لم يكن كذلك------------------------------------ يتحقق الربا من حيث زيادة السقط------------------------------------------- او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل	576	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4764	true	162892824604642364	160	282	862	1432	1522	300	بلحم من جنسه لا يجوز ش قيد به لانه باع اللحم بلحم من غير جنسه كما اذا باع لحم البقرة بلحم الشاة فانه يجوز بالاجماع من غير اعتبار القلة والكثرة م الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ش اي اللحم الخالص الصافي اكثر من اللحم الذي في الشاة م ليكون اللحم ش الذي هو المفرز م بمقابلة ما فيه ش اي في الحيوان م من اللحم والباقي بمقابلة السقط ش بفتح السين والقاف وهو ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال م اذ لو لم يكن كذلك ش اي وان لم يكن اللحم المفرز اكثر م يتحقق الربا من حيث زيادة السقط ش هذا علي تقدير ان يكون اللحم الخالص اقل م او من حيث زيادة اللحم فصار كالحل	4764	-5209417282503185752	185	246.0	147	570	32.456138610839844	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	42	116	209	588	1568	300	باع الموزون-------------- بما ليس بموزون لان الحي-------------------------------------وان لا يوزن عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه------------------- يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري---------------------------------------------------------------- بخلاف تلك المسالة لا-----------------------------------ن الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزن الثجير-------------------------------------------------- قال ي--------------------------جوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز ----------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م حين سءل عنه او --------------------------ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا وله	576	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4765	true	7404945466888751036	24	239	104	1130	1422	300	باع الموزون ش وهو اللحم م بما ليس بموزون ش وهو الشاة فصح كبيع السيف بالحديد م لان الحيوان لا يوزن عادة ش لان الموزون حقيقة ما يمكن معرفة مقدار ثقله بالوزن وهذا لا يتحقق في لحم الشاة الحية وهو معني قوله م ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه ش اي لان الحيوان م يخفف نفسه مرة-------- ويثقل اخري ش باختصاصه بضرب قوة فيه فلا يدري ان الشاة خففت نفسها او اثقلت م بخلاف تلك المسالة ش اشار به الي مسالة الحل بالسمسم م لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ش بفتح الثاء المثلثة وكسر الجيم وسكون الياء واخر الحروف الراء وهو تفل كل ما يعصر كذا في المجمل م ويوزن الثجير ش فيقع التمييز بينه وبين الدهن بيع الرطب بالتمر م قال ش اي القدوري في مختصره م ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة ش تفرد به ابو حنيفة بالقول بالجواز لان الباقين من اهل العلم لا يجوزون وفيهم ابو يوسف ومحمد اشار اليه بقوله م وقالا لا يجوز ش واجمعوا علي ان بيع الرطب بالتمر متفاضلا لا يجوز م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م حين سءل عنه ش اي عن بيع الرطب بالتمر م اوينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا ش --	4765	-5209417282503185752	345	463.5	276	1036	33.3011589050293	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	223	296	1170	1549	1568	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقا-------------------------------ل محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك -----------------لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله يع----------------------------------------------------------------------------تبر في- الحال و-----------------------------------------كذ-------------------------ا ابو يوسف رحمه --------------الله عملا باطلاق الحديث ال-------------------------------------------------------ا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه ل------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول---------------------------------------------------- وبين الرطب بالرطب ان التفاوت فيما--------------------- يظهر------------- مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد	576	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4770	true	-4903151757108860438	0	233	0	1138	1455	300	ابي حنيفة رحمه ا------------لله وهو قوله الاخير اما قوله الاول كقول محمد م------------------------- لانه ش اي لان محمدا م يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال ش وهو حالة الجفاف كما ذهب اليه في بيع الرطب بالتمر بحديث سعد الا ان بيع الرطب بالرطب اعتبر المساواة في الحال م وابو حنيفة يعتبر ش اي يعتبر اعدل الاحوال م في الحال ش عملا باطلاق الحديث المشهور وهو الحديث الذي اعتبر فيه المماثلة في حالة المبيع وهو حديث عبادة وغيره م وكذا ابو يوسف ش اي وكذا يعتبر ابو يوسف اعدل الاحوال في الحال م عملا باطلاق الحديث ش يرجع الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله جميعا م الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما روينا- لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما اللهمن بيان دليلهما واراد به قوله عليه الصلاة والسلام اينقص اذا جف الي اخر الحديث وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فبقي الباقي علي القياس والمخصوص من القياس بالاثر لا يلحق به الا ما كان في معناه والحنطة الرطبة ليس في معني الرطب من كل وجه فالرطوبة في الرطوبة مقصودة وفي الحنطة غير مقصودة بل هو عيب فلهذا اخذ بالقياس م ووجه الفرق لمحمد---------- بين هذه الفصول ش اراد بها بيع الحنطة الرطبة او المبلولة الي اخره م وبين الرطب بالرطب ان التفاوت فيها ش اي في هذه الفصول م يظهر ش في المال م مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد	4770	-5209417282503185752	293	363.0	232	1186	24.704891204833984	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	22	99	115	519	1631	300	المعقود عليه فلا يعتبر--------------- ولو باع البسر بالتمر متف-----------اضلا-- لا يجوز لان البسر تمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد لان--------ه ليس بتمر فان هذا الاس-------------م له من اول ما تنعقد صورته لا-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله والكفري عددي متفاوت ---------------------------------------------حتي لو باع التمر به-------------- نسيءة لا يج---------------وز للجهالة---------------------------------- قال------------------------- ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمس----------------م بالشيرج حتي يكون الزيت---------------------- والشيرج --------------------------------------اكثر مما في الزيتون والسمس---------------------------------------م فيكون الدهن بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة بالثجير لان عند ذلك يعري	577	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4771	true	8072722056762366606	0	298	0	1388	1398	300	المعقود عليه فلا يعتبر ش فيصح العقد م ولو باع البسر بالتمر متفاضلا ش ومتماثلا م لا يجوز لان البسر تمر ش لان التمر اسم لثمرة النخل من اول ما ينعقد صورتها وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جاز بالاجماع م بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد ش اي الكيلان من التمر بكيل من الكفري وبالعكس يدا بيد الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصور وهو اسم نوع من الطلع وفي المغرب وهو كم النخل اول ما يشق م لانه ش اي لان الكفري م ليس بتمر فان هذا الاسم له ش اي التمر م من اول ما تنعقد صورته ش يعني التمر اسم لما يخرج من النخل من حين ينعقد صورته الي ان يدرك م لا قبله ش اي لا قبل الكفري لانه يسبق واشتقاقه من الكفر وهو الستر سمي به لانه يستر ما في جوفه من التمر ويسمي كافرا وكفرا ايضا م والكفري عددي متفاوت ش فهذا جواب اشكال يرد علي قوله انه ليس بتمر فانه اذا لم يكن تمرا ينبغي ان يجوز اسلام التمر في الكفري فاجاب بقوله والكفري عددي متفاوت في الصغر والكبر فلا يجوز ثم اوضح ذلك بقوله م حتي لو باع التمر به ش اي الكفري م نسيءة ش اي الي اجل م لا يجوز للجهالة ش لتفاوت احاده لانه عددي متفاوت م قال ش اي القدوري في مختصره م ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم ش وبيع السمسم م بالشيرج حتي يكون الزيت ش في بيع الزيتون به م والشيرج ش اي ويكون بالشيرج في بيع السمسم به م اكثر مما في الزيتون ش في بيعه بالزيت م والسمسم ش في بيعه بالشيرج م فيكون الدهن بمثله ش اي بمثل الدهن بيانه ان الدهن الخالص اذا كان اكثره من الدهن الخالص بمقابلة الثجير وهو النقل م والزيادة بالثجير لان عند ذلك ش اي	4771	-5209417282503185752	379	565.5	304	1388	27.30547523498535	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	257	286	1414	1559	1631	300	ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا------------------------- لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه------------------ والحنطة مك---------------------------------------------------يلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا خير فيه	577	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4776	true	-3788161130762725826	223	297	1191	1556	1563	300	ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ش يعني اذا كان يدا بيد م لان الخبز صار عدديا او موز-نا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه ش بواسطة الصنعة م والحنطة مكيلة ش بالنص وكذا الدقيق باعتبار انه جزء الحنطة المكيلة ومن جعله وزنيا باعتبار العرف لم يثبت الجنسية بينه وبين الخبز فلم يجمعها القدر من كل وجه فلم تتحقق علة الربا وهو وجود الوصفين م وعن ابي حنيفة انه لا خير فيه	4776	-5209417282503185752	144	243.0	115	366	39.344261169433594	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	58	135	307	703	1532	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا --------------------------------------وهذا اذا كان------------- ماذونا له--------------- ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به-------------------- حق الغرماء فصار------------- كالاجنبي------------- فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وب-------------------------------ين مكاتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله---- لهما-------------------------- الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا	578	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	101	294	531	1411	1439	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا ش اي عدم كون الربا بين المولي وعبده م اذا كان ش اي العبد م ماذونا له ش في التجارة م ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به ش اي بما في العبد م حق الغرماء فصار ش اي العبد م كالاجنبي ش من مولاه م فيتحقق الربا كما يتحقق ش اي الربا م بينه ش اي بين المولي م وبين مكاتبه ش لان المكاتب صار كالحر يدا او تصرفا في كسبه فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبين غيره م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش اي ولا ربا ايضا بين المسلم الذي دخل دار الحرب بامان وباع درهما بدرهمين وكذا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له اذا كان في دار الحرب عند ابي حنيفة ومحمد م خلافا لابي يوسف والشافعي ش ومالك واحمد م لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا	4779	-5209417282503185752	376	610.5	300	880	42.727272033691406	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	176	232	911	1178	1532	300	الحقوق 2 ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعل---------------------------------------------------------------------ي الا ان ي----------------------شتري-ه بكل حق هو له --او بمرافقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكل قليل وكثير هو --------------------------------------------فيه--------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ومن اش---------------------------------------------------------------تري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اش--------------------تري دارا بحدودها فله العلو--------------- والكنيف------------------------------------ جمع--------------------------------------- بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو	578	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4781	true	4437635270130689395	121	298	611	1445	1451	300	البيوع م ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي ش اي لا يدخل في بيعه المنزل الاعلي م الا ان يشتريه بكل حق هو له ش اي الا ان يقول وقت شراءه المنزل اشتريته بكل حق هو له م او بمرافقه ش اي او يشتريه بمرافقه بان يقول اشتريته بمرافقه وفي المغرب مرافق الدار المتوضا والمطبخ ونحوهما الواحد مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير م او بكل قليل وكثير هو فيه ش اي او الا ان يشتريه بكل قليل وكثير هو فيه اي في المنزل م او منه ش اي من المنزل وهنا ثلاثة اشياء المنزل والبيت والدار وفسرها المصنف كلها ليتبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه فقال م ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ش اي البيت الاعلي م ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو ش الذي عليها م والكنيف ش اي وله الكنيف ايضا وهو المستراح م جمع ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو	4781	-5209417282503185752	254	375.5	200	834	30.45563507080078	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	231	263	1172	1340	1532	300	العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه------------------ فيدخل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله----------------- والشء لا يكون تبعا لمثله ف----------------------------------------------------------------لا يدخل فيه-------------------------------- الا بالتنصيص عليه	578	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4782	true	-8317419107886584815	15	131	63	632	1474	300	العلو ---م اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه ش فلا يخرج عنها م فيدخل فيه ش اي في الاصل وفي شرح نظم الجامع الكبير الدار اسم في اللغة لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبين في بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصخر للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق فيما اذا كانت الابنية بالماء والتراب او بالخيام والغاب م والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله ش اي مثل البيت م والشء لا يكون تبعا لمثله ش لان تبع الشء ادني منه لا محالة لا مثله وبين نتيجة هذا بقوله م فلا يدخل فيه ش اي يدخل العلو في شراء البيت م الا بالتنصيص عليه	4782	-5209417282503185752	163	237.0	131	572	28.496503829956055	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	28	87	137	409	1532	300	الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة لا-------------------------------------------------------------نه مبني -----------------------------------علي هواء الطريق فاخذ حكمه ------------------وعندهما--------------------------- ان كان مفتحه ف------------------ي الدار يدخل---------------- من غير ذكر شء مما ذكرنا لانه من ت-------------------------------------------وابعه---------------------- فشابه الكنيف قال------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ----------------------او مسكنا---------------------- لم يكن له الط---------------ريق الا ان يشتريه بكل حق هو له ا-------------------و بمرافقه-- او بكل قليل وكثير	579	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	12	173	64	731	1342	300	الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة ش وهو قوله بكل حق هو له او مرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه م لانه مبني ش اي لان الظلة علي تاويل الساباط م علي هواء الطريق فاخذ حكمه ش اي حكم الطريق م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م ان كان مفتحه ش اي مفتح الظلة م في الد-ر يدخل ش اي في البيع م من غير ذكر شء مما ذكرنا ---ش من المرافق والحقوق م لانه ش اي لان الظلة م من توابعه ش اي من توابع الدار م فشابه الكنيف ش حيث يدخل من غير ذكر شء من الحقوق والمرافق م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ش اي او اشتري منزلا م او مسكنا ش اي او اشتري مسكنا م لم يكن له ش اي للمشتري م الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ش او يشتري بمرافقه م او بكل قليل وكثير	4784	-5209417282503185752	256	371.0	197	671	38.15201187133789	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	122	156	613	805	1532	300	اما الانتفاع بالمبيع فممكن بدونه------------------- لان المشتري عادة يشتريه-------------------------------------------------------------------------- وقد يتجر فيه---------------- فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة والله تعالي اعلم 2 باب الاستحقاق 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية فولدت عنده------------------------------------------------------------------- فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها	579	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4785	true	385662086687522865	181	278	947	1448	1539	300	اما الانتفاع بالمبيع فممكن بدونه ش اي بدون الطريق م لان المشتري عادة يشتريه ش اي يشتري الطريق والشرب والمسيل ووحد الضمير لكل واحد او بتاويل المذكور م وقد يتجر فيه ش اي في شراءه م فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة ش ال--------مطلوبة باب الاستحقاق حكم الاستحقاق م باب الاستحقاق ش اي هذا باب في بيان حكم الاستحقاق وهو طلب الحق وذكر هذا الباب عقيب باب الحقوق للمناسبة التي بينهما لفظا ومعني م ومن اشتري جارية فولدت عنده ش اي عند المشتري ولدت من غير مولاها وفي الكافي ولدت لا باستيلاده م فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها	4785	-5209417282503185752	175	247.0	144	509	34.38113784790039	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	217	295	1128	1510	1532	300	تشير المساءل -------------------فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد ق------------------------------------------------ال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم ف------------------------------------كذا الولد اذا كان في يد غيره لا يدخل تحت الحكم با------------------لام تبعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فاذا هو حر------------------------------------- وقد قال العبد------------------------------ للمشتري اشترني فاني عبد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ------------------لم يكن علي العبد شء --------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------------------------------------- ورجع هو عل-------------ي الباءع ------------------------------وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية	579	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	true	-1985981166106189884	0	254	0	1173	1367	300	تشير المساءل ش وبين ذلك بقوله م فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد ش يعني اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعرف الزواءد م قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم ش بالاصل فيجب الحكم بالزواءد ايضا م وكذا الولد اذا كان في يد غيره لا يدخل تحت الحكم ش اي حكم القاضي م بالام تبعا ش اي من حيث التبعية للام لانها منفصلة من الاصل يوم القضاء في الولد لعدم دخوله اذا كان في يد الغاءب في القضاء بالام لانه اذا دخل حينءذ يكون قضاء علي الغاءب اشتري عبدا فاذا هو حر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا فاذا هو حر ش كلمة اذا للمفاجاة اي فظهر انه حر م وقد قال العبد ش اي والحال ان العبد قد قال م للمشتري اشترني فاني عبد له ش انما قيد بهذين القيدين لانه لو قال وقت البيع اني عبد ولم يامره بالشراء او قال اشترني ولم يقل اني عبد لا يرجع عليه بالثمن في قولهم كذا ذكره الامام التمرتاشي في جامعه محالا الي شيخ الاسلام خواهر زاده م فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم يكن علي العبد شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ش بالثمن علي العبد لانه غره حيث امره بالشراء واتلف ماله م ورجع هو ش اي العبد م علي الباءع ش اذا قدر عليه لانه ادي عنه م وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية	4787	-5209417282503185752	373	556.5	295	1173	31.79880714416504	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	3	76	11	398	1585	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما لا-----------------------------------------------------------------------ن الرجوع-------------- بالمعارضة ----------------او بالكفالة --------------------------------------------------والموجود ليس الا الاخبار كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار------------ كما اذا قال الاجنبي ذلك------------------------------------------------------ او قال العبد ارتهني فاني عبد ----------------------------وهي المسالة الثانية------------------------------------------- ول-------------------------------------هما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره----------------------------------------- واقراره---------- اني عبد اذ القول----------------- له في الحرية----------------------------------------------- فيجعل العبد بالامر بالشراء-------------------- ضامنا للثمن له--------------- عند تعذر ر--------------------جوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه	580	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4788	true	4664694886342936683	3	269	12	1274	1412	300	وعن ابي يوسف---------- انه لا يرجع فيهما ش اي ان كل واحد من الباءع والمرتهن لا يرجع علي العبد في البيع والرهن م لان الرجوع ش انما يكون م بالمعاوضة ش في المبايعة م او بالكفالة ش اي او بكفالة العبد بالثمن ولم يوجد واحد منهما م والموجود ليس الا الاخبار كاذبا ش بانه عبد وقال فخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الاوزجندي المعروف بقاضي خان في شرح الجامع الصغير وهذه المسالة دليل علي ان العبد اذا كفل بثمن نفسه عن الباءع صحت الكفالة فاذا تعذر استيفاءه من الباءع يرجع عليه ثم يرجع العبد علي الباءع اذا حضر لانه ادي ضمانا عليه م فصار ش حكم هذا م كما اذا قال الاجنبي ذلك ش بان قال اشتره فانه عبد فظهر حرا اذا اشتراه فهو حر م او قال العبد ارتهني فاني عبد ش فظهر حرا ليس له عليه شء م وهي المسالة الثانية ش وهي قوله وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهم- ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره ش اي امر العبد حيث قال اشترني فانا عبد م واقراره ش بقوله م اني عبد اذ القول ش اي لان القول م له في الحرية ش اي للعبد لانه متمسك بالاصل اذ الاصل الحرية م فيجعل العبد بالامر بالشراء ش اي بقوله اشترني م ضامنا للثمن له ش اي للمشتري م عند تعذر رجوعه ش اي رجوع المشتري م علي الباءع دفعا للضرر ش عن المشتري م والغرر ش اي ولاجل الغرور من جهته والغرور في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان م ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه	4788	-5209417282503185752	359	495.0	289	1273	28.201099395751953	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	143	210	762	1117	1585	300	ثم في وضع المسالة--------------------- ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده---------------------------------------------------------- والتناقض يفسد الدعوي و----------------------------------------------------------------------------قيل ان كان الوضع في حرية الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدعوي فيها ليس بشرط عنده ل---------------------تضمنه تحريم فرج الام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو شرط------------------------------------ لكن التناقض-------------------------------- غير مانع لخفاء الع----------------لوق-------------------------------------------------- وان كان الوضع في الاعتاق فالتناقض -------------------------------------------------------------------------------لا يمنع-------------------------------------------------- لاستبداد المولي به------------------------------------------------------------------------ فصار --------كالمختلعة--------------------------- تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع	580	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4790	true	-6876653736205734010	4	236	20	1143	1475	300	ثم في وضع المسالة ش بقوله فاذا هو حر م ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة---------- لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده ش اي عند ابي حنيفة وقوله انا حر بعد قوله انا عبد متناقض م والتناقض يفسد الدعوي ش فيكف تثبت الحرية واجابوا عنه بجوابين اشار المصنف الي الجواب الاول بقوله م وقيل ان كان الوضع في حرية الاصل ش فلقبول البينة وجهان احدهما ما قاله عامة المشايخ وهو عدم اشتراط الدعوي لقبول الشهادة علي حرية الاصل وهو معني قوله م فالدعوي فيها ليس بشرط عنده ش اي عند ابي حنيفة م لتضمنه تحريم فرج الام ش اي لتضمن الدعوي اي دعوي حرية الاصل وذكر الضمير الراجع الي الدعوي علي معني الادعاء واشار الي الوجه الثاني بقوله م وقيل هو شرط ش اي الدعوي شرط علي تاويل الادعاء م لكن التناقض ش هنا لم يمنع صحة الدعوي فانه م غير مانع لخفاء العلوق ش اي حال العلوق وكل ما كان مبناه علي الخفاء فالتناقض معفو وقوله م وان كان الوضع في الاعتاق ش هو الجواب الثاني اراد انه ان كان المراد به الحرية بعتاق عارض م فالتناقض ش في الدعوي م لا يمنع ش صحة الدعوي في المعتق لانه امر يجري فيه الخفاء م لاستبداد المولي به ش اي لتفرد المولي بالاعتاق فربما لا يعلم العبد اعتاقه ثم يعلم بعد ذلك م فصار ش هذا م كالمختلعة ش اي كالمراة التي اختلعت م تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع	4790	-5209417282503185752	334	434.0	270	1133	29.479259490966797	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	217	290	1161	1534	1585	300	ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا فصا----------------------لحه الذي--- في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع--------------------ا منها-- لم يرجع بشء --------------------------------------لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال------------------------- وان ادعاها كلها فصا----------------لحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب الرجوع ببدله------------- عند فوات سلامة المبدل-------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	580	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4791	true	1176703100322923648	67	221	319	1048	1439	300	ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا ش فانكر المدعي عليه م فصالحه الذي هو في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها ش اي موضع ذراع منها م لم يرجع بشء ش اي لم يرجع المدعي عليه علي المدعي م لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي ش فلا يثبت حق الرجوع بالشك م وان ادعاها كلها ش اي كل الدار م فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن ش لانه ادعي كل الدار فصالح علي ذلك فاستحق بعض الدار والماءة كانت وقعت بدلا عن كل الدار لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل فلما استحق بعض المبدل تعين الرجوع م فوجب الرجوع ببدله ش اي بحصته م عند فوات سلامة المبدل ش لانه اخذ ذلك القدر من البدل بغير حق وقال المصنف رحمه الله م ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	4791	-5209417282503185752	364	637.5	291	729	49.93141174316406	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	173	223	928	1190	1576	300	اجازة نقد لااجازة عقد------------- حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي-------------------- وعليه------------------- مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه------------------------ شراء من وجه-------------------- والشراء لا يتوقف علي الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في ا-------------------لفصلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه------------------------------------------------------------------- توقف علي اجازة الموروث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره	581	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4798	true	9004590948047699393	73	267	363	1290	1466	300	اج------------ازة عقد ش لانه نقد م حتي يكون --عرض الثمن مملوكا للفضولي ش كما ذكرناه الان م وعليه ش اي علي الفضولي م مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه ش اي لان البيع بالعرض م شراء من وجه ش لانه بيع مقايضة م والشراء لا يتوقف علي الاجازة ش اي علي اجازة من اشتري له لان الاصل في التصرفات النفاذ والتوقف للضرورة ولان الاصل في تصرف الانسان ان يكون واقفا علي نفسه فان قلت لو كان كذلك لما صح العقد اذا باع الوكيل بالعرض لان الموكل وكله بالبيع لا بالشراء قلت صح لان التوكيل بالبيع مطلق والبيع يكون بالدين والعين والموكل عالم بذلك فلما اطلق الوكالة صار كانه قال بعه باي طريق شءت فيجوز باي طريق باع م ولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث ش اي وارث المالك م في الفصلين ش اي فيما اذا كان الثمن عرضا او دينا فان قلت هو في الفصل الثاني مشتري فكان ينبغي ان ينفذ الشراء في حق الفضولي قلت لا ينفذ لعجزه عن تسليم الثمن لانه ملك الغير وقد مات المالك قبل الاجازة م لانه ش اي لان بيع الفضولي م توقف علي اجازة المور-ث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره	4798	-5209417282503185752	243	360.0	196	942	25.796178817749023	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	201	297	1069	1562	1576	300	يتوقف علي الاجازة ولو هلك المالك --لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين لانه توقف علي اجازة الموروث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره --------------ولو اجاز المالك في حياته ولا ي-----------علم حال المبيع------------------------ جاز البيع في قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة ف--------------------لا يثبت مع الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز----------------استحسانا-وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يجوز	581	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	24	201	127	993	1437	300	يتوقف علي --اجازة-------- المالك كيلا يتضرر و-----الوارث مالك ك-------------------------المورث ولم يثبت له ملك بات ليبطل الملك الموقوف م ولو اجاز المالك في حياته ش ثم مات م ولم يعلم حال المبيع ش يعني باق او غير باق م جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف و----------قال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة ش وهو بقاء المسمي م فلا يثبت مع الشك ش فان قلت الشك متساوي الطرفين وقد ترجح جانب الوجود هنا قلت استصحاب الحال لا يصلح للاثبات فسقط اعتبار ترجيح جانب الوجود فصار متساوي الطرفين لتحقق الشك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز ش من المشتري م استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير ولم يذكر فيها الاختلاف ولهذا قالوا في شروح الجامع الصغير ان العتق جاءز اسحتسانا في قول ابي حنيفة وابي يوسف م وقال محمد رحمه الله لا يجوز	4799	-5209417282503185752	397	622.5	319	916	43.34061050415039	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	16	83	81	419	1533	300	ولو ثبت في الاخرة-------------------------- يثبت مس---------------------------------------------------------------------تندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا----------------------------------------------------- و---------------------------------------------------لهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكذا لا-يصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع انه اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب	582	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4800	true	7130694777197519562	89	245	423	1171	1434	300	ولو ثبت في الاخرة ش بالفتحات بمعني الاخير م يثبت مستندا ش الي سببه وهو بيع الغاصب منه م وهو ش اي الملك الثابت بطريق الاستناد --م ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ش وهو قوله عليه السلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم م ولهذا ش هذا استيضاح من المصنف بفروع تءنس ذكر منها قوله م لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ش وهو راجع الي قوله لانه لا عتق بدون الملك فالغاصب اذا اعتق ثم ادي الضمان لا يعتق وان كانت المضمونات تملك مستندة الي اول السبب لما قلنا ان الملك المستند ثابت من وجه دون وجه م ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك ش هذا راجع الي قوله والموقوف لا يفيد الملك حاصله انه لا ينفذ عتق المشتري العبد والحال ان الباءع كان بالخيار ثم اجاز البيع م وكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب -----------ش يع--ني ا----ن المشتري---- من الغاصب ------------------------------------------------------------------	4800	-5209417282503185752	231	350.5	184	837	27.59856605529785	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	130	184	680	963	1533	300	لان الغصب غير موضوع لافادة الملك وبخ---------لاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع---------------------- لانه------------------------- ليس بمطلق--------------- وقران الشرط به------------------------ يمنع انعقاده في حق الحكم اصلا وبخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بيع المشتري من الغاصب اذا باع لان بالاجازة--------------------------- يثبت للباءع --------------------------ملك بات----------------- فاذا طرا------------------- علي ملك موقوف لغيره ابطله واما اذا ادي--- الغاصب الضمان ينفذ اعتاق المشتري	582	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4802	true	-1429976189724707357	115	255	598	1240	1458	300	لان الملك ثبت مطلقا لا ضرورة اذا للضمان م وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار للباءع ش حيث لا ينفذ العتق م لانه ش اي لان البيع بالخيار م ليس بمطلق ش اي غير تام م وقران الشرط به ش اي بالبيع او بالعقد م يمنع انعقاده في حق الحكم اصلا ش فكان الملك معدوما مع وجود الخيار المانع فلم يصادف اعتاق المشتري محال مملوكا له فيلغو م وبخلاف المشتري من الغاصب اذا باع ش هذا جواب عن المسالة الثالثة بيانه ان الذي اشتري من الغاصب اذا باع ما اشتراه لا يتوقف بيعه بل يبطل م ---------------لان بالاجازة ش اي باجازة المبيع الاول م يثبت للباءع ش وهو المشتري من الغاصب م ملك بات ش اي من كل وجه م فاذا طرا ش اي الملك البات م علي ملك موقوف لغيره -ش اي لغير المشتري من الغاصب --------------وهو المشتري	4802	-5209417282503185752	198	200.5	153	672	29.464284896850586	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	21	133	114	711	1572	300	فان لم يبعه المشتري------------------------- فمات ف-------------ي يده--------------------- او قتل ثم اجاز-------------- البيع ------------------لم يجز -------------لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لا-يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل ف-تحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح -----------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------- ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري البينة علي اقرار الباءع او-رب العبد--------------------------------- انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي--------------------------------------------------- اذ الاقدا-------------------------م علي الشراء اقرار منه بصحته--------------------------------------- والبينة مبنية علي صحة الدعوي وا-------------------------------ن اقر الباءع بذلك عند------------------------- القاضي	583	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4807	true	-2571881185578532477	42	300	213	1448	1448	300	فان لم يبعه المشتري ش اي المشتري من الغاصب م فمات ش اي العبد م في يده ش اي في يد المشتري م او قتل ثم اجاز ش اي المالك م البيع ش اي بيع الغاصب م لم يجز ش بالاتفاق م لما ذكرنا ان الاجازة من شر-طها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لا يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فيتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح ش يعني البيع الصحيح اذا قتل العبد قبل القبض يمكن ايجاب البدل للمشتري م لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه ش وهو القيمة والمشتري بالخيار فان اختار البدل كان البدل له باع عبد غيره بغير امره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن باع عبد غيره بغير امره ش صورته في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل باع عبد رجل بغير امر صاحبه فقال المشتري ارد البيع لانك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك م واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد ش اي واقام البينة علي رب العبد م انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي ش لان صحة البينة عند صحة الدعوي وهنا بطلت الدعوي م اذ الاقدام ش اي لان اقدام المشتري م علي الشراء اقرار منه بصحته ش اي صحة الشراء وان الباءع ملك البيع م والبينة مبنية علي صحة الدعوي ش والدعوي غير صحيحة لما قلنا م وان اقر الباءع بذلك ش اي بانه باعه بغير امره عند القاضي-	4807	-5209417282503185752	577	908.5	467	1238	46.60742950439453	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	131	204	700	1085	1572	300	عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك -------------------لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يساعده علي ذلك------------------------------------------ فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ ----------------------------------شرط طلب المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------- قال -رضي الله عنه وذكر في الزيادات ا------------------------------ن المشتري اذا صدق مدعيه ث---------------------------------------------------------------------م اقام البينة علي اقرار الباءع انه---------------- للمستحق------------------- تقبل----------------------- وفرقوا-- ان العه-----------------------------------------------د في هذه المسالة في------------------------------ يد المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تلك المسالة------------------------- في يد غيره------------------------------- وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري	583	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4808	true	2664077272164543789	13	239	62	1127	1434	300	عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش اي ابطال البيع م لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ش الا تري ان من انكر شيءا ثم اقر بذلك صح اقراره الا ان الاقرار حجة قاصرة نافذ في حق الغير خاصة م فللمشتري ان يساعده علي ذلك ش اي يوافق الباءع علي اقراره فاذا ساعده م فيتحقق الاتفاق بينهما ش فينفذ عليهما م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م شرط طلب المشتري ش حتي يكون نقضا باتفاقهما ثم ذكر المصنف مسالة الزيادات نقضا علي مسالة الجامع الصغير بقوله م قال ش اي المصنف م وذكر في الزيادات ش في الباب الثالث من الكتاب م ان المشتري اذا صدق مدعيه ش يوضحه رجل ادعي علي المشتري بان ذلك العبد له وصدقه المشتري في ذلك م ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه ش اي ان البيع م للمستحق ش اي هذا المستحق م تقبل ش وان تناقض في دعواه م وفرقوا ش اي المشايخ بين رواية الجامع الصغير والزيادات م ان العبد في هذه المسالة ش اي في مسالة الجامع الصغير م في يد المشتري ش فيكون سالما له فلا يثبت له حق الرجوع بالثمن مع سلامة المبيع لان شرط الرجوع بالثمن عدم سلامة المبيع م وفي تلك المسالة ش اي في مسالة الزيادات م في يد غيره ش ان العبد المبيع في يد غيره م وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري	4808	-5209417282503185752	356	482.0	285	1065	33.42723083496094	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	254	297	1334	1555	1572	300	السلم 2 السلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	583	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4811	true	-5832386721656763293	139	246	736	1282	1549	300	السلم م السلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة ش وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين البقرة البقرة الاية وهي اطول اية في القران يعني اذا تداينتم بدين مءجل اي مءجل الي اجل مسمي فاكتبوه وفاءدة قوله مسمي الاعلام بان من حق الاجل ان يكون معلوما ومعني تداينتم بدين اذا تداين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك م فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله------ احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	4811	-5209417282503185752	214	407.5	172	552	38.76811599731445	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	78	123	421	676	1675	300	ينعقد بيعا-- بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني--------------- والاول------------------------- اصح لان التص-----------حيح-------- انما يجب في محل -----------------------اوجبا العقد فيه --------------------------ولا يمكن ذلك--------------------------------------------------- قال--------------- وكذا ف------------ي المذروعات --------------------------------لانه يمكن ضبطها بذكر الذرع ------------------والصفة والصنعة ولا بد منها------------------------ لترتفع الجهالة فيتحقق شرط	584	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4814	true	3068444974258848197	190	300	954	1470	1470	300	ينعقد بيعا م بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني ش لا للالفاظ م والاول ش وهو قول عيسي بن ابان م اصح لان التصحيح ش اي تصحيح العقد م انما يجب في محل اوجبا ش اي الباءع والمشتري م العقد فيه ش وهو الدراهم والدنانير م ولا يمكن ذلك ش اي تصحيحه في محل اخر لانهما لم يوجبا العقد فيه م قال ش اي القدوري م وكذا ش اي يجوز م في المذروعات ش ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة م لانه يمكن ضبطها بذكر الذرع ش اي طولا وعرضا م والصفة والصنعة ولا بد منها ش اي من الصفات الثلاث م لترتفع الجهالة فيتحقق شرط-	4814	-5209417282503185752	248	360.5	204	517	47.969051361083984	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	153	184	863	1042	1675	300	بخلاف البطيخ والرمان لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا وبتفا----------------------------------------------------------------------------------------------وت الاحاد في المالية يعرف العددي المتقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---------------- لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية	584	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4816	true	-6979752496976201789	112	184	603	990	1625	300	بخلاف البطيخ والرمان لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا ش فانك تري بطيخا بدرهم وبطيخا بدرهمين وبين الضابط في معرفة العددي المتفاوت عن المتفاوت بقوله م وتفاوت الاحاد في المالية يعرف العددي المتفاوت ش اي بتفاوت احاد العددي في المالية دون الانواع يعرف العددي المتفاوت وهو المروي عن ابي يوسف وايد ذلك بقوله م وعن ابي حنيفة---------- انه ش اي ان السلم م لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية	4816	-5209417282503185752	161	262.0	132	397	40.55415725708008	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	199	249	1112	1386	1675	300	لانه عددي وليس بمكيل وعنه--------------- انه لاي-جوز عددا ايضا للتفاوت-------------- ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد وتارة بالكيل وانما صار معدودا بالاصطلاح ف-صير مكيلا باصطلاحهما------------------------------------------------------------------- وكذا ف----------------------ي الفلوس عددا------------------------------------- وقيل هذا-------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانها اثمان ولهما ان الثمنية في	584	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4817	true	6609263578349335027	0	86	0	415	1456	300	لانه عددي وليس بمكيل وعنه ش اي وعن زفر م انه لا يجوز عددا ايضا للتفاوت ش في الاحاد م ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد وتارة بالكيل وانما صار معدودا بالاصطلاح فيصير مكيلا باصطلاحهما ش اي باصطلاح المتعاقدين فلا يفضي الي المنازعة في التسليم والتسلم م وكذا ش اي كذا يجوز السلم م في الفلوس عددا ش اي من حيث العدد وهو ظاهر الرواية م وقيل هذا ش اي الجواب م عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد لا ي----------جوز لانها اثمان ش و------الثمن-- في	4817	-5209417282503185752	235	361.0	192	445	52.808990478515625	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	87	132	440	664	1533	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ---------------------------------------------------------------------------حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس----------------------------------------------- ا-------------------و منقطعا-- فيما بين------------------------------------- ذلك لا يجوز------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة	585	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	185	282	866	1326	1420	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك ش اي فيما بين وقت العقد ووقت المحل م لا يجوز ش اي السلم عندنا ولعل المسالة ان السلم في المنقطع لا يجوز عندنا م وقال الشافعي يج----------وز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة	4821	-5209417282503185752	207	354.0	165	470	44.04255294799805	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	105	170	527	872	1533	300	عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه-------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القدرة علي التسلي----------------------------م بالتحصيل------------------------ فلا بد من استمرار الوجود----------------------- في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ولو انقطع بعد المحل قرب المسلم	585	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4822	true	-6660819443624575572	5	180	28	862	1471	300	عند العقد ------وعند المحل ولا ينقطع الانقطاع---- فيما بين ذلك م وله ش اي-- الشافعي م انه ش اي ان المسلم فيه م علي التس--------------------------ليم حال وجوبه ش وهو زمان حلول الاجل والمعجزة قيل ذلك لا يعتبر لانه ليس باوان توجيه المطالبة م ولنا قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ش وهذا الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن رجل قال قلت لعبد الله بن عمر رضي الله عنه الحديث وفي اخره ولا تسلفوا في نخل حتي يبدو صلاحها انتهي وقال المنذري في اسناده رجل مجهول وذكره عبد الحق في احكامه من جهة ابي داود وقال اسناده منقطع واخرج الطبراني في الاوسط حديثا عن ابي هريرة وفي اخره لا تسلموا في ثمرة حتي يامن عليها صاحبها العاهة م ولان القدرة علي التسليم ش اي علي تسليم المسلم فيه م بالتحصيل ش اي تحصيل المسلم فيه م فلا بد من استمرار الوجود ش اي وجود المسلم فيه م في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ش ولا------------- يقدر المسلم	4822	-5209417282503185752	216	264.5	173	893	24.188129425048828	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	213	284	1108	1449	1533	300	يجوز------ السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده قال ولا خير في السلم-------- في اللحم عند ابي حنيفة	585	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4824	true	-2519581840058614554	129	198	628	957	1425	300	يجوز بخلاف اللحم ---------------م قال ولا خير في السلم في السمك الطري الي في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده ش وقال محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن- ابي حنيفة	4824	-5209417282503185752	292	518.5	227	355	82.25352478027344	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	21	62	108	342	1566	300	مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته----------------------- او في سمنه-------------------------- وهزاله ع------------------لي اختلاف فصول السنة----------------------- وهذه الجهالة----------------------------------- مفضية الي المنازعة------------------------------ وفي مخلوع العظم لا يجوز علي الوجه الثاني ---------------------------------------------------------------------------وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضمين بالمثل ممنوع وكذا الاستقراض------------------------------- وبعد التسليم فالمثل اعدل من القيمة ولان	586	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4826	true	-1459915825171192045	16	138	57	657	1479	300	مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته ش فيءدي الي المنازعة م او في سمنه ش اي او للتفاوت في سمنه م وهزاله ش لان هذا يختلف م علي اختلاف فصول السنة ش وبقلة الكلا وكثرته م وهذه الجهالة ش اشار به الي الجهالة في الوجهين م مفضية الي المنازعة ش والمفضي الي المنازعة مانع م وفي مخلوع العظم لا يجوز علي الوجه الثاني ش وهو وجه السمن والهزال قال صاحب المختلف وهو رواية ابي شجاع عن ابي حنيفة م وهو الاصح ش اي وهذا هو الاصح لانه لا يجوز ان يكون الحكم حلالا بعلتين ولا يلزم من انتفاء احدي العلتين انتفاء الحكم م والتضمين بالمثل ممنوع ش هذا جواب عن قولهما ولهذا يضمن بالمثل بالمنع وبعد التسليم فالمثل اعدل من القيمة -لان	4826	-5209417282503185752	218	304.5	178	601	36.27287673950195	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	0	55	0	292	1675	300	ما------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان-- ورخص في السلم والقياس وان كان ياباه ولكنا تركناه بما--------------------------------------------------------------------------------------- رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذالمبيع هو المسلم فيه قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	584	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4827	true	5717916147223987006	145	210	701	1008	1454	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ نهي عن بيع ما ليس عند الانسان م ورخص في السلم ش فالنبي صلي الله عليه وسلم اجاز السلم مطلقا فاشتراط التاجيل زيادة علي النص م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الي اجل معلوم فيما روينا ش يعني في اواءل الباب---------------------------------- وهو ق-----------------------------وله عليه الس--------لام من اسلم منكم فليسلم في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم	4827	-5209417282503185752	134	162.0	102	395	33.924049377441406	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	186	237	982	1235	1566	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------------- والجراب لا ي---------------جوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله------------ قال ---------------ولا في طعام قرية بعينها---------------------------------------------------------------- او ثمرة نخلة بعينها ل--------------------------------------------انه قد يعتريه------------- افة فلا يقدر	586	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	298	769	1439	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش وقد مر بيانه الان م قال ش اي القدوري م ولا في طعام قرية بعينها ش اي ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها لاحتمال الانقطاع عنها م او ثمرة نخلة بعينها ش ولا يجوز السلم ايضا في ثمرة نخلة بعينها م لانه قد يعتريه ش اي تصيبه م افة فلا يقدر	4830	-5209417282503185752	238	385.0	189	671	35.46944808959961	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	118	158	621	812	1574	300	بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذرع وصف فيه -----------------------لا يتعلق العقد علي مقداره ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروعه --------------------------------------------------اذا اسلم في جنسين ولم ي--------------------------------------------------------------------------بين راس مال كل واحد منهما------------------------------- او اسلم جنسين ولم يب---------------------------------------------------------------------ين مقدار احدهما ولهما في ال-ثانية ان	587	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4835	true	-2832155252850845338	77	251	399	1229	1494	300	بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا ش هذا جواب عما قاسه عليه من الثوب وتقريره ان الثوب الذي جعل راس المال الذي قاسا المتنازع فيه عليه لا يصح م لان الذرع وصف فيه ش اي في الثوب المعين م لا يتعلق العقد علي مقداره ش ولهذا لو وجده زاءدا علي المسمي سلم له الزيادة مجانا ولو وجده ناقصا لم يحط شيءا من الثمن وليس كلامنا في ذلك وانما هو فيما يتعلق العقد علي مقداره فكان قياسا بالفارق ولم تجب علي الثمن والاجرة ان الدليل تضمن ذلك فان البيع والاجارة لا ينفسخان برد الثمن والاجرة وترك الاستبدال في مجلس الرد م ومن فروعه ش اي ومن فروع الاختلاف في معرفة مقدار راس المال م اذا اسلم في جنسين ش بان قال اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة وكر شعير او في ثوبين مختلفين م ولم يبين راس مال كل واحد منهما ش فعنده لا يجوز وعندهما يجوز م او اسلم جنسين ش بان فال اسلمت اليك هذه الدراهم العشرة وهذه الدنانير او علي العكس م ولم يبين مقدار احدهما ----ش اي الدنانير او	4835	-5209417282503185752	167	201.0	130	834	20.02398109436035	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	181	245	941	1279	1574	300	والغصب ولابي حنيفة رحمه الله ان التسليم- غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين-------------------------------------------------- فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختل------------------------------------------------------------------------------ف باختلاف ال-----مكان فلا بد من البيان و------------------صار كجهالة الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن هذا قال------------------------------------------------------- من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده يوجب التخ--------------------------------------------الف كما في الصفة--------------------------------------------------------------- وقيل علي عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تعين المكان قضية العقد-------------- عندهما وعلي هذا	587	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4837	true	-6956137942358537041	5	203	26	1011	1499	300	والغصب ش والاستهلاك فان ----------تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه م----------- واذا لم يتعين ش اي مكان العقد للايفاء بقي مكان الايفاء مجهولا م فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان ش ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه الثمن والمسلم اليه يسلمه في اختلاف القيم ذلك م فلا بد من البيان ش دفعا للمنازعة م فصار كجهالة الصفة ش يعني خلال ان اختلاف الصفة في المسلم فيه تختلف القيمة فكذلك باختلاف المكان تختلف ايضا ثم مع جهالة الصفة لا يجوز السلم فكذلك لا يجوز مع جهالة المكان لهذا المعني فلا بد من البيان م وعن هذا ش اي عن هذا الذي قلنا وهو اختلاف المكان كجهالة الصفة م قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه ش اي في مكان الايفاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة م يوجب التحالف كما في الصفة ش اي كما اذا اختلفا في صفة الجودة والرداءة في احد بدلي السلم م وقيل علي عكسه ش اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم اليه وعندهما يتحالفان هكذا ذكر الخلاف القدوري وصاحب الايضاح وصاحب الكفاية لان المكان يتعين عندهما وهو معني قوله م لان تعين المكان قضية العقد ش اي مقتضاه م عندهما ش اي عند	4837	-5209417282503185752	251	299.0	199	1006	24.950298309326172	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	248	300	1300	1574	1574	300	والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنه------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط ذلك ف-------------------------ي الثمن------------- والصحيح انه يش----------------------------ترط اذا كان مءجلا------------------ وهو اختيار شمس الاءمة الس--------------------رخسي وعندهما-------------------------- يتعين مكان الدار---------------------- ومكان تسليم الدابة-------------------- للايفاء قال---------------------------------------------------------- وما لم يكن له حمل ومءنه -------------------------------------------لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء-	587	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4838	true	5968921898677125918	18	151	84	710	1436	300	والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة ش يشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط ويتعين مكان القسمة م وقيل لا يشترط ذلك ش اي بيان مكان الايفاء م في الثمن ش عند الكل م والصحيح انه ش اي ان بيان مكان الايفاء م يشترط اذا كان مءجلا ش عند ابي حنيفة م وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي ش وبه قال الشافعي م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م يتعين مكان الدار ش اي في اجارة الدار م ومكان تسليم الدابة ش في اجارة الدابة م للايفاء ش اي لاجل ايفاء الاجرة م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وما لم يكن له حمل ومءنة ش كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء م لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء	4838	-5209417282503185752	262	361.0	211	626	41.85303497314453	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	22	70	118	354	1528	300	الاجارات-- انه يوفيه في اي مكان------------------- شاء وهو الاصح لا-------------------------------------------------------------ن الاماكن كلها سواء --------------------ولا وجوب في الحال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا مكانا------------------------------- قيل لا يتعين لانه -------------------لا يفيد--------------------------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ولو-------------- عين المصر في----------------ما له حمل ومءنة-------------------------- يكتفي به لانه---------------------------------- مع تباين اطرافه كبقعة واحدة	588	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4839	true	-102568765602072805	2	144	8	636	1415	300	الاجارات م انه يوفيه في اي مكان شاء ش اي المسلم اليه م وهو الاصح ش اي المذكور في الاجارات هو الاصح وبه قال الشافعي في الاصح م لان الاماكن كلها سواء ش وقد ذكرناه الان م ولا وجوب في الحال ش جواب عن سءال وهو ان يقال يجوز ان يتعين مكان العقد ضرورة وجوب التسليم فقال لا يجب التسليم في الحال ليتعين ضرورة اعتباره م ولو عينا مكانا ش اي فيما لا حمل له ولا مءنة م قيل لا يتعين لانه ش اي لان التعيين م لا يفيد ش حيث لا يلزم بثقله مءنة م وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ش لرب السلم م ولو عين المصر ش اي رب السلم م فيما له حمل ومءنة فيكتفي به ش وفي بعض النسخ يكتفي به اي يتعين المصر م لانه ش اي لان المصر م مع تباين اطرافه كبقعة واحدة	4839	-5209417282503185752	218	298.0	171	628	34.713375091552734	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	75	173	377	874	1528	300	السلم حتي يقبض راس ال------مال قبل ان يفارقه فيه-- اما اذا كان من النقود ----------------------------------------------------------------------فلانه افتراق عن دين بدين----------------- وقد نهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء-------------------------------------------- وان كان----------------- عينا -----------------------------------فلان السلم اخذ عاجل باجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الاعلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاس--------------------------م ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المس-------------لم اليه فيه-------------------- فيقدر ---------------------------علي التسلي---------------------------م ولهذا------------------------------------ قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما------------------ او لاحدهما لانه------------------------------------------------------- يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحك-------------------م وكذا لا يثبت فيه خيا----------------ر الرءية لانه غير مفيد	588	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4840	true	3903537209132100273	23	294	112	1387	1414	300	السلم واعلم ان تسليم راس المال قبل ا-لمفارقة شرط م اما اذا كان من النقود ش مثل الدراهم والدنانير وافترقا قبل قبض راس المال السلم فانه لا يصح م فلانه افتراق عن دين بدين ش وذلك لا يجوز م وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن الكالء بالكالء ش وهذا الحديث قد تقدم اي النسيءة بالنسيءة م وان كان ش اي راس المال م عينا ش كالتبر والمصوغ والثوب والحيوان م فلان السلم اخذ عاجل باجل ش لانه عقد يثبت الملك في الثمن عاجلا وفي الثمن اجلا فاشترط تعجيل راس المال ليستحق به المعني الذي وضع له الاسم م اذ الاسلام والاسلاف يبنيان عن التعجيل ش لان السلم اخذ عاجل باجل والسلم فيه اجل فيجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه علي وقف ما يقتضيه اسمه كما في الصرف والحوالة والكفالة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة كذا في المبسوط فاذا كان الاسم كذلك م فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ش اي اسم السلم او السلف م ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب ش اي ليتصرف م السلم اليه فيه ش اي في راس المال م فيقدر ش بالنصب عطفا علي ليتقلب م علي التسليم ش اذا كان فيه الشرط لهما م ولهذا ش ايضاح لاشتراط قبض راس مال السلم م قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما ش اي للمتعاقدين م او لاحدهما ش اي او كان خيار الشرط لاحدهما م لانه ش اي لان خيار الشرط م يمنع تمام القبض لك-نه مانعا من الانعقاد في حق الحكم ش وهو ثبوت الملك م وكذا لا يثبت فيه ش اي في السلم م خيار الرءية لانه غير مفيد	4840	-5209417282503185752	447	591.5	353	1287	34.73193359375	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	198	269	1002	1384	1528	300	وجملة الشروط----------------------- جمعوها ---------------------في قولهم اعلام راس المال--------------------------------------- وتعجيله----------------------------------- واعلام المسلم فيه-------------------------------------------------------------------------- وتاجيله------------------- وبيان مكان ا-------------------------لايفاء------------- والقدرة علي تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم---------------------------------- ماءتي درهم في كر حنطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل ف---------------------------------فوات القبض-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه و-------------------لا يشيع الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفساد طارء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ السلم وقع صحيحا ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق صح ----------الا انه يبطل بالافتراق لما بينا	588	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4842	true	7360523812285475806	7	287	32	1387	1446	300	وجملة الشروط ش اي جملة شروط السلم م جمعوها ش اي جمعها المشايخ م في قولهم اعلام راس المال ش هو مشتمل علي بيان جنسه وقدره وصفته م وتعجيله ش المراد به التسليم قبل الافتراق م واعلام المسلم فيه ش اي وفي اعلام المسلم فيه وهو مشتمل علي بيان الجنس والنوع والصفة والقدر م وتاجيله ش يعني اجل معلوم م وبيان مكان الايفاء ش اي وفي بيان مكان ايفاء المسلم فيه م والقدرة علي تحصيله ش اي وفي القدرة علي تحصيل المسلم فيه وهو ان لا ينقطع وهذه الشروط مر بيانها جميعا عند قوله ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط م فان اسلم ش وفي نسخة تاج الشريعة ومن اسلم م ماءتي درهم في كر حنطة ش قال الاترازي الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الجامع الصغير جاء الكر اسم لاربعين قفيزا كذا في المغرب م ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقدا فالسلم في حصة الدين باطل ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه م لفوات القبض ش في قدر الدين اذ العقد لا يتعلق بالدين المضاف اليه وانما ينعقد بمثله وهو غير مقبوض م ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ش اي شراءط السلم م ولا يشيع الفساد ش جواب عن قول زفر فانه يقول يشيع الفساد ويبطل العقد في حصة النقد ايضا لان هذا فساد قوي تمكن في صلب العقد فيفسد به الكل وقال المصنف ما يشيع الفساد م لان الفساد طارء ش لانه ما اقترن باصل العقد لان كونه دينا عفو في المجلس الا تري انهما لو اخرا التسلم والتسليم الي اخر المجلس يكون العقد صحيحا م اذ السلم وقع صحيحا ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق صح ش السلم م الا انه يبطل بالافتراق لما بينا	4842	-5209417282503185752	378	535.0	307	1355	27.896678924560547	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	270	293	1389	1498	1528	300	لان الدين لا يتعين في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع فينعقد صحيحا	588	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4843	true	-7863592150245300857	11	53	46	250	1544	300	لان الدين لا يتعين في البيع ش لان النقود لا تتعين في المعقود اذا كانت عينا فكذا اذا كانت دينا فصار الاطلاق والتقييد سواء م الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع فينعقد صحيحا	4843	-5209417282503185752	109	197.5	86	204	53.431373596191406	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	2	108	14	543	1498	300	فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتجوز الشركة والتولية في المسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه تصرف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف--------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ----قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق ثالث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس	589	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4844	true	-6327074878924263391	24	294	131	1455	1485	300	فيه قبل القبض م----------------------------------------------------------- فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ش اما لو دفع اليه اردا او اجود برضا المسلم اليه جاز لانه جنس حقه فلم يكن استبدالا ولو ابراه عنه فقيل يبطل العقد لعدم القبض ولو رد البراءة لم تبطل والتخلية فيه قبض عند محمد خلافا لابي يوسف وانما قيد بقوله قبل القبض احترازا عما بعد القبض ولهذا قال في شرح الطحاوي ولا باس ان يبيع رب السلم سلمه بعد قبضه اياه مرابحة علي راس المال وان يبيعه تولية وان يبيعه مواضعة وان يشرك فيه غيره م ولا يجو-ز الشركة والتولية في المسلم فيه ش قبل قبضه م لانه ش اي لان كل واحد من الشركة والتولية م تصرف فيه ش اي في المسلم فيه والتصرف فيه قبل القبض لا يجوز وهذا ايضا من لفظ القدوري وانما خصهما بالذكر بعدما عمهما بقوله ولا يجوز التصرف الي اخره لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والمواضعة وقيل احترازا عن قول البعض انه يجوز عنده التولية في بيع العين والسلم وحكي ذلك عن مالك م فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ------------------------------------------------------------------------------ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورة المسالة فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فتقايلا السلم فاراد رب السلم ان يشتري براس المال شيءا قبل ان يقبضه قال ليس له ذلك ولا يجوز شراءه قوله لم يكن له ان يشتري وفي الايضاح هذا الاستحسان والقياس لا يجوز وهو قول زفر والشافعي لانهما لما تقايلا بطل السلم وبقي راس المال دينا في حصته فيصح الاستبدال به كساءر الديون ل-----------------------------------------------انه لا يجب قبضه في المجلس	4844	-5209417282503185752	250	269.5	197	1509	16.567262649536133	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	70	93	359	471	1498	300	اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه----------------------------- وهذا-------------------------- لان الاقالة بيع جديد------------------ في حق ثالث---------------------- ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا	589	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4845	true	4050512457438867411	195	242	890	1097	1382	300	اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه ش اي في راس المال قبل قبضه م وهذا ش اي كونه مشابها للمبيع م لان الاقالة بيع جديد ش اي بيع ابتداء م في حق ثالث ش اي غير المتعاقدين م ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا	4845	-5209417282503185752	112	179.5	89	207	54.10628128051758	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	127	188	632	934	1498	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل -----------------اشتري المسلم اليه من رجل كرا------------------- وامر رب السلم بقبضه ق-----------------------------------------------------ضاء لم ي-------كن قضاء وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ان يقبضه له-------------------------------------------------------------------------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--------------------------- ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل---------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان----------------------------------------- وهذا هو محمل الحديث علي ---	589	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	true	-3462620565981069844	0	172	0	779	1423	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل ش اي اجل السلم م اشتري المسلم اليه من رجل كرا ش وهو ستون قفيزا م وامر رب السلم بقبضه ش اي بقبض الكر الذي اشتراه من رجل م قضاء ش اي لاجل القضاء لحقه م لم يكن قضاء ش اي لم يكن اذا لحقه وفي الثاني اذا امره بقبضه فاقتضاه رب السلم لم يكن قبضا عن المسلم فيه حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم هلك من مال المسلم اليه م وان امره ان يقبضه له ش اي وان امر المسلم اليه رب السلم ان يقبضه اي يقبض السلم فيه لاجل المسلم اليه م ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ش اي لاجل المسلم اليه م ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل ش احدهما صفقة عقد السلم والثانية هي الصفقة التي جرت بين المسلم اليه مع رب السلم م فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان ش تقدم هذا الحديث في المرابحة والتولية م وهذا هو محمل الحديث ش يعني	4847	-5209417282503185752	277	415.0	220	789	35.107730865478516	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	190	217	946	1081	1498	300	وان كان سابقا-------------------------------- لكن قبض المسلم فيه لاحق------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-----ه بمنزلة ابتداء البيع لا----------------------------------------------------------------------ن العين غير الدين حقيقة وان جعل--------------------------------------------------------------- عينه--------------------------------- في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال	589	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4848	true	-4301046147240857921	41	179	220	883	1463	300	وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه م لكن قبض المسلم فيه لاحق ش في التقدير فتجتمع الصفقتان في التقدير م وانه ش اي وان قبض المسلم فيه م بمنزلة ابتداء البيع ش تحقيق هذا ما قاله المقبوض في مساءل السلم غير المسلم فيه حقيقة فباعتبار هذه الحقيقة لم يكن المقبوض عين ما تناوله العقد فلا بد من طريق يجعل بذلك الطريق كانه عين المعقود عليه وذلك بان يجعل عند القبض كانهما جددا ذلك العقد علي المقبوض وانما قال بمنزلة ابتداء البيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير الدين وهو معني قوله م لان العين غير الدين حقيقة ش وهو ظاهر وقوله م وان جعل ش كلمة ان واصلة بما قبله اي وان جعل الدين م عينه ش اي وان جعل المقبوض عين الدين م في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال	4848	-5209417282503185752	127	192.5	101	663	19.155353546142578	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	243	294	1227	1473	1498	300	فلا تجتمع الصفقتان قال ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السل------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففعل -------------------------------------------------------------------------------------------وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غا-ءب لم يكن قضاء --لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر-- لان--------------------------------- حقه ف-------------------ي الدين دون العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار المسلم اليه مستعبرا للغراءز منه------------------- وقد جعل ملك نفسه	589	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4849	true	-3152968707187785572	99	258	461	1203	1386	300	في الجامع الصغير م---- ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ش الغراءر جمع غرارة بكسر الغين المعجمة قال الجوهري الغرارة واحدة الغراءر التي للتبين وما اظنه عربيا م ففعل وهو ش اي رب السلم م غاءب لم يكن قضاء ش اي قبضا يريد به اذا كان الطعام عينا وانما قيد بقوله وهو غاءب لانه اذا كان حاضرا صار المسلم اليه قابضا سواء كان الغراءر له او للباءع او كانت مستاجرة وبه صرح الفقيه ابو الليث رحمه الله وانما لم يكن قضاء م لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر ش لانه تناول عينا مملوكة للباءع م لانه حقه ش اي حق رب السلم م في الدين دون العين ش لان جعل العين وهو وصف ثابت في الذمة في غراءر رب السلم محال وحقه في العين انما يتحقق بالقبض ولم يوجد م فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه ش اي من رب السلم م وقد جعل ملك نفسه	4849	-5209417282503185752	225	305.5	176	746	30.160858154296875	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	2	78	10	406	1568	300	فدفع اليه------------ كيسا ليزنها المديون فيه ل----------------م يصر قابضا-------------- ولو كانت الحنطة مشتراة --------------------------والمسالة بحالها ------------------------------------------------------------------------------صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو امر---------------------------------------------------------------ه بالطحن---------------------------- كان الطحين في السلم --------------------------------------------------------------للمسلم اليه---------- وفي الشراء للمش-----------------------------تري لصحة الامر-------------------------- وكذا---------- اذا امره--------------- ان يصبه في البحر--------- في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري--------------- ويتقرر الثمن علي-----------------------------------------------------------------------------ه --------------لما قلنا---------------------------- ولهذا--------------------------يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح	590	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4850	true	-4663876454736526755	4	277	15	1301	1404	300	فدفع الداءن المديون م كيسا ليزنها المديون فيه ش اي في الكيس م لم يصر قابضا ش بوزنه فيه م ولو كانت الحنطة مشتراة ش بان اشتري حنطة بعينها م والمسالة بحالها ش وهي انه دفع غراءره الي الباءع وقال اجعلها فيها ففعل والمشتري حاضر او غاءب م صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع ش يعني بنفس العقد فصح الامر لمصادفة الملك واذا صح صار الباءع وكيلا عنه في امساك الغراءر فبقيت الغراءر في يد المشتري حكما فصار الواقع فيها واقعا في يد المشتري حكما لان فعل ناءبه كفعله حتي لو كانت الغراءر للباءع لا يصير قابضا في رواية عن محمد وقال الشافعي رضي الله عنه لا يصير قابضا سواء كانت الغراءر للمشتري او للباءع كما في السلم م الا تري ش توضيح لتملكه بالبيع م انه ش اي ان المشتري م لو امره ش اي لو امر الباءع م بالطحن ش اي بطحن الحنطة المشتراة م كان الطحين في السلم للمسلم اليه ش لان الامر بالطحن في السلم لم يصح لانه تلافي ملك المسلم اليه فلا يصح م وفي الشراء ش اي وكان الطحين في الشراء م للمشتري لصحة الامر ش لانه لافي ملك المشتري م وكذا ش الحكم م اذا امره ش اي المشتري م ان يصبه في البحر ش ففعل م في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري ش لصحة الامر م ويتقرر الثمن عليه ش وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها وصحة موقوفه علي الملك فلولا انه ملكه لما صح امره م لما قلنا ش اشارة الي قوله صح الامر م ولهذا ش اي ولكون الامر قد صح م يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح	4850	-5209417282503185752	377	518.0	303	1286	29.31570816040039	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	127	190	650	982	1568	300	لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر----------------------------------------------------------------------- المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا بالعين صار قابضا اما العين فلصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقر---------------------------------------------------ض حنطة-- وامره ان يزرعها في ارضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكمن دفع --------------------------------------------الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من------------------- عنده--------------------- نصف دينار----------------------------------------------------- وان بدا بالدين------------------ لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر	590	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4852	true	-2758929322908928590	37	161	162	747	1383	300	لان العين-------- في يده حكما م وبمثله يصير قابضا ش اي وبمثل اتصال الدين بالكيل بالرضا يثبت القبض فيصير المشتري قابضا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن استقرض حنطة ش اي نظير الحكم المذكور نظير من استقرض كرا من حنطة م وامره ان يزرعها في ارضه ش اي وامر المقرض المستقرض ان يزرع الحنطة في ارض المستقرض صح القرض وصار المستقرض قابضا له باتصاله بملكه فكذا هذا م وكمن دفع ش اي ونظير الحكم المذكور ايضا نظير من دفع م الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده ش اي يزيد الخاتم م من عنده ش اي من عند الصاءغ م نصف دينار ش جاز لانه يصير قرضا ويصير بالاتصال الي ملكه قابضا م وان بدا بالدين ش ثم بدا بالعين م لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر	4852	-5209417282503185752	180	255.5	141	725	24.827587127685547	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	221	284	1149	1485	1568	300	بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا-------------- فماتت--------------- في يد المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعليه--------- قي--------------------متها يوم قبضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز ---------------لان صحة الاقالة تعتمد بقاء العقد----------------------------------- وذلك------------------ بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه	590	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	87	288	431	1417	1467	300	بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ش وقال الامام قاضي خان ما ذكر من جواب الكتاب قول محمد اما عند ابي يوسف اذا بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وعند محمد يصير قابضا للعين دون الدين قلت عند الشافعي لا يصير قابضا سواء بدا بالعين او بالدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا ش اي المسلم م فماتت ش اي الجارية م في يد المشتري ش اي المسلم اليه وانما سماه مشتريا بالنظر الي شراءه الجارية بالحنطة لان كلا في العينين الثمن والمثمن م فعليه ش اي فعلي المشتري م قيمتها ش اي قيمة الجارية م يوم قبضها ش يعني لما ثبتت الاقالة وجب ردها وقد عجز فيجب رد بدلها وبه قال الشافعي وانما قال يوم قبضها لان السبب الموجب للضمان انما هو القبض فصار كالغصب م ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز ش اي التقايل م لان صحة الاقالة تعتمد بقاء العقد ش وفي بعض النسخ يعتمد قيام العقد م وذلك ش اي بقاء العقد م بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه	4853	-5209417282503185752	328	518.0	265	986	33.26572036743164	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	13	61	65	330	1549	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لا---------ن المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة	591	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4854	true	-3244280943757908185	220	270	1115	1375	1516	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة ش ايضا م لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها -لا تصح الاقالة ابتداء فلا تبقي انتهاء لانعدام محله ش اي محل البيع------------- لان الاقالة	4854	-5209417282503185752	236	438.0	191	274	86.13138580322266	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	58	112	314	580	1549	300	حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هل---------------اك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا------------------- وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسلم فيه يربو--------- علي راس المال في العادة	591	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	true	6847888582554926765	0	191	0	950	1484	300	حيث تصح الاقالة وتبقي ش اي الاقالة م بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه ش اي في بيع المقايضة والحاصل انه اشار بهذا الكلام الي الفرق بين السلم حيث تصح الاقالة فيه بعد هلاك الجارية في يد المسلم اليه قبل الرد الي رب السلم سواء ماتت قبل الاقالة او بعدها وبين البيع حيث لا تصح الاقالة اذا هلكت الجارية سواء كانت الاقالة قبل هلاكها او بعد هلاكها وقد اوضحنا هذا في السءال والجواب اللذين ذكرناهما الان م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الكافي كلام المتعنت مردود فبقي قول صاحبه بلا معارض م لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة ش التعنت في اللغة من يطلب العنت وهو الوقوع فيما لا يستطيع الانسان الخروج عنه والمراد بالتعنت شرعا من ينكر ما ينفعه ويريد الاضرار بغيره وبالمخاصم من ينكر ما يضره كذا في الفواءد الظهيرية م لان المسلم فيه يربو ش يزيد م علي راس المال في العادة	4855	-5209417282503185752	257	430.0	204	950	27.052631378173828	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	82	168	427	849	1549	300	المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول --------------------------------قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس الما---ل في العادة وفي عكسه------------------------------------- قالوا----------------------------------------------------------------- يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله ل----------انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------وعندهما الق---------------------------ول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره----------------------------------------------------------------------------- من بعد ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم ي-------------------كن ---له اجل-- وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم	591	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	true	543201884875734343	100	300	487	1444	1444	300	المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا وعكسه ان يقول رب السلم شرطت لي رديءا ويقول المسلم اليه لم اشترط لك شيءا وقال الفقيه ابو الليث لم يذكر محمد رحمه الله هذا الاصل في الكتاب يعني في الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م قالوا ش اي قال المتاخرون في شروح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي م لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ش لان الظاهر شاهد له لان العقد الفاسد معصية والظاهر من حال المسلم التحادي عن المعصية م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة ش كلمة ان واصلة بما قبلها وكذلك ان التي قبلها م وسنقرره ش اي وسنقرر اصل هذا الخلاف م من بعد ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله اي في المسالة التي تلي هذه عند قوله القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعد اي لان السين كذلك والمطابق نقرره يعني بدون السين م ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل ش اي لم يكن للسلم اجل م وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم-	4856	-5209417282503185752	323	459.0	251	958	33.7160758972168	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	213	261	1079	1331	1549	300	المال اذا-قال للمضارب-- شرطت لك نصف الربح الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وقال المض------------------ارب--------------------- لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة----------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد--------------------------------------------------------- فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	591	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4858	true	8305348157735866692	171	283	909	1466	1559	300	المال اذا قال للمضارب م شرطت لك نصف الربح الا عشرة ش قال الكاكي وفي بعض النسخ شرطت لك نصف الربح وزياة عشرة وهذه النسخة ليست بصحيحة لانه علي ذلك التقدير القول للمضارب بالاجماع والصحيح النسخة الاولي لانه علي ذلك التقدير كان القول لرب المال م وقال المضارب ش اي وقال المضارب ليس الامر كما ذكرت م لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة ش اي صحة العقد م وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد ش لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد وليس بعقد اخر م فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	4858	-5209417282503185752	249	436.5	201	557	44.70376968383789	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	42	39	206	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا و---------------------------------عرض-ا ورقعة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا------------------------------------------- وان كان-------------- ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه----------------- مقصود فيه ولا يجوز السلم في	592	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4860	true	1375083701808945484	47	158	218	728	1487	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ش اي من حيث الطول ومن حيث العرض م ورقعة ش اي من حيث الغلظة والثخانة كذا في المغرب وقيل المراد عدد الكرباس يعني انه كثير الرقاع او قليل الرقاع وقيل تعريفه بكونه خماسيا او سداسيا وقال تاج الشريعة ورقعة يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد به غلظته وثخانته وهو مجاز م لانه ش اي ولان السلم م اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا ش اي عند قوله في اول الباب وفي المذروعات م وان كان ش اي المسلم م ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه ش اي لان الوزن م مقصود فيه ش ا-ي في السلم في	4860	-5209417282503185752	156	235.5	122	511	30.52837562561035	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	51	81	259	414	1508	300	وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن --------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ملبنا معلوما لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن	592	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4861	true	-3970581863849883432	190	295	986	1508	1530	300	وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ش لانه يدق ويجعل في الدواء ولا خلاف فيه للفقهاء م ولا باس بالسلم في الاجر ش بفتح الهمزة وضم الجيم وتشديد الراء وهو الطوب المشوي م واللبن ش بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وبالنون وهو الطوب النيء م اذا سمي ملبنا معلوما ش الملبن يحتمل ان يكون اسم ما يصنع فيه اللبن ويحتمل ان يكون المراد به الالة وفي المحيط يشترط بيان مكانه والالة وقيل لا يشترط بيان مكانه وبقولنا قال الشافعي رحمه الله م لانه ش اي لان كل واحد من الاجر واللبن م عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن	4861	-5209417282503185752	139	234.0	110	522	26.628353118896484	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	97	163	493	824	1508	300	وما-لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه -------------------دين-------------------- وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة -----------------------------------------------ولا باس بالسلم في -------------------طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------- او قمقمة----------------------------------------------------------------------- او خفين او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه ---------------دين مجهول قال ------------------------------------------------------------وان استصنع شيءا من ذلك ب-----------------------------------------غير اجل------------------------ جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لا يجوز لانه	592	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4863	true	3012608861447826155	20	300	111	1506	1506	300	وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين ش اي لان السلم دين والدين يعرف بوصفه م وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة ش فلا يجوز لان جهالة المعقود عليه تفسد العقد م ولا باس بالسلم في طست ش وفي المغرب الطست اناء وهي اعجمية والطست تعريبها والجمع طساس وطسوس وقد يقال الطشوش ذكره في الشين المعجمة وقال الجوهري الطشت الطش بلغة طء ابدل من احدي الشينين تاء للاستثقال فاذا جمعت او صغرت ردت الشين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طشاش وطشيش م او قمقمة ش قال الجوهري القمقمة بالضم معروفة وقال الاصمعي هو رومي والجمع قماقم م او خفين او نحو ذلك ش مثل الكوز والانية من النحاس والصفر والقلنسوة وبه قال الشافعي ان كان يتساوي جوانبه ويمكن العسارة عن ثخانته وطوله وعرضه وما يختلف به العرض فاما ان يكون اجزاءه يختلف كالقماقم والطواجن والاواني المتخذة من الصفر والزجاج والمكيزان والحباب فلا يجوز لتفاوت اجزاءها فمنها ما يكون اعلاه اوسع واسفله اضيق وبالعكس وقد يكون وسطه كذلك كذا في تتمتهم والشرطان عندنا في جواز ذلك م اذا كان يعرف لاجت-ماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه ش اي لا يجوز م لانه دين مجهول ش والجهالة في الدين تمنع م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان استصنع شيءا من ذلك ش اي من ما ذكر من الطست والقمقمة والخف م بغير اجل ش اي بغير ذكر مدة فيه م جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل ش في هذه الاشياء قال ابو انيس في جامعه صورة الاستصناع ان يجء رجل الي خفاف ويقول له اخرز لي خفا صفته كذا وقدره كذا بكذا ويسلم الدراهم او بعضها او لا يسلم م وفي القياس لا يجوز لانه-	4863	-5209417282503185752	316	497.0	252	1397	22.61989974975586	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	181	251	925	1255	1508	300	حتي لو جاء به مفروغا------------------------------------------------------------- لا من صنعته او من صنعته ق-----------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد فاخذه جاز ولا يتعين الا بالاختيار----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز------------------------------------------ وهذا كله-------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح----------------------------------------------------- قال وهو---------------- بالخيار----- اذا راه-- ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره -----------------------ولا خيار للصانع -----------------------------------------كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما-لم يره--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا	592	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4865	true	1969950224876545049	40	259	209	1183	1369	300	حتي لو جاء به مفروغا عنه ش اي لو جاء الصانع الذي يعمل بالمستصنع حال كونه مفروغا م لا من صنعته او من صنعته ش اي او جاء به حال كونه من صنعته م قبل العقد ش اي قبل عقد الاستصناع م فاخذه ش اي فاخذه المستصنع م جاز ش فلا يجبر علي قبوله ولو كان بعد العقد يجبر الامر علي القبول كذا في ال------مبسوط م ولا يتعين الا بالاختيار ش اي ولا يتعين المستصنع الذي اتخذه الاجل المستصنع الا باختيار المستصنع واوضح ذلك بقوله م حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ش لانه لو تعين لما جاز بيعه قبل اختياره م وهذا كله ش اي كونه بيعا لا عدة وكون المعقود عليه العين دون العمل وكونه لا يتعين الا باختياره م هو الصحيح ش لما ان في كل واحد منهما قولا اخر كما يجء بعد هذا م قال وهو ش اي المستصنع م بالخيار ش اي اذا راه م ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ش فله الخيار اذا راه م ولا خيار للصانع ش بل يجبر علي العمل لانه باع ما لم يره م كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما لم يره ش اشار به الي نفي ما ذكره في الذخيرة من ان للصانع الخيار اشار اليه بقوله م وعن ابي حنيفة ----------ان له الخيار ايضا	4865	-5209417282503185752	305	400.5	239	990	30.808080673217773	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	14	41	80	213	1621	300	بغير اجل-- لانه لو ضرب الاجل فيما فيه تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما------------------------------------------- ولو ضربه ف-------------يما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق	593	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	true	-4175969260664422245	15	85	60	412	1486	300	بغير اجل م لانه لو ضرب الاجل فيما فيه تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة رحمه الله ش فلا يجوز الا بشراءط السلم في تعجيل راس المال واستقصاء الوصف وعدم جواز خيار الرءية وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما اللهلانهم لا يجوزون الاستصناع م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد فانه عندهما استصناع م ولو ضربه ش اي الاجل م فيما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق	4867	-5209417282503185752	132	211.0	105	352	37.5	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	42	78	218	419	1621	300	ان اللفظ--------------------- حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته----------------------- ويحمل الاجل علي التعجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما-لا تعامل فيه لانه--- استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح--------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه-------------------------- دين يحتم------------------ل السل-------------------------م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	593	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	true	-4175969260664422245	187	294	919	1454	1486	300	ان اللفظ ش اي لفظ الاستصناع م حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ش الاستصناع او اللفظ م ويحمل الاجل علي التعجيل ش لان ذكر الاجل محتمل فانه يحتمل ان يكون للتعجيل ويحتمل ان يكون للاستمهال والاستصناع محكم في تناوله ما وضع له غير محتمل لشء اخر فيحمل المحتمل علي المحكم فيقال ان ذكر الاجل للتعجيل م بخلاف ما لا تعامل فيه لان ذلك استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ش بدلالة الاجل تصحيحا لتصرف العاقل ما امكن م ولابي حنيفة---------- انه ش اي ان المستصنع المبيع م دين ش والمبيع الدين م يحتمل السلم ش كما لو ذكر لفظ السلم م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	4867	-5209417282503185752	186	282.0	152	545	34.128440856933594	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	192	217	1035	1170	1621	300	العين------- ولو سلم فيحرم التناول دون البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------م ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	593	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4872	true	5213229976178090551	101	236	536	1243	1519	300	العين كذلك م ولو سلم فيحرم التناول دون البيع ش وفي الايضاح فاما نجاسة العين في ذاته ان سلم لهفتاثيرها في تحريم التناول ووجوب الاجتناب عنه حسنا صونه لنفسه وثيابه عن النجاسة فاما في حق جواز الانتفاع بها اصطيادا وحراسة فلا وفي جامع قاضي خان ومثل السرقين عندنا فانه يجوز بيعه لانتفاع الناس به من غير نكير وعند الشافعي لا يجوز لنجاسة عينه كالعذرة قلنا العذرة لا ينتفع بها الا اذا اختلط بالتراب فحينءذ يجوز بيعها تبعا بيع الخمر والخنزير م قال ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ش هذا لفظ القدوري في مختصره والاصل فيه قوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة الاية فقال رجس والرجس اسم للحرام النجس ولا يجوز التصرف في الحرام م لقوله عليه --------السلام فيه ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	4872	-5209417282503185752	127	163.5	103	715	17.762237548828125	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	272	300	1484	1621	1621	300	اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه------------------------------------------------------- قول عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا العشر من اثمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن قال لغيره بع-	593	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	20	135	88	667	1466	300	اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه ش اي علي ما ذكرنا من انا امرنا ان نتركهم وما يعتقدون م قول عمر رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ش هذا رواه عبد الرزاق في مصنفه في البيوع اخبرنا سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلي الحنفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب ان عماله ياخذون الجزية من الخمر فناشدهم ثلاثا وقال له بلال رضي الله عنه انهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا قال فلا تفعلا ولوهم بيعها فان اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ورواه ابو عبيد في كتاب الايمان وقال فيه ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن م قال ومن قال لغيره بع	4874	-5209417282503185752	136	223.0	110	580	23.44827651977539	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	0	37	0	181	1541	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ال-----------------------الف م--ن المشتري والخمسماءة م-----------------------ن الضامن------------------------------------------ وان كان------------------- لم يقل من الثمن جاز البيع بالف----- ولا شء علي الضمين	594	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	135	259	667	1259	1466	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير صورة المسالة ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فيقول صاحب العبد بعت كذا فالبيع جاءز م وياخذ الالف ش اي ياخذ الباءع الالف م من المشتري والخمسماءة ش اي وياخذ الخمسماءة م من الضامن ش وهو الفضولي الذي لا يتعلق له في الوسط م وان كان ش اي الرجل الاخر م لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شء علي الضمين	4874	-5209417282503185752	176	302.5	139	592	29.7297306060791	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	95	132	493	682	1541	300	فاذا قال من الثمن وجد شرطها----------------- فيصح واذا لم يقل -------------لم يوجد------------ فلم يصح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز لوجود سبب الولاية وهو--------------------- الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر	594	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4876	true	-9147350437563683266	135	220	670	1074	1486	300	فاذا قال من الثمن وجد شرطها ش وهو المقابلة م فيصح واذا لم يقل ش من الثمن م لم يوجد ش اي شرطه م فلم يصح ش لانها ليست زيادة في الثمن بل هو التزام مبتدا فيكون بطريق الرشوة وهو حرام اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز لوجود سبب الولاية ش اي ولاية التزويج م وهو الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر	4876	-5209417282503185752	184	311.0	147	404	45.5445556640625	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	133	173	687	902	1541	300	قبض ---لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته---------------------- فصار فعله كفعله------------------------------ وان لم يطاها------------- فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا---------------------------------------- لانه------------------- تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان في الحقيقي-------------------------- استيلاء علي المحل------------------------ وبه يصير قابضا----------------------------------- ولا كذلك الحكمي	594	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4877	true	-7216552031008715690	82	191	417	937	1511	300	قبضا م لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته ش اي من جهة المشتري م فصار فعله كفعله ش اي فعل الزوج كفعل المشتري م وان لم يطاها ش اي الزوج م فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا ش اي فيصير المشتري قابضا بمجرد النكاح م لانه ش اي لان التزويج م تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي ش حتي لو وجدها المشتري ذات زوج كان له ان يردها فيصير كالتعييب الحقيقي كقطع اليد وفقء العين م وجه الاستحسان ان في الحقيقي ش اي في التعييب الحقيقي م استيلاء علي المحل ش باتصال فعل منه اليه م وبه يصير قابضا ش اي بالتعييب الحقيقي يصير قابضا م ولا كذلك الحكمي	4877	-5209417282503185752	214	304.5	175	520	41.153846740722656	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	185	300	967	1541	1541	300	---البينة انه باعه اياه فان--- كانت غيبته----------- معروفة لم يبع في دين الباءع ل-------------------------------------انه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه--------------------- ابطال حق المشتري وان --------------------------------لم يدر------------------- ا--------------------------------ي هو-- بيع العبد------------------ واوفي الثمن --------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر باقراره----------------------------------- فيظهر علي الوجه الذي اقر به------------- مشغولا ----------بحق--------ه واذا تعذر استيفاءه من المشتري يب---------------------------------------يعه القاضي----------------------------------- فيه------------------ كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع -------------------------------------------------------------لم يقبض بخلاف-------------------------- ما بعد القبض ل---------------------------------------------------------------انه حقه ل-----------------م يبق متعلقا به----------------------------------------- ثم ان فضل شء----------------- يمسك للمشتري لا------------------نه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا قال فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله وهو قول-	594	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4878	true	-9078484603120073728	19	290	92	1312	1362	300	من القاضي ان يبيعه بدينه م فان كانت غيبة ش المشتري م معروفة لم يبع في دين الباءع ش علي صيغة المجهول اي العبد لم يبع م لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ش اي وفي بيع العبد م ابطال حق المشتري ش لان البيع يبطل حقه في العبد م وان لم يدر ش اي وان لم يعلم م اي هو ش اي المشتري يعني في اي مكان هو م بيع العبد ش في دين الباءع م واوفي الثمن ش اي ثمن العبد الذي اشتراه الرجل يوفي من ثمنه الذي يباع لاجل دين الباءع م لان ملك المشتري ظهر باقراره ش اي باقرار الباءع انه باعه اياه م فيظهر علي الوجه الذي اقر به ش حال كونه م مشغولا بحقه ش اي بحق الباءع م واذا تعذر استيفاءه من المشتري ش لاجل غيبة المشتري وعدم معرفة مكانه م يبيعه القاضي ش لانه نصب ناظرا لمصالح المسلمين م فيه ش اي في استيفاء م كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع ش فان المرتهن احق بالمرهون يباع في دينه اذا تعذر الاستيفاء م لم يقبض ش فان المبيع يباع بثمنه م بخلاف ما بعد القبض ش اي بخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع فان بينه الباءع لم تقبل م لانه حقه ش اي حق الباءع م لم يبق متعلقا به ش اي بالعبد بل صار دينا في ذمة المشتري م ثم ان فضل شء ش من ثمن العبد م يمسك المشتري ش لان الفاضل له م لانه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا فان---- كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن---- وهو قول	4878	-5209417282503185752	529	766.5	420	1228	43.07817459106445	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	14	67	73	331	1487	300	كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه ولهما انه مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع	595	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4879	true	-2129397137460512161	0	53	0	258	1387	300	كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه ولهما انه مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع	4879	-5209417282503185752	258	516.0	205	258	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	93	146	452	737	1487	300	ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما-------------------- ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية -------------بمثله--------------------- لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراه------------------------م وزن سبعة-- لانه اضاف الالف اليهما------------------------ فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما	595	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	0	119	0	614	1473	300	ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما ش اي الذهب والفضة م نصفان ش يعني من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة مثقال ولم يرجح الذهب لاختصاصه بالمثاقيل ولم تترجح الفضة لكونها غالبة في المبايعات لانهما لما تعارضا ولم يوجد المرجح صير الي قضية الاضافة والبيان فوجب من كل واحد منهما خمسماءة م لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية ش للترجيح م وبمثله ش اي وبمثل المذكور م لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة ش يعني كل عشرة وزن سبعة م لانه اضاف الالف اليهما ش اي الي الذهب والفضة م فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما	4881	-5209417282503185752	280	498.0	227	614	45.60260772705078	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	147	175	741	877	1487	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا------------------- وهو لا يعل--------------------------------------------م فانفقها--------------------------------- او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله	595	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	237	300	1194	1473	1473	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا ش اي دراهم زيوفا م وهو لا يعلم ش اي والحال ان صاحب الدين لا يعلم زيافتها م فانفقها ش اي فانفق تلك الزيوف رب الدين م او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد ش يعني يكون مءديا ما عليه من تلك الدراهم ولا يبقي عليه شء م وقال ابو يوسف رحمه الله-	4881	-5209417282503185752	125	190.0	98	280	44.64285659790039	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	175	247	877	1236	1487	300	يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف-------------------------- مرعي كهو في الاصل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن رعايته بايجاب ضمان ال--------------------------------------------وصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه------------------------------------------ فوجب المصير الي ما قلنا----------------------------------------- ولهما انه-------------------------------------------------- من جنس حقه حتي-------------------- لو تجوز به--------------------------------------------- فيما لا يجوز الاستبدال---------------------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا و------------------------------------------------------كذا بايجاب ضمان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لان---------------------------------------------------------------------------ه ايجاب له عليه ولا نظير له	595	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4882	true	-8623979246198744910	0	253	0	1198	1433	300	يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف ش وهو الجودة او الرداءة م مرعي كهو في الاصل ش اي كحقه في القدر حتي لو كان حقه في القدر الذي هو الاصل لم يسقط مطالبته فكذا اذا كان دون حقه وصفا فيرد المقترض ان كان باقيا وبمثله ان كان مستهلكا م ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف ش منفردا لعدم انفكاكه م لانه ش اي لان الو-----صف لا قيمة له عند المقابلة بجنسه لانه يءدي الي الربا فاذا كان الامر كذلك م فوجب المصير الي ما قلنا ش وهو قوله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي المءدي وهو الزيوف م من جنس حقه ش واوضح ذلك بقوله م حتي لو تجوز به ش اي بالمءدي يعني يءاخذه مساءلا لنقصان حقه م فيما لا يجوز الاستبدال ش فيه كما في الصرف والسلم م جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه م وكذا بايجاب ضمان الاصل ش اي وكذا لا يمكن تداركها بايجاب ضمان الاصل م لانه ش اي لان ايجاب ضمان الاصل م ايجاب له عليه ش اي ايجاب الاصل عليه م ولا نظير له ش اي في الشرع وحاصل الكلام ان الجودة لا يمكن فيها الضمان شرعا لانها عند المقابل بالجنس هدر ولا عقلا لعدم تصور الانفكاك ولا بايجاب ضمان الاصل لان المضمون حينءذ هو الاصل والفرض انه من حيث الاصل مستوف بايجاب الضمان باعتباره ايجاب له عليه ولا نظير له	4882	-5209417282503185752	341	514.0	271	1203	28.345802307128906	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	248	300	1240	1487	1487	300	واذا افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا --------------------اذا باض فيها وكذا -------------------اذا تكنس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظبي لانه--------------------------------------------------------------- مباح سبقت يده اليه ----------------------ولانه------------------------------------------- صيد--------------------------------- وان كان يءخذ بغير حيلة---------------------------- والصيد لمن اخذه وك------------------------------------ذا البيض لانه------------------------------------ اصل الصيد-------------------- ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره ا------------------و شيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الارض لم يعد ارضه لذلك-	595	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4883	true	-4444121157213572161	41	238	194	1044	1318	300	واذا -فرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا ش اي وكذا لمن اخذ م اذا باض فيها ش طير في ارض رجل م وكذا اذا تكنس ش وفي بعض النسخ تكسر اي في كناسة وهو موضعه وفيه احتراز بقوله تكسر لانه لو كسره احد يكون له م فيها ش اي في ارض رجل م ظبي ش مرفوع لانه فاعل م لانه ش اي ولان كل واحد من الفرخ والبيض والظبي م مباح سبقت يده اليه ش فاستحق ذلك بالسبق م ولانه ش اي ولان كل واحد من الفرخ والبيض والظبي م صيد ش فالذي ياخذه هو حق له بالحديث م وان كان يءخذ بغير حيلة ش كلمة ان واصلة بما قبلها م والصيد لمن اخذه ش بقوله عليه السلام الصيد لمن اخذ م وكذا البيض ش حكمه حكم الصيد م لانه ش اي لان البيض م اصل الصيد ش واوضح ذلك بقوله م ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره ش اي بكسر البيض م او شيه ش اي او شي البيض واشار الي ان الحكم المذكور فيما اذا لم يعد صاحب الارض موضعا لفراخ الصيد لياخذه واما اذا اعد في ارضه موضعا لذلك فهو له واشار اليه بقوله م وصاحب الارض لم يعد ارضه لذلك	4883	-5209417282503185752	226	291.0	176	851	26.556991577148438	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	9	35	46	157	1520	300	او وقع ما نثر من السكر او الدراهم في ثيابه لم يكن له مال------------------م يكفه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مستعدا له----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه	596	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4884	true	-8013509000431562872	22	91	95	377	1396	300	او وقع ما نثر من السكر او الدراهم في ثيابه لم يكن له ش فهو لمن اخذه م ما لم يكفه ش اي ما لم يضم صاحب الثياب ثيابه فاذا كان كفه فهو له دون غيره م وكذا ش اي وكذا يكون لصاحب الثياب م اذا كان مستعدا له ش بان قصده وتهيا له فحينءذ يكون له ما وقع في ثيابه م بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه	4884	-5209417282503185752	105	169.0	80	282	37.23404312133789	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	61	104	294	494	1520	300	اذا كان كل واحد من ع--------------وضي-------ه من جنس الاثمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به---------------------------- للحاجة الي النقل في بدليه من ي--------------------------------------------------------د الي يد-------- والصرف هو النقل والرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة----------------------------------------------------------------- او لانه--------------------- لا يطلب منه الا الزيادة--------------------------------------------------------------- اذ لا ينتفع بعينه والصرف ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الزيادة لغة كذا قاله الخليل	596	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4885	true	-3998219062649068386	3	257	15	1296	1515	300	اذا كان كل واحد من عوضيه ش اي من عوضي البيع م من جنس الاثمان ش انما قال من جنس الاثمان ولم يقل من الاثمان لان عقد الصرف يشمل التبر والحلي والمضروب والمخلوط وقال الامام الاسبيجابي الصرف اسم لعقود ثلاثة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة او احدهما بالاخر فما اختص باسم الصرف اختص بشراءط ثلاثة وجود التقابض من الجانبين جميعا قبل التفرق بالابدان وعدم اشتراط الخيار فيه ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل التفرق انقلب العقد جاءزا عندنا خلافا لزفر ولا يكون فيه تاجيل م سمي به ش اي سمي هذا العقد بالصرف م للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد ش اي لحاجة المتصارفين الي نقل الثمن من يد احدهما الي يد الاخر م والصرف هو النقل والرد لغة ش اي يعني الصرف لغة هو النقل والرد كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا وذكر في كتاب العين للخليل الصرف فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة وقال ابن دريد في الجمهرة وقال بعض اهل اللغة الصرف الفريضة والعدل النافلة وقال قوم الصرف الوزن والعدل الكيل م او لانه ش اي لان الصرف عقد م لا يطلب منه الا الزيادة ش اي لانه عقد يرد علي مال لا يطلب منه ذاته بل يطلب منه الفضل م اذ لا ينتفع بعينه ش اي بعين ما يكون ثمنا خلقة فان غير الدراهم والدنانير ينتفع بعينه كاللحم والثوب وغيرهما من اشياء غير النقدين فيجوز ان تكون الفاءدة والمقصود في بيعها الانتفاع بها لا الزيادة اما في بيع الصرف لو لم يكن المطلوب الزيادة فيخلو عن الفاءدة م والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل	4885	-5209417282503185752	190	244.0	148	1281	14.832161903381348	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	110	142	529	696	1520	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا-- في الج-------------ودة والصياغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل رب------ا الحديث	596	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4886	true	426864722730861032	86	154	424	745	1490	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا ش اي العوضان م في الجودة والصياغة ش اما في الجودة بان يكون احدهم اجود من الاخر في ذاته واما الصياغة بان يكون احدهما احسن صياغة من الاخر م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا ش هذا الحديث	4886	-5209417282503185752	157	265.5	126	329	47.72036361694336	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	196	239	972	1211	1520	300	الربا-- ولان احدهما------------------------------ ليس باولي----------- من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان كالمصوغ----------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ---------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------------------- ان كان يتعين------------------ ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة------------------------------------ فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا	596	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4888	true	-6922887948276403509	45	137	246	705	1531	300	الربا م ولان احدهما ش دليل اخر ولان احد العوضين م ليس باولي ش بالقبض م من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان كالمصوغ ش والتبر م او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وهو يتناول المضروب وغيره م ولانه ش اي ولان بيع المصوغ بالمصوغ م ان كان يتعين ش يعني بالتعيين م ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة ش اي لكونه خلق ثمنا فاذا كان كذلك م فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا	4888	-5209417282503185752	239	383.5	196	459	52.06971740722656	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	241	287	1223	1446	1520	300	الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن عمر------------------------------------ رضي الله عنه---- وان وثب من سطح فثب معه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتبر ما ذكرناه -------------------------------------------------------في قبض راس مال السل-------------------------------------------------------------م بخلاف خيار المخيرة	596	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4889	true	8697958521351323145	0	114	0	540	1490	300	الافتراق بالابدان م-------------------------------------------- او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن عمر ش اي لقول عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما م وان وثب من سطح فثب معه ش وقد مر الكلام في قول ابن عمر هذا عن قريب وقوله فثب بكسر الثاء المثلثة وسكون الباء امر من وثب يثب واصل يثب يوثب فحذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة والامر منه ثب علي وزن عل لان المحذوف منها فاء الفعل م وكذا المعتبر ما ذكرناه ش اي وكذا الذي يعتبر ما ذكرناه وهو الافتراق بالابدان م في قبض راس مال السلم ش اراد ان قبض راس المال قبل الافتراق بالابدان في السلم شرط م بخلاف خيار المخيرة	4889	-5209417282503185752	175	260.0	138	584	29.96575355529785	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	11	90	63	474	1550	300	فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او------------------------------------------------------ احدهما بط-------------------------ل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا ----------------------------------يصح شرط الخيار فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الاجل ------------------------------لان باحدهما -------------------لا يبقي القبض مستحقا-------------------------- وبالثاني------------- يفوت القبض المستحق ا-----------لا اذا اسقط الخيار في المجلس------------------------------------------------ فيعود الي الجواز لار------------------تفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو باع دينارا---------------------------------------------------- بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق	597	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	true	568690052039030849	32	296	151	1387	1398	300	فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين ش هذا متعلق بقوله ولا بد من قبض العوضين لبقاء العقد م او احدهما ش اي او احد المتعاقدين م بطل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا ش اي ولان الافتراق بلا قبض مبطل م لا يصح شرط الخيار فيه ش اي في الصرف قيد بشرط الخيار لان خيار العيب وخيار الرءية يثبتان في الصرف كما في ساءر العقود الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين وقد مر ذلك في اول كتاب الصرف م ولا الاجل ش اي ولا يصح الاجل فيه ايضا م لان باحدهما ش وهو شرط الخيار م لا يبقي القبض مستحقا ش لان الخيار يمنع الملك م وبالثاني ش اي الاجل م يفوت القبض المستحق ش بالعقد م الا اذا اسقط الخيار في المجلس ش يعني منهما ان كان الخيار لهما او ممن له ذلك م فيعود الي الجواز ش اي جواز العقد م لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر ش اي لارتفاع سبب الفساد قبل تقرره وهذا عن اصحابنا الثلاثة بالاستحسان والقياس ان لا يجوز العقد بعد وقوعه علي فساد وهو قول زفر التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه م قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ش هذا لفظ القدوري قال الاترازي اعلم ان احد المتعاقدين في الصرف اذا ابرا صاحبه مما عليه قبل القبض او وهبه او تصدق به عليه وقبل الاخر بطل الدين وانتقض الصرف وان لم يقبل من عليه لم يبطل م حتي لو باع دينارا ش ايضاح لما قبله يعني ولو باع شخص دينارا لرجل اخر م بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق	4890	-5209417282503185752	391	551.5	314	1236	31.63430404663086	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	97	166	512	855	1550	300	وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه----------------- ولا شء سوي الثمنين -فيجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز و-------------------------ليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة	597	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4891	true	1939020053001267922	62	257	283	1211	1431	300	وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها ش اي مطلق الدراهم اذ الاطلاق والاضافة الي بدل عقد الصرف سواء وانما قال عن زفر لان الظاهر من مذهبه كمذهب اصحابنا الثلاثة م ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ش اي من المبيع م ولا شء سوي الثمنين ش فجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية يعني ان عقد الصرف بيع لانه مبادلة مال بمال وهذا لو حلف لا يبيع فصارف يحنث في يمينه والبيع ما يشتمل علي مبيع وثمن وليس كل واحد من بدلي الصرف بان يجعل مبيعا اولي من الاخر م فيجعل كل واحد منهما ش ثمنا من وجه م مبيعا لعدم الاولوية ش من وجه ضرورة انعقاد البيع م وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز ش كما قلنا في المقايضة م وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره بان يقال لو كان كل واحد من بدلي الصرف مبيعا لكان متعينا فاجاب عنه بمنع الملازمة كما في المسلم فيه لانه مبيع واجب في الذمة وليس بمتعين م ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة	4891	-5209417282503185752	337	585.5	268	928	36.31465530395508	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	188	230	972	1188	1550	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لك--------------------ونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب	597	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	181	228	874	1110	1466	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس ش لكونه حقا للشرع م لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب	4892	-5209417282503185752	214	420.0	172	236	90.67796325683594	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	233	297	1204	1536	1550	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد- فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية -------------------والمباشرة علي وجه الجواز و----------------------------------------هو الظاهر منهما وكذلك ان-------------------------------------- باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك-------------------------------------------------------- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد	597	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	4	123	20	598	1458	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية ش والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وهو معني قوله م والمباشرة علي وجه الجواز هو الظاهر منهما ش اي من المتعاقدين م وكذا ش اي وكذا الحكم م لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م وكذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما ش اي من ثمن الجارية ومن ثمن الطوق لان امور المسلمين محمولة علي اصلاح ما امكن وقد امكن هنا م لان الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد	4893	-5209417282503185752	314	561.5	251	578	54.325260162353516	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	10	39	64	203	1523	300	فان لم يتقابضا حتي افترقا------------- بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها و-----------------------------كذا في ال-----------------------------سيف------- ان كان لا يتخلص-------------- الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا	598	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	236	290	1179	1410	1458	300	فان لم يتقابضا حتي افترقا ش بالابدان م بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها ش اي في العقد وقد فات شرطه م وكذا في السيف ش اي وكذا بطل العقد في السيف ايضا م ان كان لا يتخلص ش اي الحلية م الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ش كما لا	4893	-5209417282503185752	134	220.5	105	231	58.00865936279297	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	38	72	200	381	1523	300	لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف---------------------------------- وان كان يتخلص----------------------- بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية-------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------------------- اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه	598	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4894	true	7306775555509999571	160	234	800	1151	1464	300	لا يجوز افراد---- بيع -الجذع في السقف لعدم امكان تسليمه الا بضرر ظاهر م وان كان يتخلص السيف ش اي في الحلية م بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية ش اي فصار حكمه حكم بيع الجارية التي في عنقها طوق فضة وقد مر بيانه م وهذا ش اي جواز البيع في السيف وبطلانه في الحلية فيما م اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه	4894	-5209417282503185752	175	277.5	142	356	49.15730285644531	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	78	196	406	997	1523	300	او لا يدري لاي-------------------------جوز البيع للربا او لاح-----------------------تماله وجه------------------------------------------------ة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين---------------------- فترجحت قال ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه----------------- صرف كله فصح فيما وجد شرطه----------------- وبطل فيما -------------لم يوجد------------------------- والفساد طارء لانه----------------------------------------------------------------------------------- يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس بخلافة------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز	598	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	0	256	0	1227	1434	300	او لا يدري ش اقل او اكثر او مثله م لا يجوز البيع للربا ش لانه في صورة العقد م او لاحتماله ش اي او لاحتمال الربا علي الصورة التي لا يدري م وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين ش المساواة والنقصان م فترجحت ش اي جهة الفساد واعترض بان كل جهة منهما علة للفساد فلا يصلح للتصحيح واجاب شمس الاءمة الكردي رحمه الله بان مراده اذا كان احدهما يكفي للحكم فما ظنك بهما الا بالترجيح الحقيقي اذ لا تعارض بين المفسد والمصحح فيما يلحق الشبهة فيه بالحقيقة م قال ش اي القدوري م ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه ش اي هذا العقد م صرف كله فصح فيما وجد شرطه ش اي شرط الصرف م وبطل ش اي العقد م فيما لم يوجد ش اي الشرط وهو التقابض م والفساد طارء ش اي عارض لان العقد انعقد صحيحا ثم فسد لعدم القبض وهو معني قوله م لانه ش اي لان العقد م يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ش اي الفساد كما اذا باع عبدين ومات احدهما قبل القبض فان البيع يبقي في الباقي ويبطل في الهالك ولا يثبت الخيار للمشتري بفعله وهو عدم النقض في بدل الصرف م ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب------------------------- لانها تنقبض بالتبعيض والاناء ينقبض بالتبعيض----------------------------------------- بخلاف ما مر لان الشركة فيه وقعت بصنعه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز	4895	-5209417282503185752	433	658.5	342	1293	33.488014221191406	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	167	238	845	1214	1523	300	بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس------ بخلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز--------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا باع---------------------------------------------- كر شعير وكر حنطة بكري حنطة وكري شعير و-----------------------------------لهما--------------------- ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ل-------------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ------------------------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين------------------------------------------------------------------- والتعيير لا يجوز وا- كان فيه تصحيح التصرف	598	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4896	true	-5632502599115779656	0	184	0	887	1476	300	بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض ش بخلاف الاناء فاذا لم يكن عيبا لم يثبت الخيار لان الخيار لا يثبت بلا سبب باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس منهما بخلافه ش تصحيحا للعقد وكذا علي هذا اذا باع كر حنطة وكر شعير بكري حنطة وكري شعير او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يعلم حكمهما يصح البيع عندنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز ش وبه قال احمد رحمه الله م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين الشافعي وزفر م اذا باع كر شعير وكر حنط----------ة بكري شعير وكري حنطة ش يصح البيع عندنا خلافا م لهما ش اي لزفر والشافعي م ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ش اي تصرف الباءع م لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ش اي ومن قضية التقابل م الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ش ومعني الشيوع هو ان يكون الكل واحدا من البدلين حظ من جملة الاخر م والتغيير لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف	4896	-5209417282503185752	346	548.5	279	897	38.573020935058594	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	259	300	1319	1523	1523	300	عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------------- ---------------------------------------------------------------------------------------في المشتري بالف وان امكن تصحيحه -------------------بصرف الالف اليه------------------------------------------- وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لاي-جوز وا- امكن تصحيحه بصرفه-	598	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	0	79	0	360	1494	300	عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ش اي العقد م في المشتري ش بفتح الراء م بالف ش درهم لانه شراء ما باع باقل مما باع وهذا لا يجوز عندهم ايضا م--------- وان امكن تصحيحه ش اي تصحيح العقد م بصرف الالف اليه ش اي الي المشتري والباقي الي العبد الاخر م وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه	4897	-5209417282503185752	191	320.0	153	369	51.76151657104492	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	0	37	0	200	1615	300	الي عبده-------------- وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب---------------------------------------------------- لما ذكرنا----------------------------------------------------------------- ولنا ان المقابلة المطلقة------------------------------------ تحتمل مقابلة الفرد بالفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في مقابلة الجنس بالجنس	599	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	79	171	360	839	1494	300	الي عبده ش اي نظيرها م وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب ش وان امكن تصحيح التصرف يصرف الجنس الي خلاف الجنس م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله ومن قضية الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين م ولنا ان المقابلة المطلقة ش يعني المقابلة التي ذكراها مطلقة م تحتمل مقابلة الفرد بالفرد ش قال تاج الشريعة يعني يحتمل ان يقابل احد الجنسين بالجنس الاخر بان يقابل الدرهمان بالدينارين والدينار بالدرهم م كما في مقابلة الجنس بالجنس	4897	-5209417282503185752	200	344.0	163	479	41.75365447998047	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	53	109	289	586	1615	300	الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل---------------------------------------------------------------------- وصار هذا------------------- كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف ال------------ي نصيبه تصحيحا لتصرفه----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير تولية في القلب يصرف الربح كله الي الثو------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------- والطريق في المسالة الثانية غير متعين لا----------------------------------------------نه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري	599	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4898	true	-484812837785459752	64	233	324	1192	1500	300	الاصلي م-- ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل ش الكل الاول هو الدرهمان والدينار والكل الثاني هو الدرهم والديناران م وصار هذا ش اي صار حكم هذا م كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف ش اي بيعه م الي نصيبه تصحيحا لتصرفه ش اراد ان العقد يصرف الي نصف الباءع لا الي النصف الشاءع بين النصيبين م بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة ش هذا شروع في الجواب عن المساءل المشتبهة بها فقوله خلاف مسالة المرابحة جواب عن المسالة الاولي وهو بنظيرها بمسالة المرابحة المذكورة علي المسالة الخلافية اراد ان مسالة المرابحة ليست كذلك م لانه ش اي لان عقد المرابحة م يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب ش فان الربح لو صرف الي الثوب خاصة كان باءعا للقلب الذي وزنه عشرة دراهم بعشرة دراهم وهو تولية في القلب والتولية ضد المرابحة والشء لا يتناول ضده م والطريق في المسالة الثانية غير متعين ش لانه متعدد فيبقي الثمن مجهولا فيفسد العقد م لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري	4898	-5209417282503185752	284	467.0	228	870	32.6436767578125	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	123	198	663	1064	1615	300	انعقد العقد صحيحا------------------------------------------- والفساد في حالة البقاء-------------------------------------------------------- وكلامنا في الابتداء------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدر-هم التماثل علي ما روينا---------------------- فالظاهر انه اراد به ذلك----------------------------- فبقي الدرهم بالدينار وهم اجنسان ولا يعتبر التساوي فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة------------------------------------------------------------------------ او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر ت----------------------------------------------------------بلغ قيمته--------------------- باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع	599	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4899	true	-8803948380351708631	55	246	267	1208	1467	300	انعقد العقد صحيحا ش سواء كان الجنس مقابلا بالجنس او بخلافه م والفساد في حالة البقاء ش يعني الفساد وقع في حالة البقاء بالافتراق من غير قبض م وكلامنا في الابتداء ش يعني الذي نحن فيه لا يصح العقد فيه ابتداء بدون صرف الجنس الي خلاف الجنس فافترقا م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل علي ما روينا ش من الحديث المشهور م فالظاهر انه اراد به ش اي بالبيع م ذلك ش اي التماثل م فبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ش لاختلاف الجنسين وانما جوزنا علي هذا الوجه حملا لامور المسلمين علي الصلاح ولان كل عين جاز بيعها بجنسها جاز بغير جنسها كالثياب م ولو تبايعا فضة بفضة ش ذكر هذه المسالة تفريعا وليست مذكورة في الجامع الصغير ولا في القدوري م او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر ش اي والحال ان مع اقل الوزنين منهما شء اخر من خلاف جنسه م يبلغ قيمته ش اي قيمة ذلك الشء م باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم يبلغ فمع	4899	-5209417282503185752	393	636.0	319	941	41.76408004760742	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	199	239	1072	1281	1615	300	وان لم يكن له قيمة---------------------------------- كالتراب ----------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا قال ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم وفدع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	599	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4900	true	-2610498099700482699	26	77	128	377	1488	300	وان لم يكن له قيمة ش اي وان لم يكن للشء الاخر قيمة م كالتراب ش ونحوه م لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا---- ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	4900	-5209417282503185752	203	379.5	164	253	80.23715209960938	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	52	110	283	587	1586	300	والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار---------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------وجهه تحق-ق المساواة في الوزن------------------------------------------------------- وما عرف من سقوط اعتبار الجودة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ------------------------فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما------------------------------------------------------------------------------- من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها----------------- ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	600	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	96	274	480	1374	1509	300	والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ش اي يردها بيت المال لكونها قطعا لا لزيافتها وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز هذا البيع م ووجهه ش اي وجه جواز هذا البيع م تحقيق المساواة في الوزن ش لان المساواة هي شرط الجواز فاذا وجدت فلا مانع اصلا م وما عرف من سقوط اعتبار الجودة ش هذا عطف علي قوله تحقيق المساواة بقوله عليه السلام جيدها ورديءها سواء م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ش بالنصب لانه خبر كان م فهي فضة ش اي حكمها حكم الدراهم الاصل ان النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ش اي بالمغشوشة م ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	4903	-5209417282503185752	292	484.0	236	894	32.662193298339844	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	108	186	578	982	1586	300	في الوزن--- وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا------------------------------------------------------------------------------------ لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش--------------------------------------------------------------------- وقد يكون الغش خ--------------------------لقيا كما في الردء-منه---------------------------------- فيلحق القليل بالرداء------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------- والجيد والردء سواء وان كا ن--------- الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري بها----------------- فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيعت------------------------ بجنسه-------------------------------------------ا متفاضلا-- جاز------------- صرفا-------------------- للجنس الي خلاف الجنس فهي في -----------------------------------------------------------------------حكم شيءين فضة وصفر	600	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4904	true	5728392567040950939	3	275	17	1330	1462	300	في الحلية م وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا ش اي الا متساويا في الوزن وقال الكاكي رحمه الله الا وزنا اي لا عددا كما في الفلوس م لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش ش لانا قد ذكرنا الان انها بدون بعض الغش تتفتت ولا يجتمع بعضها ببعض م وقد يكون الغش خلقيا ش اي من حيث الخلقة وذلك م كما في الردء منه ش اي من كل واحد من الذهب والفضة م فيلحق القليل بالرداءة ش اي يلحق القليل من الغش بالرداءة الفطرية والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش م والجيد والردء سواء ش بالنص م فان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب ش هذا ايضا لفظ القدوري غير ان قوله اعتبارا للغالب من كلام المصنف وقال الاقطع المراد به اذا كانت الفضة لا تتخلص من الغش لانها صارت مستهلكة فلا اعتبار بها فاما اذا كانت تتخلص من الغش فليست مستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس بنحاس وفضة بفضة فيجوز علي هذا الاعتبار م فان اشتري بها ش اي بالمغشوشة م فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف ش يعني ان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري لا يصح وان كانت اكثر يصح م وان بيعت ش اي الدراهم المغشوشة م بجنسها ش اي بالدراهم المغشوشة م متفاضلا ش اي بيعا متفاضلا م جاز ش اي البيع م صرفا ش اي من حيث الصرف م للجنس الي خلاف الجنس ش تحرزا عن الربا م وهي ش اي الدراهم المغشوشة التي بيعت بالدراهم المغشوشة م في حكم شيءين فضة وصفر	4904	-5209417282503185752	383	554.5	309	1313	29.16983985900879	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	224	268	1175	1415	1586	300	والغطارفة لانها اعز الاموال في ديارنا------------------------ فلو ابيح التفاضل فيه--------------------------------------- ينفتح باب الربا---------------------------------------------- ثم ان كانت تروج بال-----------------------------------------------------------------وزن فالتبايع والاستقراض فيها بالو--------------------------------------------------زن وان كانت تروج با--------------------لعد فالعد--- وان كانت تروج بهما--------------------- فبكل واحد منهما----------------------------- لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن فيهما نص	600	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	true	1093425640014405030	194	300	980	1512	1512	300	والغطارفة م---- اعز الاموال في ديارنا ش اي في بخاري وسمرقند م فلو ابيح التفاضل فيه ش اي في المذكور من العدالي والغطارفة م ينفتح باب الربا ش ويندرجون الي الذهب والفضة بالقياس علي ذلك م ثم ان كانت ش اي الدراهم والدنانير التي غلب الغش عليها والدنانير التي كذلك م تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيهما ش اي في الدراهم والدنانير التي غلب الغش عليهما م بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد ش اي يعتبران بالعدد م وان كانت تروج بهما ش اي بالوزن وبالعد م فبكل واحد منهما ش اي فيعتبر بكل واحد منهما م لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن فيهما نص-	4905	-5209417282503185752	217	344.0	175	537	40.40968322753906	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	175	211	930	1108	1586	300	صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر------------------------------------ ولكنه صرف-------------------------- حتي يشترط القبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين ف----------------------------------------------------------اذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	600	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	true	1093425640014405030	14	74	65	362	1512	300	صرف الج-نس الي خلاف الجنس اي الفضة الي الصفر لم يبق صرفا فيكف يشترط التقابض فاجاب بقوله ولكنه صرف تقريره ان هذا البيع صرف م حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين ش اي من جانب الثمن لان الاصل في المقابلة المطلقة الشيوع م واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	4905	-5209417282503185752	147	235.5	117	298	49.328857421875	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	269	300	1418	1586	1586	300	ما دامت تروج------------------ تكون اثمانا ---------------------------------لا تتعين بالتعيين واذا ك--------------------------------------------------------------انت لا تروج فهي---------------------- سلعة-- تتعين بالتعيين واذا ك---------------------انت يتقبلها البعض----------------- دون البعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها-------------- زيوفا-	600	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4906	true	8020847605712419802	51	125	243	601	1448	300	ما دامت تروج ش فيقبلها الناس م تكون اثمانا ش يعني يكون حكمها حكم الاثمان م فلا تتعين بالتعيين ش فان هلكت قبل التسليم لا يبطل العقد بينهما ويجب عليه مثلها م واذا كانت لا تروج فهي سلعة ش اي حكمها حكم السلعة م تتعين بالتعيين ش كالرصاص والستوقة م واذا كانت يتقبلها البعض ش اي بعض الناس م دون البعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ش حال كونها م زيوفا	4906	-5209417282503185752	157	222.5	130	358	43.8547477722168	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	0	51	0	260	1532	300	ان كان الباءع يعلم بحالها--------------------------------------- لتحقق الرضا منه----------------- وبجن-------------------------سها م--ن الجياد ان كان لا يعلم لعدم الرضا منه--------------- واذا اشتري بها------------------------------- سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمة الله عليه فيمتها يوم البيع و----------------------قال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل	601	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4906	true	8020847605712419802	125	300	601	1448	1448	300	ان كان الباءع يعلم بحالها ش اي بحال الدراهم والدنانير المغشوشة م لتحقق الرضا منه ش اي من الباءع م وبجنسها ش اي ويتعلق العقد بجنسها م من الجياد ان كان لا يعلم لعدم الرضا منه ش اي بالزيوف م واذا اشتري بها ش اي بالدراهم التي غشها غالب م سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله ش وتفسير الكساد مذكور في البيوع انها لا تروج في جميع البلدان هذا علي قول محمد اما عندهما الكساد في بلد يكفي لفساد البيع في تلك البلدة وفي العيون ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن فاما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع لانه لم يهلك ولكنه تعييب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير م وقال ابو يوسف رحمة الله عليه قيمتها يوم البيع ش لانها كانت مضمونة م وقال محمد رحمه الله قيمتها اخر ما تعامل-	4906	-5209417282503185752	254	405.5	204	848	29.952829360961914	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	57	122	286	631	1532	300	الا انه تعذر التسليم بالكساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يوج----------------------------------ب ال---------------------------------------------------فساد كما اذا اشتري ---------------------------------------بالرطب فانقطع اوانه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بقي العقد وجبت القيمة لكن عند ابي يوسف رحمه الله وقت البيع لانه مضمون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع لانه ------------------------اوان الانتقال الي القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الثمن يهلك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بقي---------------- فيبقي------------- بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد	601	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4907	true	-7959915948229222865	67	300	341	1521	1521	300	الا انه تعذر التسليم بالكساد ش اي لان الشان تعذر تسليم الثمن وهي المغشوشة بالكساد لانعدام الثمنية ويجوز ان يكون الضمير في لانه للثمن اي لان الثمن تعذر تسليمه بالكساد م وانه ش اي وان تعذر التسليم او الكساد م لا يوجب الفساد ش لانه صفة عارضة قابلة للزوال ساعة فساعة بالرواج م كما اذا اشتري ش اي نظير هذا كما اذا اشتري رجل شيءا م بالرطب فانقطع ش بان لا يوجد في الاسواق لا يبطل البيع بالاتفاق ويجب القيمة ولا ينتظر الي زمان الرطب في السنة الثانية فكذا هذا م واذا بقي العقد وجبت القيمة لكن عند ابي يوسف---------- وقت البيع لانه مضمون به ش اي لان الثمن مضمون بالبيع فكان كالمغصوب يعتبر قيمته يوم الغصب لانه مضمون فيه وعليه الفتوي فانه ذكر في الذخيرة وعليه قيمة الدراهم يوم وقع البيع في قول ابي يوسف الاخر وعليه الفتوي م وعند محمد---------- يوم الانقطاع لانه ش اي لان يوم الانقطاع م اوان الانتقال الي القيمة ش يعني يوجب العقد رد ما انعقد به العقد والانتقال الي القيمة بالانقطاع فيعتبر يوم الانقطاع وفي المحيط و التتمة و الحقاءق وبقول محمد رحمه الله يفتي رفقا للناس م ولابي حنيفة---------- ان الثمن يهلك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح ش اي ثمنية الدراهم التي غشها غالب انما جعلت ثمنا بالاصطلاح فاذا ترك الناس المعاملة بها بطل الاصطلاح م وما بقي ش اي الاصطلاح م فيبقي ش اي العقد م بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد-	4907	-5209417282503185752	299	402.0	242	1211	24.690338134765625	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	121	179	628	923	1532	300	رد المبي---------------ع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد------------------------ قال--------------- ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلو-----------------م فان كانت نافقة------------- جاز البيع بها وان لم تتعين لا-----------نها اثمان بالاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاح وان كانت-------------- كاسدة -----------------لم يجز البيع بها حتي بعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها----------------------------- واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	601	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4908	true	-1369246953464001611	133	283	686	1393	1475	300	رد المبيع فيه علي الباءع ان كان قاءما وان ------كان هالكا يجب عليه رد قيمته يوم القبض البيع بالفلوس م قال ش اي القدوري م ويجوز البيع بالفلوس لانه- مال معلوم ش هذا بالاجماع م فان كانت نافقة ش اي راءجة م جاز البيع بها وان لم -تعين ش الفلوس م لانها اثمان بالاصطلاح ش فلا يتعين في البيع كالدراهم والدنانير وان شرط المتبايعان اعيانهما ويكون ما اوجب كل واحد منهما في العقد علي نفسه دينا في ذمته ولا يجبر كل واحد منهما ان يسلمها ما شرط من العين ان شاء اعطي العين وان شاء اعطي مثلها وان هلكت لم ينفسخ العقد بهلاكها لانه لم يقع عليها م وان كانت ش اي الفلوس م كاسدة ش يعني لا تروج م لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها ش فاذا لم يعينها يصح العقد م واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	4908	-5209417282503185752	259	405.5	205	715	36.223777770996094	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	183	215	944	1110	1532	300	وهو نظير الاختلاف الذي بيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لان---------------------------------ه اعارة وموجبة ر---------------------------------------------------------------د العي--------------------------------------------------------------------------------------------ن معني والثمنية فضل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القرض لا يختص به	601	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4909	true	-5603926464344142725	140	297	701	1487	1497	300	وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ش اي الاختلاف في كساد الفلوس نظير الاختلاف في كساد الدراهم الذي غشها غالب يعني يبطل البيع عند ابي حنيفة بكساد الفلوس وعندهما لا يبطل لكن عند ابي يوسف يجب قيمتها يوم البيع وعند محمد اخر ما يتعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع في السوق م ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة ----------يجب عليه مثلها لانه اعارته ش اي لان الاستقراض المثلي اعارة كما ان اعارته قرض وموجب استقراض المثلي رد عينه وهو معني قوله م وموجبه رد العين معني ش اي موجب عقد الاعارة رد المعين من حيث المعني لا من حيث الحقيقة وذا لا يكون الا بالمثل م--- والثمنية فضل فيه ش جواب عما يقال كيف يكون المثل بمعني العين وقد فات وصف الثمنية وانما كان بمعني العين ان لو رد مثله حال كونه نافقا فقال فاجاب المصنف بقوله والثمنية فضل تقريره ان الثمنية بمعني صحة استقراض كونه ثمنا فضل في القرض م اذ القرض لا يختص به	4909	-5209417282503185752	145	244.0	115	799	18.14768409729004	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	218	266	1129	1370	1532	300	لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض------------------------------------- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل------------------------------------- واصل الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------- فيمن غصب مثليا فانقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد رحمه الله انظر----- للجانبين	601	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4910	true	1146224334727211188	45	148	229	726	1494	300	لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض ش وليس المثل المجرد عنها في معناها م فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف---------- يوم القبض وعند محمد يو----------م الكساد علي ما مر من قبل ش عند قوله وعند ابي يوسف وقت البيع م واصل الاختلاف ش اي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي اعتبار القيمة يوم القبض او الكساد فرع الاختلاف م فيمن غصب مثليا فانقطع ش فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي في اول كتاب الغصب م وقول محمد رحمه الله انظر ش اي للجانبين	4910	-5209417282503185752	219	351.5	175	517	42.35976791381836	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	0	119	0	613	1557	300	لا يجوز في جيمع ذلك لانه اشتري بالفلوس وانها تقدر بالعدد لا بالدانق ونصف الدره--------------------------------------------------------------م فلا بد من بيان عددها----------------- ونحن نقول ما يباع بالدانق ونصف الدرهم من الفلوس معلوم عند الناس والكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------- فاغني عن بيان العدد----------------------------------------------- ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمي- فلوس فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد----------------------------- لا وزن الدرهم من الفولس------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدره-----------------------------------------------م ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم---- قالوا--------------- وقول ابي يوسف رحمه الله اصح لا س----------------------------------------------------------------------------------------------------يما في ديارنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في	602	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4911	true	8606313692946207400	24	300	109	1438	1438	300	لا يجوز في جميع ذلك لانه اشتري بالفلوس وانما تقدر بالعدد لا بالدانق ونصف الدرهم ش فاذا لم يبين عدد الفلوس كان مجهولا فلا يجوز وهو معني قوله م فلا بد من بيان عددها ش لنفي الجهالة م ونحن نقول ما يباع بالدانق ونصف الدرهم من الفلوس معلوم عند الناس -الكلام فيه ش اي فيما اذا كان معلوما يعني فرض المسالة فيما اذا كان ما يباع بنصف درهم من الفلوس معلوما حين العقد فكان مغنيا عن ذكر العدد وقال الامام الحلواني هذا اذا كان الدانق والقيراط معلوما فان عند الناس لا تختلف معاملتهم فيه فاما اذا كان مختلفا فكما قاله زفر لمكان المنازعة م فاغني عن بيان العدد ش يعني اذا كان معلوما اغني ذلك عن بيان العدد م ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس فكذلك عند ابي يوسف -ش يجوز م لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد ش اي كونه معلوما هو المراد م لا وزن الدرهم من الفلوس ش اي ليس المراد علم وزن الدرهم من الفلوس م وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدرهم ش اي ان الشراء بدرهم فلوس او بدرهمين لا يجوز م ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم ش م قالوا ش اي مشايخنا م وقول ابي يوسف---------- اصح لا سيما ش اي خصوصا م في ديارنا ش بما وراء النهر لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وقال الاترازي قوله سيما في ديارنا هذا تركيب عجيب فينبغي ان يقال لا سيما كما قال امرء القيس ولا سيما يوم بدار جلجل م قال ش اي القدوري م ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في-	4911	-5209417282503185752	584	964.0	469	1342	43.51713943481445	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	119	203	613	1036	1557	300	الفلوس وبطل فيما بقي عندهما -------------------------------------لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي-------------------------------------------------------- فيشيع وقد مر نظيره ----------------------------------------------------------------------------ولو كرر لفظ الاعطاء-------------------------------------------------- كان جوابه كج----------------------وابهما هو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما بيعان ---------------------------ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس قال رضي	602	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4912	true	-6929555381249933143	0	170	0	819	1476	300	الفلوس وبطل فيما بقي عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهم لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة---------- بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي ش لانه متمكن في صلب العقد ولانه يجمع عليه لمعني الربا م فيشيع وقد مر نظيره ش اي في البيع وهو ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع يبطل البيع عنده في الكل م ولو كرر لفظ الاعطاء ش بان قال اعطني فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة م كان جوابه ش اي جواب ابي حنيفة م كجوابهما هو الصحيح ش اي كجواب ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي الاصح لتفرق الصفقة بتكرر لفظ الاعطاء وفساد احد البيعين لا يوجب فساد الاخر واشار اليه المصنف بقوله م لانهما بيعان ش يعني بتكرر لفظ الاعطاء م ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس ش وفي --	4912	-5209417282503185752	403	698.5	323	831	48.49578857421875	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	244	296	1246	1529	1557	300	الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز---------------------------------------------------- لانه كفل بما لا يقدر علي تسليمه اذ لا قدرة له علي نفس المكفول به بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م الزعيم غارم -وهذا	602	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4914	true	4172099325644743339	90	192	461	966	1484	300	الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة ال-مال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به ش وبه قال احمد وعمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وحمزة بن عمر الاسلمي وجرير بن عبد الله وابي بن كعب وعمران بن الحصين والاشعث بن قيس رضي الله تعالي عنهم م وقال الشافعي ----------لا يجوز ش هذا ليس بمشهور من مذهبه فان الصحيح عنده كمذهبنا م لانه كفل بما لا يقدر علي تسليمه اذ لا قدرة له علي نفس المكفول به بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الزعيم غارم ش هذا	4914	-5209417282503185752	261	447.5	212	524	49.80916213989258	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	1	88	6	444	1497	300	يقدر علي تسليمه------------------------- بطريقه بان يعلم الطالب مكانه فيخلي بينه وبينه----------------------------------- او يستعين-------------- باعوان القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك والحاجة ماسة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امكن تحقيق معني الكفالة وهو الضم في المطالبة فيه قال----------------------------------- وتنعقد--------------- اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه و-------------------------------كذا ببدنه وبوجهه -------------------لان هذه الالفاظ يعبر بها عن البدن اما حقيقة-------------------------------------------- او عرفا -----------------------------------------علي ما مر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق وكذا اذا ----------------قال بنصفه او بثلثه او بجزء منه لا---------------------------------------------------------ن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها-------------------------------------- شاءعا كذكر كلها	603	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4915	true	8886790646089290081	33	282	176	1329	1418	300	يقدر علي تسليمه ش اي تسليم المكفول عنه م بطريقه بان يعلم الطالب مكانه فيخلي بينه وبينه ش اي بين المكفول له والمكفول عنه م او يستعين ش اي الكفيل م باعوان القاضي ش الاعوان جمع عون وهو الظهير علي الاخر والحاصل ان اعوان القاضي هم الرجال الذين في خدمته يساعدونه في مهمات الامور الشرعية م في ذلك والحاجة ماسة اليه ش اي مهمة الي عقد الكفالة بالنفس وهي ضرورة اما حقوق العباد لانه ربما يعيب بنفسه فيتضرر صاحب الحق م وقد امكن تحقيق معني الكفالة وهو الضم في المطالبة فيه ش اي في هذا النوع م قال ش اي القدوري م وتنعقد ش اي الكفالة م اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه ش هذا كله كلام القدوري وقوله م وكذا ببدنه وبوجهه ش من كلام المصنف م لان هذه الالفاظ يعبر بها عن البدن اما حقيقة ش كقوله تكلفت بنفس فلان او ببدنه او بجسده م او عرفا ش كقوله تكفلت بوجهه او براسه او برقبته م علي ما مر في الطلاق ش انه قال نفسك طالق او بدنك طالق او جسدك طالق فانها تطلق واذا قال يدك طالق او رجلك طالق او دبرك طالق لا يقع شء م وكذا ش اي وكذا تنعقد الكفالة م اذا قال بنصفه او بثلثه او بجزء منه ش اي قال تكفلت بجزء من فلان بان قال تكفلت بيده او رجله م لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها ش اي ذكر بعض النفس الواحدة حال كونه م شاءعا كذكر كلها	4915	-5209417282503185752	425	663.0	339	1153	36.8603630065918	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	88	109	444	543	1497	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله----------------------- لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما	603	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	1	28	2	124	1418	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله ش حيث لا تصح الكفالة م لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما	4916	-5209417282503185752	99	186.0	78	122	81.14753723144531	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	113	151	563	746	1497	300	اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو علي لانه صيغة الال---------------------------------------------------تزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقا-----------------------------م قال عليه الصلاة والسلام ومن -----------------------------------ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا -	603	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	139	221	652	1047	1418	300	اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه ش اي بموجب عقد الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك م او قال هو علي لانه صيغة الالتزام ش لانه من الفاظ الوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه --------السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي ش هذا	4916	-5209417282503185752	160	279.0	126	403	39.702232360839844	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	186	237	923	1186	1497	300	فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت وفاء بما الت-------------------------زمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احضره -----------------والا---------------------------------------- حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه--------------------------------- ولكن لا يحبسه اول مرة -------------------------------------------------------لعله ما دري لماذا يدعي--------------------- ولو غاب المكفول بنفسه------------------- امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه	603	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4918	true	1045617382864483289	124	247	598	1190	1461	300	فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت وفاء بما التزمه ش اي لاجل وفاء ما التزمه في الوقت المعين والاصل فيه ان الكفالة بالنفس نوع ضمان فيصح التاجيل فيها كالكفالة بالمال فاذا حل الاجل يجب الاحضار م فان احضره ش فلا كلام فيه م والا ش اي وان لم يحضره بان امتنع عن احضاره م حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ش لانه يصير ظالما والحبس جزاءه م ولكن لا يحبسه اول مرة ش لان الحبس عقوبة علي الظالم ولا يظهر في اول الوهلة م فلعله ما دري لماذا يدعي ش علي صيغة المجهول م ولو غاب المكفول بنفسه ش اي المدعي عليه م امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه	4918	-5209417282503185752	263	428.0	212	592	44.42567443847656	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	237	300	1186	1497	1497	300	فان مضت---------- ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال---------------------------------------- وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي-	603	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	110	157	573	788	1490	300	فان مضت ش المدة م ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق ش مع امكانه وبيان مطله م قال ش اي القدوري م وكذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي	4919	-5209417282503185752	161	288.0	128	362	44.47513961791992	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	0	68	0	345	1528	300	بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ل---------------------------------------انه ما التزم التسليم الا مرة قال------------- واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود---------------------------- وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في --سواد لعدم قاض يفعل الحكم فيه	604	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	157	300	788	1490	1490	300	بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ش يعني ما ذكرنا من اتيانه بما التزمه م لانه ما التزم التسليم الا مرة ش فحصل التسليم م واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا ش وقال الاءمة الثلاثة اذا عين مكانا وفي تسليمه في غيره ضرر يتعين ذلك المكان وفي الشامل شرط علي الكفيل ان يسلمه في المسجد الاعظم فسلمه في السوق برء لان المصر كبقعة واحدة ثم قال فيه عن ابي يوسف انه لا يبرا لان الناس لا يعينونه للاحضار ثم قال ويجب ان يكون الفتوي علي هذا اليوم م وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في السواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه-	4919	-5209417282503185752	339	616.5	272	703	48.22190475463867	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	68	147	345	739	1528	300	ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه --------------------------------------------------------------وعندهما لا يبرا ل----------------------------انه قد تكون شهوده فيما عينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير ا----------------------------------------------لطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المكفول به --------------------برء الكفيل بالنفس من الكفالة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عجز عن احضاره-------------------------------------------------------- ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما---------------------------------------------------------------------------------ت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	604	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	31	289	159	1427	1478	300	ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه ش لان المحاكمة تحقق عنه كل قاض فصار التسليم في البلدين سواء م وعندهما لا يبرا ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه قد يكون شهوده فيما عينه ش فيتعسر عليه اقامة البينة في بلد اخر فقيل هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة رحمه الله في القرن الثالث والغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون في الميل الي الرشوة وتغير الحال في زمانهما فظهر الفساد والميل الي الرشوة وعامل كل مصر لا ينقاد لامر الخليفة فيفيد التقييد م ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب ش اي والحال ان القاضي قد حبسه لاجل غير الطب م لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه ش وعند مالك يبرا وعند احمد ان كان في سجن القاضي الذي يرجع الحكم اليه يبرا والا فلا م قال ش اي القدوري م واذا مات المكفول به ش وهو المدعي عليه م برء الكفيل بالنفس من الكفالة ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد وقال في اصح الوجهين يطالب باحضار الميت ما لم يدفن اذا اراد المكفول اقامة الشهادة علي مورثه كما لو تكفل ابتداء ببدن الميت وعلل المصنف ما ذهب اليه اصحابنا بوجهين الاول هو قوله م لانه عجز عن احضاره ش اي احضار المكفول به وهو المدعي عليه والثاني هو قوله م ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل ش لان الكفيل الاصيل من الحق المضمون يوجب براءة الكفيل م وكذا ش اي وكذا تسقط الكفالة م اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	4920	-5209417282503185752	365	531.5	290	1278	28.560251235961914	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	157	189	797	952	1528	300	ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ف---------------------------ان لم يكن------------- فلو-------------------------ارثه لقيام--------ه مقام الميت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفل بنفس اخر------------- ولم يقل------------------------- اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه	604	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4921	true	-1612403990138541320	186	275	944	1343	1473	300	ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ش لقيامه مقام المكفول له م وان لم يكن ش اي للوصي م فلوارثه ش المطالبة م لقيامه ش اي لقيام الوارث م مقام الميت ش ويجوز ان يكون الضمير في لقيامه راجعا الي كل واحد من الوصي والوارث لان كلا منهما يقوم مقام الميت م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن كفل بنفس اخر ش بالاضافة م ولم يقل ش اي والحال انه لم يقل م اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه	4921	-5209417282503185752	146	215.0	114	399	36.59148025512695	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	248	289	1247	1470	1528	300	فلم يحضره------------- الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما	604	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4923	true	7904929265425578596	27	90	130	450	1503	300	فلم يحضره ش اي الالف م الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح ش لانه متعارف بين الناس وان كان القياس ياباه كما لو اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع م فاذا وجد الشرط لزم- المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما	4923	-5209417282503185752	222	416.0	181	321	69.15888214111328	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	25	58	134	310	1542	300	ويصح بشرط متعارف عم--------------------لا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف قال------------------------ ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة	605	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	5	48	24	244	1486	300	ويصح بشرط متعارف ش عملا بشبه النذر م عملا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف ش وبدخول الدار غير متعارف م ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة	4924	-5209417282503185752	171	322.0	138	220	77.7272720336914	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	52	103	275	516	1542	300	المال لتحقق-- الشرط وهو عدم الموافاة -----------قال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها--------------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الم--------------------------------اءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------- وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد	605	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	220	300	1131	1486	1486	300	المال اذا وجد الشرط وهو عدم الموافاة في الوقت م قال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها ش اي بين صفة ماءة دينار انها جيدة او رديءة او خليقة او ركينة م او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فان لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال احمد م وقال محمد---------- ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد-	4924	-5209417282503185752	225	376.0	177	366	61.47541046142578	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	103	182	516	910	1542	300	ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه--------------------------------------------------------- علق مالا مطلقا بخطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يري------------------- انه لم ينسبه الي ما عليه-------------------------------- ولا تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لم تصح الدعوي-------------------------------------------------------- من غير بيان فلا يجب احضار النفس-------------------------------------------------- واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بين------------------------------------ ول-----------------------------------------هما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح الدعوي علي اعتبار البيان------------ فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي	605	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4925	true	6767912926776786433	0	292	0	1397	1435	300	ذلك لم يلتفت الي دعواه ش اي الي دعوي الطالب وبه قال الشافعي م لانه ش اي لان الكفيل م علق مالا مطلقا ش اراد باطلاقه عدم نسبة الماءة الي المال المدعي به حيث لم يقل تكفلت بمالك عليه م بحظر ش اي بتردد وهو شرط عدم الموافاة م الا يري ش توضيح لما قبله م انه لم ينسبه الي ما عليه ش حيث لم يقل التي لك علي فلان م ولا تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها ش اي لا تصح الكفالة علي وجه تعليق المال مطلقا بحظر وان بين صفة الماءة من الجودة والرداءة والوسط وذلك لاحتمال ان يلتزم الماءة علي وجه الرشوة للمدعي حتي يترك المدعي عليه في الحال هكذا ذكر الماتريدي م ولانه لم تصح الدعوي ش هذا وجه اخر منسوب الي الشيخ الامام ابي الحسن الكرخي م من غير بيان فلا يجب احضار النفس ش الي مجلس القاضي لفساد الدعوي بجهالة المدعي به م واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه ش اي لان عقد الكفالة بالمال بناء علي عقد الكفالة بالنفس وهذا يوجب ان تصح الكفالة بالنفس اذا بين المال وهو معني قوله م بخلاف ما اذا بين ش اي المال حيث تصح الكفالة بالنفس م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم- ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه ش يعني ان المال في قول الكفيل ذكر معرفا حيث قال ان لم يواف به غدا فعليه المال فينصرف الي ما علي الاصيل لانه هو المعهود م والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي ش اي العادة جرت بين الناس انهم يحملون الدعوي اولا في غير مجلس القاضي وبينوه عند القاضي دفعا لحيل الخصوم وصرفا لكلامهم الي وقت الحاجة فاذا كان كذلك م فتصح الدعوي علي اعتبار البيان ش من جهته م فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي	4925	-5209417282503185752	386	542.5	307	1398	27.610872268676758	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	213	270	1078	1386	1542	300	فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء -----------------فلا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها -الاستيثاق بخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف ساءر الحقوق -----------------------------------لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزيز	605	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4929	true	-9153807435162843169	4	100	15	490	1467	300	فيه حق العبد وبين حد هو----- خالص حق ا--------------------------------------------------------------لله تعالي فلا تجوز ال---------------------------------------كفالة في جميع الحدود م ولان مبني الكل علي الدرء ش اي علي الدفع م فلا يجب فيه الاستيثاق ش يعني بالتكفل فاذا لم يكفل عنده ماذا يصنع به قال في جامع البرهاني يلازمه الي وقت قيام القاضي عن المجلس فان احضر البينة فيها والا خلي سبيله هذا اذا لم يكن شاهدا عدلا او شاهدين غير مستورين فان اقام يحبس لا للتكفيل بل للتهمة م بخلاف ساءر الحقوق ش حيث يجب فيه الاستيثاق بالتكفيل م لانه---ا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير	4929	-5209417282503185752	159	192.5	128	584	27.22602653503418	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	7	54	39	300	1602	300	ههنا والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحبس في باب الاموال---------------------------------- لانه ا-----------------قصي عقوبة فيه ف----------------------لا يثبت الا بحجة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب ادب القاضي -------------------------ان علي قو------------------------------------------لهما لا يحبس في الحدود والقصاص بشهادة الواحد لحصول الاستيثاق بالكفالة --------------قال والرهن والكفالة جاءزان في	606	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4930	true	2782338986094146639	127	266	649	1331	1504	300	---م والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة ش العدد اثنان والعدالة في الواحد وقد مر ان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من الديانات فيثبت باحد شطريها م بخلاف الحبس في باب الاموال ش حيث لا يحبس فيه بشهادة الواحد م لانه ش اي لان الحبس م اقصي عقوبة فيه ش اي في باب الاموال م فلا يثبت الا بحجة كاملة ش فلا يجوز ان يعاقب به قبل ثبوت الحدود والقصاص به اما في الحدود والقصاص والتعزير اقصي العقوبة القتل اذ الضرب والحبس نوع عقوبة فجاز ان يعاقب به قبل ثبوت الحد والقصاص م وذكر في----- ادب القاضي ش ذكر علي صيغة المجهول م ان علي قولهما ش اي علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهم- لا يحبس في الحدود والقصاص بشهادة الواحد لحصول الاستيثاق بالكفالة ش يعني ان عندهما لما كانت الكفالة ثابتة في -	4930	-5209417282503185752	231	339.0	189	692	33.38150405883789	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	55	88	307	480	1602	300	لان----ه دين مطالب به ممكن الاستيفاء---- فيمكن ترتيب موجب العقد عليه فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر فهما كفيلان------------------------------------------------------------------------------------ لان موجبه------------------------ التزام المطالبة وهي متعددة	606	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4931	true	649567126241186319	112	221	581	1143	1571	300	لان قوله دين يطالب به يرجع الي الكفالة م فيمكن ترتيب موجب العقد عليه فيهما ش المراد بالعقد الكفالة والرهن وموجب الكفالة كونها مشروعة لتحمل المطالبة وموجب الرهن كونه مشروعا بمضمون يمكن استيفاءه من الرهن والضمير في عليه يرجع الي الخراج وفي فيهما يرجع الي الرهن والكفالة اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب واخذ منه كفيلا اخر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب واخذ منه كفيلا اخر فهما كفيلان ش اي ذهب الطالب واخذ من المطلوب وهو المديون كفيلا اخر فهما اي الاول والثانيكفيلان م لان موجبه ش اي موجب عقد الكفالة م التزام المطالبة وهي متعددة	4931	-5209417282503185752	160	242.0	127	562	28.469751358032227	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	99	133	559	726	1602	300	معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا صحيحا -------------------------------------------مثل ان يقول تكفلت عنه بالف--------------------- او بما لك عليه او بما يد---------------------------------------------------------ركك في هذا البيع----------------------------------------------------------- لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل في-----------------------ها الجهالة	606	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4932	true	-8912434711815014324	159	277	807	1362	1483	300	معلوما كان المكفول به او مجهولا ش وقال الشافعي لا يجوز اذا كان مجهولا وصورة المعلوم مثل قوله تكفلت عنه بالف وصورة المجهول مثل قوله تكفلت عنه بمالك عليه والان بينه المصنف رحمه الله ولكن فيه شرط عندنا اشار اليه بقوله م اذا كان دينا صحيحا ش احترز به عن بدل الكتابة ويجء الان ايضا م مثل ان يقول تكفلت عنه بالف ش هذا صورة المعلوم م او بما لك عليه ش اي او قال تكفلت عنه بما لك عليه وهذا هو صورة المجهول م او بما يدركك في هذا البيع ش اي او يقول تكفلت عنه بما يدركك من العوارض في هذا البيع م لان مبني الكفالة علي التوسع ش لانها تبرع ابتداء فلا يمنع صحتها الجهالة	4932	-5209417282503185752	146	212.5	116	555	26.306306838989258	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	95	169	532	916	1602	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا----------------------------- ومراده----------------------------------------------- ان لا يكون بدل الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي	606	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4933	true	-1684040074248174961	227	298	1113	1474	1478	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا وهذا لفظ القدوري في مختصره م ومراده ش اي مراد القدوري من قوله اذا كان دينا صحيحا م ان لا يكون بدل الكتابة ش لان الكفالة ببدل الكتابة لا تصح لانه ليس بدين صحيح لان الدين الصحيح لا يسقط الا بالاداء او الابراء فيسقط بدل الكتابة بدونهما بتعجيز النفس م وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي	4933	-5209417282503185752	143	231.0	116	602	23.754152297973633	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	170	255	920	1382	1602	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل------------- وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول-------------------- لا البراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الا اذا ----------------------------------شرط فيه البراءة-------------------------------------------- فحينءذ تنعقد--------------- حوالة اعتبارا للمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها---------------- المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطال-----------------------------------------------------------ب الاخر------------------------------------------- وله ان يطالبهما ل----------------------------ان مقتضاه------------------------- الض--------------------------م بخلاف الم----------الك -------------------------------------------------اذا اختار تضمين احد الغاصبين ل-----------------------------------------------------------ان اخت---------------------------ياره احدهما-------------------- يتضمن التمليك منه --------------------------------------------------------------------فلا يمكنه التمليك من الثاني اما المطالبة بالكفالة فلا تضمن	606	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4934	true	9011200201024136867	8	290	34	1399	1453	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل ش اي الدين م وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول ش اي الذمة الاولي م لا البراءة عنه ش اي لا يستدعي البراءة عنها خلافا لما يقول ابن ابي ليلي ان الكفالة توجب براءة الاصيل وقال الكاكي قوله وان شاء طالب الكفيل قاله اكثر العلماء وعن مالك في رواية عنه انه لا يطالب الكفيل الا اذا تعذر المطالبة عن الاصيل م الا اذا شرط فيه البراءة ش اي الا اذا شرط عقد الكفالة براءة الاصيل م فحينءذ تنعقد ش اي الكفالة م حوالة اعتبارا للمعني ش وهو انه اتي بخاصية الحوالة فان نوي علي ما في الكفيل يرجع علي الاصيل عندنا خلافا للشافعي والثوري باحد الامور الثلاثة وسيجء بيانه في كتاب الحوالة ان شاء الله تعالي م كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها ش اي بالكفالة م المحيل يكون كفالة ولو طالب احدهما ش اي ولو طالب المكفول له احد الاثنين وهما الكفيل والاصيل م له ان يطالب الاخر ش لان مطالبة احدهما لا تسقط مطالبة الاخر م وله ان يطالبهما ش اي الكفيل والاصيل جميعا م لان مقتضاه ش اي مقتضي عقد الكفالة م الضم ش اي ضم الذمة الي الذمة م بخلاف المالك ش اي مالك الشء الذي غصب منه غاصب وغصب من الغاصب غاصب اخر م اذا اختار تضمين احد الغاصبين ش وهما الغاصب وغاصب الغاصب فليس له ان يضمن الاخر بعد ذلك م لان اختياره ش اي اختيار المالك تضمين م احدهما ش اي احد الغاصبين م يتضمن التمليك منه ش اي من الذي اختار تضمينه يعني اذا قضي القاضي بذلك كذا في المبسوط م فلا يمكنه التمليك من الثاني ش اي من الغاصب الثاني لانه من -	4934	-5209417282503185752	418	605.5	339	1366	30.600292205810547	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	0	36	0	182	1522	300	انه يصح تعليقها------------------------- بشرط ملاءم لها -----------------مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع -------------------او لامكان الاستيفاء مثل قوله ان- قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4935	true	7965654447281015472	239	290	1112	1356	1400	300	انه يصح تعليقها ش اي تعليق عقد الكفالة م بشرط ملاءم لها ش لمقتضي العقد م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع ش فانا ضامن لذلك م او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة	4935	-5209417282503185752	181	320.0	145	244	74.18032836914062	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	36	81	182	408	1522	300	وما ذكر من الشروط--------------------------------------------------- في معني ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط------------------- كقوله ان هبت الريح-------------------------- او جاء المطر وكذا اذا -------------------------------------------------جعل واحد- منهما اجلا ال----------------------------------------------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	4	191	14	922	1461	300	وما ذكر من الشروط ش اي في اصل المسالة مثل ما بايعت وما ذاب وما غصب م في معني ما ذكرناه ش اي بمعني الاصل الذي ذكرناه وهو ان كل شرط ملاءم لعقد الكفالة يصح تعليقها به م فا---ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط ش يعني غير ملاءم م كقوله ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل هبوب الريح او مجء المطر اجلا لكفالة يبطل الاجل م الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة -------------------------------------------	4936	-5209417282503185752	171	-14.5	136	954	17.924528121948242	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	83	134	424	686	1522	300	فان قال--------- تكفلت---- بما لك عليه----------- فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل------------------------ لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه--------------------- فيصح الضمان به--------------------------------------------- وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لا---------------------------------------------------------------نه منكر للزيادة--------------------------------------------------- فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	190	300	1040	1556	1556	300	فان قال شخص لاخر تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه ش اي ما علي الكفيل م فيصح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	259	399.0	209	517	50.096710205078125	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	149	184	760	938	1522	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا------------------------------------- ولانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو-------------- عند امره------------------- وقد رضي به	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4938	true	1542824747440050431	205	257	1014	1263	1465	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ش وهو قوله عليه السلام الزعيم غارم م ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو ش اي الرجوع م عند امره ش اي امر المطلوب م وقد رضي به	4938	-5209417282503185752	177	310.5	142	249	71.08433532714844	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	191	233	969	1174	1522	300	لانه قضي دينه بامره-------------------------------------------------- وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله رجع بما ادي معناه اذا ا--------------------------------------دي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4939	true	8399081464031317889	161	272	807	1339	1479	300	لانه قضي دينه بامره ش اي لان المامور قضي دين الامر بامره فيرجع عليه م وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما اللهفي رواية وقال مالك واحمد في رواية يرجع كما لو كفل بامره م وقوله رجع بما ادي معناه ش اي قول القدوري يرجع بما ادي معناه م اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن ش لا بما ادي حتي لو كفل بالجياد وادي الزيوف ويجوز للطالب ان يرجع علي المطلوب بالجياد ولو كفل بالزيوف وادي بالجياد رجع بالزيوف م لانه ش اي لان الكفيل م ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة	4939	-5209417282503185752	197	346.0	156	532	37.03007507324219	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	234	261	1177	1318	1522	300	بالارث--- وكما اذا ملكه المحتال عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكرنا في الحوالة------------------------------ بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	58	125	285	622	1484	300	بالاداء م وكما اذا ملكه المحتال عليه ش يعني اذا احال المديون غريمه علي رجل ليس للمديون علي رجل دين فتقبل الحوالة فادي يرجع المحتال عليه علي المحيل بما يضمن لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء كالكفيل م بما ذكرنا في الحوالة ش اي في حوالة كفاية المنتهي م بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	4940	-5209417282503185752	139	215.0	112	337	41.24629211425781	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	263	300	1328	1522	1522	300	اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال--------------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه ق--------------------------------بل الاداء-------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع-	607	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	11	74	56	366	1480	300	اذا صالح الكفيل اياه علي بعض الدين لانه جمع بالباقي مطلقا باعتبار البعض بالكل م قال ش اي القدوري م وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه ش اي لان الكفيل لا يملك الدين م قبل الاداء ش لان الكفيل كالمقرض يعني والمقرض لا يرجع علي المستقرض ما لم يقرض م بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع	4941	-5209417282503185752	137	202.5	111	310	44.19355010986328	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	0	50	0	258	1578	300	قبل الاداء لانه انعقد بينهما-------------------------- مبادلة حكمية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لوز--------------م بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حبس كان له-------------- ان يحبسه ل---------------------------انه لحقه------------------ ما لحقه من جهته-------------------------- فيعامله بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه--------------------------- برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب ابراء- الكفيل	608	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	74	260	366	1286	1480	300	قبل الاداء لانه انعقد بينهما ش اي بين الوكيل والموكل م مبادلة حكمية ش الا تري ان الملك ينتقل الي الموكل من جهة الوكيل ولهذا يتحالفان اذا اختلفا في الثمن وللوكيل بالشراء حبس المبيع بالثمن فلا تثبت المبادلة الحكمية وكان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري فللباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن فكذا الوكيل م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان لوزم ش اي الكفيل م بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه ش اي حتي يخلص المكفول عنه الكفيل لان الاصيل هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه عنها م وكذا اذا حبس كان له ش اي الكفيل م ان يحبسه ش اي ان يحبس المكفول عنه م لانه لحقه ش اي لحق الكفيل م ما لحقه من جهته ش اي من جهة المكفول عنه م فيعامله بمثله ش اي فيقابل الكفيل المكفول عنه بمثل ما قابله وبقولنا قال الشافعي رحمه الله في وجه ومالك واحمد رحمهما اللهاذا كانت الكفالة بامره قال الشافعي في الاصح لا يحبسه م واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه ش يعني اخذ الذي كان عليه م برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب -براءة الكفيل	4941	-5209417282503185752	253	370.0	203	921	27.47014045715332	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	73	101	380	527	1578	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل--------------------------------------- لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد	608	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	233	270	1166	1352	1523	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل ش وهو المكفول عنه ولا نعلم فيه خلافا م لان التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد	4942	-5209417282503185752	146	282.0	118	186	78.49462127685547	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	101	209	527	1100	1578	300	بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا ------------------------------الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ه-هنا فبخلافه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل-------------- لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكف-------يل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر ل-----------------------------------------------------------------------------انه مبادلة حكمية ----------------------------فملكه------------------ فيرجع بجميع الالف------------------------ ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة -------------------------------------لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة	608	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4943	true	5768878457606607585	19	295	97	1437	1458	300	بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا ش نصب علي الحال من قوله كفل م الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل ش وقال الشافعي واحمد ومحمد رحمهم الله في رواية لا يتاجل علي الاصيل بل يتاجل علي الكفيل م لانه ش اي لان الطالب م لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه ش لانه اضاف الاجل الي نفس الدين لانه لا شء سوي الدين حتي يصرف الاجل فيه فصار التاجيل وصفا لاجل الدين فيظهر الاجل في حقهما ضرورة م اما هاهنا فبخلافه ش يعني فيما كفل حالا ثم اخر عنه الطالب لم يكن ذلك تاخيرا عن الاصيل وفي الفتاوي الصغري الكفيل بالدين المءجل اذا ادي قبل حلول الاجل لا يرجع علي المكفول عنه حتي يحل الاجل م فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل ش وهو الدين م لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع ش اي م الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره ش وان كانت بغير امره لا يرجع وان صالحه مطلقا او ابراه بطلت المطالبة عن الكفيل وبقي الحق علي الاصيل وكذا قال فخر الاسلام وغيره م بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر ش اي صالح عن الف هي دراهم علي ثوب مثلا حيث يرجع الكفيل اذا ادي بجميع الالف م لانه مبادلة حكمية ش وهو جعل الثوب بدل الالف م فملكه ش اي فملك الالف م فيرجع بجميع الالف ش هذا نتيجة ملك الالف م ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة ش الذي استوجب بالكفالة هو المطالبة م لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة	4943	-5209417282503185752	561	959.5	453	1340	41.86567306518555	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	210	293	1104	1548	1578	300	ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه------------------------------------------------------- بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون ه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقر----ارا بالاداء فيرجع------------------ وان قال ابر--------------اتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا تنتهي الي غيره ---------وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال برءت ----------------قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني ل-----------------------انه يحتمل البراءة بالاداء اليه والاب--------------------------راء---------------- فيثبت الادني---------------------------------------------------------------------------- اذ لا يرجع الكفيل بالشك	608	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	15	202	65	988	1461	300	ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من قوله ضمن له مالا م بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيكون هذا ش اي قوله برءت الي م اقرارا بالاداء ش اي بالايفاء م فيرجع ش فكانه قال استوفيت منك حقي فاذا اقر الطالب بالايفاء يرجع الكفيل فكذا هذا م وان قال ش اي الطالب م ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا تنتهي الي غيره وذلك ش يكون م بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء ش لان البراءة في هذه الصورة ابتداءها من الطالب وهذا لا يكون الا بالاسقاط فاذا اسقط من الكفيل لا يرجع لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل م ولو قال برءت ش ولم يقل الي م قال محمد---------- هو مثل الثاني ش اي مثل قوله ابراتك م لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه والابراء ش ويحتمل البراءة بالابراء فاذا كان كذلك م فيثبت الادني ش وهو البراءة بالابراء لا البراءة بالاداء وهو الاسقاط وبقوله قالت الثلاثة م اذ لا يرجع الكفيل بالشك	4944	-5209417282503185752	419	685.5	339	933	44.908897399902344	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	29	82	155	443	1643	300	يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك- كما في ساءر البراءات-------------------------------- ويروي انه يصح--------------------------------------------- لان عليه------------------ المطالبة دون الدين في الصحيح------------------------------------------------ --------------------فكان اسقاطا محضا------------------------------ كالطلاق------------------------------------- ولهذا ------------------------------لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال---------------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص	609	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4946	true	-5455259700701139799	143	256	727	1277	1485	300	يجوز تعليقها بالشروط لافضاءه الي--------------- معني القمار م كما في ساءر البراءات ش لا يجوز فيها التعليق بالشرط م ويروي انه يصح ش اي ان في تعليق البراءة من الكفالة بالشرط م لان عليه ش اي علي الكفيل م المطالبة دون الدين في الصحيح ش اي في القول الصحيح من المشايخ فاذا كان كذلك م فكان ش اي ابراء الكفيل م اسقاطا محضا ش والاسقاط المحض يصح تعليقه م كالطلاق ش فانه اسقاط محض يصح تعليقه بالشرط م ولهذا ش اي ولاجل كونه اسقاطا محضا م لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل ش فانه يرتد بالرد م وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص	4946	-5209417282503185752	243	345.5	197	565	43.00885009765625	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	83	165	449	925	1643	300	بنفس الحد ----------لا بنفس من عليه الحد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعذر ايجابه عليه وهذا لا-----------------------------------------------------ن العقوبة لا تجري فيها النيابة قال--------------------------------------------------------- واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه --------------------------------------------دين كساءر الد---------------------------------------------------------------------------يون ----------وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح لانه--------------------------------------------------------------------------- عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون ولا بما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن امانة--------------------------------- كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة	609	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4947	true	3696093831426855921	2	168	7	831	1570	300	بنفس الحد لا يجوز م لا بنفس من عليه الحد ش فان الكفالة بنفس من عليه الحد تجوز لانه تعليق لقوله معناه بنفس الحد م لانه ش اي لان الاستيفاء م يتعذر ايجابه عليه ش اي علي الذي يكفل م وهذا ش اي عدم الايجاب عليه المتعذر م لان العقوبة لا تجري فيها النيابة ش لعدم حصول المقصود لان المقصود الزجر وهو لا يتحقق بالناءب م واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز ش هذا لفظ القدوري انما جاز الكفالة بالثمن م لانه دين كساءر الديون ش لانه دين صحيح يمكن استيفاءه من الكفيل فصحت الكفالة به كما في ساءر الديون وكالقرض م وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح ش وهذا ايضا لفظ القدوري رحمه الله وفي بعض النسخ لم يجز م لانه ش اي لان المبيع م عين مضمون بغيره وهو الثمن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن اداءه عن الكفيل اذا هلك فانه لو هلكت العين سقط الثمن م والكفالة بالاعيان المضمونة ش الاعيان علي نوعين امانة ومضمونة والكفالة بالامانة لا تصح كالوداءع والعواري----------- ومال المضاربة والشركة	4947	-5209417282503185752	242	319.5	192	1025	23.609756469726562	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	125	190	664	1060	1643	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان--------- كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالم---------------------------بيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما ------------------------------كان م--ضمونا بغيره كالمبيع ----------------------والمرهون ----------------------ولا بما كان--------------------------------------- امانة كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة-------------------------- ولو كفل بتسليم المبيع قبل القبض او بتسليم الرهن بعد الق---------بض ال--------ي الراهن او بتسليم المستاجر ال---------------ي المستاجر----------- جاز لانه التزم فعلا واجبا قال ومن -	609	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4948	true	4976257388614199233	50	161	239	807	1556	300	والكفالة بالاعيان المضمونة انما تصح اذا كانت مضم-------------------------------------------------ونة بنفسها لا مطلقا ومثل لذلك بقوله م كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان ش يعني لا تصح الكفالة بما كان م مضمونا بغيره كالمبيع ش فانه مضمون بالثمن م والمرهون ش فانه مضمون بالدين م ولا بما كان ش اي ولا تصح الكفالة ايضا بالشء يكون م امانة كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة ش وقد ذكرنا الجميع انفا م ولو كفل بتسليم المبيع قبل القبض او بتسليم الرهن بعد القبض ش اي قبض الدين م الي الراهن او بتسليم المستاجر ش بفتح الجيم م الي المستاجر ش بكسرها م جاز لانه التزم فعلا واجبا ش اي لان	4948	-5209417282503185752	329	522.5	274	617	53.32252883911133	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	189	262	1056	1432	1643	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعي--------------نها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه----------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق---------------------------------- وكذا------------- من استاجر عبدا------------- للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا -----------------------------قال ولا تصح الكفالة------------------------------- الا بقبول المكفول له في المجلس وهذا-------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------- وقال ابو يوسف اخرا----- يجوز اذا-------------------------------------------------- بلغه فاجاز----------------------------------------- ولم يشترط في بعض النسخ	609	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4949	true	8638579284160979698	4	171	26	807	1456	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت ش اي الدابة م بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه ش اي لان الكفيل عاجز عن تسلم الدابة المعينة لانها ملك الغير والمستحق الحمل عليها م وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق ش يعني اذا لم تكن الدابة بعينها م وكذا ش الحكم في م من استاجر عبدا ش اي معينا م للخدمة فكفل له رجل بخدمته -هو باطل لما بينا ش اشارة الي قوله لانه عاجز م قال ولا تصح الكفالة ش سواء كانت بالنفس او بالمال م الا بقبول المكفول له في المجلس ش اي في مجلس عقد الكفالة م هذا ش اي اشتراط قبول المكفول له م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه م وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه م اذا بلغه فاجاز ش اي اذا بلغ المكفول له بالتكفيل فاجاز م ولم يشترط في بعض النسخ	4949	-5209417282503185752	361	575.5	288	782	46.16368103027344	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	97	158	494	784	1487	300	واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------- وقالا تصح لانه كفل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دين ثابت لانه----------------- وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يبقي-------------------------------------------------- في حق احكام الاخرة ------------------------ولو تبرع به------------------- انسان------------------------------------ يصح------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يبقي------------- اذا كان به كفيل او مال وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كفل ب----------------دين ساقط-- لان ال---------------------------------------------------دين هو الفعل حقيقة	610	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4953	true	4877196741033350378	22	248	111	1120	1367	300	واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة ش اي لم تصح الكفالة عنده سواء كان ذلك الرجل اجنبيا او وارث الميت م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم تصح ش الكفالة وبه قال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله م لانه ش اي لان الرجل م كفل بدين ثابت لانه ش اي لان الدين م وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ش اي مسقط الدين لان الاسقاط انما يكون بالايفاء او الابراء او انفساخ سبب وجوبه وبالموت لا يتحقق شء من ذلك م ولهذا ش اي ولاجل ما ذكرنا من عدم الاسقاط م يبقي ش اي الدين م في حق احكام الاخرة ش فيطالب به في الاخرة م ولو تبرع به ش اي باداء الدين م انسان وله مال ش اي والحال ان للميت مالا م يصح ش اي التبرع به ولو برء المفلس من الدين بالموت لما حل لصاحب الدين الاخذ من المتبرع م وكذا يبقي ش اي الدين م اذا كان به كفيل او مال ش ويبقي هو علي كفالته ولو سقط الدين بالموت ليسقط عن الكفيل لان سقوط الدين عن الاصيل يوجب براءة الكفيل م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م انه ش اي ان الرجل م كفل بدين ساقط ش لان محل الدين قد فات وقيام الدين من غير محل محال م لان الدين هو الفعل حقيقة	4953	-5209417282503185752	257	339.0	199	1009	25.470762252807617	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	192	258	960	1286	1487	300	او الافضاء الي الاداء--------------------------------------- باق قال------------------------------------------- ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره----------------------------------- فقضا----------------------ه الالف--------- قبل ان يعطيه صاحب المال------------------------------------------------------------------------ فليس له -------------------------------------ان يرجع فيها لانه--------------------------------------------------- تعلق به حق القابض ع---------------لي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن عجل زكاته ودفعها الي الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولانه-------- ملكه------------- بالقبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما نذكر------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الدفع ------------------------علي وجه الرسالة لا----------------------------------------------نه تمحض امانه في يده	610	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4956	true	1928118101876683998	6	278	32	1290	1393	300	او الافضاء الي الاداء عطف عليه وفي بعض النسخ بدون الالف وقول باق خبر المبتدا م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره ش اي علي الرجل بامره وهو المديون م فقضاه الالف ش اي فقضي الرجل الالف الكفيل م قبل ان يعطيه صاحب المال ش اي قبل ان يعطي الالف صاحب المال وهو منصوب علي انه مفعول ثان للاعطاء م فليس له ش اي للرجل المذكور وهو المكفول عنه م ان يرجع فيها ش اي في الالف علي تاويل الدراهم م لانه ش اي لان الالف م تعلق به حق القابض ش وهو الكفيل م علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال ش يعني ما لم يبطل هذا الاحتمال باداء الاصل بنفسه حق الطالب ليس له ان يسترده لان النفع الدفع اذا كان الفرض لا يجوز الاسترداد فيه ما دام باقيا كيلا يكون سعيا في نقض ما اوجبه وهذا م كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ش وهو المصدق الذي يتولي اخذ الزكاة فانه ليس له ان يستردها لان الدفع كان لفرض وهو ان يصير زكاته بعض الحول فما دام الاحتمال ليس له الرجوع م ولانه ش اي ولان الكفيل م ملكه ش اي الالف م بالقبض ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه وقال في وجه لا يملكه وفي يده امانة فيسترده قبل اداء الكفيل به وبه قال مالك واحمد رحمهما اللهم علي ما نذكر ش اشارة الي قوله بعد خطين اما اذا قضي الدين فظاهر الي اخره م بخلاف ما اذا كان الدفع ش اي الدفع الي الكفيل م علي وجه الرسالة ش يعني يرجع الاصيل علي الكفيل بالمدفوع اليه م لانه تمحض امانة في يده	4956	-5209417282503185752	313	391.5	247	1258	24.88076400756836	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	271	296	1343	1466	1487	300	اما اذا قضي الدين فظاهر و----------------------------------------------------------------------------------كذا-------- اذا قضي المطلوب بنفسه------------------------------------------ وثبت له حق الاسترداد لانه وجب------------------ له علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه	610	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4957	true	-7788953398889650595	98	159	446	719	1409	300	اما اذا قضي الدين فظاهر ش لانه قبض ما وجب له فيه فيملكه من حيث قبض كمن قبض الدين المءجل معجلا م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا قضي المطلوب بنفسه ش اي الاصيل اداه بنفسه حيث يملكه الكفيل م وثبت له حق الاسترداد لانه ش اي لان الكفيل م وجب له علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه	4957	-5209417282503185752	119	195.0	94	273	43.589744567871094	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	32	93	159	462	1505	300	وقد قررناه في البيوع------------------------------------- ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل ف---------------------------------------------باعها-وربح فيها فالربح له-------------- في الحك-----------------م لما بينا انه ملكه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو------------------------------------------------------------------------- له ولا يرده علي الذي قضاه------- وهو رواية عنه	611	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4959	true	-5005375266379643981	48	253	238	1174	1383	300	وقد قررناه في البيوع ش اي في اخر فصل احكام البيع الفاسد م ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل ش اي فقبض الكفيل الكر من الاصيل فتصرف فيها م فباعها وربح فيه- فالربح له ش اي الكفيل م في الحكم ش اي في القضاء م لما بينا انه ملكه ش اي ان الكفيل ملك الذي قبضه م قال ش اي قال ابو حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير لما روي محمد رحمه الله فيما اذا كانت الكفالة بكر حنطة فقضاه الذي عليه الاصيل فباعه الكفيل فربح فيه فان الربح له الا انه احب الي ان يدفعه الي الذي قضاه ويرده عليه ولا اجبره علي ذلك في القضاء ونقل المصنف هذا بقوله م واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير ش اي ولا يجب الرد علي الذي قضاه في الحكم اي في القضاء ثم ان المصنف رحمه الله لما نقل هذا عن الجامع الصغير ثم قال المصنف رحمه الله م وقالا هو له ش اي وقال ابو يوسف ومحمد الربح له م ولا يرده علي الذي قضاه الكر ش وهذا لفظه في الجامع الصغير وقال يعقوب ومحمد هو له ولا يرده علي الذي قضاه الكر م وهو رواية عنه	4959	-5209417282503185752	281	441.5	222	937	29.989328384399414	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	109	151	535	748	1505	300	انه تمكن الخبث مع الملك--------------------------------------------- اما لانه------------------ بسبيل من الاسترداد بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيه بنفسه او لانه--------------------- رضي به ع--------------------------------لي اعتبار قضاء الكفيل ف--------اذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به---------------- وهذا الخبث--------------------------------- يعمل فيما يتعين---------------- فيكون سبيله التصدق في رواية--------------------------- ويرده ------------------عليه في رواية	611	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4960	true	-7470283484790455435	2	144	7	647	1368	300	انه تمكن الخبث مع الملك ش لاحد الوجهين اشارة الي الوجه الاول بقوله م اما لانه ش اي لان الاصيل م بسبيل من الاسترداد بان يقضيه ش اي يقضي الكر م بنفسه ش فاذا كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذلك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واشار الي الوجه الثاني بقوله ----م او لانه ش اي او لان الاصيل م رضي به ش اي يكون المدفوع ملكا للكفيل م علي اعتبار قضاء الكفيل ش الدين فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به ش فتمكن الخبث م وهذا الخبث ش اي الخبيث الذي يكون مع الملك م يعمل فيما يتعين ش كغير النقود م فيكون سبيله التصدق في رواية ش عن ابي حنيفة رحمه الله م ويرده عليه ش اي علي الاصيل م في رواية	4960	-5209417282503185752	201	265.5	159	644	31.211179733276367	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	164	216	808	1089	1505	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا---------------------------------------------------------- ففعل-------------- فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه------------------------ ومعناه------------------------------------- الامر ببيع ا-----------------------------------------لعينة----------------- مثل ان يستقرض من تاجر عشرة---------------------------------------------- فيتابي عليه---------------------------- ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة	611	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	24	157	111	745	1504	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ش اي علي الاصيل اي امره ان يشتري له حريرا بطريق العينية م ففعل ش اي الكفيل م فالشراء للكفيل والربح الذي ربح- الباءع فهو عليه ش اي الربح علي الكفيل م ومعناه ش اي معني قوله ان يتعين عليه حريرا م الامر ببيع العينية ش يعني امره ان يشتري حريرا بطريق العينة فعين ذلك بقوله م مثل ان يستقرض من تاجر عشرة ش اي يطلب من تاجر عشرة دراهم علي سبيل الفرض م فيتابي عليه ش اي فيمتنع ان يقرضه عشرة م ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ش يعني طمعا في الفضل الذي لا يناله المقرض بالقرض ويقول لا يتيسر لي القرض ثم يبيعه ثوبا م ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة	4961	-5209417282503185752	280	422.0	228	635	44.09449005126953	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	248	300	1246	1505	1505	300	علي وهو فاسد وليس بتوكيل-- وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين--------------------------- وكذا الثمن غير--------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------------------علوم لجهالة ما زاد علي الدين--------------------- وكيفما كان------------------------------------------------ فالشراء للمشتري ------------------------------وهو الكفيل والربح اي الزي-------------ادة ع------------ليه لانه--- العاقد قال------------------------------------------- ومن كفل عن رجل بما ذاب له ع-----------------------ليه او بما قضي له عليه------------------------------- فغاب المكفول عنه فاقام-	611	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	5	146	20	664	1385	300	علي وهي ليست بكلمة وكالة م وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين ش اذ الحرير اجناس مختلفة م وكذا الثمن غير متعين لجهالة ما زاد علي الدين ش اي علي قدر الدين وقال الاكمل فان قيل الدين معلوم والمامور به هو مقداره فكيف يكون الثمن مجهولا اجاب بقوله لجهالة ما زاد علي الدين فانه داخل في الثمن م وكيفما كان ش سواء كان قوله تعين علي وكالة او كفالة فاسدة م فالشراء للمشتري ش بفتح الراء وصح بكسر الراء م وهو الكفيل والربح اي الزيادة ش اي الزيادة علي الدين م عليه لانه هو العاقد قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عليه او بما قضي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام	4963	-5209417282503185752	239	336.5	189	644	37.11180114746094	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	40	90	192	441	1513	300	اريد به المستانف ------------------------------------كقوله------------------------ اطال الله بقاءك--------------------------------------- والدعوي مطلق عن ذلك فلا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ---------------بامره----------------- فانه يقضي------------------------------------- به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان------------------- كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الك--------------------------------------فيل خاصة-------------------- وانما تقبل-------------------------------------------- لان المكفول به مال مطلق	612	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4964	true	5716471065925778153	52	229	221	1036	1384	300	اريد به المستانف اي يجعل لفظ الماضي بمعني المستقبل م كقوله ش اي كقول الداعي لشخص م اطال الله بقاءك ش فهو وان كان ماضيا يراد به المستقبل م والدعوي مطلق عن ذلك فلا تصح ش اي دعوي المدعي علي الكفيل مطلقة عن ذلك حيث لم يتعرض لموجب المال بعد الكفالة بل يحتمل انه كان واجبا قبل الكفالة وذلك لا يدخل تحت الكفالة ففسدت الدعوي فلم تسمع البينة حتي لو اقام البينة انه وجب له علي الغاءب الف درهم بعد عقد الكفالة قبلت بينته كذا قالوا في شرح الجامع الصغير م ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ش اي عن فلان م بامره ش اي بامر فلان م فانه ش اي فان المال الذي قامت به البينة م يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه ش الذي هو الغاءب م وان كانت الكفالة بغير امره ش اي بغير امر فلان م يقضي به ش اي المدعي م علي الكفيل خاصة ش يعني دون الغاءب م وانما تقبل ش اقامة البينة حتي يقضي بالمال علي الكفيل م لان المكفول به مال مطلق	4964	-5209417282503185752	234	351.0	185	815	28.71165657043457	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	69	160	330	828	1513	300	علي الكفيل وعلي المكفول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وان كانت الكفالة بغير امر----------ه يقضي- علي الكفيل خاصة وانما تقبل لان المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقد-------------------------------------------------------------م وانما يختلف بالا-------------------------------------مر وعدمه لانهما-------------------------------------------- يتغايران لان الكفالة بامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتد---------------------اء و--انتهاء-- فبدعواه احدهما ------------------------لا يقضي له بالاخر------------------------- واذا قضي بها بال----------------امر ثبت امره وهو----------------------------------------------------------- يتضمن الاقرار بالمال------------------------------------------------------------- فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه لانه نع--------------------------------------------------تمد صحتها------------------- قيام الدين--------------------------------------------------------------- في زعم الكفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعد---------ي اليه---------------------------------------------- وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع	612	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4965	true	-1505648647290434934	8	288	40	1433	1480	300	علي الكفيل وعلي المكفول عنه انه لو حضر المكفول عنه لا يحتاج الي اقامة البينة عليه لانه لما اثبت الكفالة علي الحاضر بامر الغاءب وقضي القاضي بذلك ثبت امر الغاءب بالكفالة عنه وثبت اقراره بالدين وانتصب الحاضر خصما عن الغاءب بخلاف ما اذا اقام البينة علي -انه --كفيل- بغير امر الغاءب ثبت الدين علي الكفيل خاصة و--لا يثبت علي الغاءب شء لانه لما لم يثبت الامر من الغاءب لم يتعد القضاء اليه كذا قال الامام الزاهد العتابي م وانما يختلف ش اي حكم القاضي بالرجوع علي الاصيل م بالامر وعدمه لانهما ش اي لان الكفالة بامره والكفالة بغير امره م يتغايران لان الكفالة بامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع في الحالين ش اي في الابتداء والانتهاء م فبدعواه احدهما ش اي احد عقدي الكفالة م لا يقضي له بالاخر ش لان ذلك غير مشهور به م واذا قضي بها ش اي بالكفالة م بالامر ثبت امره ش اي امر الاصيل وهو الامر بالكفالة م وهو ش اي الامر بالكفالة م يتضمن الاقرار بالمال ش لانه لا يامر الكفيل بان يءدي عنه الا اذا كان مقرا بالمال م فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه ش اي جانب المكفول عنه م لانه ش اي لان الامر او الشان م يعتمد صحتها ش اي صحة الكفالة م قيام الدين ش ولفظ صحتها مرفوع بقوله يعتمد وقوله قيام الدين بالنصب مفعول م في زعم الكفيل ش لان المرء يءاخذ بزعمه والزعم بفتح الزاي وهو لغة اكثر القراء في قوله تعالي هذا لله بزعمهم الانعام الانعام الاية وقرا الكساءي بالضم م فلا يتعدي ايه ش اي الي المكفول عنه لانها لم تكن بامره فلم يمس جانبه م وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع	4965	-5209417282503185752	425	539.5	339	1399	30.378841400146484	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	188	229	957	1167	1513	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ب---------------------------------------------------قبوله---------------------------------------------------------------------------------- ثم بالدعوي------------ يسعي في نقض ما تم من جهته----------------- وان لم تكن مشروط---------------ة فيه---------------- فالمراد بها---------------- احكام البيع-------------------------- وترغيب المشتري فيه---------------- اذ لا يرغب ------------فيه دون الكفالة---------------------- فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	612	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4966	true	-5331795361094389186	179	290	859	1354	1401	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ش يعني لو باع بشرط الكفالة كان تمام البيع متعلقا م بقبوله ش اي بقبول الكفيل فصار كانه هو الموجب للعقد ولا يصح دعواه بعد ذلك وهو معني قوله م ثم بالدعوي ش بعد ذلك م يسعي في نقض ما تم من جهته ش فلا يجوز ذلك م وان لم تكن ش اي الكفالة م مشروطة فيه ش اي في البيع م فالمراد بها ش اي بالكفالة م احكام البيع ش بكسر الهمزة اي اتقانه م وترغيب المشتري فيه ش اي في البيع م اذ لا يرغب ش المشتري م فيه دون الكفالة ش خوفا من الاستحقاق م فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4966	-5209417282503185752	204	289.0	163	495	41.212120056152344	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	161	186	833	947	1513	300	لما انكر فقد ظلم في زعمه------------------------------------------------ فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا------------------------------------------------ فبطل ما--- زعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك	612	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4966	true	-5331795361094389186	0	83	0	377	1401	300	لما انكر فقد ظلم في زعمه ش يعني ان الكفيل لما انكر بزعم ان الطالب ظلمه م فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا ش لان القاضي لما قضي عليه فقد اكذبه فيما زعمه م فبطل ما في زعمه ش كمن اشتري شيءا واقر ان الباءع باع ملكه ثم استحقه اخر بالبينة لا يبطل حقه في الرجوع بالثمن علي الباءع كذا ذكره شمس الاءمة وقاضي خان م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك	4966	-5209417282503185752	114	158.0	89	377	30.238727569580078	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	233	294	1184	1489	1513	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع------------------ ولا هي --------------باقرار- بالملك لان البيع مرة يوجد من الم-لك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقد------------------------------------م قالوا اذا ------------كتب في الصك باع وهو--------------------------- يملكه او بيعا باتا------------------------ نافذا وهو --------------كتب شهد بذلك فهو تسلي------------------م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	612	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4967	true	6859713895706049207	93	197	443	913	1418	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ش لعدم الملازمة م ولا هي ش اي الشهادة م اقرارا بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم ش من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك م قالوا ش مشايخنا م اذا كتب في الصك باع ش فلان م وهو ش اي والحال انه م يملكه او بيعا باتا ش اي او باع بيعا باتا م نافذا وهو ش اي الشاهد م كتب شهد بذلك فهو تسليم ش فلا تصح دعواه م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4967	-5209417282503185752	297	501.0	237	470	63.191490173339844	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	42	69	237	373	1545	300	رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة------------------------------ يصير ضامنا لنفسه------------------------------------------------ ولو صح-------------- في نصيب صاحبه خاصة يءدي	613	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4968	true	-7143498870428491841	250	300	1238	1465	1465	300	رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة ش اي مع بقاء الشركة الشاءعة م يصير ضامنا لنفسه ش لان ما من جزء من الثمن الا وهو مشترك بينهما م ولو صح ش اي الضمان م في نصيب صاحبه خاصة يءدي-	4968	-5209417282503185752	135	229.0	109	228	59.21052551269531	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	70	108	377	557	1545	300	قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك بخلاف ما اذا باعا--------- بصفقتين------------------------------------------------------------------ لانه لا شركة----------------------------------------- الا تري------------------- ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل--------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه	613	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4969	true	-1775360114938988700	53	140	258	640	1470	300	قسمة الدين قبل قبضه م----------- بخلاف ما اذا باعا ش عبدا م بصفقتين ش بان سمي كل واحد منهما لنفسه ثمنا ثم ضمن احدهما الاخر صح ضمانه م لانه لا شركة ش اذ نصيب كل منهما ممتاز عن نصيب الاخر م الا تري ش توضيح لما قبله م ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل ش اي وان قبل المشتري الكل بكلام واحد م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه	4969	-5209417282503185752	168	257.0	132	393	42.74809265136719	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	147	185	765	973	1545	300	الاساري وغيرها جازت الكفالة بها عل------------------------ي الاتفاق---------------------------------- وان اريد بها------------------ ما ليس بحق----------------------------- كالجبايات----------------- في زماننا ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله------------------ وممن يميل الي ال---------صحة الا--------------مام علي البزدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها	613	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4971	true	4356967768941729841	4	125	18	604	1476	300	الناءرة م----- جازت الكفالة بها ش اي من النواءب بالحق م علي الاتفاق ش بين اصحابنا وغيرهم من الفقهاء م وان ازيد بها ش اي من النواءب م ما ليس بحق ش بل لظلم من الملوك الظلمة م كالجبايات ش وهي الصادرات م في زماننا ففيه اختلاف المشايخ ش وقد ذكرناه عن قريب مفصلا م وممن يميل الي الصحة ش اي صحة الكفالة بها م الامام علي البزدوي ش وهو فخر الاسلام علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم النسفي لا اخوه صدر الاسلام محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم النسفي وعبد الكريم هذا كان تلميذ الشيخ الامام ابي المنصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي م واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها	4971	-5209417282503185752	185	259.5	147	591	31.30287742614746	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	204	290	1082	1501	1545	300	علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي----------------------------------------------------- ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق------------------ ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل-------------------------------------------------- وفي الكفالة ما اقر بال--------------دين لانه لا دين عليه في الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاجل في الديون عارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يثبت الا ب--شرط ف-------------------------------------------------------------------------كان القول قول من انكر الشرط كما في الخ-------------------------------يار -------------------------------------------------اما الاجل في الكفالة فنوع منها	613	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	true	5432177322671394963	0	289	0	1440	1492	300	علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ش وهذه والتي بعدها من مساءل الجامع الصغير وهي قوله م ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ش اي في ظاهر الرواية وقال قاضي خان في شرح الجامع الصغير قال الشافعي القول قول المقر في الفصلين علي ما يجء م ووجه الفرق ش بين المسالتين م ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل ش والمقر له ينكر ذلك فالقول قول المنكر في الشرع م وفي الكفالة ما اقر ش اي الكفيل م بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح ش من الجواب ولهذا لو اقر بدين الطالب الكفيل فرده الكفيل لا يرتد برده فعلم ان لا دين عليه م انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ش والمكفول له يدعي حق المطالبة لنفسه في الحال والضامن ينكر ذلك القول فالقول للمنكر فان قيل فعلي هذا التقدير تتعطل الكفالة عن موجبها وهو الزام المطالبة فينبغي الا يكون القول للضامن قلنا لا يتعطل لان التزام المطالبة اما للحال او في المستقبل وقد وجد منها التزام المطالبة في المستقبل فكانت صحيحة اليه اشار في الفواءد الظهيرية م ولان الاجل في الديون عارض ش هذا بيان فوق اخر ذكره لمن له زيادة استكبار في الاستقضاء لان الفرق الاول اقناعي جدلي لدفع الخصم في المجلس ومبني هذا الفرق علي ما لا يثبت لشء الا بشرط لم يثبت له ذلك فكان عارضا والاجل في الديون بهذه المثابة م حتي لا يثبت الا بالشرط ش لان ثمن البياعات والمهور وقيم المتلفات حالة لا يثبت الاجل الا بالشرط م فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار ش اذا ادعي احد المتعاقدين خيار الشرط وينكر الاخر فالقول لمنكر الشرط مع اليمين م اما الاجل في الكفالة فنوع منها	4972	-5209417282503185752	414	695.5	328	1440	28.75	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	8	64	48	339	1550	300	رحمه الله فيما يروي عنه الحق الاول بالثاني والفرق قد اوضحناه قال ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك-------------------- فاستحقت لم ياخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق------------------------------------------------- لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما-لم يقض له بالثمن علي الباءع------------------------------------------------------------------- فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف	614	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4973	true	-3557821453323626819	196	274	1037	1429	1565	300	رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------------------ ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك ش وتفسير الدرك مر م فاستحقت لم ياخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق ش اي القضاء بالاستحقاق والقضاء بالمبيع للمستحق م لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع ش لان احتمال الاجازة ثابت اي لان احتمال اجازة المستحق البيع ثابت م فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل ش لان	4973	-5209417282503185752	238	384.0	190	428	55.60747528076172	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	63	97	333	533	1550	300	بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها------------------------------------- لعدم المحلية------------------- فيرجع--------------- علي الباءع والكفيل------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه---------------- اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	614	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4974	true	-8562819154609426472	32	96	155	473	1570	300	بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها ش حيث ينتقض البيع بمجرد القضاء بها م لعدم المحلية ش اي محلية البيع م فيرجع ش اي المشتري م علي الباءع والكفيل ش اي وعلي الكفيل ايضا ان شاء م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه ش اي موضع هذا م اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	4974	-5209417282503185752	200	343.5	166	318	62.89308166503906	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	113	167	614	891	1550	300	الصك القديم وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي ------------------------------------------------حقوقه وعل--------------------------------------------------------------ي الدرك وعل-------------------------------------------------ي الخيار------------------ ولكل ذلك وجه--------------------------------- فتعذر العمل بها------------------------------------ بخلاف الدرك لانه--------------------------------------------- استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا--------- ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله لانه-------------------------------------------------------------- عبارة عن تخليص المبيع وت--------------سليمه--------------------------------- لا محالة وهو غير قادر عليه	614	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4975	true	5397596105509136575	68	216	315	999	1382	300	الصك القديم م-- ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد ش لان العهدة اخذت من العهد والعهد والعقد سواء م وعلي حقوقه ش اي وقد تقع هذه اللفظة علي حقوق العهد لانها من ثمرات العقد م وعلي الدرك ش اي وقد يقع علي الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام م وعلي الخيار ش اي خيار الشرط م ولكل ذلك وجه ش يجوز الحمل به عليه فصار بهما م فتعذر العمل بها ش قبل البيان فيبطل الضمان للجهالة م بخلاف الدرك ش حيث يصح ضمان الدرك م لانه ش اي لان ضمان الدرك م استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ش فيصح م ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية واختاره القاضي الحنبلي م لانه ش اي لان ضمان الخلاص م عبارة عن تخليص المبيع ش الاستحقاق م وتسليمه ش اي وتسليم المبيع الي المشتري م لا محالة وهو غير قادر عليه	4975	-5209417282503185752	245	371.5	193	686	35.71428680419922	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	182	243	967	1270	1550	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتريا--------------- عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه------------------------------------------------ فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ---------------------------------------لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين	614	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	142	247	707	1219	1473	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين	4976	-5209417282503185752	303	526.0	242	512	59.1796875	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	8	85	43	460	1584	300	ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة فت---------------------------------------------------------------------------------------جتمع الكفالتان --------------------------------------علي ما مر------------------------------------------------------------------- وموجبها الت--------------------زام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرف هذا------------------- فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ---------------فلا ترجيح للبعض علي البعض------------------- بخلاف ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حصل برج----------------وع احدهما بنصف ما ادي فلا ينقض برجوع الاخر عليه --	615	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4978	true	3511291932960164707	36	252	166	1243	1473	300	ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة ش لان كل واحد من الكفيلين مطالب بالكل من جهة الاصيل ومطالبة بالكل ايضا من جهة الكفيل م فيجتمع الكفالتان ش فتعددت المطالبتان لتعدد الكفالتين م علي ما مر ش اشارة الي ان الكفالة التوثق وعند اجتماع الكفالتين يزداد التوثق م وموجبها ش اي موجب الكفالة م التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه ش اي كما تصح حوالة المحتال عليه بما جعل ما عليه علي اخر والجامع بينهما التزام ما وجب م واذا عرف هذا ش اي الذي ذكرناه م فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ش فيقع شاءعا م فلا ترجيح للبعض علي البعض ش لان الكل كفالة م بخلاف ما تقدم ش اي في المسالة الاولي حيث لا يرجع علي صاحبه ما لم يزد علي النصف لان اداء النصف كان بحق الاصالة والنصف الاخر بحق الكفالة م فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء ش الاستواء بهما في العلة وهي ضمان الكفالة فلما كان كذلك كان لمن ادي ولاية الرجوع علي صاحبه بنصف ما ادي لانه مستو لصاحبه في التزام بجهة فوجب ان يستويا في العزم بسببه م وقد حصل ش اي الاستواء م برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينقض برجوع الاخر عليه ش	4978	-5209417282503185752	409	674.5	332	1077	37.975860595703125	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	89	190	477	1011	1584	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان ---------------------------شا-----------------------------------------------------------------------------------ء رجع-- بالجميع-------------------- علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابرا رب المال احدهما-------------------- اخ------------------ذ الاخر-- بالجميع ل-------------------ان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي----------------------------- ما بيناه------------------------------------ ولهذا -----------------------------------------------------ياخذ به قال وا------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان---------------------------------- فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما ----------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال و------------------------------------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة	615	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	0	289	0	1374	1429	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ش وهو صاحبه الذي كفل عنه م وان شاء رجع ش عطف علي قوله رجع شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا اي وان شاء من ادي فيهما شيءا رجع م بالجميع ش اي بجميع ما ادي م علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره ش ولو كان احدهما كفيلا عن المكفول فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل م قال ش قيل الظاهر ان قاءله محمد قلت الظاهر ان قاءله المصنف لان المسالة ما ذكرها الا شرح الجامع الصغير وقال الاترازي قالوا في شروح الجامع الصغير م واذا ابرا رب المال احدهما ش اي احد الكفيلين م اخذ الاخر ش اي الكفيل الاخر م بالجميع ش اي بجميع الدين م لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ش اي بكل الدين فيطالب بذلك م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله وبالكل عن الشريك م ولهذا ش اي ولاجل بقاء المال كله علي الاصيل م ياخذه به ش اي ياخذ رب المال الكفيل الذي لم يبرا به بجميع الدين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ش اي المفاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة	4979	-5209417282503185752	506	851.0	409	1374	36.8267822265625	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	190	300	1011	1584	1584	300	وكل واحد منهما ------------------كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه----------------------- ان هذا العقد جاءز استحسانا---------------------------------------------------------------------- وطريقه--------------------------- ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه------------------------------------------------------------------------- ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب----------------------- ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك--------------- فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع بالكل------------------------------- لا تتحقق المساواة -------------------------قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه و----------------------------برء عن النصف ل-------------------------------انه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط------------- ويبقي النصف عل--------------------------------------ي الاخر-- لان المال في الحقيقة------ برقبتهما--------------------------------- وانما جعل علي كل-	615	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	43	285	228	1363	1437	300	وكل واحد منهما ش اي من العبدين م كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ش اي وجه هذا المذكور م ان هذا العقد جاءز استحسانا ش لا قياسا لانه باطل قياسا لان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملك التبرع م وطريقه ش اي طريق جوازه استحسانا م ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ش اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر م ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ش اي في كتاب المكاتب م ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك ش اي ما ذكره م فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ش في العلة وهي ان كل البدل مضمون علي احدهما بعقد الكتابة ولهذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل م ولو رجع بالكل ش اي بكل الالف الذي هو البدل م لا تتحقق المساواة ش وكذا اذا لم يرجع بشء م قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه ش اي لمصادفة العتق المولي م وبرء عن النصف ش اي وبرء العتق عن نصف البدل م لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ش اي النصف م ويبقي النصف علي الاخر ش اي يبقي النصف الاخر علي العبد الاخر م لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما ش حتي يكون موزعا منقسما عليهما م وانما جعل علي كل	4980	-5209417282503185752	570	955.0	461	1135	50.22026443481445	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	5	57	33	302	1500	300	واذا جاء العتق استغني عنه------------------- فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما---------------------------------------------------- شا-ء المعتق-- بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم -------------يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم 2 باب	616	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4981	true	4902168309917833727	11	174	59	868	1516	300	واذا جاء العتق استغني عنه ش اي عن الاحتمال م فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف ش وعورض بانه اذا كان مقابلا بهما كان علي كل واحد منهما بعضه فيجب ان لا يصح الرجوع ما لم يزد المءدي علي النصف لءلا يلزم الدور كما مر واجيب بان الرجوع بنصف ما ادي انما هو للتحرز عن تفرق الصفقة علي المولي لان المءدي لو وقع عن المءدي علي الخصوص برء باداءه عن نصيبه وعتق لان المكاتب اذا ادي ما عليه من بدل الكتاب عتق والمولي شرط عليهما ان يءديا جميعا ويعتقا جميعا فكان كالتخصيص اضرار للمولي بتفريق الصفقة فاوقعنا المءدي عنهما جميعا واذا بقي النصف علي الاخر م وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء ش اي العبدين المكاتبين م المعتق ش بفتح التاء اي ياخذ المعتق م بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ ا-لذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع ش اي الاخر م علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم ش قال	4981	-5209417282503185752	257	467.5	206	810	31.728395462036133	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	66	157	341	778	1500	300	لا يجب عليه حتي يعتق---------- ولم يسم حالا ولا----------------------------------------- غيره فهو حال لان----------------------------- المال حال عليه----------------- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يط----------------الب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب--------------تعلقه به في الحال----------------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب--------------------------------------------------------------- او مفلس---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المءجل--------------------------------- لانه----------------- متاخر بمءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ادي------------------------------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ل-------------------------------قيامه مقامه----------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل	616	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	39	273	196	1255	1393	300	لا يجب عليه حتي يعتق فضمنه رجل ولم يسم حالا ولا غير حال وهو معني قوله م ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال ش اي الضمان علي الكفيل حال م لان المال حال عليه ش اي علي العبد م لوجود السبب وقبول الذمة الا انه ش اي ان العبد م لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ش اي المولي م بتعلقه به ش اي بتعلق الدين بالعبد م والكفيل غير معسر فضار كما اذا كفل عن غاءب ش فان الكفيل يءخذ به في الحال ان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل م او مفلس ش بتشديد اللام المفتوحة اي فصار ايضا كما اذا كفل عن مفلس فانه يءاخذ به في الحال م بخلاف الدين المءجل ش حيث يءخذ الكفيل به بعد الاجل م لانه ش اي لان الدين م متاخر بمءخر ش بكسر الخاء المشددة اراد ان الدين المءجل اذا كفل بواحد لا يطالب قبل حلول الاجل لان الدين ثمة اخر بمءخر وقد التزم الكفيل ذلك فلزمه كذلك مءجلا م ثم اذا ادي ش اي الكفيل عن العبد المكفول م رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ش لا يرجع عليه الا بعد العتق م لقيامه مقامه ش اي لقيام الكفيل مقام الطالب في المطالبة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل	4982	-5209417282503185752	419	656.0	330	1059	39.56562805175781	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	214	300	1072	1500	1500	300	فعتق فاداه او كان المولي كفل-- عنه فاداه ب------------------------عد العتق-------------------------- لم يرجع------------------- واحد منهما ------------------------علي صاحبه وقال زفر رحمه الله يرجع----------- ومعني الوجه الاول----------------------------------- ان لا-يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كفالته عن ال--------------------عبد فتصح علي كل حال له----------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------- تحقق الموجب للر---------------جوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انها------------------ وقعت-------------- غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا---------------- وكذا العبد-------------- علي مولاه فلا تنقلب مو---------------جبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره-	616	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4984	true	5929114864671257368	10	242	55	1098	1335	300	فعتق فاداه لو كان المولي كفيلا عنه فاداه ش اي المال المكفول به م بعد العتق ش اي بعد ان اعتقه مولاه م لم يرجع ش جواب المسالتين م واحد منهما ش اي من المولي والعبد م علي صاحبه وقال زفر يرجع ش اي كل واحد منهما م ومعني الوجه الاول ش وهو كفالة العبد عن مولاه بامره م ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره ش وفي بعض النسخ ان يكون علي العبد دين وهذا كان مصححا بخط الثقات وهو الاصح لانه لو كان علي العبد دين مستغرق لم تصح كفالة لحق الغرماء وان كان باذن السيد م اما كفالته ش اي كفالة المولي م عن العبد فتصح علي كل حال ش يعني سواء كانت الكفالة بالمال او بالنفس او علي العبد دين او لا م له ش اي لزفر وبه قال الشافعي م انه ش اي ان الشان م تحقق الموجب ش بكسر الجيم م للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ش يعني امتناع الكفالة كان المانع الرق لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا وقد زال المانع فيرجع م ولنا انها ش اي ان الكفالة م وقعت ش حال كونها م غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ش اي لا يستحق م وكذا العبد ش لا يستوجب م علي مولاه فلا تنقلب ش اي الكفالة م موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره	4984	-5209417282503185752	401	570.5	317	1043	38.4467887878418	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	72	111	365	589	1582	300	احيل ------علي ملء فليتبع --------------------ولانه ال-------------------------تزم ما يقدر علي تسليمه فتصب--------------------------ح كالكفالة------------------------------------------------------------ وانما اختصت--------------------------------------------- بالديون لانها------------------- تنبء عن النقل والتحويل والتحويل ف-----------ي الدين لا في العين------------------------------ قال------------------------- وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال--------------- فلان الدين حقه	617	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4987	true	-4817711740205015643	196	300	961	1466	1466	300	احيل احدكم علي ملء فليحتل وكذا فسره الترمذي م ولانه ش اي ولان المحتال عليه م التزم ما يقدر علي تسليمه ش اي علي ايفاء ما التزمه م فتصح كالكفالة ش لان كل واحد منهما التزم بما علي الاصيل فيصح دفعا للحاجة م وانما اختص ش اي عقد الحوالة او الحوالة باعتبار التحويل م بالديون لانها ش اي لان الحوالة م تنبء عن النقل والتحويل والتحويل ش الشرعي م في الدين لا في العين ش في التحويل في العين الحسي م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال ش وهو الداءن م فلان الدين حقه-	4987	-5209417282503185752	212	296.0	174	506	41.89723205566406	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	109	182	579	949	1582	300	الدين حقه وهو الذي ينتقل بها------- والذمم متف--------------اوتة-- فلا بد من رضاه ----واما المحتال عليه---------------------------------------------------------------------------------- فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زامه واما المحيل--------------- فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو --------------------------لا يتضرر به------------------------------------- بل فيه ----------نفع--------ه لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تمت الحوالة------------------------------------------- برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا	617	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	true	-1061302830538995477	6	282	24	1358	1445	300	الدين-------- الذي ينتقل بالحوالة م والذمم متفاوتة ش في المطالبة م فلا بد من رضاه ش اي رضا المحتال له ولا خلاف في اشتراط رضاه لاهل العلم م واما المحتال عليه ش اي واما رضا المحتال عليه م فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه ش وبه قال الشافعي في وجه وقيل انه منصوص في الامام واصحهما عنده انه لا حاجة الي رضاه اذا كان عليه دين للمحيل وبه قال مالك واحمد لانه محل التصرف فلا يشترط رضاه كما لو باع عبدا لا يشترط رضا العبد واما اذا لم يكن للمحيل عليه دين فيشترط رضاه بالاجماع م واما المحيل ش اي المديون م فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات ش والقدوري شرط رضاه كما نقل المصنف عنه بقوله ويصح برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه قيد بشرط رضا الثلاثة قال الاكمل عسي يعلل القدوري بان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم ثم قال ولعل موضع ما ذكر ان يكون المحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاط مطالبة المحيل علي المحتال عليه فلا تصح الا برضاه م لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ش اي المحيل وهو المديون م لا يتضرر به ش اي بتصرف المحتال عليه في حق نفسه م بل فيه نفعه ش اي نفع المحيل م لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره ش هذا فاءدة عدم اشتراط رضا المحيل انه اذا كان له عليه دين لا يرجع المحتال عليه بما ادي بل يتقاصان م قال ش اي القدوري م واذا تمت الحوالة ش بقبول المحتال له والمحتال عليه والمحيل م برء المحيل من الدين بالقبول ش ولا يرجع الطالب بالدين عليه ابدا الا -	4988	-5209417282503185752	310	443.5	247	1343	23.082651138305664	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	179	220	933	1169	1582	300	لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق------------------------------------------------------------ ولنا ان الحوالة النقل ------------------------------------------------------لغة------------------------------------ ومنه حوالة الغ--------------------------------------------------------------راس--------- والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكفالة فللضم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء	617	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4989	true	-5906411804040727572	0	142	0	699	1493	300	لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق ش اي لان كل واحد من الحوالة والكفالة عقد توثق بحق الكفالة م ولنا ان الحوالة النقل لغة ش اي معناها من حيث اللغة بدل كما مر والكفالة الضم لغة ويختص كل اسم بموجب معني ذلك الاسم م ومنه حوالة الغراس ش جمع غرس بالفتح وفي العباب الغرس الشجر الذي يغرس والجمع غراس واغراس م والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها ش اي في الذمة وتبقي الذمة الاولي فارغة لانك اذا حولت الشء من موضع الي موضع بقي مكان الاول فارغا لا محالة م اما الكفالة فللضم ش لانها مشتقة من الكفل وهو ضم الشء الي الشء وضم الشء الي الشء لا يوجب فراغ الاول الا ان يكون بشرط براءة الاصيل فتصير حوالة لانها في معني الحوالة م والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية ش يعني ان العمل بمعاني اللغات ------------	4989	-5209417282503185752	195	332.0	159	711	27.42616081237793	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	221	262	1175	1384	1582	300	يجبر علي----------- القبول-- اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه------------------ بالتوي-------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن-------------- مت---------------------------برعا قال------- ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود	617	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4990	true	-9043365295119129908	3	151	13	700	1434	300	يجبر المحتال له علي القبول م اذا فقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه ش اي الي الداءن م بالتوي ش وسيجء معناه عن قريب لانه انما ينتقل الي ذمة اخري بشرط السلامة فاذا توي يرجع م فلم يكن ش اي المحيل م متبرعا ش يعني في القضاء م قال ش اي القدوري م ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه ش هذا عطف علي قوله برء المحيل يعني اذا تمت الحوالة بالقبول يري المحيل ولم يرجع المحتال علي المحيل بشء الا ان يتوي حقه علي ما ياتي في معني التوي م وقال الشافعي رحمه الل-----ه لا يرجع وان توي ش بموت او افلاس او غير ذلك وبه قال احمد والليث وابو عبيد وابن المنذر وعن احمد اذا كان المحتال عليه مفلسا ولم يعلم المطالب بذلك فله الرجوع الا ان يرضي به بعد العلم وبه قال مالك م لان البراءة قد حصلت مطلقة ش اي لان	4990	-5209417282503185752	187	260.0	149	692	27.023120880126953	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	7	43	31	221	1534	300	لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد م-----------------------------نهما وهو التوي في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا---------------------- هذان الوجهان------------- ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته------------ وهذا----------------------------------- بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده--------------------- خلافا لهما	618	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4991	true	7920617394595649022	88	182	404	840	1409	300	لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما ش اي من الوجهين المذكورين م- وهو التوي في الحقيقة ش اي هذا المذكور هو التوي وهو من توي الشء يتوي توي اذا تلف مقصور غير مهموز وهو توي وقا وكذا في الجمهرة لابن دريد م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م هذان الوجهان ش اي التوي م ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته ش بالشهود م وهذا الاختلاف ش بين ابي حنيفة وصاحبيه م بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده ش اي عند ابي حنيفة م خلافا لهما	4991	-5209417282503185752	188	303.5	152	437	43.02059555053711	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	49	70	248	357	1534	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه	618	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4991	true	7920617394595649022	274	295	1283	1392	1409	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه	4991	-5209417282503185752	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	70	154	357	793	1534	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ------------------------------------------قد تحقق وهو ق------------------ضاء دينه ------------------بامره------------------- الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------ولا تكون الحوالة-- اقرارا منه بالدين عليه--------------------------------------------------------------- لانها -------------------قد تكون بدونه قال-------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظة الحوالة-- مستعملة في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول قوله مع يمينه ق---------------------------------ال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عل--------------يه اخر	618	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	0	240	0	1160	1447	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ش وهو قضاء الدين بالامر كما يقول المصنف م قد تحقق وهو ش اي سبب الرجوع م قضاء دينه ش اي دين المحيل م بامره ش اي بامر المحيل م الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول للمنكر ش لان الفراغ اصل في الذمم والمحيل متمسك بالاصل والطالب يدعي العارض فكان اعتبار الاصل اولي وبه قال الشافعي في وجه القول للطالب وبه قال احمد في الصحيح عنه م ولا تكون الحوالة ش جواب عما يقال لم لا يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه ش لان في ذلك نوع مخالفة للظاهر م قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها ش اي بالالف م عليه اخر	4992	-5209417282503185752	425	654.0	341	1160	36.63793182373047	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	0	36	0	185	1577	300	من حكم الشهادة لان كل واحد منهما---------------------------------------- من باب الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء------------------------------------------- وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء----------------------------------------------------- والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح-------------- الا انه لا ينبغي	619	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms4998	true	4418443970024950716	207	300	1105	1556	1556	300	من حكم الشهادة لان كل واحد منهما ش لانه مبني القضاء علي الشهادة كما مر م من باب الولاية ش اذ كل واحد منهما تنفيذ القول علي الغير ولان كل واحد منهما الزام فالشهادة ملزمة علي القاضي والقضاء ملزم علي الخصم م فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء ش هذا نتيجة ما قبله من الكلام وكذلك قوله م وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء ش بل اشتراطها في القضاء اولي لان القضاء ولاية عامة م والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح ش اي تقليده م الا انه لا ينبغي-	4998	-5209417282503185752	184	277.0	149	452	40.70796585083008	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	62	144	310	745	1577	300	لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخن------------------------------------ا رحمهم الله-- وقال الشافعي الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده----------------------------- وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله ف---------------------------------------------ي النوادر انه لا يجوز قضاءه و---------------------------------------------------------قال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها------------------- وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه---------------------------------- من امور الدين وخبره غير مقبول في الديانات--------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصلح لانه------------------ يجتهد--------- كل الجهد في اصابة	619	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5000	true	3422401386585231127	144	300	709	1473	1473	300	لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا رحمهم الله ش اي علماء بخاري وسمرقند رحمهم الله م وقال الشافعي الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله م وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله ش وهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله م في النوادر انه لا يجوز قضاءه ش اي قضاء الفاسق كما هو مذهب الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها ش اي دون العدالة م وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا ش اي لا يصلح م لانه ش اي لان الافتاء م من امور الدين وخبره غير مقبول في الديانات ش لان مبناه علي الامانة والاحتراز عن الجناية وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م وقيل يصلح لانه ش اي لان المفتي م يجتهد الفاسق ش كل الجهد في اصابة-	5000	-5209417282503185752	427	715.5	346	765	55.816993713378906	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	152	201	787	1060	1577	300	فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية------------------------- فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا-خلافا للشافعي رحمه الله هو---------------------------------------------------------------- يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا ق-----------------------------------------------------------------------------درة دون العل--------------------------------------------------------م ولنا انه----------------- يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للمقلد ---------------ان يختار من هو الاقدر	619	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5001	true	-9052795400922374262	108	297	520	1420	1432	300	فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية ش والمجتهد احب من غيره م فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وبقوله قال مالك واحمد رحمهما الله م وهو ش اي الشافعي رحمه الله م يقول ان الامر بالقضاء يستعدي القدرة عليه ش لانه مامور بالقضاء بالحق ولا امر بلا قدرة ولا قدرة بلا علم وهو معني قوله م ولا قدرة دون العلم ش لان الجاهل يخبط خبط العشو ولا يميز بين الحق والباطل م ولنا انه ش اي ان الجاهل م يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه ش وفي بعض النسخ الي المستحق فان قلت روي ابو داود عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار وقيل له الحديث محمول علي الجاهل الذي يعمل بجهله ولا يرجع الي الغير م وينبغي للمقلد ش بكسر اللام م ان يختار من هو الاقدر	5001	-5209417282503185752	264	448.0	216	900	29.33333396911621	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	233	288	1228	1512	1577	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب-------------------- فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف بها---------------- عادات الناس لان من الاحكام ما-يبتني عليها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالدخول في القضاء لم- يثق بنفسه ان- يءدي فرضه لا-----------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي	619	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5003	true	-4144968583910654170	1	194	2	982	1488	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب ش اي او يكون صاحب م فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة ش قال صاحب الجمهرة القريحة خالص الطبيعة ومنه اشتقاق القراح وهو الخالص الذي لم يمزج بغيره من السبخ وغيره في تهذيب الديوان قريحة البءر اول ماءها والقريحة الطبيعة ومنه يقال لفلان قريحة جيدة براه استنباط العلم وهي علي وزن فعيلة بمعني مفعولة اسم للبءر من قرحتها اذا حفرتها ثم سموا الماء بذلك لملابسته بينهما ثم قالوا فلان حسن القريحة اذا ابتدع شعرا او خطبة اجاد فيهما فاستعاروها للطبع وهو من مستعار المجاز لان اصل القرح الجرح والشق ومنه القارح وهو الفرس الذي قرح نابه اي شق م يعرف بها ش اي بالقريحة م عادات الناس لان من الاحكام ما يبتني عليها ش اي علي العادات لان العرف قد يغلب علي القياس كما في الاستصناع جوزوا بخلاف القياس م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه يءدي فرضه ش اي فرض القضاء وهو الحق لان القضاء بالحق فرض امر به الانبياء عليهم السلام م لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه ش اي	5003	-5209417282503185752	276	470.0	221	980	28.163265228271484	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	32	77	172	403	1549	300	والصحيح ان الدخول فيه----------------- رخصة طمعا في اقامة العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترك------------------ عزيمة----------------------------- فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له------------------------------------------------------------------- او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان هو اهلا- للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد	620	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5006	true	-5202308415400506113	66	220	324	1040	1447	300	والصحيح ان الدخول فيه ش اي في القضاء م رخصة طمعا في اقامة العدل ش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عدل ساعة خير من عبادة سنة وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المقسطين في الدنيا علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا م والترك ش اي ترك القضاء م عزيمة ش من العزم وهو الجد والصبر م فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له ش يعني انه اراد ان يقضي بالحق في الابتداء في ظنه ثم لا يقدر عليه م او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة ش اي علي القضاء بالحق انه ربما لا يمكنه القضاء في الامر الا باعانة غيره عليه ولعل غيره لا يعينه عليه م الا اذا كان هو الاصل للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد	5006	-5209417282503185752	228	372.0	183	716	31.84357452392578	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	78	102	407	530	1549	300	وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها---------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك----- يسدده	620	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5007	true	4561161711385738811	2	37	7	182	1452	300	وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها ش اي لا يطلب ولاية القضاء بقلبه ولا يسالها بلسانه م لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل----- ملك عليه يسدده	5007	-5209417282503185752	118	210.0	95	180	65.55555725097656	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	87	146	455	746	1549	300	الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولان من طلبه-------------- يعتمد علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------- فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه-------------------------------- فيله-------------------م ثم يجوز التقلد م--------------------ن السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه-------------- من معاوية رضي الله عنه ------------------------------------------------------------والحق---------------------- كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته	620	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5007	true	4561161711385738811	151	257	756	1245	1452	300	للصواب م------------------------------------------------------------------ ولان من طلبه ش اي القضاء م يعتمد علي نفسه ش من الورع والعلم والفطنة فيصير معجبا فلا يلهم الرشد ويحرم التوفيق وهو معني قوله م فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه ش ومن يتوكل علي الله فهو حسبه م فيلهم اي الرشد والصواب م ثم يجوز التقلد ش اي تقليد القضاء م من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوا ش اي القضاء م من معاوية رضي الله عنه ش ابن ابي سفيان لما انفرد بالامرة وخالف عليا رضي الله عنه م والحق ش اي والحال ان الحق م كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته	5007	-5209417282503185752	219	333.0	173	555	39.4594612121582	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	159	186	815	956	1549	300	بحق-- لان المقصود------------------ لا يحصل بالتقلد---------------------- بخلاف ما اذا كان يمكنه------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات	620	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5009	true	2286686824669944965	0	60	0	287	1457	300	بحق م لان المقصود ش وهو العمل بحق م لا يحصل بالتقلد ش من السلطان الجاءر م بخلاف ما اذا كان يمكنه ش حيث يجوز له التقليد منه والضمير فيما كان يرجع الي السلطان ويمكنه من التمكن م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات	5009	-5209417282503185752	141	227.0	114	287	49.12892150878906	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	267	300	1374	1549	1549	300	في حال المحبوسين-- لانه------------------------- نصب ناظرا------------------- فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول---------------------- عليه الا ببينة لانه------------------- بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما-	620	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5011	true	7360049215923799166	39	93	191	454	1466	300	في حال المحتبسين م لانه ش اي لان القاضي الجديد م نصب ناظرا ش لامور المسلمين م فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول ش اي القاضي المعزول م عليه الا ببينة لانه ش اي لان المعزول م بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما	5011	-5209417282503185752	173	279.0	141	263	65.77946472167969	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	32	109	153	522	1539	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف------------------------------------------ فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك--------------------------------------------------- حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه ا-------------------------------------------------------لا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ل-----------------------------------------------------------------انه ثبت باقراره ا----------------------ن اليد كانت للقاضي------------ فيصح اقرار القاضي--------------- كانه في يده في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال الا اذا بدا-------------- بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي------------------------------- فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه	621	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	true	-2410755192471460926	112	288	555	1355	1401	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف ش اي التي وضعها المعزول في ايدي الامناء م فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك ش اي كل واحد من قيام البينة واعتراف من هو في يده م حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه بالعزل التحق بالرعايا الي اخره م الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ش اي يقبل قول المعزول حينءذ فيها اي في الوداءع وارتفاع الاوقات م لانه ثبت باقراره ش اي باقرار ذي اليد م ان اليد كانت للقاضي ش المعزول م فيصح اقرار القاضي ش المعزول به م كانه في يده في الحال ش ولو كانت بيده عيانا صح اقراره به فكذا اذا كان بيد مودعه لان يد المودع كيد المودع م الا اذا بدا ش استثناء من قوله فيقبل اي الا اذا بدا به ذوي اليد م بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي ش الي الغير من اقر له القاضي م فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه	5012	-5209417282503185752	364	623.0	287	800	45.5	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	136	204	678	1075	1539	300	الجامع اولي لانه اشهر------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه------------------ يحضره المشرك -----------وهو نجس بالنص ---------------------------------------------------------والحاءض--------------------- وهي-------------- ممنوعة عن دخوله------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يفصل الخصومة في معتكفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في اعتقاده	621	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5014	true	7821468596557963093	9	279	46	1364	1471	300	الجامع وفي مسجد حيه او بيته لا باس به عندنا م وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه ش اي لان القاضي م يحضره المشرك ش للدعوي م وهو نجس بالنص ش وهو قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة التوبة الاية م والحاءض ش اي ويحضره الحاءض م وهي ش اي الحاءض م ممنوعة عن دخوله ش اي دخول المسجد م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب ورواه مسلم ليس فيه الحكم رواه في الطهارة من حديث انس مطولا وفي اخره انما هي لذكر الله تعالي اي المساجد م وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يفصل الخصومة في معتكفه ش فيه احاديث منها ما خرج البخاري ومسلم عن سهل بن سعد في قصة اللعان ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الي ان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ومنها ما اخرجه الطبراني في معجمه من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ اتي رجل فتخطي الناس حتي قرب اليه فقال يا رسول الله اقم علي الحد الحديث وفيه فاجلدوه ماءة جلدة ولم يكن تزوج م وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المس-جد لفصل الخصومات ش هذا حديث غريب وفي صحيح البخاري في باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمر رضي الله تعالي عنه في المسجد عن منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن معمر رضي الله عنهم في المسجد م ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في اعتقاده	5014	-5209417282503185752	381	621.0	315	1319	28.88551902770996	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	197	257	1032	1330	1539	300	في المسجد كالصلاة و-------------نجاسة المشرك في اعتقاده لا في ظاهره --فلا يمنع من دخوله---------------------------- والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث-------------- من يفصل بينها------------------ وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في دارة لا باس به------------------------------------------------------------- وياذن للناس بالدخول فيها--------------- ويجلس معه من كان يجلس قب--------ل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة	621	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5015	true	2986405819674800790	4	157	21	699	1392	300	في المسجد م لا في ظاهره ش اي لا ن---------------------جاسة في ظاهره م فلا يمنع من دخوله ش اذ لا يصيب الارض منه شء م والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث ش اي القاضي م من يفصل بينها ش اي بين الحاءض م وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة ش فان قيل يجوز ان تكون الحاءض غير مسلمة لا تعتقد حرمة الدخول في المسجد فتخبر عن حالها قلنا الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة فلا باس بدخولها م ولو جلس ش اي القاضي م في داره لا باس به ش ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم وقال شمس الاءمة السرخسي وان اختار ان يجلس في داره فله ذلك بشرط ان لا يمنع احدا من الدخول عليه لان لكل احد حقا في مجلسه م وياذن للناس بالدخول فيها ش اي في داره م ويجلس معه من كان يجلس ش معه م قيل ذلك لان--- جلوسه وحده تهمة	5015	-5209417282503185752	251	379.5	198	702	35.75498580932617	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	258	300	1334	1539	1539	300	ولا يقبل ---------هدية-- الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء------------------------------------- بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير --------------------------------كلا بقضاءه---------------------------- حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته---- وكذا اذا-	621	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	141	208	683	996	1446	300	فلا يقبل الحاكم الهدية م الا من ذي رح-----م او ممن جرت عادته قبل القضاء ش اي قبل ان يصير المهدي اليه قاضيا م بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك ش اي فيما وراء الاول والثاني م يصير اكلا بقضاءه ش والاكل للقضاء حرام وسحت م حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته ش م وكذا اذا	5016	-5209417282503185752	195	320.0	155	318	61.32075500488281	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	102	131	540	705	1571	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر و---------------------------------------------------------------------------لا يسار احدهما و--------------------------------لا يشير اليه و-------------------------------------------------------لا يلقنه حجة للتهمة ولان ---------------------------------------------------------------------------فيه مكسرة لقلب الاخر	622	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	172	295	897	1507	1532	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر الحديث رواه اسحاق بن راهويه في مسنده رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلسوا بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يسار احدهما ش يعني لا يتكلم مع احدهما سرا م ولا يشير اليه ش لا بالراس ولا بالعين ولا بالحاجب وكل ذلك منهي شرعا م ولا يلقنه حجة للتهمة ش اي تهمة الميل ولان فيه اعانة لاحد الخصمين وكسر قلب الاخر وهو معني قوله م ولان فيه مكسرة لقلب الاخر	5019	-5209417282503185752	160	282.5	131	610	26.229507446289062	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	153	187	819	1007	1571	300	تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له----------------------------- اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخص-------------م واستحسنه-------------------- ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر----------------------------- لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق	622	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5020	true	-1827085706338529216	113	170	514	788	1431	300	تلقين الشاهد -----م ان يقول له ش اي ان يقول القاضي للشاهد م اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم ش حيث يكره م واستحسنه ش اي تقليد الشاهد م ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر ش اي ينحبس لسانه عن البيان م لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق	5020	-5209417282503185752	182	311.0	148	279	65.23297119140625	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	193	219	1044	1172	1571	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	622	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	158	184	806	934	1548	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	5021	-5209417282503185752	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	220	257	1177	1367	1571	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة---------------------------------- فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره ---قال	622	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	true	-226161092981106701	31	78	153	380	1455	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة ش يقال لقيته اول وهلة اي اول شء م فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره ش وقال	5022	-5209417282503185752	190	360.5	153	227	83.700439453125	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	6	52	37	258	1517	300	قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك--------------------------------------------------------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة	623	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5025	true	696659862119100246	59	116	296	574	1494	300	قال ولا يحسبه فيما سوي ذلك ش اي فيما سوي المذكور كضمان المتلف والغصب وارش الجناية م اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة	5025	-5209417282503185752	219	421.0	173	278	78.7769775390625	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	71	127	354	641	1517	300	القول للمعتق والمسالتان تءيدان القولين الاخرين والتخريج علي ما قال في الكتاب------------------------------------------------------- انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق------------------------------------------------------- ---------------------------وكذا عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه بحبسه-------------- شهرين او ثلاثة ثم يسال	623	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5026	true	-6943331437794871151	16	149	78	705	1462	300	القول للمدعي------------------------------------------------------ في المسالتين فاجاب عنه وقال م انه ش اي ان النفقة علي تاويل الانفاق م ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق ش فلو كان دينا مطلقا لم يسقط الا بالاداء او بالابراء م وكذا ش اي ولكذا ليس بدين مطلق م عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ش فان المريض اذا اعتق في مرض موته عبدا مشتركا لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله فلما كان كذلك لم ترد هاتان المسالتان بقضاء القول الاول وهو قوله حبسه في كل دين الي اخره لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة م ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه ش اي الحاكم م شهرين او ثلاثة ثم يسال	5026	-5209417282503185752	218	361.5	171	681	32.011749267578125	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	128	204	645	1029	1517	300	فالحبس لظهور ظلمه في الحال------------------------------ وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة------------------------------------- فقدره بما ذكره--------------------------------------------------------------- ويروي غير ذلك من التق------------------------------دير بشهر او اربعة ---------الي ستة اشهر----------------------------------------- والصحيخ ان التقدير----------------- مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يظهر له-------------- مال خلي سبيله--------------------------------------------------- يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة ---------------الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة	623	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5027	true	536387970577234765	14	223	63	1038	1401	300	فالحبس لظهور ظلمه في الحال ش وفي بعض النسخ لظهور مظلمة م وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة ش اراد بهذه ظهور ماله لو كان يخفيه م فقدره بما ذكره ش اي قدر محمد رحمه الله بما ذكره من الحبس انه شهران او ثلاثة م ويروي غير ذلك ش اي غير الشهرين او الثلاثة م من التقدير بشهر او اربعة ش اشهر م الي ستة اشهر ش وقد مر ذلك كله وقال المصنف رحمه الله م والصحيح ان التقدير ش في مدة الحبس م مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه ش اي من الحبس لان بعض الناس يضجر بالحبس في مدة قليلة ما لا يضجر اخر في مدة كثيرة وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقال ابن الماجشون المالكي رحمه الله لا يحبس في القليل اكثر من نصف الشهر وفي الكثير يبلغ اربعة اشهر وفيما بين ذلك الشهرين ونحوهما بالنسبة م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان لم يظهر له ش اي الغريم م مال خلي سبيله ش ولا يحول بينه وبين غرماءه قال المصنف رحمه الله م يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة ش بكسر الظاء م الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة	5027	-5209417282503185752	373	602.0	298	975	38.25640869140625	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	215	260	1087	1311	1517	300	قال في الكتاب خلي سب------------------------------يله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة------------------------------------------------------------------------------------- وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	623	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5028	true	2011151649549425797	132	245	659	1204	1496	300	قال في الكتاب ش اي وقول القدوري رحمه الله م خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة ش يعني المنع عن ملازمة المديون بعد اخراجه من الحبس في الملازمة هل للطالب ذلك ام لا م وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي ش اي المنع في باب الحجر بسبب الدين عند قوله ولا يحول بينه وبين غرماء بعد خروجه من الحبس يلازمونه الي اخره والمراد من الملازمة الطواف معه اي طاف حتي ياخذ وافضل كسبه لا المطالبة م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	5028	-5209417282503185752	218	405.5	174	545	40.0	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	261	300	1318	1517	1517	300	اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه----------------- نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي-	623	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	14	241	67	1231	1507	300	اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته ش قال الاترازي يعني مراد محمد رحمه الله فيما اذا ثبت الحق بالاقرار ثم ثبتت المماطلة فترافعا الي القاضي فحينءذ يحبسه لا بمجرد الاقرار فاندفع ذلك الوهم وقال فخر الاسلام رحمه الله معني المسالة اذا كان جاحدا فاقر عنده وظهر القاضي جحوده عند غيره ومماطلته او ظهر له مماطلته بعدما اقر عنده فحينءذ يحبسه فاما اذا اقر مرة فلا يحبسه م والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده ش اي الحبس المذكور اولا قبل السءال في الجامع الصغير في قوله يحبسه ثم يسال عنه قد بينا ذلك قبل هذا في رواية القدوري رحمه الله عنده يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه وبينا مدة الحبس ايضا مع الاختلاف المذكور فيها فلا حاجة الي الاعادة وقال تاج الشريعة رحمه الله وروي والحبس ومدته بالنصب فيهما قلت اعراب الرفع ان قوله والحبس مبتدا اولا نصب علي الظرف ومدته عطف علي المبتدا وقوله وقد بيناه خبر المبتدا واما وجه النصب فعلي تقدير بينا الحبس ومدته بالنصب ايضا عطفا عليه وقوله قد بيناه مفسر لذلك المقدر م قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق- الولد علي	5029	-5209417282503185752	194	326.5	156	1165	16.652360916137695	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	42	94	225	497	1620	300	علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا----------------------------------- وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة لي--------------------------------------------------حكم المكتوب اليه--------------------------- بها و-----------------------------------------------------------------------------------هذا هو الكتاب الحكمي ----------------------------------------------------------------------------------------وهو نقل الشهادة في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص------------------------------ بشراءط نذكرها ان شاء الله	624	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5031	true	4851298095047609514	50	197	263	974	1512	300	علي الغاءب فلا يحتاج ا-لي خصم م--- حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا ش اذ السجل لا يكون الا بعد الحكم م وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ش اي كتب القاضي بما يسمعه من الشهادة الي القاضي م ليحكم المكتوب اليه ش اي القاضي المكتوب اليه م بها ش اي بهذه الشهادة لكن اذا ثبت عنده انه كتاب القاضي الكاتب وهو بمنزلة نقل الشهادة م وهذا هو الكتاب الحكمي ش اي وهذا الكتاب الي القاضي يسمي الكتاب الحكمي لانه يكتب ليحكم به القاضي المكتوب اليه م وهو نقل الشهادة في الحقيقة ش الا تري ان للقاضي الاول ان يبطله قبل ان يبعث به الي الثاني وكذا للثاني ان لا ينفذ بكتابه الا ان يكون ذلك برايه كذا في المبسوط م ويختص ش اي كتاب القاضي الي القاضي م بشراءط نذكرها ان شاء الله	5031	-5209417282503185752	247	383.5	199	715	34.54545593261719	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	96	136	510	749	1620	300	الحاجة لان المدعي قد يتعذر عليه الجمع بين شهوده وخصمه فاشبه الشهادة علي الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------------------ في الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح ----------------------------------------------------------------------------------والنسب ---------------------------والمغصوب-------------------------- والامانة المجحودة والم------------------------------ضاربة المجحودة لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ب------------------------------------------منزلة الدين وهو------------------------------------------------------------------- يعرف بالوصف لا يحتاج فيه الي الاشارة	624	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5032	true	-3639746419452849554	1	176	6	911	1551	300	اليه م لان المدعي قد يتعذر عليه الجمع بين شهوده وخصمه فاشبه الشهادة علي الشهادة ش تقرير هذا ان جوازه ثابت لمشابهة الشهادة علي الشهادة لاتحاد المناط وهو تعذر الجمع بين الشهود والخصم فكما تجوز الشهادة علي الشهادة لاحياء حقوق الناس فكذلك جواز الكتاب لذلك ولا يراد بالشاهد القياس لما ذكرنا انه مخالف للقياس فيراد به الاتحاد في مناط الاستحسان م وقوله ش اي وقول القدوري رحمه الله م في الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح ش بان ادعي رجلا نكاحا علي امراة او بالعكس وكذلك الطلاق اذا ادعت امراة علي زوجها م والنسب ش بان ادعي نسبا من الميت م والمغصوب ش بان ادعي غصبا علي رجل م والامانة المجحودة ش الوديعة التي جحدها المودع م والمضاربة المجحودة ش التي جحدها المضارب وانما قيد بالجحد فيهما لان المودع والمضارب لو كانا مقرين فلا حاجة الي كتاب القاضي م لان ذلك كله ش اي لان المذكور من هذه الاشياء كله م بمنزلة الدين ش والدين يجوز فيه الكتاب فكذا يجوز فيما كان بمنزلته م وهو ش اي الدين م يعرف بالوصف لا يحتاج فيه الي الاشارة	5032	-5209417282503185752	222	284.0	183	905	24.530385971069336	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	188	238	1024	1295	1620	300	رحمهم الله قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه------------------------------------------------------ ملزم فلا بد من الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملز--------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ور------------سول--------ه الي القاضي لان----------------------------- الالزام بالشهادة------------------------------- لا بالتزكية	624	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5035	true	4336681098485529615	14	211	66	1052	1542	300	رحمه- الله م-- ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ش يعني لا يقبل القاضي المكتوب اليه كتاب القاضي اليه الا بحجة تامة وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين كما في ساءر الحقوق وكان الشعبي رحمه الله يقول بجواز كتاب القاضي الي القاضي بغير بينة قياسا علي كتاب اهل الحرب ويجء الجواب عنه عن قريب م لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا ش اي اشتراط الحجة م لانه ش اي لان كتاب القاضي الي القاضي م ملزم فلا بد من الحجة ش وهذا عليه عامة الفقهاء وعن الحسن البصري والعنبري وابي ثور والاصطخري وابي يوسف رحمه الله في رواية ومالك رحمه الله في رواية مثل قول الشعبي رحمه الله فانهم قالوا اذا كان القاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب وختمه قبله كما في ساءر الاستءمان بقوله م بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم ش فان الامام بالخيار ان شاء اعطي الامان وان شاء لم يعطه فلا يشترط فيه البينة واجاب عن قولهم كما م وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله ش اي ورسول المزكي م الي القاضي ش حيث يقبل من غير حجة تامة م لان الالزام بالشهادة ش اذ القضاء مضاف الي الشهادة م لا بالتزكية	5035	-5209417282503185752	257	351.5	207	989	25.985843658447266	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	239	300	1299	1620	1620	300	ويجب ان يقراالكت-------------------اب عليه------------------م ليعرفوا ما فيه او -----------------يعلمه-----------------------------م به--------------------- لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضر--------------تهم ويسلمه اليهم كيلا يتوهم التغيير -------------------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---------------------------------------------------- لان علم ما في الكتاب والختم بحضرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شرط وكذا حفظ ما في الكتاب عندهما--------------------------------------- ولهذا------------------------------------- يدفع اليه------------------م كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفطه-----------------------------------------------م وقال ابو يوسف رحمه الله-	624	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5036	true	582428763482706769	37	216	186	992	1363	300	ويجب ان يقرا ش القاضي الكتاب م الكتاب عليهم ش اي علي الشهود م ليعرفو---ا فيه ش اي في الكتاب م او يعلمهم ش اي او يعلم القاضي الشهود م به ش اي بما في الكتاب م لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه ش اي الكتاب م بحضرتهم ويسلمه اليهم كيلا يتوهم التغيير وهذا ش اي ما ذكر من الوجهين م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله في رواية م لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط ش ارتفاع شرط علي الخبر والمبتدا هو قوله هذا وقوله ان علم ما في الكتاب معناه لا نعلم ما في الكتاب فان كان عند احد وجه غير هذا فليبين م وكذا ش اي وكذا بشرط ---م حفظ ما في الكتاب عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ولهذا ش اي ولكون اشتراط حفظ ما في الكتاب م يدفع اليهم ش اي الي الشهود م كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم ش فان فات شء من الامور لا يقبل الكتاب عندهما م وقال ابو يوسف رحمه الله	5036	-5209417282503185752	296	424.0	239	812	36.45320129394531	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	13	45	60	223	1533	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة--------------------------------------------------------- واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله قال فاذا وصل الي	625	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	0	42	0	216	1501	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة ش لان الخبر يحتمل الصدق والكذب وليس في المعاينة احتمال م واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله ش تيسيرا علي ----	5037	-5209417282503185752	149	275.5	119	220	67.7272720336914	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	39	118	196	605	1533	300	رحمه الله قال فاذا------------------- وصل الي القاضي لم يقبله------------------------------------------------------------------------------------------- الا بحضرة الخصم لانه بمن------------------زلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره------------------ بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه-------------------------------------------------------------------------- للنقل لا للحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال فاذا سلمه الشهود اليه----------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه -----------------علي الخصم والزمه ما فيه----------------- وهذا ع---------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله-- اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما-مر	625	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	75	293	383	1430	1455	300	رحمه الله م ف--اذا وصل ش اي كتاب القاضي م الي القاضي لم يقبله ش وفي بعض النسخ لم يفتكه من الافتكاك والاول اوقف لرواية الكتب في الجوامع وفتاوي قاضي خان م الا بحضرة الخصم لانه ش اي لان الكتاب م بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ش اي حضور الخصم م بخلاف سماع القاضي الكاتب ش حيث يسمع الشهادة وان كان الخصم وهو المدعي عليه غاءبا م لانه ش اي لان سماعه م للنقل لا للحكم ش فكان سماع تلك الشهادة بمنزلة تحمل الفرع شهادة الاصول وفي التحمل لم يشترط حضور الخصم فكذا هنا وقال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف رحمه الله يقبله من غير حضور خصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به م قال فاذا سلمه الشهود اليه ش وفي بعض النسخ قال اي القدوري رحمه الله اذا سلم الشهود الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ش اي في الكتاب م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله م اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما مر	5038	-5209417282503185752	386	661.5	310	1049	36.79695129394531	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	0	190	0	977	1533	300	اخرا شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف رحمه------------ الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه---- فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخص------------------------------------------------------------م والزمه ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي مامر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب -----------------------بعد ثبوت العدالة-- كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج --------------الي زيادة الشهود وان------------------------ما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيا---------------------------------------------------------م الختم وانما يقبله المكتوب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الكاتب علي القضا- حتي لو مات او عزل ---------------------او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحق بواحد من الرعايا---------------------------------------------------------- ولهذا لا يق--------------------------------------بل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما	625	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5039	true	3774420858231274324	5	254	24	1214	1436	300	اخر- شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه م ولم يشترط ش اي القدوري رحمه الله م في الكتاب ش اي في مختصره م ظهور العدالة للفتح ش اي فتح الكتاب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا فعلم انه لم يشترط العدالة وقال المصنف رحمه الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يفض الكتاب ش اي يفتحه ويفك ضمته م بعد ثبوت العدالة م كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج ش اي المدعي م الي زيادة الشهود ش اذا لم تظهر العدالة م وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ش ليشهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي وختمه فلا يمكنهم ذلك م وانما يقبله المكتوب اليه ش ذكر هذا تعريفا علي ما تقدم من مساءل القدوري اي وانما يقبل الكتاب القاضي المكتوب اليه م اذا كان الكاتب علي القضاء حتي لو مات او عزل ش اي القاضي الكاتب م او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب ش بان فسق او جن او ارتد او لحق بدار الحرب م لا يقبله ش وقال الشافعي وابو يوسف رحمهما الله واحمد رحمه الله يقبله ويعمل به واستدل المصنف رحمه الله علي عدم القبول بقوله م لانه ش اي لان القاضي الكاتب بالامور المذكورة م التحق بواحد من الرعايا ش لانه حينءذ خرج من ان يكون حاكما فلا ينفذ الحكم بكتابه م ولهذا ش اي ولكونه ملتحقا بواحد من الرعايا م لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما	5039	-5209417282503185752	475	710.0	378	1581	30.044275283813477	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	178	238	923	1199	1533	300	لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك لو مات المكتوب اليه------------------------------ الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين------------------------------------------------------------ لان غيره صار تبعا--------------------------- وهو معرف---------------------------------- بخلاف ما اذا كتب اب------------------------------------------تداء الي كل من يعمل اليه--------------------------------- علي ما عليه مشايخنا رحمهم الله لانه غير معرف	625	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5040	true	-6288590603781419341	33	138	148	608	1365	300	لا يقبل------ه قاضي- اخر م--------------------------------- لو مات المكتوب اليه ش لانه كتب الي غيره وقد مات م الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلد -كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ش فحينءذ يقبل الكتاب بعد موت قاضي تلك البلدة المكتوب اليه م لان غيره ش اي غير المكتوب اليه م صار تبعا له وهو معروف ش اي معلوم الذي صار تبعا معلوم م بخلاف ما اذا كتب ابتداء ش من قاضي كورة كذا فلان بن فلان الفلاني م الي كل من ي-صل اليه ش من قضاة المسلمين حيث لم يقبل م علي ما عليه مشايخنا رحمهم الله لانه غير معرف	5040	-5209417282503185752	218	303.0	168	502	43.42629623413086	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	67	116	355	595	1578	300	الاول عزله الا-------- اذا فوض اليه العزل هو الصحيح قال واذا رفع الي القاضي حكم الحاكم امضاه ا------------لا ان يخالف الكتاب او السنة او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	626	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	10	180	54	925	1555	300	اذا-- عزله الاول الحكم اذا رفع الي- القاضي حكم حاكم م-- واذا رفع الي القاضي حكم ح--اكم امضاه ش اي نفذه م الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع ش كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهدات كالحكم بحل متروك التسمية عامدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام م الانعام الاية ش اي او سنته المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا بمجرد نكاح الزوج الثاني بلا دخول علي مذهب سعيد بن المسيب رضي الله عنه وسعيد بن جبير رضي الله عنه فان اشتراط الدخول ثابت بالحديث المشهور وهو حديث العسيلة م بان يكون قولا لا دليل عليه ش بيان لمخالفة الاجماع كما اذا مضي علي الدين سنون فحكم بسقوط الدين عمن عليه لتاخير المطالبة فانه لا دليل شرعي علي ذلك وعلي النسخة الاولي يكون قوله بان يكون تعليلا للاستثناء فكانه يقول عدم تنفيذه اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب انه يكون قولا لا دليل عليه م------------------------------- وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5044	-5209417282503185752	182	-31.5	141	909	20.022001266479492	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	117	170	602	877	1578	300	ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ينفذه--------------------------------- ولا يرده غيره لان --اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول-------------------------------- وقد يرجح ال---------اول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه------------------------------- ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه------------- ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين	626	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	136	264	636	1265	1454	300	ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ش وفي بعض النسخ محلا مجتهدا فيه م ينفذ ولا يرده غيره لان الاجتهاد الثاني كاجتهاد الاول ش في ان كلا منهما يحتمل الخطا م وقد يرجح الاجتهاد الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ش درجة وهو لم يتصل القضاء به م ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ش حال كونه م ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عابدا ففيه روايتان ش وفي بعض النسخ فعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية لا ينفذ وبه يفتي شمس الاءمة والاوزجندي لانه زعم فساد قضاءه فتعامل في حقه بزعمه وفي رواية ينفذ وبه كان يفتي الصدر الشهيد والمرغيناني رحمهما الله واشار الي وجه هذا بقوله م ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين	5045	-5209417282503185752	269	454.0	216	629	42.76629638671875	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	229	271	1192	1407	1578	300	رحمه- الله وكذا اذا قضي باحلال و---------هذا --------------اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يقضي القاضي علي غاءب--------------------------- الا ان يحضر من يقوم مقامه---------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز	626	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	163	294	852	1497	1521	300	رحمهم الله لا يحل لهما ذلك م-- وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح ش كنكاح وبيع وطلاق وعتاق لا في الاملك المرسلة مثل ان يدعي الملك ولم يذكروا السبب فان الحكم فيها بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ومن صور البيع ما اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ان قال بعتني هذه الجارية او من جهة الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا القضاء علي الغاءب م ولا يقضي القاضي علي غاءب ش ولا يقضي له ايضا عندنا م الا ان يحضر من يقوم مقامه ش مثل وكيل الغاءب او وصيه م وقال الشافعي رحمه الله يجوز	5048	-5209417282503185752	192	316.5	154	647	29.675424575805664	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	37	67	194	331	1605	300	بان -كان ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعيه عل-------------ي الحاضر وهذا في غير صورة في الكتب اما اذا كان شرطا لحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب	627	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	39	95	193	464	1489	300	-اذا كان ما يدعي علي الغاءب شرطا م لحقه ش اي لحق المدعي علي الحاضر كمن قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة فلا تصح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب	5052	-5209417282503185752	75	96.5	58	272	27.573530197143555	14	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	177	218	965	1173	1605	300	ولكل واحد من المحكمين------------------------------------- ان يرجع ما-لم يحك--------------م عليهما لانه-------------------------------------- مقلد م-----------------------ن جهتهما----------------------- فلا يحكم الا برضاهما جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------اذا حك--------------م لزمهما------------------------------ لصدور حكمه------------------ عن ولاية عليهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع حكمه------------------ الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه-- ثم في	627	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5055	true	5848737918914638739	157	297	800	1427	1441	300	ولكل واحد من المحكمين ش بتشديد الكاف المكسورة وفتح الميم م ان يرجع ما لم يحكم ش اي المحكم م عليهما ش اي علي المحكمين م لانه ش اي لان المحكم م مقلد ش بفتح اللام المشددة م من جهتهما ش اي من جهة المحكمين م فلا يحكم الا برضاهما جميعا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك رحمه الله في رواية واحمد رحمه الله في وجه م واذا حكم ش اي المحكم م لزمهما ش اي لزم المحكمين ما حكم به م لصدور حكمه ش اي حكم المحكم م عن ولاية عليهما ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول مالك واحمد عن الشافعي رحمهم الله لا بد من تراضيهما بعد الحكم وهو اختيار المزني م واذا رفع حكمه ش اي حكم المحكم م الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ش اي في	5055	-5209417282503185752	199	232.5	158	627	31.73843765258789	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	258	298	1392	1600	1605	300	التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح---------------------------- الا انه لا يفتي به ويقال--------------- يحتاج الي حكم المولي--------------------- دفعا------------- لتجاسر العوام فيه--------------- وان حكماه------------------------------- في دم خطا فقضي بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له-------------- عليهم	627	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5057	true	-282619218143136256	188	258	994	1311	1506	300	التحكيم في ساءر المجتهدات---------------------------- صحيح لانه هو الظاهر عن اصحابنا م الا انه لا يفتي به ويقال ش عند السءال م يحتاج الي حكم المولي ش اي القاضي المولي م دفعا ش اي للدفع م لتجاسر العوام فيه ش وقد ذكرناه م وان حكماه ش اي فان حكم المحكمان المحكم م في دم خطا فقضي بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له ش اي للمحكم م عليهم	5057	-5209417282503185752	180	272.0	144	345	52.173912048339844	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	236	280	1264	1516	1605	300	الحدود والقصاص لانه----- لا ولاية لهما ----علي دمهما-- ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------- وت----------------------خصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما------------------------------------------ وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال------------------------------ يحتاج الي حكم المولي دفعا ل----------------------تجاسر العوام	627	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5057	true	-282619218143136256	10	111	47	600	1506	300	الحدود -----اي لان الشان لا ولاية للمحكمين علي دمهما م ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما ش ولو علل المصنف رحمه الله مثل ما علل لان حكم المحكم ليس بحجة في غير المحكمين فكانت فيه شبهة والحدود والقصاص لا يستوفي بالشبهات فكان اشمل م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله من المتاخرين م وتخصيص ش القدوري رحمه الله م الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما ش كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق المضاف وهو الظاهر عند اصحابنا لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم المولي كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام	5057	-5209417282503185752	204	296.5	168	558	36.559139251708984	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	83	123	467	681	1573	300	لا تقبل شهادته-------------------- لهءلاء------------------------------- لمكان التهمة------------- فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء------------------ ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لانه---------------------------------------------------------------- امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب	628	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	5	81	17	377	1465	300	لا تقبل شهادته ش اي شهادة المحكم م لهءلاء ش اي للوالدين والولد والزوجة م لمكان التهمة ش وهو ظاهر م فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء ش اذا قضي عليهم م ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما ش حتي لو حكم احدهما ولم يحكم الاخر لا يجوز م لانه ش اي لان التحكيم م امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب	5059	-5209417282503185752	210	353.0	170	360	58.33333206176758	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	136	217	743	1146	1573	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------قالا يصنع ما لا يضر بالعلو--------------------------- وعلي هذا الخلاف--------------------------------------------- اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ------------------------------------قيل ما حكي عنهما------------------------------------- تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصل ----------------------عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر-------------------- فاذا اشكل ----------------------------لم يجز المنع -----------------------------------والاصل -------------------------------عنده الحظر------------- لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق -------	628	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5061	true	530014129375835912	32	293	142	1328	1360	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله م---- بغير رضا صاحب العلو ش حاصله كما يجء الان ان ابا حنيفة رحمه الله انما اراد بالمنع ما فيه ضرر ظاهر قيل بل عند ابي حنيفة رحمه الله الحظر اصل والاطلاق يعارض لعدم الضرر ولا خلاف فيما لم يضر لصاحبه فان له ان يصنع ما لا يضر به بالاتفاق وانما الخلاف في حالة الاشكال انه يضر به ام لا فعند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ذلك الا يرضي صاحبه وقالا اي قال ابو يوسف رحمه الله م يصنع ما لا يضر بالعلو ش لان التصرف حصل في ملكه م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله م اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ش بيتا او يضع عليه جزوعا ونحو ذلك م قيل ما حكي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف فيه ش قال بعض المشايخ رحمهم الله في شرح الجامع الصغير ان ابا حنيفة رحمه الله اراد بالمنع ما فيه ضرر ظاهر فيكون فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه م وقيل ش بل بينهم خلاف لان م الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر ش اي اطلاق التصرف م فاذا اشكل ش ولم يعلم انه يضره ام لا م لم يجز المنع ش لان الاصل الاطلاق في تصرف ملكه م والاصل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م الحظر ش اي المنع م لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير ش وتعلق حق	5061	-5209417282503185752	381	583.5	302	1190	32.016807556152344	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	253	300	1336	1573	1573	300	فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي --------------لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا------------- حتي لا يكون لاهل الاولي-------------------- فيما بيع فيها ح-----------------------ق الشفعة----------------------- بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة--------------------------- قيل المنع من المرور لا من فتح الباب-	628	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5063	true	-1754993891143332907	149	226	770	1126	1456	300	فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي ش اي السفلي م لان فتحه للمرور لا--حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا ش اي خاصته م حتي لا يكون لاهل الاولي ش اي السكة الاولي م فيما بيع فيها ش اي في السكة القصوي م حق الشفعة ش لان السكة لهم خاصة م بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة ش وليست للسكان فيها خاصة م قيل المنع من المرور لا من فتح الباب	5063	-5209417282503185752	232	385.5	187	358	64.8044662475586	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	4	28	19	138	1516	300	والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور -في كل ساعة ولانه---------------- عساه------------ يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	629	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5063	true	-1754993891143332907	256	289	1263	1411	1456	300	والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور وفي كل ساعة ولانه ش اذا فعل ذلك م عساه ش اي لعله م يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	5063	-5209417282503185752	119	213.5	95	148	80.40540313720703	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	23	127	110	625	1516	300	الحق في القصوي بتركيب الباب وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها---------------------------------------------------------------- فلهم ان يفتحوا بابا -----------------------------------لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها---------------------------------------------------------------------- قال---------------------- ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان ا----لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا------------------ -------------------لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما عرف قال ومن ا---------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا------------------------------- فسءل البينة-------------- فقال-------------- جحدني الهبة-------------------------------- فاشتريتها منه	629	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5064	true	1106715123119266792	9	300	34	1392	1392	300	الزاءغة القصوي م-------------------- مستديرة قد لزق طرفاها ش يعني سكة اعوجاج حتي بلغ اعوجاجها راس السكة والسكة غير نافذة م فلهم ان يفتحوا بابا ش اي فلكل واحد منهم ان يفتح بابه م لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها ش بهذه الصورة ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها م قال ش اي محمد رحمه الله م ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز ش قيل اراد به اذا كان المدعي به مقدرا معلوما كالثلث ونحوه حتي تكون الدعوي صحيحة لان الصلح اذا كانت الدعوي صحيحة اما اذا كانت فاسدة اي هذه المسالة م وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي ش والصلح علي جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هذا جواب عما يقال كيف يصح الصلح مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الدعوي الا تري انه لو ادعي علي انسان شيءا لا يصح دعواه اجاب المنصف بقوله م والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ش ثم علله بقوله م لانه ش اي لان المجهول م جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة ش والاصل فيه ان ما يجب تسليمه يشترط العلم به لان الجهالة تفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم وما لا يجب تسليمه لا تضر الجهالة فيه م علي ما عرف ش في كتاب الصلح م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا ش يعني انه سلمها اليه في وقت م فسءل البينة ش علي دعواه م فقال ش اي المدعي م جحدني الهبة ش ولم يكن لي بينة في حق الهبة م فاشتريتها منه-	5064	-5209417282503185752	473	748.0	376	1379	34.30021667480469	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	127	216	625	1094	1516	300	واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض----------------------------- اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ---------------------------------------------ولو شهدوا به--------------- بعدها ت-----------------قبل لوضوح التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق --------------------ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها----------------- ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ------------------------------------------------------------------------------------------- لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها----------- ودعوي الشراء-------------- رجوع عنه---------------------- فعد مناقضا------------------- بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة ل-------------------انه تقر-ر ملكه عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر	629	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5065	true	6277363220301702352	0	298	0	1430	1434	300	واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض ش والتناقض يمنع صحة الدعوي م اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به ش اي بالشراء م قبلها ش اي قبل الهبة اي قبل عقدها م ولو شهودا به ش اي بالشراء م بعدها ش اي بعد الهبة م تقبل لوضوح التوفيق ش وهذا لانه يمكنه ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريتها منه منذ اسبوع فلا تناقض وفي الوجه الاول التوفيق غير ممكن فيتحقق التناقض اذ لا يمكنه ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريتها منذ سنة وهذه المسالة تدل علي ان التناقض انما يمنع صحة الدعوي اذا لم يمكن التوفيق واما اذا امكن فلا م ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ش اي قبل الهبة م ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ ش اي بعض نسخ الجامع الصغير ثم ذكر المصنف رحمه الله وجه عدم قبول البينة هنا للتناقض بقوله م لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب ش في ذلك الوقت م ودعوي الشراء ش قبل الهبة م رجوع عنه ش اي الاقرار للواهب م فعد مناقضا ش فلا يقبل بينته م بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة ش حيث تقبل بينته م لانه تقرير ملكه ش اي ملك الواهب م عندها ش اي عند الهبة فان قبل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء يملكه بالهبة اجيب بانه لا جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا قدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيهما بينهما فاذا انفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر م ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر	5065	-5209417282503185752	449	732.0	361	1430	31.398601531982422	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	48	74	244	372	1489	300	--------وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي لو تجوز به فيما ذكرنا -----------------------لا يجوز------------------------------------------------------------------------- والزيف ما زيفه بيت المال والنبه--------------------------------------------------------------------رجة ما يرده التجار	630	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5069	true	-315601406021473598	79	231	395	1133	1498	300	زيوفا م وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم ش قال الكاكي رحمه الله ليس هذا الحكم علي اطلاقه فانه ذكر في المبسوط في الاقرار ولو اقر قبض خمسماءة مما له علي الديون ثم قال بعد ان سكت هي رصاص لم يصدق لان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان كان موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها معني فكان بيانا مغير الظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا وكذلك في الستوقة لان الرصاص ابعد من الستوقة في اسم الدراهم والحكم في الرصاص هكذا فيجب ان يكون كذلك بالطريق الاولي م حتي لو تجوز به فيما ذكرنا ش اي في الصرف والسلم م لا يجوز ش لانه ليس من جنس الدراهم ثم بين الزيوف والنبهرجة والستوقة ما هي بقوله م والزيف ما زيفه بيت المال ش اي رده وفي المغرب زافت عليه دراهمه اي صارت مردودة عليه لغش فيها م والنبهرجة ما يرده التجار	5069	-5209417282503185752	122	200.0	96	738	16.531166076660156	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	70	157	347	776	1489	300	والنبهرجة ما يرد-ه التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال---------------- ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه----------------- شء لان اقراره------------ هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني--------------------------------- دعوي فلا بد من الحجة-------------- او تصديق خصمه بخ------------------------------------------------لاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانك------------------ر الاخر---------------------------------------- له ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد------------------------------------------------------------------ والمعني انه---------------- حقهما فبقي العقد فعمل التصديق------------------------------------------------------------------------------ اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا	630	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5070	true	-9205074766888147171	0	242	0	1140	1415	300	والنبهرجة ما يهرجه التجار والستوقة فارسية معربة وهي تعريب سدبر وفي المبسوط الستوقة كالفلوس فانه صفر مموه من الجانبين وقيل معرب سرطاقة اي الطاقة الاعلي والاسفل فضة والاوسط صفر قال لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ش اي المقر له م ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه ش اي علي المقر م شء لان اقراره ش المعتبر م هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني ش وهو قوله بل لي عليك الف درهم م دعوي فلا بد من الحجة ش اي البينة م او تصديق خصمه ش حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا م بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت ش مني هذا العبد م وانكر الاخر ش يعني اقر بالشراء منه وانكر المقر له م له ان يصدقه ش بعد ذلك لان اقراره وان كان مما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا ينفرد احد المتعاقدين بالفسخ وهو معني قوله م لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد ش يعني ان المقر له لا ينفرد بالرد كما ان المقر لا ينفرد باثباته م والمعني انه ش اي ان الفسخ م حقهما فبقي العقد فعمل التصديق ش بخلاف الاول فان احدهما ينفرد بالاثبات فينفرد الاخر بالرد واليه اشار بقوله م اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا	5070	-5209417282503185752	398	629.5	314	1140	34.91228103637695	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	158	245	780	1189	1489	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء---------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا تقبل لا-----------------------------------ن القضاء يتلو الوجوب --------------------------وقد انكره فيكون مناقضا------------------------------------------ ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب-- الا تري------------------- انه يقال قضي بباطل ---------------------وقد يصالح علي شء------------- فيثبت ثم يقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذ----------------------------------ا قال------- ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط	630	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	227	322	1087	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعوي صحيحة م ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب م الا تري ش توضيح لما قبله م انه يقال قضي بباطل ش كما يقال قضي بحق م وقد يصالح علي شء ش بالانكار م فيثبت ثم يقضي ش اي يءدي والقضاء يجء بمعني الاداء قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة الجمعة الاية فاذا اديت م وكذا اذا قال ش اي الرجل المخاطب عند دعوي المال عليه م ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ش لان يقول ليس لك علي شء في	5071	-5209417282503185752	390	647.5	306	765	50.98039245605469	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	237	298	1161	1482	1489	300	ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------------------------------------- لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة------------------------------- وذكر القدوري رحمه الله----------------------------- انه ت----------------------------------قبل ايضا--------------- لان المح---------------------------------------------------------------------------تجب----------------------------- او المخدرة---------------------------------------------------------------------- قد يءذي بالشعب علي بابه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	630	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	true	-6643211571435303606	43	190	209	946	1473	300	ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء ش اي وكذا لا تقبل بينته علي الابراء م لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة ش فتعذر التوفيق فبطلت البينة م وذكر القدوري رحمه الله ش اي عن اصحابنا رحمهم الله م انه ش اي ان بينته علي تاويل البرهان م تقبل ايضا ش علي القضاء م لان المحتجب ش اي الرجل المحتجب وهو الذي لا يراه كل احد لعظمته وقال تاج الشريعة المحتجب الذي لا يتولي الامور بنفسه م او المخدرة ش اي المراة المخدرة وهي التي لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم م قد يءدي بالشغب علي بابه ش الشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين وقال الجوهري الشغب بالتسكين تهييج الشر ولا يقال شغب م فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	5072	-5209417282503185752	318	542.0	257	737	43.14789581298828	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	20	107	103	522	1549	300	فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع----------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها ت------------------قبل اعتبارا بما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظ----------اهر ----------ان شرط البراءة------------- تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع-------------------------------------- وقد انكره ف--------------------------------كان مناقضا----------------------------------------------------- بخلاف الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يق-----------------ضي وان كان باطلا علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر قال- ذكر حق كتب ------------------------------------------في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل	631	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	true	-8291212667413189209	25	300	108	1367	1367	300	فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع ش لان التوفيق بين الكلامين متعذر م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي بينة الباءع م تقبل اعتبارا بما ذكرنا ش اراد به ما ذكره في مسالة الباءع وكيلا من المالك في البيع فكان المالك في قوله ما بعتها صادقا ثم المالك في دعواه السواء من كل عيب لا يكون مناقضا م ووجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان شرط البراءة ش عن العيب م تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستعدي وجود البيع ش لان الصفة بدون الموصوف غير مقصودة م وقد انكره ش اي والحال ان الباءع قد انكر م فكان مناقضا ش لان دعوي البراءة تقضي سابقة العقد فلا تسمع بينته م بخلاف الدين ش فان هناك تقبل بينة المطلوب علي القضاء والابراء بعد انكاره اصل الدين اذ التوفيق ممكن بان يقول ما كان لك علي شء قط غير اني دفعت المال قطعا للخصومة والملامة فلما جحدتني اثبته كذا ذكره المحبوبي م لانه ش اي لان الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه م قال ش اي محمد رحمه الله م ذكر حق ش قال تاج الشريعة رحمه الله اي كتاب اقرار بدين وقال الكاكي رحمه الله قوله ذكر حق اي صك يعني لو كتب ذكر اقرار علي نفسه ثم م كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي--- فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء ش يعني كتب ذكر اقرار في شراء يعني في صك الشراء ثم كتب في اخره وما ادرك فلانا من الدرك م فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل-	5073	-5209417282503185752	397	589.5	316	1263	31.433095932006836	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	84	177	420	886	1549	300	الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او -كتب في شراء----------------------------------------- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي -----------------بطل الذكر كله و--------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------ و----------------------------------قالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص --------------------------------------------------------------وعلي من قام بذكر الحق-------------------------------------- وقولهما------------------------------ استحسان ذكره في--------------------------- الاقرار لا---------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه----- لان الذكر للاستيثاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاصل في الكلام الاستبداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-----------------------------ن الكل----------------- كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة------------------ مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي	631	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5074	true	-4574561753197095929	32	298	157	1415	1421	300	الحق فيكتب في اسفله ان شاء الله تعالي او يكتب الش-راء فيكتب في اسفله فما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاص-----------ه ان شاء الله تعالي قال ان شاء الله يبطل الدين ويفسد الشراء وهذا معني قوله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني بطلان الصك كله م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص ش يعني قوله ان شاء الله تعالي ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه م وعلي من قام بذكر الحق ش والشراء صحيح والمال المقر به لازم م وقولهما ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م استحسان ذكره ش اي ذكره محمد رحمه الله م في الاقرار ش من المبسوط م لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه ش اي لان الصك يشتمل علي انشاء ولا تعلق للبعض بالبعض فانصرف الي الذي يليه م لان الذكر ش اي الصك يكتب م للاستيثاق ش والتاكيد لا للابطال فكان ذلك دلالة علي قصر الاستثناء علي الذي يليه م وكذا الاصل في الكلام الاستبداد ش اي الاستقلال فلا يكون ما في الصك بعضه مرتبا ببعض فينصرف الاستثناء الي ما يليه والجواب ان الذكر للاستيثاق مطلقا واذا لم يكتب في اخره ان شاء الله تعالي والثاني مسلم والاول عين النزاع والاصل في الكلام الاستبداد اذ لم يوجد ما يدل علي خلافه وقد وجد ذلك وهو العطف م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الكل ش فيما نحن فيه م كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة ش بعضها علي بعض م مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي	5074	-5209417282503185752	412	564.0	327	1270	32.44094467163086	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	194	224	978	1142	1549	300	قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة و-----------------------------------------------------قال زفر رحمه الله القول فولها------------------------------ لان الاسلام حادث فيضاف الي	631	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	252	300	1260	1506	1506	300	قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة ش هذه من مساءل الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م وقال زفر رحمه الله القول قولها ش وبه قال الشافعي رحمه الله م لان الاسلام حادث فيضاف الي-	5075	-5209417282503185752	161	292.0	132	247	65.18218994140625	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	253	282	1340	1494	1584	300	----ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم	660	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	145	196	700	959	1506	300	ابن ابي -ليلي رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا رضي بوكالة وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا تثبت فوجوده كعدمه قلت ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي---------------- يجوز التوكيل بغير رضا الخصم	5075	-5209417282503185752	97	151.5	76	276	35.144927978515625	16	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	224	289	1142	1501	1549	300	اقرب الاوقات----------------------------------- ولنا ان سبب الحرمان------------------------------------------------------------ ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال---------------------------------------------------------------------------------------- كما في جريان ماء الطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة------------------------------------------ وهذا------------------- ظاهر-------- نعتبره للدفع وما ذكره يعتبر---------------------------------------------------ه للاستحقاق----------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول قولهم ايضا-------------- ولا يحكم الحال----------------------------------------------------------------------- لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه----------------------------------------------------------- اما الورثة فهم الدافعون	631	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	0	209	0	1027	1501	300	اقرب الاوقات ش فيجعل موجودا بعد الموت لا قبله م ولنا ان سبب الحرمان ش اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها النصراني م ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ش اي باستصحاب الحال وتحكيم المال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق م كما في جريان ماء الطاحونة ش فان ربها مع المستاجر اذا اختلفا بعد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الحال فان كان جاريا في الحال كان القول قول رب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م وهذا ش اي تحكيم الحال م ظاهر ش نحن م نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها الميراث م وما ذكره ش اي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله والظاهر يعتبر للدفع لا للاستحقاق م ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون	5076	-5209417282503185752	332	523.5	270	1027	32.32716751098633	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	59	0	278	1509	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع -------------------------هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه-------------------- يدفع الما---------------------ل اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة------------------------------- فصار------------ كما اذا اقر ا----------------نه حق المورث--------------- وهو حي--------------------- اصالة---------------------- بخلاف ما اذا اقر------------ لرجل انه وكيل المودع--------------- بالقبض او انه اشتراه منه ---------------------------------------------------حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق	632	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	173	300	916	1454	1454	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع ش اي الذي عنده الوديعة م هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ش اي فان المستودع م يدفع المال اليه ش اي الي ابن الميت م لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة ش اي من حيث الخلافة عن الميت م فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ش اي المستودع م انه حق المورث ش بكسر الراء م وهو حي ش اي والحال انه حي م اصالة ش اي من حيث الاصالة م بخلاف ما اقر ش اي المستودع م لرجل انه وكيل المودع ش بكسر الدال م بالقبض او انه اشتراه منه ش اي اقر ان الرجل المقر له عين الوديعة من المودع م حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق-	5077	-5209417282503185752	266	393.0	209	539	49.350650787353516	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	59	141	278	697	1509	300	المودع--------------- اذ ه-------------------و حي-- فيكون-- اقرارا ---------علي مال الغير---------------------------------------------------------- ولا كذلك بعد--------------------------- موته---------------------- بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لا-----------------------------------------------------------------------------ن الديون تقضي بامث--------------الها-- فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه------------------------------------------- ولو قال المودع--------------- لاخر ه----------------ذا ابنه ايضا وقا-----------------ل الاول-- ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا معروفا--------------------- ولانه حين اقر للاول لا مكذب له------------------------ فصح-------------- وحين اقر للثاني	632	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5078	true	1081952034515654206	0	223	0	1005	1375	300	المودع ش بكسر الدال م اذ هو حي ش اي والحال انه حي م فيكون ش اقراره م اقرارا علي مال الغير ش فلا يصح لان اقراره حجة قاصرة عليه فلا يصح في حق الغير م ولا كذلك ش اي وليس الحكم كما ذكره م بعد موته ش اي بعد موت المودع م بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض ش يعني اذا اقر المديون لرجل انه وكيل صحاب الدين يقبض الدين حيث يءمر بالدفع م لان الديون تقضي بامثالها ش لا باعيانها م فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ش ومن اقر علي نفسه يءمر بالخروج عن عهدته م ولو قال المودع ش بفتح الدال م لاخر ش اي لشخص اخر م هذا ابنه ايضا وقال الاول ش اي الابن الاول م ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا ش اي الابن الاول ليس له ابن غيري يقضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول م انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما لو كان الاول ش اي الابن الاول م ابنا معروفا ش لانه لا مزاحم له م ولانه حين اقر للاول لا مكذب له ش يعني لم يكذب به احد م فصح ش اي اقراره م وحين اقر للثاني	5078	-5209417282503185752	409	677.0	327	1005	40.69651794433594	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	169	256	831	1279	1509	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره لهما------------------------------------------- ان القاضي ناظر للغيب-------------------------------------------- والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع ال------------------------------------------------------------------ابق واللقطة --------------------------------الي صاحبه --------------------------------او اعطي--------------------- امراة الغاءب النفقة من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا--------------------------------------------------------------- او ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------- فلا يءخر----------------- لحق موهوم الي زمان التكفيل---------------------------------------------------------------------------------------- كمن اثبت الشراء ممن في يده او اثبت الدين علي العبد حتي	632	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	true	6854248815711194778	96	300	493	1460	1460	300	ابي حنيفة رحمه الله مضطرب م------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان القاضي ناظر للغيب ش بضم الغين المعجمة وتشديد الياء جمع غاءب م والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع ش القاضي اللقطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا م الابق واللقطة ش اي وكما اذا دفع العبد الابق م الي صاحبه ش فانه ياخذ منه كفيلا احتياطا م او اعطي ش اي وكما اذا اعطي م امراة الغاءب النفقة من ماله ش اي من مال الزوج بان كان عند انسان وديعة يقر بها المودع ويقر بقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا احتياطا م ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا ش فيما اذا كان القاضي يعرف يقينا انه لا وارث لميت غير الحاضر م او ظاهرا ش فيما اذا لم يعرف القاضي وارثا اخر واحتمل وجود الاخر وعدمه فاذا كان الامر كذلك م فلا يءخر ش اي حق الحاضر م لحق موهوم الي زمان التكفيل ش لان القاضي ليس بمكلف باظهاره بل بما ظهر عنده من الحجة فكان العمل بالظاهر واجبا عليه م كمن اثبت الشراء ممن في يده او اثبت الدين علي العبد حتي-	5080	-5209417282503185752	348	487.0	278	1059	32.86119079589844	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	18	117	81	554	1522	300	رحمه الله ان المجتهد يخطء ويصيب لا كما ظنه البعض قال واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر--------------- البينة ان اباه مات وتركها------------- ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ------------------وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه-------------------- بكفيل------------------------------- وهذا--------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------- وقالا---------------------------------- ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه---------------------- وجعل في يد امين-------------------- وان لم يجحد ترك في يده-------------- لهما ا-----------------------------------ن الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده بخلاف المقر لانه امين------------------------------------------- وله-- ان القضاء وقع للميت مقصودا------------------------------------------------------------------- واحتمال كونه--------------------- مختارا للميت ثابت فلا تنقض يده	633	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5082	true	1556483119593982698	93	299	444	1348	1349	300	رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------ واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر ش اي رجل اخر م البينة ان اباه مات وتركها ش اي الدار م ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ش اي بنصف الدار م وترك النصف الاخر في--- الذي هي في يده ولا يستوثق منه ش اي من صاحب اليد م بكفيل ش اي لا يءخذ من ذي اليد كفيل م وهذا ش اي ترك النصف الاخر في يد من في يده م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وعدم الاستيثاق بالكفيل هنا فبالاجماع والخلاف في الذي ذكرناه م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه ش اي اخذ منه الكفيل م وجعل في يد امين ش حتي تقدم الغاءب م وان لم يحجد ترك في يده ش لانه امين م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده بخلاف المقر لانه امين ش فترك في يده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القضاء وقع للميت مقصودا ش لان القضاء بالارث قضاء للميت ولهذا يقضي ديونه منه وينفذ وصاياه م واحتمال كونه ش اي كون صاحب اليد م مختارا للميت ثابت فلا تنقض يده	5082	-5209417282503185752	426	616.0	336	931	45.75725173950195	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	122	192	578	968	1522	300	--قد ارتفع بقضاء القاضي--------------- والظاهر عدم الجحود في المستقبل لسيرورة الحادثة معلومة له------------- وللقاضي--------------------------------------------------------------- ولو كانت الدعوي في منقول-------------------- فقد قيل يءخذ منه-------------------------------------- بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا--------------------------------- يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنقول علي الخلاف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه------------------ اظهر---------------------- لحاجته الي الحفظ	633	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	53	284	251	1368	1441	300	م قد ارتفع بقضاء القاضي ش وكذا لازمه م والظاهر عدم الجحود في المستقبل لصيرورة الحادثة معلومة له ش اي للابن م وللقاضي ش فالظاهر انه انما جحد لاشتباه الامر عليه وقد زال ذلك بالحجة م ولو كانت الدعوي في منقول ش والمسالة بحالها م فقد قيل يءخذ ش اي النصف الاخر م منه ش اي من الذي يده م بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه ش اي في القول لانه لما جحد ربما يتصرف فيه اما لخيانة او لزعمه انه ملكه فالاخذ منه ابلغ في الحفظ م بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا ش اي ولكون العقار محصنة بنفسها م يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير ش من بيع العروض علي الكبير وانما خصهم بالذكر اذ ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من باب الحفظ م وقيل المنقول علي الخلاف ايضا ش يعني لا يءخذ نصيب الغاءب من يد المدعي عليه علي قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقال الاستروشني رحمه الله في فصوله واما المنقول فلا شك ان علي قولهما يءخذ نصيب الغاءب من يده ويوضع علي يدي عدل واختلف المشايخ رحمهم الله علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال بعضهم لا ينزع من يده وقال بعضهم ينزع من يده م وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه ش اي في المنقول م اظهر ش من قوله في العقار م لحاجته الي الحفظ	5083	-5209417282503185752	386	624.0	316	1117	34.55685043334961	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	207	251	1051	1275	1522	300	الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة---------------------------- ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ل------------------------------------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له عليه----------------------------------------- دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه---------------- في ذلك بخلاف	633	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5084	true	3733981326976991792	132	210	676	1023	1484	300	الله م لا يحتاج الي اعادة البينة ش في اخذ نصيبه من ذي اليد م ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ش لان بينة الحاضر كانت له ولاخيه الغاءب م لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ش اي للميت م وعليه ش اي وعلي الميت سواء كان م دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه ش اي عن الميت م في ذلك ش ----	5084	-5209417282503185752	209	358.0	166	351	59.544158935546875	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	257	300	1311	1522	1522	300	فلا يصلح ناءبا عن غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ----------------------------------------------------------لا يستوفي----------- الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------ انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده------------------------------------- ذكره في الجامع------------------------------------------------ لانه لا ي------------------كون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي-	633	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	0	182	0	837	1405	300	فلا يصلح ناءبا عن غيره ش ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه في المساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك م ولهذه ش اي ولاجل كون العامل لنفسه لا يصلح ان يكون ناءبا لغيره م لا يستوفي ش الحاضر م الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ش فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه م الا انه ش استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما الي قوله له وعليه يعني انه لو ادعي احد علي احد الورثة دينا علي الميت يكون هو خصما في جميع التركة لا يكون قضاء علي جميع الورثة ان كانت التركة جميعها في يده وهو معني قوله الا انه اي الا ان الشان م انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل ش اي كل التركة م في يده ش اي في يد الحاضر م ذكره في الجامع ش اي الجامع الكبير في باب الشهادة في المواريث م لانه ش اي لان الحاضر م لا يكون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي	5085	-5209417282503185752	198	260.0	159	837	23.655914306640625	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	54	122	267	621	1523	300	فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخ-ت الميراث لانها------------------ خلافة كهي------------------------------------------------------------ فلا تختص ب--------------مال دو-----------------------------------------------------------ن مال ولان الظاهر---------------- التزام الصدقة من فاضل ماله وه-------------------------------------------------------------------------------و مال الزكاة-- اما الوصية قط-ع في حال الاستغناء--------------- فينصرف الي الكل------------------ وتدخل--------- في-------ه الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سب-------------------------ب الصدقة اذ جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصدقة-- في العش-------------رية راجحة عنده------------------------------ وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سب------------------------------------------------------------------------------ب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده	634	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5087	true	-6195358625051176675	59	263	295	1250	1430	300	في- الصلاة م------- اما الوصية فاخذت الميراث لانها ش اي لان الوصية م خلافة كهي ش اي كالوراثة ان في كل منهما تمليك مضافا الي ما بعد الموت م فلا تختص ش اي الوصية م بمال دون مال ش كالميراث لا يختص بمال الزكاة م ولان الظاهر ش دليل اخر اي ولان الظاهر من حال الناذر م التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة ش لان الحياة مظنة الحاجة الي ما تقوم به حواءجه الاصلية فيختص النذر بمال الزكاة م اما الوصية فتقع في حال الاستغناء ش عن الاموال م فينصرف الي الكل ش اي كل الاموال م وتدخل فيه ش اي في النذر م الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها ش اي لان الارض العشرية م سبب الصدقة ش وهي العشر فكانت الارض العشرية بمنزلة مال التجارة من حيث انها من جنس مال الزكاة التي تجب فيها الصدقة ولا يقال في عشر يعني المءنة بالحديث فقال المصنف رحمه الله م اذ جهة الصدقة ش اي العبادة م في العشرية راجحة عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها ش اي لان الارض العشرية علي تاويل المكان او لتذكير الخبر كما في قوله هذا ربي م سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده	5087	-5209417282503185752	323	473.5	259	963	33.541019439697266	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	147	252	744	1268	1523	300	والمقيد ايجاب الشرع-- وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين ال-----فاضل عن الحاجة علي ما مر ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب شيءا--------------------------------- تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة و----------------------لم يقدر محمد رحمه الله بشء------------------------------------------------------- لاختلاف احوال الناس فيه------------------------ وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاح--------------------------------------------------------ب الغلة ل-----------------------------------------------------------------------------شهر------- وصاحب الضياع لسنة ----------------------------------------------------------------------------------علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب---------------------------------------------------------------------------------- التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال ومن-------------------------- اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة	634	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	50	276	255	1297	1399	300	والمقيد ايجاب الشرع ش وهو----- بلفظ المال ولعله اشارة الي قوله و-----------------------------------لان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله م ثم -------------اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ش لان حاجته هذه مقدمة اذ لو لم يمسك لاحتاج ان يسال الناس من يومه وقبيح ان يتصدق بماله ويسال الناس من يومه م ثم اذا اصاب شيءا ش يعني اذا حصل له شء من الدنيا م تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ش علي الصدقة وغيرها م ولم يقدر محمد رحمه الله ش علي صيغة المجهول يعني لم يبين في المبسوط مقدار ما يمسك م لاختلاف احوال الناس فيه ش بكثرة العيال وقلتها م وقيل المحترف يمسك قوته ليوم ش اي لاجل نفقة يوم لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما م وصاحب الغلة ش اي صحاب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها م لشهر ش اي يمسك منه لاجل قوته لشهر واحد م وصاحب الضياع لسنة ش اي يمسك صاحب الضيعة لاجل قوت سنة لان يد الدهقان انما يصل الي ما ينفق سنة فسنة م علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال ش تارة يصل الي المال عند معني نصف سنة وتارة في اخر سنة م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاعتبار م صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ش اعتبارا لتفاوت وصولهم الي المال اوصي اليه ولم يعلم-------- حتي باع شيءا من التركة	5089	-5209417282503185752	387	559.5	304	1103	35.08612823486328	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	29	77	133	388	1523	300	قال زفر--- رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية وجه الاستحسان------ ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوج---------------------------ب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال--------------------- ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله	634	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	23	68	116	352	1399	300	قال الكاكي رحمه الله اشارة الي ما ذكر من---------- وجه الاستحسان بقوله ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وليس بواضح لانه ابطل ذلك الوجه بقوله م والمقيد ايجاب الش-رع ش وهو بلفظ ال-----------------------------------------------------------------مال ولعله اشارة الي قوله ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله	5089	-5209417282503185752	127	159.0	99	312	40.70512771606445	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	244	290	1228	1466	1523	300	ولم يعلم بالوصية --حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي ي-----------------------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا-------------------------------------------------------------------- لان الوصاية انابة بعد الموت فتعتبر بالانابة قبله----------------- وهي الوكالة ووجه ال--فرق علي الظاهر ان الوصاية	634	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5090	true	-2639829261001303295	0	132	0	646	1485	300	ولم يعلم انه وصي م حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ش انه وكيل لتوقف التوكيل علي العلم وقال احمد رحمه الله لا يتوقف التوكيل علي العلم كالوصاية وفي الجامع فاذا اعلمه انسان فباع فهو جاءز ولا يكون نهيا عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل هذا لفظ محمد رحمه الله فيه وفي شروحه ان عندهما يثبت العزل بخبر الواحد سواء كان عدلا او فاسقا او عبدا او حرا او غير ذلك كالوكالة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ش يعني لا يجوز بيع الوصي ايضا قيل العلم بالوصاية اعتبارا بالوكالة م لان الوصاية انابة بعد الموت فتعتبر بالانابة قبله ش اي قبل الموت م وهي الوكالة ش اي الانابة قبل ال-موت هي الوكالة	5090	-5209417282503185752	213	347.5	167	647	32.921173095703125	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	151	210	808	1125	1577	300	الامانة- فتضيع الحقوق--------------------- ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع له----------------------------م فيرجع عليه-------------------م عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------ يباع -------------بطلبهم --------------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء------------------ ثم استحق او مات------------- قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه----------------- عاقد نيابة عن الميت -------------------------------------وان كان------------- باقامة القاضي عنه---------------- فصار كما اذا باعه	635	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5094	true	-3815991083354351234	2	191	8	922	1419	300	الضمان م فتضيع الحقوق ش اي حقوق المسلمين م ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم ش اي للغرماء فاذا كان ذلك م فيرجع عليهم ش اي علي الغرماء م عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ش عند تعذر الرجوع اطلق لفظ المحجور ليتناول العبد المحجور والصبي المحجور فان من وكل صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز العقد بمباشرتهما ولا يتعلق حقوق العبد بهما بل يتعلق بموكلهما واذا تعذر تعليق الحقوق هنا علي العاقد يتعلق باقرب الناس الي العاقد كما في توكيل المحجور واقرب الناس فيما نحن فيه الغريم لوقوع العقد له كما في الوكيل م ولهذا ش اي لاجل وقوع البيع لاجل الغرماء م يباع ش اي العبد م بطلبهم ش اي بطلب الغرماء م وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ش اي ببيع العبد م ثم استحق او مات ش اي العبد م قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه ش اي لان الوصي م عاقد نيابة عن الميت ش هذا ظاهر اذا كان الميت اوصي اليه م وان كان ش اي الوصي م باقامة القاضي عنه ش اي عن الميت م فصار كما اذا باعه	5094	-5209417282503185752	315	473.5	256	914	34.46389389038086	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	242	284	1292	1492	1577	300	اذا بيع له------- بمنزلة الغري-------------م لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه----------------------------------------------------------------------- او بالقطع ف------------------------------------------------اقطعه-- او بالضرب فاض--------------------------------------ربه وسعك --------ان تفعل------------------------------------------ وعن محمد انه رجع عن هذا	635	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5095	true	7694579959045867474	116	259	554	1217	1402	300	اشار اليه بقوله م بمنزلة الغريم ش حيث يرجع م لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له ش اي للوارث قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه م فصل اخر ش اي هذا فصل اخر ومساءل يجمعها اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده مقبول ام لا فلذلك ذكرها في فصل علي حدة م واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه ش يعني اذا قال القاضي لك قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه وسعك ان ترجمه م او بالقطع فاقطعه ش اي واذا قال لك قضيت عليه بالقطع وسعك ان تقطعه م او بالضرب فاضربه ش اي واذا قال قضيت عليه بالضرب فاضربه وقوله م وسعك ان تفعل ش جواب قوله واذا قال القاضي في ثلاث صور م وعن محمد انه رجع عن هذا	5095	-5209417282503185752	183	293.5	145	663	27.601810455322266	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	5	63	26	341	1520	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية--------------------------------- لفساد حال اكثر القضاة في زماننا---------------- الا في كتاب القاضي-------------------------------------- للحاجة --------------------------------------------------------اليه وجه ظاهر الرواية-- انه----------------- اخبر عن امر يملك انشاءه-------------------------------------------------------------------- فيقبل لخلوه عن التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان طاعة اولي الامر واجبة----------------------------------------------------------------- وفي تصديقه طاعة وقال ---------------------------------------------الامام ابو منصور رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ع--------------دلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر	636	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5096	true	-736507588313808462	110	295	551	1449	1471	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية ش وقالوا ما احسن هذا في زماننا م لفساد حال اكثر القضاة في زماننا ش فلا يءتمنون م الا في كتاب القاضي ش الي القاضي لم ياخذوا بهذه الرواية م للحاجة اليه ش اي الي كتاب القاضي الي القاضي للضرورة م وجه ظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م انه ش اي ان القاضي م اخبر عن امر يملك انشاءه ش لان المتولي يتمكن من انشاء القضاء ومن تمكن به من الانشاء لا يرد م فيقبل لخلوه عن التهمة ش وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث وهو انه يتمكن من ذلك بحجة او بدونها والثاني ممنوع والاول الي غير ظاهر الرواية من معاينة الحجة م ولان طاعة اولي الامر واجبة ش هذا دليل اخر لان القاضي من اولي الامر وطاعة اولي الامر واجبة م وفي تصديقه طاعة ش اي طاعة القاضي وكان ينبغي ان يقال اطاعته م وقال الامام ابو منصور رحمه الله ش الماتريدي واسمه محمد بن محمد بن محمود ونسبته الي ماتريد محله من سمرقند ويقال ماتريت ايضا بالتاء م ان كان ش اي القاضي م عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر	5096	-5209417282503185752	307	448.0	249	898	34.18708419799805	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	63	130	341	672	1520	300	فان احسن التفسير و-----جب تصديقه والا فلا-------- وان كان-------------- جاهلاي فاسقا او عالما لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا------------- والخيانة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قض--------------يت بقطع يد-ك في حق -------------------------هذا-------------------------------------------- اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال------------- مقرين انه----------------- فعل ذلك	636	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	true	313274619075660869	53	201	250	948	1353	300	فلا يحسن --تفسيره فلا يجب تصديقه و-لا يقبل قوله م وان كان ش اي القاضي م جاهلا- فاسقا او عالما لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا ش في الجهل م والخيانة ش اي ولتهمة الجناية في الفسق وهذا علي اربعة اقسام ذكر المصنف رحمه الله منها ثلاثة ولم يذكر القسم الرابع من القسمة العقلية وهو ان يكون عالما عادلا لانه يقبل قوله بدون الاستفسار م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال ش اي القاضي م قضيت بقطع يديك في حق هذا ش فالقول قول القاضي وهذا اي كون القول قول القاضي في تامين الصورتين م اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال ش حال كونه م مقرين انه ش اي ان القاضي م فعل ذلك	5097	-5209417282503185752	314	505.0	248	702	44.72934341430664	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	171	215	874	1102	1520	300	القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه -----------------فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل----------------------- فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان	636	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5098	true	690966609608034417	148	224	679	1025	1374	300	المال- لا يضمن الاخذ وكذا اقر بما اقر به القاضي م------------------------------ ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه ش اي ان القاضي م فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل ش اي او فعل بعد عزله م فالقول للقاضي ايضا وهو الصحيح ش احترز به عما ذكره شمس الاءمة رحمه الله في جامعه ان القول للمدعي اذا قال فعله بعد العزل م لانه ش اي لان القاضي م اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان	5098	-5209417282503185752	160	240.0	127	377	42.4403190612793	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	164	300	841	1520	1520	300	ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك------------ قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل-- بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان---------------------------- وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول ل-------------------انه ثبت فعله في قض------------------اءه بالتصادق ------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	16	176	85	860	1482	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان------------------------------------------------------------------------- المقطوع يده --والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجواب ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه	5099	-5209417282503185752	386	651.5	307	1026	37.62183380126953	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	24	50	112	256	1651	300	تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبه-----------------------------------------م ال--مدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	637	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	true	-8631427405630385043	99	156	523	825	1561	300	تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي ش وقوله لا يسعهم تاكيد لقوله يلزم الشهود م لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ش البقرة الاية هذا دليل علي ان الطلب من المدعي شرط الفريضة والنهي عن الاباء عند الدعوي امر بالحضور للاداء م وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	5100	-5209417282503185752	137	261.5	111	302	45.36423873901367	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	82	126	439	674	1651	300	الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلا-------م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرة---------------------------------------------- وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	637	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5103	true	-4584516045087105371	0	71	0	352	1421	300	الصلاة والسلام ش اي------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة ش هذا اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه م وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	5103	-5209417282503185752	179	305.0	145	389	46.01542282104492	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	126	190	674	1024	1651	300	الا انه-------- يجب--- ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر -----------------------------ولانه--------------------------- لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منك----------------------م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء	637	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	148	275	711	1368	1497	300	الا ان الشاهد م يجب له ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي من الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء النساء الاية م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء	5104	-5209417282503185752	349	635.5	285	657	53.120243072509766	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	190	217	1024	1166	1651	300	ولا تقبل فيها شهاد----------------------ة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	637	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5105	true	-22268416265054763	14	49	69	242	1550	300	ولا تقبل فيها ش اي في شهادة الزنا م شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	5105	-5209417282503185752	140	269.0	113	173	80.92485809326172	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	231	300	1250	1651	1651	300	الشهادة ببقية الحدود والق----------------------صاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تقبل فيها شهادة الن-------------------------ساء لما ذكرنا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد-------------------------- والنسب ونحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	38	214	198	1110	1541	300	الشهادة ببقية الحدود ش كحد الشرب والسرقة م والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة البقرة الاية ش وعن الحسن البصري رحمه الله الله لا يقبل في القتل الا اربعة كالزنا وعن عطاء يقبل فيها شهادة النساء م ولا يقبل فيها ش اي في الحدود والقصاص م شهادة النساء لما ذكرنا ش اشارة الي حديث الزهري وما ذكره من شبهة البدلية وفي بعض النسخ لما قلنا وقال في الاجناس قال في نوادر ابن رستم ويقبل فيه اي في التقرير الشهادة علي الشهادة والشهادة من النساء مع الرجال ويجوز فيه العفو ويصح فيه الكفالة وهو حق الادمي م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية ش اي الوصاية لانه في مقدار غير المال م ونحو ذلك ش كالعتاق والرجعة والنسب وتوابعها كالاعارة والكفالة لاجل وشرط الخيار ذكره في مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله شهادة النساء مع الرجال م وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	5106	-5209417282503185752	301	522.0	245	950	31.6842098236084	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	90	127	515	725	1643	300	الا الشبهة فلهذا---- لا تقبل في---------------ما يندرء بالشبهات---------------------- وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم قبول الاربع -------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس-------------------------------------------- كيلا يكثير خروجهن------------------------------------------------- قال وتقب-------------------------ل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة	638	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5108	true	2141723216026737530	172	300	948	1614	1614	300	فلاجل شبهة البدلية م لا تقبل ش اي شهادتهن م فيما يندرء بالشبهات ش وتقبل فيما يثبتها م وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات ش اراد به النكاح والطلاق فظاهر ثبوتها مع الهزل واما الوكالة والايصاء والاموال فانه يجزء فيها كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة وذلك امارة ثبوتها مع الشبهة فكذلك تثبت بشهادة النساء مع الرجال م وعدم قبول الاربع ش هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله ولا يقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الي عدم قبول شهادة الاربع م علي خلاف القياس ش لان القياس يقتضي قبول ذلك ولكنه ترك ذلك م كيلا يكث-ر خروجهن ش لان في كثرة خروجهن كشفهن وافتضاحهن وهو ممنوع م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة-	5108	-5209417282503185752	194	261.5	159	668	29.041915893554688	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	151	192	869	1086	1643	300	حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------لان-------ه انما سقطت الذكورة---------------------------------------- ليخ-----------------------------------------------ف النظر-------- لان نظر الجنس الي الجنس اخف------------------------------------------------------------------------------------ فكذا----------------- يسقط اعتبار العدد ال---------------------------------------ا ان المثني والثلاث احوط -------------------------لما فيه من معني الالزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم حكمها ف-----------------------------ي الولادة شرحناه في الطلاق	638	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5110	true	-7680052020755803885	42	264	202	1301	1481	300	حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ش من النساء وهو قول عطاء ايضا وللشافعي رحمه الله ان يقول هذا الحديث غير صحيح فكيف يكون حجة له وليس لنا الا ما ذكرناه عن عبد الرزاق رضي الله عنه وبقولنا قال احمد رحمه الله وهو قول الحسن البصري رضي الله عنه م ولانه ش دليل معقول لنا اي ولان الشان م انما سقطت الذكورة ش يعني انما سقطت صفة الذكورة والاتفاق م ليخف النظر ش اي النظر الي العورة حرام الا انا اعتبرنا نظر جنسها م لان نظر الجنس الي الجنس اخف ش لان نظر المراة الي عورة المراة اخف لان شهوتهن اليهن اقل من نظر الرجل الي عورتها م فكذا ش اي فلاجل ذلك م يسقط اعتبار العدد ش لان نظر الواحدة اخف من نظر الجماعة م الا ان المثني والثلاث احوط ش لزيادة طمانينة القلب م لما فيه من معني الالزام ش لان فيه شبها بالشهادة وقال تاج الشريعة رضي الله عنه قوله من معني الالزام النسبة وقال الاكمل رحمه الله واعترض بان في هذا التعليل نوع مناقضة لان لو كان جواز الاكتفاء بنظر الواحدة لحقة نظرها لما كان نظر الاثنين والثلاث احوط من نظر الواحدة والجواب ان يقال خفة النظر يوجب عدم وجود اعتبار العدد ومعني الالزام يقتضي وجوبه فقلنا بعدم الوجوب والجواز احتياطا م ثم حكمها ش اي حكم شهادة امراة واحدة م في الولادة شرحناه في الطلاق	5110	-5209417282503185752	210	263.0	170	1099	19.108280181884766	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	236	300	1325	1643	1643	300	علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها ---------------------من امور الدين-------------------------------------------------- وعندهما ت--------------------------------------قبل في حق الارث ايضا لانه------------------------- صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة------ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في ذلك كله ---------------------------------------من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شهادة وقال اعلم او-	638	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	94	209	474	1020	1493	300	علي استهلال الصبي في حق الصلاة--------------------------------------------- عليه فانها تجوز بالاتفاق م --لانها ش اي لان حق الصلاة م من امور الدين ش فشهادة الواحدة حجة في ذلك كشهادتها هلال رمضان م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل في حق الارث ايضا لانه ش اي لان استهلال الصبي م صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول اشتراط العدالة في الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بد في ذلك كله ش اي في جميع ما ذكر من انواع الشهادة م من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شهادة وقال اعلم او	5112	-5209417282503185752	241	349.5	193	593	40.64080810546875	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	0	35	0	193	1610	300	اتيقن لم تقبل شهادته اما العدالة فلقوله تعالي- ممن ترضون من الشهداء-------------------- والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي غير ال---------------------------كذب قد يتعاطاه ---------------------------------------------------------	639	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	209	287	1020	1428	1493	300	اتيقن لم تقبل شهادته اما العدالة فلقوله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة البقرة الاية والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق الاية ش والفاسق ليس بمرضي ولا خلاف فيه للفقهاء ولو ان الشهادة حجة باعتبار الصدق وهو معني قوله م ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي ش من التعاطي وهو التناول م غير الكذب قد يتعاطاه ش اي لان من يتعاطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه	5112	-5209417282503185752	182	324.0	148	408	44.60784149169922	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	59	107	317	583	1610	300	الا ان القاضي------------------ لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح--------------------------------------------------------------- والمسالة معروفة------------------------------------------------ واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها----------------- بهذه اللفظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيها------------------- زيادة توكيد------------------------- فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة	639	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5113	true	-8810766114577737641	142	271	715	1377	1530	300	الا ان القاضي ش اي لكن القاضي م لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح ش وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة الفاسق ولا يجوز قضاءه م والمسالة معروفة ش وقد مر الكلام فيها في اواءل كتاب ادب القاضي م واما لفظ- الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها ش اي في النصوص م بهذه اللفظة ش اي لفظة الشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق الطلاق الاية واشهدوا اذا تبايعتم البقرة واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة البقرة الاية وقال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع م ولان فيها ش اي لفظ الشهادة م زيادة توكيد ش لدلالتها علي الشهادة م فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة	5113	-5209417282503185752	265	417.0	217	663	39.96983337402344	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	146	188	793	1006	1610	300	--قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان	639	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5115	true	-1867140346973268064	7	95	29	435	1464	300	م قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ش هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره م ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ش اي	5115	-5209417282503185752	210	391.5	168	406	51.72413635253906	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	202	273	1077	1467	1610	300	الا- في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران---------------------------------------------------------------------------------------------- فيسال----------------------------- طلبا للترجيح وق-------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة----------------------------------------------- وفيه---------------- صون قضاءه ع------------ن البطلان------------------------------------------------------ وقيل ---------هذا--------- اختلاف عصر وزمان	639	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5116	true	2846770659517453816	124	284	630	1385	1459	300	-لان في الحدود والقصاص----- يسال قبل الطعن م ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تقابل الظاهران ش يعني كما ان الظاهر ان الشهود لا يكذبون فكذا الظاهر ان الخصم لا يكذب في طعنه فاذا كان كذلك م فيسال ش الحاكم عنهم اي عن الشهود م طلبا للترجيح ش بين المتعارضين م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق ش يعني سواء طعن الخصم او لم يطعن في جميع الدعوي وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله من كان مشهودا له بالعدالة لم تسال عنه ومن عرف جرحه رد شهادته وانما يجب السءال مهما شك م لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة ش يقال تعرفت ما عنده اي تطلبته منه حتي عرفته م وفيه ش اي في تعرفه م صون قضاءه ش اي حفظه م عن البطلان ش علي تقدير ظهور الشهود عبيدا او كفارا فيبطل القضاء م وقيل هذا ش اي هذا الخلاف م اختلاف عصر وزمان	5116	-5209417282503185752	260	373.0	210	870	29.88505744934082	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	24	102	127	506	1564	300	ووقع الاكتفاء في السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------------------------------------------------------------ ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو-------------- حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي ب-----------------------------------------------قوله هو عدل لا---------------ن الحرية ثابتة بالدار وهذا----------------------------------------------- اصح------ قال وفي اول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد رحمه الله	640	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5119	true	-7274664125438178037	32	130	157	635	1420	300	ووقع الاكتفاء ب--السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ش لان الشهود يقابلون المزكي اذا جرحهم بالاذي ويقع بينه وبينهم العداوة م ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ش اي الشاهد م حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله ش اي بقول المعدل م هو عدل ش ولا يشترط ان يقول- هو عدل جاءز الشهادة م لان الحرية ثابتة بالدار ش لان الدار دار الاسلام وقال المصنف رحمه الله م وهو اصح ش وبه قال اصحاب الشافعي واحمد --------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله -------------------وقال مالك رحمه الله	5119	-5209417282503185752	246	387.0	195	580	42.41379165649414	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	88	126	436	627	1564	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته------------------------------------------------------------------------ لكن عند محمد رحمه الله-------------- يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده ---------------------------------------------------------شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظ--------------اهر---------- ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره	640	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5120	true	-7368190306344672468	10	160	42	731	1440	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته ش اي تزكية الخصم وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وفي قول اخر لا تجوز م لكن عند محمد رحمه الله ش انما يجوز م يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ش اي عند محمد رحمه الله وفي بعض النسخ لان العدد عنده شرط وفي جامع قاضي خان رحمه الله هذا اذا كان المدعي عليه يصلح مزكيا فان كان فاسقا او مستورا او سكت عن جواب المدعي ولم يجحد فلما شهدوا قال هم عدول لا يصح هذا التعديل لان العدالة في المزكي شرط عند الكل ولم يوجد وعن محمد رحمه الله ان القاضي يسال عن المدعي عليه شهدوا عليك بحق او بغير حق فان قال بحق فهو اقرار وان قال بغير حق لا يقضي بشء م ووجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره	5120	-5209417282503185752	191	328.5	153	689	27.72133445739746	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	174	222	867	1137	1564	300	رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له------------------------------------- ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص	640	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5121	true	2779779073910449588	199	246	979	1219	1512	300	رحمه الله لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه ال-------------------------------------------------------------------له انه يجوز م له ش اي لمحمد رحمه الله م ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص	5121	-5209417282503185752	186	334.5	151	307	60.58631896972656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	152	196	751	986	1564	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال-- عن الش------------------هود واحدا جاز--------------------------------------------- والاثنان افضل-------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا-------------------------لله--------------------------- وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان -----------------------------------------------والمراد-------------------------------------------- منه المزكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان ا-------------لتزكية	640	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5121	true	2779779073910449588	9	127	39	612	1512	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال ش عن صيغة المجهول م عن الشهود واحدا جاز ش لانه ليس بشهادة فلا يشترط في الخبر العدد م والاثنان افضل ش لانه احوط م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية م وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية م والمراد منه ش اي من رسول القاضي الذي يسال عن الشهود م-- المزكي ش وهو المرسل اليه فكان قوله الذي يسال عن الشهود صفته الرسول وتفسيره والذي يسال عنه عن الشهود هو المزكي م وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد ش يعني يكفي الواحد للتزكية	5121	-5209417282503185752	224	352.5	182	575	38.956520080566406	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	224	300	1147	1564	1564	300	ليس في معني الشهادة ولهذا--------------------------------- لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء--------------------------------------- واشتراط العدد امر ---------------------------------------حكمي في الشهادة فلا يتعداها----------------------------------------------------- ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا----------------- فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع --------علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يشتر--------------------------ط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتحمله الشاهد علي ضربين----------------- احدهما ما يثبت حكمه بنفسه------------------------------ مثل البيع والاقرار-	640	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	37	234	167	1142	1458	300	ليس في معني الشهادة ولهذا ش اي لعدم كونه في معني الشهادة م لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء ش فلا يشترط فيها ما يشترط في الشهادة م واشتراط العدد امر حكمي ش اي تعبدي ثبت بالنص علي خلاف القياس م في الشهادة فلا يتعداها ش اي فلا يتعدي اشتراط العدد من الشهادة الي التزكية م ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا ش لمولاه وغيره م فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع ش شرط م علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء ش وقال في الخلاصة شرط الخصاف ان يكون المزكي في العلانية غير المزكي في السر اما عندنا فالذي تزكيهم في العلانية ذكره في الفصل الثاني من كتاب القضاء م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله ش الاربعة من الذكور في الزكيين ذكره في الذخيرة فصل ما يتحمله الشاهد م فصل ش اي هذا فصل في بيان احكام تتعلق باداء الشهادة بان الشاهد كيف يشهد عند القاضي م وما يتحمله الشاهد علي ضربين ش اي علي نوعين م احده---ما يثبت حكمه بنفسه ش اي بلا احتياج الي الاشهاد م مثل البيع والاقرار	5122	-5209417282503185752	403	647.5	329	978	41.20654296875	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	0	29	0	140	1456	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعه---------------- ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن------------------------------------ في اطلاق الاداء	641	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	234	295	1142	1441	1458	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه ش الذي سمعه مثل البيع والاقرار وحكم الحاكم هذا من المسموعات والذي راه مثل الغصب والقتل ونحو ذلك من المبصرات م وسعه ش ويسع الشاهد م ان يشهد--- وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن ش اي العلم بالموجب بنفسه هو الركن م في اطلاق الاداء	5122	-5209417282503185752	137	233.0	109	302	45.36423873901367	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	62	160	296	775	1456	300	ولو سمع من وراء الحجاب------------------------------------ لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي ----------------------------------------لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العل---------------------------------------------------------------------------------م الا اذا كان------------------------------------------------------------- دخل البيت وعلم انه ليس فيه---------------- احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره----------------- فسمع اقرار الداخل ولا ----------------يراه له ان يشهد ل---------------انه حصل العلم في هذه الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه مالا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة--------------------------------------- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد ----شهادته الا ان يشهده عليها لا------------------------------ن الشهادة غير موج--------------------بة بنفسها----------------------------------- وانما تصير موج---------------بة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	641	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	15	273	78	1258	1397	300	ولو سمع من وراء الحجاب ش اي قول واحد بعت وقول اخر اشتريت م لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ش بان قال اشهد بالسماع من رواء الحجاب م لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم ش وهي الكلام الخفي من حد ضرب يقال فلان حسن النغمة اذا كان حسن الصوت في القراءة م الا اذا كان ش استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان اي الشاهد م دخل البيت وعلم انه ليس فيه ش اي في البيت م احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره ش اي غير الباب م فسمع اقرار الداخل ولا يراه ش فحينءذ يجوز م له ان يشهد ش علي اقراره م لانه حصل العلم في هذه الصورة ش وكان ابن مقاتل لم يجوز الشهادة بالسماع من وراء الحجاب مطلقا وقال ابو الليث رحمه الله اذا راي شخصها حال اقرارها يجوز والا لا شرط رءية شخصها لا رءية وجهها كما في الذخيرة م ومنه ش هذا بيان للضرب الثاني من الضربين الذين ذكرهما بقوله ما يتحمله الشاهد علي ضربين اي ما يتحمله الشاهد م ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة ش فانها لا يثبت بها الحكم ما لم يشهد م فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليه ش بضم الباقي يشهد لانه مجهول م لان الشهادة ش اي شهادة الاصول م غير موجبة بنفسها ش وفي بعض النسخ غير مثبتة بنفسها م وانما تصير ش اي الشهادة م موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	5124	-5209417282503185752	453	725.0	358	1180	38.38983154296875	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	157	250	755	1212	1456	300	من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشه----------------------د الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه---------------------- ما حمله وا--------------------نما حمل غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا---------------------------------- بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته------------------ في ديوانه او قضيته ---------------------------------لان ما يكون في قمطره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له ال--------------علم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في	641	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5125	true	-999704943337642118	40	300	210	1450	1450	300	من الانابة والتحميل م وك-------ذا لو سمعه ش اي اذا سمع الشاهد م يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ش اي لان ذلك الشاهد م ما حمله السامع علي شهادته م وانما حمل غيره ش غير السامع وهذا بخلاف القاضي اذا شهد علي قضيته وسمع بذلك اخرون وسمعهم ان يشهدوا لان قضاءه حجة بمنزلة الاقرار والبيع وغير ذلك فيصح التحميل من غير اشهاد كذا ذكره فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم ش وهذا كما رايت لم يذكر القدوري فيه الخلاف وكذا لم يذكر في شرح الاقطع وكذلك الخصاف لم يذكر الخلاف في ادب القاضي فلاجل هذا قال المصنف رحمه الله م قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد ش وكذا ذكر الخلاف في المختلف وذكر اي القاضي رحمه الله ورووا الخبر كذلك علي الخلاف م وقيل هذا ش اي عدم الحل بدون تذكر الحادثة م بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته ش اي شهادة شاهد م في ديوانه او قضيته ش او وجد حكمه مكتوبا في خريطته م لان ما يكون في قمطره ش في خريطته وقال تاج الشريعة رحمه الله القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء ما يضاف فيه الكتب قال ليس العلم ما بقي القمطر وما العلم الا ما وعا الصدر م فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له ش اي للقاضي م العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في-	5125	-5209417282503185752	438	715.5	348	1248	35.096153259277344	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	180	283	870	1365	1456	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة---------------------- او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------------------------لا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب	641	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	true	7708133674115671533	188	270	957	1333	1476	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه اي علي ما----------------------------------------------------- قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجهين من وجه بالاتفاق والاختلاف م --------------------------------------------------اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة ش ولم يتذكر الحادثة م او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت ش لا يحل له ان يشهد بالاتفاق وقيل لا يحل ذلك علي قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما شهادة الشاهد بشء لم يعاينه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب	5126	-5209417282503185752	179	256.0	138	655	27.328245162963867	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	0	47	0	264	1540	300	وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز ---------------------لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك--------- بالعلم ولم يحصل فصار------------ كالبيع--------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه امور تختص بمعاينة اسبابها خو-ص من الناس------------------------- ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام بخلاف	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	true	-3677515177241216818	182	280	844	1350	1455	300	وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز ش الشهادة بالتسامع م لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك ش يحصل م بالعلم ولم يحصل فصار ش حكم هذا م كالبيع ش حيث لا يجوز الشهادة فيه بالتسامع لعدم المشاهدة م وجه الاستحسان ان هذه امور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ش لا يطلع عليها الا هم م ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون ش كالارث والنسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي وكثبوت كمال المهر في الدخول ونحو ذلك مثل النسب والعدة والاحسان م فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الجرح وتعطيل الاحكام ش لان	5127	-5209417282503185752	258	437.5	211	506	50.98814392089844	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	46	81	258	437	1540	300	بخلاف البيع لانه يسمعه كل احد----------------------------------------------- وانما يجوز للشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد بالاشتهار وذلك---------------- بالتواتر او باخبار من يثق به-------------------------------------------- كما قال في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5128	true	-4185815390245664007	128	253	632	1230	1460	300	بخلاف البيع لانه يسمعه كل احد ش وسبب الملك وهو البدو هو مما يعاينه كل واحد م وانما يجوز للشاهد ش هذا جواب عما يقال هذا الاستحسان مخالف للكتاب فان العلم مشروط في الكتاب ولا علم فيما نحن فيه وتقرير الجواب ان يقال لا نسلم ان لا علم فيما نحن فيه فانما يجوز للشاهد م ان يشهد بالاشتهار وذلك ش اي الاشتهار م بالتواتر او باخبار من يثق به ش فالاول اشتهار حقيقة والثاني اشتهار حكما م كما قال في الكتاب ش اي مختصر القدوري رحمه الله وهذا اشارة الي ما ذكره بقوله قبل هذا اذا اخبره بها من يثق به وبين المصنف رحمه الله ان العدد فيمن يثق به شرط بقوله م ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم	5128	-5209417282503185752	179	272.0	144	598	29.9331111907959	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	81	109	437	589	1540	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------- قلما يشاهد حاله----------------- غير الواحد اذ الانسان يهابه------------- ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	13	114	69	565	1470	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة ش انما قال بلفظ قيل لان في الموت اختلاف المشايخ رحمهم الله عامتهم علي انه يكتفي باخبار واحد عدل وهو المروي عن ابن سماعة عن محمد رحمه الله قال اذا اخبرك عدل بالموت وسعك ان تشهد به وبعضهم قالوا لا يكتفي بخبر الواحد كما في النكاح واليه ذهب ظهير الدين في فتاواه وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م لانه ش اي لان الانسان م قلما يشاهد حاله ش اي حال الموت م غير الواحد اذ الانسان يهابه ش اي الموت م ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح	5129	-5209417282503185752	152	260.5	124	496	30.645160675048828	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	133	232	713	1212	1540	300	الشهادة ثم -------------اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله--------------------------------------------- ثم قصر الاستثناء في -------------------------------------------------------------علي هذه الاشياء------------------- الخمسة ي-----------------------------------------------------------نفي اعتبار التسامع في الولاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لق------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5130	true	-4744890622109552271	12	270	53	1307	1452	300	الشهادة من علم ولا كذلك اذا فسر ويقول سمعت- هذا م--- لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ش جاز له ان يشهد انه امراته كما اذا راي عينا في يد غيره جاز له ان يشهد له به شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته م ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ش لانه لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه م ثم قصر الاستثناء في الكتاب ش يعني قصر اعتبار التسامع في كتاب القدوري رحمه الله م علي هذه الاشياء ش اي علي الاشياء م الخمسة ش في قوله الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي م ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف ش قوله ينفي خبر لقوله قصر الاستثناء وهو مرفوع علي الابتداء مصدر مضاف الي مفعوله حاصل المعني لا تجوز الشهادة بالتسامع في الولاء والوقف وفي شرح الاقطع قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله لا تجوز الشهادة بالولاء اي يسمعا المعتق هكذا ذكر في الاصل في رواية ابي حفص رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول ثم رجع وقال شهدوا علي ولا شهود جاز وهو احدي الروايتين عن محمد رحمه الله وهو معني قوله م وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وبعض اصحاب الشافعي م لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	5130	-5209417282503185752	479	794.0	382	1258	38.07631301879883	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	262	292	1359	1505	1540	300	واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5131	true	4216713001081811579	173	289	871	1444	1492	300	واما الوقف فالصحيح انه يقبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر ش وشراءطه لا تشتهر واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهو الاصح وفي شرح الاقطع ولا يجوز الشهادة بالوقف بالاستفاضة وقال محمد رحمه الله يجوز وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وبه قال احمد رحمه الله وقال المرغيناني رحمه الله لا بد من بيان الجهة بان يشهد بان هذا وقف علي المسجد او علي المقبرة او ما اشبهه حتي لو لم يذكر ذلك لا تقبل شهادته وفي المجتبي والمختار ان يقبل علي شراءط الوقف ايضا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له	5131	-5209417282503185752	142	264.5	112	573	24.781850814819336	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	232	262	1212	1359	1540	300	وعن محمد رحمه الله انه----------------------------- يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار---------------------------------------------------------------- الا انا ن--------------قول--------------------- الولاء يبتني علي زوال الملك------------------------- ولا بد فيه من المعاينة-------------------------------- فكذا فيما يبتني عليه	642	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5131	true	4216713001081811579	2	74	7	339	1492	300	وعن محمد رحمه الله انه ش اي التسامع اي الشهادة به م يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار ش وبه قال احمد رحمه الله والاصطخري من اصحاب الشافعي رحمه الله م الا انا نقول ش جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله م الولاء يبتني علي زوال الملك ش وهو ازالة ملك اليمين م ولا بد فيه من المعاينة ش لانه يحصل بكلام يسمعه الناس م فكذا فيما يبتني عليه	5131	-5209417282503185752	147	237.0	117	332	44.27710723876953	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	34	68	162	348	1582	300	في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه -----------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا رحمهم الله--------------- لان اليد متنوعة الي انابة وملك------------------------------------------- قلنا والتصرف يتنوع ايضا الي نيابة واصالة	643	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5133	true	6538118260979567868	0	85	0	422	1516	300	في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق ش وهو قوله وسعك ان تشهد انه له وذكر الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ م وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف ش اي التصرف مدة طويلة وبه قال مالك رحمه الله وابو حامد الحنبلي م وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله ش وهو الخصاف م لان اليد متنوعة الي امانة وملك ش وكذا الي ضمان الانابة كالوكيل والمضارب م قلنا والتصرف يتنوع ايضا الي نيابة واصالة	5133	-5209417282503185752	180	309.0	147	422	42.654029846191406	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	97	174	502	892	1582	300	او عاين المالك دون المل--------ك ----------------------------------لا يحل له-------------------------- واما العبد وال-------------------------------------------------------------امة------------ فان كان يعرف انهما رقيقان فكذلك -----------------------------------------لان الرقيق لا يكون في ي------------------------------د نفسه-- وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك------------------------ لانه لا يد لهما وان---------------- كانا كبيرين-------------------- فذلك مصرف الاستثناء ---------------------------لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا------------------- اعتبارا بالثياب---------------------------------- والفرق ما بيناه	643	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5134	true	1019155330437023114	62	287	309	1379	1439	300	او عاين المالك دون الملك ش فكذلك لا يشهد بجهالة المشهود به وقوله م لا يحل له ش جواب الوجهين الاخيرين م واما العبد والامة ش مردود الي قوله سوي العبد والامة تقريره اذا راي عبدا او امة في يد شخص م فان كان يعرف انهما رقيقان فكذلك ش اي حل للراءي ان يشهد لذي اليد بالملك م لان الرقيق لا يكون في يد نفسه ش بل يكون في يد المستولي عليه م وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك ش يعني يحل له ان يشهد م لانه لا بد لهما ش اي الصغيرين م وان كانا كبيرين ش اي العبد والامة م فذلك مصرف الاستثناء ش بقوله سوي العبد والامة م لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك ش حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز ويصنع به المقر به ما يصنع بمملوكه واعترض بان الاعتبار في الحرية والرق لو كان لتعبيرهما عن انفسهما لاعتبر دعوي الحرية منهما بعد الكبر في يد من ادعي رقيقا واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق واجيب م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا ش اي في الكبيرين م اعتبارا بالثياب ش والدواب لدلالة اليد علي الملك م والفرق ما بيناه	5134	-5209417282503185752	382	580.0	305	1070	35.70093536376953	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	187	236	950	1211	1582	300	ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لا------------------ن الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف	643	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5135	true	-3158323715084588365	147	285	731	1456	1518	300	ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع ش كالنسب والموت م لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه ش اي في السماع وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وهو قول النخعي والثوري رحمه الله والحسن البصري رحمه الله وسعيد بن جبير رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه تقبل فيما طريقه السماع ايضا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واختاره المزني وهو قول الزهري رحمه الله وربيعة والليث وشريح وعطاء وابن ابي ليلي رحمهم الله وكذا يقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل له فيها كالبصير اذ حصول العلم بالسماع وهو كالبصير في السماع ويعرف القاءل باسمه ونسبه م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف	5135	-5209417282503185752	257	495.0	208	725	35.44827651977539	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	237	300	1220	1582	1582	300	يحصل بالنسبة----------------------------------- كما في الشهادة علي الميت------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة------------- وفيه------------------------------- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود----------------------------------------------------- والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالحدود والقصاص ولو ------------------------------------------------------------عمي بعد الاداء----------------------------------------------------- يمتنع القضاء --------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها----------------------- حجة عنده ولذا بطلت-	643	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	17	200	81	987	1486	300	يحصل بالنسبة ش بان يقول اشهد علي فلان بن فلان م كما في الشهادة علي الميت ش اذا شهد عليه بان لفلان عليه كذا من الدين فانها تقبل بالاتفاق اذا ذكر بعضه م ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي وفي النغمة بتاويل الصوت م شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للشهود البصر اكثره فيهم غنية عن شهادة الاعمي م والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر ش هذا جواب عن قوله والتعريف يحصل بالنسبة تقريره ان النسبة انما تكون مقام الاشارة عند موت الشهود عليه او غيبته علي ان هناك تقع الاشارة الي وصي الميت وهو في ذلك قاءم مقامه م فصار كالحدود والقصاص ش يعني ان في الحدود والقصاص لا تقبل شهادة للشاهد فكذا هذا م ولو عمي بعد الاداء ش اي ولو عمي الشاهد بعد اداء الشهادة قبل الحكم بها م يمتنع القضاء ش يعني لم يجز الحكم بها م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها ش اي لصيرورة الشهادة م حجة عنده وقد- بطلت	5136	-5209417282503185752	355	527.0	294	907	39.14002227783203	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	108	147	555	748	1615	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد------------------------------------------- وبالاسلام حدثت له شهادة اخري------------------------------------- بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق-------------------------------------------------------------------------------- لانه----------------- لا شهادة للعبد اصلا-------------------------------------------- فتمام حده يرد شهادته بعد العتق	644	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5140	true	280552617547109211	24	148	118	685	1428	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ش ذكر هنا تفريعا علي ما تقدم صورته الذمي اذا حد في قذف لم تجز شهادته بعد ذلك علي اهل ذمته ثم اذا اسلم جازت شهادته علي اهل الذمة وعلي اهل الاسلام جميعا م لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد ش اي رد شهادته لاجل قذفه كان من تتمة حده م وبالاسلام حدثت له شهادة اخري ش اي غير الاولي المردودة تتمة للحد م بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق ش حيث لا تقبل شهادته عندنا وقالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله تقبل كما في الكافر م لانه ش اي لان الشان م لا شهادة للعبد اصلا ش في حال رقه لا علي المسلم ولا علي الكافر م فتمام حده برد شهادته بعد العتق	5140	-5209417282503185752	192	289.5	153	567	33.86243438720703	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	148	189	752	988	1615	300	ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد---------------------------- لابوية و-اجداده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	644	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	true	-1457408066628760509	54	174	271	901	1537	300	ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد ش اي ولا تقبل شهادة الولد م لابويه ولاجداده ش قال الاترازي رحمه الله هذا الذي ذكره بالاجماع قلت عن احمد رحمه الله تقبل شهادة الولد لوالده وعنه تقبل شهادة احدهما للاخر وهو قول ابي ثور والمزني وداود رحمهم الله وحكي في القديم عن الشافعي رحمه الله وذكر صاحب النهاية ومالك رحمه الله يخالفنا فيه فيجوز شهادة الوالد لولده وشهادة الولد لوالده م والاصل فيه ش اي في رد شهادة هءلاء بعضهم لبعض م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	5141	-5209417282503185752	235	413.5	194	630	37.30158615112305	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	201	227	1059	1195	1615	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة---------------------------------- قال------------------------ والمراد بالاجير--------------------------------- علي ما قالوا-------------------------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	644	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	22	74	98	351	1549	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة ش وهو ظاهر شهادة الاجير لاستاذه م قال ش اي المصنف رحمه الله م والمراد بالاجير ش اي المذكور في الحديث المذكور م علي ما قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	5142	-5209417282503185752	136	218.5	110	253	53.754940032958984	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	238	268	1256	1431	1615	300	وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر-------------------- بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل	644	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5143	true	-4366759552882318522	12	73	59	384	1495	300	وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر ش اي يستحق الاجرة م بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها ش اي علي الشهادة لان شهادته عمل من اعماله وجميع اعماله للمستاجر في مدة الاجارة شهادة احد الزوجين للاخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل	5143	-5209417282503185752	175	320.0	145	325	53.846153259277344	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	207	266	1075	1396	1566	300	ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج --لان كل ذلك من الكب-------------------------------------------------------------------اءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--------------------- من تفوته الصلاة للاشتغال بهما----------------------- فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في الاصل------------------------------------- ان يكون اكل الربا مشهورا به ------------------لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق	645	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5152	true	4339906706982755035	3	300	11	1523	1523	300	ياكل الربا والمقامر بالنرد والشطرنج م لان كل ذلك من الكباءر ش وقد مر عن قريب في حديث البخاري رحمه الله ان اكل الربا من الكباءر وقال صاحب الاجناس ناقلا عن الاصل ولا تقبل شهادة اكل الربا اذا كان مشهورا لانه اذا لم يكن مشهورا فطريقه التهمة وعدالته ظاهرة فلا تبطل بتهمة معصية لم يتحقق علي ما ياتي الان واما المقامر بالنرد والشطرنج ففيه تفصيل علي ما يذكره المصنف رحمه الله الان م وكذلك ش اي لا تقبل شهادة م من تفوته الصلاة للاشتغال بهما ش اي بالنرد والشطرنج م فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاد فيه مساغا ش فان الشافعي ومالكا رحمهما الله اباحاه مع الكراهة وعندنا واحمد رحمه الله حرام لقوله عليه السلام من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود رحمه الله قيل هو الشطرنج اما النرد فحرام بالاجماع قال عليه السلام من لعب بالنرد فهو ملعون ذكره في الذخيرة واللعب بالشطرنج يمنع قبول الشهادة بالاجماع اذا كان مدمنا عليه او مقامرا وتفوته الصلاة او اكثر عليه الحلف الكذب والباطل وفي التنبيه ومن لعب بالشطرنج في الطريق لا تقبل شهادته م وشرط في الاصل ش اي شرط محمد رحمه الله في المبسوط م ان يكون اكل الربا مشهورا به ش اي باكل الربا م لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا ش اي في معني الربا فعلم ان عدالته لا تسقط بمجرد اكل الربا اذا لم يكن مشهورا به مصرا عليه وعن هذا وقع الفرق بين الربا واكل مال اليتيم فان الادمان فيه غير شرط شهادة من يفعل الافعال المستحقرة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا من يفعل ش اي ولا تقبل شهادة من يفعل م الافعال المستحقرة ش هكذا وقع في بعض نسخ القدوري المستحقرة وقال الاترازي رحمه الله قوله م ولا من يفعل الافعال المستح------------------------------قرة كالبول علي الطريق-	5152	-5209417282503185752	285	254.5	233	1543	18.47051239013672	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	38	118	198	636	1611	300	من حيث التعاطي-------------------------------------- اما الخطابية فهم قوم من غلاة الروافض يعتق--------------------------------------------------------------------دون الشهادة لكل من حلف عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل يرون الشهادة لشيعته-------------------------------------------------م واجبة---------- فتمكنت التهمة في شهادتهم لظهور فسقهم د قال-------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت ملله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل----------------- لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون------- فيجب التوقف في خبره---------- و--------------------لهذا لا تقبل شهادته عل--------------------ي المسلم فصار كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد---------- ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	646	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5156	true	-6117201364464018056	0	220	0	1112	1506	300	من حيث التعاطي ش اي من حيث المباشرة حيث ترد شهادته م اما الخطابية فهم قوم من غلاة الروافض ش الغلاة بالضم جمع غالي من غلاني الامر يغلو غلوا اي جاوز فيه الحد م يعتقدون الشهادة لكل من حلف عندهم ش اي يعتقدون جواز الشهادة واذا حلف المدعي بين يديهم انه محق في دعواه ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا م وقيل يرون الشهادة لشيعتهم ش اي فكل من يذهب الي مذهبهم ويعتقدون كاعتقادهم م واجبة ش عليهم م فتمكنت التهمة في شهادتهم لظهور فسقهم ش فترد شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم ش اي ملل بالكسر جمع ملة وهي الدين والشريعة كاليهودي مع النصراني وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم تقبل وان اختلف لا تقبل كشهادة اليهودي علي النصراني وبالعكس م وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل ش شهادة الكافر م لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة فيجب التوقف في خبره ش بالنص م ولهذا ش اي ولكونه فاسقا م لا تقبل شهادته ش اي شهادة الكفار م علي المسلم فصار كالمرتد ش في عدم قبول شهادتهم لان الشهادة من باب الولاية والكرامة والكافر من اهل الاهانة فلا تقبل شهادته كالمرتد والحربي م ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	5156	-5209417282503185752	424	708.0	344	1112	38.12949752807617	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	118	159	636	860	1611	300	ولان-------ه من اهل الولاية علي نفسه واول----اده الصغار------------------- فيكون من اهل الشهادة علي جنسه---------------------------------- والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها------------------------------------- بخلاف المرتد ل------------------------------انه لا ولاية له------------------------------------------- وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم	646	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	161	270	856	1386	1522	300	ولان الذمي م من اهل الولاية علي نفسه وعلي اولاده الصغار ش وكل من هو كذلك م فيكون من اهل الشهادة علي جنسه ش فتقبل شهادته علي جنسه كالمسلم م والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع ش هذا جواب عن قوله لانه فسق وتقريره ان الفسق مانع من حيث تعاطي محرم الدين او من حيث الاعتقاد والثاني ممنوع والاول مسلم اليه بقوله م لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها ش وفي بعض النسخ محظور الاديان كلها م بخلاف المرتد ش جواب عن قوله وصار كالمرتد م لانه لا ولاية له ش علي نفسه ولا علي اولاده وهي ركن الدليل م وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم	5157	-5209417282503185752	218	359.0	177	530	41.132076263427734	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	175	256	944	1375	1611	300	اختلفت فلا قهر --فلا يحملهم الغيظ علي التقول-------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية له عليه لا-----------------ن الذمي من اهل دارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين----- يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا ---كذلك المستامن وان	646	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5158	true	8396237069847676397	173	283	847	1365	1456	300	الجزية فلا قهر م فلا يحملهم الغيظ علي التقول ش اي فلا قهر لتحملهم ذلك علي التقول علي المسلمين شهادة الحربي علي الذمي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن ش انما قيد به لان الحربي لو دخل بغير استءمان يءخذ قهرا ويسترق ويصير عبدا فلا تقبل شهادة العبد علي احد م لانه ش اي لان الحربي المستامن م لا ولاية له عليه ش اي علي الذمي م لان الذمي من اهل دارنا ش والمستامن من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار الحرب و--------------------------------------------اختلاف الدارين حكما يقطع الولاية م وهو --------------ش اي الذمي ------م اعلي حالا منه ش اي من المستامن لان	5158	-5209417282503185752	206	246.0	160	688	29.94186019897461	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	211	248	1126	1335	1611	300	الذمي عليه -كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي-- وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة----------------------------------------------------------------------------- فان كانوا من دارين------------ كالروم والترك لا تقبل ---------------------------لان اختلاف الدارين يقطع الولاية------------ ولهذا يمنع التوارث----------------------- بخلاف الذمي	646	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5159	true	7589950962681410543	20	92	103	460	1502	300	الذمي ش اي وكشهادة المسلم ------علي الذمي م وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة ش يعني تقبل شهادة بعضهم علي بعض بشرط اتحاد دارهم لان للاتحاد تاثيرا في ذلك م فان كانوا من دارين ش مختلفين م كالروم والترك لا تقبل ش اي شهادة بعضهم علي بعض م لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ش والعصمة م ولهذا يمنع التوارث ش عند اختلاف الدارين م بخلاف الذمي	5159	-5209417282503185752	199	313.0	163	363	54.82093811035156	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	35	90	191	460	1584	300	عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة----------------------- الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده----------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزنا---------------------------- لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسل-------------------------------------------------------------------------------------------م وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا--------------------------------------------------- لانه يجب ان يكون غيره كمثله---------------------------------------------- فيته-------------م قلنا العدل لا يختار ذلك ----------------------------------ولا يستحبه والكلام في العدل	647	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5163	true	-4653104558306649403	110	253	530	1170	1379	300	عمر رضي الله عنه جلد قدا------مة الحد م ولانه ش اي ولان الخصي م ----قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده ش فان قطع ساءر الاعضاء لا تسقط العدالة فكذا هذا شهادة ولد الزنا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وولد الزنا ش اي تقبل شهادة ولد الزنا م لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم ش اي ككفر ابويه فلا يءخذ بكفرهما قال عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الانعام الاية م وقال مالك رحمه الله لا تقبل ش اي شهادة ولد الزنا م في الزنا ش اي في الشهادة علي الزنا م لانه يجب ان يكون غيره كمثله ش والكاف زاءدة كما في قوله ليس كمثله الشوري م فيتهم ش فلا تقبل م قلنا العدل لا يختار ذلك ش اي لا يختار ان يكون غيره مثله م ولا يستحبه والكلام في العدل	5163	-5209417282503185752	245	383.0	193	650	37.69230651855469	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	103	160	537	838	1584	300	العمال جاءزة----------------- والمراد عمال السلطان-------------------------------------------------------------------------------- عند عامة المشايخ --------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل العامل اذا كان وجيها ف---------------------ي الناس ذا مروءة ---------------لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله ف---------------------------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة	647	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	80	210	421	1069	1523	300	العمال قال المصنف رحمه الله م والمراد عمال السلطان ش يعني الذين كانوا اعوان السلطان في ذلك العصر لان الصلاح كان غالبا عليهم وهذا م عند عامة المشايخ ش لانهم كانوا يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخروج وزكاة السواءم م لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في زماننا فلا تقبل شهادتهم لان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري اظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله ش في اواءل كتاب الشهادات م في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة	5164	-5209417282503185752	295	480.0	238	648	45.52469253540039	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	161	220	842	1139	1584	300	واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك--------------- فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي لم يجز------------------------------- وفي القياس لا يجوز وان ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد الموصي لهما بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غريمان لهما علي الميت دين-------------------------------------------------------------------------------------------- او للميت عليهما دين----- او شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصيا------------ن ا----نه اوصي الي هذا الرجل معهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه القياس انه- شهادة للشاهد ل-ود المنفعة اليه	647	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5165	true	-259076994029390616	0	221	0	1058	1491	300	واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك ش اي الوصاية م فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي ش اي الوصاية م لم يجز ش اي شهادتهما م وفي القياس لا يجوز وان ادعي ش اي الوصاية وهنا خمس مساءل احدها ما ذكره بقوله واذا شهد الرجلان الي اخره واشار الي الاربعة الاخري بقوله م وعلي هذا ش اي علي ما ذكر من الجواز عند دعوي الوصي بذلك وعدمه عند عدم دعواه بذلك الاولي من الاربعة هو قوله م اذا شهد الموصي لهما بذلك ش اي بان اباهما اوصي الي فلان توضيحه ان الموصي لهما بشء من المال شهد ان الميت اوصي الي زيد مثلا يكون وصيا علي اولاده وامواله الثانية هو قوله م او غريمان لهما علي الميت دين ش اي او شهد الغريمان لهما علي الميت دين والضمير في لهما يرجع الي الغريمين الثالثة هو قوله م او للميت عليهما دين ش اي او شهد الغريمان للميت عليهما اي علي الغريمين دين وقوله دين يشمل هذا والمسالة التي قبلها ايضا الرابعة هو قوله م او شهد الوصيان انه ش اي ان الميت م اوصي الي هذا الرجل معهما ش اي مع الوصيين ويشهد كل فريق ان الميت اوصي الي هذا وهو يدع ذلك جازت الشهادة ولا يجوز قياسا ولو انكر الوصي ذلك لم يجز ذلك قياسا واستحسانا م وجه القياس انها شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه	5165	-5209417282503185752	290	427.0	232	1058	27.410207748413086	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	232	293	1206	1544	1584	300	فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان يثبت بها شء-------------------------------------------- فصار-------- كالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا اقرا------------------ ان معهما ثالثا----------------------------------------------------- يملك القاضي نصب ث----------------الث-- معهما------------------ لعجزهما عن التصرف باعترافهما------------------------------------ بخلاف ما اذا انكرا------------ ولم يعرف الموت --------------------لانه ل------------------يس له ولاية نصب الوصي----------------------------------------- فتكون الشهادة هي الموجبة------------------------------------------ وفي الغريمين للميت عليهما دين تقبل الشهادة وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما	647	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5166	true	1707662049601982911	15	272	69	1348	1504	300	فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين ش لان القاضي يلزمه ان يتامل في هذا الوصي انه هل يصلح للوصاية لامانته وديانته وهدايته وهما بهذه الشهادة زكياه واخبر القاضي انه اهل لذلك فكفيت عنه مءنة التعيين اي تعيين الوصي م لا ان يثبت بها شء ش اي بهذه الشهادة شء يعني من ولاية لم تكن م فصار ش هذا م كالقرعة ش في انها ليست بحجة هي دافعة مءنة تعيين القاضي لدفع التهمة واراد به القرعة التي بعد القسمة لتعيين الانصباء وانها ليست بحجة ومع هذا يجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذا هذه الشهادة تدفع عن القاضي مءنة التعيين الا ان يثبت شيءا لم يكن فافهم شهادة الوصيين اذا اقرا ان معهما ثالثا م والوصيان اذا اقرا ش هذا جواب عما يقال ليس للقاضي نصب وصي ثالث فكانت الشهادة موجبة عليه ما لم يكن له وتقرير الجواب ان الوصيين اذا اقرا يعني اذا اعترفا م ان معهما ثالثا ش اي وصيا ثالثا واعترافهما بذلك لاجل عجزهما فحينءذ م يملك القاضي نصف ثالث ش اي وصي الثالث م معهما ش اي مع الوصيين م لعجزهما عن التصرف باعترافهما ش اي عن التصرف بعدم استقلالهما به م بخلاف ما اذا انكر ش اي الوصي م ولم يعرف الموت ش لا تقبل الشهادة م لانه ش اي لان القاضي م ليس له ولاية نصب الوصي ش بغير رضاه او برضاه والموت ليس بمعروف م فتكون الشهادة هي الموجبة ش اي كثبوت الوصاية فلا تقبل بسبب التهمة م وفي الغريمين للميت عليهما دين تقبل الشهادة وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما	5166	-5209417282503185752	334	440.0	273	1279	26.114151000976562	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	0	74	0	397	1535	300	ان اباهما الغاءب وكله يقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل ---------------او ا---------------نكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت ان---------------ما يثبت بشهادتهما وهي -------------------غير موجبة----------- لمكان التهمة-------------------------------------------------------------- قال ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحك--------------م بذلك لا---------------------ن الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له------------------- الدفع بالتوبة------------------------------------------------------------------------------ فلا يتحقق الالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه----------------------- هتك الس-ر والستر واجب ----------------------والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق وذلك فيما يدخل تحت الحكم	648	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	15	279	65	1346	1453	300	ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل ش اي الوكالة م او انكره ش اي الوكالة م لم تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت ش اي التوكيل م انما يثبت بشهادتهما وهي ش اي هذه الشهادة م غير موجبة ش للثبوت م لمكان التهمة ش لانهما يشهدان لابيهما الشهادة علي جرح مجرد م قال ش اي القدوري م ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ش اي جرح مجرد يتضمن لتعيق الشهود من غير ان يضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد نحو ان يشهد ان الشهود فسقة او زناة او اكلة ربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل شهادتهم م ولا يحكم ش اي القاضي م بذلك ش اي بالجرح المجرد م لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له ش اي للمقضي عليه م الدفع بالتوبة ش اي دفع الحكم والالزام باظهار التوبة وسماع الشهادة انما هو بالحكم والالزام م فلا يتحقق الالزام ش لذلك وقال الكاكي رحمه الله قيل قوله ولا يحكم بذلك تكراره لان بقوله لا تسمع الشهادة علي جرح يفهم اجيب بانه ممكن ان لا يسمع ويحكم بعلمه في صورة فجاز الانفكاك بينهما في الجملة اورده لنفي الاحتمال في هذه الصورة م ولانه ش اي في الجرح المجرد م هتك الستر والستر واجب ش وهو اظهار الفاحشة م والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق وذلك فيما يدخل تحت الحكم	5167	-5209417282503185752	383	578.0	310	1281	29.898517608642578	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	74	132	397	698	1535	300	الا اذا شهد-----------------وا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لا-----------------------------------------------ن الاقرار مما يدخل تحت الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ---------------------------------------ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد ---والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي علي---------------------ه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود	648	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5168	true	-879662659822817059	27	136	143	690	1534	300	الا اذا شهد شهود المدعي عليه م علي اقرار المدعي بذلك تقبل ش اي بالجرح بانه اقران شهودي فسقة فانها تقبل م لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم ش اي ما لم تظهره الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها وفي بعض النسخ ولو شهدوا علي اقرار المدعي بذلك وتقبل اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد ش صورتها------------------------------------- في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل----------------- اقام------------ البينة ان هذا--- استاجر الشهود	5168	-5209417282503185752	200	300.5	157	616	32.467533111572266	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	98	142	525	757	1535	300	لم تقبل لانه شهادة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------جرح------------------------------------------------------------------------------------- مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه---------------------- فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه--------------------------------------- حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان	648	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5168	true	-879662659822817059	208	300	1068	1534	1534	300	لا تقبل الشه---ادة علي الجرح المجرد م والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه ش هذا جواب عما يقال ان قول المدعي استاجرهم ليس بجرح مجرد بل فيه اثبات امر زاءد وهو الاستءجار وهو حق المدعي فيثبت الجرح في ضمنه واجاب بان ------الاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه اي علي الجرح المجرد م فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه ش اذ لا تعلق بالاجرة فبقي جرحا مجددا م حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان-	5168	-5209417282503185752	218	372.0	177	476	45.79832077026367	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	142	233	757	1192	1535	300	في يده تقبل لانه خصم في ذلك--------------------------------------------- ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا --------------------------------------------------------------------------اقامها عل----------------------------------ي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال------------------------------------------ ولهذا ق------------لنا انه لو اقام الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي تقبل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد ولم يبرح----------------------- حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------عدلا جازت شهادته------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة	648	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	0	287	0	1339	1399	300	في يده تقبل لانه خصم في ذلك ش اي لان المدعي خصم للمدعي عليه فيما يدعيه م ثم يثبت الجرح بناء عليه ش لان الجرح تحت الحكم ويثبت بناء عليه لانه جرح مركب فافهم م وكذا ش وكذا يقبل م اذا اقامها ش اي لو اقام المدعي عليه البينة م علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ش لما ذكرنا انه خصهم في ذلك فتقبل بينته م ولهذا قلنا ش ولما قلنا انه لو اقام البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او من حقوق الشرع كذا قاله الكاكي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله كذا قيل وليس له ذكر المتن وقيل لما قلنا من الدليلين في الجرح المجرد قلنا كذا وهو بعيد فكان المناسب ان يقول ولذلك وهو اسهل والمعني اذا اقام المدعي عليه البينة وهو معني قوله م انه ش اي ان المدعي عليه م لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي تقبل ش اي البينة لما كان الحاجة الي احياء هذه الحقوق وفيما قال انه محدود في قذف ليس اشاعة الفاحشة لان الاظهار حصل بقضاء القاضي وانما حكوا عن اظهار الفاحشة عن الغير م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شهد ولم يبرح ش اي لم يزل في مكانه م حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا ش اي عدالته ان كانت ظاهرة عند القاضي م جازت شهادته ش وان لم يكن يسال عنه فقيل انه عدل- جازت شهادته كذا في الجامع البرهاني وقال المصنف رحمه الله ناقلا عن فخر الاسلام رحمه الله م ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة	5169	-5209417282503185752	421	696.5	332	1340	31.417909622192383	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	234	294	1198	1511	1535	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله--------------------------------- لمهابة مجلس القضاء فكان-------------------------------------------------------------- العذر واضحا----------------- فتقبل اذا ت--------------داركه في اوانه----------------------------------------------------------- وهو عدل------------------------------------------- بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت----------------------- لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة---------------------------------------------------- فوجب الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المجلس اذا اتحد------------------------------------------------ لحق الملحق باصل الشه-------------------------------------------------ادة فصار ككلام واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كذلك اذا اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ----------------------------------------اذا وقع الغلط في بعض الحدود	648	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5170	true	-6498614054430275499	5	275	21	1361	1470	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله ش اي بمثل ما ذكر من قوله اوهمت م لمهابة مجلس القضاء ش لان مهابة مجلس القضاء يوقع عليه الغلط بالزيادة او النقصان م فكان العذر واضحا ش فان كان كذلك م فتقبل ش اي شهادته م اذا تداركه في اوانه ش واوانه قبل البراح من مكانه فاذا تدارك الغلط قبل البراح م وهو عدل ش قبل ذلك منه فكان ذلك ملحقا باصل شهادته م بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت ش حيث لا تقبل شهادته م لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة ش وذلك بالجماعة الشاهد بحطام الدنيا فاذا كان كذلك م فوجب الاحتياط ش قالوا هذا اذا كان الموضع موضع الشبهة يعني شبهة التلبيس اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اذا كان عدلا سواء اتحد المجلس او اختلف كما اذا ترك لفظ الشهادة او مثلها يجوز ان يترك لفظ اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي المدعي او المدعي عليه م ولان المجلس اذا اتحد ش هذا دليل اخر علي المعني يعني ان اتحد المجلس م لحق الملحق ش بفتح الحاء اي الذي لحقه من الكلام باول كلامه م باصل الشهادة فصار ككلام واحد ش لان اتحاد المجلس بجمع المتفرقات وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان لان الحادثة بعد الشهادة من العدل في المجلس كالقرون باصلها واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله م ولا كذلك اذا اختلف ش اي لا يلحق الملحق باصل الشهادة اذا اختلف المجلس للانقطاع بين الكلامين باختلاف المجلس شهادة من ذكر الجانب الشرقي مكان الجانب الغربي او علي العكس م وعلي هذا ش اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم م اذا وقع الغلط في بعض الحدود	5170	-5209417282503185752	296	402.5	238	1340	22.08955192565918	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	83	130	416	695	1659	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده -------------------------------وعندهما ت---------------------------------------قبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الماءة والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الال-ف او الطلقة وتفرد احدهما	649	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	43	173	248	948	1588	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله ش والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظهما علي عادة المعني بطريق الوضع كما قال احدهما الهبة وقال الاخر المعطية لا بطريق التضمن ثم مثل المصنف رحمه الله لذلك بقوله م فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا الخلاف اذا شهد احدهما بالماءة والاخر بالماءتين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يستحق الماءة الاخري بالحلف م والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث -------ش اي وكذا علي الخلاف ا--------ذا شهد احدهما	5173	-5209417282503185752	238	361.5	196	715	33.286712646484375	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	144	192	777	1032	1659	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ا----------------ختلفا لفظا-------------------------------- وذلك----------------------------- يدل علي اختلاف المعني لانه يست------------------فاد باللفظ وهذا لان ا-----------------------------------------------------------------لالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد------------- فصار كما ------------اذا اختلف جنس المال قال و-اذا شهد احدهما بالف وال-----اخر بالف وخمسماءة	649	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	23	137	137	676	1502	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ش ان الشاهدين م اختلفا لفظا ش لان احدهما فرد والاخر مجتمع م وذلك ش اي الاختلاف من حيث اللفظ م يدل علي اختلاف المعني لانه ش اي لان المعني م يستفاد باللفظ وهذا ش اي دلالة اختلاف اللفظ علي اختلاف المعني الذي يستفاد من اللفظ م لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان ش اي كلمتان متباينتان كزيد وعمرو ولم يرد به الجملة المركبة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر كما في النحو م فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد ش فلا تقبل م فصار ش حكم هذا م كما اذا اختلف جنس المال ش كما اذا شهد احدهما بالف درهم والاخر ب--------ماءة	5174	-5209417282503185752	226	343.5	182	547	41.31626892089844	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	185	257	990	1425	1659	300	واذا شهد احدهما-------------------- بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها------------------ لفظا ومعني لا-ن الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول و-------------------------نظيره الطلقة--------------------- والطلقة وا-----------------------------------------لنصف-- والماءة والماءة والخمسون---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العشرة والخمسة عشر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بينهما حرف ال---------------------------------------------------عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نظير الالف والالفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة لانه------------------ كذبه المدعي في المشهود به	649	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5175	true	6304675176453828565	41	283	181	1445	1522	300	واذا شهد احدهما ش اي احد الشاهدين م بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليهما ش اي علي الالف م لفظا ومعني ولان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ش اي يقرر المعطوف عليه م ونظيره ش اي ونظير المذكور م الطلقة والطلقة والنصف ش بان شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة ونصف م والماءة والماءة والخمسون ش بان شهد احدهما بماءة والاخر بماءة وخمسين يقبل شهادته علي الطلقة بالاتفاق وكذلك علي الماءة م بخلاف العشرة والخمسة عشر ش يعني اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر يعني اذا ادعي المدعي خمسة عشر حيث لا يثبت العشر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الموافقة بين اللفظين شرط ولم يوجد م لانه ليس بينهما حرف العطف ش فصارا متباينين لان خمسة عشر تذكير بغير حرف العطف فكانت كلمة واحدة غير العشرة فلم يوجد الموافقة وفي النهاية هذا كله فيما اذا لم يدع المدعي عقدا اما اذا كان في دعوي العقد فهي ثمان مساءل البيع والاجارة والكتابة والرهن والعتق علي مال والصلح عن دم العمد والخلع والنكاح وسيجء كل هذا مشروحا في هذا الباب ان شاء الله تعالي م فهو نظير الالف والالفين ش اي المذكور نظير ما اذا شهد احدهما بالف والاخر شهد بالفين لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر عن قريب م وان قال المدعي لم يكن ع---ليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة لانه ش اي لان الشاهد م كذبه المدعي في المشهود به	5175	-5209417282503185752	419	710.0	348	1267	33.07024383544922	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	258	300	1430	1659	1659	300	اذا سكت-------------- الا عن دعوي الالف---------------------------------------------------------------- لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق------------------------------------------------------------- ولو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة------------ ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها ق---------------------بلت لتوفيقه قال---------------------------------------------- واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف----------------------- لاتفاقهما عليه-	649	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	0	98	0	466	1429	300	اذا سكت ش اي المدعي م الا عن دعوي الالف ش يعني ادعي الالف ولم يتعرض للخمس ماءة لا بالنفي ولا بالاثبات م لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق ش ولم يوجد حتي لو وقف قبلت الشهادة واشار الي التوفيق بقوله م ولو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة ش كما شهد م ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها ش اي عن الخمس ماءة م قبلت لتوفيقه ش اي لزوال التكذيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه----- خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف ش وفي بعض النسخ بالف م لاتفاقهما عليه	5176	-5209417282503185752	220	336.5	180	471	46.709129333496094	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	80	0	410	1565	300	ولم يسمع قوله ا---------------------------ن------------ه قضاه---------- لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ما قلنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان --------------------------------------------لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي	650	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	105	300	499	1429	1429	300	ولم يسمع قوله ش اي قول الشاهد الذي قال م انه قضاه ش يعني قضاه م خمسماءة لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر ش هذا هو المشهور م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة ش فلا يجوز ان يثبت اكثر من ذلك م وجوابه ش اي جواب ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شهادة فرد كذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وجوابه ما قلنا انهما اتفقا علي وجوب الالف وتفرد احدهما بالقضاء والقضاء يتلوا الوجوب لا محالة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ش يعني الشاهد بقضاء خمس ماءة اذا علم بذلك م ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم ش لعلمه بدعواه بغير حق وفي جامع ابي الليث لا يحل للشاهد الذي يعلم القضاء ان يشهد علي اصل الدين لعلمه بان المدعي يدعي بغير حق م قال وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي-	5176	-5209417282503185752	397	695.5	319	931	42.64231872558594	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	79	138	406	710	1565	300	علي ما بينا------- وذكر الطحاوي---------- عن اصحابنا انه لا تقبل -------------------------------وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء----------------- قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لا يمنع القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا شهد شاهدان انه-------------------- قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما	650	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5177	true	4069553254770866115	32	171	169	845	1543	300	-------بعض الدين م وذكر الطحاوي رحمه الله عن اصحابنا انه لا تقبل ش يعني في القرض والدين جميعا م وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء ش وهو تفسيق له م قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ش اي المشهود به الاول وهو القرض لم يوجد في حقه التكذيب وهو له وانما وجد التكذيب لانه اكذبه فيما عليه وهو الشهادة بالقضاء وهو غير المشهود به الاول م ومثله لا يمنع القبول ش ولهذا لو شهد بالف وماءة دينار اذا ادعي المدعي الف درهم تقبل شهادتهما وان كذبهما المدعي في الماءة اليه اشار في الجامع م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا شهد شاهدان انه ش اي ان عمرا مثلا م قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما	5177	-5209417282503185752	294	473.5	237	683	43.045387268066406	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	134	178	683	919	1565	300	يقبل الشهادت-ين لان احداهما -------كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقت احداهما و----------------------قضي بها----------------------- ثم حضرت الاخري---------------------- لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال	650	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	157	294	854	1536	1558	300	يقبل --شهادتهما لان-----هما لم يكلفا حفظ ذلك م وليست احداهما باولي من الاخري ش يمكن ان هذا جواب عما يقال فلم لا يسمع القاضي احدهما فقال وليست احداهما الي احدي الشهادتين باولي من الشهادة الاخري لعدم المرجح فان كان كذلك م فان سبقت احداهما ش اي احدي الشهادتين م وقضي بها ش اي وقضي القاضي بها م ثم حضرت الاخري ش اي الشهادة الاخري م لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها -فلا تنتقض بالثانية ش لان الحكم بالثانية ينافي الحكم بالاول وقد صحت ظاهرا حيث اتصل الحكم بها ينتقض بالكذب فبقيت كما كانت ونظيره رجل معه ثوبان احدهما نجس فوقع تحريه علي احدهما وصلي فيه ثم وقع تحريه علي الاخر لا يجوز الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم فلا ينتقض بتحر اخر شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها م------ قال	5178	-5209417282503185752	205	267.0	163	696	29.454023361206055	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	165	252	859	1318	1565	300	واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها----------------------------------------------------- قطع وان قال احدهما بقرة ---------------------والاخر ثورا------------------------------- لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة---------------------------- لا في السواد والبياض و----------------------------قيل هو------------------------------------------------------------ في جميع الالوان------------------------------------------------ لهما ا-------------------------------------------ن السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة-------------------------------------- وصار كال-----------------غصب------------------------ بل اولي لان امر الحد اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصار كالذكورة والانوثة---------------- وله ان----------------------------- التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد---------------------------------------------------------- واللونان يتشابهان-------------------- او يجتمعان	650	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5179	true	5972098259909154388	3	300	16	1480	1480	300	واذا شهد -علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها ش بان قال احدهما انها سوداء وقال الاخر بانها صفراء م قطع وان قال احدهما بقرة ش اي بانه سرق بقرة م والاخر ثورا ش اي وقال الاخر انه سرق ثورا م لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا تقطع في الوجهين جميعا ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال التمرتاشي رحمه الله هذا الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه فيما اذا سرق بقرة فقط اما اذا ادعي سرقة بقرة بيضاء او سوداء لا تقبل شهادتهما اجماعا لان كذب احد الشاهدين وكذا الخلاف فيما اذا ادعي سرقة ثوب فقط احدهما هروي وقال الاخر مروزي فان اختلفا في الزمان والمكان يقبل بالاجماع م وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة ش لان الحمرة الشديدة تظهر م لا في السواد والبياض ش لانهما لا يتشابهان اصلا م وقيل هو ش اي الاختلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م في جميع الالوان ش وذكر في المبسوط ان الكل علي الخلاف في الاصح م لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة ش فلا اختلاف في المشهود به فلا يقبل م وصار كالغصب ش يعني شهد الغصب بقرة واختلفا في لونها م بل اولي لان امر الحد اهم ش لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت هنا قد يسقط بالشبهات ولان الاختلاف لما منع قبول الشهادة في المال فلان يمنع في الحر اولي كما لو اختلفا في قدر القيمة م فصار كالذكورة والانوثة ش في المغايرة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد ش اذ اكثر السرقات تكون في الليالي وتحمل الشهادة من بعيد م واللونان يتشابهان ش كالحمرة والصفرة م او يجتمعان-	5179	-5209417282503185752	450	691.5	365	1466	30.695770263671875	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	276	300	1442	1565	1565	300	والذكورة والانوثة------------------------------------------------ لا يجتمعان في واحدة وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف-	650	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5181	true	8405023257783381930	0	65	0	339	1559	300	والذكورة والانوثة ش جواب عما استشهدا به من الاختلاف بهما فانهما م لا يجتمعان في واحدة وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه ش اي في حيوان عادة ولان الشاهدين يكلفان بيان الذكورة والانوثة لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافهما فيهما في نفس الشهادة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف	5181	-5209417282503185752	123	188.5	100	339	36.28318405151367	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	8	47	49	257	1571	300	لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد------------------------------------------------------------------ ولان المدعي ي---------------------كذب احد شاهديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك-------------------------- اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما	651	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5181	true	8405023257783381930	103	208	541	1071	1559	300	لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد ش لان اختلاف المشهود به يمنع قبول الشهادة وكذا نقصان العدد يمنع م ولان المدعي ش دليل اخر علي ذلك م بكذب احد شاهديه ش صورة المسالة في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال في الرجل يدعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فينكر الباءع البيع فيقيم عليه شاهدا بالف وخمسماءة وشاهدا بالف قال هذا باطل م وكذلك ش اي وكذا الشهادة باطلة م اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما	5181	-5209417282503185752	207	362.0	168	530	39.056602478027344	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	51	110	280	584	1571	300	لان المقصود هو العقد------------------- ان كان المدعي هو العبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وكذا اذا كان-- هو الم------------ولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء------------------------------------------------------------------------------- فكان المقصود اثبات السبب وك-------------------------------------------------------ذا ال------------------------خلع------------------------------------ والاعتاق علي مال--------------------- والصلح عن دم العمد--------------------------------- اذا كان المدعي هو المراة ا---------------------و ا-----------------------------------------------لعبد او القاتل----------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان------------------------------------------------------------- كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي --	651	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5182	true	2655864259141585790	54	243	290	1186	1502	300	لان المقصود هو العقد ش اي عقد الكتابة م ان كان المدعي هو العبد فظاهر ش فلا تقبل الشهادة اذا اختلف الشاهدان في بدل الكتابة كما في البيع والشراء م وكذا ش اي وكذا لا تقبل الشهادة ---م اذا كان ش اي المدعي م هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء ش اي قبل اذا بدل الكتابة وبدل الكتابة لا يكون الا بعقد الكتابة وهو معني قوله م فكان المقصود اثبات السبب ش اي العقد والثالثة من المساءل الخلع اشار اليه بقوله م وكذا الخلع ش بان ادعت المراة الخلع وانكر الزوج والرابعة منها هو قوله م والاعتاق علي مال ش والخامسة هو قوله م والصلح عن دم العمد ش فالحكم في هذه المساءل الثلاث م اذا كان المدعي هو المراة ش في مسالة الكتابة م او العبد ش اي وان كان المدعي هو المراة في مسالة الخلع م او القاتل ش اي وان كان المدعي هو القاتل في مسالة الصلح عن دم العمد فلا خفاء في هذه الثلاثة م لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه ش اي الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه م وان كانت------- من جانب اخر ش وهو المولي وولي	5182	-5209417282503185752	266	381.0	211	906	29.35982322692871	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	115	154	611	810	1571	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق----------------------------- فبقي الدعوي في الدين--------------------------------------- وفي الرهن-------------------------------------------------------- ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه------------------------------ لا حظ له في الرهن فعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الشهادة عن الدعوي------------- وان كان هو-------------- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	651	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	41	145	223	708	1496	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ش وهو المعتق والزوج والولي م فبقي الدعوي في الدين ش وهو البدل والمسالة السادسة هي قوله م وفي الرهن ش اي اذا شهد احد الشاهدين بالالف والامر بالف وخمسماءة م ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل ش الشهادة م لانه ش اي لان الراهن م لا حظ له في الرهن ش لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم يكن وهو معني قوله م فعريت الشهادة عن الدعوي ش فلا تقبل م وان كان ش اي المدعي م هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	5183	-5209417282503185752	190	265.0	151	485	39.17525863647461	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	177	239	919	1246	1571	300	فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا---------------------- وقالا هذا باطل في النكاح ---------------------------------------------------------------------ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما-------------------------------------------- ان هذا اختلاف في العقد-- لان------------------------------------------- المقصود من الجانبين السبب----------------------------------------- فاشب----------------------------------------------------------------------------------ه البيع ولابي حنيفة رحمه الله ان المال في النكاح ------------------------------------------------------------------تابع --والاصل فيه الحل والازدواج والملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ثم اذا وقع الاختلاف في	651	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5184	true	-6458079088123786222	84	244	419	1192	1463	300	فا-ن النكاح م--- يجوز بالف استحسانا ش كما في دعوي الدين م وقالا هذا باطل في النكاح ايضا ش يعني كما هو باطل في البيع يعني فلا تقبل الشهادة ولا يقضي بالنكاح م وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله ش قال فخر الدين قاضي خان رحمه الله في شرح الجامع الصغير وذكر في الدعوي عن الامالي قول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله م لهما ش اي ولابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان هذا اختلاف في العقد ش لان النكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة م لان المقصود من الجانبين السبب ش والاختلاف في السبب يمنع قبول الشهادة م فاشبه البيع ش كما اذا اختلف الشاهدان فيه بان شهد احدهما بالف والاخر بالفين فلا تقبل كذا هذا م ولابي حنيفة رحمه الله ان المال في النكاح تابع ش ولهذا يصح بلا تسمية مهر وملك التصرف في النكاح من لا يملك التصرف في المال ---كالعم وال----اخ وال--------اختلاف في ----------------------------------------	5184	-5209417282503185752	246	371.5	196	832	29.56730842590332	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	251	283	1317	1486	1571	300	الصحيح ثم قيل الاختلاف----------------------------- فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج---------- اجماع-- علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد ---وقيل الاختلاف	651	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5185	true	4856855952086597514	130	172	668	871	1488	300	الله م ثم قيل الاختلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان---------- الزوج هو المدعي اجماع م علي انه لا يقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد ش فيكون الاختلاف	5185	-5209417282503185752	150	245.0	120	213	70.42253875732422	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	58	111	291	578	1562	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به-------------- للوارث-- وهما -----------------------------------يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه------------------ الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث ال-------------------------------------------------------------------------------------------فقير فلا بد من النقل ال------------------------------------------------------------------------------------ا انه يكتفي بالشهادة علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده	652	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	3	133	11	639	1456	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به ش اي بالملك م للوارث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه ش اي علي الوارث م الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقه علي المورث الفقير ش وان كان المورث غنيا فلما كان ملكه متجددا فلا بد من اثبات الملك له ابتداء وهو معني قوله م فلا بد من النقل ش بان يقول الشهود انه مات وترك هذا الشء ميراثا لهذا لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا م الا انه يكتفي بالشهادة ش هذا استثناء من قوله لا بد من النقل يعني عندهما لا بد من الجر والنقل الا ان الشهادة يكتفي بها م علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده	5187	-5209417282503185752	275	469.5	223	628	43.78981018066406	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	126	206	651	1064	1562	300	لان يد المستعير والمودع ---------------والمستاجر---------------------------- قاءمة مقام يده-------------------------------------------------- فاغني ذلك ع---------------------------ن الجر والنقل-- وان شهدوا انها-------------------- كانت في يد فلان مات وهي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده جازت الشهادة لا--ن الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ----------------------------------------------------والامانة تصير مضمونة بالتجهيل----------------- فصار---------------------------------------------- بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لرجل حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا ----	652	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5188	true	3394406093035313682	15	295	73	1381	1402	300	لان يد المستعير والمودع ش بفتح الدال م والمستاجر ش بكسر الجيم ويد المستاجر م قاءمة مقام يده ش اي يداب المدعي الذي اقام بينة انها كانت لابيه م فاغني ذلك ش الي قيام يده عند الموت م عن الجر والنقل م وان شهدوا انها ش اي ان هذه الدار م كانت في يد فلان مات وهي في يديه جازت الشهادة ش قال الاترازي رحمه الله قوله وان شهدوا انها كانت في يد فلان اي يد ابيه وصرح صدر الشهيد رحمه الله في شرح الجامع الصغير حيث قال وان شهدوا انها كانت في يد ابيه مات وهي في يده جازت الشهادة م لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان ش لانهم لما شهدوا له باليد وقت الموت فلا يخلو اما ان يكون يد ملك او يد امانة فان كانت يد ملك فلا شك وان كانت يد غصب تصير يد ملك بالضمان وان كانت امانة تصير يد غصب بالتجهيل وهو معني قوله م والامانة تصير مضمونة بالتجهيل ش فيصير يد ملك م فصار ش اي قول الشاهد بانها كانت في يده وقت الموت م بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت ش فيثبت النقل الي الورثة بالضرورة وروي عن الحسن انها لا تقبل لانهم شهدوا بيد منقضية والاصح انها تقبل لما مر م وان قالوا لرجل حي ش ذكر هذه المسالة استطرادا اذ هي ليست من باب الميراث اي وان قال الشهود لرجل حي يعني اذا كانت الدار في يد رجل حي فادعاها رجل اخر وليست الدار في يده فقالوا انها له فشهدوا انها له وقيد بقوله حي لانهم لو شهدوا للميت بانها كانت في يده وقت الموت تقبل بالاجماع وقيد بقوله م نشهد انها كانت في يد المدعي -------ش ل------------------------------انهم -----------------------------لو شهدوا انها كانت ل--ه تقبل بالاجماع كذا	5188	-5209417282503185752	329	446.0	263	1376	23.909883499145508	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	185	289	961	1507	1562	300	لم تقبل------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك------------------------------------------------- ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار --------كما اذا شهدوا-بالاخذ من المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر وهو قول--------------------------------هما------- ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي------------ متنوعة الي ملك وامانة وضمان------------------------------ فتعذر القضاء باعادة المجهول---------------------------------------- بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد-------------------------------------------------------- ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به -----------------وليس الخبر كالمعاينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بذل-------------------------------------ك المدعي عليه دفعت الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار ----------------------------------------------------------وان شهد شاهدان ا---------------------نه اقر-- انها كانت في يد المدعي دفعت اليه	652	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5189	true	7230349008491074099	14	300	63	1417	1417	300	لم تقبل ش اي هذه الشهادة م وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ش اذا ثبت يبقي الي ان يوجد المزيد فكذا في اليد م ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار ش هذا م كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي ش يعني لو شهدوا انها كانت في المدعي واخذها المدعي عليه الذي هو صاحب اليد يقبل الشهادة وترد الدار الي المدعي وكذا اذا اقر المدعي عليه بانها كانت في يد المدعي ترد علي ما ذكر في الكتاب م وجه الظاهر وهو قولهما ش اي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية ش اي زاءلة يعني يد المدعي زاءلة في الحال وليست بقاءمة حتي تحمل علي الملك باعتبار الظاهر م وهي ش اي اليد م متنوعة الي ملك وامانة وضمان ش فاذا كان كذلك كانت مجهولة م فتعذر القضاء باعادة المجهول ش تعذر الحكم باعادتها مع قيام الجهالة م بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ش كيف ما كان قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد م ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به ش والشهادة خبر م وليس الخبر كالمعاينة ش لاحتمال زوال اليد بعد ما كانت والمعاين راجح لان المعاينة توجب العلم والشهادة عليه الظن فما كان موجبا للعلم اولي قال ليس في كثير من النسخ لفظ قال م وان اقر بذلك المدعي عليه ش اي اقر بان الدار في يد المدعي ---م دفعت الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار ش بل يجب عليه بيانه كما لو اقر لفلان بشء يجب عليه بيانه م وان شهد شاهدان انه اقر ش اي المدعي عليه اقر م انها كانت في يد المدعي دفعت اليه-	5189	-5209417282503185752	539	870.0	436	1358	39.69072341918945	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	3	52	14	272	1517	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا است--------------------------------حسان لشدة الحاجة الي-----------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض-------------------------- فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق---------------------- ولهذا----------------------------------------------------------- جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت------------------------------------ الا ان فيها---------------------- شبهة من حيث البدلية	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	73	231	380	1181	1534	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ش اراد به غير الحدود والقصاص وبه قال احمد رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول وقال مالك رحمه الله يقبل في كل الحقوق سواء كان حدا او غيره وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م وهذا ش اي جواز الشهادة علي الشهادة م استحسان لشدة الحاجة اليها ش والقياس ياتي بجوازها لتمكن الشبهة فيها اذ الاخبار اذا تداولتها الالسن يتمكن فيها زيادة ونقصان ولان اداء الشهادة عبادة والعبادة لا تجري فيها النيابة لانها جوزت استحسانا م اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض ش كالموت والسفر والغيبة م فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ش اي ضياعها وهلاكها م ولهذا ش اي ولاجل اتواء الحقوق عند عدم جواز الشهادة علي الشهادة م جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت ش اي الشهادة علي الشهادة وان بعدت م الا ان فيها ش اي لكن في الشهادة م شبهة من حيث البدلية	5190	-5209417282503185752	254	409.0	205	801	31.71036148071289	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	72	113	382	593	1517	300	وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان------------------------------------------------------------------------------------- لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين----------------- ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	183	246	923	1236	1486	300	وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان ش اي شاهدان من الاربع وبه قال عبد الملك المالكي رحمه الله واختاره المزني رحمه الله م لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد ش فلا تتم حجة القضاء بشهادتهما م ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	5191	-5209417282503185752	198	362.5	157	313	63.258785247802734	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	130	182	675	930	1517	300	واحد علي شهادة و--------احد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه------------------------ حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	209	286	990	1353	1419	300	واحد---- شهادة الاصل الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل م ---------ولانه ش اي ولان نقل الشهادة م حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة ش اذ النصاب شرط فلا بد منه صفة الاشهاد في الشهادة علي الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه --ش اي عن الاصل --	5192	-5209417282503185752	205	330.5	161	380	53.94736862182617	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	101	143	538	738	1517	300	علي رضي الله عنه لا يجوز------------ علي شهادة رجل الا شهادة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق------------------------------------------------------------------- فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر---------------------- فتقبل----------------- ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا------------------------------- وهو---------------------------- حجة علي مالك رحمه الله -ولانه	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	3	141	12	646	1419	300	علي رضي الله عنه انه جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وجه الاستدلال بذلك ان عليا رضي الله عنه جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرد عن غير علي رضي الله عنه خلافه فحل محل الاجماع قلت فيه تامل م ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق ش يعني حق من الحقوق اذ طريق جواز الشهادة علي الشهادة نقل الشهادة م فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر ش فكمل نصاب الشهادة م فتقبل ش لكمال النصاب م ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا ش اي من قول علي رضي الله عنه م وهو ش اي قول علي رضي الله عنه م حجة علي مالك رحمه الله ش فانه	5192	-5209417282503185752	194	267.0	153	634	30.599369049072266	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	162	249	834	1255	1517	300	اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهد--ني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس ال------------------------------------------------------قضاء وان لم يقل----------------------- اشهدني علي نفسه---------------------------- جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد------------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته و-------------------ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	109	226	504	1024	1368	300	اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا فاشهد انت علي شهادتي م ل-----------------------------------------------------------------------------------------ينقله الي مجلس القضاء ش اي لينقل الفرع الي ما اشهده الاصل الي مجلس القاضي م وان لم يقل ش اي الاصل عند الفرع م اشهدني علي نفسه ش اي المقر او المدعي عليه م جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له ش اي وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	5193	-5209417282503185752	312	516.0	244	609	51.23152542114258	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	259	298	1305	1506	1517	300	ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا--- ظاهر عند محمد لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع	653	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	190	230	1000	1204	1561	300	ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا هو ظاهر عند محمد لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع	5194	-5209417282503185752	201	396.0	162	204	98.52941131591797	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	0	83	0	423	1548	300	لانه لا بد من نقل شهادة الاصول لتصير حجة فيظهر تحميل ما هو حجة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه---------------- حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وا------------------------------------------------------------------------نما تمس --------------عند عجز الاصل------------------ وبهذه الاشياء----------------------------- يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر ---------------------------لان المعجز------------------------ بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما --------------------حتي ادير عليها--------------------- عدة من الاحكا--------------------------م فكذا سبيل هذا الحك---------------------------م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان -------	654	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5195	true	8093744693437544352	38	300	197	1444	1444	300	لانه لا بد من نقل شهادة الاصول لتصير حجة فيظهر تحميل ما هو حجة ش اي يظهر بالنقل تحمل ما هو حجة ولولا التحميل لم يوجد الفعل والنقل الي مجلس القاضي حجة حتي يتبين انهم تحملوا ما هو حجة والنقل لا بد له من التحميل والتوكيل قوله م فيظهر ش بالنصب لانه جواب النفي وهو قوله لا بد ويجوز ان يكون معطوفا علي قوله ليصير وهذا اظهر شهادة شهود الفرع م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ش قدر الغيبة بمدة السفر لتعلق الاحكام بمدة السفر كقصر الصلاة والافطار في العموم وابتداء مسح الخف وكتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والاضحية والجمعة وخروج المراة بلا محرم به قال الشافعي رحمه الله في قول احمد في رواية م او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه ش اي مع المرض م حضور مجلس الح-كم لان جوازها للحاجة ش اي لان جواز الشهادة علي الشهادة لاجل حاجة الناس مع ان القياس ياباها م وانما تمس ش اي الحاجة م عند عجز الاصل ش اي شهود الاصل م وبهذه الاشياء ش وهي الموت والغيبة والمرض م يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر ش اي مدة السفر في الغيبة م لان المعجز ش اسم فاعل من التعجيز م بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما ش اي من حيث الحكم م حتي ادير عليها ش اي علي مدة السفر م عدة من الاحكام ش وهي التي ذكرناها الان م فكذا سبيل هذا الحكم ش اي حكم غيبة شهود الاصل م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي الشاهد القري م ان	5195	-5209417282503185752	403	620.0	324	1248	32.29166793823242	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	121	224	618	1137	1548	300	اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح لما قلنا غ------------------------------------اية الامر ان ---------------------فيه------------------------------------------------------------------------------- منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان ق----------------------------------------------وله-- مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه ف------------------------------------------------------------------------------لا تهمة ----------قال وان سكتوا عن تعديله--------------------------------------م جاز-------------------- وينظر القاضي في حاله----------------------------------------------------------------------------م وهذا-------------------- عند ابي يوسف رحمه الله-- وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها ---------------------------------------لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل--------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليه-------------------------------م النقل دون التعديل لانه------------------- قد يخفي عليه---------------------------م واذا نقلوا--------------- يتعرف القاضي العدالة ----------------------------------كما اذا حضروا------------------ بانفسهم وشهدوا-- قال	654	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5197	true	4881648908909057608	17	275	77	1249	1377	300	اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لما قلنا ش اراد به قوله انه من اهل التزكية م غاية الامر ان فيه ش اي غاية ما يرد فيه من امر الشهادة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب تعينه اي تعديله م منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله ش اي لا يصح تعديل الفرع بالاصل والحال ان قوله م مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه ش حتي اذا انضم اليه غيره من العدول حكم القاضي بشهادتهما واذا كان الامر كذلك م فلا تهمة ش حينءذ م قال وان سكتوا عن تعديلهم ش اي وان سكت الفروع عن تعديل الاصول م جاز ش اي شهادة الفروع م وينظر القاضي في حالهم ش اي في حال شهود الاصل يعني ينظر القاضي عن عدالة شهود الاصل عن شهود الفرع م وهذا ش اي وهذا المذكور م عند ابي يوسف رحمه الله م وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها ش اي اذا لم يعرف الفروع عدالة الاصول م لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ش كما لو شهدوا علي من لا يعرفون عقله م ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم ش اي ان الواجب عل شهود الفرع م النقل دون التعديل لانه ش اي لان التعديل م قد يخفي عليهم ش فيرجع الامر الي القاضي م واذا نقلوا ش اي شهادتهم م يتعرف القاضي العدالة ش اي يتكلف في السءال عن عدالتهم م كما اذا حضروا ش اي شهود الاصل م بانفسهم وشهدوا ش قال	5197	-5209417282503185752	517	810.0	414	1172	44.11262893676758	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	224	297	1137	1535	1548	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين---------------------------------- وهو--------------- شرط----------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال-------------------- اخبرانا ---------------انهما يع------------------ر--------------فان------ها فجاء بام-------------------------راة وقالا لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري اهي هذه ام----------------- لا فانه ي-----------------قال للمدعي هات شاهدين يشهدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة----------------------------------- بالنسبة قد تحققت------------------------------------------------------------------------------- والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها ------------------------------------------------------فلا بد من تعريفها------------------------------- بتلك النسبة	654	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	21	279	100	1352	1466	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين ش اي بين خبر الفروع وخبر الاصول م وهو ش اي التحميل م شرط ش لصحة شهادة الفروع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا ش اي قال الفرعان م اخبرانا ش اي الاصلان م انهما ش اي ان الاصلين م يعرفانها ش اي يعرفان فلانة م فجاء بامراة ش اي فجاء الفرعان بامراة وقال الاترازي رحمه الله فجاء بامراة بتوحيد الفعل اي فجاء المدعي بامراة في بعض النسخ فجاء بلفظ التثنية م وقالا ش اي الفرعان م لا ندري اهي هذه ش اي فلانة هذه م ام لا فانه ش اي فان الشان م يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان ش بكسر التاء يقال هات يا رجل اي اعطني وللمراة هاتي بالياء وذكر الجوهري في الاجوف الياءي وبه قال الخليل م انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة ش علي وزن اسم المفعول من التعريف م بالنسبة قد تحققت ش كما تحملوها فصح الفعل ولكن قولهم لا ندري هي هذه ام لا يوجب جرحا في شهادتهم م والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها ش اي ولعل للمراة الحاضرة غير تلك المراة فوجب التوقف م فلا بد من تعريفها ش اي من تعريف المراة الحاضرة م بتلك النسبة	5198	-5209417282503185752	383	595.5	312	1252	30.591054916381836	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	0	51	0	267	1595	300	تحمل-----وا الشهادة-- ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري----------------------------------------- لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكروة في الشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة حدود ما في يده --------------قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ----------------------------------في معني الشهادة علي الشهادة-- الا ان القاضي	655	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5199	true	-8665018388630745073	11	247	56	1251	1537	300	تحملت جماعة الشهادة م ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري ش بعدما انكر ان يكون الحدود بها في يده م لا بد من اخرين يشهدان علي ان ال-حدود بها في يد المدعي عليه ش توضيحه ما قال العتابي رحمه الله وغيره نظيره اذا ادعي رجل علي رجل محدودا في يده وشهد شهودا ان هذه الحدود المذكورة بهذه الحدود ملك هذا المدعي في يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود التي ذكرها الشهود فيقال للمدعي هات شاهدين ان الذي في يديه محدودة بهذه الحدود ليصح القضاء م وكذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه ش قال التمرتاشي رحمه الله يعني لو قال المدعي ان المذكور بهذه الحدود ملكه في يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يد غيره محدود بهذه الحدود فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان الحدود المذكورة حدود ما في يده ليصح القضاء م قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي ش يعني كتب في كتابه شهد عدلان لان عندي ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلانة بنت فلان الفلاني كذا فاقض عليها انت بذلك فاحضر المدعي امراة في مجلس المكتوب اليه ودفع الكتاب اليه وانكرته انها فلانة يقول القاضي هات شاهدين يشهدان ان هذه التي احضرتها هي الفلانية المذكورة بهذا الكتاب تمكن الاشارة اليها في القضاء م لانه ش اي لان كتاب القاضي الي القاضي م في معني الشهادة علي الشهادة م الا ان القاضي	5199	-5209417282503185752	260	367.0	209	1196	21.7391300201416	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	53	108	280	582	1595	300	ووفور ولايته ينفرد بالنقل------------------------- ولو قالوا ف--------------ي هذين الب---------------------------------------------------------------ابين التميمية----------------------------- لم يجز ---------------حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------ لان التعريف لا بد منه في هذا ولا--------------- يحصل بالنسبة الي العامة وهي ع----------------امة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ---------------ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة و------------------------------------------------------------------------------------قيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقيل	655	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	0	201	0	1025	1583	300	ووفور ولايته ينفرد بالنقل ش فلا يشترط به قاض اخر م ولو قالوا ش اي الشهود م في هذين البابين ش اي باب الشهادة علي الشهود وباب كتابة القاضي فلانة بنت فلان م التميمية ش اي المنسوبة الي بني تميم م لم يجز ش اي الشهادة م حتي ينسبو-ا الي فخذها وهي القبيلة الخاصة ش يعني التي لا خاصة دونها اي المنسوبة اي الشهادة حتي الي فخذ الخاصة يعني التي لا خاصة فوقها وقال في الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة م وهذا ش اي عدم الجواز م لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل ش اي التعريف م بالنسبة---- العامة وهي ش اي التميمية م عامة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل ش اي التعريف م بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة ش المصنف فسر الفخذ بالقبيلة الخاصة وفسر العتابي بالاب الاعلي الذي ينسب ابوها اليه م وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة ش اي	5200	-5209417282503185752	279	408.5	226	1030	27.087379455566406	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	121	195	668	1045	1595	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----------------- اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجد الادني والله اعل--------------------------------------م فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره و------------------------------------------------------------------------قالا---------------------------------- نوجعه ضربا----------------------------------- ونحبسه وهو----------------------------------- قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------ لهما----------------------------------- ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	655	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	70	243	364	1189	1462	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه ش اي لان الفخذ م اسم الجد الاعلي ش في القبيلة الخاصة م فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم ش في النسبة وهو اب الاب شهادة الزور م فصل ش اي هذا فصل في ذكر شهادة الزور ذكره بفصل علي حدة لان لها احكاما مخصوصة واخرها لان الاصل هو الصدق م قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعذره ش قوله شاهد الزور كلام اضافي مبتدا وقوله اشهره خبره والجملة مقول القول م قالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م نوجعه ضربا ش بنون الجماعة وضربا علي التمييز م ونحبسه ش كذلك بنون الجماعة م وهو ش اي قولهم م قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعامة العلماء رحمهم الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	5201	-5209417282503185752	372	612.5	298	825	45.09090805053711	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	237	293	1265	1558	1595	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السياسة---------------------- بدلالة التبليغ الي الاربعين----------------------------------------------------------------------- والتسخي-----------------------------------------------------------------------------------------------م ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول--------------------------------------------------------------- ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	655	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	126	266	614	1282	1443	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة ش هذا جواب عما استجابه من حديث عمر رضي الله عنه بيانه ان عمر رضي الله عنه فعل ذلك علي طريق السياسة لا علي طريق التعزير م بدلالة التبليغ الي الاربعين ش لانه لو كان علي سبيل التعزير لم يبلغ الاربعين لبلوغه حدا في غير حد م والتسخيم ش بالجر عطفا علي قوله بدلالة التبليغ وهو ايضا يدل علي ما قلنا ولانه مثلة وهي منسوخة بالاجماع م ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	5203	-5209417282503185752	284	505.5	229	668	42.51496887207031	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	0	79	0	425	1627	300	يشهر عندهما ايضا والتعزير والحبس علي قدر ما يراه القاضي عندهما-------------------------------------- وكيفية التعزير ما ذكرناه في الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا--------------------------------- وقالا---------------------------------- يعزران وفاءدته----------------------------------------------------------- ان شاهد الزور في حق ما ذكرناه من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك------------------------------------------------------ فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة------------- والبينات للاثبات والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 1 ك-----------------------------تاب الرجوع عن الشهادة 1 قال واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت لان	656	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5204	true	-223321666321731257	96	231	488	1159	1513	300	يشهر عندهما ايضا والتعزير والحبس علي قدر ما يراه القاضي عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م وكيفية التعزير ما ذكرناه في الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م يعزران وفاءدته ش اي وفاءدة وضع الجامع الصغير بقوله شاهدان اقرا الي اخره م ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا- من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك ش اي بالزور يعني انه لا يثبت كذب الشاهد الا باقراره م فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي الشهادة ش فلا تسمع م والبينات للاثبات والله اعلم ش اي مشروعية البينات لاثبات الاحكام وقد مر الكلام فيه قريب كتاب الرجوع عن الشهادة----------- رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها م كتاب --	5204	-5209417282503185752	378	626.0	307	685	55.18247985839844	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	69	154	375	833	1627	300	واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت لا----------------------------ن الحق انما يثبت بالقضاء --------------والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ----------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا------------------- لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ف-------------------------ي الدلالة علي الصدق مثل الاول-------------------------------------------- وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به -----------------وعليه-------------------م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتناقض لا يمنع صحة الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي	656	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	24	240	116	1190	1485	300	واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت ش اي الشهادة ولا خلاف فيه م لان الحق انما يثبت بالقضاء ش اي بالحكم م والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ش لان الشاهد لما اكذب نفسه بالرجوع تناقض كلامه والقضاء بالكلام المتناقض لا يجوز م ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا ش يعني بعد الحكم م لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ش لانه لو اعتبر رجوعه في ابطال القضاء ادي ابطاله الي ما لا يتناهي لانه ياتي بعد ذلك فيرجع عن هذا الرجوع فيجب اعادة الرضاء الاول كذا في المبسوط م ولانه ش اي ولان الكلام الاخر م في الدلالة علي الصدق مثل الاول ش وكلما كان كذلك ساواه واحتيح الي الترجيح م وقد ترج-ح الاول باتصال القضاء به ش فلا ينقضه به م وعليهم ش اي وعلي الشهود م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان ش فقضاه القاضي وان كان علة للتلف لكنه كالملجا من جهتهم فكان السبب منهم تعديا فيضاف الحكم اليهم كما في حفر البءر علي قارعة الطريق م والتناقض لا يمنع صحة الاقرار ش هذا جواب عما يقال كلامهم متناقض وذلك ساقط العبرة فعلي ما الضمان ووعد تقريره من بعد بقوله م وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي	5205	-5209417282503185752	454	750.0	369	1075	42.23255920410156	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	152	177	822	949	1627	300	الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاك-------------------------------------م لانه----------------------------- فسخ للشهادة فيختص بما تختص به -لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان --	656	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5206	true	5819808736466057793	89	131	447	639	1512	300	الله م---- ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ش سواء كان هو الحاكم الاول او غيره م لانه ش اي لان الرجوع عن الشهادة م فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ش وقال	5206	-5209417282503185752	117	192.5	93	196	59.693878173828125	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	228	267	1227	1440	1627	300	واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه-------------------------------------------------------------------------------- لان التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر---------------- وقد سببا---------------- للاتلاف تعديا-------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة	656	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	182	256	900	1269	1488	300	واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في القول الاصح وعنه في قول لا يضمنان م لان التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر ش وواضع الحجر م وقد سببا ش اي الشاهدان م للاتلاف تعديا ش اي من حيث التعدي فوجب الضمان علي الشهود م وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة	5207	-5209417282503185752	213	381.5	174	369	57.723575592041016	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	190	228	1027	1227	1627	300	الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا تقبل بينته عليهما لا--------------------------------------------نه ادعي رجوعا باطلا-------------------------------------- حتي لو اقا--------------------م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل------------- لان السبب صحيح	656	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	0	83	0	399	1488	300	الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان ش لانه البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة م وكذا لا تقبل بينته ش اي بينة المشهود عليه م عليها ش اي علي الشاهدين م لانه ادعي رجوعا باطلا ش اذ الرجوع في غير مجلس القاضي باطل م حتي لو اقام ش اي المشهود عليه م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل ش اي بينته م لان السبب صحيح	5207	-5209417282503185752	191	327.5	154	399	47.86967468261719	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	41	67	195	333	1549	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق------------------------ باق بالحجة----------- والمتلف متي استحق سقط الضمان	657	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5209	true	8555391124921010306	174	264	835	1262	1447	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه ش اي علي الراجع م لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك رحمه الله في رواية والشافعي رحمه الله في قول وقال احمد يغرم ثلث الحق وبه قال الشافعي في قول اخر ومالك رحمه الله م وهذا ش يعني عدم الضمان علي الثالث الذي رجع وقال الاترازي وهذا اشارة الي قوله لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق م--- لان الاستحقاق ش اي المدعي للشهود به م باق بالحجة ش التامة م والمتلف متي استحق سقط الضمان	5209	-5209417282503185752	134	230.0	108	430	31.162790298461914	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	58	169	279	861	1549	300	لان الا-----ستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فا------ولي ان يمتنع فان ر--------------------------جع اخر------------------ ضمن الراجعان نصف الحق ل-ان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة -ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ----------------ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد ر-------------------------------جل وعشر ن-سوة ثم رجع ثمان------------------ فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت اخري كان عليهن-------------------- ربع الحق لانه -----------------------------------------------------بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهاد----------------ة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------وقالا علي ال---------------------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف	657	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	8	299	37	1454	1455	300	لان ابتداء استحقاق التلف ي----------------------سقط الضمان فبقاءه اولي ان يم-نع لان المنع اسهل من الدفع م فان رجع اخر ش اي من الثلاثة م ضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق ش هذا ايضا بناء علي الاصل المتقدم لان العبرة لما كان لبقاء من بقي كان الباقي نصف الحق فاذا بقي نصف الحق كان الثالث بالرجوع نصف الحق لا محالة فيضمنه الراجعان لان احدهما ليس اولي من الاخر فكان ضمان النصف عليهما علي السواء فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف انما اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان برجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا رجع الباقي ظهر ان التلف بهما شهد رجل وامراتان فرجعت امراة م وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة وضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول وقال احمد رحمه الله يجب عليهن اربعة اسدسة من الضمان وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م فان رجعت اخري كان عليهن ش اي علي تسع نسوة م ربع الحق ش وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول م لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع ش اي ربع الحق م بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	511	856.0	411	1440	35.48611068725586	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	160	288	811	1483	1549	300	رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منهن -شهادة رجل واحد فصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين----------------------------------------------------------- لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون الم-------------------راة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه---------------------- الحكم قال ------------------------------------------------------------------------وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما-------------------- وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة-------------------- عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة	657	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	4	271	19	1335	1465	300	رحمه الله من اصحاب الشافعي رحمه الله م----------- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل ش معهن فلا تقبل شهادتهن وحدهن فصارت شهادة عشر نسوة كشهادة امراتين فصار الضمان علي الرجل والنسوة انصافا م ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ش اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء الحديث وفيه اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل بشهادة رجل الحديث م فصار ش يعني اذا كانت امراتان كرجل صار م كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقول صاحبيه رحمهما الله م لما قلنا ش ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا م ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما ش اي علي الرجلين م دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه ش اي الي بعض الشاهد م الحكم ش لان القضاء يضاف الي شهادة رجلين دون المراة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما ش اي علي الشاهدين م وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة ش فلا تكون مضمونة م عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة	5211	-5209417282503185752	619	1065.0	497	1327	46.64657211303711	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	1	70	6	358	1555	300	--لخطر المحل------------------------------- وكذلك--------------- اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف----------------------------------------------------- وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة--------------------------------------------- ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها-------------- من غير عوض-------------------- قال وان شه-------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	658	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	76	194	400	951	1483	300	م لخطر المحل ش حتي يكون مصونا عن الابتذال م وكذلك ش اي لا ضمان م اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف ش كما لو شهد بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان م وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ش معناه لعدم المماثلة بينهما وهو معني قوله م ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر------ ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	5212	-5209417282503185752	337	566.5	270	557	60.50269317626953	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	115	149	588	750	1555	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما-------------------- اكدا صمانا علي شرف السقط------------------------------------------------ الا تري انها----------------- لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان	658	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5213	true	-4786778305252948429	160	266	775	1284	1457	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر ش وبه قال احمد رحمه الله ومالك رحمه الله في رواية ابن القاسم رحمه الله والشافعي رحمه الله في رواية الربيع عنه وقال الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه يضمن مهر المثل لان البضع عنده متقوم دخولا وخروجا وقال مالك رحمه الله في رواية اشهب عنه لا ضمان علي الشهود م لانهما ش اي لان الشاهدين م اكدا ضمانا علي شرف السقوط ش بارتدادها وتقبيلها ابن زوجها وهو معني قوله م الا تري انها ش اي ان المراة م لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ش اي	5213	-5209417282503185752	157	258.0	123	509	30.84479331970215	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	174	205	883	1047	1555	300	وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته -----------------------------------------------------لانهما اتلفا مالية العبد عليه---------------------- من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما-------------------- بهذا الضمان------------------------------------------ فلا يتحول الولاء اليهما	658	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5215	true	-6388908656506574197	48	112	231	532	1493	300	وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته ش اي قيمة العبد ولا خلاف فيه موسرين كانا او معسرين م لانهما اتلفا مالية العبد عليه ش اي علي مولي العبد م من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما ش اي الي الشاهدين م بهذا الضمان ش لانه مما لا يحتمل الفسخ فاذا كان كذلك م فلا يتحول الولاء اليهما	5215	-5209417282503185752	164	280.5	133	301	54.485050201416016	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	1	67	6	361	1605	300	ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل الق----------------------------------------------------------------------ضاء لانه خبر محتمل------------------------------------------- فصار كرجوع الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما قبل القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالوا-------------- اشهدناهم وغلطنا ضمنوا-------------- وهذا------------------- عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شه-------------ادتهم	659	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5218	true	-4178734808626215737	73	231	372	1164	1515	300	ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ش وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن احمد رحمه الله في وجه يضمنون كالمرتهن م فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل ش للصدق والكذب فلا يبطل القضاء بالاحتمال م فصار كرجوع الشاهد ش اي شاهد الاصل كما لو شهد بنفسه وقضي القاضي بشهادته ثم رجع لا يبطل القضاء بالرجوع فكذا لا يبطل بانكار الاشهاد م بخلاف ما قبل القضاء ش يعني اذا انكر شهود الاصل الاشهاد قبل القضاء بشهادة الفروع لا يقضي القاضي بشهادة الفروع بعد ذلك كما اذا رجع الشهود قبل القضاء حيث لا يحكم القاضي بذلك م وان قالوا ش اي الاصول م اشهدنا-- وغلطنا ضمنوا ش اي الاصول م وهذا ش اي وجوب الضمان م عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي ش اي الحجة م شهادتهم	5218	-5209417282503185752	340	587.0	276	794	42.82115936279297	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	46	115	249	621	1605	300	وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الف------------------------روع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حض------------------روا--------- ولو رجع الاصول والفروع جميعا-------------------------------------------- يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي	659	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	0	111	0	562	1504	300	وابي يوسف رحمهما الله لا يضمنون وعلي قول محمد رحمه الله يضمنون كما روي ابو يوسف رحمه الله في الاملاء ---------م وله ان ش اي ولمحمد رحمه الله م الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ش وشهدوا ثم حضروا ورجعوا م ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي	5219	-5209417282503185752	288	453.5	232	571	50.437828063964844	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	147	215	791	1154	1605	300	لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال----------------------------------------------- وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا----------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا -------------------فصاروا كشهود الاحصان--------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان التزكية اعمال للشهادة-------------------------------------- اذ القاضي لا يعمل بها---------------- الا بالتزكية فصارت -----------------بمعني علة العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	659	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	6	179	27	855	1488	300	لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ش لم يذكر القدوري فيه الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله م وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان ش اذا شهدوا باحصان المشهود عليه فاذا رجعوا بعد ذلك لا يضمنون م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزكية اعمال للشهادة ش اي هي التي تميز الشهادة ويعمل بها م اذ القاضي لا يعمل بها ش اي بالشهادة م الا بتز--كية فصارت ش اي التزكية م في معني علة العلة ش والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة وانما قال في معني علة العلة لان الشهادة ليست بعلة وانما هي سبب اضيف الحكم اليه لتعذر الاضافة الي العلة م بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	5220	-5209417282503185752	355	540.0	287	830	42.77108383178711	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	222	257	1198	1385	1605	300	ثم رجعوا فالضمان -------------------------------------علي شهود اليمين خاصة-------------------------------------------------------------------- لانه------------------ هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان القاضي يقضي بشهادة الي-----مين دون شهود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ	659	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	true	6791108404862724981	14	137	67	675	1522	300	ثم رجعوا فالضمان ش اي ضمان قيمة العبد او ضمان العبد م علي شهود اليمين خاصة ش لفظ خاصة احتراز عن قول زفر رحمه الله فان الضمان عنده علي الجميع م لانه ش اي لان اليمين م هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض ش لان السبب اذا صلح لاضافة الحكم اليه لا يضاف الي الشرط كحافر البءر مع الملقي فان الضمان عليه دون الحافر ثم اوضح المصنف رحمه الله ذلك بقوله م الا تري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ش يعني ان القاضي يسمع الشهادة باليمين ويحكم بها وان لم يشهد بالدخول وان لم يتعلق بشهادتهم حق صاروا كشهود الاحصان فلا يلزمهم الضمان كذا في شرح الاقطع م ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ	5221	-5209417282503185752	184	283.0	149	608	30.263158798217773	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	111	177	594	940	1584	300	---------------------فلو منع عنه------------------ ينسد باب الاستيفاء اصلا------------- وهذا الذي ذكرناه --------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله--------------------------------------------------- لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ------------------------------ايضا ومحمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الاختلاف في غيبته---------------------- دون حضرته--------------------------------------- لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له--------------------------- ان التوكيل انابة	660	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5228	true	739703716530569677	117	291	591	1431	1474	300	عند حضوره استحسانا م فلو منع عنه ش اي عن التوكيل م ينسد باب الاستيفاء اصلا ش فلا يبقي م وهذا الذي ذكرناه ش يعني جواز التوكيل باثبات الحدود والقصاص م قول ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وقال ابو يوسف رحمه الله ش لا الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود م لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا ش وبه قال زفر رحمه الله م وقول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله ش وفي شرح الطحاوي قول محمد رحمه الله مضطرب وفي بعض الروايات ذكر قوله مع ابي حنيفة رحمه الله وفي بعضها مع ابي يوسف رحمه الله وذكر الطحاوي في مختصره قول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله م وقيل هذا الاختلاف في غيبته ش اي في غيبة الموكل م دون حضرته ش فان في حضرته يجوز التوكيل بلا خلاف م لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ش اي لابي يوسف رحمه الله م ان التوكيل انابة	5228	-5209417282503185752	339	506.5	274	840	40.35714340209961	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	177	253	940	1340	1584	300	وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا ا-----------------------------لباب كما في الشهادة علي الشهادة ----وكما ف------------------------------------------------ي الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض لا--------------------------------------------ن الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة فيجري فيه التوكيل كما في ساءر ال------------------------------------------------حقوق وعلي هذا الخ------------لاف التوك------------------------------------------------------يل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه--------------------------------------- اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه---------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من شبهة لعدم الامر به وقال	660	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5229	true	-5383927443446696635	1	264	2	1280	1466	300	وشبهة الانابة يتحرز عنها في هذا الباب ش اي في باب الحدود والقصاص م كما في الشهادة علي الشهادة ش اي كما يتحرز عن الانابة في الشهادة يعني لا تجوز م وكما في الاستيفاء ش اي وكما يتحرز عن الانابة اي عن التوكل باستيفاء الحدود والقصاص مع اتفاقا بالجواب مع غيبة الموكل م ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض ش يعني ليس لها حظ في الوجوب ولا في الظهور م لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق ش لان التوكيل بها اثبات حق لا تءثر فيه الشبهة م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص ش اي الحد يعني اذا وكل مطلوب وهو من عليه الحد او القصاص رجلا بالجواب عنه في دفع ما يطالبه عليه قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز وقول محمد رحمه الله مضطرب وقوله التوكيل مبتدا وخبره مقدما عليه هو قوله وعلي هذا الخلاف بالجواب اي بان يجيب عنه م وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه ش اي في التوكيل من جانب من عليه الحد م اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع ش اي لان الشبهة المذكورة وهي شبهة البدلية علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع الدفع الي الدار الا تري الشهادة علي الشهادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة م غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه ش يعني اذا اقر هذا الوكيل في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لا يصح استحسانا م لما فيه من شبهة -عدم الامر به ش اي	5229	-5209417282503185752	380	569.5	304	1279	29.710712432861328	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	252	287	1335	1520	1584	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله	660	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	1	61	2	305	1542	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم ش سواء كان التوكيل من جانب المدعي او من جانب المدعي عليه ويستوي عنده الموكل اذا كان رجلا او امراة بكرا كانت او ثيبا م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله	5230	-5209417282503185752	185	337.5	150	303	61.05610656738281	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	72	105	409	586	1598	300	رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه المتاخرون-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف	661	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5233	true	-6836036541224672210	0	111	0	590	1568	300	رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها ش والمراد بالرازي ابو بكر الخصاف احمد بن علي رحمه الله صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع واحكام القران واليه انتهت رءاسة اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ببغداد بعد الشيخ ابي الحسن الكرخي وكانت ولادته سنة خمس وثلاثماءة ومات سنة سبع وثلاثماءة م قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه المتاخرون ش قال الاترازي رحمه الله اي قال ابو بكر الرازي رحمه الله وقال الاكمل اي قال المصنف وشيخي العلاء رحمهما الله قال مثل ما قال الاترازي وهو الظاهر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف	5233	-5209417282503185752	177	320.5	144	590	30.0	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	107	144	601	791	1598	300	لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد-------------------------------------------------------------------------- ويقصده--------------------------------------------------------------- لانه------------------ يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة	661	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	206	276	1065	1410	1528	300	لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ش بان يعرف ان البيع سالب للملك والشراء جالب وعرف الغبن اليسير من الفاحش م ويقصده ش اي يقصد العقد بمباشرة السبب لثبوت الملك ولا يكون هازلا فيه م لانه ش اي لان الوكيل م يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة	5234	-5209417282503185752	190	338.5	153	345	55.07246398925781	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	144	232	791	1252	1598	300	حتي لو كان ص--------------بيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا---------------------------------------------------------------------------------------- واذا -وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكلا ص------------بيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز---------------------------------------------------------- ولا يتعلق بهما الحقوق ويتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بموكلهما لان الص--------------------------------------------------------بي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه-- والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه-------------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته والعبد	661	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5235	true	56472404377356288	2	290	7	1476	1524	300	حتي لو كان ش اي الوكيل م صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا ش اذ لا يتعلق بقولهما حكم وليس لهما قول صحيح اوكل الحرالعاقل البالغ او الماذون مثلهما م واذا اوكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز ش قال الكاكي رحمه الله هذا غير منحصر علي المثلية في صفة الحرية والرقية بل يجوز للموكل ان يوكل من فوقه كتوكيل العبد الماذون الحر او من دونه كتوكيل الحر العبد الماذون لان التعليل بقوله م لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة ش يشمل الاوجه الثلاثة من المثلية والفوقية والدونية وقال الاترازي كان ينبغي ان يقيد قوله الحر البالغ بالعاقل ايضا لان المجنون اذا وكل غيره لا يصح وكانه انما لم يقيد الحر بذلك بناء علي الغالب وان الغالب احوال الحر البالغ ان يكون عاقلا وكونه مجنونا نادر انما اطلق الماذون حتي يشمل العبد والصبي الذي يعقل البيع والشراء اذا كان ماذونا له في التجارة لان توكيل الصبي الماذون غيره جاءز كساءر تصرفاته بخلاف ما اذا كان الصبي محجورا حيث لا يجوز له ان يوكل غيره م وان وكل ش يعني احد م صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ش وبه قال احمد رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز م ولا يتعلق بهما الحقوق ش كالقاضي وامينه حيث لا عهدة عليهما فيما فعلا وفيه اشارة الي انهما لو كانا ماذونين تتعلق الحقوق بهما لا بموكلهما م وتتعلق بموكلهما ش اي وتتعلق الحقوق لموكل الصبي المحجور والعبد المحجور م لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه م والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه ش اي التصرف م في حق المولي ش دفعا للضرر م والتوكيل ليس تصرفا في حقه ش اي في حق المولي اذ صحة التوكيل تتعلق بعبارته و----اهليته والعبد	5235	-5209417282503185752	394	594.0	315	1473	26.748132705688477	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	220	300	1186	1598	1598	300	الا انه------------------- لا يصح ---------------------------منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته وال----------------عبد لحق سيده------------------------------------- فتلز--------------م الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون ---------------------------او محجور----------------------------------------------------------------------------------------------- له خيار الفسخ لانه---------------------------- دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ------------علي عيب قال -----------------------------------------------------------------------------------والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتلق- بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه-	661	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5236	true	-2422580230329374004	24	207	114	977	1434	300	الا انه اي ضمير ان الشان م لا يصح منهما ش اي من الصبي والعبد م---- التزام العهد- اما الصبي لق-صور اهليته ش بعدم البلوغ م والعبد لحق سيده ش لءلا يلزم الضرر به واذا كان كذلك م فتلزم ش اي الحقوق م الموكل ش لانه لما تعذر التزام العهدة بهما تعلق باقرب الناس اليهما وهو من انتفع بهذا التصرف وهو الموكل م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون ش قيل في حاشية نسخة المصنف او محجور ومتنها مجنون في بعض النسخ او عبد محجور ولهذا قال في الكافي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور م له خيار الفسخ ش وذلك م لانه ش اي لان المشتري م دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ش اي اطلع م علي عيب ش الجامع بينهما عدم الرضي اضرب العقد الذي يعقده الوكلاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه	5236	-5209417282503185752	391	647.0	313	869	44.99424743652344	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	0	39	0	224	1623	300	الله تتعلق بالموكل لا-------------------------------ن الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه------------------- وصار-------------- كالرسول-------------------------------------- والوكيل في النكاح--------------------------------------------- ولنا ان الوكيل هو العاقد حقيقة لا----------------------ن العقد يقوم بالكلام -صحة عبارته-------------------- لكونه ادميا وكذا حكما لا------------نه يستغني عن	662	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5236	true	-2422580230329374004	207	294	977	1402	1434	300	الله تتعلق بالموكل ش قال مالك واحمد رحمهما الله م لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم ه-و الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه ش اي توابع الملك م وصار ش اي الوكيل م كالرسول ش بان قال لاخر كن رسولي في بيع عبدي م والوكيل في النكاح ش فان حقوق عقد النكاح تتعلق بالموكل اتفاقا م ولنا ان الوكيل هو العاقد حقيقة ش اي من حيث الحقيقة م لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته ش اي عبارة العاقد م لكونه ادميا ش عاقلا اهلا للتصرف فقضيته تستدعي ان	5236	-5209417282503185752	205	292.5	168	426	48.122066497802734	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	37	87	214	476	1623	300	يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك--------------------------- كالرسول--------------------------------------------- واذا كان كذلك كان-------------- اصيلا في الحقوق فتتعلق به--------------- ولهذا قال ف----------------------------------------ي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم المبيع ويقبض الثمن------------------------- ويطالب------------------------------------- بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاص------------------------------------------------م في العيب ويخاصم فيه-------------- لان كل ذلك من الحقوق--------------------- والملك يثبت	662	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5237	true	7805666477186430254	40	188	191	885	1455	300	يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك ش اي من اضافة العقد اليه م كالرسول ش فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الرسول م واذا كان كذلك كان ش اي الوكيل م اصيلا في الحقوق فتتعلق به ش اي بالوكيل م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل اصيلا في الحقوق م قال في الكتاب ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير و المبسوط وقال الاترازي رحمه الله اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وهذا هو الظاهر فانه قال في مختصره م يسلم المبيع ويقبض الثمن ش اذا كان وكيلا بالبيع م ويطالب ش علي صيغة المجهول اي الوكيل يطالب م بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ش بفتح الصاد علي بناء المجهول اي يخاصم الوكيل م في العيب ويخاصم فيه ش اذا اشتري م لان كل ذلك من الحقوق ش اي من حقوق العقد م والملك يثبت	5237	-5209417282503185752	257	383.0	208	694	37.031700134277344	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	99	168	552	908	1623	300	قال رضي الله عنه------------------------ وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------ قال------------------------- وكل عقد--------------------------- يضيفه-------------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسل------------------------------يمها لان الوكيل فيها------------------------------- سفير محض------------ الا تري انه----------------- لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول----------------- وهذا لا-------------------------ن الحكم فيها	662	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	156	299	780	1436	1437	300	قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م وفي مسالة العيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي ش نذكره بعد هذا عند قوله وان اشتري الوكيل ثم اطلع علي عيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكل عقد ش هذه ضابطة الضرب الثاني م يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ش اي تسليم المراة الي موكله م لان الوكيل فيها ش اي في هذه الاشياء المذكورة م سفير محض ش كالرسول م الا تري انه ش اي ان الوكيل م لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول ش في باب البيع م وهذا ش اي كونه كالرسول فيها م لان الحكم فيها	5238	-5209417282503185752	349	558.0	280	656	53.20121765136719	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	230	292	1258	1587	1623	300	وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل ح--تي لا يثبت الملك للموكل------------------------------------------- بخلاف الرسالة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه-------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد فان دفعه اليه---------------------------------------- جاز--------- ولم يكن للوكيل ان يطالبه به -------------------------------ثانيا ----------------لان نفس الثمن المقبوض حقه----------------- وقد وصل اليه	662	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5240	true	6400992693828431190	131	300	655	1493	1493	300	وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس بيان بطلان استقراض الو-----------كيل بان العبارة للوكيل والمحل الذي امره بالتصرف ملك الغير فان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل م حتي لا يثبت الملك للموكل ش حتي لو هلك الذي استقرضه هلك علي الوكيل م بخلاف الرسالة فيه ش اي في الاستقراض فان الرسالة فيه تصح بان يقول ارسلني فلان اليك يستقرض منك ويثبت الملك للمستقرض طالب الموكل المشتري بالثمن م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه ش اي فللمشتري منعه اياه خلافا للاءمة الثلاثة لان الحقوق ترجع الي الموكل عندهم م لانه ش اي لان الموكل م اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد فان دفعه اليه ش اي ولو دفع المشتري الثمن الي الموكل م جاز ش دفعه م ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ش اي ان يطالب المشتري بالثمن م ثانيا ش اي ثاني مرة م لان نفس الثمن المقبوض حقه ش اي حق الموكل م وقد وصل اليه-	5240	-5209417282503185752	288	378.0	231	850	33.882354736328125	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	1	42	6	216	1582	300	لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدين الوكيل------------------------------- اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه----------------- يملك الابراء عنه	663	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5241	true	1256815969815687164	97	183	458	897	1484	300	لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل ش لان دين المقاصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض وله ابراء المشتري من الثمن وخرج الكلامان معا فالمشتري يري ببراءة الامر لا ببراءة المامور حتي لا يرجع الامر علي المامور بشء فكذا هنا م وبدين الوكيل ش اي تقع المقاصة بدين الوكيل م اذا كان وحده------- يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه ش اي ان الوكيل م يملك الابراء عنه	5241	-5209417282503185752	203	343.0	164	446	45.51569366455078	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	62	183	322	955	1582	300	فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه---------------------------------------------------- فوض الامر الي رايه---------------------- فاي شء يشتريه يكون ممتثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه-------------------- ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط--------------------------- بعض الحرج وهو مدفوع--------- ثم ان كان اللفظ يج-------------------------------مع اجناسا------------------- او ما هو--- معني الاجناس لا يص-------------------ح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------- جنسا يجمع ان-------------------------واعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما ويذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال------------------------ مثاله اذا وكله	663	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5244	true	-8176643924692620826	21	300	110	1522	1522	300	فلا بد من تسمية جنسه يعني اذا وكله م------------------------------------------------------------------- وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت ش فلا يحتاج الي ذكر الجنس وغيره م لانه ش اي لان الموكل م فوض الامر الي رايه ش اي الي راي الوكيل م فاي شء يشتريه يكون متمثلا ش لامر الموكل وفيه خلاف لاحمد رحمه الله فانه يقول لا تصح هذه الوكالة العامة الجهالة اليسيرة في الوكالة بالبيع والشراء م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا ش الجهالة اليسيرة جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والفرس والبغل والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين بالثمن وقال بشر المريسي لا تصح الوكالة وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية لان التوكيل بالبيع والشراء يعتبر بنفس البيع والشراء فلا تصح الا ببيان وصف المعقود عليه قلنا تصح هذه الوكالة م لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط ش يعني اشتراط بيان الوصف م بعض الحرج وهو مدفوع ش شرعا م ثم ان كان اللفظ ش اي اللفظ الذي يذكره الموكل م يجمع اجناسا ش كالدابة والثوب م او ما هو في معني الاجناس ش كالدار والرقيق م لا يصح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة ش والوكيل لا يقدر علي الامتثال وفي الكافي الجهالة ثلاثة انواع فاحشة ويسيرة ومتوسطة وقد ذكر المصنف اليسيرة والفاحشة ويذكر عن قريب المتوسطة م وان كان ش اي اللفظ م جنسا يجمع انواعا ش كالعبد والامة والدار م لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يمنع الامتثال ش اي امتثال امر الامر م مثاله اذا وكله-	5244	-5209417282503185752	534	854.0	427	1480	36.08108139038086	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	180	280	940	1469	1582	300	مثاله ---------اذا وكله---------- بشراء عبد او جارية لا يصح لانه-------------------------------- يشمل انواعا فا-ن بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المو-لد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه------------------------------------------------------- ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة الجودة والرداءة والسطة جاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه جهالة مستدركة------------- وم------------------------------راده من الصفة المذكورة في------------------- الكتاب النوع وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير -------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة---------------------------------------------------------------------------------- للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	663	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	2	246	5	1161	1429	300	مثال هذا النوع اذا وكل رجل رجلا م بشراء عبد او جارية لا يصح لانه ش اي لان لفظ عبد او لفظ جارية م يشمل انواعا فاذا بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد ش في المغرب المولد الذي ولد في دار السلام وقيل العبد الذي تولد بين العرب ونشا بين اولادهم م جاز ش اي التوكيل م وكذا ش اي وكذا جاز ---م اذا بين الثمن لما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان تقدير الثمن يصير النوع معلوما م ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة الجودة والرداءة والسطة ش اي الوسط واصله وسط حذفت الواو منه كما في عدة وغطة وعوضت التاء في اخرها عن الواو م جاز ش اي التوكيل م لانه جهالة مستدركة ش اي يسيرة م ومراده ش اي مراد القدوري رحمه الله م من الصفة المذكورة ش وهي قوله وصفته م في الكتاب النوع ش اي في مختصر القدوري ومن الكلام فيه اول الفصل قال لاخر اشتر لي دابة او ثوبا او دارا م وفي الجامع الصغير ش وفاءدة ذكر وضع الجامع الصغير بيان اشتمال لفظه علي اجناس مختلفة م ومن قال لاخر اشتر لي دابة او ثوبا او دارا فالوكالة باطلة ش وان عين الثمن حتي لو اشتري كان الشراء واقعا علي الوكيل وبه صرح في نسخ الجوامع م للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	5245	-5209417282503185752	497	831.0	399	1159	42.88179397583008	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	272	300	1422	1582	1582	300	الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا-------------------- وكذا الدار--------------------------------------------- تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران-	663	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	17	57	80	290	1464	300	الثوب------------ الملبوس من الاطلس الي الكساء ----م لا يصح تسميته مهرا ش للجهالة الفاحشة م وكذا الدار ش اي لا يصح توكيله بشراء الدار مطلقا لانها م تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران	5246	-5209417282503185752	143	238.0	118	226	63.27433776855469	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	28	59	150	310	1562	300	ومن دفع الي اخر در--------------------------------------اهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم	664	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	243	297	1176	1451	1464	300	ومن دفع الي اخر دراهم ش قيد بالدفع لانه اذا لم تدفع الدراهم وقال اشتري لي حنطة او شعيرا لم يجز لانه لم يبين المقدار وجهالة المقدار في المكيلات كجهالة الجنس م وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة ش لان--------------------- الطعام اسم	5246	-5209417282503185752	134	246.0	108	296	45.27027130126953	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	52	100	276	515	1562	300	في اليمين علي الاكل------------------------------------------ اذ الطعام اسم لما يطع---------------------------------------------------------م وجه الاستحسان ان العرف املك --------------------------------------وهو علي ما ذكرناه ---------------------------------------------------------اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عرف في الاكل------------------------ فبقي عن- الوضع------------------------------- وقيل-------------------------------------------------------- ان كثرت الدراهم فعلي الحنطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلت فعلي الخبز ------------------------------وان كان فيما بين ذلك فعل--------------------------ي الدقيق ---قال	664	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5247	true	4900577665907745890	0	203	0	961	1477	300	في اليمين علي الاكل ش اذا حلف لا ياكل طعاما فاكل فاكهة يحنث م اذ الطعام اسم لما يطعم ش بحسب العرف علي ما يجء بيانه مشروحا ان شاء الله تعالي م وجه الاستحسان ان العرف املك ش اي اقوي وارجح بالاعتبار من القياس م وهو علي ما ذكرنا ش اي العرف علي ما ذكرناه من انه واقع علي الحنطة ودقيقها م اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ش ولهذا يسمي عندهم السوق الذي يباع فيه الحنطة ودقيقها سوق الطعام واذا كان السوق هكذا ترك القياس به لان العرف اقوي من القياس لان الثابت بالعرف كالثابت بالنص م ولا عرف في الاكل ش اي في اليمين بالاكل م فبقي علي الوضع ش وهو ان الطعام اسم لما يطعم م وقيل ش هو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله فانه قال م ان كثرت الدراهم فعلي الحنطة ش اي الوكالة تقع علي الحنطة وقال تاج الشريعة قوله هو علي ما ذكرناه قالوا هذا عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام له هو في عرف غير اهل الكوفة ينصرف التوكيل الي شراء كل مطعوم م وان قلت فعلي الخبز ش اي فتقع الوكالة علي الخبز م وان كان فيما بين ذلك ش اي بين القليل والكثير م فعلي الدقيق ش وقال	5247	-5209417282503185752	233	252.5	186	961	24.245576858520508	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	100	180	515	921	1562	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه------------------------------ من حقوق العقد وهي كلها اليه------------------------------ فان سلمه الي الموكل----------------------------------------- لم يرده الا باذنه ل-------------------انه انتهي حكم الوك----------------------الة------------- ولان فيه----------------- ابطال يده الحقيقية----------------- فلا يتمكن----------------- منه الا باذنه------ ولهذا------------------------------------------- كان-------------- خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه ----------------------------عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر	664	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5248	true	-8334938555875884606	109	299	536	1426	1427	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه ش اي فللوكيل ان يرده بالعيب م من حقوق العقد وهي كلها اليه ش اي الحقوق كلها الي الوكيل م فان سلمه الي الموكل ش اي وان اسلم الوكيل المبيع الي الموكل م لم يرده الا باذنه ش اي باذن الموكل م لانه انتهي حكم الوكالة ش لانه خرج من الوكالة وانقطع حقه م ولان فيه ش اي في الرداء م ابطال يده الحقيقية ش اي يد الموكل م فلا يتمكن منه ش اي من الرد م-- الا باذن الموكل ولهذا ش اي ولاجل ان حقوق العقد كلها الي الوكيل م كان ش اي الوكيل م خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده ش يعني كون الوكيل خصما لمن يدعي انما يكون قبل تسليم الوكيل المبيع الي الموكل لا بعد التسليم لان الحقوق ترجع اليد قبل التسليم الي الموكل التوكيل بعقد الصرف والسلم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه ش اي لان عقد الصرف والسلم م عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر	5248	-5209417282503185752	402	644.0	322	892	45.067264556884766	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	244	277	1264	1429	1562	300	لان الرسالة في العقد--------------- لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح------------------ قال------------------------- واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به	664	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5250	true	-9119289784588077075	249	298	1252	1475	1479	300	لان الرسالة في العقد ش اي حصل فيه م لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح ش اي قبض الرسول م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به	5250	-5209417282503185752	165	294.0	132	223	73.99102783203125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	208	238	1064	1224	1562	300	قبل القبض بطل العقد-- لوجود الافتراق من غير قبض------------------------------------- ولا يعتبر مفارقة الموكل-------------- لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه---------------------------- وان كان لا يتعلق به الحقوق	664	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5250	true	-9119289784588077075	6	57	32	273	1479	300	قبل القبض بطل العقد م لوجود الافتراق من غير قبض ش لان القبض في المجلس شرط ولم يوجد م ولا يعتبر مفارقة الموكل ش قبل القبض م لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه ش اي قبض الوكيل بدل الصرف م وان كان لا يتعلق به الحقوق	5250	-5209417282503185752	160	276.0	130	241	66.39004516601562	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	48	91	240	448	1522	300	الثمن-- لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك ----------------لان الموكل صار قابضا بيده فك-----------------------------------------------------------------------------------انه سلمه اليه فيسقط حق الحبس-------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ي-------------------------------------------------------------------كون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه	665	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5252	true	4734299023441074158	149	300	732	1431	1431	300	الامر م لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل ش كانه اشار بهذا الي قوله لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية والمبادلة هو البيع م وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك ش اي حق الحبس م لان الموكل صار قابضا بيده ش اي بيد الوكيل بدليل ان هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد الموكل فكانه قبضه حقيقة م فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس ش ولو وقع في يد الموكل حقيقة لا يكون للوكيل حق الحبس فكذا اذا وقع في يده حكما م قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه ش يعني دخول البيع في يد الوكيل علي وجه لا يكون ولاية الحبس لا يمكن التحرز عنه وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو فلا يسقط حقه في الحبس لان سقوط حقه باعتبار رضاه بتسليمه فلا يتحقق منه الرضا فيما لا طريق له الي التحرز عنه فاذا كان كذلك م فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه-	5252	-5209417282503185752	203	287.0	161	700	29.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	90	147	443	736	1522	300	قبضه موقوف------------------ فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه ---------------------------------عند حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فان حبسه ف-----------------------------هلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المب--------------------------------------------------------------يع عن----------------------------------------------------------------د محمد---------- وهو قول ابي حنيفة رحمه الله-- وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء----------- الثمن فيس---قط بهلاكه و---------------------لابي يوسف رحمه الله	665	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5253	true	-7100993166359090128	10	169	43	797	1431	300	قبضه موقوف فاذا كان موقوفا م فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه ش اي ويقع لنفسه اي لنفس الوكيل م عند حبسه ش حاصل الكلام ان قبضه موقوف للتردد بين ان يكون تتميم مقصود الموكل وبين ان يكون لاحياء حق نفسه فاذا حبسه تبين انه قبضه لاحياء حق نفسه فلم يكن الموكل قابضا حكما فلا يسقط حقه للضرورة حبس الوكيل المبيع فهلك عنده م فان حبسه ش اي فان حبس الوكيل المبيع م فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله ش حتي لو كان فيه وفاء بالثمن يسقط والا رجع بالفضل علي الموكل م وضمان البيع عند محمد ش قلت قيمته او كثرت م وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي قول محمد رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله م وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق ش وبه قالت الاءمة الثلاثة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا كان الثمن خمسة عشر مثلا-- وقيمة المبيع عشرة فعند ابي يوسف رحمه الله	5253	-5209417282503185752	227	309.5	176	756	30.02645492553711	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	184	212	929	1072	1522	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه	665	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	240	300	1208	1508	1508	300	واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم ش اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته درهما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل بالاجماع ذكره في الذخيرة م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه-	5254	-5209417282503185752	141	247.5	114	302	46.688743591308594	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	212	286	1072	1454	1522	300	الله وقالا يلزمه العشرون بدره--------------------------------------------------------م وذكر في بعض النسخ ------------------------------------------قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل------------------ لابي يوسف رحمه الله انه امره---------------------------- بصرف الدر-هم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين--------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه امره بش----------------------------راء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها عليه------------------------------- وشراء العشرة علي الموكل	665	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5255	true	7997450684102902041	0	127	0	601	1436	300	الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م وذكر في بعض النسخ ش اي في بعض نسخ مختصر القدوري رحمه الله م قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل ش اي في المبسوط م لابي يوسف رحمه الله انه امره ش اي ان الموكل امر الوكيل م بصرف الدراهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ش جاز هذا فكذا ذاك م ولابي حنيفة رحمه الله انه امره ش اي ان الموكل امر الوكيل م بشراء عشرة------ ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها عليه ش اي شراء الزيادة علي الوكيل م وشراء العشرة علي الموكل	5255	-5209417282503185752	374	648.5	301	607	61.614498138427734	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	0	54	0	275	1551	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع -------------------لان الامر يتناول السمين وهذا-------------------------------------------- مهزول فلم يحصل مقصود الامر---------------- قال------------------------- ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لفنسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه----------------- ولان فيه---------------------- عزل نفسه و---------------لا يملكه علي ما قيل-------------------------- الا بمحضر من الموكل	666	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5256	true	496534111287429657	136	236	658	1117	1448	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع ش لوجود المخالفة م لان الامر يتناول السمين ش اي اللحم السمين م وهذا ش اي وهذا الذي اشتراه م مهزول فلم يحصل مقصود الامر ش فلا يكون له م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ش وذلك لا يجوز م ولان فيه ش اي في شراءه لنفسه م عزل نفسه ش عن الوكالة م فلا يملكه ش لان عزله يكون بالخلاف لا بالوفاق م الا بمحضر من الموكل	5256	-5209417282503185752	258	407.0	206	459	56.20915222167969	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	58	106	294	552	1551	300	فاشتري بخلاف جنسه------------------------------- او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود--------------------------------------------------او وكل ------------------وكيلا بشراء-------------------ه فاشتري------- الثاني-- وهو---------------- غاءب----------------------------------- يثبت الملك للوكيل الاول--------------------------- في هذه الوجوه ل---------------------انه خالف امر الامر فينفذ ---------------------------------------------------------------------------------عليه ولو اشتري الث-------------------------------------------------------------------------------------------------اني بحضرة الوكيل الاول-- نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال وان	666	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5257	true	4981797329564649093	66	201	338	1000	1566	300	فاشتري بخلاف جنسه بدنانير الوجه الثاني هو قوله م او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود ش وهو المكيلات والموزونات الوجه الثالث هو قوله م او وكل ش اي الوكيل وكل م وكيلا بشراءه فاشتري الثاني ش اي فاشتري الوكيل الثاني م وهو ش وكيل الوكيل م غاءب ش اي والحال ان الوكيل الاول غاءب م يثبت الملك للوكيل الاول ش اي لموكل الوكيل الثاني م في هذه الوجوه ش الثلاثة المذكورة م لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ش اي لان الوكيل الذي وكل خالف امر الوكيل الذي وكله بشراء شء بثمن مسمي الي اخره م ولو اشتري الثاني ش اي الوكيل الثاني م بحضرة الوكيل الاول ش يثبت الملك للوكيل الاول وفي بعض النسخ ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول م نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا --ش فان	5257	-5209417282503185752	248	369.5	200	664	37.349395751953125	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	105	190	548	982	1551	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل-------------------------------------------- قال رضي الله عنه هذه المسالة علي -------------------------------وجوه ان اضاف-------------- العقد الي دراهم الامر كان للامر --------------------------وهو المراد عندي بق-----------------------------------------وله او يشتريه بمال الم----------------------------------------وكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالاجماع ------------------------------------------------------------------وهو مطلق -----------------------------------------------------------------وان اضافه الي دراهم نفسه ك----------------------------------------ان لنفسه---------------------- حملا لحاله علي -------------------ما يحل له شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفعله عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الشراء لن------------------فسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان	666	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	19	298	91	1411	1419	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ش هذا كله لفظ القدوري والمصنف رحمهما الله م قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ش اشار الي الوجه الاول بقوله م ان اضاف ش اي الوكيل م العقد الي دراهم الامر كان للامر ش وقال المصنف رحمه الله م وهو المراد عندي ش بمعني ان المراد من قول القدوري عندي وهو قوله او يشتريه بمال الموكل اشار اليه بقوله م او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ش اي في النقد بعد الشراء مطلقا م تفصلا ش اراد به صورة التكاذب والتوافق ففي التكاذب بحكم النقد اتفاقا م وخلافا ش اي في التوافق علي عدم النية بحكم النقد عند ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله هو للوكيل علي ما ياتي بيانه مشروحا م وهذا بالاجماع ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله بالاتفاق اذا اشتري بمال الموكل م وهو مطلق ش اي الذي ذكره القدوري مطلق لا تفصيل فيه والوجه الثاني هو قوله م وان اضافه الي دراهم نفسه ش اي نصف الوكيل العقد الي دراهم لنفسه م كان لنفسه ش يعني يقع العقد له م حملا لحاله ش اي لحال الوكيل م علي ما يحل له شرعا ش لانه لما اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له لانه لو لم يقع له كان واقعا للوكيل واذا كان وقع العقد للوكيل كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا م او يفعله عادة ش عطف علي قوله يحل له يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم فانه يقع الشراء لصاحب الدراهم م اذ الشراء ش اي لان الشراء م لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا ش لان ----	5258	-5209417282503185752	407	634.5	324	1324	30.74018096923828	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	182	286	940	1476	1551	300	العقد-- الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم م---------------------------------------------------------------طلقة فان نواها للا--------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ------------------لان له --------------ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكاذبا ف----------------------------------------------------------------------------------ي النية يحكم النقد---------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه----------------------- دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------ان تو----------------------افقا علي انه--------------------- لم تحضره النية -----------------------------------------------قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله----------------- لغيره ولم يثبت---- وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل-------------------------- الوجهين----------------------------------------------- فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم--------------------------------ل النية للامر-------------------------------------- وفيما قلناه	666	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5259	true	-7981138750554805837	21	291	100	1352	1384	300	العقد م الي در------------------------------------------اهم مطلقة ش يعني من غير اضافة الي دراهم احد ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان نواها ش اي فان نوي نية الشراء م للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ش اي فكان لنفسه م لان له ش اي للوكيل م ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل ش اي في التوكيل بشراء عبد بغير عينه فيعمل فيه لنفسه اصالة ويعمل بغيره وكالة لان المامور به غير معين فكانت نيته معتبرة والوجه الرابع هو قوله م وان تكاذبا ش اي الموكل والوكيل م في النية ش بان قال الموكل اشتريته لي وقال الوكيل اشتريته لنفسي ----م يحكم النقد ش علي صيغة المجهول من التحكيم فاي من نقد الثمن من ماله فهو له م بالاجماع لانه ش اي لان تحكيم النقد م دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله حملا لحلاله علي ما يحل له شرعا والوجه الخامس هو قوله م وان توافقا ش اي الموكل والوكيل م علي انه ش اي علي ان الوكيل م لم تحضره النية ش ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله ش اي جعل العمل م لغيره ولم يثبت ش م وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا ش يعني من غير تعيين نية م يحتمل الوجهين ش اراد بهما وقوع الشراء للموكل ووقوعه للوكيل م فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما ش يعني علي انه لم يحضره النية م يحتمل النية للامر ش لاحتمال ان يكون نوي الامر ثم نسبه م وفيما قلناه	5259	-5209417282503185752	467	699.0	371	1298	35.97842788696289	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	38	124	195	652	1540	300	الرجوع بالثمن علي الامر وهو----------------------------- ينكر والقول للمنكر-- وفي الوجه الثاني ---هو ا--------------------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله-------------- ولو كان العبد حيا حين اختلفا----------------------------------------------------- ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين-------------------------------- وان لم يكن منقو-------------دا فكذلك----------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه-- وعن ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك	667	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5261	true	-7943517502694133641	87	261	413	1265	1448	300	الرجوع بالثمن مختص بالشراء لاجل الامر م وهو ش اي الامر م ينكر والقول للمنكر م وفي الوجه الثاني ش وهو الذي دفع الثمن فيه م هو ش اي للوكيل م امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ش لانه امين م ولو كان العبد حيا حين اختلفا ش فقال للمامور اشتريته لك وقال الامر اشتريته لنفسك م ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ش واخبر عما يملك انشاءه للحال م وان لم يكن ش اي الثمن م منقودا فكذلك ش القول لمامور م عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه م وعن ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة ش لانه ربما اشتراه لنفسه ووجد به عيبا او لم يعبه فلما لم يوافقه اراد ان يلزمه الامر لخسارة الصفقة ومثله متعارف بين الوكلاء فلا يقبل قوله لهذه التهمة وهذا حاصل معني قوله م بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر ش اي الزم الصفقة الامر م بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ام----ين فيقبل قوله تبعا لذلك	5261	-5209417282503185752	436	751.0	353	856	50.93457794189453	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	121	210	637	1075	1540	300	قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ههنا وان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا----------------------------------------------------------- والعبد حي-------------------------- فالقول للمامور سوا- كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تهمة -------------------------فيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي------------------------------------------------------------ ما مر بخ--------------------------------------------------------------------------------------لاف غير ا-------------------------------------لمعين-- علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه	667	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5262	true	2499911450577904535	20	247	107	1170	1435	300	قوله ها هنا م--------------------- وان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا ش بان قال الامر اشتريته لنفسك وقال المامور بل اشتريته لك م والعبد حي ش اي والحال ان العبد حي م فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ش علي قولهما م ولا تهمة فيه ش علي قول ابي حنيفة رحمه الله هكذا قاله بعض الشارحين وقال الاترازي رحمه الله هذا بعيد عن التحقيق لان المجموع دليل ابي حنيفة رحمه الله لا قوله ولا تهمة فيه بعد انتهي قلت لا بعد فيه لان المسالة متفقة مع اختلاف التخريج وقال الكاكي رحمه الله ويمكن ان يقع قوله لا يملك استءنافه قول الكل م لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته ش اي في حال غيبة الموكل قيد به اذ في حال حضرة الموكل يملك م علي ما مر ش اشار به الي ما ذكر قبل صفحة بقوله ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه م بخلاف غير المعين ش اي بخلاف ما اذا كان العبد غير معين م علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله ش اشار به الي دليل ابي حنيفة رحمه الله قبل خطوط وهو قوله لانه موضع التهمة م ومن قال لاخر بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه	5262	-5209417282503185752	402	662.0	319	1084	37.084869384765625	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	211	239	1079	1220	1540	300	قوله السابق اق-----رار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق--------------------------------------- فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له لا----------------------------ن الاقرار----------------------- يرتد برده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلمه المشتري له	667	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5263	true	7411968755652855977	7	100	33	466	1472	300	قوله هذا العبد م اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق ش بعد ذلك لانه مناقض ولا قول للمناقض م فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له ش اي لفلان علي العبد سبيل م لان الاقرار ش اي لان اقرار المقر م يرتد برده ش اي برد المقر له فاذا عاد الي تصديقه بعد ذلك لم ينفعه لانه عاد حين انتفي الاقرار فلم يصح له تصديقه ولزم الشراء للمشتري م قال ش فالظاهر ان قاءله محمد رحمه الله لان المسالة من مساءل الجامع الصغير م الا ان يسلمه المشتري له	5263	-5209417282503185752	130	213.5	103	433	30.023094177246094	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	0	81	0	440	1545	300	احدهما جاز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه------------------------------------------- وقد لا يتفق الجمع بينهما------------------- في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه ل-----------------انه توكيل بالشراء------------------------------ وهذا كله بالاجماع---------------------------------------------- ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه----------------- قابل الالف بهما وقيمتهما سواء----------------------------------- فيقسم بينهما نصفين دل--------------------الة---------------------------------------------------- فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها---------------- موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر	668	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5264	true	8971622382995664155	146	296	740	1475	1490	300	احدهما جاز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه ش يعني عن قيد شراءهما متفرقين او مجتمعين م وقد لا يتفق الجمع بينهما ش اي بين العبدين م في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه ش فانه لا يجوز م لانه توكيل بالشراء ش وهو لا يحتمل الغبن الفاحش م وهذا كله بالاجماع ش بين الاصحاب وهو احتراز عما اذا وكل بالبيع م ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز فان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه ش اي لان الامر م قابل الالف بهما وقيمتهما سواء ش اي والحال ان قيمة العبدين سواء م فيقسم بينهما نصفين دلالة ش اي من حيث الدلالة فيعمل بها عند عدم الصريح وعند وجوده يعمل به لقوته م فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها ش اي بخمسماءة م موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر	5264	-5209417282503185752	438	748.5	357	735	59.591835021972656	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	81	168	440	898	1545	300	قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما----------------------------------- استحسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به -----------------------------وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق--------------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف-- وهو ف----------------------------يما قلنا-------------------------------------- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ---قال	668	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	3	178	10	894	1487	300	قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما ش اي قبل الاختصام لثبوت المخالفة م استحسانا ش قيد به اذ في القياس لا ينفذ علي الامر لانه صار مخالفا والشراء فيما لا يتوقف فينفذ عليه وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله وجه الاستحسان هو قوله م لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق ش يعني غير مقيد بخمسماءة م لكنه يتقيد بالمتعارف ش وهو فيما يتغابن الناس فيه م وهو فيما قلنا ش اي المتعارف فيما يتغابن الناس فيه م ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ش وقال	5265	-5209417282503185752	457	823.0	370	884	51.69683074951172	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	249	277	1279	1418	1545	300	عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا-------------------------------------------- الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد	668	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	210	249	954	1134	1361	300	الله م--- ان الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا ش يعني لا يكون في الذمة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد	5266	-5209417282503185752	132	239.0	104	183	72.13114929199219	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	177	250	937	1284	1545	300	بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وان امره ان يشتري بها----------------------------- عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا هو----------------------------------------------- لازم للامر -------------------------------------------------اذا قبضه الم----------------------------امور وعلي هذا--------- اذا امره -----------------------------ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه	668	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	0	137	0	619	1361	300	بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اشارة الي ما ذكره لقوله بعد عشرة خطوطا وبخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض م قال وان امره ان يشتري بها ش اي بالالف التي علي الاخر م عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م هو ش اي العبد م لازم للامر ش في الوجهين وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م اذا قبضه المامور ش اي الوكيل م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا امره ش اي اذا امر من عليه الدين م ان يسلم ما عليه ----------------	5266	-5209417282503185752	325	560.5	256	635	51.18110275268555	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	16	43	80	210	1604	300	الوكالة- واذا تعينت-- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه-- وذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	669	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	212	261	1072	1294	1460	300	الوكالات واذا تعينت م كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه ش وذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم م وذلك لا يجوز ش اي تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز م كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	5267	-5209417282503185752	129	215.0	102	222	58.10810852050781	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	54	109	265	535	1604	300	كما اذا قال اعط مالي عليك من------------------------------------------------------------------------------------ شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لا------------------------------------------نه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ل------------------------------------------انه جعل المال لله تعالي وهو معلو----------------------------------------------م واذا لم يصح التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ الشراء علي المامور ف-------------------هلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا قال ومن دفع	669	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5268	true	-3108763610199105382	61	231	282	1098	1465	300	كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت ش فانه باطل لانه امر بصرف مالا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه م بخلاف ما اذا عين الباءع ش اي بخلاف ما اذا عين الموكل عين الباءع م لانه يصير وكيلا عنه --بالقبض ش تصحيحا لتصرفه بقدر الامكان م ثم يتملكه ش اي ثم يتملكه الباءع واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي انه يجوز بجعله وكيلا بالقبض اولا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير م وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ش هذا جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق م لانه جعل المال لله تعالي وهو معلوم ش لانه اخراج المال الي الله تعالي وهو معلوم م واذا لم يصح التوكيل ش وهذا رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح م نفذ الشراء علي المامور ش فاذا هلك عنده م فيهلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا ش اي من حيث	5268	-5209417282503185752	242	378.5	191	818	29.584352493286133	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	107	191	527	996	1604	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور------------------------------------------------------ وم---------------------------راده اذا كانت--------------- تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر--------------------------------------- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن-- قال ----------------------وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة ----------------------------------------------------------------------وان كانت قسمتها الفا فمعناه	669	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	true	-351156378673087419	164	300	909	1605	1605	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور ا-شتريتها بالف فالقول قول المامور ش الي هاهنا لفظ الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م ومراده ش اي مراد محمد رحمه الله م اذا كانت ش اي الجارية م تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ش فالقول قوله اي قول المنكر مع يمينه م فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن م قال ش اي محمد رحمه الله م وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة ش لانه امره ان يشتري جارية تساوي الفا وقد خالف الشراء فيلزم المامور م وان كانت قيمتها الفا فمعناه-	5269	-5209417282503185752	462	825.0	379	698	66.1891098022461	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	191	277	996	1482	1604	300	انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا-------------------- ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور--------------------------------------------------------------------- قال و----------------------لو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور--------------------------------------- فالقول قول المامور مع يمينه--------------------------------------- قيل لا تحالف ه-هنا----------------------------------------- لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر----------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة الاولي هو-------------------------------------- غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع	669	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	true	-5655840093923118996	11	172	51	880	1535	300	انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ش اي في هذا الفصل م ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فيلزم الجارية المامور ش لان بعد التحالف ينفسخ العقد التقديري الذي جري بين الامر والمامور م قال ش اي محمد رحمه الله م ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م قيل لا تحالف هاهنا ش وهو قول ابي جعفر الهندواني رحمه الله م لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر ش يعني يجعل تصادقهما بمنزلة انشاء عقد ولو انشا العقد يلزم الجارية للامر فكذا هنا م وفي المسالة الاولي ش وهي التي سبقت الان م وهو ش اي الباءع م غاءب فاعتبر الاختلاف ش الذي كان بين الامر والمامور ووجب التحا-------لف وه--اهنا الباءع	5270	-5209417282503185752	432	727.5	355	838	51.55131149291992	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	31	83	161	438	1544	300	لنفسه------- فباعه علي هذا ---------------------فهو حر---------------------- والولاء للمولي لان بيع نفس العبد منه اع----------------تاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمامور سفير عنه----------------------------------------- اذ لا يرجع عليه الحقوق ف-----------------------------------------------------------------------------صار كانه اش-----------------تري بنفسه------------ واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان ----------------------لم يعين للمولي -------------------------------------------------فهو عبد للمشتري لا--------------------------ن اللفظ----------------------------------- حقيقة للمعاوضة وامكن ال----عمال بها اذا	670	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5272	true	174797263229522429	4	217	13	993	1400	300	لنفس العبد م فباعه علي هذا ش اي علي هذا الوجه م فهو حر ش اي العبد يصير حرا م والولاء للمولي لان بيع نفس العبد منه ش اي من العبد م اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل ش لان العبد لا يملك وان ملك لانه ليس باهل ان يملك مالا فصار مجازا عن الاعتاق اذ البيع ازالة ملك بعوض والاعتاق ازالة لا الي احد فجاز ان يستعار منه كذا قاله تاج الشريعة رحمه الله حاصل الكلام ما قاله المصنف رحمه الله ان بيع العبد من نفسه اعتاق علي مال والاعتاق علي مال يتوقف علي وجود القبول من المعتق وقد وجد ذلك بان شراء العبد لنفسه قبول منه للمعتق ببدل م والمامور سفير عنه ش اي عن العبد حيث اضاف العقد الي موكله م اذ لا يرجع عليه الحقوق ش هذا تعليل لقوله سفير عنه اي لان حقوق العبد لا ترجع اليه كما اذا كان كذلك م فصار كانه ش اي كان العبد م اشتري بنفسه ش من نفسه م واذا كان اعتاقا اعقب الولاء ش لان الولاء للمعتق م وان لم يعين للمولي ش اي وان لم يقل الوكيل اشتريت العبد لنفس العبد م فهو عبد للمشتري ش اي يكون العبد للمشتري م لان اللفظ ش اي قوله اشتريت عبدك بكذا موضوع م حقيقة للمعاوضة ش لان المولي قال بعت هذا	5272	-5209417282503185752	256	348.5	205	980	26.12244987487793	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	148	212	784	1099	1544	300	مطالبة علي الوكيل والم------------ولي عساه لا يرضاه ويرغب في-- المعاوضة المحضة فلا بد من البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك--------------------------------------------------------------- فقال لمو-------------لاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل-------------- فهو-------------------- للامر لان العبد يصلح-------- وكيلا عن غيره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء نفسه لان-------ه اجنبي عن ماليته---------------------------------------------------- والبيع يرد عليه----------------- من حيث انه مال ال-------------------------------------------------------------------------------ا ان ماليته في يده-------------------------------------------------------------------- حتي لا يملك الباءع--------------- الحبس بعد البيع	670	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5274	true	1974412802440949003	77	300	401	1446	1446	300	-------علي الموكل م ويرغب ش اي المولي عساه ----------يرغب م في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ش قوله عساه لا يرضاه حق الكلام ان يقال عساه وان لا يرضاه لان قوله لا يرضاه في محل النصب يعني ولكنه شبه عسي بكاد فاستعمل استعماله وذكر ضمير الغاءب مقام الظاهر احد المذاهب الثلاثة كما عرف في موضعه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك ش هذه هي المسالة الثانية من المسالتين اللتين شملتا هذا الفصل م فقال ش اي العبد م لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل ش اي المولي م فهو ش اي العقد والعبد م للامر لان العبد يصلح ان يكون وكيلا عن غيره في شراء نفسه ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك رحمه الله واحمد رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله في قول لا يصلح فلا يجوز هذا التوكيل م لانه ش ا-----ي لان العبد م اجنبي عن ماليته ش لانها لمولاه ولهذا لو اقر بماليته لغيره لا يصلح م والبيع يرد عليه ش اي علي العبد م من حيث انه مال ش فكان توكيله بشراءها كتوكيله بغيره من اموال المولي وكتوكيل اجنبي بشراء نفسه م الا ان ماليته في يده ش استثناء عن قوله لانه اجنبي عن ماليته لانها لمولاه الا انها بيده م حتي لا يملك الباءع ش وهو المولي م الحبس بعد البيع-	5274	-5209417282503185752	275	382.0	216	1068	25.74906349182129	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	224	248	1169	1288	1544	300	وان عقد لنفسه فهو حر ل------------------------------------------------------انه اعتاق وقد رضي به المولي دون المع--------------------------------اوضة والعبد وان كان وكيلا بش-------------------------------------------------------------------راء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر	670	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	214	297	1061	1442	1455	300	وان عقد لنفسه فهو حر ش يعني اذا قال بعني نفسي مني فقال المولي بعت فهو حر م لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة ش لانه علم ان البيع منه اعتاق م والعبد وان كان وكيلا ش هذا جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان لا يجوز بيعه لنفسه لانه وكيل بشراء معين لا يتمكن من ان يشتريه لنفسه فينبغي ان لا يتمكن العبد من ذلك فاجاب بقوله والعبد وان كان وكيلا م بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر	5275	-5209417282503185752	113	179.5	89	381	29.65879249572754	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	181	224	953	1169	1544	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه --------------------------------------مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع لاستيفاء الثمن فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا-- فيقع العقد للامر	670	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	37	78	190	383	1455	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه ل-------------------------------------------انه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صح فعله م امتثالا ش فالعبد اذا --------------------اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا م فيقع العقد للامر	5275	-5209417282503185752	107	169.0	83	256	41.796875	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	4	66	21	351	1578	300	بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد----------------------------------------------------- لانه بيع من نفسه ------------------------------------------لان ما في يد العبد للم---ولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وين-------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------لب حقيقة-------- بالعجز-------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا موضع التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل عدم قبول الشهادة--------------------------------------- ولان المنافع بينهم متصلة فصار--------------------------- بيعا من نفسه من وجه	671	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5278	true	-8093790976568000208	44	296	215	1454	1467	300	بمثل القيمة هذا نفي التهمة من حيث المالية وقوله م---------- اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة ش ففي التهمة ايثار الغبن فكان هذا جواب عن قول ابي حنيفة رحمه الله ان في البيع بمثل القيمة تهمة ايثار الغبن فلما كانت المنافع منقطعة لم يكن الوكيل مبيعا بذلك الغبن فلا يورث التهمة والدليل علي تباين الاملاك حل وطء الابن جاريته ولا يحل وطء جارية ابيه لتباين ملك ابيه عن ملكه وتباين الاملاك يوجب انقطاع المنافع م بخلاف العبد ش فانه لا يجوز بيع الوكيل من عبده الذي لا دين عليه م لانه بيع من نفسه ش اي لان بيع الوكيل من عبده بيع من نفسه م لان ما في يد العبد حق المولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب ش حتي لا تصلح تبرعاته ولا تزويج عبده م فينقلب ش اي حق المولي م حقيقة ش اي ينقلب حق المولي في كسب المكاتب الي حقيقة الملك م بالعجز ش اي بعجز المكاتب عن اداء بدل الكتابة لان المولي يملك حينءذ جميع المال في يده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات ش لان الوكالة شرعت للامانة فيكون الوضع موضع الامانة فلو كانت التهمة داخلة فيها لعاد علي موضوعه بالنقض م وهذا موضع التهمة ش التهمة ماخوذة من وهم بالفتح اي ذهب يعني يذهب الوهم انه انما يختار هذا النفع لنفسه فيكون عاملا لنفسه والوكيل يعمل بغيره م بدليل عدم قبول الشهادة ش فيما بينهم لتهمة الانتفاع بمال اخر م ولان المنافع بينهم متصلة فصار ش اي بيع الوكيل من هءلاء م بيعا من نفسه من وجه	5278	-5209417282503185752	281	345.5	225	1249	22.49799919128418	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	63	96	339	526	1578	300	نفسه من وجه----------- والاجارة والصرف علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	671	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	18	166	92	868	1528	300	نفسه من وجه فلا يجوز م والاجارة والصرف علي هذا الخلاف ش اي الوكالة بالاجارة والصرف علي الخلاف المذكور وانما خصها بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس والصرف مشروط بشروط عري عنها البيع وكان يجب ان لا يجوز مع هءلاء فبين انهما علي الاختلاف ايضا وفي الكافي ولو اشتري من هءلاء عينا بثمن معلوم واراد بيعه مرابحة لم يجز بلا بيان عنده خلافا لهما بناء علي هذا الاصل الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض م قال ش اي القدوري رحمه الله م والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة رحمه الله ش ليست هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف م وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ش اي قاله ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الغبن الفاحش ويجوز الغبن اليسير م ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	5279	-5209417282503185752	187	305.0	154	776	24.097938537597656	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	120	165	689	918	1578	300	الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه------------- وهبة من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقايضة-------------------- بيع من وجه شر-اء من وجه فلا يت-------------------------------ناوله م---------------------------------------------------------------------طلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي-------------------------------- وله ان التوكيل بالبيع مطلق---------------------- فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة---------------------------------- والبيع بالغبن او بالعين	671	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	true	3154065648453689737	158	275	849	1400	1541	300	الكل م ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ش وهو ظاهر م وهبة من وجه ش الا تري انه لو باع مريض بالغبن الفاحش يعتبر من الثلث والاب والوصي لا يملكان البيع بالغبن الفاحش م وكذا المقايضة ش اي البيع بالعرض م بيع من وجه وشراء من وجه ش وهو وكيل بالبيع لا بالشراء م فلا يتناوله ش اي فلا يتناول التوكيل بالبيع في البيع بغبن فاحش وفي بيع المقايضة م مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي ش لان المطلق ينصرف الي الكامل م وله ان التوكيل بالبيع مطلق ش يعني غير مقيد بشء م فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة ش فيتناول كل ما يطلق عليه البيع م والبيع بالغبن ش وبالغين	5280	-5209417282503185752	212	307.0	169	551	38.47549819946289	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	162	187	901	1032	1578	300	بالغبن او بالعين-- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع------------------------------------------------------------- من العين------------------------------- والمساءل------------------------------- ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	671	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5281	true	-5847259694613955321	2	55	10	263	1451	300	بالغبن--- والعين م متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم ش بالعين من تبرم به اذا شبه وكذا برم به بالكسر وعند العامة م من العين ش لا يبالي بقلة الثمن وكثرته م والمساءل ش اي مساءل شراء الفحم والجمد م ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	5281	-5209417282503185752	126	194.0	102	256	49.21875	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	230	282	1220	1492	1578	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله لا-----------------------------------------------------ن التهمة فيه متحققة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------لعل--------ه اشتراه لنفسه ف-----------------------------------------------اذا لم يوافقه الحقه بغيره --------------------------------------------------------------علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه-- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفذ علي الامر لا-------------------نه لا يملك شراءه لنفسه ----وكذا الوكيل	671	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	true	6808805122009148557	114	289	542	1383	1437	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله ش وهو الغبن الفاحش ولا خلاف فيه بين الاءمة الاربعة م لان التهمة فيه متحققة ش اي في هذا الشراء لتحقق التهمة فيه والتهمة معتبرة في باب الوكالة الا تري ان الوكيل بالبيع لا يبيع من ابيه وابنه للتهمة م فلعله ش اي ولعل الوكيل م اشتراه ش اي اشتري الشء الذي وكل به م لنفسه ش اي لاجل نفسه م فاذا لم يوافقه الحقه بغيره ش اي لغير نفسه لانه لما راي الخسران في الشراء الحقه بالموكل م علي ما مر ش اشارة الي ما ذكر في المتن قبل ورقة بقوله لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر م حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه م قالوا ش اي قال المشايخ واراد به عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال لا يتحمل فيه اليسير ايضا م ينفذ علي الامر ش لانتفاء التهمة م لانه لا يملك شراءه لنفسه ش اي لان الوكيل	5282	-5209417282503185752	256	413.0	205	841	30.439952850341797	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	0	24	0	127	1532	300	العقد فلا تتمكن هذه التهمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كذلك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	true	377152323121261621	133	251	626	1193	1450	300	العقد فلا تتمكن هذه التهمة ش واشار به الي قوله لان التهمة فيه متحققة قال محمد رحمه الله في الاصل واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز واذا اكثر في ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان ترضاه م ولا كذلك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد ش اي لانه لا يضيف العقد الي الموكل حيث يقول اشتريت ولا يقول فلان الذي لا يتغابن الناس فيه م قال ش اي القدوري رحمه الله م والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	5283	-5209417282503185752	124	207.0	100	567	21.869487762451172	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	53	88	285	454	1532	300	واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع----------------------------------- الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده---------------------------------------- فاذا باع النصف به اولي	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5285	true	4928603705506083518	100	192	510	954	1476	300	واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني اذا وكل رجل رجلا ببيع عبده اي مطلقا وانما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه هذا الاختلاف المذكور لانه اذا باع نصف ما وكل ببيعه وليس في تفريعه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح م لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع ش فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله م الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده ش اي عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م فاذا باع النصف به ش اي	5285	-5209417282503185752	166	291.0	131	444	37.387386322021484	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	94	147	484	731	1532	300	لما فيه--------- من ضرر الشركة------------ الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما---------------------- لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة----------------- واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	2	69	5	312	1500	300	لما في بيع النصف من ضرر الشركة لانها عيب م الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما ش اي الوكيل والموكل م لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة ش الي الامتثال م واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	5286	-5209417282503185752	246	446.5	193	307	80.13029479980469	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	148	195	739	988	1532	300	عندهما- وان وكله---------- بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا----------------------------------------- فاذا اش--------------------تري الباقي قبل ر-------------------د الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	215	296	1075	1482	1500	300	وكله اي وان وكل رجل رجلا م بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وقالا في قول ورواية لا ينفذ علي الامر م فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا م-ن جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا ش الشقص القطعة من الارض والطاءفة من الشء فاذا اشتري شقصا شقصا حتي اشتري الباقي كان وسيلة الي تحصيل مقصود الامر فجاز -----------------------------------------	5286	-5209417282503185752	192	295.5	154	449	42.76169204711914	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	180	212	911	1075	1532	300	فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر------------------------------------------ وهذا بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق لابي حنيفة رحمه الله------------------------- ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5287	true	2370308708059363194	0	94	0	466	1485	300	فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر ش لانه يصير كان اشتري جملة وزالت التهمة م وهذا بالاتفاق ش لانه لما اشتري باقيه ارتفع الخلاف وقال القدوري رحمه الله في كتابه المسمي بالتقريب قال ابو يوسف رحمه الله اذا وكل رجل رجلا ان يشتري له عبدا فاشتري نصفه جاز عتق الامر فيه ولم يجز عتق الوكيل وقال محمد رحمه الله يجوز عتق الوكيل فيه دون الموكل م والفرق لابي حنيفة رحمه الله ش اي بين البيع والشراء م ان في الشراء تتحقق التهمة --------ش لان صحة الامر	5287	-5209417282503185752	149	235.5	120	474	31.434598922729492	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	232	270	1189	1381	1532	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه------------------ بعيب لا يحدث مثله بق----------------------------------ضاء القاضي ب-------بينة ا---------------------و باباء يمين ا------------------------------------------------------و باقراره------------------------------------ فانه------------------- يرده عل-----------------ي الامر-------------------------------------------------- لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع	672	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5288	true	-2145671885754950337	29	126	130	578	1441	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه ش اي علي الباءع م بعيب لا يحدث مثله ش كالاصبع الزاءدة والسن الشاغية م لقضاء القاضي ش اما م بينة ش قامت علي المامور م او باباء يمين ش اي القضاء بنكول المامور عن اليمين عند توجهها اليه م او باقراره ش اي القضاء باقرار المامور بالعيب م فانه ش اي فان المامور م يرده ش اي يرد العبد م علي الامر ش من غير خصومة اذ الرد علي الوكيل رد علي الموكل م لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع	5288	-5209417282503185752	185	277.5	147	448	41.29464340209961	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	5	68	27	345	1548	300	عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء -----------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة------------ لا-في الرد------------------------------------------------------ فيفتقر-------------- اليها في الرد------------------------------------------------------ حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها------------------------- وهو----------------------- رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه--------------------------------------- بعيب---------------- يحدث مثله--------------------- ببينة ا-----------------------و باباء يمين---------------------------- لان البينة حجة مطلقة--------------------------------------------------------------------------------- والوكيل مضطر في النكول	673	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5289	true	3543287230419711093	66	223	305	1021	1394	300	عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء كالسعال القديم م وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ش للمشتري م لا في الرد ش اي ليس بحجة في رد المبيع علي الباءع فاذا كان كذلك م فيفتقر ش اي القاضي م اليها في الرد ش اي الي الحجج المذكورة وهي البينة والاقرار والاباء م حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها ش اي من الحجج المذكورة م وهو ش اي الرد علي الوكيل م رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه ش اي ان رد المشتري المبيع علي الباءع م بعيب ش اي بسبب عيب م يحدث مثله ش اي مثل هذا العيب م ببينة ش يتعلق بقوله ان رده م او باباء يمين ش اي او بالنكول عن اليمين م لان البينة حجة مطلقة ش اي مثبته عند الناس كافة فيثبت بها قيام العيب عند الموكل فنفذ الرد علي الموكل م والوكيل مضطر في النكول	5289	-5209417282503185752	307	427.5	246	726	42.286502838134766	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	79	157	406	797	1548	300	فان كان ذلك------------- باقراره لزم المامور لا-------------ن الاقرار حجة قاصرة -------------------------------------وهو غير مضطر اليه------------------- لامكانه السكوت والنكول --------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------ا ان له-- ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كا---ن الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا	673	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5290	true	7418974162581938485	167	266	860	1332	1502	300	فان كان ذلك ش اي العيب م باقراره لزم المامور وهو الوكيل م لان الاقرار حجة قاصرة ش لا يظهر الا في حق المقر دون غيره م وهو غير مضطر اليه ش اي الي الاقرار م لامكانه السكوت والنكول ش حتي يقضي عليه اليمين ويقضي بالنكول والسكوت والنكول مرفوعان اي لانه يمكنه السكوت والنكول م الا ان له ش اي غير ان له م ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله ش اي نكول الموكل لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا ---------	5290	-5209417282503185752	255	419.0	204	585	43.589744567871094	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	138	194	708	984	1548	300	غير ان الحجة قا----------------صرة وهي الاقرار فمن حي-----------------------------ث الفسخ -------------------------------كان له-------------- ان يخاصمه----------- ومن حيث القصور في الحجة ------------------------------------لا يلزم الموكل الا بحجة-------------------------------- ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة ------------في رواية----------------------- لان الرد متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عامة الروايات------------------ ليس له ان يخاصمه لما ذكرنا-------------------------------------------- والحق في وصف السلامة	673	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5291	true	3187260214650428251	147	296	729	1417	1430	300	غير ان الحجة ش وهي الاقرار م قاصرة وهي الاقرار يعني دليل قاصر فعملنا بهما م فمن حيث الفسخ ش اي فمن حيث ان الرد بالقضاء م كان له ش اي الوكيل م ان يخاصمه ش الموكل م ومن حيث القصور في الحجة ش اي ومن حيث ان الاقرار حجة قاصرة م لا يلزم الموكل الا بحجة ش وهي اقامة البينة علي الموكل م ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية ش وهي رواية كتاب البيوع من الاصل م لان الرد متعين ش في هذا لان الخصمين فعلا عين ما يفعله القاضي فاذا كان الرد متعينا صار تسليم الخصم وتسلم القاضي سواء كتسليم الشفعة وقضاء الدين والرجوع في الهبة م وفي عامة الروايات ش اي من المبسوط م ليس له ان يخاصمه لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه بيع جديد في حق ثالث م والحق في وصف السلامة	5291	-5209417282503185752	268	401.0	213	688	38.953487396240234	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	194	299	984	1542	1548	300	ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع ب--النقصان------------------ فلم يتعين الرد ---------------------------------------------------------------------------------وقد بيناه ف----------------------------ي الكفاية--------------------------- باطول من هذا قال---------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر لان الامر يستفاد من جهته ول--------------------ا دلالة علي الاطلاق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان اختلف في ذلك المض----------------------ارب ------------------------------------------------------------------------------ورب المال فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العمو-------------م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة--------------------- فقامت دلالة الاطلاق------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر------------------------------------------------- حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع	673	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	23	300	107	1459	1459	300	ثم ينتقل الي------------ الرجوع م بالنقصان ش وهي حصة العيب م فلم يتعين الرد ش وفيما ذكر من المساءل متعين لا يحتمل التحول الي غيره تفسير القياس لعدم الجامع م وقد بيناه ش اي حكم المساءل المذكورة م في الكفالة ش اسم الكتاب الفه المصنف م باطول من هذا ش اي من الذي بيناه هنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لاخر امرتك ببيع عبد- بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله في رواية وعن مالك رحمه الله ان كانت السعلة قاءمة فالقول للموكل وان كانت هالكة فالقول للوكيل وعن احمد رحمه الله في رواية القول للوكيل ----م لان الامر يستفاد من جهته ش اي من جهة الامر م ولا دلالة علي الاطلاق ش اذ الامر بالبيع قد يكون مقيدا وقد يكون مطلقا ولا دليل علي احد الوجهين والامر يستفاد من جهته فكان القول قوله كما لو انكر اصل الوكالة م قال وان اختلف في ذلك ش اي في النقد وعدمه م المضارب ورب المال ش بان قال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم يعين شيءا م-- فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم ش والاطلاق م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة ش ويثبت الاذن عاما م فقامت دلالة الاطلاق ش وليس كالوكيل لان الوكالة عقد خاص م بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر ش اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر من البز م حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق---- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ش وفي الوكالة المحضة القول للامر كما مر م ثم مطلق الامر بالبيع-	5292	-5209417282503185752	515	789.5	416	1376	37.42732620239258	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	0	50	0	251	1572	300	نقدا و--نسيءة الي اي اجل كان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------------------------------------- ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه------------------ فلا ضمان عليه لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	1	87	7	419	1482	300	نقدا او نسيءة الي اي اجل كان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد تقدم ش اي الوجه من الجانبين تقدم في مسالة الموكل بالبيع والوجه هو ان ابا حنيفة رحمه الله يعمل بالاطلاق وهما بالمتعارف م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه ش اي علي الكفيل م فلا ضمان عليه ش اي علي الكفيل قيل المراد من -------------الكفالة	5293	-5209417282503185752	211	353.0	168	425	49.64706039428711	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	41	82	200	438	1572	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثق به-------------- والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء ف---------------------------------------يملكهما----------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين-------------------------------------- لانه يفعل نيابة----------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة------------- ولهذا ------------------------------------------لا يملك الموكل حجره	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	167	265	849	1321	1482	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توثق به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ رهنا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه يفعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ش لا نيابة م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل بالبيع يقبض اصالة م لا يملك الموكل حجره	5293	-5209417282503185752	237	364.0	196	472	50.21186447143555	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	84	108	446	567	1572	300	واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان --	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	31	56	176	299	1574	300	واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك ش قال	5294	-5209417282503185752	117	230.5	94	123	95.1219482421875	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	88	149	467	808	1572	300	لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج فيه ال--ي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها------------------ متعذر للافضاء الي الشغب------------------------------------------------------ في مجلس القضاء------------------------------ والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5295	true	2402830061528235887	214	297	1051	1490	1501	300	لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر يعني لو وكلهما بالخصومة جاز انفراد احدهما بالتصرف وقال زفر لا يصح الانفراد فيها ايضا وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله لانه يحتاج فيهما الي الراي و----------------------------------------------------------------------------------راي الاثنين لا يكون كراي واحد وقال المصنف رحمه الله م لان----------------------------------- الاجتماع فيها ش اي في الخصومة م متعذر للافضاء الي الشغب ش بفتح الشين المعجمة وسكون الغين المعجمة تهييج الشر م في مجلس القضاء ش لان فيه مهابة مجلس القضاء م والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة	5295	-5209417282503185752	162	231.0	129	556	29.136690139770508	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	250	291	1318	1527	1572	300	لاطلاق التفويض الي رايه-------------------------------- واذا جاز في هذا الوجه---------------------------- يكون الثاني ---------------------وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول---------------------------------------------- عزله-- ولا ينعزل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته----------------------- وينع-----------------------------------زلان بموت الاول-------------------- وقد مر نظيره في ادب القاضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكل-------------- بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5298	true	3218660504368955520	139	300	658	1410	1410	300	لاطلاق التفويض الي رايه ش وذلك يدل علي تساويه مع غيره م واذا جاز في هذا الوجه ش يعني في قوله اعمل برايك م يكون الثاني ش يعين وكيل الوكيل م وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول ش اي الوكيل الاول م عزله ش اي عزل الوكيل الذي وكله م ولا ينعزل بموته ش اي ولا ينعزل الوكيل الثاني بموت الوكيل الاول وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله وقال في الاصح ينعزل بعزله وبموته وله بموت الاول قولان م وينعزلان ش اي الوكيل الاول والوكيل الثاني م بموت الاول ش اي الموكل الاول م وقد مر نظيره في ادب القاضي ش وهو ما ذكره في اول فصل قبل باب التحكم بقوله وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي ان قال جاز كما في الوكالة عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان وكل ش اي الوكيل م بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز-	5298	-5209417282503185752	199	275.5	159	753	26.427623748779297	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	46	95	228	474	1569	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن----------------------------------------- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غ-رضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري------------------------------------ علي ما بيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول -----------------------------------------كان غرضه ------------------------رايه------------------------ في معظم الامر وهو التقدير في الثمن قال واذا زوج المكاتب او العبد او	675	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5300	true	8712716718482703529	0	107	0	517	1448	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن ش فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار م لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر انه غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ش اي الذي لا يماطل في تسليم الثمن م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله في المسالة المتقدمة والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة م اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول ش اي فوض الموكل الاول الي الوكيل الاول م كان غرضه ش اي غرض الموكل الاول م رايه ش اي راي الوكيل الاول م في معظم الامر وهو التقدير في الثمن --ش وهذا لان المقصود من البياعات	5300	-5209417282503185752	226	343.5	179	519	43.54528045654297	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	86	184	432	936	1569	300	في الثمن قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي------ ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او---------------- باع ----او اشتري لها لم يجز معناه التصرف في مالها لا--------ن الرق والكفر -----------------------------------يقطعان الولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ول--------اية نظرية -------------------------------فلا بد من التف-----------ويض ال--------ي القادر المشفق ليتحقق معني النظر---------------------------------------------------------------- والرق يزيل القدرة والكفر ----------------------------------------------------------------يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-- المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحربي ابعد من الذمي	675	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	true	-7186880763401972175	34	286	171	1430	1486	300	في الذمي او المك----------اتب او العبد يزوج واحد منهم ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة قال يجوز وكذلك اذا باع لها او اشتري---- لم يجز هكذا لفظ محمد رحمه الله فيه م لان الرق ش في العبد والمكاتب م والكفر ش في الذمي م يقطعان الولاية ش اما العبد فلانه لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره بالطريق الاولي واما المكاتب فانه عبد ما بقي عليه درهم واما الذمي فلقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه الولاية ولاية نظرية ش نظرا للصغار والصغار لعجزهم م فلا بد من التفويض ش اي تفويض امرهم م الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر ش بالقدرة والشفقة وفي بعض النسخ الي العاقد المشفق مكان القادر م والرق يزيل القدرة ش قال الله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل النحل الاية م والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما ش اي الي العبد والكافر م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وفي بعض النسخ صرح قال وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك ش اي تصرفهما علي المسلم لا يجوز وانما خص قولهما مع ان هذا حكم مجمع عليه لان الشبهة انما ترد علي قولهما لان تصرفات المرتد بالبيع والشراء نافذة وان قتل ردته عندهما بناء علي الملك ولكن تصرفاته علي ولده موقوفة بالاجماع م لان الحربي ابعد من الذمي	5301	-5209417282503185752	429	700.5	342	1273	33.699920654296875	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	180	251	915	1309	1569	300	الحربي ابعد من الذمي فاولي بسبب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما --------------------------------------لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك----------------------------------------------------------- باتفاق الملة وهي------------- مترددة--------------------------------------------------------------------------------- ثم تستقر جهة الانق------------طاع---------- اذا قتل علي الردة فيبطل------------------- وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح --------------------2 باب الوكالة بالخصومة والقبض 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا خلافا لزفر رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انه------------------ رضي بخصومته والقبض غير الخصومة	675	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5302	true	-3916794349882465474	16	286	78	1498	1570	300	الحربي علي---- الذمي م----------------- واما المرتد فتصرفه في ماله -ان كان نافدا عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك ش اي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال مشترك م باتفاق الملة وهي ش اي الملة م مترددة ش لكونها معلومة معدومة في الحال لكنها مرجوة الوجود لانه محمول عليه فيجب التوقف م ثم تستقر جهة الانقطاع ش اي انقطاع الولاية م اذا قتل علي الردة فيبطل ش اي تصرف المرتد م وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح ش اي تصرفه والله اعلم باب الوكالة بالخصومة والقبض الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض م باب الوكالة بالخصومة والقبض ش اي هذا باب في بيان الوكالة بالخصومة والقبض ولما كانت الخصومة مهجورة شرعا لقوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا الانفال الانفال الاية استحق بابها التاخير بما ليس بمهجور م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م -----الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا ش اطلق القدوري كلامه ليتناول الوكيل بالخصومة في العين والدين وهو وكيل بالقبض فيهما عند علماءنا الثلاثة وقال في اشارات الاسرار الوكيل بالخصومة بملك قبض الدين عندنا خلافا لزفر رحمه الله وقال في الواقعات الوكيل بالتقاضي او بالخصومة ليس له ان يقبض الدين في زماننا لان الخيانة ظهرت فيما بين الناس وهو اختيار مشايخ بلخ خصوصا في الوكلاء علي باب القاضي به اخذ الفقيه ابو الليث م خلافا لزفر رحمه الله ش فانه يقول لا يكون وكيلا بالقبض وبه قال الشافعي رحمه الله في الاظهر ومالك واحمد رحمهما الله وفي وجه عند الشافعي رحمه الله انه يملك كقولنا م هو ش اي زفر م يقول انه ش اي لان الموكل م رضي بخصومته والقبض غير الخصومة	5302	-5209417282503185752	359	482.5	292	1447	24.809951782226562	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	251	299	1309	1564	1569	300	ولم يرض به------------- ولنا ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض--------------------------------- والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال-------------------------- ونظيره ------------------------الوكيل بالتقاضي مملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان	675	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	true	-6375398950466049775	9	81	45	392	1487	300	ولم يرض به ش اي القبض م ولنا ان من ملك شيءا ملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ش لان الخصومة قاءمة ما لم يقبض م والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ش وبه افتي الصدر الشهيد م ونظيره ش اي نظير هذا التوكيل م الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه ش اي لان ---	5303	-5209417282503185752	243	427.5	196	351	69.23076629638672	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	82	143	438	769	1572	300	عنه قصل- واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة -لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء ال--------ي الشغب في مجلس القضاء	674	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	46	78	238	397	1450	300	عند قوله واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكل- به دون الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوكلهما بالخصومة وقال الاكمل رحمه الله علي ما مر انه يقضي الي الشغب في مجلس القضاء	5304	-5209417282503185752	120	189.0	96	341	35.190616607666016	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	17	112	87	583	1582	300	الا م------عا لانه ------------------رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن-------------------------------------------------------------------- بخلاف الخصومة علي ما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------- حتي لو اقيمت عليه------------------ البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده -------------------------------وقالا لا ي----------------------------------كون خصما وهو رو---------------------------------------اية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------ن القبض غير الخصومة------------------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها---------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالت-----------------------------------------------مل-------------------------------------------------ك لان الديون تقضي بامثال------------ها اذ قبض الدين نفسه -----------------------------------------------------------لا يتصور ال---------------------------ا انه-------------------------------------------------------------------- جعل استيفاء لعين حقه من وجه	676	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	1	299	6	1449	1450	300	الا مجتمعين م لانه ش اي لان الموكل م رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن ش اي اجتماع الوكيلين علي القبض ممكن فانهما يصيران قابضين بالتخلية م بخلاف الخصومة ش فان اجتماعهما عليها غير ممكن م علي ما مر ش في اول الفصل المتقدم عند قوله واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكل به دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة وقال الاكمل رحمه الله علي ما مر انه يقضي الي الشغب في مجلس القضاء وهو مذهب الهامية وعند زفر رحمه الله ليس للوكيل بالخصومة ان يقبض الدين وقد مر م قال والوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ش اي بالخصومة م ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك ش اي ان الوكيل يقبض دين وكيله بالتمليك والتملك لانه توكيل تملك والمقبوض يقابله في الذمة قصاصا م لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها اذ قبض الدين نفسه ش بالجر قال الاترازي رحمه الله بدل من الدين قلت هو تاكيد م لا يتصور ش لانه وصف ثابت في الذمة م الا انه ش استثناء من قوله لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها اي غير انه م جعل استيفاء لعين حقه من وجه	5304	-5209417282503185752	469	696.0	379	1443	32.501731872558594	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	113	177	589	953	1582	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون-------------- خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ ه---------------------نالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبادلة تقتضي حقوقا------------------------------------ وهو-------------- اصيل فيها----------------- فيكون خصما فيها--------------------------------------- قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق------------- لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة------------------------------------ فاشبه الرسول حتي ان	676	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5305	true	8423038363973392265	154	300	785	1489	1489	300	التوكيل م اشبه باخذ الشفعة ش وفي بعض النسخ وهذا اي التوكيل بقبض الدين اشبه باخذ الشفعة من المساءل الثلاث الاخر م -----------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكون ش اي الوكيل م خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك ش اي في اخذ الشفعة م والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا ش اشارة الي مطلع نكتة ابي حنيفة رحمه الله بقوله انه وكله بالتملك يعني انه لما وكل الوكيل بالقبض بالتملك كان فيه معني المبادلة وهذا م لان المبادلة تقتضي حقوقا ش من التسليم والتسلم والرد بالعيب م وهو ش اي الوكيل م اصيل فيها ش اي في الحقوق م فيكون خصما فيها ش اي في الحقوق م قال ش اي محمد رحمه الله م والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق ش بالاجماع م لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة ش لكونه يقبض عين الموكل من كل وجه م فاشبه الرسول حتي ان-	5305	-5209417282503185752	259	294.5	212	800	32.375	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	177	290	953	1526	1582	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه------------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب------------- وهذا استحسان والقياس ان يدفع------------- الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خص-------------------------------------م فلم تعتبر-------------------------------------------- وجه الاستحسان انه خ------------------------------صم في قصر يده-------------------------------- لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع ---------------حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار-------- كما اذا اقا---------------م البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك---------------- ف-----------انها------- تقبل في قصر يده-------------------- كذا هذا قال------------------------------------------------------- وكذلك العتاق والطلاق-------------------------------------------------------------- وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم-------------------------------------------------عناه اذا اقامت المراة البينة علي------------------------------------------ الطلاق- والعبد-- والامة علي الع------------------------تاق علي الوكيل بن---------------------------------قلهم تقبل-------------- في قصر يده حتي يحضر الغاءب استح------------------------------سانا دون- العت-ق والطلاق قال	676	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5306	true	-8374881835853043965	0	283	0	1274	1371	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة---- ان الموكل باعه اياه ش اي العبد م وقف الامر حتي يحضر الغاءب ش اي الامر م وهذا استحسان والقياس ان يدفع ش اي العبد م الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم ش لان الوكيل يقبض الوديعة ليس بخصم م فلم تعتبر ش اي بينة ذي اليد في قطع يد الوكيل بالقبض م وجه الاستحسان انه ش اي ان الوكيل يقبض الوديعة م خصم في قصر يده ش اي يد نفسه اي قصر يد الوكيل م لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع ش اي بالوكيل م حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار ش هذا م كما اذا اقام ش اي ذو اليد م البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك ش اي عن القبض م فانها ش اي فان البينة م تقبل في قصر يده ش اي في يد الوكيل م كذا هذا ش اي فكذا حكم المسالة المذكورة م قال ش اي محمد رحمه الله م وكذلك العتاق والطلاق ش اي وكالمذكور حكم العتاق والطلاق والمصنف يذكر الان صورتهما م وغير ذلك ش كما اذا ادعي صاحب اليد الارتهان من الموكل واقام بينة علي ذلك يقبل في حق قصر يده لا في ثبوت الارتهان في حق الموكل م ومعناه ش اي معني قول محمد رحمه الله في العتاق والطلاق م اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق ش علي ان زوجها طلقها م والعبد ش اي اذا اقام العبد م والامة ش اي اذا اقامت البينة م علي العتاق علي الوكيل بنقلهم ش اي بنقل المراة والعبد والامة م تقبل ش اي البينة م في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا ش فاذا حضر الغاءب تعاد عليه البينة العتاق والطلاق لان	5306	-5209417282503185752	537	804.5	428	1278	42.01877975463867	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	1	69	5	367	1579	300	ولا يجوز عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة و---------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو---------------------------- القياس لانه------------------ مامور بالخصومة وهي--------------- منا---------------------------------------------------زعة ------------والاقرار يضاده لانه---------------------------------------------------- مسالة -------------------------------------------------------------والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا ---------------------------------------لا يملك----------------------- الصلح والابراء	677	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5307	true	3173566987221954562	119	291	607	1416	1464	300	ولا يجوز عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة ش فلا يدفع اليه المال لزعمه بانتفاء حقه في الاخذ م وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القاضي وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين ش اي في مجلس القاضي وغيره وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله م وهو ش اي قول زفر رحمه الله م قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو ش اي قول زفر رحمه الله هو م القياس لانه ش اي لان الوكيل م مامور بالخصومة وهي ش اي الخصومة م منازعة ش لانها اسم لكلام يجري بين اثنين علي سبيل المنازعة والمشاجرة م والاقرار يضاده ش اي يضاد ما امر به من الخصومة م لانه ش اي لان الاقرار م مسالمة ش لانه يجري علي سبيل المسالمة والموافقة فكان ضد ما امر به م والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا ش اي ولاجل عدم تناول الامر بالشء ضده م لا يملك ش اي الوكيل بالخصومة م الصلح والابراء	5307	-5209417282503185752	348	574.0	282	809	43.01606750488281	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	165	231	883	1241	1579	300	مجبورا عليه ويخير الطالب فيه فبعد ذلك يقول ابو يوسف رحمه الله ا----------------------------------------------------------------------------ن الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرارا ناءبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما -----------------------------------يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة------------- او مجازا-- والاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة او لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر اتيانه بالمستحق عند طل---------------------------------------------------------------ب المستحق وهو الجواب في مجلس القضاء فيختص به	677	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5310	true	-6354280629453748768	28	277	150	1414	1535	300	مجبورا عليه م--------------- فبعد ذلك يقول ابو يوسف رحمه الله ش هذا مشروع في بيان المحاجة مع ابي يوسف بعد فراغ المحاجة مع زفر رحمه الله م ان الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرار- ناءبه ش لا يختص بمجلس القاضي لانه موجب بنفسه وانما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء م وهما ش اي ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة ش كالانكار م او مجازا ش كالاقرار بمجلس القضاء تقريره ان توكيله يصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجازا عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو مطلق الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجاز اذ الاقرار خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء فالاقرار خصومة مجازا في غيره م والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة ش فكان مجازه التضاد وهو مجاز لغوي لانه لا يصح ان يكون مجازا شرعيا م او لانه ش اي او لان الخصومة علي تاويل التخاصم وفي بعض النسخ او لانها م سبب له ش اي الاقرار والمجوز السببية وهو مجوز شرعي لان الجواب تارة يكون بلا وتارة يكون بنعم فكانت الخصومة سببا للاقرار بالواسطة واطلاق اسم السبب علي المسبب مجازا م لان الظاهر اتيانه بالمستحق عند طلب المستحق ش فتكون الخصومة سببا له حيث افضي اليه ظاهرا م وهو ش اي المستحق --م الجواب في مجلس القضاء فيختص به	5310	-5209417282503185752	328	559.0	265	1282	25.585023880004883	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	232	299	1245	1573	1579	300	اذا اقيمت----- البينة ع--لي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------------------------------- كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع المال اليهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا------------------------------- لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها ---------------صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته	677	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5311	true	-4672165461012561302	41	229	197	1119	1487	300	اذا اقيمت عليه البينة م علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا ش في كلامه فلو بقي وكيلا لبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا قاله في الكافي م وصار ش اي الوكيل المقر في غير مجلس القضاء م كالاب --والوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما ش اي الي الاب الوصي بيانه الاب والوصي اذا ادعي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه فصدقه الاب والوصي ثم جاء يدعي ذلك المال لا يدفع المال اليهما لانهما خرجا عن الولاية والوصاية في حق هذا المال باقرارهما علي الصبي فكذلك هنا لما خرج الوكيل من الوكالة بالاقرار في غير مجلس القضاء لا يدفع المال اليه كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ش اي قبل براءة الكفيل وبعدها م لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها ش اي الوكالة م صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته	5311	-5209417282503185752	322	541.5	256	924	34.84848403930664	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	20	49	114	267	1542	300	عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته------------------------------------------ للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب----------------------------- بقبض المال عن العبد كان باطلا------------------------- لما بيناه قال ومن ادعي انه وكيل	678	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5312	true	9093869671850077486	90	141	429	671	1499	300	عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته ش اي قيمة العبد سواء كان موسرا او معسرا م للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب ش اي طلب مال المولي الطالب م بقبض المال عن العبد كان باطلا ش اي كان التوكيل باطلا م لما بيناه ش وهو------- انه يصير	5312	-5209417282503185752	139	234.0	112	249	55.82329177856445	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	60	137	325	701	1542	300	اقرار--- علي نفسه --لان ما يقبضه خالص ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر الغاءب فصدقه--------- والا دفع اليه-------------------- الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله------------------------------------------- مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه------------------- من الدفع براءة ذمته ولم تحصل------------------- فله ان ينقض--------------------------- قبض--------ه وان كان ضاع في يده لم ي--------------------------------------رجع عليه لانه بتصديقه-------------------------------------------------------------------------- اعترف انه-------------- محق في القبض وهو--------------- مظلوم في هذا الاخذ-------------------------- والمظلو---------------م لا يظلم	678	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	true	-7158923405687203912	27	253	139	1164	1400	300	اقرار حق علي نفسه م لان ما يقبضه خالص ماله ش اي خالص مال المديون فيجوز اقراره عليه لان الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له م فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين م مع يمينه ش وبه قال الثلاثة رحمهم الله وعند الشافعي رحمه الله في وجه له الرجوع علي القابض وبقولنا قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في الاصح م فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه ش اي غرض المديون م من الدفع براءة ذمته ولم تحصل ش اي براءة الذمة م فله ان ينقض قبضه ش اي فللمديون ان ينقض قبض الوكيل م وان كان ضاع في يده ش اي وان كان ضاع المال في يد الوكيل م لم يرجع عليه ش اي لم يرجع المديون علي الوكيل م لانه ش اي لان المديون م بتصديقه ش اي بتصديق الوكيل م اعترف انه ش اي الوكيل م محق في القبض وهو ش اي المديون م مظلوم في هذا الاخذ ش اي اخذ رب الدين ثانيا م والمظلوم ش اي المديون م لا يظلم	5313	-5209417282503185752	360	545.5	284	1025	35.121952056884766	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	113	217	588	1118	1542	300	قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه---------- عند الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في-------------------- زعمهما----------------------------- وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض------------------------------------------ فتصح--------------- بمنزلة الكفالة بما ذاب-------------------- له علي ف--------------------------------لان---------------------------------------------- ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة-------------------------- ودفعه اليه علي ادعاءه------------------------ فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا-اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه	678	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5314	true	5330408243127386503	80	258	423	1252	1473	300	قوله وان كان ضاع من يده لم يرجع عليه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن المطلوب الوكيل عند --دفع المال اليه بان يقول اصدقك في الوكالة ولكن لا امن ان يجحد الطالب اذا حضر فاضمن لي ما يقبضه الطالب مني ثانيا وهذا ضمان صحيح م لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه ش اي علي رب الدين م في زعمهما ش اي في زعم الوكيل والغريم م وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض ش اي قبض رب الدين ثانيا فاذا كان الوكيل م فتصح ش اي الكفالة م بمنزلة الكفالة بما ذاب ش اي بما ثبت ووجب م له علي فلان ش معناه بما يذوب لفلان علي فلان وهذا ماض اريد به المستقبل وقد مر في الكفالة م ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ش ولم يكذبه ايضا بل سكت م ودفعه اليه علي ادعاءه ش اي علي دعوي التوكيل م فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر ش ا---ي جواز الرجوع	5314	-5209417282503185752	419	647.0	334	919	45.59303665161133	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	218	282	1123	1452	1542	300	ليس له --------------ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------او محتملا-------------------------------------------------------- فصار------------ كما اذا دفعه----------------------- الي فضولي علي---------------------- رجاء الاجازة --------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه---------------------------------------------------------------------------- ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير-------------------- بخلاف الدين	678	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5315	true	-1291487460179707698	25	171	133	794	1454	300	ليس له ش اي للغريم م ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ش اي في حالة التصادق او حالة ظهور العدالة في الوكيل لان الوكيل اذا كان عدلا كان صادقا ظاهرا م او محتملا ش اي في حالة كون الوكيل فاسقا او مستورا لاحتمال الصدق م فصار ش حكم هذا م كما اذا دفعه ش اي الدين الذي عليه م الي فضولي ش اي لانه تعلق في الوسط م رجاء الاجازة ش من المالك م لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه ش لان سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير ش وهو لا يملك ذلك م بخلاف الدين	5315	-5209417282503185752	326	545.0	262	661	49.3192138671875	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	1	61	5	306	1565	300	لا يبقي ماله- بعد موته------------------- فقد اتفقا ---------------------------------علي انه----------------------------- مال الوارث------------------------- ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع-------------- لم يءمر بالدفع اليه لانه----------------------------- ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله --------------------فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قال----------------------------------------------------------- فان وكل وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع----- المال اليه لان الوكالة	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5316	true	6907325686287789274	182	300	869	1398	1398	300	لا يبقي الميت بعد موته متمولا لكان اوجه م فقد اتفقا ش اي الذي ادعي الوكالة والمودع م علي انه ش اي ان الذي قال انه وديعة م مال الوارث ش فلا بد من الدفع اليه م ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها وصدقه المودع ش فيما قاله م لم يءمر بالدفع اليه لانه ش اي لان المودع بكسر الدال م ما دام حيا كان اقراره بملك الغير لانه من اهله ش اي من اهل الملك م فلا يصدقان في دعوي البيع عليه ش اي علي رب المال م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان وكل وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع اليه المال لا-----ن الوكالة-	5316	-5209417282503185752	284	440.0	226	535	53.084110260009766	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	61	136	306	705	1565	300	قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه------------------- فلا يءخر الحق ق-----------------------ال ويتبع ر--------------ب المال فيستحلفه رعاية لجانبه-------------------------------- ولا يستحلف الوكيل لانه ---------------------------ناءب قال وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لا---------------------------------------------------ن التدارك ممكن هنالك---------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا---------------------------------------------------------------------------------------------- غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ----------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	true	7450916165564914341	0	178	0	860	1449	300	قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه ش اي دعوي الغريم م فلا يءخر الحق ش الي تحليف رب الدين م قال ويتبع ش اي الغريم م رب المال فيستحلفه رعاية لجانبه ش اي لجانب الغريم وهو المديون م ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب ش لان النيابة لا تجري فيها الايمان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان وكله بعيب ش اي بسبب عيب م في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين ش التي مضت حيث يءمر بدفع الدين بدون تحليف الوكيل م لان التدارك ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ش اي عند نكول رب الدين عن اليمين علي انه لم يستوف الدين م وهاهنا ش اي وفي المسالة الثانية م التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ش لان قضاء القاضي بالفسخ والعقد بل بالشاهد الباطل ينفذ ظاهرا وباطنا م عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه	5317	-5209417282503185752	381	629.0	307	860	44.30232620239258	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	169	216	877	1130	1565	300	رحمه الله ان------- يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر-------------------------- قال--------------------------------------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة---------------------------------------------------------------------- لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	171	237	832	1170	1473	300	رحمه الله وفي رواية يءخر فيهما اعتبارا للنظر م--------------------------------------------------------- فينتظر للنظر ش اذا كان المشتري غاءبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة ش اي العشرة التي انفقها من ماله بمقابلة العشرة التي اخذها من الوكيل م لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه	5318	-5209417282503185752	176	267.0	143	395	44.55696105957031	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	152	188	787	974	1565	300	علي هذا في الفصلين ولا يءخر لا---------------------------------------------------------------------ن التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر------------ في الفصلين---------------------------- لانه------------------------------ يعتبر النظر----------- حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	0	101	0	470	1473	300	علي هذا في الفصلين ش يعني في فصل الدين وفصل الرد بالعيب م ولا يءخره ش اي ولا يءخر القضاء بالرد م لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء ش لان قضاء القاضي في مثل ذلك نافذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القاضي عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف م وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر ش اي الرد م في الفصلين ش اي فصل الدين وفصل العيب م لانه ش اي لان ابا يوسف رحمه الله م يعتبر النظر ش للباءع م حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	5318	-5209417282503185752	176	264.0	142	470	37.446807861328125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	254	275	1336	1438	1565	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5319	true	1372462893366777803	279	300	1427	1528	1528	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا-	5319	-5209417282503185752	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	220	249	1151	1315	1565	300	وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بشراء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب 2	679	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5319	true	1372462893366777803	33	182	167	923	1528	300	وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا ش فيما انفق من ماله ويرد الدراهم الماخوذة من الموكل عليه وان استهلكها ضمن لان الدراهم تتعين في الوكالات حتي لو هلك قبل الانفاق بطلت الوكالة فاذا انفق من مال نفسه فقد انفق بغير امره فيكون متبرعا م وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين ش هو ان يدفع المديون الي رجل الفا ويوكله بقضاء دينه بها فيدفع الوكيل غير ذلك من مال نفسه قضاء عنه فانه في القياس متبرع حتي اذا اراد المامور ان يحبس الالف دفعت اليه لا يكون له ذلك وفي الاستحسان ذلك وليس بمتبرع علي ما نذكره الان قوله م لانه ليس بشراء ش هو دليل القياس لانه لما لم يكن قضاء الدين شراء لم يكن الامر راضيا بثبوت الدين في ذمته للوكيل فلو لم تجعله متبرعا لالزمناه دينا لم يرض به فجعلناه متبرعا قياسا م واما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب ش	5319	-5209417282503185752	160	269.5	131	756	21.164020538330078	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	79	171	427	901	1546	300	لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصو-----------------------------------------------------------------------------م وعنه ا-------------------------------كثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل ل------------------------------------انه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------------------ الحكم المذكور في اللحاق--------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته----------- فان اسلم نفذ- وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير	680	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	91	298	457	1457	1461	300	لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم ش اي صوم شهر رمضان روي هذه الرواية ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة رحمهما الله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل ش اي الجنون المطبق يقدر بحول كامل م لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا ش وقال القدوري رحمه الله في كتاب التقريب قال في الاصل اذا ذهب عقل الموكل زمانا خرج الوكيل من الوكالة ولو ذهب عقله ساعة والوكيل علي وكالته وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعزل حتي يجن اكثر السنة وروي عن محمد رحمه الله يوم وليلة ثم رجع فقال شهر ثم رجع فقال سنة وذكر الكرخي رحمه الله في حد الجنون المطبق عند ابي يوسف شهر م قالوا ش اي قال المشايخ رحمهم الله م الحكم المذكور في اللحاق ش في مختصر القدوري م قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته ش موقوفة م فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير	5322	-5209417282503185752	469	859.0	377	1001	46.853145599365234	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	171	219	901	1140	1546	300	وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها -----------------------------------------------------------------------علي ما عرف-------------------------- قال------------------------- واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له----------------------------- ثم حجر عليه ا----------------------------و الشريكان فافترقا--------------------------------------------------------------- فهذه الوجوه------------------------------------------------------------ تبطل الوكالة علي ال-وكيل علم او لم يعلم	680	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5323	true	3011057484708258274	30	145	141	683	1490	300	وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها ش لان المرتدة لا تقتل بالحرب ولم يوجد لانه ليس لها بينة صالحة للحراب م علي ما عرف ش في موضعه في كتب السير م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ش اي ووكل العبد الماذون له م ثم حجر عليه ش اي علي العبد الماذون له م او الشريكان فافترقا ش يعني احد شريكي العنان او المفاوضة اذا وكلا وكيلا ثم افترقا م فهذه الوجوه ش اي عجز المكاتب او الحجر علي الماذون له وافتراق الشريكين م تبطل الوكالة علي التوكيل علم او لم يعلم	5323	-5209417282503185752	238	387.0	190	542	43.91143798828125	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	212	279	1106	1445	1546	300	الوكال---ة علي الوكيل علم او لم يعل-----------م لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل------------------ بالحجر------------------ والعجز--------------- والافتراق---------------- ولا فرق بين العل------------------م وعدمه لان هذا عزل حكمي------------------------- فلا يتوقف علي العل-----------م كالوكيل بالبيع اذا باعه-------------------- الموكل---------------------------------------------------- قال واذا مات الوكيل او جن --------------جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته--------------------------------------------------------------------- وان لحق-------------- بدار الحرب------------- مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	680	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5324	true	3454497657523864359	121	266	610	1266	1428	300	الوكيل لا بملك الوكيل المطالبة به فهاهنا اولي م لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل ش اي قيام الامر م بالحجر ش في الماذون له م والعجز ش في المكاتب م والافتراق ش في الشريكين م ولا فرق بين العلم ش اي علم الوكيل م وعدمه لان هذا عزل حكمي ش اي عزل من طريق الحكم م فلا يتوقف علي العلم ش كالموت م كالوكيل بالبيع اذا باعه ش اي اذا باع المبيع الموكل حيث يصير الوكيل معزولا حكما لفوات محل تصرف الوكيل م قال واذا مات الوكيل او جن ش اي الوكيل م جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته ش ولو جن ساعة ثم افاق فهو علي وكالته وجعل هذا كالنوم كذا في التتمة م وان لحق ش اي الوكيل م بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	5324	-5209417282503185752	324	481.0	261	656	49.39024353027344	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	1	78	5	432	1546	300	ان الوكالة اطلاق لانه رفع المانع----------------------------------------------------------------------------------- اما الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا ولابي يوسف رحمه الله انه--------------- اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ بالملك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وباللحاق ل------------------حق بالاموات وبطلت الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد الموكل مسلما------------------------------------------------ -----------------------وقد لحق-- بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر----------------------- وعن محمد رحمه الله انها تعو------------------د كما قال في الوكيل	681	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5325	true	-2547320234837075361	52	250	247	1246	1494	300	ان الوكالة اطلاق لانه رفع المانع ش ومعناه ان الوكيل كان ممنوعا شرعا ان يتصرف في كل شء لموكله فاذا وكله رفع المانع م اما الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به ش اي بالوكيل من الحرية والعقل والبلوغ والقصد في ذلك التصرف والكل قاءم وصحة التوكيل لحق الموكل وحقه قاءم ايضا بعد لحاقه م وانما عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا ولابي يوسف رحمه الله انه ش اي التوكيل م اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ بالملك ش اي ولاية التنفيذ ملصق بالملك لان التمليك بلا ملك غير متحقق فكان الوكيل مالكا للتنفيذ بالوكالة م وباللحاق ش اي بدار الحرب م لحق بالاموات وبطلت الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر ش يعني يعتق ام ولده ومدبره بالقضاء بلحاقه وبعوده مسلما لا يعود ملكه فيهما ولا يرتفع العقد فكذا الوكالة التي بطلت لا تعود م ولو عاد الموكل مسلما ش اي عاد بعد القضاء بلحاقه وبه صرح في المبسوط م وقد لحق ش اي والحال انه قد لحق م بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر ش اي في ظاهر الرواية م وعن محمد رحمه الله انها ش اي ان الوكالة م تعود كما قال في الوكيل	5325	-5209417282503185752	422	712.5	345	999	42.24224090576172	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	78	114	432	598	1546	300	والفرق له علي الظ------------------------------------اهر---------- ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال -----------------------------وفي حق الوكيل علي معني قاءم به--------------- ولم يزل----------------------------------------- باللحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ----------------------------------------------------------وكل اخر بشء-- ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت	681	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5326	true	2931502775755351419	3	110	13	487	1347	300	والفرق له علي الظاهر ش اي الفرق لمحمد رحمه الله علي ظاهر الرواية م ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال ش فبطلت الوكالة علي البيان م وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ش اي بالوكيل م ولم يزل ش بضم الزاي اي المعني القاءم به لم يزل م باللحاق ش بدار الحرب ولكنه عجز عن التصرف بعارض علي شرف الزوال فاذا زال العارض صار كان لم يكن تصرف بنفسه فيما وكل به الوكيل م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن وكل رجلا بشء ش وفي بعض النسخ ومن وكل اخر بشء م ثم تصرف بنفسه فيما وكل به ش اي	5326	-5209417282503185752	158	243.0	123	474	33.33333206176758	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	153	239	814	1253	1546	300	فخالعها بن-------------فسه لانه ------------------لما تصرف بنفسه----------------------------------- تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة--------------------------- حتي لو تزوجها بنفسه وابانها------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لا----------------------------------------ن الحاجة قد انقضت----------------------------------------- بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل وابان----------------------------------------------------ها له-------------- ان يزوج الم---------------وكل----------------------------------------------- لبقاء الحاجة------------------------ وكذا لو وكله ببيع عبده ----------------فباعه بنفسه فل----------------و رد عليه--------------------- بعيب----------------------- بقضاء قاض-------------------------------------------------------------------------------- فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه----------------- مرة اخري لان بيعه بنفسه---------------------------------- منع له م--------------ن التصرف فصار كالعزل---------- وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه	681	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5327	true	2770502408683140975	23	262	104	1185	1356	300	فخالعها ش اي الزوج م بنفسه لانه ش اي لان الموكل م لما تصرف بنفسه ش اي لما فعل الذي وكله فيه بنفسه م تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة ش ثم بين نتيجة ذلك بقوله م حتي لو تزوجها بنفسه ش اي لو تزوج المراة التي وكل الرجل بان يزوجها اياه م وابانها ش اي بعد التزوج بنفسه بالطلاق م لم يكن للوكيل ان يزوجها منه ش اي ان يزوج المراة الباءنة من الوكيل م لان الحاجة قد انقضت ش اي لان حاجته كانت في تزوجها وقد حصلت م بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل ش اي المراة التي وكل بتزويجها اياه وبعد ان تزوجها م وابانها له ش اي للوكيل م ان يزوج الموكل ش الذي كان وكل لرجل بتزويجها اياه حيث يجوز تزويجه اياها منه م لبقاء الحاجة ش اي حاجة الموكل فيها م وكذا لو وكله ببيع عبده فباع بنفسه ش اي فباعه الموكل بطلت الوكالة م فلو رد عليه ش اي فلو رده العبد م بعيب ش ظهر فيه علي الموكل م بقضاء قاض ش قيد به لانه لو رده بالتراضي بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه من اخذه بالاجماع م فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه ش اي هذا العبد م مرة اخري لان بيعه بنفسه ش اي لان بيع الموكل بنفسه العبد م منع له ش اي الوكيل م من التصرف فصار كالعزل ش صريحا م وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه	5327	-5209417282503185752	414	575.0	329	1081	38.29787063598633	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	248	290	1298	1500	1546	300	فوهب------- بنفسه-- ثم رجع------------ لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا------------ لانه م------------------ختار في الرجوع فكان ذلك د-------------------------------ليل عدم الحاجة ----------------------------------------------------------------------اما الرد بقضاء--------------------------------- بغير احتياره--------------------- فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا -عاد اليه قديم ملكه كان له --------------ان يبيعه والله اعلم 1 كتاب	681	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5328	true	-6562185748882834206	24	121	93	516	1431	300	فوهب الموكل بنفسه م ثم رجع ش عن هبته م لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا ش بعد ذلك م لانه ش اي لان الواهب م مختار في الرجوع فكان ذلك ش اي الرجوع من الواهب مختارا م دليل عدم الحاجة ش اي الي الهبة اذا لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة م اما الرد بقضاء ش اي اما رد الهبة بقضاء القاضي م بغير اختياره ش اي اختيار الواهب م فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا اعاد اليه قديم ملكه كان له ش اي للوكيل م ان يبيعه والله اعلم ش وقال	5328	-5209417282503185752	195	268.5	153	423	46.09928894042969	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	1	97	6	521	1612	300	والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها---------------------------------------- فمنها------------------------------- ما قال في الكتاب------------------------- وهو حد عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة------------------------- كال--------------------------------------------------------------------------خار-ج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي ا--------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل المدعي من يتمسك بغي--------------------------------------------------ر ال-ظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته----------------------- والترجيح بالفقه----------------------------------- عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول	682	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	4	300	16	1489	1489	300	والمدعي عليه م --------------------------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي ش وذلك لان الانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك القول قوله مع يمينه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكرنا في الكتاب م وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها ش اي في الفرق بين المدعي والمدعي عليه م فمنها ش اي فمن جملة عبارات المشايخ م ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م وهو حد عام صحيح ش اما عمومه فلانه يتناول كل حد من الحدود التي ذكرت في المدعي والمدعي عليه واما صحته فلانه جامع مانع علي ما لا يخفي فلذلك اختاره المصنف رحمه الله تعالي م----- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة ش يعني البينة والاقرار م كالخارج ش الذي يدعي عينا في يد رجل فانه لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار م والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ش اي كصاحب اليد فانه لا يحتاج الي بينته واستحقاقه بقوله هذا ملكي وانا واضع اليد وقال الاكمل هو ليس بعام لعدم تناوله لصورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح م وقيل المدعي من يتمسك بغير الظاهر ش اذ الظاهر ان الاملاك في يد المالك وبراءة الذمة م والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ش لانه يدعي قرار يده وملكه علي ظاهره وهذا منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس بتمسك بالظاهر لان رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال م وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته ش اي في معرفة المنكر م والترجيح بالفقه ش يعني باعتبار المعني دون الصورة م عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور ش بيانه اذا تعارضت الجهتان في صورة فالترجيح لاحدهما علي الاخر يكون بالفقه كما ذكرنا ثم اوضح ذلك بقوله م فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول-	5330	-5209417282503185752	460	696.0	373	1517	30.32300567626953	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	111	140	591	746	1612	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره -------------------------------لان فاءدة الدعوي الالزا-------------------م بواسطة اقامة ال------------------حج-----------ة -----------والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان عينا في يد-------------------------------- المدعي عليه	682	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5331	true	-2699101291050418061	203	257	1030	1305	1542	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره ش قال المصنف رحمه الله تعالي م لان فاءدة الدعوي الالزام ش اي الزام الخصم م بواسطة اقامة الحجة ش اي بواسطة الحجة وهي البينة والاقرار م والالزام في المجهول لا يتحقق --ش لان يلتفت القاضي اذا ادعي شيءا مجهولا ولا يكلف المدعي عليه	5331	-5209417282503185752	141	215.5	114	277	50.90252685546875	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	138	175	734	952	1612	300	المدعي عليه------------------ كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك--------------- بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور-------------------------------------- وعلي هذا القضاة من اخرهم	682	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5332	true	-4044006309303182306	210	255	1116	1360	1571	300	المدعي عليه علي العين المدعاة كلف احضارها م لا---------------------------------------------ن الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك ش اي الاعلام م بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور ش يعني يتعلق بالدعوي الصحيحة الحضور م وعلي هذا القضاة من اخرهم	5332	-5209417282503185752	169	296.0	139	289	58.477508544921875	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	208	289	1126	1555	1612	300	لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تعذر- مشاهدة العين وقا----------------------------------------ل الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------------------ان ادعي عقارا -حدده وذك-----------------ر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به-------------------------------------------- لانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به ويذك----------------ر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابه-----------------------------------------------------------------------------------م ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله علي----------------- ما عرف هو الصحيح-------------------------------------------- ولو كان الرجل مشهورا	682	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5334	true	-8428606097306919328	46	279	245	1424	1531	300	لان العين لا تعرف بالوصف يعني والحال ان المشاهدة تعذرت واغلاق تركيبه لا يخفي انتهي قلت لا اغلاق في تركيبه علي ما لا يخفي بل التحقيق علي ما ذكره تاج الشريعة رحمه الله ومثله قال الكاكي رحمه الله قوله وقد تعذرت مشاهدة العين الوصف والقيمة في الغاءب مقام المشاهدة م وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة ش وقال محمد بن محمود الاستروشني في فصوله واذا ادعي قيمة دابة مستهلكة هل يحتاج الي ذكر الانوثة والذكورة اختلف المشايخ فيه وذكر الصدر الشهيد لا بد من ذكر الانوثة والذكورة ولا بد من بيان السن ومن المشايخ من ابي ذكر الذكورة والانوثة لان المقصود في دعوي الدابة المستهلكة القيمة فلا حاجة الي ذكرهما م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م وان ادعي عقارا وحدده ش اي ذكر حدوده م وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به ش اي وان المدعي يطالب المدعي عليه بالمدعي م لانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به ش اي بالتحديد م ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ش ويذكر اصحاب حدود العقار ويذكر انساب اصحاب الحدود بان يقال فلان بن فلان بن فلان م ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي يذكر الجد م علي ما عرف هو الصحيح ش احترز به عما روي عنهما ان ذكر الاب يكفي م ولو كان الرجل مشهورا	5334	-5209417282503185752	401	663.5	322	1179	34.01187515258789	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	5	55	28	279	1494	300	بخلاف ما اذا غلط في الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ل-------------------------------------------------------------انه يختلف به المد--------------عي ولا كذلك بتركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة--------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب--------------------------------------- وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه----------------------- انما ينتصب خصما اذا كان ف-----------------------------ي يده------------- وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5335	true	-7202425804492554684	56	210	274	1008	1455	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابعة ش يعني اذا ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابعة جاز اي عن الحد الرابع وانما انثه باعتبار الجهة وانما قلنا وسكت عن الرابعة لانه اذا ذكر الرابع وغلط فيه لا يجوز باتفاق بيننا وبين زفر م لانه يختلف به ش اي بالغلط م المدعي ولا كذلك بتركها ش اي بترك الرابعة كما لو شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهم لانه صار عقد اخر بالغلط م وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة ش حتي لو ذكروا ثلاثة في الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم خلافا لزفر كما مر م وقوله في الكتاب ش اي قول القدوري رحمه الله في مختصره م وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه ش اي لان المدعي عليه م انما ينتصب خصما ش دعواه في الخلاصة ادعي علي اخر دارا في يده وقال في ملكي وفي يدي وانك-------------------------ر المدعي عليه	5335	-5209417282503185752	207	298.5	163	759	27.272727966308594	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	46	96	228	481	1494	300	وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه----------------- الا بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم القاضي -----------------هو الصحيح---------------------------------------------------------------- نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في------------ يد غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة --------------------------------وقوله وا-----------------------------نه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5336	true	4054421616734256364	55	223	281	1064	1437	300	وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه ش اي في العقار م الا بالبينة ش بان يشهدوا انهم عاينوا انه في يده حتي لو قالوا سمعنا ذلك لم يقبل وكذا في غير هذه الصورة لا بد في الشهادة علي اليد من ذلك م او علم القاضي ش بانه في يده م وهو الصحيح ش احترز به عن قول من يقول يكتفي بتصديق المدعي عليه انه في يده م نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه ش اي لعله م في يد غيرهما ش الحاصل انه يحتمل انهما تواصفا علي ان يصدق المدعي عليه المدعي بان العقار في يد المدعي عليه ليحكم القاضي باليد للمدعي عليه حتي يتصرف فيه المدعي فكان القضاء فيه قضاء بالتصرف في مال الغير وذلك يقضي الي نقض القضاء عند ظهوره في يد ثالث م بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة ش فلا حاجة الي اشتراط الزيادة م وقوله ش اي وقول القدوري رحمه الله م انه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه	5336	-5209417282503185752	249	408.0	199	783	31.800765991210938	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	112	151	568	740	1494	300	وعن هذا قالوا في المنقول------------------------------------------------------------------ يجب ان يقول في يده بغير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا-------------------------------------------------- وهذا------------------------ لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة -لكن لا بد من تعريفه	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5337	true	-6239591919287630710	106	270	499	1281	1417	300	وعن هذا قالوا في المنقول ش اشارة الي قوله يحتمل ان يكون مرهونا او محبوسا بالثمن لم يطالب م يجب ان يقول في يده بغير حق ش لهذا المعني الذي ذكر وهو احتمال كونه مرهونا او محبوسا بالثمن وفي الفتاوي الصغري و التتمة انه اذا ملك المدعي ولم يشهد انه في هذا بغير حق يعني انه يقبل وسمعت انه ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في الجامع انه اختلف المشايخ فيه قال والاوضح انه لا يقبل وذكر نجم الدين النسفي عن ابي الحسن السعدي والبزدوي انه شرط ما لم يثبت انه في يده بغير حق لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر مشايخنا وقال صاحب التتمة وهو الصحيح وعليه الفتوي م قال ش القدوري رحمه الله في مختصره م وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا ش اشارة الي قوله ان المطالبة حقه فلا بد من طلبه م وهذا ش يعني قوله ان يطالبه م لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة ولكن لا بد من تعريفه	5337	-5209417282503185752	172	262.0	133	782	21.994884490966797	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	156	196	764	977	1494	300	واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها----------------- لينكشف له وجه الحك----------------------------------------------------------------م فان اعترف قضي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها لان الاقرار موجب بنفسه--------------------------------------- فيامره بالخروج عنه---------------- وان انكر سا-------------------ل المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م الك بينة فقال لا فقال لك يمينه	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	true	6373317003629660826	108	209	517	1019	1443	300	واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها ش اي عن الدعوي م لينكشف له وجه الحكم ش لان الاشياء التي تنقطع بها المنازعة الاقرار والبينة واليمين م فان اعترف قضي عليه بها ش اي يقضي القاضي علي المدعي عليه بالدعوي ولفظ القضاء هنا مجاز للزومه فاقراره فلا حاجة الي القضاء م لان الاقرار موجب بنفسه ش فلا يتوقف علي القضاء واذا كان كذلك م فيامره بالخروج عنه ش موجب اقراره م وان انكر ش اي المدعي عليه م سءل المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة فقال لا فقال لك يمينه	5338	-5209417282503185752	206	345.0	167	502	41.035858154296875	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	216	263	1085	1302	1494	300	وان عجز عن ذلك و-----------------------------------------طلب يمين خصمه اس--------------------تحلفه عليها -----------------لما روينا------------------------------------------ ولا بد من طلبه---------------------------------- لان اليمين حقه---------------------- الا تري انه كيف اضيف اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرف اللام فلا بد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب------ه 2 باب اليمين 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5339	true	8522820279148899147	101	300	473	1432	1432	300	وان عجز عن ذلك ش اي وان عجز المدعي عن الاثبات بالبينة م وطلب يمين خصمه ش وهو المدعي عليه م استحلفه عليها ش اي علي دعواه م لما روينا ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه م ولا بد من طلبه ش اي من طلب المدعي استحلاف خصمه م لان اليمين حقه ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه كيف اضيف اليه ش اي كيف اضيف اليمين الي المدعي انما ذكر اضيف وان كان مسندا الي ضمير اليمين التي هي مءنثة علي تاويل القسم او الحلف م بحرف اللام فلا بد من طلبه ش اي لام الاختصاص ففي قوله عليه الصلاة والسلام فلك يمينه نعلم ان اليمين حقه باب اليمين قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين م باب اليمين ش اي هذا باب في بيان احكام اليمين قال الاترازي رحمه الله ما كان يحتاج هنا الي الفصل بالباب بل كان ينبغي ان يسوق الكلام متواليا لانه لما ذكر صحة الدعوي ترتب عليها الحكم بالاقرار والبينة واليمين قلت الذي رتبه المصنف هو الاصل لانه لما كانت اليمين مشروعة بعد فقد البينة تعين ذكرها بعدها باحكامها وشراءطها قال اي القدوري رحمه الله م واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة-	5339	-5209417282503185752	210	278.0	164	960	21.875	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	269	300	1333	1494	1494	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا ---------------------------------------------------------طالبه به -----------------------------------------يجيبه---------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما-	683	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5340	true	-3406501382796640557	50	111	251	557	1492	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه وقد مر عن قريب م فاذا طالبه ش اي فاذا طالب المدعي المدعي عليه باليمين م يجيبه ش اي يجيب القاضي المدعي ويستحلف المدعي عليه م ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما	5340	-5209417282503185752	153	276.0	125	306	50.0	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	96	132	532	715	1600	300	والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اظهارا ---------------------------------------------------------لان قدر ما اثب-ته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف النتاج لان اليد لا تدل عليه------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي	684	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5344	true	-147622557957957518	58	261	275	1275	1496	300	والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا ش بان ادعيا انه عبده ومدبره فبينة ذي اليد اولي في كل وجه وبينة ذي اليد لا تثبت الملك من كل وجه بل من وجه لان اليد دليل الملك ولهذا لو راي عينا في يد انسان يتصرف فيها تصرف الملاك جاز لمن راي ان يشهد بالملك له م او اظهارا ش يعني في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع م لان قدر ما اثبتته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك ش فبينته لا تثبت لءلا يلزم تحصيل الحاصل بخلاف بينة الخارج فانها تثبت الملك وتظهره وما هو اكثر اثباتا من البينات فهو اولي لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته ذو اليد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بانها ليست موجبة بنفسها حتي يزيل ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا يكون بينة مثبتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد م بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه ش فكانت البينة مثبتة لا مءكدة فكان كل واحد من البينتين للاثبات فترجح احداهما باليد م وكذا علي الاعتاق واختيه ش اي	5344	-5209417282503185752	178	271.5	142	1000	17.799999237060547	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	136	195	737	1051	1600	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول------------------------------------------ والزمه ما ادعي عليه------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل ير---------------د اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة------------------------- واشتباه الحال---------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينتصب------------------------ حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور------------------------------------------------------------------------------------- فيصار اليه------------------ ولنا ان النكول------------------------ دل علي كونه باذلا	684	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5345	true	-1676431347921876595	54	286	257	1384	1441	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ش اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول م والزمه ما ادعي عليه ش اي الزم القاضي المدعي عليه بما ادعي عليه المدعي وفي بعض النسخ ولزمه م وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به ش اي بالنكول م بل ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به ش اي اذا حلف المدعي يقضي له بما يدعيه وفي التفريع للمالكية واذا ادعي علي رجل دعواه لم يحلف له بمجرد دعواه حتي يثبت ان بينهما خلطة فاذا ثبت ذلك حلف المدعي عليه وبرء فان نكل عن اليمين لم يحكم عليه بمجرد النكول وحلف المدعي علي ما ادعاه واستحق ما ادعاه بيمينه ونكول خصمه فان لم يحلف لم يحكم له بشء انتهي وروي عن احمد انه قال اذا نكل المدعي عليه حبسته ابدا حتي يحلف فيبرا او يقر فيحكم عليه وبقولنا قال سفيان بن سعيد الثوري م لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة ش اي عن اليمين الصادقة م واشتباه الحال ش يعني ويحتمل ان يكون الحال مشتبهة عليه لا يدري اصادق في الانكار فيحلف او كاذب فيمتنع م فلا ينتصب ش اي يمين المدعي عليه م حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور ش لما كانت يمين المدعي عليه وينكر له وبنكوله صار الظاهر شاهدا للمدعي فاذا كان كذلك م فيصار اليه ش اي الي المدعي م ولنا ان النكول ش اي نكول المدعي عليه م دل علي كونه باذلا	5345	-5209417282503185752	310	463.0	252	1127	27.506654739379883	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	197	284	1059	1524	1600	300	اذ لولا ذلك----------------------------------- لاقدم علي اليمين-------- اقامة للواجب---------------------------------------------------------------------------------------- ودفعا للضرر عن نفسه------------------ فترجح هذا الجانب-------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يقول له------------------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا -قضيت عليك بما ادعاه وهذ--------------ا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر---------------------------------- واما المذهب -انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي------- ثم النكول	684	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	9	299	37	1449	1451	300	اذ لولا ذلك ش اي لولا ان اليمين بذل او اقرار م لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب ش لان اليمين واجبة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وكلمة علي للوجوب م ودفعا للضرر عن نفسه ش وهو بذل المال م فترجح هذا الجانب ش اي جانب كون الناكل باذلا ومقرا علي الوجه المحتمل وهو كونه متورعا او نحو ذلك م ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه ش اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وفي المبسوط و الاسرار مذهبنا مءيد باجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك فان قيل كيف يكون اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد روي عن علي رضي الله عنه انه حلف المدعي بعد نكول المنكر قلت وروي عن علي رضي الله عنه في المنكر طلب منه رد اليمين الي المدعي فقال ليس لك عليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي قالون بلغة الروم اي اصبت م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي للقاضي ان يقول له ش اي للمدعي عليه م اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا فقضيت عليك بما ادعاه ش اي المدعي م وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء ش اي الحكم بالنكول موضع الخفاء لانه مجتهد فيه ولعدم دلالة النص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه النكول م قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف ش لان التكرار ليس بشرط علي ما ذكره في الاصل بل اذا قضي بالنكول مرة جاز وانما ذكره الخصاف رحمه الله م لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر ش فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام م واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه ---------ش اشارة ا-لي ما ذكر اذ النكول	5346	-5209417282503185752	442	674.5	357	1422	31.08298110961914	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	38	100	204	537	1617	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما---------------------------------- ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار -----------علي ما قدمناه-------------- اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب	685	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	141	292	726	1501	1531	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان ش فلا يستحلف فيهما بالاجماع كما ذكرنا وبقولهما قال الشافعي رحمه الله لكن عنده يجري في حد القذف والقصاص ولا يجري في الحدود الخالصة وقال مالك واحمد رحمهما الله لا يجري التحالف الا فيما لا يثبت الا بشاهدين وعن احمد رحمه الله في رواية يجري في القصاص وحد القذف والطلاق والعتاق م وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد -مولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها ش وانما ذكر صورة الاستيلاد فقط لان في الباقي من صور التنازع فيه الدعوي في الجانبين سوي هذه الصورة وقد مر الكلام فيه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما اللهم ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار ش السابق م علي ما قدمناه ش يعني قوله م اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين-------- اقامة للواجب	5349	-5209417282503185752	324	579.0	263	784	41.32653045654297	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	223	271	1213	1455	1617	300	استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح اذا---------------------------------------------------------------------- ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب اذا ادعي حقا كالارث	685	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	true	-3597974126627882995	56	145	277	705	1479	300	استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح ش اي وكذا يجري الاستحلاف اذا كان دعوي المال في النكاح وهو معني قوله م اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح ش في النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما ذكرنا م وكذا ش اي وكذا يستحلف م في النسب اذا ادعي حقا كالارث	5353	-5209417282503185752	234	418.5	186	428	54.67289733886719	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	16	113	84	575	1565	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع----------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------- وقالا لزم----------------------------------ه الارش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لان النكول اقرار فيه شبهة---------------------------------------------------------------------- عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقر بالخطا والولي يدعي العمد---------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الام----------------------------------وال فيجر-----------------ي فيها البذل----------------- بخلاف الانفس------------------------------------------- فانه لو قال---------------------------- اقطع يدي فقطعها لا يجب الض-----مان وهذا------------------ اعمال للبذل------------------------------------- الا انه لا يباح	686	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	0	291	0	1393	1433	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ش ولا خلاف فيه م ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال القاضي ومالك رحمهما اللهبعد حلف المدعي واحمد رحمه الله في رواية م وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الذي ذكر من النكول فيما دون النفس والنكول في النفس م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لزمه الارش فيهما ش اي يلزمه المال في النفس والطرف جميعا وهذا الاختلاف فرع اختلافهم في معني النكول فعند ابي حنيفة رحمه الله هو في معني البذل وعندهما في مضي اقرار فيه شبهة لانه لم يصرح بالاقرار وهو معني قوله م لان النكول اقرار فيه شبهة ش اي شبهة البدلية او شبهة الاقرار لان النكول اقرار فيه شبهة الانكار م عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ش قيد به لانه لو كان امتناعه من جهة من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا او امراتين او الشهادة علي الشهادة حيث لا يقضي بشء فامتنع القصاص قوله فلا يجب المال ونظاءره بقوله م كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ش يجب المال وبعكسه لا يجب م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لانها خلقت وقاية النفس كالاموال فاذا كانت كذلك فيجب اي فيه- البذل كما في الاموال م بخلاف الانفس ش حيث لا يجري البذل فيها واوضح ذلك بقوله م فانه لو قال ش اي فان احدا لو قال لاخر م اقطع يدي فقطعها لا يجب عليه الضمان وهذا ش اي عدم الضمان م اعمال للبذل ش وهو بذل مقيد لكونه دافعا للخصومة م الا انه لا يباح	5355	-5209417282503185752	472	703.0	376	1395	33.83512496948242	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	128	160	661	826	1565	300	واذا امتنع القصاص في النفس------------------------------------------------------ واليمين حتي مستحق----- يحبس به-------------------------------------------------------------------- كما في القسامة قال---------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه	686	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5356	true	1660451491721875599	108	185	534	908	1472	300	واذا امتنع القصاص في النفس ش لكونه حق الله تعالي خالصا ولا يجري البذل في حقوقه م واليمين حق- مستحق عليه يحبس به ش اي بحق اليمين قاله الكاكي وقال الاترازي رحمه الله بالحق المستحق م كما في القسامة ش فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحسبون حتي يقروا او يحلفوا م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه	5356	-5209417282503185752	160	263.0	128	375	42.66666793823242	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	223	245	1178	1275	1565	300	ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب	686	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5358	true	5664151709635177290	34	56	173	270	1456	300	ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب	5358	-5209417282503185752	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	250	300	1300	1565	1565	300	فان فعل والا امر بملازمته كيلا يذهب حقه الا ان يكون غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس ف-------------------الاستثناء منصرف اليهما ---------------------------------------------لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك----------------------------- اضرارا به------------------------------- بمنعه عن ال-------------------------------سفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرر في هذا المقدار---------------------------- ظاهرا----------------------------------------------------- وكيفية الملازمة نذكرها في كتاب-	686	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	66	197	361	1019	1536	300	فان فعل وال--امر بملازمت--------------ه الا ان يكون غريبا علي الطريق واما هاهنا قد ذكر الملازمة مدتها ومدة التكفيل فلا يحتاج الي قوله والاستثناء منصرف لانه ذكر محمد رحمه الله مدة كل واحد باستثناء واحد م لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك ش اي علي مقدار مجلس القاضي م اضرارا به ش اي بالغريب الذي علي الطريق م بمنعه عن السفر ش اي لمنع الكفيل اياه عن السفر والذهاب الي منزله فيءدي الي الحاق الضرر به وان كان المدعي يتضرر بذلك لان ضرر المسافر حقيقة وضرر المدعي موهوم وربما يكون صادقا في الدعوي او كاذبا والموهوم لا يعارض المحقق م ولا ضرر في هذا المقدار ش اي في مقدار مجلس القاضي م ظاهرا ش اي حيث الظاهر لانه بهذا القدر لا ينقطع عن الرفقة م وكيفية الملازمة نذكرها في كتاب	5359	-5209417282503185752	193	252.5	157	674	28.6350154876709	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	11	131	59	658	1584	300	واليمين بالله عز وجل دون غيره ----------------------لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذ--------------كر اوصافه ------------------------------------------------------------------------وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة--- الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا وله -------------------------------------------------------------------------ان ينقص منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحتاط فيه------------------------------------------------------------------------ كيلا يتكرر عليه اليمين ل-----------------------------------------ان المستحق----- يمين واحدة------------------- والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف--------------------- بالصلاح ويغلظ علي غيره	687	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	40	297	180	1410	1418	300	واليمين بالله عز وجل دون غيره ش اي غير الله تعالي م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من كان منكم حالفا ف-يحلف بالله او ليذر ش تقدم هذا الحديث في الايمان م وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد يءكد ش اي اليمين م بذكر اوصافه ش اي اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري رحمه الله فقال المصنف رحمه الله م وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ش وانما ذكر ولا شء منه لجواز انه قد ادي البعض ويذكر صفاته بدون حرف العطف حتي لو قال والله والرحمن الرحيم ويكون ايمانا م وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ش اي وللقاضي او المحلف من جهد الزيادة في تغليظ الزيادة علي هذا المذكور م وله ان ينقص منه ش اي عن المذكور وذلك لان احوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع عن التغليظ ومنهم من يتجاسر ولا يبالي م الا انه يحتاط ش والمراد من الاحتياط ما ذكرنا من انه بذكر الاسماء والصفات بدون حرف العطف م كيلا يتكرر عليه اليمين ش لانه ذكر الواو صارت ايمانا كما ذكرنا م لان المستحق عليه يمين واحدة ش فلا يزاد عليها م والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف ش اي الرجل المعروف م بالصلاح ويغلظ علي غيره	5360	-5209417282503185752	583	979.0	465	1231	47.35987091064453	113	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	126	208	627	1087	1584	300	المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحلف بالطلاق ولا بالع---------------------------------------------تاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا و---------------------------قيل في زماننا اذا الح الخص------------------------------------------------------م ساغ للقاضي ان يحلف--------------- بذلك------------------------ لقلة المبالاة باليمين بالله------ وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلا-------------------م والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا	687	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	0	262	0	1383	1562	300	المعروف بالصلاح م و-------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ش والمال الخطير هو المال العظيم وفي الاقرار اذا قال لفلان علي مال عظيم يلزمه النصاب الشرعي م وقال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ش وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق لم يجوزه اكثر اصحابنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند ويفتي انه لا يجوز وان مست الضرورة يجوز فاذا بلغ المستفتي في الفتوي يفتي ان الراي الي القاضي اتباعا لهءلاء السلف وفي خلاصة الفتاوي فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه وفي الاصل لا يحلف بالطلاق ولا بالعتاق ولا بالحج م لما روينا ش اراد به الحديث المذكور م وقيل في زماننا اذا الح الخصم ش بان كان لحوحا متفتا لا يبالي باليمين بالله فحينءذ م ساغ للقاضي ان يحلف ش من التحليف م بذلك ش اي بالطلاق وبالعتاق م لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق ش وفي الفصول للاستروشني لو انكر الشاهد الشهادة لا يحلفه القاضي وفي المبسوط لان الاستحلاف يغني عن الخصومة ولا خصم ولا شاهد وفي الفصول ولو قال المنكر الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه استحلاف اليهودي والنصراني م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي صلي الله عليه وسلم ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5361	-5209417282503185752	433	697.0	356	1396	31.017192840576172	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	208	245	1087	1288	1584	300	ولان اليهودي يعتقد ن-بوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلا-----------------------------------م فيغلظ علي كل واحد منهما-------------------------- بذكر المنزل ---------------علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار---------------------------------------------------------------------- وهكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة---------------- رحمه الله في	687	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5362	true	4489740697445856762	226	298	1139	1503	1512	300	ولان اليهودي يعتقد بنبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام ش اي يعتقد نبوة عيسي عليه السلام م فيغلظ علي كل واحد منهما ش اي من اليهود والنصاري م بذكر المنزل ش بفتح الزاء م علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار ش لانه يعتقد الحرمة في النار فيمتنع من اليمين الكاذبة فيحصل المقصود م وهكذا ذكر محمد في الاصل ش اي في المبسوط وكانه وقع عند محمد رحمه الله ان	5362	-5209417282503185752	180	284.0	146	364	49.4505500793457	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	237	300	1250	1584	1584	300	الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر -----------------لانه لا يستحلف احد- الا بالله خالصا------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله------ وهو اخبار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما------------------ وما ينبغي ان تعظ-------------م بخلاف الكتابين لان--------------------------- كتب الله------ معظمة----------------------------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله-	687	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5363	true	7709397008695944060	25	138	138	694	1552	300	اللهم ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه ش اي ان القاضي م لا يستحلف احدا الا بالله خالصا ش يعني لما يذكر غير اسم الله تعالي وصفاته لا في حق المسلمين ولا في حق الكفار م وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اخبار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها ش اي تعظيم النار م وما ينبغي ان تعظم ش اي النار م بخلاف الكتابين ش يعني التوراة والانجيل م لانم كتب الله تعالي معظمة ش لان الكتب الاربعة كلام الله عز وجل وتعظيمها واجب م والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون بالله	5363	-5209417282503185752	322	551.0	260	556	57.91366958618164	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	58	108	295	537	1532	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد-------------- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف -في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح	688	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5365	true	-3685163139208839444	190	283	906	1345	1417	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده ش اي انكره م استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه -لا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ش لانه اذا حلف علي البيع يضطر الي اليمين الكاذبة او الي تسليم العبد الي مالكه بالاقالة وكل ذلك ضرر هذا هو اليمين علي الحاصل علي ما ياتي ان شاء الله تعالي اي وفي دعوي الغصب اذا انكر م ويستحلف وفي الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح	5365	-5209417282503185752	240	442.5	190	440	54.54545593261719	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	110	181	546	896	1532	300	بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه------------------ الخلع -------------------------وفي دعوي الط--------------------------لاق بالله-------------------------------------------- ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت--------------------------- ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذ-------------------------------ه الوجوه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه -------------------------------------------وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا عرض للمدعي عليه	688	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5366	true	2008005740113655783	0	210	0	1026	1476	300	بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه ش اي علي النكاح م الخلع ش بان خلعها بعد النكاح م وفي دعوي الطلاق ش اي يحلفه في دعوي الطلاق بان ادعت علي رجل انه طلقها ثلاثا وهو ينكر م بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ش وفي بعض النسخ كما ذكرت م ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يحدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل ش اي علي ثبوت الحكم في الحال م في هذه الوجوه ش اي الوجوه المذكورة وهي دعوي ابتياع العبد والغصب والنكاح والطلاق م لانه ش اي لان المدعي يتوجه اليمين في هذه الصور م لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا ش اي الحلف علي الحاصل في الوجوه المذكورة م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي السبب ش لان اليمين يستوفي حق المدعي فوجب ان تكون مطابقة لدعواه والمدعي يدعي السبب والضابط في الحلف علي الحاصل وعلي السبب ان السبب اما هو كان ما يرتفع برافع اولا فان كان الثاني والمتحلف علي السبب بالاجماع وان كان الاول بان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر ويحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهعلي السبب عند ابي يوسف رحمه الله م الا اذا عرض للمدعي عليه	5366	-5209417282503185752	333	571.0	263	1026	32.456138610839844	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	216	277	1076	1397	1532	300	فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها------------------ لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	688	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5368	true	-2801896545352792687	39	156	184	762	1426	300	فيه ترك النظر -------------------بل يحلف علي السبب لءلا يكون ترك النظر م------------------------------------------ او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها ش ان كان شافعيا م لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع ش كذلك يحلف علي السبب بان قيل في التحليف علي السبب ضرر بالمنكر ايضا بجواز انه اشتري ولا شفعة بان سلم او سكت عن المطلب قلنا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق هو الشراء واذا ثبت له الحق وسقوطه انما يكون باسباب عارضة وان كان ثم اوضح ذلك بقوله م كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	5368	-5209417282503185752	241	350.5	193	639	37.715179443359375	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	15	57	70	277	1610	300	وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود المطلق لي-مين اذ الشراء سبب- لثبوت الملك وضعا وكذا- الهبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي --اخر مالا فافتدي يمينه او صالحه منها ---------------علي عشرة------ فهو جاءز وهو-------------------- ماثور عن عثمان رضي الله تعالي عنه	689	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5370	true	2461775083641509469	40	146	195	692	1456	300	وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات ش وهذا من قيمة مسالة الجامع اي وان وهب لرجل عبدا وقبضه او اشتري به وجاء يزعم انه له فانه يستحلف البينة م لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سببا لثبوت الملك وضعا وكذلك الهبة ش فان قيل الارث كذلك اجيب بان معني قوله سبب لثبوت الملك سبب اختياري فباشره بنفسه فيعلم ما صنع م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي علي الاخر مالا فافتدي يمينه او صالحه منه ش اي من يمينه م علي عشرة دراهم فهو جاءز وهو ش اي افتدي اليمين م ماثور عن عثمان رضي الله تعالي عنه	5370	-5209417282503185752	200	324.5	159	497	40.24144744873047	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	57	201	277	1051	1610	300	وليس له-------------- ان يستحلفه -------------------علي تلك اليمين ابدا لانه اسقط حقه والله اعلم------- بالصواب 2 باب التحالف 2 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري اكثر منه فاق-----------------ام احدهما البينة قضي له بها ---------------لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها -------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به	689	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	15	288	77	1478	1543	300	وليس له ش اي للمدعي م ان يستحلفه ش اي المدعي عليه م علي تلك اليمين ابدا لانه اسقط حقه ش اي------ بالصلح والافتداء باب التحالف م باب التحالف ش اي هذا باب في بيان التحالف بين الاثنين ولما ذكر حكم يمين الواحد شرع في بيان اليمين بين الاثنين والاثنان بعد الواحد في الوجود م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران م واقام احدهما البينة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع الم-ازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به	5371	-5209417282503185752	749	1320.0	607	1409	53.158267974853516	135	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	195	280	1019	1508	1610	300	بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به------------------------ فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ------------------------------علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف ف---------------------------------اما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	689	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	2	135	6	724	1512	300	بالفسخ يتر-------------اضيان اي ما ادعي كل واحد منهما م فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ش اي قبل قبض المشتري السلعة م علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن -المشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر ش لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه اي قطع المنازعة لانهما ربما تراضيا فانفسخ واليمين علي من انكر بالحديث المشهور م فيحلف ش اي فاما تحالف الباءع المشتري م فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	467	853.0	385	732	63.797813415527344	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	1	49	7	291	1602	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن ولا----------------------------------------نه يتعجل فاءدة النكول وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام الثمن----------------------------------------------------------------------------------- ولو بد--------------ء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	690	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5373	true	-45145806303054928	66	187	376	1014	1577	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن ش فيكون بادءا بالانكار والبادء اظلم م او لانه يتعجل فاءدة النكول ش واليمين شرعت لفاءدة النكول حتي لا يستحلف فيما لا يستوفي في النكول م وهو ش اي التعجيل بفاءدة النكول م الزام الثمن ش والباءع يتاخر فاءدة لان تسليم المبيع يءخر الي زمان استيفاء الثمن وهو معني قوله م ولو بدا ش اي القاضي م بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن ش لانه يقال امسك المبيع حتي يستوفي الثمن فكل تقديم ما تعجل فاءدته بالنكول اولا م وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	5373	-5209417282503185752	278	436.5	230	638	43.57366943359375	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	54	128	322	722	1602	300	وان كان بيع عين بعين----------------- او ثمن- بثمن-------------- بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت------------------------------------------- دل عليه-------------------------- حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا	690	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	108	290	539	1459	1506	300	وان كان بيع عين بعين ش وهو المقايضة م او ثمنا بثمن ش وهو الصرف م بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما ش اي في فاءدة النكول وبه قال الشافعي رحمه الله في كل البيوع فوجهه وانما ذكر المصنف رحمه الله هذا تفريعا علي مسالة القدوري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع صفة اليمين في التحالف م وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين -قال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت ش اي علي النفي والبينات وضعت علي الاثبات م دل عليه ش اي انه وضعت علي النفي م حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا	5374	-5209417282503185752	399	713.0	325	921	43.32247543334961	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	129	215	726	1156	1602	300	فان حلفا فسخ الق----اضي ال-بيع بينهما وهذا يدل علي--------------------------------------------------------- انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة -----------او يقال اذا لم يثبت البدل------------ يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في البيع الفاسد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ل--------------------------انه جعل باذلا-------------------------- فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال ------------------------------------------وان اختلفا في الاجل او----------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن---------------------------- فلا تحالف بينهما	690	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	120	290	613	1422	1472	300	وان حلفا لا ينقض القاضي المبيع بينهما حتي يطلبا ذلك او يطلب احدهما لان الفسخ حق لهما بدليل قوله عليه السلام انه قال تحالفا وترادا م لا--نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة ش بينهما م او يقال اذا لم يثبت البدل ش للتعارض م يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد ش والاختلاف في البدل يوجب الاختلاف في العقد لان كل واحد منهما ادعي عقدا غير الذي ادعاه الاخر فكان البيع مجهولا لجهالة البدل م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ش وقال المصنف رحمه الله م لانه جعل بازلا ش فيصح البدل في الاعراض م فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته ش لعدم المعارض م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجل ش اي في اصله او قدره م او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ش وكذا لو اختلفا كل الثمن م فلا تحالف بينهما	5375	-5209417282503185752	376	606.5	299	811	46.36251449584961	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	201	297	1089	1586	1602	300	في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف-------------------------------------------------- في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه ---------------------لا يختل ما به قوام العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--------------------------جنسه---------------------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر --------------------في جريان التحالف---------------- لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف----------------------------------------------------------- الا تري ان الثمن موجود بعد ----------------------------------------------------------------مضيه قال--- والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه --لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول -----لمنكر العوارض قال فان هلك	690	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	42	285	206	1352	1421	300	----------------في الحط ش اي في ا----لحط من الثمن م الابراء ش اي من الثمن وفيها لا يجب التحالف فكذا م وهذا ش اشارة الي قوله واختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به م -----------------------------------لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م لا يختل ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ش بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط واوضح ذلك بقوله م الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه ش اي بعد مضي الاجل فلا يسقط بسقوط الاجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه ش لانهما اذا لم يتحالفا يكون القول قول المنكر لان ذلك ------------	5376	-5209417282503185752	356	493.5	280	1213	29.348722457885742	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	0	55	0	283	1552	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري---------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يتحالفان وي-فسخ البيع علي قيمة الهالك------------------------------------------- وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ---------اذا خرج المبيع عن ملكه---------------------------------------- او صار-------------- بحال لا يقدر ---------------علي رده بالعيب------------------------------- لهما--------------------------------- ان كل واحد منهما ---------------------يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره	691	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5377	true	8505312568873145273	68	228	316	1102	1467	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-والقول قول المشتري ش مع يمينه وبه قال مالك رحمه الله في رواية واحمد رحمه الله في رواية م وقال محمد رحمه الله يتحالفان وينفسخ البيع علي قيمة الهالك ش يعني بعد التحالف يترادان العقد بالقيمة م وهو قول الشافعي رحمه الله ش في رواية وقول مالك رحمه الله في رواية وقول احمد رحمه الله في رواية ولمالك اربع روايات اذا اختلفا في مقدار الثمن اثنان ما ذكرنا والثالثة يتحالفان قبل قبض المشتري السلعة والرابعة يتحالفان بعد القبض ما لم يبرهنا م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا خرج المبيع عن ملكه ش اي عن ملك المشتري بالمبيع او بالهبة م او صار ش اي المبيع م بحال لا يقدر ش اي المشتري م علي رده بالعيب ش اي بحدوث المعيب فيه في يده م لهما ش اي لمحمد والشافعي رحمهما اللهم ان كل واحد منهما ش اي من المتعاقدين م يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره	5377	-5209417282503185752	279	400.0	225	787	35.451080322265625	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	96	120	496	626	1552	300	والتحالف فيه يفضي الي الفسخ-------------------------------------------------- ولا كذلك بعد هلاكها----------------------- لارتفاع العقد------------ فلم يكن في معناه-------------------------- ولانه لا يبالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود	691	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5378	true	-2789266722093179306	209	290	1070	1456	1502	300	والتحالف فيه يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما كما ذكرنا الان م ولا كذلك بعد هلاكها ش اي بعد هلاك السلعة م لارتفاع العقد ش بالهلاك م فلم يكن في معناه ش فبطل الالحاق بالدلالة م ولانه لا يبالي ش هذا جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلة اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لانه لا يبالي م بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود	5378	-5209417282503185752	130	206.0	106	386	33.67875671386719	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	55	176	283	900	1552	300	وانه يفيد دفع زيادة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف القياس لانه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------اذا كان الثمن دينا فان --------------------------------------------------------------------------------------كان عينا------------------------------------------- يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ------------ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته-------------------- ان لم يكن له مثل قال-------------------------------------------------------------------- وان هلك احد العبدين---------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في الثمن	691	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5379	true	-7451281213345237175	61	289	328	1483	1545	300	وانه يفيد دفع زيادة الثمن تقديره المراعاة م من الفاءدة ش التي تثبت م ما يوجبه العقد ش والفاءدة التي قال اليست من موجبات العقد والمراد من موجبات العقد ما لا يكون للعقد وجود بدونه والذي ذكراه من موجبات النكول والنكول من موجبات--------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف والتحالف ليس من موجبات العقد فلا يترك ما هو من موجباته وهو ملك المبيع وقبضه وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة فاءدة للتحالف وليس من موجباته وهو ملك المبيع وقبضه وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة فاءدة للتحالف وليس من موجبات العقد والجواب انه يثبت بالنص علي خلاف القياس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته ش من تتمة الجواب العقد لان العقد لا يحتاج لان فاءدة دفع زيادة الثمن من موجبات نكول الباءع م وهذا ش اي الاختلاف م اذا كان الثمن دينا ش ثابتا في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات والموصوفة الثابتة في الذمة م فان كان عينا ش فان كان العقد مقايضة وهلك احد المعوضين م يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ش اي الرد م ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ش اي او يرد قيمته م ان لم يكن له مثل ش كالحيوان فيما اذا تبايعا حيوانا بحيوان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان هلك احد العبدين ش يعني باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما م ثم اختلفا في الثمن	5379	-5209417282503185752	279	252.0	220	1476	18.90243911743164	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	176	268	900	1383	1552	300	لم يتحالفا---- عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع -----------------------ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و--------------------قال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده-------------------------- فهلاك البعض اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك----------------------------- فيتقدر بقدره	691	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	148	284	749	1426	1507	300	لا يتحالفان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال يتحالفان ويترادان القيمة دون العين م----- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ش الا ان يرضي الباءع م ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك ش اي من ثمن الميت م وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال----- رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده ش اي عند محمد رحمه الله م فهلاك البعض اولي ش والجواب ان هلاك البعض محمول الي معرفة القيمة بالحرز وذلك يحل في القسمة عليه فلا يجوز م ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك ش اي لاجل هلاك احد العبدين م فيتقدر بقدره	5380	-5209417282503185752	429	739.0	347	687	62.44541549682617	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	268	300	1383	1552	1552	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف -------------------علي خلاف القياس في حال قيام السلعة---------------------------------------------------------------------- وهي اسم لجميع اجزاءها-------------------------------- فلا تبقي السلعة بفوات بعضها -----------------------------------------------------------------ولانه-------------------------------------------------------------------------- لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته-	691	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	2	92	10	440	1459	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف ش بعد القبض يثبت م علي خلاف القياس في حال قيام السلعة ش لما عرف ان الباءع غير منكر وانما يثبت بالسنة وورد عند قيام السلعة م وهي اسم لجميع اجزاءها ش يعني اسم لجميع اجزاء المبيع م فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ش لان بفوات بعضها يفوت الشرط فذلك الحكم الذي تعلق به غير معقول م ولانه ش قال الكاكي رحمه الله هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله اي ولان الشان م لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته	5381	-5209417282503185752	169	257.5	138	430	39.30232620239258	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	20	67	99	354	1630	300	الا ان يرض-----ي الباءع --ان يترك حصة الهالك ----------------------------------------------------------------اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد------------------------ فيتحالفان هذا تخريج بعض------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير------------------------------ ياخذ الحي ولا شء له	692	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	209	294	1016	1427	1459	300	الا ان يرضي ش اي الباءع م ان يترك حصة الهالك اصلا ش لان الهالك كان لم يكن وكان العقد يصير لم يكن الا علي القاءم م لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد ش فاذا كان كذلك الامر م فيتحالفان ش كما هو الحكم في الاختلاف عند قيام السلعة وهذا اشارة الي قوله لانه حينءذ الخ وفي اشارة ايضا الي اختلاف المشايخ في-------------- الاستثناء المذكور ف---------------------------------------------ي الجامع الصغير في قوله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	5381	-5209417282503185752	168	245.0	135	470	35.74468231201172	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	13	113	65	604	1630	300	الي التحالف مع ------الجهل -----------وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة اله----------------------الك اصلا---------- لانه حي-------------------------------------------------------------نءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخر-ج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا------------------------------ ان المراد من قوله----------------------------- في الجامع ال--------------------------------------------------------------------------صغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا-ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا -------------------------------------------وقال بعض المشايخ رحمهم الله----------------------------- ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا-ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما ا----خذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف المشتري	692	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5382	true	-2780397469455949176	26	198	145	954	1456	300	الي التحالف اي لا يتحالفان عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ شيءا من ثمن الهالك اصلا فيتحالفان لانه حينءذ صار المبيع كل الحي م كما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويحتاج الهلاك عن العقد ويتحالفان م ---------------------------------------------------------------------------وقالوا ش اي بعض المشايخ رحمهم الله م ان المراد من قوله ش اي من قول محمد رحمه الله م في الجامع الصغير ش في رواية عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله الي ان يشاء الباءع م ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ش كما ذكرنا انه حينءذ جاز المبيع كل الحي م وقال بعض المشايخ رحمهم الله ش وهم مشايخ بلخ رحمهم الله م ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة ش مع ال----------------------------يم----------------------------ين الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي--------- فلا يضمنه شيءا مما يدعي من الزيادة من الثمن في حق الميت بل ياخذ ما يقر به المشتري وحينءذ لا يحلف المشتري	5382	-5209417282503185752	336	434.5	264	949	35.40568923950195	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	103	212	550	1148	1630	300	لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تفسير التحالف علي قول محمد ------------------------------------------------------------------------------ما بيناه في القاء------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا حلفا ولم يتفقا علي شء------------------ فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الها----------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تف--------------------------------------سيره علي قول ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه-------------- دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من ال-----------ثمن ويلزم المشتري حصة الهالك------------------------------------------------------- ويعتبر قيمتهما ف-------------------------------ي الانقسام يوم القبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول	692	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	0	285	0	1433	1518	300	لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري ش وقال شيخ الاسلام هذا لا يقوي لان الاخذ معلق بمشيءة الباءع ولو كان كذلك لكان معلقا بمشيءتهما م ثم تفسير التحالف علي قول محمد ش لما كان قول ابي حنيفة عدم وجوب التحالف استغني عن التفسير ففسره علي قولهما م ما بيناه في القاءم ش اي في المبيع الباقي اراد به ما ذكره بقوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ م واذا حلفا ولم يتفقا علي شء ش يعني من الثمن م فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك ش اي ويرد قيمة الهالك والقول في قيمة المشتري لان الباءع يدعي زيادة قيمته وهو ينكر فيكون القول له كما في قيمة المغصوب او المقبوض بعقد فاسد م واختلفوا في تفسيره ش اي اختلف المشايخ في تفسير التحالف م علي قول ابي يوسف رحمه الله ش فيتحالفان في القاءم دون الهالك قال بعضهم يتحالفان علي القاءم لان العقد ينفسخ في حقه لا غير م والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه ش اي الباءع م دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم ويسقط حصته ش القاءم م من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ش من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك م ويعتبر قيمتها ش اي قيمة الهالك وقيمة الباقي م في الانقسام يوم القبض ش فان اتفقا ان قيمتها يوم القبض كانت علي السواء لزم المشتري نصف الثمن الذي اقر به وسقط نصفه وان تصادقا ان قيمتها كانت علي التفاوت يسقط في الثمن بقدر قيمة الهالك م وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض ش فقال	5383	-5209417282503185752	580	981.0	473	1433	40.47452926635742	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	195	260	1049	1395	1630	300	المشتري -حصة الهالك ويعتبر قيمتهما---------------------- في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في------- قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع------------- وايهما اقام البينة تقبل بينته و--------------------------ان اقاماها فبينة الباءع اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قياس ما ذكر في بيوع الاصل------------------------ اشتري عبدين وقبضهما------------------ ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة	692	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	177	297	927	1534	1547	300	المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف ويجب اعمال التحالف--------------------------------- في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا يعتبر قيمتها يوم القبض م وايهما اقام البينة تقبل بينته ش لانه نور دعواه بالحجة م وان اقاماها فبينة الباءع اولي ش لانه اكثر اثباتا بالزيادة في قيمة الهالك ولا معتبر لدعوي المشتري زيادة في قيمة القاءم لانها ضمينته والاختلاف المقصود وهو ما كان في قيمة الهالك ثم ذكر المصنف رحمه الله ما هو علي قياس القول م وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل ش اي المبسوط وهو قوله م اشتري عبدين وقبضهما ش ولم يرد الثمن م ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما ---------ش اي قيمة	5384	-5209417282503185752	268	433.0	213	649	41.2943000793457	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	257	296	1380	1614	1630	300	اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	692	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	true	-8352968640159087630	0	39	0	233	1522	300	اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقام- البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	5385	-5209417282503185752	233	461.0	194	234	99.57264709472656	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	0	62	0	345	1606	300	في الايمان تعتبر الحقيقة -------------------لانها------------------ تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها والبا-----------------------ءع منكر حقيقة فل----------------------------ذا كان القول قوله وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما والبا----------------------ءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح بالزيادة الظاهرن علي ما مر----------------------------------- وهذا--------------------------------- يبين لك معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف رحمه الله	693	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	true	-8352968640159087630	144	250	764	1286	1522	300	في الايمان تعتبر الحقيقة ش اي حقيقة الحال م لانها ش اي لان البينة م تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها ش اي علي حقيقة الحال م والباءع منكر حقيقة ش لانه ينكر سقوط الزيادة م فلهذا كان القول قوله وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما ش اي في حق الشاهدين م والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح بالزيادة الظاهرة علي ما مر ش وهو قوله لانه اكثر ثباتا ظاهرا م وهذا ش اي الذي ذكره بيوع الاصل بيعه م يبين لك معني ما ذكرنا- من قول ابي يوسف رحمه الله	5385	-5209417282503185752	331	594.5	269	523	63.288719177246094	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	78	127	435	716	1606	300	ونحن ما اثبتنا التح------------------الف فيه بالنص لانه-------------------------------------------------------------------- ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعا----------------------------------------------------قدين وانما اثبتناه بالق---------------ياس لان المسالة مفروضة قبل القبض والق---------------------------------------------------------------------------ياس يوافقه علي مامر--------------------- ولهذا-------------------------------------- نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض----------------------------------------------------------------------- والوارث علي العاقد و----------------------------------------------------------------------------------------------القيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	693	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5386	true	3156797987219872143	90	233	460	1193	1573	300	ونحن ما اثبتنا ش اي في التقايل م التحالف فيه بالنص لانه ش اي لان النص هو قوله عليه السلام اذا اختلف البيعان تحالفا وترادا م ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين ش بيع في حق غيرهما فاذا كان كذلك ما اثبتناه بالنص م وانما اثبتناه ش اي التحالف م بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض ش اي قبل قبض الباءع المبيع بعد الاقالة وصار التحالف معقولا وهو معني قوله م والقياس يوافقه علي ما مر ش اي في اول الباب م ولهذا ش توضيح لقوله وانما اثبتناه بالقياس م نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض ش يعني اذا اختلف المءجر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة م والوارث علي العاقد ش يعني وارث الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن يجري التحالف بينهما وبه قالت الاءمة الثلاثة م والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	5386	-5209417282503185752	262	418.0	213	733	35.7435188293457	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	110	214	621	1150	1606	300	ال-بيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي--------------------------------- العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله لانه-------------------------- يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقايلا -------------ثم اختلفا في الثمن -------------------فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم ------------------------------------------------------------لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه---------------------------------------------- اسقاط ---------------------------------------------فلا يعود السل--م بخلاف الاقالة في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب-------------------------- وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان	693	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	50	300	287	1501	1501	300	المبيع قبل البعض في يد الباءع ف------القيمة هناك واجبة علي القاتل وهي قاءمة مقام العين في امكان فسخ العقد عليها م ق---------------ال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-خلافا لمحمد رحمه الله لانه ش اي لان محمد رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا ش لانه معلول بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر وهذا المعين لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض م قال ش اي محمد رحمه الله م ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع وهو ثلاث كيلجات قال وهو من الحساب اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا م ثم تقايلا ش اي السلم م ثم اختلفا في الثمن ش يعني راس المال م فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم ش مع يمينه لان رب السلم يدعي زيادة وهو ينكر والا يتحالفان م لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض ش اي الفسخ م لانه ش اي الاقالة علي تاويل النقاءل م اسقاط ش للمسلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود م فلا يعود السلم م بخلاف الاقالة في البيع ش فانها تحتمل الفسخ فيعود المبيع لكونه عينا الي المشتري بعد عوده الي الباءع ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب ش يعني بحكم القاضي بذلك م وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان-	5387	-5209417282503185752	459	715.5	367	1237	37.105899810791016	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	214	299	1150	1603	1606	300	ذلك في بيع العين يعود البيع دل---------------- علي الفرق بينهما--------------------------------------------------- قال------------------------- واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما الب---------------ينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا ك----------------------------------------------------------------ان مهر مثلها اقل مما ادعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة-------------------------------------------------------------- تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	693	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	0	209	0	1043	1439	300	ذلك في بيع العين بعود البيع دل ش اي ما ذكرنا م علي الفرق بينهما ش اي بين السلم وبين العين اختلف الزوجان في المهر م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة ش اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه ينكر الزوج مادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه يدعي في الصورة وهي كافية لقبولها م وان اقاما ش اي الزوجان م البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه ش اي معني قول القدوري رحمه الله في مختصره فالبينة بينة المراة م اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته ش قيد به لانه اذا كان مثل ما ادعته المراة او اكثر فبينة الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان ما ادعته ثابت بشهادة مهر المثل اليه اشار الامام قاضي خان رحمه الله م وان لم تكن لهما ش اي للزوجين م بينة ش بعد الاختلاف في المهر عجزا عن اقامة البينة م تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	5388	-5209417282503185752	441	790.5	357	1043	42.28187942504883	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	24	119	106	608	1596	300	وان كان----------------- مثل ما ادعته المراة او اكثر --------------قضي بما ادعته المراة------------------------ وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي له-ا بمهر المثل لانه----ما تحالفا------------------------------- لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه --------------------قال رضي الل-------------------------------------------------------ه عنه ذكر التحالف اولا ثم التحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا---------------------------------------- قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها--------------------- بالتحالف فلهذا يقد---------------م في الوجوه كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------ تعجيلا لفاءدة النكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه وقد استقصيناه في النكاح	694	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5389	true	-2958959155648192920	11	291	51	1398	1441	300	وان كان ش اي مهر مثلها م مثل ما ادعته المراة او اكثر ش مما ادعته م قضي بما ادعته المراة ش لان الظاهر يشهد لها م وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لهما بمهر المثل لانهما لما تحالفا ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا انحط عنه ش اي عن مهر المثل م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م ذكر ش اي القدوري رحمه الله ------م التحالف اولا ثم التحكيم ش اي ثم ذكر التحكيم بعده حاصله انه ذكر التحالف اولا اذا اختلفا في المهر اذا لم يكن لها ثم ذكر بعد ذلك تحكيم مهر المثل م وهذا ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله هكذا م قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها ش اي اعتبار القسمة م بالتحالف فلهذا يقدم ش اي التحالف م في الوجوه كلها ش يعني اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهذه خمسة اوجه م ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله م تعجيلا لفاءدة النكول ش لان اول التسليمتين عليه فاول اليمينين عليه لان الزوج بمنزلة المشتري والمهر كالثمن والبضع كالمبيع واليه ذهب الامام الاسبيجابي رحمه الله في شرح الطحاوي واليه ذهب المصنف رحمه الله ايضا في هذا المقام ولكن لم يعرض له في باب المهر م كما في المشتري ش فانه يبدا بيمينه اولا وقالوا في شرح الجامع الصغير يبدا التحالف بالقرعة لانه لا رجحان لاحدهما عن الاخر م وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه وقد استقصيناه في النكاح	5389	-5209417282503185752	494	797.5	400	1353	36.51145553588867	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	142	189	737	987	1596	300	الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت ا----------------------------------------------------------------------------لقيمة وان اختلفا في الاجارة ق--------------------------------------بل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا---------------------------------------------------- معناه اختلفا في البدل او في المبدل ------------------------------------------------------------------لان التحالف في البيع قبل القبض	694	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	204	298	1006	1488	1492	300	الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة ش اي قيمة الجارية اختلف المتاجران في الاجارة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجارة ش اي وان اختلف المتاجران في الاجارة م قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م معناه اختلفا في البدل او في المبدل ش اراد بالبدل الاجرة والمبدل المنافع التي وقع عند الاجارة عليها م لان التحالف في البيع قبل القبض	5390	-5209417282503185752	245	437.5	198	482	50.82987594604492	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	119	151	608	780	1596	300	وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه ا----------------------------------------------------لله فلا -------------------------------------نعيده------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه عل-------------------ي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل	694	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	1	72	2	337	1492	300	وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه الله ش حيث قال ان القول قول الزوج عند ابي يوسف رحمه الله في جميع ذلك الا ان ياتي بشء مستنكر م فلا نعيده ش اي فلا نعيد بيان قول ابي يوسف رحمه الله هناك للاكتفاء بما ذكره هناك م ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه ش اي تدعي النكاح م علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة ش يعني انه بحكم----------------- مهر المثل	5390	-5209417282503185752	136	227.0	110	352	38.6363639831543	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	187	250	977	1325	1596	300	قبل القبض ---علي وفاق القياس علي ما مر -----------------------------------------------------------------------------والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع-- في المن--------------فعة يبدا بيمين الم--------------------------------------------------------ءجر وايهما نكل لزمه دعوي صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اقام البينة قبلت ولو اقاماها------------------------- فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة --------------------وان كان في المنافع	694	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	1	300	4	1577	1577	300	قبض المبيع م علي وفاق القياس علي ما مر ش اشار الي قوله في اول الباب لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر الخ م والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع ش في كونهما عقد معاوضة يقبل الفسخ فالحقت الاجارة به فان قيل قيام المعقود عليه شرط والمنفعة معدومة قلنا الدار اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا م وكلامنا قبل استيفاء المنفعة ش اي كلامنا الذي ذكرناه انما هو عند الاختلاف في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه واما اذا اختلفا في استيفاء المعقود عليه فسياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم تجب الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو السبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي تسليم الاجرة فيبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف م وان وقع ش اي الاختلاف م في المنفعة يبدا بيمين المءجر ش هذا علي غير القاعدة والاصل ان يقال المءجر او الاجير م وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه ش قال شمس الاءمة البيهقي في كتاب الاجارات اختلفا في الاجرة قبل القبض فقال المستاجر بخمسة وقال المءجر بعشرة او في المدة فقال المءجر شهرا وقال المستاجر شهرين او المسافة قال هذا الي البصرة وذلك الي الكوفة يتحالفان وتفسخ الاجارة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه ومن اقام بينة تقبل فان اقاما فالبينة للمءجر ان كان الخلاف في قدر الاجر ونوعها او جنسها وهذا كالشرح لقول المصنف م ايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها ش اي كل واحد اقام بينة م فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة ش لانه اكثر ثباتا م وان كان في المنافع-	5391	-5209417282503185752	331	495.5	271	1574	21.029224395751953	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	250	300	1325	1596	1596	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما------------------------------------------- قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة-------------------------- قال -------------------------وان اختلفا بعد الاستيفاء-------------------------------- لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وهذا------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ظاهر لان هلاك المعقود-	694	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	0	82	0	415	1470	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما ش اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع م قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي -شهرين بعشرة ش نظرا الي كثرة الاثبات م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وهذا ش اي عدم التحالف م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-ظاهر لان هلاك المعقود	5392	-5209417282503185752	269	454.5	221	417	64.50839233398438	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	104	0	543	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------- وكذا علي اصل محمد رحمه الله لا---------------ن الهلاك انما لا يمنع ---------------عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه---------------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------ ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان ---------------------------المنافع لا تتقوم بنفسها----------------------------- بل بالعقد----------------------------- وتبين انه لا عقد و------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع--------------------------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه--------------------------------------------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر-- لان العقد------------------------------------------------------------------- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا	695	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	82	292	415	1431	1470	300	عليه يمنع التحالف عندهما ش اي عند ابي يوسف وابي حنيفة م وكذا علي اصل محمد رحمه الله ش يعني هاهنا م لان الهلاك انم---ا يمنع ش اي التحالف م عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه ش لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقام العين م فيتحالفان عليها ش اي علي القيمة م ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة ش حتي يكون التحالف عليها م لان المنافع لا تتقوم بنفسها ش لانها عوض لا يبقي زمانين م بل بالعقد ش اي بل يتقوم بواسطة العقد م وتبين انه لا عقد ش يعني ظهر يخلصهما ان لا عقد بينهما لانفساخه في الاصل فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ م واذا امتنع ش اي التحالف به بالاجماع م فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل --ش فاذا	5392	-5209417282503185752	523	835.0	422	1021	51.22428894042969	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	103	192	538	1032	1591	300	واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشاف-ي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع-------------------------- والجامع ا-----------ن المولي يدعي بدلا زاءد- ينكره العبد والعبد ي--دعي استحقاق الع-تق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اخ------------------تلفا في الثمن-------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل م------------------قابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو-------------- سالم للعبد------------------------------- وانما ينقلب------------- مقابلا بالعتق عند الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبله------------------ لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير	695	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5393	true	-1576113426581288211	11	189	48	954	1527	300	واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ش فالقول للعبد مع يمينه م وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو -قول الشافعي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع ش عند الاختلاف في الثمن م والجامع ش بينهما م ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد المدعي استحقاق المعتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكر- فيتحالفان كما اذا اختلفا ش اي المتبايعان م في الثمن ش اي في ثمن البيع م ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل ش اي بدل الكتاب م مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو ش اي التصرف م سالم للعبد ش لاتفاقهما علي ثبوت الكتابة م وانما ينقلب ش اي البدل م مقابلا للع-تق عند الاداء ش يعني اذا ادي بدل الكتابة ينقلب من كونه مقابلا في الحجر الي كونه مقابلا بالحجرية فهاهنا هي المقصود كما جعل وجوب الاجرة في ابتداء عقد الاجارة مقابلا برقبة الدار ثم يصير مقابلا بالمنافع المطلوبة عند حدوثها فكذا هنا م فقبله ش اي قبل الاداء م لا مقابلة فبقي اختلاف- في قدر البدل لا غير	5393	-5209417282503185752	478	764.0	389	910	52.52747344970703	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	210	255	1135	1364	1591	300	وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية------------------------------------------------------------------------------------------- لشهادة الظاهر لها-------------- وما يصلح لهما--------------- كالانية فهو للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه--------------------- يعارضه ظاهر- اقوي منه ولا فرق بين ما اذا --كان ال---------------اختلاف في	695	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	true	-3454033140261418264	162	298	815	1538	1548	300	وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية ش والملاءة والوقاية ما تشده المراة علي راسها كالعصابة سميت بذلك لانها مع الخمار كالملحفة م لشهادة الظاهر لها ش اي للمراة م وما يصلح لهما ش اي للزوجين م كالانية فهو للرجل ش وقال قاضي خان رحمه الله المشكل ما يصلح لها كالفرن والشاة والعبد والخادم والاواني والامتعة والذهب والفضة والعقار وقال التمرتاشي رحمه الله ما يصلح للنساء فهو لها مع اليمين الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساوير وخواتيم النساء وحلي وخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا تكون هذه الاشياء لها وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والمنطقة م لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه ش اي لان ظاهر اليد م يعارضه ظاهرا اقوي منه ش وهو بدل الاستعمال فكان القول لها كرجلين اختلفا في	5394	-5209417282503185752	209	316.5	169	723	28.907331466674805	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	247	300	1329	1591	1591	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما------------------- واختلفت ورثته------------------ مع الاخر------------------- فما يصلح للرجال والنساء فه---------------------------و للباقي منهما لا------------------ن اليد للحي دون الميت وهذ------------------ا الذي---------------------- ذكرناه------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	52	184	312	921	1499	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد--- ما وقعت الفرقة فان مات احدهما ش اي احد الزوجين م واختلفت ورثته ش اي ورثة الميت م مع الاخر ش وهو الحي منهما م فما يصلح للرجال والنساء ش كالاواني والبسط ونحوها م فهو للباقي منهما ش اي من الزوجين م لان اليد للحي دون الميت ش لانه لا يد له م وهذا الذي ش وهذا المجموع الذي م ذكرناه ش من حيث الجملة لا من حيث التفصيل من اول المسالة الي اخرها م قول ابي حنيفة رحمه الله ش لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما	5395	-5209417282503185752	252	383.0	201	612	41.17647171020508	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	66	0	352	1558	300	يجهز به مثلها----------------------- والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا------------------- اقوي----------------------- فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره في-------------عتبر--- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مور-ثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو لل---------------------------رجل او لورثته لما قلنا لابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث	696	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	184	300	921	1499	1499	300	يجهز به مثلها ش معناه مما يصلح لها م والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ش اي ظاهر المراة م اقوي ش لجريان العادة بذلك م فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر ش فكان معتبرا م والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام موروثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما ش اي وما كان يصلح للزجين م فهو للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله ش في الدليل وهو ان المراة وما في يدها للزوج والقول لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله ---م والطلاق والموت سواء لقيام الوارث-	5395	-5209417282503185752	336	609.5	273	582	57.73196029663086	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	68	114	364	605	1558	300	وان كان احدهما------------------- مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	696	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	true	9219521089043245935	31	82	155	415	1521	300	وان كان احدهما ش اي احد الزوجين م مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	5396	-5209417282503185752	241	470.0	195	260	92.69230651855469	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	119	143	627	749	1558	300	وان قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	696	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	11	36	46	169	1424	300	فان قال م المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة- علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5397	-5209417282503185752	119	225.5	95	124	95.96774291992188	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	160	193	835	1012	1558	300	لا تندفع----- الخصومة-- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ودفع الخصومة بناء عليه------------------------------------------------- قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب-------------------------------- ولا خصم --فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي----------------------------------- وهو خصم فيه	696	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	188	271	885	1292	1424	300	لا تندفع ش اي الخصومة م لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ش اي عن الغاءب واثبات الملك للغاءب بدون الخصومة متعذر اذ ليس لاحد ولاية ادخال شء في ملك غيره بغير رضاه م ودفع الخصومة بناء عليه ش اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر م قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ش اي احدهما ثبوت الملك للغاءب م ولا خصومة فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي ش اي والثاني دفع الخصومة عن نفسه م وهو خصم فيه	5397	-5209417282503185752	171	288.5	140	407	42.01474380493164	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	194	283	1018	1474	1558	300	وهو كالوكيل بنقل المراة-------------- كاقامتها البينة علي الطلاق ---------------------------------------------------------------------------كما بيناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تندفع--------------- بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار خصما----------------------------------- بظاهر يده ------------------------------------------------------فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه----------------------- فلا يصدق الا بالحجة ------------------------------------------------كما اذا ادعي تحو-ل الدين من ذمته الي ذمة غيره----------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا---------------------------------- ان كان الرجل--------------- صالحا----------------------------------- فالجواب كما قلناه------------------------------------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله --------------------------------الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود-------------------------------------- فيحتال لابطال حق غيره	696	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5398	true	-2644463678618464624	4	289	13	1358	1409	300	وهو كالوكيل بنقل المراة ش الي زوجها م كاقامتها البينة علي الطلاق ش فانها تقبل بقصر يد الوكيل عنها ولم يحكم بوقوع الطلاق ما لم يحضر الغاءب م كما بيناه من قبل ش اي في باب الوكالة بالخصومة والقبض يعني ان بينة المراة علي الطلقات الثلاث تقبل في حق قصر يد الوكيل عن نقلها لا في حق الطلاق م ولا تندفع ش اي الخصومة م بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي ش هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري ابو عبد الرحمن الكوفي رحمه الله الفقيه قاضي الكوفة فيه مقال مات سنة ثمان واربعين وماءة ومذهبه انه يخرج من الخصومة بمجرد الدعوي بغير بينة لانه لا تهمة فيما يقر به علي نفسه فيثبت ما اقر به بمجرد اقراره ان يده يد حفظ لا يد خصومة م لانه صار خصما ش دليلها يعني توجهت الخصومة اليه م بظاهر يده ش وهذا يبين ما كان للقاضي احضاره ويكتب اليه بالجواب م فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه ش فهو متهم في اقراره م فلا يصدق الا ب--حجة ش كما لا يصدق المدعي دعوي الملك الا بحجة وكذا م كما اذا ادعي تحويل الدين عن ذمته الي ذمة غيره ش بالحوالة فانه لا يصدق الا بحجة م وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ش تندفع الخصومة كما كانت البينة م ان كان الرجل ش اي ذو اليد م صالحا ش اي غير معروف الا بالخير والصدق م فالجواب كما قلناه ش اي تندفع الخصومة كما قامت البينة م وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله ش اي المال الذي غصبه من انسان م الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود ش حتي جاء المالك واراد ان يثبت ملكه م فيحتال لابطال حق غيره	5398	-5209417282503185752	452	645.0	363	1347	33.55604934692383	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	0	81	0	421	1504	300	لاحتمال ان يكون المودع هو هذا المدعي -----------ولان---------ه ما احاله الي معين ي-مكن المدعي اتب---اعه فلو اندفعت لت--------ضرر به المدعي ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله للوجه الثاني--------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع------------ لانه اثبت ببينته ان العين وصل اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن يده يد خصومة وهو المقصود والمدعي هو الذي اضر بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث نسي خصمه او اضره شهوده ------دون المدعي عليه وهذه	697	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5399	true	-6267138350380578676	83	237	425	1187	1502	300	لاحتمال ان يكون المودع هو هذا المدعي ولانه ش اي ولان ذي اليد م ما احاله الي معين ليمكن المدعي من اتباعه فلو اندفعت الخصومة لتضرر به المدعي ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله للوجه الثاني ش اي الشهود ما احاله الي معين يمكن للمدعي اتباعه م وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع ش الخصومة م لانه اثبت -بينته ان العين وصل اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول ش وهو ما اذا قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه للعلم بيقين حينءذ ان المودع غير المدعي فاذا الشهادة تفيد ان يده ليست بيد خصومة وهو المقصود م فلم تكن يده يد خصومة وهو المقصود والمدعي هو الذي اضر بنفسه ش هذا جواب عن قول محمد رحمه الله لو اندفعت الخصومة لتضرر المدعي ووجهه ان المدعي اضر نفسه بالضرر اللاحق م حيث نسي خصمه او اضره شهوده ش اي شهود المدعي عليه وهذا	5399	-5209417282503185752	410	737.5	329	763	53.73525619506836	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	77	153	400	782	1504	300	دون المدعي عليه وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا الاقوال الخمسة وان ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابتعته من الغاءب فهو خصم ل------------------------------------------------------------------------------------انه لما زعم ان يده يد م--لك اعترف بكونه خصما وان قال الم-----------------------------------دعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة ل---انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي المل---------------------------------------------------------------------------------------------ك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح- دعواه ---------------علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل	697	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5400	true	7106844593997654852	57	295	290	1437	1454	300	دون المدعي عليه وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي ش اي هذه المسالة من مساءل كتاب الدعوي من الاصل تسمي المخمسة لما فيها من خمسة اوجه لان ذا اليد قال هذه وديعة او عارية او اجارة او رهن او غصب او تسمي بخمسة لان فيها خمسة اقاويل اشار اليه بقوله م وذكرنا الاقوال الخمسة ش لعلماءنا الثلاثة رحمهم الله ولابن ابي ليلي ولابن شبرمة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم ش يعني اذا ادعي علي ذا اليد عينا فقال ذو اليد اشتريتها من الغاءب لا تندفع الخصومة م لانه لما زعم ان يده يد الملك اعترف بكونه خصما ش كما لو ادعي ذو اليد ملكا مطلقا م وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة ش بيانه ان المدعي اذا ادعي فعلا علي ذي اليد وقال الدار داري اودعتها عندك او استاجرتها مني او غصبتها مني او ارتهنتها مني وقال المدعي عليه الذي في يده الدار انها لفلان الغاءب اودعها او غصبتها منه وغير ذلك واقام علي ذلك البينة فان الخصومة لا تندفع عنه م لانه ش اي لان ذا اليد م انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده ش وصيرورته خصما في دعوي الفعل لا يفتقر الي اليد اصلا فضلا عن ان يفتقر الي ملك ويد خصومة ولهذا اتضح دعوي الملك المطلق------------- باعتبار يده حتي لا تصبح دعواه اي دعوي المدعي علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل	5400	-5209417282503185752	332	574.5	264	1160	28.620689392089844	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	133	289	684	1454	1504	300	بخلاف دعوي الملك الم---------------------------طلق لانه خصم فيه-------------------------------------------- باعتبار يده حتي لا يصح دعواه -------------------علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل------------------- وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه ---------------لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا -----------------------------------------------------------------------قال غصب مني علي ما-لم يسم فاعله------------------------- ول-----------------------------------هما------- ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة----------------------------------- والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه---------------------- درءا------------ للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت------------------- بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن ------------------------------كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخص------------------ومة بغير بينة لانه----ما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم 2 باب ما ---------	697	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	0	258	0	1181	1376	300	بخلاف دعوي الملك ش اي دعوي المدعي لما ملك م المطلق لانه خصم فيه ش اي لان ذا اليد خصم في دعوي الملك المطلق م باعتبار يده حتي لا تصح دعواه ش اي دعوي المدعي م علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل ش اي غير ذي اليد م وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع ش اي الخصومة م لانه لم يدع الفعل عليه ش اي علي ذي اليد بل هذا دعوي الفعل علي مجهول وهي باطلة فالحقت بالعدم م فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ش لان فيه تجهيل الغاصب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ولابي يوسف رحمهما الله م ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة ش لان الفعل بدون الفاعل لا يتصور م والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه ش اي لم يعين السارق م درءا ش اي دفعا م للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت ش بالخطاب المذكر م بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه ش فانه غير معذور في التجهيل م وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة بغير بينة لانهما لما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت -بينته كونه احق بامساكها ش ولو طلب المدعي بينة علي ما	5401	-5209417282503185752	722	1273.5	571	1185	60.92826843261719	138	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	0	79	0	418	1585	300	كل واحد منه-ا يزعم انها له واقاما البينة فضي بها بينهما وقال الشافعي رحمه الله في قول تهاترتا وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يقرع بينهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الم-لكين في الكل--------------------- في حالة واحدة وقد تعذر التمييز---------------------------------------------- فيتهاتران----------------- او يصار الي القرعة لان النبي عليه الصلاة والسلا---------------------------------م اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث تميم بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة فقضي بها	698	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5402	true	-4396180740289020143	28	300	128	1520	1520	300	كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما وقال الشافعي---------- في قول تهاترتا ش اي البينتان تساقطتا من التهر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا وهذا قوله القديم وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية م وفي قول يقرع بينهما ش ويقضي لمن خرجت قرعته وبه قال احمد في رواية وفي قول للشافعي واحمد في رواية يقضي لمن خرجت قرعته بيمين وعن مالك يقضي باعدل البينتين فاذا تساويا في العدالة يقسم بينهما نصفين وقال الاوزاعي وابن الماجشون المالكي يقضي باكثرهم عددا لزيادة طمانينة القلب الي قول الاكثر م لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع المالكين في الكل ش يعني في كل العين م في حالة واحدة وقد تعذر التمييز ش اي تمييز العادلة من الكاذبة فاذا كان كذلك م فيتهاتران ش اي فيتساقطان م او يصار الي القرعة لانه ع-----ليه الصلاة والسلام ش لان النبي صلي الله عليه وسلم م اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما ش هذا رواه الطبراني في معجمه الاوسط باسناده الي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء فاقام كل واحد منهما البينة فاقرع بينهما هكذا ذكر الاترازي لفظه ولفظ الطبراني فاقام كل واحد منهما بشهود عدول في عدة واحدة فساهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم اقض بينهما ورواه ابو داود عن ابن المسيب مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق مرسلا ورواه عبد الحق في احكامه وقال وهذا مرسل ضعيف لان عبد الرزاق رواه عن نعيم بن يحيي الاسلمي قال هو متروك م ولنا حديث تميم بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة فقضي بها-	5402	-5209417282503185752	393	648.5	320	1408	27.91193199157715	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	58	135	317	726	1585	300	بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة فقضي بها----------------------------- بينهما نصفين وحديث القرعة كان -----------------في ابتداء الاسلا--م ثم نسخ------------------------------ ولان المطلق------------------------- للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد--------------- فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق قال فان------------------------------------------------------------ ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما بينة	698	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5403	true	3970988218145686036	109	289	550	1455	1498	300	بن سمرة ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما م---- وحديث القرعة كان في الابتداء ش اي في ابتداء الاسلام م ثم نسخ ش بما حرم القمار وكان مباحا م ولان المطلق ش بكسر اللام اي المجوز م للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد ش اي اعتمد اليد لان الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك يثبت لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد شبهة الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك م فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله ش اي يقبل التنصيف وصار هذا كالمعلل سرجه نحو ان باع فضولي مال اخر وباع فضولي من اخر ذلك المال واجاز مالك البيعين ثبت الملك لكل واحد منهما في النصف فكذا هذا م وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق ش ان المدعي قابل للاشتراك فيستويان في الاستحقاق كالغريمين في الشركة ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما بينة	5403	-5209417282503185752	369	605.5	295	914	40.37199020385742	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	131	257	703	1361	1585	300	نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال------------- ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذااذا---------------------- لم تءقت البينتان-------------------------- فاما اذا وقتا-------------------------------- فصاحب الوقت الاول---------------------- اولي وا-----------------------------------------------------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وا-----------------------------------------------------------------------------ن اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار--------------------------------------------- ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ------------------------------------------------------------------ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ---------------------------------ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	698	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	0	251	0	1243	1487	300	نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ش اي القدوري ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين ش قال السعدي لا يترجح احدهما الا باحدي معان ثلاث احدهما اقرار المراة والثاني كونها في يد احدهما والثالث دخول احدهما بها الا ان يقيم الاخر ان نكاحه اسبق كذا في الخلاصة م وهذا ش اي الحكم المذكور م اذا لم تءقت البينتان ش اي اذا لم يذكر تاريخا م فاما اذا وقتا ش اي ذكر كل واحد منهما تاريخا م فصاحب الوقت الاول ش اي التاريخ السابق م اولي ش لما فيه من زيادة الاثبات ولانه لا معارض له في ذلك الزمان فقضي به في ذلك الزمان م وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما ش علي الزوجية لانها ليست في يد احد وهي في يد نفسها فيعتبر اقرارها بالزوجية م وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ش لان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه ش اي دعوي المدعي الاخر مع شهادته دون الاول لاتصال القضاء بالاول م الا ان يءقت شهود الثاني سابقا ش علي شهود فحينءذ ينتقض الاول م لانه اظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	5404	-5209417282503185752	640	1163.5	517	1246	51.36436462402344	119	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	258	297	1365	1565	1585	300	ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد--------------- معناه------------------------- من صاحب اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام-------ا بينة --------------فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب	698	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5405	true	-6931619444078025371	85	179	433	872	1463	300	ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد ش قال المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م من صاحب اليد ش انما قال هذا احترازا عما سياتي بعد هذه المسالة وهي انه لو ادعي كل واحد الشراء من غير ذي اليد فهو لا يخلو اما ان يدعي الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء في الكتاب م واقاما بينة ش بينة من غير توقيت م كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب	5405	-5209417282503185752	198	343.5	159	439	45.10250473022461	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	0	44	0	215	1575	300	باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين--------------------- يخير كل واحد منهما------------------------------------------------------ لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد فان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار------ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه	699	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5405	true	-6931619444078025371	238	300	1168	1463	1463	300	باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين ش قضي بينهما نصفين م يخير كل واحد منهما ش اي من الاثنين الذي ادعي كل واحد انه اشتري هذا العبد لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد وان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار النصف لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه-	5405	-5209417282503185752	213	383.0	170	296	71.95945739746094	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	44	86	215	428	1575	300	لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف	699	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5406	true	-691494883774262936	0	42	0	213	1446	300	لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف	5406	-5209417282503185752	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	110	139	563	715	1575	300	اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقتت احداهما------------------------------------ ولم تءقت الاخري--------------------- فهو لصاحب الوقت------------------------------------------------------------------ ل--------------------------ثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر------------------- ان يكون قبله	699	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5407	true	-4771050447628356366	180	299	931	1516	1517	300	اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ش اي اندفع الاخر من الاثنين المذكورين به اي باثبات الشراء في زمن لا تعارضه البينة الاخري وهو استحقها في ذلك الوقت فتبين ان الاخر اشتراه من غير المالك فكان باطلا بخلاف ما اذا كانت البينتان مطلقتين ومءرختين بتاريخ واحد فانه لا يعلم شراء احدهما من غير المالك فتعارضتا م ولو وقتت احداهما ش اي ولو ذكر احد البينتين التاريخ م ولم تءقت الاخري ش اي البينة الاخري م فهو لصاحب الوقت ش وبه قال مالك والشافعي في قول وفي قول احدهما سواء وبه قال احمد م لثبوت الملك ش اي ملك صاحب الوقت م--- في ذلك الوقت واحتمل الاخر ش اي الوقت الاخر م ان يكون قبله	5407	-5209417282503185752	146	204.0	117	588	24.829931259155273	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	128	204	659	1037	1575	300	الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده ف------------------------------------------لا يقضي له بالشك ----------------------------وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي--------------------------------- ومعناه---------------------------------------- انه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما-------------------- استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو -ذكر الاخر و-----------------------------قتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا-------------------------------------------- الا ان يشهدوا--------------------- ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	699	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5408	true	-176829931676799562	2	231	7	1083	1402	300	الوقت الاول م------------------------------------------ او بعده ش او يكون بعد الوقت الاول فاذا كان كذلك م فلا يقضي له بالشك ش لان الحكم لا يثبت بالشك م وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ش هذا كلام القدوري وقال المصنف م ومعناه ش اي معني كلام القدوري ومع احدهما قبض م انه في يده ش اي القبض ثابت في يد معاينة وانما احتاج الي التفسير بهذا لان قوله ومع احدهما قبض يجوز ان يحمل علي ان يكون معناه اثبت قبضه بالبينة فيما مضي من الزمان وهو في الحال في يد الباءع ويجوز ان يكون الحكم هناك علي خلاف هذا حيث ذكر في الذخيرة ثبوت يد احدهما بالمعاينة م لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما ش اي ولان الاثنين م استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا اذا ذكر الاخر وقتا ش اي اذا ذكر بينة الاخر وقتا لم ينتفع به ولا يعلم فيه خلاف لان القبض اذا وجد ولم ينتقض بالشك ووقت الاخر يحتمل فلا ينتقض اليد الثابتة بيقين م لما بيناه ش اشار به الي قوله لان تمكنه من قبضة الخ م الا ان يشهدوا ش اي الشهود الخارج م ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة ش فاذا كان كذلك فينتقض به اليه ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما بينة ولا تاريخ معهما م قال ش اي القدوري م وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	5408	-5209417282503185752	324	504.0	258	1118	28.980321884155273	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	215	291	1096	1528	1575	300	الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين -------------------------------------------------------------------ولانه يث-------------------بت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض---------------------------- وكذا الشراء والصدقة مع القبض------------------------------------------------------------ لما -----------------------------------------------بينا والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع------------------------ ولا ترجيح باللزوم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع الي المال--------------------------------------------------------------------------------- والترجيح بمعني قاءم في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ف-----------------------------يما لا يحتمل القسمة صحيح و-------------------كذا فيما يحت----------------------------------------------ملها عند-البعض-- لان----------------------------------------------------------------------- الشيوع طارء------------------- وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشاءع-- وصار كاقامة البينتين علي الارتهان ---وهذا	699	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5409	true	-5357879217161958865	0	287	0	1465	1526	300	الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ش اي من جانب الباءع وجانب المشتري بخلاف الهبة فانها ليست بمعاوضة م ولانه ش اي ولان الشراء م يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض ش لانها لا تتم الا بالقبض م وكذا الشراء والصدقة مع القبض ش يعني اذا ادعي احدهما الشراء والاخر ادعي الصدقة مع القبض م لما بينا ش اشار بها الي قوله لان الشراء اقوي من الهبة م والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ش والافتقار الي القبض م ولا ترجيح باللزوم ش هذا جواب عما يقال لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة وتقرير الجواب انه لا ترجيح باللزوم م لانه يرجع الي المال ش اي مما يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل م والترجيح بمعني قاءم في الحال ش يعني الاصل ان الترجيح انما يكون بمعني قاءم في الحال لا في المال وقال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجاني ان الشراء اقوي من الهبة لانه يقبل الملك بنفسه والهبة لا تقبل الملك بدون القبض وكذا الشراء اولي من الصدقة والرهن والنكاح عليها في قول محمد رحمه الله وكذلك قول ابي يوسف رحمه الله الا في الشراء والنكاح فانها تكون بينهما نصفين والرهن اولي من الهبة والصدقة والنكاح اولي من الهبة والصدقة والهبة سواء م وهذا ش اي الحكم بالتنصيف بينهما م فيما لا يحتمل القسمة صحيح ش كالحمام والرحي م وكذا فيما يحتملها ش اي فيما يحتمل القسمة كالدار والبستان صحيح م عند البعض ش لان كل واحد يثبت استحقاقه في الكل الا انه لاجل المزاحمة سلم له البعض م لان الشيوع طارء ش فلا تبطل الهبة م وعند البعض لا-يصح لانه تنفيذ الهبة في الشاءع ش وصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا	5409	-5209417282503185752	417	608.0	342	1466	28.444747924804688	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	38	125	210	687	1608	300	اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون-------------------------------------------------------- وبحكم الهبة-------------------------- غير مضمون وعقد الضمان اقوي--------------------- بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه----------------- عقد ضمان يثبت الملك صورة------------------------------ -------------------ومعني----------- والرهن لا يثبته------------- الا عند الهلاك معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صورة--------------------------------- فكذا الهبة بشرط العوض وا-----------------------------------------ن اقام الخارجان البينة علي الملك	700	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5411	true	518283866818717513	27	269	135	1316	1464	300	اذ التزوج علي عين مملوك- للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه ش ومتي قلنا بسبق النكاح بطل البيع فاذا كان كذلك قلنا بسبق الشراء لانه يقضي الي تصحيح البينتين جميعا فكان الشراء اولي ووجب للمراة علي الزوج قيمة ذلك لان من تزوج امراة علي عبد الغير صح ووجبت القيمة فكذلك هذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة م واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما ب----------------------------------------------------ينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ش لان الرهن يثبت اليد والملك اقوي من اليد فكانت الهبة اولي م وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ش ولهذا قلنا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وبحكم الهبة ش اي المقبوض بحكم الهبة م غير مضمون وعقد الضمان اقوي ش لانه اكثر اثباتا م بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ش اي لان البيع م عقد ضمان يثبت الملك صورة ش اي من حيث الصورة في الحال م ومعني ش اي من حيث المعني في المال م والرهن لا يثبته ش اي الملك م الا عند الهلاك معني ش اي من حيث المعني يعني اذا هلك حتي لو مات العبد المرهون يجب الكفن علي الراهن دون المرتهن لانه لم يثبت ملكه وقوله م لا صورة ش اي لا من حيث الصورة في الحال م فكذا الهبة بشرط العوض ش اي وكذا اقوي من الرهن لما ذكرنا الان م وان اقام الخارجان البينة علي الملك	5411	-5209417282503185752	421	472.5	343	1234	34.116695404052734	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	158	197	862	1063	1608	300	علي تاريخين---------- فالاول-------------------------- اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه-------------------- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء------------------------- من اخر------------------------------------------------------------------ وذكرا تاريخا---------- فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا------------------------- ثم يخير كل واحد	700	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5412	true	-652339979760429502	217	300	1023	1405	1405	300	علي تاريخين مختلفين م فالاول ش اي صاحب التاريخ الاول م اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه ش اي في ذلك الوقت م وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء ش اي علي كل واحد اشتري م من اخر ش اي اقام احدهما علي الشراء من زيد مثلا واخر علي الشراء من عمرو م وذكرا تاريخا ش واحدا م فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ش وادعيا وتاريخا واحدا م ثم يخير كل واحد-	5412	-5209417282503185752	200	315.0	162	383	52.219322204589844	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	197	300	1063	1608	1608	300	منهما كما ذكرنا من قبل -------------------------------------------------------------------------ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر------------------- الهبة والقبض من غيره والثالث----------------- الميراث من ابيه والرابع-------------------- الصدقة والقبض من اخر قضي بين--------------------هم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان--------------------------------------------------- اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد-	700	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	0	185	0	946	1475	300	منهما كما ذكرنا من قبل ش ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ش لانهم استووا في دعوي الملك وقد اثبتوه بالحجة فيوزع بينهم اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد	5413	-5209417282503185752	531	965.5	431	946	56.13107681274414	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	0	32	0	152	1558	300	بينة علي ملك اقدم تار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا كان اولي-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله-------------------------- انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه	701	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	185	257	946	1272	1475	300	بينة علي ملك اقدم تاريخا م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة ش اي اقام البينة م علي ملك اقدم تاريخا كان اولي ش وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله ش اي وعن محمد رحمه الله م انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه	5413	-5209417282503185752	152	278.5	120	326	46.62576675415039	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	32	117	152	601	1558	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك------------------------------------- فكان التقدم والتاخر س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما---------------------------------------- ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع -----------------------------------------------------------------------------فان الملك اذا-ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته ------------------------وبينة ذي اليد علي الدفع------------------- مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-------------- الخلاف------------------------------------------------------- لو كانت الدار في ايديهما------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما بينا------------------------------------------ ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق------------------------ ووقتت احداهما-------------------- دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي	701	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5414	true	3672718536052429155	31	300	154	1451	1451	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك ش يعني بالشراء ونحوه وهو معني قوله م فكان التقدم والتاخر سواء ش يعني في التاريخ لان التاريخ لا يدل علي صفة الملك اولا واخرا او صار وجوده وعدمه سواء لا يملك علي صفة الملك اولا واخيرا فصار وجوده وعدمه سواء وقال الكاكي قوله لم يتعرضا لجهة الملك احترازا عما لو قامتا علي تاريخ في الشراء او احدهما اسبق فالاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في قوله م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع ش اي دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات تلقي الملك من قبله م فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة ذلك الشخص م وبينة ذي اليد علي الدفع ش اي دفع الخصومة م مقبولة ش فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة م وعلي هذا الاختلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وابي يوسف وبين محمد رحمهم الله م لو كانت الدار في ايديهما ش فتوقتا فصاحب الوقت الاقدم اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا عبرة بالوقت م والمعني ما بيناه ش اراد به ما ذكره من الدليل في الطرفين م ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ش يعني من غير ذكر سبب م ووقتت احد-هما ش اي احد البينتين م دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي-	5414	-5209417282503185752	447	709.0	363	1299	34.41108703613281	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	117	223	601	1157	1558	300	حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم و-----------------------------------------------صار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما----------------------------------------------------------------- كان صاحب التاريخ اولي---- ولهما------------------------------------- ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا----------------------------------------------------------- حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ---------اذا كانت الدار في ايديهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت------------- في يد ثالث والمسالة بحالها------------------------ فهما سو-ء عند ابي حنيفة رحمه الله وق---------------------------------------------------------------ال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ا-------------------دعي اولية الملك----------------------- بدليل استحقاق الزواءد------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع الباعة بعضهم علي البعض ولابي ي------------------------------------------------------------وسف رحمه الله ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق------------------------ يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن ----------------------------------------كما لو ادعيا الشراء	701	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5415	true	2118903660745320586	0	293	0	1420	1452	300	حنيفة صاحب الوقت اول- لانه اقدم ش لان بينته قد دلت علي تقدم الملك فكانت اولي م فصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما ش يعني اذا ادعيا من واحد وارخ احدهما يقضي للمءرخ وهو معني قوله م كان صاحب التاريخ اولي ش م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا ش لانه انما يكون اذا تعين التلقي من جهة وها هنا لم يتعين م حيث وقع الشك في التلقي من جهته ش اي من جهة ذي اليد لان بذكر تاريخ احدهما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهة الامكان ان الاخري اذا وقتت كانت اقدم تاريخا م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا كانت الدار في ايديهما ش وارخت احداهما علي ملك مءرخ والاخري علي مطلق الملك فقط سقط التاريخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف فانه يقول الذي وقت اولي م ولو كانت ش اي الدار م في يد ثالث والمسالة بحالها ش اي ارخت احداهما فقط م فهما سواء عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الخارجان سواء عنده وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال ابي يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ش اي لان الاطلاق م ادعي اولية الملك ش فيدل علي ملك الاصل م بدليل استحقاق الزواءد ش المتصلة كالسمن والمنفصلة كالاكساب والاولاد يعني اذا ادعي رجل ملكا مطلقا كانت الزواءد كلها له م ورجوع الباعة بعضهم علي --بعض ش اي وبدليل رجوع الباءعين بعضهم علي بعض عند استحقاق الملك م ولابي يوسف رحمه الله ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق ش يعني من غير التاريخ م يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن ش يعني العمل باليقين راجح علي المحتمل م كما لو ادعيا الشراء	5415	-5209417282503185752	539	839.0	434	1423	37.877723693847656	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	223	300	1157	1558	1558	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التاريخ يضامه---------------- احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره---------------------- فصار كما اذا اقاما البينة علي ملك مطلق------------------------- بخلاف الشراء ل-------------------------انه امر حادث-------------------------------------------------------- فيضاف الي اقرب الاوقات--------------------------------- فيترجح جانب صاحب التاريخ---------------------------------------------------------------------- قال------------ وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد-------------- فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا--------------------------------- هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان رحمه الله انه-	701	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	true	3471478135730810966	3	203	15	982	1448	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التاريخ يضامه ش يعني يزاحمه م احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره ش اي اعتبار التاريخ م فصار كما اذا اقاما البينة علي ملك مطلق ش ولم يءرخا كان بينهما م بخلاف الشراء ش جواب عن قول ابي يوسف م لانه امر حادث ش اي لان الشراء امر حادث باتفاقهما عليه واذا كان كذلك م فيضاف الي اقرب الاوقات ش لانه لا بد للحدوث من التاريخ م فيترجح جانب صاحب التاريخ ش فيرجح المءرخ اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج م قال ش القدوري م وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ش سواء اقامها قبل القضاء للخارج او بعد القضاء له وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال الشافعي في وجه بين الخارج اولي بعد القضاء له لان ملك اليد يقضي بزوالها فلا ينقضي القضاء وقال في الاصح بينة ذي اليد اولي بعد القضاء للخارج وقبله وقال ابن ابي ليلي بينة الخارج اولي م لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد ش اي النتاج م فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا ش اي ما ذكر من القضاء لذي اليد م هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان رحمه الله انه	5416	-5209417282503185752	398	629.5	322	967	41.15822219848633	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	17	100	84	526	1557	300	واقام البينة علي النتاج عنده--------------------------------------- فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ----------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك----------- و---------------------الاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان --------------------------------------لان بينته------------------------ قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك------------------------- اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا --------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وك------------------------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك المطلق	702	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	122	276	566	1289	1412	300	واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وهذا معني قوله م فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ش فيقضي به لذي اليد م ولو اقام احدهما البينة علي الملك ش المطلق م والاخر ش واقام اخر البينة م علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك فلا يثبت------ للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد علي اولية الملك م ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية ش لان المقضي به الملك بالبينة في حق شخص لا يقضي ثبوته في حق اخر م وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	5417	-5209417282503185752	418	708.0	336	729	57.33882141113281	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	98	126	512	669	1557	300	بالملك المطلق-- اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء------------- لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن	702	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5418	true	-6745217441225799410	0	88	0	460	1546	300	بالملك المطلق م اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء به ش الاول م لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد ش اي نص يدل بخلاف الاجتهاد فينتقض الاجتهاد به فكذا هنا فسره الكاكي رحمه الله وقال الاكمل لانه بمنزلة النص لدلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص اقاما الخارج وصاحب اليد البينة علي نسج ثوب فيما لا يتكرر نسجه كغزل القطن م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن	5418	-5209417282503185752	157	260.5	129	460	34.130435943603516	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	145	248	770	1296	1557	300	وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل----------------------------- يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل ع----------------------ليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته------------------- هو الاصل---------- والعدول عنه---------------- بخبر النتاج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم يرجع الي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه -----------------كان صاحب اليد اولي لان الاول ان ك---------------ان يدعي اولية الملك فهذا--------------- تلقي منه وفي هذا لا تنافي------------------------------------ فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه ----قال ---وان اقام كل---- واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما	702	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	14	298	60	1394	1399	300	وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز ش وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج فاذا بلي يغزل اخري ثم ينسج م والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل ش بان لم يدر هل يكرر ام لا م يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية م فان اشكل عليهم ش اي علي اهل الخبرة م قضي به للخارج لان القضاء ببينته ش اي بينة الخارج م هو الاصل ش عندنا م والعدول عنه ش اي عن الاصل م بخبر النتاج ش وهو ما روي انه عليه السلام قضي في تعارض بينتي الخارج لذي اليد وهذا رواه محمد عن ابي حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته ينحرها عنه واقام الذي هي في يده البينة انها ناقته فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده م فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ش وهو بينة الخارج اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه ش اي من الخارج م كان صاحب اليد اولي لان الاول ش اي الخارج م وان كان يدعي اولية الملك فهذا ش اي ذو اليد م تلقي منه وفي هذا لا تنافي ش بين الامرين فيقضي ببينة ذي اليد م فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه ش فيقضي ببينته اقام الخارج وصاحب اليد البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما	5419	-5209417282503185752	497	812.0	397	1334	37.256370544433594	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	235	297	1230	1544	1557	300	وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت ال--------------بينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال------------------------ وهذا عند ابي حنيفة------------ وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما----------------- ممكن------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لا--------------------------ن القبض دلالة السبق علي ما مر ------------------------------------------------ولا يعكس الامر	702	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5420	true	-2641542607675551220	6	122	25	553	1442	300	وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت ش اي تساقطت م البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمهما الله وابي يوسف------------ وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ش اي بالبينتين م ممكن ش وذلك بان يجعل كان ذا اليد قد اشتراها من الاخر وقبض ثم باع ولم يقبض وهو معني قوله م فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع ش اي من الخارج م الدار ش اليه م لان القبض دلالة السبق علي ما مر ش من قوله لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه م ولا يعكس الامر	5420	-5209417282503185752	292	506.0	233	540	54.074073791503906	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	45	102	244	547	1610	300	بمجرد السبب وانه------- لا يفيده------------- ثم لو شهدت البي-------------نتان-- علي نقد الثمن------------------------------------- فالالف بالالف قصاص عندهما------------------------------- اذا استويا ---------------------------------لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص--------------- مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الفريقان---------------------------------- بالبيع والقبض تهاترتا ---------------بالاجماع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع------------------------ غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين	703	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5422	true	7970468287330442932	0	166	0	803	1515	300	بمجرد السبب دون الحكم م لا يفيده ش فلا يجوز م ثم لو شهدت البينتان ش المذكورتان م علي نقد الثمن ش في شراء كل منهما الاخر بالف مثلا م فال-------الف قصاص عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م اذا استويا ش اي الثمنان في الجنس والصفة م بالوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص ش اي المقاصة م مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده ش اي لوجوب الثمن عند محمد رحمه الله لان البينتين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب م ولو شهد الفريقان ش اي فريقا شهود الخارج وذي اليد م بالبيع والقبض تهاترتا ش اي تساقطتا م بالاجماع ش لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما هذا البيع اقرار من كل منهما بالملك لصاحبه وفي مثل هذا يتهاتر الشهود فكذلك هاهنا اما عند محمد هو قوله م لان الجمع ش اي امكان العمل بهما م غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين	5422	-5209417282503185752	290	425.5	234	810	35.802467346191406	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	104	216	559	1133	1610	300	وان وقتت البينتان في العقار -----------------------------------------ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو -----------------------جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح ----------بيع--------ه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ----------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الو-------------------------------------------------------------جهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم ----------------باع ولم يسل---------------م او سلم ثم وصل اليه------------------- بسبب اخر قال و------------------------------------------------------------------------------------ان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة------------------------------------------ فهما سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادة كل شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها	703	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	13	267	66	1293	1464	300	وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا به م فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ش كانه اشتراه م ثم باع ولم يسلم ش اي المشتري م او سلم ثم وصل اليه ش اي الي ذي اليد م بسبب اخر ش من عارية او اجارة اقام احد المدعين شاهدين والاخر اربعة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اقام احد المدع-ين شاهدين والاخر اربعة ش اي واقام المدعي للاخر اربعة من الشهود م فهما سواء ش يعني لا يترجح احد المدعيين علي الاخرين بزيادة العدد في بينته وبه قال الشافعي في الجديد ومالك في المشهور عنه واحمد وقال الشافعي في القديم ومالك في رواية ترجح بزيادة العدد لان القلب الي قولهم اميل وعند مالك يرجح زيادة العدالة فيقضي باعدل البينتين م لان شهادة كل شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها	5423	-5209417282503185752	555	960.0	446	1228	45.195438385009766	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	220	268	1148	1422	1610	300	واذا كانت دار- في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له------------- بلا منازع واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف بينهما	703	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5424	true	5917699240923163160	157	209	811	1099	1556	300	واذا كانت دارا في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له ش اي النصف م بلا منازع واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف بينهما	5424	-5209417282503185752	274	532.0	226	288	95.13888549804688	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	2	43	13	216	1539	300	ولو كانت في ايديهما ----------------------------------سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------- خارج في النصف---------------------------- فيقضي بب-------------------------ينته والنصف الذي في- -------------يديه صاحبه------------- لا يدعيه لان مدعاه النصف --------------------------------------------------------------------------------------------وهو في يده سالم له------------------------------------- ولو لم ينصرف اليه	704	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5427	true	5984491801462904031	42	174	225	826	1396	300	ولو كانت في ايديهما ش ادعي احدهما نصفها والاخر كلها م سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء ش وبه قال احمد وقال الشافعي رحمه الله في رواية مالك تبقي الدار في ايديهما كما كانت وبه قال احمد رحمه الله في رواية م لانه ش اي لان صاحب الجميع وهو مدعي الجميع م خارج في النصف ش الذي في يد صاحبه وبرهنا م فيقضي ببينته ش اي ببينة صاحب الجميع م والنصف الذي بين يديه ش اي في يدي- صاحب الجميع م صاحب لا يدعيه لان مدعاه النصف ش فاذا كان كذلك سلم النصف الذي في يد صاحب الجميع فسلم ذلك النصف له بلا قضاء وهو معني قوله م وهو في يده سالم له ش اي والنصف الذي في يد صاحب الجميع م ولو لم ينصرف اليه	5427	-5209417282503185752	197	247.0	156	602	32.72425079345703	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	55	117	278	603	1539	300	واذا تنازعا في دابة----------------------- واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده------------------------------------------------------------------------------- وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اول-----ي ---------------------------------------------------------لان الحال يشهد له------------------ فيترجح وان ا-----------------شكل ذلك كانت بينهما ل---------------------------------انه سقط التوقيت------------------------------------------------------ فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين------------------------ بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده ---قال	704	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5428	true	638713082425032298	17	152	77	715	1500	300	واذا تنازعا في دابة ش والدابة في يد ثالث م واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده ش قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا م وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي ش اي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال وهو معني قوله م لان الحال يشهد له ش فاذا كان كذلك م فيترجح ش اي صاحب اليد م وان اشكل ذلك كانت بينهما ش اي وان اشكل سن الدابة بينهما م لانه سقط التوقيت ش لانه لا دلالة فيه فكانهما اقاما البينة علي النتاج م فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين ش اي في دعوي الخارجين م بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده ش وقال	5428	-5209417282503185752	319	552.0	258	638	50.0	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	135	205	700	1095	1539	300	الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان تصرفه------------------- اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ------راكبين حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قميض احدهما لابسه والاخر	704	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5429	true	1732865397616348482	17	152	100	817	1588	300	الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي م فصل في التنازع بالايدي ش اي هذا الفصل في بيان حكم التنازع بالايدي ولما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في بيان وقوعه بظاهر اليد م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي ش ولا خلاف فيه بين الاءمة الاربعة وفي الذخيرة لو تعلق احدهما بلجامها والاخر بذنبها فالمتعلق باللجام اولي لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك اما الذنب فقد يتعلق به غيره م لان تصرفه ش اي تصرف الراكب م اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي ش من الرديف وكذا اذا تنازعا في الدار واحدهما ساكنها والاخر اخذ بحلقة الباب ان الساكن اولي وقال الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولو كانا جميعا راكبين احد--------------------هما في السرج والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5429	-5209417282503185752	220	257.0	181	866	25.404157638549805	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	158	215	837	1152	1539	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي----------------------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين---------------- حيث تكون-------------- بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو ال---------------------------------متصرف وكذا اذا تنازعا في قميض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في	704	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5429	true	1732865397616348482	220	300	1180	1588	1588	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي من الرديف فذلك علي رواية النوادر م بخلاف ما اذا كانا راكبين ش اي في السرج م حيث تكون ش اي الدابة م بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قال ش اي القدوري رحمه الله م---- وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في-	5429	-5209417282503185752	309	564.0	253	413	74.81840515136719	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	215	260	1152	1374	1539	300	بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما---------------------------------------------------- معناه لا --------------------علي طريق القضاء لا------------------ن القعود ليس بيد عليه فاستويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ واذا كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة------------------------------------------------------- فلا توجب زيادة في الاستحقاق	704	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5430	true	-5636564985669105532	0	137	0	633	1425	300	بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م معناه ش اي ما قاله القدوري م علي طريق القضاء ش يترك في يدهما م لان القعود ليس بيد عليه فاستويا ش اي لان اليد علي البساط لا تثبت الا بالنقل والتحويل او يكون في يده حكما بان كان في بيته ولم يوجد شء من ذلك ولهذا لا يصير غاصبا بمجرد القعود عليه بخلاف الراكب علي الدابة فانه يصير غاصبا بمجرد الركوب عليه بغير الاذن كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر م قال ش اي محمد م واذا كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة ش لان كل واحد يمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا م فلا يوجب زيادة في الاستحقاق	5430	-5209417282503185752	216	344.5	172	633	34.12322235107422	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	0	58	0	263	1566	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان يعبر------------------------------------------------------ فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ---------------------------ولاخر عليه	705	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5431	true	135544477662496660	97	290	455	1333	1372	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع ش لا يدل له علي نفسه واعترض باللقيط اذا ادعي في لقيط لا يعبر عن نفسه فانه لا يكون عبدا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد اجيب بان يد الملتقط ثابت من وجه دون وجه فلم تصح الدعوي منه بالشك بخلاف غيره لان يده عليه ثابتة فتصح الدعوي منه فان قيل وجب ان لا يصدق في دعوي الرق لان الحرية هي الاصل والرق عارض فلا تقبل الا بالحجة اجيب بانه اعترض علي الاصل ما يدل علي خلافه فيبطل الاصل وفيه نوع تامل م بخلاف ما اذا كان يعبر ش اي عن نفسه فانه اذا قال انا حر فالقول قوله كما مر م فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره ش فلا تزول يد من هو يده الا بدليل كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه وللاخر عليه هرادي وتنازعا فيه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ش او الحاءط متصل ببناءه م وللاخر عليه	5431	-5209417282503185752	257	462.5	199	878	29.27107048034668	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	60	99	273	498	1566	300	لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر ص--------------------احب تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهم------ا حمل عليها وللاخر كوز معلق --------------------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاتصال------------------------------------------------------ مداخلة لبن جداره فيه----------------------- ولبن هذا في جداره وقد يسمي اتصال تربيع	705	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5432	true	-1539693501358707229	111	227	599	1212	1606	300	لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر ش اي صاحب الهرادي م صاحب تعلق ش اي بالحاءط لان الحاءط يبني لوضع الجذوع عليه دون وضع الهرادي ويظن المصنف رحمه الله تعالي هذا بقوله م فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل ولل------اخر كوز معلق بها ش حيث تكون الدابة لصاحب الحمل وللاخر نوع تعلق بها ولكن لا يءمر برفع الهرادي والبواري لان القضاء وقع له بالحاءط بناء علي الظاهر والظاهر يصلح حجة للدفع دون ابطال الاتصال الثابت للغير ظاهرا م والمراد بالاتصال ش اي المراد بالاتصال المذكور في قوله او متصل ببناءه م مداخلة لبن جداره فيه ش اي في المتنازع فيه م ولبن هذا في جداره وقد يسمي اتصال تربيع	5432	-5209417282503185752	216	348.5	178	619	34.89499282836914	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	99	201	498	1025	1566	300	وهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط -------------------------------------------وقوله الهر---------------------------ادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البواري--- لان الحاءط لا تبني لهما اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو-------------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها----------------- بعد الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاح--------------ب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية------------------------------------------------------------ وفي رواية---------------- لكل واحد منهما ما تحت خشبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ما بين ال----------خشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا	705	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5433	true	-6238132935837211640	12	268	65	1370	1526	300	وهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط ش فهو اولي به قال الشافعي واحمد في رواية م وقوله ش اي وقول محمد في الجامع م الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري ش جمع بارية وهي التي تعمل من القصب وهي الحصرة وقال الاصمعي البور بالفارسية وبالعربية باري وبوري وبارية م لان الحاءط لا يبني لهما اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما----- هرادي وليس للاخر عليه شء فهو ش اي الحاءط م بينهما ش لاستواءهما وهذا باتفاق الاءمة الاربعة لان وضع الهرادي والبواري لا يثبت لصاحبها علي الحاءط يد لان الحاءط للتسقيف وذلك بوضع الجذوع عليه لا بوضع الهرادي والبواري وانما توضع الهرادي والبواري للاستظلال والحاءط لا يبني للاستظلال فيصار كما لو كان لاحدهما علي ثوب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي بينهما فكذا هذا م ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها ش اي من الجذوع م بعد الثلاثة ش يعني لو كان لكل منهما جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا اعتبار للجذوع الاكثر من الثلاثة م وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو ش اي الحاءط م لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية ش صاحب الاملاء عن ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م وفي رواية ش كتاب الدعوي م لكل واحد منهما ما تحت خشبه ش وذكر محمد في كتاب الاقرار ان الحاءط لصاحب الخشب الكثير ولصاحب الخشبة الواحدة ما تحت خشبه يعني حق الوضع م ثم قيل ما بين الخشب الي الخشب بينهما ش يعني بين-----------------------------هما نصفان لان- لا	5433	-5209417282503185752	466	758.5	373	1340	34.776119232177734	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	194	290	988	1509	1566	300	والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس ا----------------------------------------------------لحجة وجه الثاني ا--------------------------ن الاستعمال من كل واحد بقدر خ----------------------------------شبته ووجه الاول ان الح----------------------------------------اءط يبني لوضع كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه يبق--------------------------ي له حق الوضع -------------------لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول اولي------------------------------------------------ ويروي ان الثان-------------------------------------------------------ي اول--ي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي ووجه الثاني ان ال------------------------------حاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا	705	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5434	true	-4315121692439037448	20	258	102	1303	1509	300	والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة ش وهو رواية عن ابي حنيفة وقياس قول الشافعي واحمد م ووجه الثاني ش وهو رواية كتاب الدعوي م ان الاستعمال من كل واحد بقدر خشبته ش لان ذلك الموضع به مشغول بجذعه م ووجه الاول ش هو رواية كتاب الاقرار وهو الاستحسان م ان الحاءط يبني لوضع كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه يبقي له ش اي لصاحب الجذع الواحد م حق الوضع ش اي حق وضع خشبه م لان الظاهر ليس -حجة في استحقاق يده ش فلا يستحق دفع الخشبة الموضوعة اذ من الجاءز ان يكون اصل الحاءط لرجل ويثبت للاخر حق الوضع عليه فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه كان جاءزا م ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصال ش وفي نسخة لو كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وهو الصحيح من النسخ ليوافق الدليل المدعي وفي شرح الاقطع اذا اختلفا في الحاءط ولاحدهما اتصال به من احد الجوانب ولاخر عليه جذوع والاتصال هو مداخلة اللبن بعضه في بعض م فالاول اولي ش اي صاحب الاتصال وبه قال شيخ الاسلام الطحاوي م ويروي ان الثاني اولي ش وهو صاحب الجذوع وبه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله م وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي ووجه الثاني ش وهو القول باولوية الاتصال م ان الحاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضة القضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا	5434	-5209417282503185752	491	856.0	399	1202	40.84858703613281	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	0	116	0	579	1517	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بين------------------------------------------هما نصفان لاستواءهما في استعمالها------------------------- وهو----------------- المرور فيها قال و-----------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما غاب----------------- عن علم القاضي فالبينة تثبته وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود وان ------------------------------اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال فيها 2---------------------------------------------------------------------------------------------- باب دعوي النسب 2 قال واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	706	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5435	true	-5555086274329168269	31	291	139	1422	1456	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة ش بالمهملتين العرصة في الدار وبين يديها م بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالها ش اي في استعمال الساحة م وهو ش اي الاستعمال م المرور فيها ش ووضع الامتعة فيها وصب الوضوء وكسر الحطب م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهم-----ا في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها ش اي لان اليد حق مقصود فلا يجوز للقاضي ان يحكم به ما لم يعلم لان الارض غير مشاهدة لتعذر احضارها فاذا كان كذلك فلا بد من البينة م وما غاب ش اي والذي غاب م عن علم القاضي فالبينة تثبته ش لتعذر المشاهدة وقوله وما مبتدا وغاب صلته وقوله فالبينة تثبت خبره وهي جملة اسمية وقعت خبرا ودخلت الفاء عليها لتضمن المبتدا معني الشرط م وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود ش فلا يستحق احدهما بغير حجة م وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا ش اشار الي قوله لقيام الحجة فان طلبا القسمة بعد ذلك لم تقسم بينهما ما لم يقيما البينة علي الملك قال بعض مشايخنا هذا قول ابي حنيفة وقالا يقسم بينهما م فلا تستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر في ي----ده لوجود التصرف والاستعمال فيها ش لان من ضرورة الاستعمال اثبات اليد كالركوب علي الدابة واللبس في الثياب ذكره البزدوي والله اعلم باب دعوي النسب----------- باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	5435	-5209417282503185752	539	936.0	432	1303	41.3660774230957	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	103	221	516	1119	1517	300	2 باب دعوي النسب 2 قال و---------------اذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له--------------------------- وفي القياس وهو قول -زفر والشافعي رحمهما الله---------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه----------------- بانه عبد------------------------------------------------------ فكان في دعواه مناقضا ------------------------ولا نسب بدون الدعوي---------------------------------- وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه------------------------------ شهادة ظاهرة علي كونه منه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء--------------------------------------------------------------------------------------- فيعفي فيه التناقض و----------------اذا صحت الدعوي------------------- استندت الي وقت العلوق-------- فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا-يجوز ويرد الثمن لانه------------------ قبضه بغير حق------------------ وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده---------------- فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	706	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5436	true	-60245827732177699	35	265	184	1265	1434	300	م----------------- قال ش اي القدوري م واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ش وتفسخ البيع ويرد الثمن م وفي القياس وهو قول وزفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه ش اي من الباءع م بانه عبد ش اي بان الولد عبد لان اقدامه علي البيع يدل علي ذلك م فكان في دعواه مناقضا ش ودعوي التناقض مردود م ولا نسب بدون الدعوي ش اي ولا يثبت النسب بدون الدعوي م وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه ش اي بملك المدعي وهو الباءع م شهادة ظاهرة علي كونه منه ش وذلك بمنزلة البينة العادلة حكما في حق ثبوت النسب وحرية الولد في الاصل وصيرورة الجارية ام ولد له م لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء ش جواب عن المناقض لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ولم يتبين له انه منه م فيعفي فيه التناقض ش لاجل الخفاء م واذا صحت الدعوي ش اي دعوي الباءع م استندت الي وقت العلوق ش منه م فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه ش اي لان الباءع م قبضه بغير حق ش فيجب عليه رده م وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده ش دعوي الباءع م فدعوي الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	5436	-5209417282503185752	578	949.0	464	1098	52.64116668701172	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	222	300	1124	1517	1517	300	دعون استيلاد------ وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو-------------------------- الشاهد والحجة ------------------الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح --------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولاحقه---------------------------------------------- وهذه دعوة تحرير------------------------------------------------------------------- وغير المالك ليس من ----------------------------------------------اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا-	706	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	75	210	420	1049	1503	300	دعوي استيلاد الخ م وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي الدعوي في الولد دعوي تحرير م وغير المالك ليس من اهله ش والباءع ليس بمالك فلا بد من تصديق المشتري م وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا	5437	-5209417282503185752	377	671.0	300	629	59.936405181884766	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	0	43	0	224	1586	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل--------------------------- ان لا-يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في ملكه قال فان مات الولد فادعاه	707	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	210	259	1049	1289	1503	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ش اي لان الشان انه احتمل م ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك ش وان ------------ادعاه	5437	-5209417282503185752	201	376.0	163	252	79.76190185546875	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	39	130	203	685	1586	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد-الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام------------------- وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا----------------------------------- يضره------------------------- فوات التبع----------------------------- وانما كان الولد اصلا لانها---------------- تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الح------------رية من جهته --------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م اعتقها ولدها-------------------------------------------- والثابت لها------------ حق الحرية وله --------------حقيقتها -----------------------------والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن	707	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5438	true	3108256084957067796	133	300	646	1420	1420	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام ش لانه فرع النسب م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب ش والاستيلاد فرع النسب كما ذكرنا م فلا يضره ش اي فلا يضر نسب الولد م فوات التبع ش وهو الام او امومية الولد م وانما كان الولد اصلا لانها ش اي لان الام م تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد ش اي الام م الحرية من جهته ش اي من جهة الولد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اعتقها ولدها ش هذا تقدم في باب الاستيلاد رواه ابن ماجه م والثابت لها ش اي للام م حق الحرية وله ش اي وللولد م حقيقتها ش اي حقيقة الحرية وهو ظاهر م والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن-	5438	-5209417282503185752	475	819.5	385	775	61.290321350097656	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	130	192	685	1010	1586	300	كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها----------------------- غير متقوم------------------------ة عنده------- في العقد والغصب----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضمنها المشتري---------------------------------- وعندهما متفومة فيضمنها--------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري------------------------------ فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه -------------------يرد عليه بحصته من الثمن	707	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5439	true	-6320052311279964081	0	150	0	706	1462	300	كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها ش اي ومالية ام الولد م غير متقومة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م في العقد والغصب ش حتي اذا اشتري ام الغير وماتت في يده لا يضمن المشتري قيمتها وكذلك لو غصبها فماتت عنده م فلا يضمنها المشتري ش اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه م وعندهما متقومة فيضمنها ش اي المشتري في العقد والغاصب في الغصب م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير ش انما ذكر المصنف رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت م واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري ش لاقل من ستة اشهر من بيعها م فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه ش اي ابن الباءع م ويرد عليه بحصته من الثمن	5439	-5209417282503185752	321	492.5	259	706	45.46742248535156	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	244	277	1273	1463	1586	300	وامه امة ل-ولاها----------------------- وكما في المستولدة بالنكاح وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل الثاني---------------------------------------------------------- قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته------------------------------------------ فيه وف----------------ي التبع------------- وانما كان الاعتاق ما----------------------------------------نعا--------------- لانه------------------- لا يحتمل النقض كحق استلحاق النسب--------------------------- وحق الاستيلاد	707	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5440	true	-6544625136647609477	183	298	876	1420	1424	300	وامه امة لمولاها ش وليست ام ولد لابيه م وكما في المستولدة بالنكاح ش بان تزوج امراة علي انها حرة فولدت فاذا هي امة فانه يثبت نسب ولدها ولا تثبت امومية ام الولد منها م وفي الفصل الثاني ش وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع انه ولد م قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته ش اي ثبوت ما ذكرنا من الاستيلاد والدعوي م فيه ش اي في الاصل م وفي التبع ش وهو الام م وانما كان الاعتاق مانعا ش اي انما كان اعتاق المشتري الولد مانعا لدعوي الباءع م لانه ش اي لان الاعتاق م لا يحتمل النقض كحق استلحاق النسب اي من الباءع في حق الولد م وحق الاستيلاد	5440	-5209417282503185752	186	273.0	153	544	34.19117736816406	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	179	235	942	1230	1586	300	الب------------------------------------------------------------------------------------اءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه باطلة ووجه الفرق ان الاصل في هذا الباب الو-------------------------لد والام تابعة له علي ما مر---------------------------------------- وفي الفصل الاول-------------------------------------- قام المانع من الدعوة والاستيلاد وهو العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	707	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5440	true	-6544625136647609477	1	79	5	370	1424	300	الباءع صحيحة في حق الولد خاصة وبينهما اذا اعتق المشتري الولد دون الام حيث تبطل دعوي الباءع اصلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في هذا الباب ش اي في باب ثبوت النسب م الولد والام تابعة له علي ما مر ش من قوله لان الولد هو الاصل في النسب م وفي الفصل الاول ش اي فيما اذا اعتق المشتري ام الولد م قام المانع من الدعوي والاستيلاد وهو العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	5440	-5209417282503185752	169	300.0	134	475	35.578948974609375	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	0	60	0	309	1537	300	الحقيقة والتدبير بمنزلة -الاعتاق---------------- لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به---------------- بعض اثار الحرية-------------------------------------- وقوله ف------------------------------------ي الفصل الاول ---------------------------------يرد عليه بحصته من الثمن قولهما -------------------------------وعنده -----------------يرد بكل--- الثمن وهو الصحيح----------- كما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا في فصل الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق	708	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5441	true	1023942663279514311	82	292	407	1376	1428	300	الولد م والتدبير بمنزلة كالاعتاق ش اي في الحكم م لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به ش اي بالتدبير م بعض اثار الحرية ش وهو عدم جواز النقل من ملك الي ملك م وقوله ش اي قوله من نقل في الجامع الصغير م في الفصل الاول ش وهو ما اذا اعتق المشتري الام م يرد عليه بحصته من الثمن قولهما ش اي قول ابي حنيفة وابي يوسف م وعنده ش اي وعند محمد م يرد بكل من الثمن -هو الصحيح ش احترز به كما ذكره شمس الاءمة وقاضي خان والمحبوبي بان الباءع يرد ما يخص الولد من الثمن لا كل الثمن وقد ذهب المصنف الي صحة هذا ولكن هذا خلاف ما نص عليه محمد رحمه الله عن ابي حنيفة في الجامع الصغير وغيره صريحا انه يرد الولد بحصته من الثمن وقد ذكرنا وفي المبسوط يرد في الموت كل الثمن عند ابي حنيفة وفي الاعتاق حصة الولد وفرق بين الموت والعتق م كما ذكرنا في فصل الموت ش اي موت الام في المشتري ودعوي الباءع باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض ش انما خص --	5441	-5209417282503185752	291	431.0	234	972	29.93827247619629	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	56	171	291	879	1537	300	النقض-- وما-له من حق الدعوة لا يحتمله في-------------نقض البيع لاجله------------------------------ وكذا اذ-------------ا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كان-----------------ت الدعوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه العوارض------------------------- تحتمل النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة----------------- بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر----------------------------------------- وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري اولا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي نسب احد التوامين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت نسبهما منه ------------------------------لانهما--------- من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر ----------------------------------------------------------وهذا لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة ا---------------------------------------------شهر-------------------------------------------- فلا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا حبل --لاقل من ستة اشهر-- وفي الجامع الصغير	708	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5442	true	-2574407272233262195	0	291	0	1387	1426	300	النقض م وما له من حق الدعوي لا يحتمله ش اي النقض م فينقض البيع لاجله ش اي لاجل ماله في حق الدعوة م وكذا ش اي الحكم م اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كاتب الدعوة ش اي وجدت الدعوي للباءع بعد وجود كتابة المشتري او رهنه او كتابته او كتابة الام او رهنها او تزويجها تصح هذه الدعوي وتنقض هذه الاشياء م لان هذه العوارض ش وهي الاشياء المذكورة م تحتمل النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوي ش اي من الباءع م بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر ش اشار به الي قوله لانه لا يحتمل النقض م وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري اولا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه ش اي اعتاق المشتري وذكر هذه المساءل من المبسوط تفريعا علي مسالة الجامع الصغير ادعي نسب احد التوامين م قال ش اي القدوري م ومن ادعي نسب احد التوامين ش التوام اسم للولد اذا كان معه اخر في بطن واحد ويقال هما توامان كما يقال هما زوجان قولهما هما توام زوج خطا كذا في المغرب وقال شمس الاءمة يجوز ان يقال غلامان توام وتوامان قال ذكر التوام مكان التوامين صحيح في اللغة م ثبت نسبهما منه ش اي نسب التوامين من المدعي م لانهما ش خلقا م من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا ش اشار به الي قوله فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت الاخر م لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ش انما قيد بذلك لانه اذا كان بينهما ستة اشهر فصاعدا بتوامين لان اقل مدة الحمل ستة اشهر م فلا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا حبل في اقل من ستة اشهر م وفي الجامع الصغير	5442	-5209417282503185752	572	908.5	457	1387	41.24008560180664	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	171	254	879	1318	1537	300	اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده------------- فهما ابناه وبطل عتق المشتري لانه لم اثبت نسب الولد الذي عنده لمصادقة العلوق والدعوة ملكه اذ- المسالة مفروضة فيه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت به حرية الاصل فيه---------------------- فيثبت نسب الاخر وحرية الاصل فيه---------------------------------------- ضرورة -----------------------------------------لانهما توامان فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا-------------- لحق دعوة الباءع--------------------------- وهنا -------------------------ثبت تبعا-------------------------------------------- لحريته فيه حرية الاصل	708	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5443	true	-2545038983648880669	5	188	21	888	1448	300	اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده ش انه ابنه م فهما ابناه وبطل عتق المشتري لانه لما ثبت نسب الولد الذي عنده لمصادفة العلوق و-لدعوي ملكه اذا المسالة مفروضة فيه ش اي لان المسالة مقدرة فيما اذا كان اصل العلوق في ملكه وذلك فيما اذا جاء بهما لاقل من ستة اشهر من يوم باع وقوله م ثبت به حرية الاصل ش جواب لما اذا كان كذلك م فيثبت نسب الاخر وحرية الاصل ش اي وتثبت حرية الاصل م فيه ش اي في الاخر م ضرورة ش بالنصب اي من حيث الضرورة وعلله بقوله م لانهما توامان فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل ش اي عتق المشتري وقال الكاكي والضمير المستكن في بطل راجع الي كل واحد من العتق والشراء م بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا ش اي بالقصد م لحق دعوي الباءع ش اي لاجل حق دعوي الباءع م وهنا ش اي في مسالة التوامين م ثبت تبعا ش اي يثبت بطلان عتق المشتري بطريق التبعية م لحريته فيه حرية الاصل	5443	-5209417282503185752	426	714.5	344	868	49.07834243774414	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	178	300	913	1537	1537	300	عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادع---ي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري لانه لم اثبت نسب الولد الذي عنده لمصادقة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه ثبت به حرية الاصل فيه فيثبت نسب الاخر وحرية الاصل فيه ضرورة لانهما توامان فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا لحق دعوة الباءع وهنا ثبت تبعا لحريته فيه حرية الاصل فافترقا وان لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي عنده ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوة تحرير----------------------------------------------------- لانعدام شاهد الاتصال-------------------------------- فيقتصر ع--------------لي محل ولايته قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني-	708	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5444	true	2180390812929547083	12	111	56	515	1392	300	عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعاهما الباءع------------ فهما ابناه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوي تحرير ش لانه لم يكن اصل علوقها في ملك الباءع وقال المصنف م لانعدام شاهد الاتصال ش اي اتصال العلوق بملكه يقينا م فيقتصر ش هذا العتق م علي محل ولايته ش وصار كالباءع اعتقها فتعتق علي من في ملكه فحسب الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني	5444	-5209417282503185752	209	328.5	167	866	24.133949279785156	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	0	55	0	268	1529	300	لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- عند ابي حنيفة-- وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخ------------لاف -----------اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه ل----------------------------------------------------------------هما------- ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض	709	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5444	true	2180390812929547083	111	283	515	1325	1392	300	لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه ش كلمة ان واصلة بما قبلها قال الكاكي قوله عبدا يعني سواء صدقه العبد الغاءب او كذبه او لم يعرف منه تكذيب ولا تصديق لان اقراره بثبوت نسبه من الغير ينفي ثبوت النسب منه اذا اقراره حجة في حقه م وهذا ش اي الذي ذكر م عند ابي حنيفة م وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي ش يعني اذا ادعي لنفسه بعد جحود العقد وفي جامع المحبوبي فلو حضر العبدان صدق المولي او كذبه او لم يكذبه ففي الوجه الاول والثالث تصح دعوي المولي بعد ذلك اجماعا وفي الوجه الثاني لم تصح دعوته خلافا لهما لكن يعتق عليه وان لم يثبت نسبه من المولي م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م واذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه ش حيث لا يكون ابنه عنده خلافا لهم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الاقرار يرتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض	5444	-5209417282503185752	266	431.0	211	810	32.839508056640625	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	36	172	168	863	1529	300	ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل فيه الاكراه------------------------------------------------ والهزل فصار كما اذا ------------------------------------------------------------------اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال--------------- انا اعتقته يتحول الولاء اليه------------------- بخلاف ما اذا صدقه لا-------------------نه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير--------------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه-------------------------------- فيصير كولد الملاعنة فانه لاي-ثبت نسبه من غير الملاعن لان له--------------- ان يكذب نفسه--------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقر---------------------------------------ار ب------------------------------مثله لا يرتد بالرد فبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمتنع دعوته------------------ كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم اد-------------------عا----------------------------------------------------------------------ه لنفسه وهذا------ لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	709	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5445	true	293059104276624649	2	262	5	1176	1349	300	ان الاقر------------------------------------------------ار بالنسب م-------------------------------------------- يعمل فيه الاكراه ش حتي لو اكره بالاقرار بنبوة عبد فاقر لا يجوز م والهزل ش اي ويعمل فيه الهزل بان اقر به هازلا فانه لا يثبت م فصار ش هذا نظير م كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال ش اي المشتري م انا اعتقته يتحول الولاء اليه ش اي الي المشتري م بخلاف ما اذا صدقه ش مولي اي الباءع م لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير ش وهو لا يصح م وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه ش فلا تصح دعوي المولي بعد ذلك م فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ش اي للملاعن م ان يكذب نفسه ش فتصح دعوته م ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته ش وهذا بالاتفاق وما كان كذلك لا يرتد م والاقرار بمثله ش اي بمثل ما لا يحتمل النقض م لا يرتد بالرد ش بعد ثبوته بالتكذيب م فبقي ش اي فبقي الاقرار في حق المقر وان لم يثبت في حق المقر له كما اذا اقر بعتق عبد الغير وكذبه الملك ثم اشتراه يعتق عليه م فتمتنع دعوته ش اي دعوة المقر م كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ش من قرابة او فسق م ثم ادعاه لنفسه ش اي ثم ادعاه الشاهد لنفسه لم تصح دعوته م وهذا ش اشارة الي قوله لا يحتمل النقض م لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5445	-5209417282503185752	559	901.0	446	1263	44.259700775146484	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	183	238	914	1199	1529	300	الولاء علي هذا الخلاف ولو سل----------م فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي---------------------------- كجر الولاء من جانب الام الي قوم الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترض ع--------لي الولاء الموقوف ما -----------------------------------------------------------------------------هو اقوي وهو دعوي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيبطل به----------- بخلاف النسب ------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر------------------------------------------------- وهذا------------------------------------- يصلح مخرجا علي------------ اصله----------------------------------- فيمن يبيع الولد ويخاف عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه -اقراره بالنسب لغيره	709	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5446	true	8722797008849193886	58	243	274	1145	1427	300	الولاء وبين النسب فرق اشار اليه بقوله م فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي ش اي باعتراض ما هو الاقوي م كجر الولاء من جانب الام الي قوم الاب ش صورته معتقة تزوجت بعبد وولدت منه اولادا فاذا اعتق العبد جر الولاء الا الاولاد الي نفسه هكذا روي عن محمد رضي الله عنه م وقد اعترض ش هنا م علي الولاء الموقوف ش هو الولاء من جانب الباءع وسماه موقوفا لانه علي فرضية التصديق بعد التكذيب م ما هو اقوي وهو دعوي المشتري ش ودعواه اقوي لقيام ملكه في الحال فكان دعوي الولاء الي نفسه بسبب الاعتقاد مصادفا محله لوجود شرطه وهو قيام الملك م فيبطل ش اي الولاء م بخلاف النسب ش حيث لا يجوز نقضه بعد ثبوته فلم يبطل فلم تصح دعوي المولي بعد اقراره انه ابن عبدي م علي ما مر ش اشار به الي قوله ان النسب مما لا يحتمل النقض م وهذا ش اي قوله هذا ابن عبدي فلان الغاءب م يصلح مخرجا ش اي حيلة م علي اصله ش اي علي اصل ابي حنيفة رحمه الله م فيمن يبيع الولد ويخاف عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه باقراره ال-نسب لغيره	5446	-5209417282503185752	254	374.5	203	872	29.128440856933594	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	239	297	1203	1513	1529	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح--------------- فيستدعي تعارضا------------------------------- ولا تعارض -----------لان نظر الصبي في هذا-------------------------------------- اوفر ل------------------انه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة-------------------------------- وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا------------------------ وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها	709	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	38	136	178	657	1540	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح ش بكسر الجيم م فيستدعي تعارضا ش لان الترجيح يستدعي التعارض م ولا تعارض ش ها هنا م لان نظر الصبي في هذا ش اي في كونه ابن النصراني وكونه حرا م اوفر ش اي اكثر منفعة م لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة ش فيمكنه اكتساب الاسلام بنفسه م وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا ش اما لابيه او لمولاه م وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها	5447	-5209417282503185752	309	545.5	251	479	64.50939178466797	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	0	41	0	221	1523	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------------------------------------- واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة----------------------------------------- ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة	710	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	223	300	1143	1540	1540	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين ش نظر الاسلام ونظر البنوة وقال زفر يستويان وقال الشافعي بحكم العاءف ادعت امراة صبيا انه ابنها م قال ش اي محمد رحمه الله وفي الجامع الصغير م واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ش هذا لفظ الجامع وقال المصنف رحمه الله م ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة-	5447	-5209417282503185752	220	402.0	180	398	55.27638244628906	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	171	212	922	1129	1605	300	عند ابي حنيفة رحمه الله-- الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	328	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	true	-3402244014064124960	248	279	1232	1381	1462	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ش الا -------------------------------------------ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد----------------- في الجميع بشهادة امراة واحدة	5448	-5209417282503185752	147	262.5	117	209	70.33493041992188	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	41	99	221	525	1523	300	بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب-------------------------- ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت معتدة -------------------------------------------------------------------------فلا بد من حجة تامة----------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا ي-ثبت النسب	710	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	true	-3402244014064124960	109	267	555	1319	1462	300	بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب ش فلا يحتاج فيه الي حجة م ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب ي-ثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ش هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه عن محمد بن عبد الملك الواسطي عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ثم قال الدارقطني محمد بن عبد الملك لم يسمع من الاعمش بينهما رجل مجهول وهو ابو عبد الرحمن المدايني وقال في التنقيح هذا حديث لا اصل له وتقدم الكلام فيه في كتاب الشهادات م ولو كانت معتدة ش اي ولو كانت المراة التي تدعي نسب ابن علي زوجها معتدة من طلاق او وفاة م فلا بد من حجة تامة ش هي شهادة رجلين او رجل وامراتين م عند ابي حنيفة رحمه الله ش الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب	5448	-5209417282503185752	251	413.5	201	765	32.81045913696289	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	90	209	480	1068	1523	300	وان لم تكن منكوحة ولا معتدة------- ق-------------------------------ال-وا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان ------------------كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه------------------------- وصدقها الزوج فهو ابنه-----------------------ما وان لم تشهد امراة لانه----------------- التزم نسبة فاع-ني ذلك عن الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الولد منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه يكون الثوب بينهما------------- الا ان هناك ي---------------------------------------دخل المقر له في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وههنا ---------------------------لا يدخل لان النسب	710	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5449	true	-1647810554677054266	12	300	43	1401	1401	300	وان لم تكن----------- معتدة ايضا م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله تعالي م يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها ش دون نفس غيرها م وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه ش اي ان الولد من زوجها م وصدقها الزوج ش اي صدقها في دعواها م فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه ش اي لان الزوج م التزم نسبته فاغني ذلك عن الحجة ش اذ ليس فيه تجهيل النسب علي الغير الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره م وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما ش هذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه فان كان يعبر عن نفسه فالقول له ايهما صدق ثبت نسبته منه بتصديقه وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يعتبر تصديقه وقال التمرتاشي رحمه الله التناقض لا يمنع صحة دعوي النسب حتي لو قال رجل هو ابني منك في نكاح وقالت ابنك مني من زنا لم يثبت النسب بينهما لعدم اتفاقهما في النكاح فلو قالت بعد ذلك ابنك مني في نكاح يثبت لما قلنا وفي الايضاح دعوي النسب لا تبطل بالتناقض لان التناقض يكون بين المتساويين ولا مساواة بينهما فان دعوي النسب اقوي من النفي م لان الظاهر ان الولد منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه يكون الثوب بينهما ش فكذا هذا م الا ان هناك ش اي في مسالة الثوب الذي في يد رجلين م يدخل المقر له في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وههنا ش اي في مسالة دعوي النسب م لا يدخل لان النسب-	5449	-5209417282503185752	554	938.0	441	1370	40.437957763671875	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	212	296	1083	1507	1523	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد ولم يخاصم لانه ولد المغرور -----------------------فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح -تلد منه ثم تستحق وولد المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان --نظر من الجانبين------------------------------- واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما------------------------ ثم الولد حاصل في -------------------------------------------------يده من --غير صنعه------------------------ فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة ------------------------------------------------------------لهذا------------------------------- تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	710	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	true	1533214996259045048	23	242	109	1191	1445	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور ش وفسر المغرور بقوله م فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق وولد المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة رضي الله عنهم ش كذا قال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي في كتاب النكاح قال لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبدلا الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني ان كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قيمتها واليه ذهب اصحابنا م ولان النظر من الجانبين ش جانب المغرور وجانب المستحق م واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ش اي للمغرور والمستحق م ثم الولد حاصل في يده ش هذا بيان لسبب الضمان وهو المنع اي الولد في يده م من غير صنعه ش يعني من غير تعد منه م فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة ش اي الجارية المغصوبة فان ولدها امانة لا يضمن الا بالمنع م فلهذا ش اي فلاجل كون الضمان بالمنع م تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	5450	-5209417282503185752	420	709.0	337	1082	38.8170051574707	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	10	86	47	436	1544	300	الارث ليس ببدل عنه --والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع-- وكذا لو قتله غيره---------------- فاخذ------------ ديته لان سلامة بدله له كسلامته------------------- ومنع بدله كمنعه -يغرم قيمته كما اذا كان حي-------------------------------ا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ------------------ضم---------------ن له سلامته لما ير--------------------------------جع بثمنه-------------------------------------- بخلاف العقر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لزمه-------------------------- لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار 1 قال واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق	711	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5451	true	2969281225063517472	36	286	172	1424	1486	300	الارث ليس ببدل عنه م والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع م وكذا لو قتله غيره ش اي غير الاب م فاخذ ش اي الاب م ديته لان سلامة بدله له كسلامته ش اي كسلامة نفسه م ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع ش اي المشتري المغرور بما ضمن م بقيمة الولد علي باءعه لانه ش اي لان الباءع م ضمن له ش اي للمشتري م سلامته ش اي سلامة العبد بجميع اجزاءه م كما يرجع بثمنها ش اي بثمن الام لان المغرور بثمنهما م بخلاف العقر ش يعني ان المغرور لا يرجع علي باءعه بعقد وجب عليه لان ضمان المنفعة وهي ليست من اجزاء المبيع حقيقة وعند الشافعي يرجع بالعقد عليه وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه لزمه ش لان العقد لزم المغرور م لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب ش اي لانه عوض عما استوفاه من منافع البضع فلا يستوجب الرجوع علي غيره لانه لو رجع به سلم المستوفي له مجانا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم مجانا وفي المبسوط ولا يرجع علي الواهب والمتصدق والموصي بشء من قيمة الولد عندنا وعند الشافعي يرجع به ولو باعها المشتري من اخر واستولدها المشتري الثاني يرجع علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع بقيمة الولد التي رجع عليه المشتري بها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يرجع عليه بقيمة الولد ايضا والله اعلم بالصواب كتاب الاقرار----------- اقر الحر البالغ العاقل بحق	5451	-5209417282503185752	361	592.5	290	1263	28.582738876342773	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	80	101	404	513	1544	300	واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر-به او معلوما--------------------------------------------------------------------- اعلم ان الاقرار اخبار عن ثبوت الحق	711	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5452	true	1998470418823519497	25	62	131	310	1514	300	واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ش لما ذكر المصنف رحمه الله لفظ القدوري رحمه الله شرع في شرحه بقوله م اعلم ان الاقرار اخبار عن ثبوت الحق	5452	-5209417282503185752	109	204.0	88	179	60.893856048583984	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	96	148	486	760	1544	300	الاقرار اخبار عن ثبوت الحق وانه ملزم لوقوعه دلالة الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه------ باقراره------------------- وتلك المراة باعترافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ---------------حجة قاصرة------------- لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه---------------------------------- وشرط الحرية------------------------ ليصح اقراره مطلقا---------------------- فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق	711	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5453	true	-1014616944398316686	196	300	1045	1545	1545	300	الاقرار هذا ايضاح لقوله--- وانه ملزم م----------- الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه الرجم باقراره ش اي بسبب اقراره م وتلك المراة باعترافها ش اي كيف الزم المراة يعني الغامدية امراة من غامد الازد بالرجم بسبب اعترافها بالزنا وقد مر قصتها في الحدود م وهو ش اي الاقرار م حجة قاصرة ش علي نفسه م لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه ش بخلاف البينة فانها حجة متعدية م وشرط الحرية ش يعني في صحة الاقرار م ليصح اقراره مطلقا ش اي في المال وغيره م فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق-	5453	-5209417282503185752	243	352.5	196	515	47.18446731567383	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	148	227	760	1181	1544	300	الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بالحدود والق---------------------------------------------------صا---------------------------------------------------------------ص لان اقراره------------------------------------------------ عهد----------- موجبا لتعلق الدين برقبته وهي------------- مال المولي فلا يصدق عليه---------------- بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه م-------------------ن جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف الحد و---------------الدم لانه مبقي ع-----------------لي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي عل----------ي العبد-- فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام------------------------ الا اذا كان الصبي ماذونا له لا---------------نه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وجهالة المقر به لا	711	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5454	true	6465444096000301387	0	259	0	1269	1481	300	الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ش اما الماذون له فلانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي واما المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال فلعدم اهليته لذلك م ويصح بالحدود والقصاص ش اي ويصح اقرار العبد المحجور عليه بالحدود والقصاص لانه مبقي علي الحرية فيها علي ما بينه المصنف رحمه الله مفصلا م لان اقراره ش دليل ذلك المجموع اي لان اقرار العبد المحجور م عهد ش اي عرف م موجبا لتعلق الدين برقبته وهي ش اي رقبته م مال المولي فلا يصدق عليه ش لقصور الحجة م بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه ش اي علي الاقرار م من جهته ش اي من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلاءمها وهو دين التجارة لان الناس لا يتابعونه اذا علموا ان اقراره لا يصح هذا قد لا يتهيا لهم الاشهاد في كل تجارة يعملونها معه م وبخلاف الحد والدم ش وهو القصاص م لانه ش اي لان العبد م يبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي عليه ش اي علي العبد م فيه ش اي في ذلك وبه قال الشافعي رضي الله عنه ومالك وابو الخطاب الحنبلي وعن احمد ان اقرار العبد بالحد والقصاص فيما دون النفس يصح واقراره انما يوجب القصاص في النفس لا يقبل ويتبع بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود ومحمد بن جرير الطبري رحمهم الله اقرار الصبي والمجنون م ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدم -اهلية الالتزام ش فلا يلزم باقراره شء م الا اذا كان الصبي ماذونا له ش في التجارة م لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن ش فيصح اقراره -----	5454	-5209417282503185752	391	631.0	316	1275	30.66666603088379	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	223	300	1162	1544	1544	300	وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به---------------------------- بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له------------- بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه------------------------------ فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح-	711	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5455	true	1396896563488066416	37	180	212	903	1457	300	وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمك والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به ش اي يكون المقر به مجهولا م بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يص-ح مستحقا ش وفي الذخيرة جهالة المقر له انما يمنع صحة الاقرار اذا كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة لا يمنع بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين وقال شمس الاءمة السرخسي لا يصح في هذه الصورة ايضا لانه اقرار للمجهول م ويقال له ش اي للمقر م بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه ش فانه يبين اي العبدين اراد م فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزم- الخروج عما لزمه بصحيح	5455	-5209417282503185752	379	698.0	303	693	54.689754486083984	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	14	91	68	429	1441	300	لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها---------------- فاذا بين غير ذلك------------------------- يكون رجوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا-------------------------------------------------------------------- اذا قال لفلان علي حق لما بينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب----- ان يب-ن ما هو مال يجري فيه التمانع------------- تعويلا علي العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير	712	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	24	258	98	1153	1359	300	لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ش اي في الذمة م فاذا بين غير ذلك ش اي غير ما لا قيمة له م يكون رجوعا ش عن اقراره فلا يسمع ويقبل تفسيره بالكل وبه قال الشافعي رحمه الله لا يقبل ولو فسر ميتة او خنزير او خمر قبل قوله في قول مشايخ العراق وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية وعند مشايخ ما وراء النهر لا يقبل لانه لا قيمة لهذه الاشياء وبه قال مالك والشافعي في وجه م قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه ش والقول قول المنكر بالحديث م وكذا ش اي وكذا يلزمه ان يبين بما له قيمة م اذا قال لفلان علي حق لما بينا ش اشار به الي قوله اخبر عن الوجوب في ذمته وفي المحيط لو قال لفلان علي حق ثم قال عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان تغيير باعتبار العرف وقالت الاءمة الثلاثة لا يصدق في الوجهين م وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب عليه ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع ش اي الشيخ م تعويلا علي العادة ش لان مطلق اسم العصب يدل في العرف علي مال مقوم قال لفلان علي مال م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير	5456	-5209417282503185752	357	609.0	280	1055	33.838863372802734	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	50	171	232	799	1441	300	قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في ال-------------------قليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به -------الا --انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا-------------------------------------------------------------- ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لا------------------------------------------------------نه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به--------------- والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه--------------------- مثل جواب الكتاب	712	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5457	true	3360055477604807043	109	236	497	1066	1392	300	قال لفلان علي مال له------------------------------------ ان يقر بدرهم ثم قال وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------في النهار ولو قال لفلان علي-------------------- مال ---------------قال هو عشرة دراهم جياد ولا يصدق في اقل منه في قول ابي حنيفة وزفر رحمه الله وقال ابو يوسف يصدق في ثلاثة دراهم ولا يصدق في اقل منه م ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ش وفي بعض النسخ لا يجوز تصديقه في اقل من ماءتي درهم م لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به ش اي بالنصاب م والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة---------- انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه ش اي وعن ابي حنيفة م مثل جواب الكتاب	5457	-5209417282503185752	327	509.5	253	747	43.77510070800781	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	118	219	539	1048	1441	300	يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ----------------------------وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير مال الزكاة ----------------------------------------------------------بقيمة النصاب-- ولو قال اموال عظا-------------------------------------م فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه --------------------------------------------------------------------------------اعتبارا لادني الجمع ولو --------------قال دراهم كثيرة	712	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5458	true	7425373461330414214	96	281	482	1402	1476	300	يصدق في اقل من ماءتي درهم م اذا قال ش -------------------------------------مال عظيم م من الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ش لانه النصاب من الدنانير م وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ش كالعشرين من الدنانير والماءتين في الدراهم فان قلت ينبغي ان يقدر في الابل بخمسة لان صاحبها غني بها وجبت عليه شياه والغني العظيم عند الناس قلت الخمسة من الابل عظيم لوجوب الشاة حقير لعدم الوجوب من جنسه فيشترط الخمسة والعشرون ليكون عظيما مطلقا لاطلاقه فانصرف المطلق الي الكامل وقال الكاكي رحمه الله انما اشتراط ما يجب فيه من جنسه حتي يكون عظيما لان ايجاب خلاف جنسه ايجاب شاة في خمس من الابل دليل حقارته وقصوره وقلته م وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ش اي التقدير في غير مال الزكاة فلا بد من بيان قيمة النصاب م ولو قال اموال عظام ش يعني لو قال لثلاث علي اموال عظام م فالتقدير بثلاثة نصب من فن ما سماه ش يعني من الدراهم ستماءة ومن الدنانير وعلي هذا قياس الابل والغنم ولو اقر بهما م اعتبارا لادني الجمع ش وهو ثلاثة م ولو قال دراهم كثيرة	5458	-5209417282503185752	258	390.0	207	1144	22.552448272705078	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	238	296	1133	1426	1441	300	لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره-------------------------------- بخلاف ما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ي-----------------------------------------------------------------------------------قال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون-------------- هو الاكثر من حي------------------------ث اللفظ------- فينصرف اليه------------------------------------------------------------------------- ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح--------------------- الا ان يبين اكثر منها لا------------------ن اللفظ يح----------------------------تمله وينصرف الي الوزن المعتاد	712	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	62	222	295	1034	1416	300	لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره ش بدفع زكاته وتصدق علي الفقير م بخلاف ما دونه ش لان من ملك ما دون النصاب لا يسمي تكثرا وبه قال مالك رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمه الله يلزمه ماءتين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ش يعني من حيث التمييز لان ما بعد العشرة التمييز بالمقرر فيقال احد عشر درهما لانه م يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون ش اي العشرة م هو الاكثر من حيث اللفظ ش اي من حيث دلالة اللفظ عليه م وينصرف اليه ش لان العمل بما دل عليه اللفظ ولا مانع من الصرف اليه فلا يعدل الي غيره م ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لان اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد	5459	-5209417282503185752	284	444.0	226	739	38.43031311035156	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	9	65	38	309	1487	300	لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كذا وكذا-- درهما --لم يصدق في اقل من احد وعشرين---------- لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون---------- فيحمل كل وجه علي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه--------------------------------------------- تفسير للمبهم-- ولو -ثلث كذا	713	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5460	true	2716977590578132028	4	194	19	881	1417	300	لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ش واكثره تسعة عشر لانه يقال احد عشر درهما الي تسعة عشر الا ان الاقل يلزمه من غير بيان والزيادة تعفف علي بيانه م ولو قال كذا وكذا ش درهما م لم يصدق في اقل من احد وعشرين ش درهما م لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون ش درهما م فيحمل كل وجه علي نظيره ش تقدير هذا الكلام ان كذا كناية عن العدد والاصل في استعمال اعتباره بالمفسر فما له نظير في الاعداد المفسرة حمل علي اقل ما يكون من ذلك النوع وما ليس له ذلك بطل فاذا قال كذا درهما كان كما اذا قال له علي درهم واذا قال كذا كذا كان احد عشر وان ثلث بغير واو لم يزد علي ذلك لعدم النظير واذا قال كذا وكذا كان احد وعشرين وان ثلث بالواو كان ماءة واحد وعشرين وان ربع يزاد الف علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الان م ولو قال كذا درهما فهو درهم ش اي الذي يلزمه درهم م لانه ش اي لان قوله درهما م تفسير للمبهم ش وهو قوله كذا	5460	-5209417282503185752	260	438.0	204	862	30.162412643432617	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	88	129	418	615	1487	300	قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------- وقبلي---------------- ينبء عن الضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر في الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال المقر هو وديعة--------------------------- ووصل------------------- صدق لان اللفظ يحتمله مجازا ---------------------------------حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله	713	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5462	true	6800461161826743105	148	294	701	1369	1396	300	قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب ش قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران ال عمران الاية ومحل الايجاب الذمة م وقبلي ش اي لفظ قبلي م ينبء عن الضمان ش يقال فلان قبل عن فلان اي ضمن وسمي الكفيل قبيلا لانه ضامن للمال وسمي الصك والذي هو حجة الدين قبالة وهو ظاهر قول الاءمة الثلاثة رحمهم الله م علي ما مر في الكفالة ش ومر هذا في اواءل كتاب الكفالة وهو قوله وكذا اذا قال انا به زعيم وقبيل لان الزعمة هي الكفالة وقد مر بنا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة م ولو قال المقر هو وديعة ش اي في قوله علي او قبلي م ووصل ش اي بقوله وديعة م صدق لان اللفظ يحتمل- مجازا ش اي من حيث المجاز وبينه بقوله م حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله	5462	-5209417282503185752	196	293.5	155	669	29.29745864868164	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	129	226	615	1091	1487	300	فيصدق موصولا لا مفصولا ---------------------قال رضي الله تعالي عنه------------------------ وفي بعض نسخ المختصر--------------------------------- في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما---------------------- حتي صار قوله لا-حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ----------------والاول اصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده--------------- وذلك-------------------------------- يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ولو قال له رجل لي عليك الف----- فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار لا------------------------------------ن الهاء في الاول	713	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	22	297	117	1452	1462	300	فيصدق موصولا لا مفصولا ش كما في الاستثناء م قال رضي الله------ عنه ش اي المصنف رحمه الله م وفي بعض نسخ المختصر ش يعني مختصر القدوري رحمه الله م في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما ش اي الدين والامانة م حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ش فيحمل عليها م والاول اصح ش وهو انه اقرار بالدين اصح ذكره في المبسوط وعلل بان استعماله في الدين اغلب فكان الحمل عليه اولي وقال بعض الشراح وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري رحمه الله ثم يذكر ما ذكره في الاصل لان البداية شرح مساءل الجامع الصغير و القدوري الا ان المذكور في الاصل هو التصحيح فقدمه في الذكر الاقرار بكون الشء في يده م ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده ش لا في ذمته م وذلك ش اي الاقرار بكون الشء في يده م يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة ش وهو ظاهر من مذهب الاءمة الثلاثة وقال الاكمل ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين ووديعة ودين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل الاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس م ولو قال له رجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف م لان الهاء في الاول	5463	-5209417282503185752	461	775.0	366	1341	34.3773307800293	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	226	263	1091	1297	1487	300	والثاني كتابة عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكتابة لايكون اقر------------------------ارا لعدم انصرافه الي المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاجيل انما يكون في حق واجب----------------------------------------- والقضاء يتلو الوجوب------------------------------------------------------ ودعوي الابراء كالقضاء	713	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	2	153	9	762	1442	300	والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية ش وهو قوله وهو الهاء م لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور ش اي لعدم انصراف حرف الكناية الي قوله انتقد او اتزن وقال الشافعي واحمد رحمهما الله في قوله اتزن و انتقد لا يكون اقرارا بالهاء وغيره وبه قال بعض اصحاب مالك لانه لم يوجد مثل ذلك فيمن يستهزء ويبالغ في الجحود فلا يكون اقرارا بالشك وعن بعض اصحاب الشافعي اذا كان بحرف الكناية يكون اقرارا كقولنا وقال ابن سحنون المالكي يكون اقرارا في الوجهين الا اذا اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار م والتاجيل انما يكون في حق واجب ش لانه لا يطلب التاجيل في غير دين لازم م والقضاء يتلو الوجوب ش يعني في قوله قضيتك فيلزمه وبه قالت الاءمة الثلاثة م ودعوي الابراء كالقضاء	5464	-5209417282503185752	193	331.0	157	753	25.630809783935547	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	269	300	1330	1487	1487	300	لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-	713	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	true	6519665883844615668	11	89	43	401	1370	300	لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب ش يعني هذا معني التمليك منه وهذا لا يكون الا بعد وجوب المال عليه في ذمته م وكذا ش اي وكذا يدل علي الوجوب م لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ش من ذمة الي ذمة اقر بدين مءجل فصدقه المقرله في الدين وكذبه في الاجل م قال ش اي قال القدوري رحمه الله م ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا	5465	-5209417282503185752	146	250.0	116	360	40.55555725097656	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	0	79	0	410	1609	300	لانه اقر علي نفسه بمال وا---------------------دعي حقا لنفسه فيه------------------------- فصار-------- كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة---------------------------- بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه ------------------------------------------------------------------صفة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مرت المسالة في الكفالة ---------------------------------قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر--------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودره-----------م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه----------------- وهو القياس في الاول وبه قا----------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله لا--------------------------ن الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها	714	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	true	6519665883844615668	104	300	479	1370	1370	300	لانه اقر علي نفسه بمال ش اي بمال المقر له م وادعي حقا لنفسه فيه ش اي في المال فلا يصدق م فصار ش هذا م كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة ش لا يصدق في دعوي الاجارة م بخلاف الاقرار بالدراهم السود ش يعني اذا اقر ان لفلان علي دراهم ولكنها تصدق م لانه ش اي لان للسواد م صفة فيه ش اي صفة اصلية في الدراهم لان الدراهم لا تنطبع الا بنش والاجل في الدين عارض لا يثبت بلا شرط والقول لمنكر العارض م وقد مرت المسالة في الكفالة ش اي في باب الضمان ببيان الفرق م قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ش بالحديث قال له علي ماءة ودرهم م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان قال له علي ماءة ودرهم ش بالرفع م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ش اي الي المقر م وهو القياس في الاول ش اي لزوم درهم وتفسير الماءة في قوله علي ماءة ودرهم م وبه ش اي وبالقياس م قال الشافعي رحمه الله ش وبه قال احمد في رواية م لان الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها-	5465	-5209417282503185752	394	647.5	318	892	44.17040252685547	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	79	172	410	940	1609	300	بالواو العاطفة لا تفسير لها -----------------------------فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني--------------------------- وجه الاستحسان وهو الفرق انه-------------------------------م استثقلوا تكرار الدر-هم في كل عدد واكتفوا بذكره------------------- عقيب العددين وهذا فيما يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر استعماله وذلك ----------------------عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك ف-------------------------------------ي الدراهم والدنانير والمكيل والموزون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثياب وما-لا يكال ولا يوزن فلا يكثر وجوبها ---------------------------------------------------------------------------------فبقي علي الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------وكذا اذا قال ماءة وثوبان----------------------------------- لما بينا-------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين---------------------------------------------------------------------------- واعقبه-ا تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف------------------------- فانصرف اليهما------------------- لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا ------قال	714	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5466	true	-5732482239725674787	0	297	0	1474	1488	300	بالواو العاطفة لا تفسير لها ش للتغاير بين المعطوف عليه م فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني ش وهو قوله علي ماءة وثوب م وجه الاستحسان وهو الفرق ش بين الفصلين م انهم ش اي العلماء م استثقلوا تكرار الدراهم في كل عدد واكتفوا بذكره ش اي بذكر الدرهم م عقيب العددين ش الا تري انهم يقولون احد وعشرون درهما يكتفون بذكر الدرهم مرة ويجعلون ذلك تفسيرا للكل م وهذا ش اي الاستثقال قاله شيخي العلاء وقال الكاكي رحمه الله اي كون العطف للبيان م فيما يكثر استعماله وذلك ش اي كثرة الاستعمال م عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك ش فيما يثبت في الذمة وهو معني قوله م في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون ش لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها فاذا كثر وجوبها كثر الذكر فيعتبر ذلك الجنس في كل عدد فاكتفي ذكر الجنس في العدد الاخير عن ذكره فيما سبق م واما الثياب وما لا يكال ولا يوزن فلا يكثر وجوبها ش وهذا لا يثبت الثياب في الذمة دينا الا سلما والشاة لا تثبت دينا في الذمة اصلا م فبقي علي الحقيقة ش اي علي الاصل وهو ان يكون بيان المجمل موقوفا علي المجمل لعدم صلاحية العطف للتفسير الا عند الضرورة وقد انعدمت م وكذا ش اي يرجع الي المجمل في البيان م اذا قال ماءة وثوبان ش فيرجع في بيان الماءة الي المقر م لما بينا ش اي الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها م بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين ش وما ماءة وثلاثة وانما كانا مبهمين لانه لا دلالة لهما علي جنس من الاجناس م واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف ش حتي تدل علي المغايرة م فانصرف اليهما ش اي الي العددين م لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا ش لا يقال	5466	-5209417282503185752	511	769.5	419	1474	34.667572021484375	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	172	226	940	1226	1609	300	ومن اقر بتمر في قوصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه التمر والقوصرة----------------------------------------------------- وفسره في الاصل--------------- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه------------------------------------- ان القوصرة وعاء------------- وظرف له------------- وغصب الشء وهو مظروف--------------------------- لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه و--------------------------------------------كذا-------------------------- الطعام في السفينة ----------------------------------------------والحنطة في الجو--------------------------------------الق--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع------------------------- فيكون اقرارا بغصب المنزوع	714	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5467	true	7489968601821110462	22	214	110	1029	1467	300	ومن اقر بتمر في قوصرة ش بالتشديد والتخفيف وهي وعاء للتمر منسوج من قصب وقيل انما يسمي بذلك ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل وهذا عرفهم وقال صاحب الجمهرة اما القوصرة فاحسبها دخيلا وقد روي افلح من كانت له قوصرة ياكل منها كل يوم مرة جميعا ثم قال ولا ادري صحة هذا البيت م لزمه التمر والقوصرة ش هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م وفسره في الاصل ش اي المبسوط م بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ش اي وجه لزوم التمر والقوصرة جميعا م ان القوصرة وعاء ش اي للتمر م وظرف له ش اي للتمر م وغصب الشء وهو مظروف ش اي والحال انه في الظرف م لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه ش اي فيلزم التمر والقوصرة للمقر م وكذا ش اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت م الطعام في السفينة ش لان السفينة ظرف له فلا يتحقق بدون المظروف م والحنطة في الجوالق ش فيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق بفتح الجيم جمع جولق بالضم والجواليق بالياء تسامح م بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع ش اي لنزع الشء من الشء م فيكون اقرارا بغصب المنزوع	5467	-5209417282503185752	285	384.0	231	919	31.0119686126709	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	227	284	1230	1527	1609	300	ومن اقر بداية في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنها ------------------------------------------------------------------------------------ومثله الطعام في البيت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن ا----------------------------------------------قر له بسيف فله النصل-------------------- والجفن---------------------- والحماءل لان -----------------------------------------الاس-----------------م ينطوي علي الكل	714	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5468	true	4898010942256205932	82	292	397	1426	1455	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وانما قال لزمه ولم يقر اقرارا بالدابة اما هذا الكلام اقرار بهما جميعا الا ان اللزوم علي قول ابي حنيفة وابي يوسف في الرواية خاصة واليه اشار بقوله م لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنهما ش اي الدابة والاصطبل وقد علم ان غصب العقار لا يتحقق عندهما خلافا لمحمد رحمه الله م ومثله الطعام في البيت ش اي ومثل اقرار بالدابة في الاصطبل قوله غصبت الطعام في البيت فلا يلزم الا الطعام عندهما وعند محمد رحمه الله يلزمانه قال الاسبيجابي في شرح الكافي ولو قال غصبتك ماءة كر حنطة من بيت ضمن الطعام والبيت عند محمد رحمه الله لانه برء الغصب في البيت وهما لا يريانه فيضمن الطعام لا غير اقر لغيره بخاتم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ش وهذا يدخل الفص في بيع الخاتم من غير تسمية م ومن اقر له بسيف فله النصل ش وهو حديدة السيف م والجفن ش هو غمده اي بخلافه م والحماءل ش جمع حمالة بكسر الحاء وهي علاقة السيف م لان الاسم ش اي اسم السيف م ينطوي علي الكل	5468	-5209417282503185752	274	452.5	221	1029	26.62779426574707	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	100	0	476	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه ظ-------------------رف لان الثوب يلف فيه----------------------------------------------------- وكذا لو قال علي ثوب ---------------------------في ثوب لانه ظرف-------------------------- بخلاف قوله درهم في دره---------------------------------------م حيث يلزمه واحد ل-----------------انه ضرب---------------- لا ظرف----------- وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد-لزمه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف---------- ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي------------------ اي بين عبادي فوقع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ------------والاصل براءة الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ان كل ------------------ثوب-- موعي---------------------------- وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف--------- فتعين	715	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	40	300	187	1360	1360	300	منديل لزماه جميعا لانه ش اي لان المنديل م ظرف لان الثوب يلف فيه ش والخلاف فيه كالخلاف في الاقرار بالتمر في القوصرة م وكذا لو قال علي ثوب في ثوب ش اي يلزمه الثوبين جميعا م لانه ظرف ش ولا يتحقق ذلك الابهام م بخلاف قوله درهم في درهم ش يعني لو قال علي لفلان درهم في درهم م حيث يلزمه واحد ش اي درهم واحد م لانه ضرب ش اي ضرب حساب م لا ظرف ش وقد مر م وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد لزمه---- عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ش قيل انه منقوض علي اصله بان قال غصبته كرباسا في عشرة اثواب حرير لزمه الكل عند محمد رحمه الله مع ان عشرة اثواب حرير لا تجعل وعاء للكرباس عادة م ولابي يوسف رحمه الله ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية اي بين عبادي فوقع الشك ش لان كلمة في لما استعملت في معني بين كما استعملت للظرف لم يلزمه الا ثوب واحد لوقوع الشك فيما زاد عليه فلا يجوز والمال لا يجب بالشك والاحتمال م والاصل براءة الذمم ش لانها خلقت برية عرية عن الحقوق فلا يجوز شغلها الا بحجة قوية فلما لم يصلح العشرة للظرف صار كقوله غصبتك درهما في درهم م علي ان كل ثوب ش اي مع ان كل ثوب م موعي ش اي مظروف في حق ما وراءه م وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف ش كذلك م فتعين-	5469	-5209417282503185752	464	707.5	367	1178	39.3887939453125	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	102	126	488	611	1473	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة------------------------------ لان الضرب لا يكثر المال------------------------------------------------------------------- وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون	715	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5470	true	-1534347777796258052	31	76	148	368	1480	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ش وبه قال الشافعي رحمه الله م لان الضرب لا يكثر المال ش يعني اثر الضرب في تكثير الاجزاء لازالة الكسر لا في زيادة المال م وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون	5470	-5209417282503185752	123	218.0	99	220	55.90909194946289	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	141	235	685	1147	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او ق--------------------------ال ما-بين-- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية --------------------------وقالا يلزم--------------------------------ه العشرة كلها فتدخل الغايتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان-------------------------------------- ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء---------------------------------------- وقد مرت----------- الدلاءل في الطلا----------------------------------------------------------------------------------------------ق فص--------------------ل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له	715	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	6	246	27	1143	1396	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء ش اي له اي للمقولة ما بين الحاءطين شء م وقد مرت المساءل مع الدلاءل في الطلاق ش الشراح كلهم ما تكلموا هنا شء اكتفاء بما ذكره المصنف رحمه الله في كتاب الطلاق وبالله التوفيق فصل في بيان مساءل الحمل قال لحمل فلانة علي الف درهم م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل الحمل ذكرها بفصل علي حدة الا انه الحق مساءل الخيار بها اتباعا للمبسوط م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له	5471	-5209417282503185752	456	736.0	362	1116	40.86021423339844	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	227	300	1108	1473	1473	300	صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا-------------------------------- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار----------------------------------------------------------------------- لزم-------------------------ه وان جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين و------------------------------------------رثته لانه اقرار في الحقيقة لهما---------------------- وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المقر باعني ---------------------------------------------------ا-----------------------------و اقرضني----------- لم يلزمه شء لانه بين -----مستحيلا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار --------------------لم يصح عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5472	true	6665659209432800940	39	286	180	1323	1386	300	--شء لانه كذب ب-----------------يقين م ثم اذا جاءت--- حيا ش اي ثم اذا جاءت فلانة بالولد م في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار ش اي كان موجودا وقت الاقرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار م لزمه ش اي لزم الرجل ما اقر به وان جاءت به لاكثر من سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه م وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ش اي بين ورثة كل واحد من الموصي والمورث م لانه اقرار في الحقيقة لهما ش اي للموصي والمورث م وانما ين-قل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله يبطل اقراره لعدم مستحقه قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ش اي ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية بينهما نصفين وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين النساء م ولو قال المقر باعني ش يعني لو قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م او اقرضني ش اي او قال حمل فلانة اقرضني الف درهم م لم يلزمه شء لانه بين سببا مستحيلا ش اذ البيع او الاقراض من الجنين حقيقة وهو ظاهر وكذا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يصير تصرفه كتصرفه فصار كلامه لغوا فلا يلزمه شء م قال فان ابهم الاقرار ش ان لم يعين سببه م لم يصح عند ابي يوسف	5472	-5209417282503185752	323	470.5	257	1166	27.7015438079834	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	2	92	10	485	1578	300	وقال محمد رحمه الل------------------------------------------------------------ه يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح----------------------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلقة ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ول-ذا حمل اقرار العهد الماذون واخذ--- المتفاوضين عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كما اذا صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح به قال ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له-------------------- وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره---------------------------------------------------------- فحمل عليه قال ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بشرط الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل الشرط-- لان الخيار----------------------------------------------------------------------------- للفسخ والاخبار لا يحتمله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه المال لوجود الصيغة الملزمة----------------------- ولم تنعدم به-د الشرط الباطل والله	716	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	1	294	2	1428	1453	300	وقال محمد رحمه الله يصح ش وبه قال احمد والشافعي رحمهما الله في الاصح وهو قول مالك م لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ش بان يقول اوصي له فلان او مات ابوه فورثه تصحيحا لكلام المعاقل م ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلق- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه ش اي علي الاقرار بسبب التجارة ولا يحمل اقرارهما علي دين المهر وارش الجناية حتي لا يءاخذ العبد في حال رقه ولا يءاخذ الشريك الاخر م يصير كما اذا صرح به ش اي يصير المقر به كما اذا صرح بدين التجارة بدلالة العرف اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل م قال ش اي القدروي -----م ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له ش اي بهذا الاقرار م وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره ش بان اوصي به له مالك الجارية ومالك الشاة فاذا كان كذلك م فحمل عليه ش بالوجه المذكور وقال الشافعي رحمه الله ان اطلق لا يصح في قول نقله المزني عنه وفي قول يصح وهو الاصح وبه قال احمد ومالك رحمه الله ان تيقن بوجوده عند الاقرار م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط ش صورته ان اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز ويبطل الشرط م لان الخيار ش لا يليق بالاخبار لانه لا يتغير به الاخبار ولانه اي لان الخيار في الحقيقة م للفسخ والاخبار لا يحتمله ش لان الخبر ان كان صادقا بمطابقته للواقع فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وان كان كاذبا لم يتغير باختياره م ولزمه المال لوجود الصيغة الملزمة ش وهي قوله علي ونحوه م ولم ينعدم بهذا الشرط الباطل ش لان	5473	-5209417282503185752	437	716.0	352	1432	30.516759872436523	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	123	187	651	978	1578	300	---الاقل او الاكثر-- فان استثني الجميع لزمه----------------- الاقرار-------------------- وبطل الاستثناء لانه----------------- تكلم بالحاصل بعد الثنيا---------------- ولا حاصل بعده---------------------------------- فيكون رجوعا------------------------------ وقد مر الوجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء	716	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5475	true	7181475578624448173	150	280	725	1310	1414	300	في الاقل او الاكثر م فان استثني الجميع لزمه ش اي لزم المقر م الاقرار ش اي كل ما اقر به م وبطل الاستثناء لانه ش اي الاستثناء م تكلم بالحاصل بعد الثنيا ش اي المستثني م ولا حاصل بعده ش اي بعد استثناء الكل عن المقدر م فيكون رجوعا ش والرجوع عن الاقرار لا يصح م وقد مر الوجه في الطلاق ش اي قد مر وجه ذلك في كتاب الطلاق في فصل الاستثناء قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة م ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء	5475	-5209417282503185752	321	541.5	257	585	54.871795654296875	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	185	234	964	1221	1578	300	يصح الاستثناء وق--ال محمد رحمه الله لا يصح فيهما و-------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله يصح فيهما--------------------------- لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت ال----------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------فظ وهذا ل--------------------------------------------ا يتحقق في خلاف الجنس-- وللشافعي رحمه الله انهما--------------------------------- اتحد- -------------------جنس-ا من حيث المالية ----ولهما ان المجا-نسة في ال----اول ثابتة من حيث الثمنية وهذا في	716	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	12	128	60	615	1528	300	يصح الاستثناء م وقال محمد رحمه الله لا يصح فيهما ش وهو القياس وبه قال زفر رحمه الله واحمد م وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما ش وبه قال مالك رحمه الله م لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ ش يعني ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر م وهذا لا يتصور في خلاف الجنس ش وفي بعض النسخ وهذا لا يتحقق في خلاف الجنس م وللشافعي رحمه الله انهما ش اي ان المستثني والمستثني منه م اتحدا جنسا ش اي من حيث الجنس م من حيث المالية ش حاصله-- ان اشتراط اتحاد الجنس وهو موجود من حيث المالية فانتفي -	5476	-5209417282503185752	220	321.5	174	558	39.4265251159668	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	251	274	1323	1448	1578	300	وما يكون ثمنا صلح مقدرا بالدر------------------------------اهم فصار بقدره مستثني من الدراه--------------------------------------------------م وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا------------------ فبقي المستثني من الدراهم مجهولا	716	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5477	true	2303117331131963658	10	55	40	263	1468	300	وما يكون ثمنا صلح مقدرا ش بكسر الدال علي صيغة الفاعل م للدراهم فصار بقدره مستثني من الدراهم ش فيكون تقديره له علي الف الا قدر قيمة المستثني م وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا ش لعدم المجانسة م فبقي المستثني من الدراهم مجهولا	5477	-5209417282503185752	120	181.5	97	223	53.81166076660156	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	0	60	0	283	1496	300	فقد -بطل وان كان الثاني---------------- فكذلك----------- اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او ل-------------------------------------------------------------------------------------انه------------------- شرط لا يوقف عليه------------------------------------------------------------- كما ذكرنا في الطلاق--------------------- بخلاف ما اذا قال -فلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تاجيلا لا تعليقا------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون------ حالا	717	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	66	207	321	1007	1434	300	فقد ابطل وان كان الثاني ش وهو التعليق م فكذلك ش اي بطل م اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط ش لان الاقرار اخبار بما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة م او لانه ش او لان التعليق م شرط لا يوقف عليه ش والتعليق بمثله يكون اعداما من الاصل فيصير بمنزلة الابطال م كما ذكرنا في الطلاق ش اي فصل الاستثناء م بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة ش وذلك من حيث العرف لان الناس يعتبرون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر ومع هذا من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف م فيكون تاجيلا لا تعليقا ش فيلزمه الاقرار م حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	5478	-5209417282503185752	279	460.5	220	686	40.670555114746094	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	69	137	331	677	1496	300	الدار -----------والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ل---------------------------------------------------------------انه يدخل فيه---------------------- تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها-------------------------------------- ا------------------------------------------و الا بيتا منها-- لانه داخل -----------------------------------فيه لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لا-----------------------------------------ن العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هده الارض	717	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5479	true	-6110683644624398719	154	300	799	1486	1486	300	الدار اسم العرصة والبناء صفة والوصف يدخل تبعا لا قصدا فلا يصح استثناء الوصف فافترقا م---------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ش يعني كما لا يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والحلقة م لانه يدخل فيه ش اي يدخل تحت الصدر م تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها ش بان قال هذه الدار لفلان الا ثلثها م او الا بيتا منها ش اي او قال هذه الدار لفلان الا بيتا منها م لانه ش اي لان كل واحد من الثلث والبيت م داخل فيه لفظا ش ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان م ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ش يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان م لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هذه الارض-	5479	-5209417282503185752	276	412.5	218	698	39.54154586791992	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	137	242	677	1211	1496	300	دون البناء لفلان---------------- بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا --------------------------------------------حيث يكون البناء للمقر له--------------------------------------------- لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك -قال وهذا -----------------------------------------------------------------------علي وجوه احدها هذا وهو -------------------------ان يصدقه--------------------------- ويسلم العبد وجوابه---------------------- ما ذكر لا----------------------------------------------------------------------ن الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة-------------------------------------------------------------------------- والثاني ا--------------------ن يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال --لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود	717	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5480	true	929923451297565031	1	244	6	1156	1417	300	دون البناء ش والبناء لا يتبعها م بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا ش يعني قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان م حيث يكون البناء للمقر له ش مع الارض خلافا للاءمة الثلاثة رحمهم الله م لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار ش حيث تكون الارض والبناء للمقر وان استثني البناء لان البناء داخل في الاقرار كما ان الاقرار بالارض اقرار بالبناء لان الاقرار بالاصل اقرار بالتبع قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه م ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله م قال ش اي المصنف رحمه الله م هذا ش اي المذكور م علي وجوه احدها هذا ش اي الذي ذكره القدوري م وهو ان يصدقه ش اي يصدق المقر له المقر م ويسلم العبد وجوابه ش اي جواب هذا الوجه م ما ذكرنا ش وهو ان يقال للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك م لان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة ش فلو علمنا انه اشتري منه هذا العبد في يده كان عليه الف درهم كذا ها هنا م والثاني ش اي الوجه الثاني م ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال اللازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود	5480	-5209417282503185752	518	858.0	416	1150	45.043479919433594	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	245	295	1227	1474	1496	300	العبد عبدي ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع--------------------------------------------------------- ذلك انما بعتك غيره يتحالفان ------------------------------------------لان المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والاخر ينكر فاذا تحالفا بطل المال	717	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	true	1484281859064734432	0	119	0	541	1426	300	العبد عبد- ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ش فاذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله وفي هذا ايضا لا تفاوت بين كون العبد في يد المقر له لانه اذا كان في يد المقر ياخذ العبد قال المقر له مع انكار العبد المقر به ما بعتكه انما بعتك غيره م ولو قال مع ذلك ش اي ولو قال المقر له مع انكار العبد المقر به ما بعتكه م انما بعتك غيره يتحالفان ش لان كل واحد مدع ومنكر اشار اليه بقوله م لان المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والاخر ينكر فاذا تحالفا بطل المال	5481	-5209417282503185752	238	454.0	190	542	43.91143798828125	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	0	71	0	357	1472	300	وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكار- القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجهالة مقارنة كانت او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع فيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا	718	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	true	1484281859064734432	142	277	638	1316	1426	300	وان قال من ثمن عبد-------- ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا ش لان ما لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق للتوصل اليه لان ما من عبد يحضره الا والمشتري يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا بعد احضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثمن المستهلك غير واجب الا ان يكون مقبوضا فيكون الاقرار بوجوب ثمنه اقرارا بقبضه واذا اقر بالقبض يكون قوله لم اقبضه رجوعا بعد الاقرار م لان الجهالة مقارنة كانت او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع فيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا	5481	-5209417282503185752	349	675.5	279	686	50.8746337890625	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	75	219	377	1099	1472	300	رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء -----------------------------------------وان فصل لم يصدق -اذا انكر-المقر له ان يكون ذلك ث---من عبد وان اقر انه------------------- باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك ---------------------------انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------و البيع فان وافقه الط------------------------------------------------------------------------------------الب في السبب ----------------------------وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقر ينكره فيكون القول قوله --------------وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا ---------------------------------------------------------------------------واخره------------------- يحتمل انتفاءه ع---------------------لي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا--------------- ولو قال ابتعت منه عينا -------------الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع ل----------------------------انه ليس من ضرورة البيع القبض------------------------------------------------------- بخلاف الاقرار بوجوب الثمن قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خمر اوخنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير	718	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	true	3644498377781043819	0	295	0	1378	1399	300	رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء ش كما في المتن وبه قالت الاءمة الثلاثة م وان فصل لم يصدقه اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه ش اي ان المقر له م باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك ش اي وجه كون القول للمقر م انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا ش يعني ان قوله لفلان علي الف درهم اقرار بوجوب المال عليه وقوله من ثمن متاع اشتريته بيان لسبب الوجوب م وهو البيع فان وافقه الطالب ش وهو المقر له م في السبب ش قال الاكمل وفيهرحمه الله ونظر لان قوله فان وافقه الطالب في السبب شرط فلا بد من جوابه وقوله م وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض ش لا يصلح لذلك اي كالبيع لا يتاكد وجوب الثمن علي المشتري اي وجوب الثمن عليه قبل قبض المبيع متزلزل لانه عسي يهلك المبيع فيسقط الثمن والمدعي الذي هو المقر له يدعي قبض الثمن م والمقر ينكره فيكون القول قوله ش اي للمنكر م وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا ش لان مقتضي اول الكلام ان يكون مطالبا بالمال في الحال رجوعا علي كلمة علي م واخره ش اي واخر الكلام م يحتمل انتفاءه ش اي انتفاء الوجوب م علي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا ش كالاستثناء م ولو قال ابتعت منه عينا ش اي مبيعا م الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه ليس من ضرورة البيع القبض ش فان الشراء بشرط الخيار لا يوجب الثمن عليه في الحال م بخلاف الاقرار بوجوب الثمن ش فان من ضرورته القبض قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذا لو قا------------------------------------------------------------ل من ثمن خمر او خنزير -----------------------------------------------------------------------------------------------	5482	-5209417282503185752	557	857.0	445	1533	36.333984375	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	188	240	949	1200	1472	300	المسالة ---------------------اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا ----------------------------------اذا وصل لا يلزمه شء لانه---------------------------------------------------------------------------------- بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب	718	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	3	115	13	557	1408	300	المسالة التي ذكرها القدوري م اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب ش وهو قوله علي فيكون رجوعا عن الاقرار فلا يصدق وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد رحمه الله ولم يذكر القدوري في مختصره الخلاف وانما ذكره الاسبيجابي م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م اذا وصل لا يلزمه شء ش وبه قال مالك والشافعي رحمه الله في قول واسحاق واختاره المزني م لانه ش اي لان المقر م بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب	5483	-5209417282503185752	247	449.5	195	544	45.40441131591797	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	241	300	1205	1472	1472	300	كما اذا قال في اخره ان شاء الله------------------------------------------------ قلنا------------------------------------------------------------------- ذاك تعليق------------------------------------------------------ وهذا-------------------- ابطال------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه -------------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ---------------وقالا-------------------------- ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا-	718	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	true	5407882440856223003	1	153	2	676	1375	300	كما اذا قال في اخره ان شاء الله تعالي ش يعني ان وصل يصدق وان فصل لا يصدق فلذا م قلنا ش هذا جواب عن قياسها علي مسالة الاستثناء بالمشيءة تقريره ان يقال م ذاك تعليق ش بالشرط والتعليق بالشرط من باب التغيير فيصح موصولا م وهذا ش اي الذي نحن فيه م ابطال ش والابطال رجوع فلا يصح قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف م ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف ش جمع زيف وهو الذي يقبله التجار ويرده بيت المال م او بنهرجة ش هو دون الزيوف لان التجارة ترده م وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وصل ام فصل م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لم يصدق ش وبه قال الشافعي رحمه الله م وعلي هذا الخلاف اذا	5484	-5209417282503185752	257	351.5	200	674	38.13056564331055	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	5	40	21	200	1534	300	وعلي هذا اذا -----------قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع--------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- انه بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط------------- والاستثناء وهذا------------------- لان اسم الدراهم يحتمل الزيوف بحقيقته	719	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	true	5407882440856223003	203	275	890	1240	1375	300	وعلي هذا ش الخلاف م اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع ش تجري الزيوف وتجري الصفة علي المعدود دون العدد كقوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط ش والتعليق م والاستثناء وهذا ش توضيح لما قبله م لان اسم الدراهم يحتمل الزيوف بحقيقته	5484	-5209417282503185752	176	307.0	142	350	50.28571319580078	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	26	154	114	793	1534	300	بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم يحتمل الزيوف بحقيقته والستوقة بمجازه الا ان مطلقه------------------------ ينصرف الي الجياد ف---------------------------------------------------------------------كان بيانا مغيرا من هد-----------------------------------------ا الو--جه وصار--------------- كما اذا قال الا انها وزن خمسة------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض م--------------------------------------------------------------------وجبه وصار--------------- كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا والست-------------------------------------------------------وقة ليست من------------------------ الاثمان-- والبيع يرد علي الثمن فكان -------------------------------------------------------رجوعا----------------------- وقوله الا انها وزن خمسة يصح استث---------------------------------------------------------------------ناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة نوع لا عيب--------------------------------------------------------------- فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها وعن ----	719	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5485	true	7509320174310012663	4	294	22	1395	1427	300	بيان تغير فيصح موصولا ومفصولا م الا---------------------------------------------------------------------- ان مطلقه ش اي مطلق اسم الدراهم م ينصرف الي الجياد ش لان اكثر النقود تكون جيادا الا ان بياعات الناس تكون بالجياد عادة م فكان بيانا مغيرا من هذا الوجه ش اي من الوجه المذكور فلذلك شرط له الوصل م وصار ش اي حكم هذا م كما اذا قال الا انها وزن خمسة ش او ستة ونقد بلدهم وزن سبعة صدق ان كان موصولا ولم يصدق ان كان مفصولا م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه ش اي موجب العقد لان ابطال بعض ما هو مستحق بالعقد فلا يصدق وان وصل م وصار ش اي حكم هذا م كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا ش اشار به الي قوله مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب م والستوقة ليست من الثمان ش اي ليست من جنس الاثمان م والبيع يرد علي الثمن فكان ش اي فكان دعواه علي تاويل الادعاء يعني دعواه الستوقة م رجوعا ش عن الاقرار فلا يصح م وقوله الا انها وزن خمسة ش هذا جواب عما استشهد به تقريره انه ليس مما نحن فيه لان قوله هذا م يصح الاستثناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار ش لانه لا يجوز توضيحه ان الجودة صفة فلا يصح استثناء الوصف لان الصفة مما لم يتناوله وله اسم الدراهم حتي يستثني وانما يثبت صفة الجودة في مطلق العقد بالعرف والعادة م بخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة نوع لا عيب ش لان العيب ما يخلو عند الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة م فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها ش اي عن	5485	-5209417282503185752	564	907.0	451	1443	39.08523941040039	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	143	252	736	1288	1534	300	الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها و--عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصدق في الزيوف اذا وصل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون زيفا -----------------------------------كما في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الظاهر-------------------- ان التعامل------------------- بالجياد فانصرف مطلقه------------------ اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها-------------- وقيل لا يصدق ------------------------------------------لان مطلق الاقرار------- ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	719	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	34	295	157	1436	1457	300	الزيادة فانه-ا عيب ومطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها م وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض ش المراد بالاصول الجامعان و الزيادات و المبسوط وغيرها ظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والورقيات فانها روايات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية م انه يصدق في الزيوف اذا وصل ش اذا قال لفلان علي الف درهم قرض اما اذا قطع كلامه ثم قال بعد زمان هي زيوف لا يصدقه باتفاق الروايات م لان القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون ش المقبوض م زيفا ش والقرض يقضي بالمثل م كما في الغصب ش يكون المغصوب زيفا لان الواجب فيه مثل المقبوض والجامع بينهما ان كلا منهما يوجب الضمان بالقبض م ووجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان التعامل ش يكون بين الناس م بالجياد فانصرف مطلقه ش اي مطلق القرض م اليها ش اي الي الجياد فيجب عليه ذلك ثم دعواه الزيافة لا تقبل لانه رجوع عما اقر به قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض م ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	5486	-5209417282503185752	531	831.5	425	1280	41.484375	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	251	300	1281	1534	1534	300	الجياد ولا تعامل فيكون----------------- بيان النوع فيصح وان فصل---------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------------------- لو جاء زاد المغصوب والوديعة بالمعيب كان القول قوله------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق فيه---------------- مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما----------------------- هو الموجب للضمان----------------------------------------------------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب والوديعة ووصل-	719	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5487	true	221345986700961747	56	174	298	851	1449	300	الجياد م-------- فيكون ش اي قول المقر م بيان النوع فيصح وان فصل ش وقال الشافعي واحمد اذا فصل لم يصدق وهو رواية عن ابي يوسف في الغصب م ولهذا ش اي ولاجل ان لا مقتضي له في الجياد م لو جاء زاد المغصوب والوديعة بالمعيب كان القول قوله ش فان الاختلاف متي وقع وصفه المقبوض فالقول للقابض ضمينا او امينا م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق فيه ش اي في الغصب م مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما ش اي في الغصب والقرض م هو الموجب للضمان ش وجوابه يعلم مما تقدم قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ووصل م ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب والوديعة ووصل	5487	-5209417282503185752	243	380.5	197	562	43.238433837890625	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	0	43	0	202	1540	300	صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاس-------------------م يتناولها--------------- مجازا ف-------------------------------------------كان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في هذا كله الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق لان هذا استثناء المقدار	720	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5487	true	221345986700961747	174	298	851	1445	1449	300	صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم ش اي اسم الدراهم م يتناولها ش اي الستوقة م مجازا ش لمشابهة الستوقة والدراهم من حيث الصورة م فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ش اي فكان مغيرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كلامه يتناول الدراهم صورة وحقيقة واخر كلامه يبين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وبين التفسير يصح موصولا لا مفصولا م وان قال في هذا كله الفا ش يعني المذكور من البيع والقرض والغصب صورته اذا اقر وقال لفلان علي الف درهم او قال اودعني الف درهم او قال غصبت الف درهم او اقرضني الف درهم او قاضي الف درهم م ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق لان---- استثناء المقدار	5487	-5209417282503185752	197	337.0	155	598	32.94314193725586	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	41	161	186	824	1540	300	استثناء------------------ المقدار --والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو ت-----------------------------------------صرف لفظي----------------------------------------- كما بينا-------------------------- ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل------------------------------------------------------ لعدم امكان الاحتراز عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ---------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا------------- بل اخذتها غصبا فهو ض----------------امن و-----------------------ان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا---------------- بل غصبتنيها لم يضمن والفرق------------------ ان في الفصل الاول ا------------------------------------قر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن --------------------------------والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين -----------------------------------وفي الثاني------------------- اضاف الفعل الي غيره----------------- وذاك------------------------------ يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض	720	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	0	300	0	1427	1427	300	استثناء لبعض ما اقر به من المقدار م والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو ش فيصير الكلام عبارة عما وراء المستثني م تصرف لفظي ش يعني تصرف في الملفوظ لا فيما في غيره م كما بينا ش انه لا يصح الا موصولا م ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل ش يعني يصح الاستثناء اذا كان الفصل للضرورة المذكورة م لعدم امكان الاحتراز عنه ش لان الانسان يحتاج ان يتكلم بكلام كثير مع الاستثناء ولا يقدر ان يتكلم بكلام كثير بنفس واحد فجعل ذلك عفوا وعليه الفتوي وبه قالت الاءمة الثلاثة اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب م قال ش اي القدروي رحمه الله م ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ش وسواء وصل ام فصل م ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال ش اي لقوله م لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن ش اي المقر ضامن والقول قوله مع يمينه م فان قال اعطيتنيها وديعة فقال ش اي المقر له م لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان في الفصل الاول ش هو قوله اخذت منك الف درهم وديعة م اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وهذا يتناول رد العين حال بقاءها ورد المثل حال زوالها لكون المثل قاءما مقام الاصل م ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن ش من الابراء وهو الاذن بالاخذ م والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين ش الا ان ينكل المقر له عن اليمين م وفي الثاني ش وفي نظر الثاني م اضاف الفعل الي غيره ش وهو المقر له م وذاك ش اي ذلك الغير وهو المقر له م يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض-	5488	-5209417282503185752	631	1047.0	512	1428	44.18767547607422	113	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	166	290	854	1489	1540	300	فان قال قاءل الاعطاء والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون------------- بالتخلية والوضع بين يديه ------------------------------------------------ولو اقتضي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقتضي ثابت ضرورة فلا يظهر في انع----------------------------------قاده سبب الضمان وهذا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال اخذتها منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هناك---------------- علي ان الاخذ كان بالاذن --------------------------الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو الفرض والاخر ينكره فافترقا -------------------------------------------------------------------------------------------فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه----------------- ياخذها لانه اقر----------------------------------------------- باليد له------------- وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا ----------------------عند ابي حنيفة	720	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5489	true	2667729069586316034	56	300	267	1434	1434	300	فان قال قاءل الاعطاء والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون ش اي القبض م بالتخلية والوضع بين يديه ش وهو الجواب بطريق المنع ثم قال بطريق التسليم م ولو اقتضي ذلك ش اي وان سلمنا انه اقتضي ذلك كل واحد من التخلية والموضع بين يديه قبض ثابت ضرورة يعني بطريق الضرورة فلا يشهر في انعقاد سبب الضمان م فالمقتضي ثابت ضرورة فلا يظهر في انعقاده ش فلا يقتضي ثبوته بالضرورة يكون م سبب الضمان وهذا ش اي وهذا الذي قلنا من ضمان المقر بالاخذ وديعة اذا قال المقر له اخذتها غصبا م بخلاف ما اذا قال اخذتها منك وديعة وقال الاخر--- بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هناك ش اي في القرض م علي ان الاخذ كان بالاذن ش وهو السبب مسقط للضمان م الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكره فافترقا ش اي حكم الوديعة والقرض قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي م فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ش اي فان فلانا م ياخذها لانه ش اي لفلان وادعي استحقاقها عليه اي لان المقر م اقر باليد له ش اي لفلان م وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا ش اي كون القول قوله م عند ابي حنيفة-	5489	-5209417282503185752	623	1031.0	501	1171	53.202392578125	118	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	13	113	74	613	1528	300	ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس ما بيناه في الوديعة وج-------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ضروري----------------------------------------------------ة تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما------------ فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له باليد مطلقا---------------------- بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به اعترافا باليد للمودع-- ووجه اخر---------------- ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جه-ة فيكون القول قوله في كيفيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من	721	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5490	true	4921100509095695322	93	300	473	1502	1502	300	ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح ش احترز به عن قول بعضهم فانهم قالوا القول قول المقر بالاجماع ويكون ذلك دليلا لابي حنيفة رحمه الله ولكن مشايخنا رحمهم الله قالوا علي الاختلاف ايضا م وجه القياس ما بيناه في الوديعة ش وهو قوله ان المقر اقر باليد لفلان ثم ادعي الاستحقاق عليه فوجب عليه الرد كما في الوديعة م وجه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ش بين الاجارة والوديعة ان اليد في الاجارة والاعارة م ضرورة تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما ش اي اليد م فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له------ مطلقا ش اي قصدا من كل وجه م بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به اعترافا باليد للمودع م ووجه اخر ش اي في الفرق م ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيته ش اي في كيفية ثبوت اليد بالطريق كان كما لو قال هذا عبدي بعته من فلان ولم يقم العبد اليه بعد فقال المقر لم اشتره كان القول قول المقر وان زعم الاخر خلاف م ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من-	5490	-5209417282503185752	522	954.0	424	1036	50.38610076904297	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	115	217	622	1148	1528	300	حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف------------ وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------------------- بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه- وانكر المقر له حيث يكون القول --------------------------قوله لان الديون تقضي بامثالها وذلك---------------------------- انما يكون بقبض --مضمون------------------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة -----------------------------------------والاخر ينكره---------------------- اما ههنا ---------------------------------المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا	721	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5491	true	8064845078242286713	21	273	101	1345	1489	300	حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف ش المذكور م وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها ش اي الاعارة والاسكان وانما ذكر ضمير الراجع علي الاجارة علي تاويل العقد احترز بهذا عن قول الامام علي القمي فانه ذكر في الفرق انه في مسالة الوديعة اخذتها منه يلزم جزاء الاخذ الرد وهنا قال فردها علي فافترقا لافتراقهما في الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفرق ليس بشء م لانه ش اي لان محمدا م ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار ايضا ش فعلم انه ليس يدري الفرق عليه واما علي القمي فهو علي بن موسي تلميذ محمد بن شجاع البلخي وهو تلميذ الحسن بن زياد وهو تلميذ ابي حنيفة ونسبه الي قم القاف وتشديد الميم وهي بلدة معروفة بالعراق م وهذا ش اي الذي ذكر في الاجارة واختيها م بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منها وانكر المقر له حيث يكون القول قوله ش اي كون المقر مع يمينه م لان الديون تقضي بامثالها وذلك ش اي قضاء الديون بامثالها م انما يكون بقبض المضمون ش ليصير دينا علي الداءن ثم يتقاصان م فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة ش اي ثم ادعي عليه ما يبرءه وهو المقاصة م والاخر ينكره ش فكان القول للمنكر م اما ههنا ش يعني في صورة الاجارة واختيها م المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا	5491	-5209417282503185752	520	930.5	418	1244	41.80064392089844	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	273	300	1400	1528	1528	300	كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لانه اقر بفعل منه------------------------ وقد يخيط-	721	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	true	5331909066685907304	220	253	994	1143	1355	300	كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لانه---- بفعل منه ش وذا لا يدل علي اليد م وقد يخيط	5492	-5209417282503185752	124	224.5	99	153	81.0457534790039	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	204	264	1075	1363	1528	300	والاخر ينكره اما ههنا ------------المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا-------------------------------------------- ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكر-----------------------------------م وذلك كله------------------------- في يد المقر فادعاها فلان------------ وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------------------ ففعلت------------------- او فعلته باجر فالقول للمقر-------------------------- لانه ما اقر له------------- باليد وانما اقر بمجرد فعل منه	721	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	true	5331909066685907304	8	122	38	542	1355	300	------------واما في صورة الاجارة فالمقبوض غير ما ادعي فيه هذه الاشياء فلا يكون مقرا بالملك للمقر له اقر ان فلانا زرع هذه الارض م ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذه الكرم ش هذه مساءل المبسوط ذكرها تقريبا م وذلك كله ش اي والحال ان ذلك كله م في يد المقر فادعاها فلان ش انها له م وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ش اي علي الزراعة وعلي البناء وعلي الغرس م ففعلت ش اي هذه الاشياء م او فعلته باجر فالقول للمقر ش اي المقر يده في الحال م لانه ما اقر له ش اي لفلان م باليد وانما اقر بمجرد فعل منه	5492	-5209417282503185752	244	373.0	189	516	47.28682327270508	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	12	94	50	507	1553	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدين الصحة والدين- المعروف- الاسباب مقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق------------------- فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان------------------ فيه ابطال حق الغير------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اقرار المريض ذلك---------------------- لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء------------------------ ولهذا منع --------------من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث	722	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	true	-3560460332637544934	27	237	133	1186	1519	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة ش مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة واقر ايضا بديون غيره معلومة الاسباب م فدين الصحة والديون المعروفة الاسباب مقدم ش علي ما اقر به في مرضه وقال القاضي الحنبلي قياس من مذهب احمد ان دين الصحة اولي اذا ضاق مال عنها وهو قولنا وبه قال النخعي والثوري م وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق ش وهي في الحالين م فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة اي صار اقراره في المرض كتصرفه بالبيع والنكاح فيستوي الحالان وبه قال مالك رحمه الله والمزني والتهمي من اصحاب احمد وابو ثور وابو عبيدة وذكر ابو عبيدة انه مذهب اهل المدينة م ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ش اي في الاقرار م ابطال حق الغير ش كما رهن او اجر ثم اقر انه بغيره لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به م وفي اقرار المريض ذلك ش اي ابطال حق الغير م لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م ولهذا منع ش اي المريض م من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث	5493	-5209417282503185752	452	781.5	371	1053	42.92497634887695	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	104	205	566	1103	1553	300	المبايعة بمثل القيمة ---------------------لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بال-------------------صورة وفي حال الصحة لم يتعلق حقهم بالمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التث---------------------------مير وهذه حال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العجز وحالتا المريض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة والمرض لان---------------------------------------------------------- الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها وهذا الدين مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم	722	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5494	true	-6452951946015463698	130	267	681	1365	1518	300	المبايعة بمثل القيمة لا تبطل حق الغرماء م لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة ش والمالية باقية م وفي حال الصحة لم يتعلق حقهم بالمال ش هذا جواب عما يقال لو تعلق حق الغرماء بمال المديون بطل اقراره بالدين بالصحة لان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير غير معتبر اجاب بقوله وفي حال الصحة لم يتعلق الدين بالمال م لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير ش اي تثمير المال وهو تثمير ومنه قولهم ثمرة ماله اي كثرة فاذا تحقق التثمير لم يحتج الي تعليق حق الغرماء بماله م وهذه ش اي حالة المرض م حالة العجز ش اي علي الاكتساب فتعلق حقهم به حذرا عن الهوي وكذا في المرض جواب عما يقال سعي اذا اقر في حالة المرض ساءبا لا يصح لتعلق حق المقر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- بماله كما لا يصح---------------------------------------------------- اقراره في المرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم	5494	-5209417282503185752	193	264.0	156	936	20.619657516479492	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	127	215	702	1155	1553	300	حالة العجز وحالتا المريض حالة واحدة لانه حال------------------------------------------ة الحجر--------------------------- بخلاف حالتي الصحة والمرض لان الاولي حا------------------لة اطلاق----------- وهذه ح------------------الة عجز فافترقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له------------------------------------------------------- ------------------------------------------------وذلك مثل بدل مال ملكه ا---------------------------و استهلكه و--------------------------علم وجوبه------------------------------ بغير اقراره------------------------------- او تزوج امراة بمهر مثلها---------------------------------- وهذا الدين ---------------------------------------------مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بعين في يده لاخر------------------------------------------------ لم يصح-------------- في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض	722	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5495	true	1828587495417707217	0	300	0	1431	1431	300	حالة الصحة ح--------------الة واحدة فيعتبر الاقراران جميعا م لانه ش اي لان المرض م حالة الحجر ش عن التصرف فيما لا يجوز م بخلاف حالتي الصحة والمرض لان الاولي ش اي حالة الصحة م حالة اطلاق ش للتصرف م وهذه ش اي حالة المرض م حالة عجز فافترقا ش ولو قال حالة العجز لكان اولي لكونه اشد مناسبة بالاطلاق اي المذكورين من الحكمين دين الصحة ودين المرض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب فقال م وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعاين لا يرد م وذلك ش اشارة الي مثال الديون المعروفة الاسباب فقال م مثل بدل مال ملكه ش كالثمن في البيع والقرض م لو استهلكه ش اي مثل بدل مال استهلكه م علم وجوبه ش اي وجوب بدل المال المذكور م بغير اقراره ش اما بالبينة او بعلم القاضي م او تزوج امراة بمهر مثلها ش فانه ايضا من المعروفة الاسباب م وهذا الدين ش يعني الدين وقع في مرضه علي الوجه المذكور م مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ش اشارة الي قوله اذ المعاءن لا مرد له كذا قاله الاترازي وقال لما بينا اشارة الي قوله انه من الحواءج الاصلية اقر المريض بعين في يده لاخر م ولو اقر بعين في يده لاخر ش يعني اذا اقر بعين سواء كانت امانة او مضمونة م لم يصح ش اي اقراره م في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ش وعند الشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله في رواية يصح لما في الدين وكذا يجوز عندهم ان تقضي دين بعض الغرماء به ما دون البعض بناء علي اصلهم ان بسبب المرض لا يلحقه الحجر فكان في رقبته من الدين وقضاءه بالمرض والصحة سواء م ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض-	5495	-5209417282503185752	413	557.5	329	1446	28.561548233032227	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	215	300	1155	1553	1553	300	لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء---------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------ا اذا قضي ما استقرض-- في مرضه------------------------ او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد عل-------------------------------م بالبينة قال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيت--------------------- يعني الديون المقدمة------------------------------------------------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة--------------------- فاذا لم يبق حقه----------------------م ظهرت صحته قال فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه ديون في صحته جا----------------------------------------------ز اقراره لانه لم يتضمن-- ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة-	722	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	0	217	0	975	1344	300	لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء ش اذا كانت معروفة الاسباب سواء لان حق الكل يتعلق بالمال م الا اذا قضي ما استقرض ش استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي ما استقرض م في مرضه ش اي حال كونه في مرضه م او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم ش اي والحال انه قد علم وجوبه م بالبينة ش او بالمعاينة جاز ذلك وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه لو لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل يعد له م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا قضيت ش علي صيغة المجهول م يعني الديون المقدمة ش وهي ديون الصحة والديون اللازمة باسباب معلومة م وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة ش لءلا تضيع حقوقهم م فاذا لم يبق حقهم ش اي حق غرماء الصحة م ظهرت صحته ش اي صحة اقراره في مرضه لانه حينءذ كانه لم يبق دين الصحة اقر الرجل في مرضه بدين م قال ش اي القدوري م فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره ش لعدم المانع م لانه لم يتضمن ش اي لان اقراره -هذا لم يتضمن م ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة	5496	-5209417282503185752	376	612.5	294	976	38.52458953857422	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	81	149	431	793	1549	300	ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا------------------------------------------ يمنع من التبرع علي الوارث اصلا---------------------- ففي تخصيص البعض به-------------- ابطال حق الباقين ولان حالة الموض حالة الاستغناء------------------------------------- والقرابة سبب التعلق--------------------------- الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في الصحة ل---------------------انه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه----------------- وقلما تقع المعاملة مع الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يظهر------------------- في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا	723	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5498	true	405410398816530523	113	293	540	1413	1448	300	ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا ش اي ولاجل تعلق حق الورثة بماله في مرضه م يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ش مثل الوصية والهبة م ففي تخصيص البعض به ش اي التبرع م ابطال حق الباقين ولان حالة المرض حالة الاستغناء ش اي عن المال لظهور اثار الموت فيه م والقرابة سبب التعلق ش اي سبب تعلق حقهم بماله م الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في الصحة ش اي في حالة الصحة م لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه ش اي مع المريض م وقلما تقع المعاملة مع الوارث ش هذا جواب عما يقال الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث فاجاب عنه بقوله وقل ما يقع المعاملة مع الوارث اعلم ان قل فعل دخلت عليه كلمة ما ومعناه اخبار عن وقوع هذا الفعل بقلة ووجه ذلك كان البيع للاسترباح والاسترباح مع الوارث لانه يستحي من المماكسة معه فلا يحصل الربح م ولم يظهر ش اي هذا التعليق م في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا	5498	-5209417282503185752	360	578.5	292	873	41.23711395263672	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	124	270	659	1382	1549	300	لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه وقلما تقع المعاملة مع الوارث ولم يظهر في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا ثم هذا التعلق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح اقراره قال فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين--------------------------------------------- ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال --------------------------------------------------------------------------------ومن اقر لاجنبي ثم قال هوا-بني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق--------------------- ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك الزوجية لانها------------------- تقتصر علي زمان النزوح----------------------------------------------------- فبقي اقراره لاجنبية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق------------------ زوجته --في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من	723	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5499	true	54395098889478024	52	300	245	1429	1429	300	لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الا في الثل- لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ش محل التصرف فينفذ الاقرار في الثلث الثاني م ثم وثم حتي ياتي علي الكل ش هكذا ذكر في الايضاح ايضا اقر لاجنبي ثم قال هو ابني م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها ش وبه قال احمد والشافعي رحمه الله في قول لا يصح اقراره للوارث وبه قال احمد في الاصح والشافعي في القديم ومالك واختاره الروياني وابو اسحاق من اصحابه وقال في الجديد وهو الاظهر في مذهبه واحمد في رواية م لم يبطل اقراره لها -وجه الفرق ش اي بين المسالتين م ان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ش معناه ان النسب اذا ثبت يثبت مستندا الي وقت العلوق فيتبين بثبوت النسب ان اقرار المريض وقع لوارثه وذلك باطل م ولا كذلك الزوجية لانها ش اي لان الزوجية م تقتصر علي زمان التزوج ش قضاه اذا ثبتت الزوجية تثبت مقتصرة علي زمان العقد م فبقي اقراره لاجنبية ش فلا يبطل وفي قول زفر رحمه الله يبطل الاقرار لها بالدين بخلاف الزوجية م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن طلق امراته ش وفي نسخة زوجته م في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من-	5499	-5209417282503185752	525	875.0	417	1369	38.349159240722656	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	270	300	1382	1549	1549	300	الدين ومن ميراثها---------------- منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح------------------------------------------------------------- اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت-	723	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5500	true	6847107154817351261	0	49	0	245	1471	300	الدين ومن ميراثها ش اي من الزوج م منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح ش لان هذا اذا كانت مءقتة قبل انقضاء العدة فان مات مثلا جاز م اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت	5500	-5209417282503185752	167	304.5	138	245	68.16326904296875	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	4	43	23	214	1524	300	قال ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه-------------------------------------------------------------------- وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---------------------------------------ن مريضا-- لان النسب مما يلزمه خاصة---------------------------------------- فيصح اقراره به---------------------------- وشرط--------------- ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر	724	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5500	true	6847107154817351261	140	259	710	1261	1471	300	قال ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه ش اي مثل هذا الغلام فولد لمثل هذا الرجل لءلا يكون مكذبا في الظاهر م وصدقه الغلام ثبت نسبه منه ش اي فيما اذا كان الغلام يعبر عن نفسه اما اذا كان لا يعبر عن نفسه يثبت نسبه منه بدون تصديقه وهذان شرطان شرطهما القدوري لان المسالة من مساءله في مختصره وسيذكره المصنف م وان كان مريضا ش واصل بما قبله اي وان كان المقر مريضا م لان النسب مما يلزمه خاصة ش لانه حمل النسب علي نفسه لا علي غيره م فيصح اقراره به ش لان النسب عما يحتاط فيه م وشرط ش اي القدوري م ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر	5500	-5209417282503185752	186	293.5	148	551	33.756805419921875	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	39	158	193	815	1524	300	يكون مكذبا---------- في الظاهر--- وشرط-------------------- ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط ت---------------صديقه ل--------------------انه في يد نفسه اذ المسالة------- في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي ما-مر من قبل ولا يم-------------------------------------------------------------------------------تنع ----------------------------------------بالمرض-- لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته----------------------------------------------- قال--------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بم- يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بالولد ------------------------------------لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو والزوج لان النسب منه---------------- الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان قول القابلة في هذا مقبول وقد مر في الطلاق	724	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	true	-2739066425680351776	33	282	162	1412	1497	300	يكون الغلام حرا ذكره في الجواهر م وشرط ش اي القدوري ايضا م ان لا يكون--- نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط ش اي القدوري م تصديقه ش اي تصديق الغلام م لانه في يد نفسه اذ المسالة ووضعها في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي ما مر من قبل ش اي في باب دعوي النسب من كتاب الدعوي في قوله وان كان الدعوي الصبي في يديهما م ولا يمتنع بالمرض ش اي لا يمتنع الاقرار بالنسب بسبب المرض م لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي م قال ش اي القدوري م ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ش كل ذلك يجوز بالشراءط المذكورة ويشترط ان يصدقه الاب والام اذا كانا عاقلين وفي هذا اجماع لا خلاف فيه وانما اطلق المولي ليشتمل الاعلي والاسفل جميعا م ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ش وهو ان موجب الاقرار يثبت لهما بينهما بتصادقهما وليس فيه حمل الغيب علي الغير ويشترط ان تكون المراة خالية عن الزوج وعدته ولا يكون تحت المقر له بالزوجية اختا واربع سواها م ولا يقبل بالولد ش اي ولا يقبل اقرار المراة بالولد م لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو -الزوج لان النسب منه ش اي من الزوج م الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان قول القابلة في هذا مقبول وقد مر في الطلاق	5501	-5209417282503185752	597	981.5	481	1254	47.6076545715332	108	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	157	225	808	1155	1524	300	الطلاق--- وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تصديق هءلاء----------------------------------------------------------------- ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يبق-------ي بعد الم---وت وكذا يصح تصديق الزوجة ----------------------------------------لان حكم النكاح---------------------------------- با-------ق وكذا يصح تصديق الزوج بعد موتها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارث من احكامه وعند ---------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا -----------------------------------------------ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث	724	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5502	true	-6585922758849698292	2	220	11	1048	1443	300	الملاعن م وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي ش فهو عند قوله واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة م ولا بد من تصديق هءلاء ش بلا خلاف لانه في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ الاقرار علي تصديقهم م ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري معناه ان المقر بالنسب اذا كان يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه فاذا صدق في حال حياة المقر صح فكذا اذا صدق بعد موته لبقاء النسب بعد الممات م وكذا يصح تصديق الزوجة ش اي زوجها في اقراره بالنكاح بعد موته م لان حكم النكاح باق ش اي بعد الموت وهو العدة وهذا بالاتفاق م وكذا يصح تصديق الزوج بعد موتها ش اي وكذا يصح تصديق زوج المراة بعد موتها اذا اقرت بالنكاح وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله حتي يجب عليه مهرها وله الميراث منها م لان الارث من احكامه ش اي من احكام النكاح وهو مما يبقي بعد النكاح كالعدة م وهذا ش اي تصديق الزوج بعد موتها م عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ش حتي لا يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها م ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث	5502	-5209417282503185752	333	516.5	265	1037	32.11186218261719	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	223	262	1142	1346	1524	300	اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت------------- بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في ال--------------------------نسب لا-----------------------------------ن فيه-------------------------- حمل النسب علي الغير فان كان	724	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	3	94	9	423	1334	300	اي لان الارث م--- معدوم حالة الاقرار وانما يثبت ش اي الارث م بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار ش وفي هذه الحالة لم يوجد الارث كما ذكرنا اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب ش وان صدق المقر له بالنسب لا بد له من البينة كذا في التحفة م لان فيه ش اي لان في هذا الاقرار م حمل النسب علي الغير --ش لان	5503	-5209417282503185752	192	298.5	153	419	45.823387145996094	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	0	34	0	158	1503	300	عند عدم الوارث------------------------------------- الا تري ان له ان يوصي بج------------------------------ميعه عند عدم الوارث فيس-----------------------------------------تحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية حتي ان	725	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	195	253	861	1127	1334	300	عند عدم الوارث ش فيتصرف بما شاء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان له ان يوصي بجميعه ش اي بجميع ماله فاذا كان كذلك عند عدم الوارث فيستحق المقر له المذكور م عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية ش بيان	5503	-5209417282503185752	150	269.0	117	266	56.39097595214844	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	32	166	151	805	1503	300	حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وص---------------------ية لاشتركا---------------------------------- نصفين لكنه ب--------------------------------------------------------------------------منزلته ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال للموصي له ولو ------------لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل اقراره قال ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا----------------------------------- ويشاركه في الميراث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق قال ومن --------مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين	725	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	true	-6901536852619781664	3	297	12	1403	1411	300	حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول ش اي الاقرار بالاخ م وصية لاشتركا ش اي الاخ والموصي له بجميع ماله م نصفين لكنه ش استدراك من قوله وليست هذه وصية حقيقة اي لكن الاقرار بنسب الاخ او العم م بمنزلته ش اي بمنزلة الوصية بدليل صحة الرجوع ولو لم يكن بمنزلة الوصية لما صح الرجوع ثم اوضح ذلك ايضا بقوله م حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال للموصي له ش بالجميع م ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل الاقرار ش وينبغي ان يعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت كما نحن فيه فاذا ثبت النسب لا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته مات ابوه فاقر باخ م قال ش اي القدوري رحمه الله م -----من مات ابوه فاقر باخ لم يثبت---- اخيه لما بينا ش وهو ان فيه حمل النسب علي الغير م ويشاركه في الميراث ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واكثر اهل العلم وقال الشافعي رحمه الله لا يشارك في الارث لعدم ثبوت النسب وحكي ذلك عن ابن سيرين م لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق ش يقبل اقراره بالعتق ولا يقبل اقراره اي في عدم الرجوع بالثمن لكن لا يعتبر في حق الرجوع بالثمن علي الباءع وهو معني قول م لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق ش حتي يعتق عليه مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين	5504	-5209417282503185752	620	1116.5	491	1400	44.28571319580078	121	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	150	193	729	950	1503	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون----------------------------- فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	725	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5505	true	8929216659253432612	8	57	37	287	1532	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون ش لان الديون تقضي بامثالها م فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	5505	-5209417282503185752	221	430.0	178	250	88.4000015258789	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	229	275	1149	1376	1503	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي والصلح خير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا --	725	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	true	-1098837257944892329	130	279	732	1473	1566	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله لا يحوز الا مع الاقرار وفي التحفة الصلح مع انكار لا يجوز عند ابن ابي ليلي وهو قول الشافعي رحمه الله ويجوز الصلح ايضا عند سكوت المدعي عليه عند ابن ابي ليلي كمذهبنا وقال الشافعي لا يجوز م لاطلاق قوله تعالي والصلح خير النساء النساء الاية فان قيل النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني غير الاول فان الاية سيقت في الصلح بين الزوجين بدليل سياق الاية وان امراة خافت النساء الاية قلت قال في الاسرار في قوله والصلح خير النساء كلام مستقل بذاته فلا يربط بسببه م ولقوله عليه الصلاة والسلام ش اي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم م كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ش	5506	-5209417282503185752	226	395.0	180	741	30.499324798583984	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	259	300	1294	1503	1503	300	عليه الصلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين --------------المسلمين----------- الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقا---------------------ل الشافعي رحمه الله لا يجوز مع انكار او سكوت لما روينا--------------------------------------------- وهذا------------------------- بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب-	725	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	true	8966921319917400012	1	63	5	314	1465	300	عليه وسلم قال ال-------صلح جاءز الي اخره وزاد الترمذي والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وقال حديث حسن صحيح م وقال الشافعي---------- لا يجوز مع انكار او سكوت لما روينا ش وهو الحديث المذكور وهو يستدل باخر الحديث م وهذا ش اي الصلح علي الانكار م بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب	5507	-5209417282503185752	169	253.5	135	326	51.840492248535156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	20	65	105	340	1607	300	احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا-ا-------------------------------------------------------------------------------لضرة ولان هذا------------------------------------------ صلح بعد دعوي صحيحة----------------------------- فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع---------------- والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس	726	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	true	8966921319917400012	139	224	677	1079	1465	300	احل حراما بعينه كالخمر او حرم حلالا بعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة ش اي كالصلح مع امراته ان لا يطا ضرتها او امته وهذا النوع من الصلح باطل عندنا م ولان هذا ش دليل اخر اي ولان هذا الصلح مع الانكار م صلح بعد دعوي صحيحة ش ولهذا يستحلف المدعي عليه م فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع ش لا حرج عينا م والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس	5507	-5209417282503185752	229	408.5	184	402	56.96517562866211	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	72	149	376	808	1607	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع------------- عن مال ب-------------------مال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما------------------------------ فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيا-------------------------------------------------------ر الشرط والرءية ويفسد جهال--------------------ة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القدرة علي تسليم البدل----------------------------------- وان وقع عن ما-------------ل بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها	726	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	51	211	252	1045	1491	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع ش اي الصلح م عن مال ش اي عن دعوي مال م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه ش اذا كان الصلح خيار الرءية ويشترط اي ويثبت فيه ايضا م خيار الشرط والرءية ويفسده ش اي ويفسد الصلح م جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ش اي لان المصالح عنه يسقط كما يقول السفراء بين المتخاصمين كل دعوي لك علي فلان صالحته علي هذا المقدار وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يفسد جهالة المصالح عنه ايضا كما في البيع م ويشترط القدرة علي تسليم البدل ش حتي لو صالح علي عبد ابق لم يصح م وان وقع ش اي الصلح م عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها	5508	-5209417282503185752	414	757.5	339	793	52.206809997558594	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	161	270	876	1453	1607	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما----------------------------------------------- كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين -------------------------------------وغيرهما---------------------------------------------- ------------------------------------------وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه------------------------- بالشك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صالح عن دار-لم يجب فيها الشفعة--------------- معناه -------------------------اذا كان عن انكار او سكوت لانه---------------- ياخذها ع-------------لي اصل حقه----------------------------------------- ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي---------------------------------------- وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه	726	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5509	true	-4672082752292505641	17	299	86	1451	1452	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ش اشار به الي ما ذكر قريبا بقوله لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه الي اخره وذلك لان المدعي يزعم انه محق في دعواه والذي اخذه عوض حقه والمدعي عليه يزعم ان المدعي يبطل في دعواه والذي يعطيه لدفع الخصومة والشغب والذب عن نفسه وليس بممتنع اختلاف الحكم في حق المتعاقدين اشار اليه بقوله م ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما ش اي حكم عقد الصلح في حق المدعي والمدعي عليه م كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين ش فانها فسخ في حقهما بيع جديد ثالث م وغيرهما ش اي وغير المتعاقدين فانها بيع في حق غيرهما م وهذا ش اي كونه الافتداء باليمين وقطع الخصومة م في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه ش اي في حق المدعي عليه م بالشك ش لانه علي تقدير الاقرار يكون عوضا مع ان حمل السكوت علي الانكار اولي لان فيه تفريغ الذمة وهو الاصل الحكم لو صالح عن دار هل يجب فيها الشفعة م قال ش اي القدوري م واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة قال ش المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا كان عن انكار او سكوت لانه ش المدعي عليه م ياخذها ش اي الدار م علي اصل حقه ش يستبقي الدار علي ملكه لا انه يشتريها م ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي ش علي زعمه والمدعي يءاخذه بما في زعمه م وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه	5509	-5209417282503185752	570	951.5	461	1365	41.758243560791016	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	250	300	1342	1607	1607	300	فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال--------------- واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض----------------- لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ------------------------------وان وقع الصلح عن-	726	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	10	67	52	325	1425	300	فيها الشفعة كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه م------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض ش اي بدل الصلح م لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ش اي الرجوع بالحصة من العوض م وان وقع الصلح عن	5510	-5209417282503185752	177	278.0	143	328	53.96341323852539	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	0	96	0	483	1478	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة--------------------------------------------- ورد العوض----------------- لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة-------------------- عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسترده------------------------ وان استحق بعض ذلك------------------- رد حصته-------------------- ورجع بالخصومة فيه ل------------------------------------------------------------------------------انه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض-------------------------- ولو استحق المصالح عليه ع---------------ن اقرار ر--------------------جع بكل المصالح عنه لانه مب-------------------------------------------------------------------------------ادلة وان استحق بعضه رجع بحصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي	727	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	67	289	325	1378	1425	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ش اي الي المستحق لانه قام مقام المدعي عليه م ورد العوض ش اي بدل الصلح م لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة ش اي خصومة المدعي م عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده ش كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل تعرض دفعه الي رب الدين ثم ارمي بنفسه قيل اذا الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله الي عوضه م وان استحق بعض ذلك ش اي المصالح عند م رد حصته ش اي من بدل الصلح م ورجع بالخصومة فيه ش اي في بعض المستحق علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه اعتبارا للبعض بالكل م لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ش اي عن غرض المدعي عليه م ولو استحق المصالح عليه ش وكان الصلح م من اقرار ش الواو فيه للحال م رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة ش لانه انما ترك الدعوي ليسلم له بدل الصلح ولم يسلم فيرجع بمبدله كما في البيع م وان استحق بعضه رجع بحصته ش اي بحصة الاستحقاق لان المبدل هو الدعوي اي لان المبدل فيه هو الدعوي وقد فاتت الدعوي فيعود الي البدل م وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي	5510	-5209417282503185752	474	785.5	378	1053	45.014244079589844	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	97	225	493	1099	1478	300	ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقدا-------------------------م علي البيع اقرار منه بالحق له---------------------------------------------------------------- ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسلي---------------م فالجواب فيه----------------- كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما -----------------بقي---------------- بخلاف ما اذا استحق كله ل--------------------انه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ----------------------------ولو ادعي دارا فصالحه عل- قطعة منها ----------------لم يص-ح الصلح --------------------------------------------------لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي------------------------------------------- والوجه فيه------------------------------------------- احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	727	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	true	3773880593469899537	14	296	64	1342	1359	300	ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي ش صالح ذو اليد المنكر مع المدعي عليه عبد فقال بعت منك هذا العبد بهذا الدار ثم استحق العبد حيث يرجع المدعي علي المدعي عليه بالدار لا بالدعوي م لان الاقدام ش اي اقدام المدعي عليه م علي البيع اقرار منه بالحق له ش اي للمدعي اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم المبيع م ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم ش الي المدعي م فالجواب فيه ش اي في الهلاك م كالجواب في الاستحقاق في الفصلين ش اي في فصل الاقرار والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار م قال ش اي القدوري م وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي ش اي في الذي بقي بعد الاستحقاق م بخلاف ما اذا استحق كله ش يعني جميع الدار م لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فر-جع بكله علي ما قدمناه في البيوع ش اي في اخر باب الاستحقاق م ولو ادعي دارا وصالح- علي قطعة منها ش اي من الدار م لم يصلح الصلح ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه م لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي ش اي في باقي الدار وقال المصنف رحمه الله م والوجه فيه ش اي في وجه الصحة اي الحلية في صحة الصلح م احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	5511	-5209417282503185752	595	991.5	468	1280	46.484375	120	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	227	292	1111	1443	1478	300	عن دعوي الباقي فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال --------------------لانه في معني البيع ع-------------------------------لي ما مر قال--------- والمنافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تم-------------------لك بعقد الاجارة فكذا بالصلح------------------------ والاصل فيه-------------------- ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به--------------------------- احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عن جناية العمد والخطا----------------------------------------------- اما الاول---------------------------- فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع-------------- الاية قال- ابن عباس رضي الله	727	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5512	true	5299240517731872879	107	300	481	1374	1374	300	عن دعوي الاموال م وال-صلح جاءز عن دعوي الاموال ش هذا لفظ القدوري م لانه في معني البيع ش فما جاز بيعه جاز الصلح عنه م علي ما مر ش في البيع م والمنافع ش بالجر اي والصلح ايضا يجوز عن دعوي المنافع بان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه علي شء جاز لان اخذ العوض عن المنافع جاءز بالاجارة فكذا بالصلح م لانها ش اي لان المنافع م تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح ش اي فكذا تملك بالصلح م والاصل فيه ش اي في هذا الفصل م ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به ش اي واشبه العقود بالصلح م احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن ش اي بقدر الامكان فان كان عن مال بمال اعتبر بالشبهات وان كان علي منافع اعتبر بالاجارات الصلح عن جناية العمد والخطا وحق الشفعة م قال ش اي القدوري م ويصح عن جناية العمد والخطا ش وكذا عن كل حق بجواز اخذ العوض عنه بلا خلاف م اما الاول ش اي الصلح عن جناية العمد م فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع البقرة البقرة الاية ش عن ابن عباس رضي الله-	5512	-5209417282503185752	307	428.5	245	895	34.30167770385742	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	26	76	129	377	1532	300	الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء-- لان-------------------------------------------------------------------------------ه لا ----------------------------------------------------يجب بمطلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف---------------------------------------------و وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجب الاصلي-------------- ويجب----------------- مع السكوت عنه-------------------- حكما-------------------------------------------------- ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجن---------------------------------------------------اية في النفس وما دو---------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلا----------------------------ف الصلح عن حق الشفعة علي مال	728	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5514	true	-886077204866792703	18	265	79	1207	1359	300	الي الدية م---- موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء ش لانه لما لم يسم مالا متقوما صار ذكره والسكوت عنه شيءان ولو سكت بعد العفو مطلقا وفيه لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م لانه ش اي لان المال م لا يجب بمطلق العفو ش فلا يكون من ضرورة الصلح عن العود وجوب المال فانه لو عفا ولم يسم مالا صح فصار ذكر الخمر وعدمه سواء فيبقي مطلق العفو وفي مطلق العفو لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين ش اي في فصل فساد التسمية للجهالة وفي فصل ذكر ما لا يصلح مهرا كالخمر لان النكاح لم يشرع بلا مال م لانه ش اي لان مهر المثل م الموجب الاصلي ش في النكاح م ويجب ش اي مهر المثل م مع السكوت عنه ش اي عن ذكر المهر م حكما ش اي شرعا لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء م ويدخل في اطلاق جواب الكتاب ش اي القدوري وهو قوله ويصح عن جناية العمد والخطا م الجناية في النفس وما دونها ش لان الجناية اعم من ان تكون واقعة علي النفس او ما دونها وقال شمس الاءمة البيهقي في الكفاية يجوز الصلح من القصاص في نفسه وما دونه علي اكثر من دية وفي الخطا لا يجوز علي الزيادة لان الواجب في الصورة الاولي ليس بمال فجاز كيفما كان وفي الثانية الواجب مال مقدر شرعا بخلاف القياس فلا يتجاوز عنه م وهذا ش اي الصلح عن جناية العمد م بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال	5514	-5209417282503185752	230	317.5	180	1132	20.318021774291992	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	108	135	539	680	1532	300	والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان في بطلان الكفالة روايتين -------------------------------------------------------------------------علي ما عرف في موضعه---------------------------------------------------------------------------- واما الثاني وهو جناية الخطا	728	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	true	1408269575450053783	198	282	932	1349	1433	300	والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه ش اي في عدم جواز الكفالة صورته صالح المكفول والكفيل علي شء من المال علي ان يخرجه عن الكفالة لا يصلح الصلح ولا نعلم فيه خلافا م غير ان في بطلان الكفالة روايتين ش ففي رواية ابي حفص تبطل الكفالة وبه يفتي وفي رواية ابي سليمان لا تبطل م علي ما عرف في موضعه ش قال الاترازي اي في المبسوط وقال الكاكي في كتاب الشفعة والحوالة والكفالة م واما الثاني وهو جناية الخطا	5515	-5209417282503185752	141	246.0	114	417	33.812950134277344	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	136	250	685	1279	1532	300	موجبها المال فيصير بمنزلة ا-------------------------------------لبيع الا انه---------------- لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه--------------------- مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فتر------------------------------------------------------د ال-زيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد مقادير الدية ------------------------------------------اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لا-----------------------------------------------------------------------------نه مبادلة بها الا -----------------------------------------------------انه يشترط القبض في المجلس كي-لا يكون افتراقا عن دين بدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---------------------------------- فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز ل------------------------------------------------انه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف ال------------------------------------------------------------------------صلح ابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين فلا تجوز الزيادة علي ما تعين-- قال ولا يجوز الصلح عن دعوي حد لانه حق الله	728	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	0	287	0	1361	1413	300	موجبها المال فيصير بمنزلة البيع ش فجاز ان في مقابلتها عوض عن المال م الا انه ش اي ان الصلح م لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه ش اي لان قدر الدية م مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة ش علي قدر الدية لءلا يلزم المجاوزة عن التقدير الشرعي م بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد ش لان المال لم يجب بالعمد وانما وجب بالعقد كالنكاح فيقوم بقدر ما وقع عليه العقد قل او كثر م وهذا ش اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية م اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م واما اذا صالح علي غير ذلك ش اي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ش وهو دين الدين بدين بدل الصلح وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدين فيما اذا لم يقض القاضي بذلك م ولو قضي القاضي باحد مقاديرها ش مثل ان يقضي القاضي بالف دينار م فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ش بان صالح علي خمسة عشر الف درهم م جاز ش اي الصلح م لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بها ش اي مبادلة الخمسة عشر الفا بالف دينار وعند الشافعي واحمد لا يجوز م بخلاف الصلح ابتداء ش اي لا يجوز الصلح بالزيادة علي نوع من مقادير الدية قبل قضاء القاضي علي نوع اخر منها م لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين فلا يجوز الزيادة علي ما تعين ش بال------شرع الصلح في حقو-----------ق الله	5516	-5209417282503185752	525	826.5	422	1378	38.09869384765625	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	243	286	1249	1460	1532	300	الصلح ع--ن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره--------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------لهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه------------- حق الولد لا-ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة ---لانه حق ا-----لعامة فلا يجوز	728	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	0	182	0	852	1431	300	الصلح م من دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ش صورته اخذ زانيا او سارقا او شارب الخمر فصالح علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فهو باطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش لان هذا حق الله تعالي لا حق العبد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز فيرد ما اخذه م ولهذا ش اي ولعدم جواز الاعتياض عن حق الغير م لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه ش اي النسب م حق النسب لا حقها ش اي لا حق الزوجين صورته ادعت المراة علي رجل ان هذا الصبي الذي في يدها ابنه وجحد الرجل ولم تدع المراة النكاح وقالت قد طلقني واقر الزوج انه قد طلقها وبانت وصالح من النسب علي ماءة فالصلح باطل لان النسب حق الصبي فلا يجوز للام اسقاطه كذا في شرح القدوري ونسب هذه الرواية الي ابي يوسف رحمه الله في الايضاح وقال النسب حق الصبي فلا تملك الام اسقاطه بعوض وغير عوض الصلح عما اشرعه الي طريق العامة م وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة ش هذا ايضا ايضاح لقوله فلا يجوز	5517	-5209417282503185752	193	297.5	151	852	22.6525821685791	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	5	78	22	379	1481	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال----------------------------------------------------------------------------------------------- بذلته حتي يترك الدعوي جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في معني الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا------------------------- ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان------------- مبطلا في دعواه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه--------------------- هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر	729	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5519	true	1078121165315482394	56	282	271	1319	1396	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال م قال ش اي القدوري م واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد ش اي المراة تنكر م فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز ش اي هذا الصلح يعني نفاذه في الظاهر فاما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان علي خلاف ما قال لا يحل له اخذه كذا في شرح الاقطع ويجء الان ايضا م وكان في معني الخلع ش اي في زعم الزوج اذ ان الخلع بلفظ المراة صحيح وبه قال بعض اصحاب احمد وقال بعض اصحابه لا يجوز م لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ش اي المشايخ المتاخرون م ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان ش اي الرجل م مبطلا في دعواه ش وفي النهاية هذا عام في جميع انواع الصلح بدليل ما ذكر في كتاب الاقرار ولو اقر لغيره لمال والمقر له يعلم انه كاذب لا يحل له اخذ ذلك المال ديانة الا ان يسلمه بطيب نفس فيكون تمليكا بطريق الهبة ابتداء وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها م قال ش اي القدوري م وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز ش هذا لفظ القدوري م قال ش اي المصنف م هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر	5519	-5209417282503185752	340	589.0	270	1048	32.4427490234375	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	85	163	410	786	1481	300	ان يجعل زيادة في مهرها --------------------------------------------------------------------وجه الثاني ----------------------انه بذل لها المال---------------------------------- لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الف----------------------------------------------------------------رقة ----------------------------------------------------وان لم يجعل------------ فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ----------------------------فلا شء يقابله العوض ف--------------------------------------لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------وان ادعي علي-------------------------- رجل-- انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لا--------------------------------------------------------------نه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا ---------------------------------------------------------يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	729	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	49	292	221	1342	1374	300	ان يجعل زيادة في مهرها ش يعني يجعل كانه زاد في مهرها ثم خلعها علي اصل المهر دون الزيادة م ووجه الثاني ش اي وجه عدم الجواز م انه بذل لها المال ش اي ان الرجل اعطي للمراة المال م لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة ش اذ العوض في الفرقة من جانب الزوج اذ لا نسلم بشء من هذه الفرقة واما المراة هي التي نسلم لها نفسها وتخلص عن الزوج م وان لم يجعل ش اي فرقة م فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ش يعني تكون هي علي دعواها م فلا شء يقابله العوض ش يعني فلا يكون ما احدثه عوضا عن شء م فلم يصح ش لانه رشوة محضر من غير دفع خصومة ويلزمها رده وانما قلنا لم يقابله شء لان النكاح ما ثبت ضمنا وهي لم تترك الدعوي لان الفرقة لم توجد فكان دعواها في زعمها علي حالها لبقاء النكاح فلم يفد دفع المال فاءدته فلا يجوز ادعي علي مجهول الحال فانكر الرجل انه عبده فصالحه علي مال م قال ش القدوري م وان ادعي علي رجل ش مجهول الحال فانكر الرجل م انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ش لانه اقرب العقود اليه شبها بالعتق علي مال فيجعل في متوليه م لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا ش ايضاح لقوله وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال م يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	5520	-5209417282503185752	372	538.0	295	1121	33.18465805053711	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	157	226	759	1087	1481	300	علي حيوان في الذمة الي اجل---------------------- وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له-------------- لانكار العبد الا ان يقيم البينة------------------------ فتقبل ويثبت الو--------------------------------------------------------------------لاء------------------------------------------------ قال--------------------------------------- واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل عب----------------------د له-- رجلا عمدا فصالح عنه جاز---------------------------- ووجه الفرق--------------------- ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه	729	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	true	-7246278402546703132	23	209	106	951	1361	300	علي حيوان فصحيح فعلم انه طريقة الاعتاق علي مال م وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له ش اي المدعي م لانكار العبد الا ان يقيم البينة ش بعد ذلك علي انه عبد م فتقبل ويثبت الولاء ش لانه صالحه علي مال فيكون صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال فيثبت الولاء قتل العبد الماذون له رجلا عمدا فصالحه علي مال م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه ش اي لم يجز للعبد الماذون له ان يصالح عن نفسه علي مال سواء كان عليه دين او رجع فساد الصلح لا يجوز لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفي عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي فتاخر البدل الي ما بعد العتق م وان قتل عبد له ش اي للعبد الماذون له م رجلا عمدا فصالح عنه جاز ش سواء كان عليه دين او لا م ووجه الفرق ش اي بين المسالتين م ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه	5521	-5209417282503185752	312	483.0	246	845	36.92307662963867	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	258	283	1266	1397	1481	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------- وقالا-------------------------------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	729	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5522	true	4425899979687510621	160	210	765	999	1483	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش وضع المسالة في الاصل في العبد وكذا الخلاف في كل ما لا مثل له م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	5522	-5209417282503185752	131	235.0	106	234	55.982906341552734	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	0	97	0	513	1552	300	الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس----------------- وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر الزيادة---------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في اله-----------------الك باق--------------------- حتي لو كان-------------- عبدا وترك المولي اخذ القيمة يكون الكفن عليه---------------------------------------------------------------- او حقه في مثله--------------------- صورة ومعني --------------------------------------------------------------------------------لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء فقبله------------------- اذا تراضيا علي الاكثر كان اعت--------------------------------------------------ياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء --------------------------------------------------------لان الحق قد انتقل الي القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق------------------------ اما عندهما	730	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5523	true	8770153263497408636	69	298	329	1411	1415	300	الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس ش فلا يكون ربا م وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر الزيادة ش لانه لما دخل تحت تقويم المقومين لم يعد ذلك فضلا فلم يكن ربا م ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه ش اي حق المالك م في الهالك باق ش ولم يزل ملكه عنه م حتي لو كان ش اي الهالك م عبدا وترك المولي اخذ القيمة يكون الكفن عليه ش اي علي المغصوب منه ولو كان ابقا فعاد من اباقه كان مملوكا له م او حقه في مثله ش اي في مثل الهالك م صورة ومعني ش اي من حيث الصورة ومن حيث المعني تقرير هذا ان الحق علي الرضا بالمثل هو الاصل م لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء فقبله ش اي فقبل القضاء م اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا ش عن حقه في العين والاستيفاء لعين حقه باكثر منه م فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء ش يعني بخلاف الصلح علي الاكثر بعد قضاء القاضي بالقيمة م لان الحق قد انتقل الي القيمة ش فتكون الزيادة ربا لا محالة عبد بين رجلين اعتقه احدهما فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق ش بين اصحابنا الثلاثة م اما عندهما	5523	-5209417282503185752	503	811.0	407	1082	46.48798370361328	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	99	188	523	969	1552	300	وللفرق لابي حنيفة رحمه الله------------------ ان القيمة في العتق منصوص عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه بخلاف ما تقد--------------------------------م لانها------------------ غير منصوص عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه علي عروض جاز----------------------- لما بينا------------ انه لا يظهر الفضل---------------------------------------- والله اعلم بالصواب 2 باب التبرع بالصلح والتوكيل به 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------- ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه --------------------------------والمال لازم للموكل--------------------------------------------------------------------- وتاويل هذه المسالة--------------------------------------------------------- اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط	730	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5524	true	6405819852396804843	25	300	125	1449	1449	300	وللفرق لابي حنيفة رحمه الله ش بين المسالتين م ان القيمة في العتق منصوص عليها ش بقوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا من عبد مشترك بينه وبين شريكه قوم عليه نصيب شريكه م وتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه بخلاف ما تقدم ش وهو العبد المستهلك او الثوب م لانها ش اي لان القيمة م غير منصوص عليها ش فلم تقم فيه دلالة التقدير بها ولهذا يكون مخيرا بين تضمين الغاصب وابراءه والشريك الساكت مخير علي ازالة ملك نصيبه بالاعتاق او بالضمان او بالسعاية اليه اشار في المبسوط م وان صالحه علي عروض جاز ش اي الصلح علي الفضل م لما بينا ش عن قريب م انه لا يظهر الفضل ش اي عند اختلاف الجنس فلا يتحقق الربا م والله اعلم بالصواب-- باب التبرع بالصلح والتوكيل به م باب التبرع بالصلح والتوكيل به ش اي هذا باب في بيان حكم التبرع بالصلح وحكم التوكيل به ولما بين صلح المرء بنفسه شرع في بيان صلح الغير عنه اذ الاول هو الاصل م قال ش اي القدوري م ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه ش هكذا في رواية الشيخ ابي نصير ما صالح عليه والضمير صالح راجع الي ما والمراد منه بدل الصلح وعلي رواية صاحب الهداية ما صالح عنه والضمير راجع الي من م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المال م والمال لازم للموكل ش اي علي الموكل كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها م وتاويل هذه المسالة ش هذا قول المصنف يقول تاويل المسالة التي ذكرها القدوري م اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط-	5524	-5209417282503185752	434	588.5	348	1328	32.680721282958984	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	188	293	969	1520	1552	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بال-------------------------------------نكاح الا ان يضمنه ل--------------------------------------------انه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل-------------- قال--------------- وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لا--------------------------------------------------------------------ن الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وف--------------------------ي حقها الاج---------------------نبي والمدعي عليه سواء فصلح------------------------------------------------------------------------------ اصيلا فيه اذا--------------------- ضمنه------------------- كالفضولي بالخلع اذا ضم-------------------ن البدل------------- ويكون متبرعا علي المدعي عليه--------------------- كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا-كان بامره------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	730	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5525	true	-1470630697675159574	0	219	0	1035	1388	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح ش فانه معبر وسفير فيه فلا يلزمه شء م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المصالح به فيلزمه م لانه حينءذ--- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل صلح الفضولي م قال ش اي القدوري م وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح ش هذا الذي ذكره القدوري احد الوجوه الاربعة وذكر المصنف وجها بقوله م لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة ش لانه صح تعليق الاسقاط م وفي حقها ش اي وفي حق البراءة م لاجنبي والمدعي عليه سواء ش لان الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فاذا كان كذلك م وصلح ش اي الاجنبي ان يكون م اصيلا فيه ش اي في هذا الضمان م اذا ضمنه ش اضافة الي نفسه م كالفضولي بالخلع ش من جانب المراة م اذا ضمن البدل ش اي المال م ويكون متبرعا علي المدعي عليه ش لا يرجع عليه بشء م كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ش اي لا يكون متبرعا ويرجع عليه بما ضمن وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يرجع ان ادي بامره م ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	5525	-5209417282503185752	525	880.5	422	1038	50.578033447265625	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	14	97	64	482	1482	300	اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه ل-------------------------------انه لما اضافه -----------------------------------الي مال نفسه فقد التزم تسليمه------------------------------- فصح الصلح----------------- وكذلك لو قال علي الف--------------------------------------------------------------- وسلمها لا-------------ن التسليم اليه------------------ يوجب سلامة العوض له---------------------------- فيتم العقد----------------- لحصول مقصوده--------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لا-------------------------------------------------------------------ن الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له--------------------------------------------------------- الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه	731	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5526	true	7812797304854842360	117	300	555	1412	1412	300	اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه ش اي لزم الفضولي تسليم الالف م لانه لما اضافه ش اي لما اضاف المال المعقود عليه م الي مال نفسه فقد التزم تسليمه ش ولما لزمه التسليم بالاضافة م فصح الصلح ش لانه تم عقده م وكذلك لو قال علي الف ش هذا هو الوجه الثالث اي وكذا يصح الصلح لو قال علي الف مطلقة م وسلمها ش اي الالف م لان التسليم اليه ش اي الي المدعي م يوجب سلامة العوض له ش اي للمدعي فاذا كان كذلك م فيتم العقد ش اي عقد الصلح م لحصول مقصوده ش وهو سلامة البدل وللمدعي فاذا حصل المقصود تم العقد لا محالة م ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل ش هذا لفظ القدوري وهو الوجه الرابع من الوجوه الاربعة وقال المصنف م لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له ش لان المدعي عليه هو المحتاج الي اسقاط الخصومة عن نفسه م الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه-	5526	-5209417282503185752	412	678.5	330	858	48.018646240234375	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	97	221	482	1079	1482	300	فاذا لم يضفه------------------------- بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه-- ووجه اخر------------------------------------- وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق العبد او ---------------------------وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه---------------------------------------------------------- التز-م الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ------------------فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه--------------------------------------- بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او -------------وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه----------------------------------------- جعل نفسه اصيلا في حق الضمان------------------------------- و-----------------لهذا يجبر عل---------------ي التسلي---------------------------------------------------------------م فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه----------- ببدله----------------- والله اعلم بالصواب 2 باب الصلح في الدين	731	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5527	true	-726162476691473410	23	299	114	1356	1358	300	فاذا لم يضفه ش لم يكن عليه شء ولكنه م بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته ش اي علي اجازة المدعي عليه فان قبل لزمه المال وان رده بطل الصلح م قال ش اي المصنف وفي نسخة الاترازي قال العبد الضعيف وفي نسخة شيخنا العلاء قال رضي الله عنه م ووجه اخر ش اي غير الوجوه الاربعة التي ذكرها م وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ش اي سلامة المصالح عليه للمدعي فيتم اي الصلح بقول المصالح ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م ولو استحق العبد ش اي العبد الذي صالحه عليه م ووجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح ش وكذا لو وجد حرا او مكاتبا او مدبرا م لانه ش اي لان المصالح م التزام الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ش اي سوي ما عين م فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء ش اي علي المصالح ولكن يرجع الي دعواه م بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت ش اي الدراهم م ووجدها زيوفا حيث يرجع عليه ش اي علي الذي صالحه م لانه ش اي لان المصالح م جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ش فصار دينا في ذمته حيث ضمنه م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م يجبر ش اي المصالح م علي التسليم ش اي تسليم الدراهم اذا ضمنه بخلاف ما اذا لم يضمن حيث لا يجبر م فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه يبدله ش اي ببدل ما لم يسلم اليه م والله اعلم بالصواب-- باب الصلح في الدين	5527	-5209417282503185752	571	929.0	451	1244	45.90032196044922	112	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	236	291	1152	1436	1482	300	وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز------------- وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا---------------------------------- لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض------------------ في المسالة الاولي	731	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5528	true	1354033884368084572	162	234	781	1130	1447	300	وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز ش اي الصلح م وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا ش اي عكس عدم الحمل علي المعاوضة م لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض ش اي لبعض الدين م في المسالة الاولي	5528	-5209417282503185752	284	533.5	229	349	81.37535858154297	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	5	139	23	709	1538	300	لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بم-لها نسيءة لا يجوز---------------------------------- فحملناه علي التاخير ---------------------------------------------------------ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنا---------------------------------------------------------------------------------نير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ---------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز-فلم يصح الصلح------------------------------------------------------------------ قال ---------------ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خ-ر من المءجل وهو غير م--------------ستحق بالعقد فيكون---------------------------------------------- بازاء ما حطه عنه--------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لا-----------------------------------------------------ن البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي---------------------- زاءدة وصفا في----------كون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف و--------------------------هو ربا-- بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا------------------------------------ وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	732	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	0	286	0	1390	1449	300	لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز ش شرعا لان ذلك بيع الدين بالدين م فحملناه علي التاخير ش اي تاخير الدين لان التاخير تصرف في حقه لا في حق غيره م ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءا لا يجوز فلم يصح الصلح ش لانه يءدي الي الربا كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة م قال ش اي القدوري م ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام ش الا تري ان ربا النساء حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقة اولي وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر العلماء م وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ش المراد من السود الدراهم المضروبة من النقرة السود م لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زيادة وصفا ش اي البيض زاءدة من حيث الوصف م فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف فيكون ربا ش وفي بعض النسخ فهو ربا م بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود ل---------انه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا ش اي من حيث القدر والوصف حيث يجوز م وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	5529	-5209417282503185752	651	1058.5	522	1399	46.53323745727539	120	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	139	270	709	1373	1538	300	لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد --------------------او لان معني الاسقاط فيه الز------------------------------------------------------------------------------م قال----------------------------- ومن له علي اخر الف دره------------م فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء---------------- فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه لانه ابراء مطلق ------------------------------------------الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا------------------ حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة------------------------- والاداء لا يصلح عوضا------------------------------------------------------- لكونه مستحقا عليه----------------------------------------- فجري وجوده مجري عدمه-------------------------------------- فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما اذا بدا	732	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5530	true	4619799433525740711	27	300	121	1400	1400	300	لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس ش لانه صرف والنخبة اسم لما هو الموجود من الدراهم السود كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة م ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي ش يعني يحمل علي انه اسقاط حقه في الدنانير اصلا واسقط حقه في الدراهم الا ماءة واذا كان كذلك جاز التاجيل في الماءة م فلا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد ش وتحرزا عن الربا م او لان معني الاسقاط فيه ش اي في الصلح م الزم ش لانه مبني علي الحطيطة والحط هاهنا اكثر فيكون الاسقاط الزم م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن له علي اخر الف درهم ش اي حالة م فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء ش اي من الفضل م فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه لانه ابراء مطلق ش فثبت البراءة مطلق سواء اعطي او لم يعط م الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا ش اي عن الابراء م حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة ش اي كلمة علي للمعاوضة م والاداء لا يصلح عوضا ش لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن مخالفا م لكونه مستحقا عليه ش لم يستفد منه شء لم يكن واذا كان كذلك م فجري وجوده مجري عدمه ش اي جري وجود الاداء عوضا مجري عدمه م فبقي الابراء مطلقا ولا يعود كما اذا بدا-	5530	-5209417282503185752	658	1126.0	528	1280	51.40625	128	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	272	300	1388	1538	1538	300	ان هذا ابراء مقيد بالشرط---------------------------------------- فيفوت بفواته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه وتوسلا الي تجارة اربح منه------------------------------------ وكلمة علي -ان كانت للمعاوضة-	732	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5531	true	-1186342370000324992	26	98	122	486	1496	300	ان هذا ابراء مقيد بالشرط ش اي بشرط مرغوب فيه فيكون ابراء مقيدا م فيفوت بفواته ش اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي وانما قلنا انه مقيد بالشرط م لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه وتوسلا الي تجارة اربح منه ش وصلح ان يكون شرطا من حيث المعني م وكلمة علي وان كانت للمعاوضة	5531	-5209417282503185752	150	238.0	123	364	41.20878982543945	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	20	198	118	1024	1525	300	مما يتقيد بالشرط وان كان لا يتعلق به كما في الحوالة وست-----------خرج البداءة بالابراء ان شاء الله تعالي قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة ------------------------------------------------------علي وجوه احدها ما ذك-------------------------------------رناه والثاني اذا --------------------قال صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لا----------------نه اتي بصريح التقييد فيعمل به والثالث-------------------- اذا قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي----------- الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بال---------------------شرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به--------------- فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا------------------------------------------------------------------ ------------------والرابع-- اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا	733	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5532	true	5107861019563574758	23	300	127	1446	1446	300	----------بالشرط اصلا ل---------------ما فيه من معني التمليك م وسنخرج البداءة بالابراء ان شاء الله تعالي ش هذا عذر من تاخير جواب ما قاس عليه ابو يوسف بقوله كما اذا بدا بالابراء يعني بذكر الفرق بين المقيس عليه عند قوله والثالث اذا قال ابراتك الي اخره م قال ش اي المصنف م وهذه المسالة ش اشار به الي قوله ومن له علي اخر الف درهم الي اخره م علي وجوه احدها ما ذكرناه ش وهو قوله ومن له علي اخر الي اخره م والثاني ش اي الوجه الثاني م اذا قال صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال ش اي بالاجماع م لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به والثالث ش اي الوجه الثالث م اذا قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي ش اي علي م الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده ش اي يعتبر الابراء م بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به ش اي بالاداء م فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا ش اي الوجهان وهو ما اذا بدا بالابراء او اذا بدا باداء الخمسماءة م والرابع ش اي الوجه الرابع م اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا-	5532	-5209417282503185752	833	1539.0	668	1345	61.93308639526367	155	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	198	300	1024	1525	1525	300	لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاداء في الغد غرض صحيح-- ------------------والخامس-- اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لاي-صح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل لما فيها ------------------من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل علي التقييد به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل جاز-------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------- ليس بمكره ومعني------------------------------------------------ المسالة اذا قال ذلك سرا اما اذا قال علانية يءخذ-	733	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	true	5176473857061012563	0	247	0	1139	1390	300	لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم ش اي بخلاف ما اذا وقت للاداء وقتا كما في قوله اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء منها من الفضل م لان الاداء في الغد غرض صحيح م والخامس ش اي الوجه الخامس م اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل لما فيها ش اي في البراءة م من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط ش يعني ان الابراء فيه معني الاسقاط ومعني التمليك فاذا صرح بالتعليق لم يصح اعتبارا بسبب التمليك واذا لم يصرح به صح اعتبار الشبه والاسقاط فاذا كان كذلك م فحمل علي التقييد به ش اي بالشرط قال له لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل ش اخر دينه او حط شيءا من دينه م جاز عليه ش اي هذا التصرف وهو التاخير او الحط جاز علي رب الدين حتي لا يتمكن من مطالبته في الحال ولا مطالبة ما حط عنه وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يتمكن م لانه ش اي لان رب الدين م ليس بمكره ش لانه يمكن دفع هذا باقامة البينة او بالتحليف م ومعني المسالة اذا قال ذلك سرا اما اذا قال علانية يءخذ	5533	-5209417282503185752	488	847.0	387	1139	42.844600677490234	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	7	104	33	547	1550	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واصل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض------------------------------------------------------- اذ مالية الدين باعتبار عاقبة ال----------------------قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة فله حق المشاركة ول----------------كنه قبل المشاركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته ---------------والدين المشترك	734	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	0	296	0	1492	1514	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ش هذا لفظ القدوري والاستثناء من قوله فشريكه بالخيار يعني اذا ضمن الشريك المصالح ربع الدين ليس للشريك غير المصالح الخيار لان حقه في الدين ولا يكون له سبيل في الثوب وانما وضع المسالة في الدين بين شريكين لانه اذا ادعي اثنان في دار فصالح احدهما من نصيبه من الدار علي مال لم يشركه الاخر بلا خلاف بين العلماء سواء كان المدعي عليه منكرا او مقرا لان الصلح باقرار معاوضة فيجوز وباثبات معاوضة في زعم المدعي عليه فلا يثبت للشريك حق الشركة م والاصل في هذا ش الفصل م ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض ش اي لان الدين ازداد خيرا بسبب كونه مقبوضا او منقودا م اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض ش لان الدين قبل القبض وصف شرعي وبعد القبض صار عينا منتفعا قابلا للتصرفات ولان الدين ليس بمال ولهذا لو حلف علي ان لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث وبعدما قبض صار مالا م وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة فله حق المشاركة ش في اصل الحق م ولكنه قبل المشاركة ش هذا جواب عن سءال مقدر وهو ان يقال لو كانت زيادة الدين بالقبض كالثمر والولد ينبغي ان لا يجوز تصرف القابض قبل ان يختار الشريك مشاركته كما في الثمر والولد لا يجوز التصرف بغير اذن الاخر وتقدير الجواب ما قاله ولكنه اي ولكن المقبوض قبل المشاركة اي ان يختار الشريك مشاركة القبض م باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته ش ثم عرف المصنف الدين المشترك	5534	-5209417282503185752	504	898.0	408	1492	33.78015899658203	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	102	221	532	1144	1550	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك-------------- والموروث بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة المستهلك المشترك اذا عر----------------فنا هذا--------------------------------------------------------------------------- فنقول في مسالة الكتاب--------------- له ان يتبع الذي عليه الاصل ------------------------------لان نصيبه باق في ذمته لا---------------ن القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة وان شاء اخذ نصف الثوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك قال و----------------------------------------------------لو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال و---------------لو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا	734	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	52	282	262	1350	1430	300	والدين المشترك ايضا ثمن------------------------------------------------ المال المشترك بين الاثنين م والمور-ث بينهما ش اي بين الاثنين اي والثمن المورث بينهما بان باع رجل عينا ومات قبل قبض الثمن وله وارث م وقيمة المستهلك المشترك ش بين الاثنين م اذا عرفنا هذا ش لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل قال اذا عرفنا م هذا ش وترك عليه م فنقول في مسالة الكتاب ش اي القدوري م له ان يتبع الذي عليه الاصل ش اي للساكت ان يتبع المديون م لان نصيبه باق في ذمته ش ولم يستوفه م لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة وان شاء اخذ نصف الثوب ش ونصف الثوب قدر ربع الدين لان الثوب صولح عليه بنصف الدين فيكون الثوب قدر نصف الدين ونصف النصف ربع لا محالة م لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك ش اي لان حقه في الاصل كان في الدين م قال ش اي القدوري م ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ش اي القدوري م ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا	5535	-5209417282503185752	541	902.0	433	1137	47.581356048583984	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	207	254	1070	1326	1550	300	الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لان-----------------------------------------------------ه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبناه علي------------------ الاغماض والحطيطة----------------------------------------------------------------------------- فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به-------------------------------------------------------------- فيتخير القابض كما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------- ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده	734	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5536	true	-4833104515471126696	16	163	75	767	1461	300	الدين -----كان لشريكه ان يرجع عليه بحصته من ذلك فكذا هذا م لان مبني البيع علي المماكسة ش دليل قوله صار قابضا حقه بالمقاصة كملا م-------------------------- بخلاف الصلح ش يعني ما اذا صالح من نصيبه علي سلعة كالثوب مثلا حيث يكون المصالح بالخيار ان شاء دفع اليه نصف الثوب وان شاء دفع اليه ربع الدين وعند زفر يلزمه ان يءدي اليه ربع الدين بلا خيار م لان مبناه ش اي مبني الصلح م علي الاغماض والحطيطة ش وهذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعض حقه وقبض البعض م فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر ش اي المصالح م به ش لانه لم يستوف نصف الدين كملا فاذا كان كذلك م فيتخير القابض كما ذكرناه ش اشار به الي قوله الا ان يضمن له شريكه اي الا ان يضمن القابض للساكت ربع الدين م ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده	5536	-5209417282503185752	200	287.5	159	723	27.662517547607422	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	0	54	0	263	1522	300	لانه----- رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت المقاصة بدين ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه -من قبل--------------------- لم يرجع عليه الشريك لانه------------------ قاض بنصيبه -------------------لا -----------------------------------------------------------مقتض ولو ابراه عن نصيبه------------------------------------------------------ فكذلك لا-------------------------نه اتلاف وليس --------------------------------------------------------------------بقبض ولو ابراه عن البعض-------------------------------------------------- كانت قسمة الباقي ------------------علي ما يبقي من السهام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر احدهما عن نصيبه	735	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5537	true	-4013021000371173152	88	294	396	1352	1376	300	لانه انما رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم ش يعني انما رضي بالتسليم علي رجاء سلامة ما في ذمة الغريم فاذا توي لم يسلم فيرجع كما في الحوالة اذا مات ليحتال عليه مفلسا فيرجع المحتال له علي المحيل م فلو وقعت المقاصة بدين كان عليه ش اي علي احد الشريكين م من قبل ش اي من قبل الدين المشترك بان اقر احد الشريكين ان للمديون عليه حقا قبل ثبوت الدين المشترك م لم يرجع عليه الشريك لانه ش اي لان القابض م قاض بنصيبه ش اي مءديه نصيبه م لا مقتض ش اي لا مستوف دينه لما اخر الدينين يصير قضاء علي اولياءه م ولو ابراه عن نصيبه ش اي لو ابرا احد الشريكين المديون عن نصيبه من الدين م فكذلك ش اي لم يرجع علي شريكه م لانه اتلاف وليس بقبض ش اي لان الابراء اتلاف نصيبه فلم يزد له شء بالبراءة فلا يرجع عليه م ولو ابراه عن البعض ش اي لو ابراه احد الشريكين المديون عن بعض نصيبه م كانت قسمة الباقي ش اي باقي الدين م علي ما يبقي من السهام ش اي من سهامها من الدين كما اذا ابرا احدهما عن نصف دينه والدين عشرون درهما يكون للمشتري المطالبة بخمس دراهم م ولو اخر احدهما عن نصيبه	5537	-5209417282503185752	248	356.5	194	956	25.941423416137695	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	51	101	247	508	1522	300	احدهما عن نصيبه-- صح عند ابو يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------- يءدي الي قسمة الدين قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------لقبض ولو غصب احدهما عينا منه-------------------------------------------- او اشتراه شراء فاسدا وهلك في يده فهو قبض---------------------------------- والاستءجار بنصيبه قبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الاحراق عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله	735	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5538	true	-5957398140599645649	2	226	12	1123	1509	300	الديون عن نصيبه م صح عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله وذكر محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله في هذا مخالف لعامة روايات الكتب في المبسوط و الاسرار و الايضاح وغيرها فان المذكور فيها قول محمد رحمه الله مع ابي يوسف رحمه الله والخلاف هكذا مشهور في المنظومة في باب ابي حنيفة خلافا لصاحبيه حيث قال فيها والدين بين اثنين هذا قد جعل نصيبه مءجلا شهرا بطل وكذا ذكر الخلاف في المختلف والحصر م لانه ش اي لان تاخير احد الشريكين عن نصيبه م يءدي الي قسمة الدين قبل القبض ش لان في القسمة معني التمليك فيكون فيه تمليك الدين من غير علي من يحصل عليه الدين م ولو غصب احدهما عينا منه ش اي ولو غصب احد الشريكين عينا من المديون م او اشتراه شراء فاسدا وملك في يده فهو قبض ش اي قبض نصيبه من الدين المشترك م والاستءجار بنصيبه قبض ش بان استاجر احدهما من المديون دارا بنصيبه من الدين وقبض كان للساكت ان ياخذ منه ربع الدين وفي المبسوط استاجر نصيبه دارا من الغريم وسكنها يرجع الشريك عليه بنصف نصيبه وروي ابن سماعة عن محمد هذا اذا استاجر بخمسماءة مطلقا اما لو استاجر بحصته من الدين لا يرجع الاخر عليه بشء م وكذا الاحراق عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله	5538	-5209417282503185752	250	418.0	200	1111	22.50225067138672	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	114	190	576	965	1522	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------- انه----------------------- لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز في ن-------------صيبهما لا بد من اجازة الاخر------------- بخلاف شراء العين------------------------------------------------------------------ وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد---------------- والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه	735	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5539	true	-7206336349858190690	145	294	693	1404	1431	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ي----------جوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ش فانه يجوز بدون رضا الاخر ولان ملك كل واحد منهما ممتازا عن الاخر فجاز تفرده بالفسخ م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان الصلح احدهما م لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ش قبل القبض لان خصومة نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها م ولو جاز ش اي الصلح م في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر ش ولم يوجد م بخلاف شراء العين ش هذا جواب عن قياس ابي يوسف المتنازع علي شراء العبد وبينه بقوله م وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد ش اي ثابتا به م والعقد قام بهما فلا يتفرد احدهما برفعه	5539	-5209417282503185752	372	639.0	299	721	51.59500503540039	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	191	231	971	1170	1522	300	لو جاز لشاركه ف-----------------ي المقبوض----------------- فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه-------------------------------------- قالوا -----------------------------------------هذا--------- اذا خلطا راس المال--------------------------------- فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول------------------------------------------------------- هو علي الخلاف------------ وعلي الوجه الثاني	735	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5540	true	1092807341578185740	11	125	46	566	1408	300	لو جاز لشاركه ش الشريك الاخر م في المقبوض ش عن راس المال م فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك ش اي من عليه بالقدر من المسلم فيه الذي قبضه الشريك حيث لم يسلم له ذلك القدر وقد كان ساقطا بالصلح م فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه ش وذلك باطل لانه يلزم من نفيه ثبوته م قالوا ش اي قال المتاخرون من مشايخنا م هذا ش اي هذا الخلاف م اذا خلطا راس المال ش وكان راس المال مشتركا بينهما م فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول ش اراد به النكتة الاولي وهي لزوم قسمة الدين في الذمة م هو علي الخلاف ش المذكور م وعلي الوجه الثاني	5540	-5209417282503185752	198	291.5	158	520	38.07692337036133	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	249	299	1265	1516	1522	300	والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا ----------لانه امكن تصحيحه بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه------------------------ اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا	735	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5541	true	7513962874881664960	5	130	21	619	1395	300	والتركة عقار او عروض لانها اذا كانت ذهبا او فضة يجء حكمها بعد هذا م لانه امكن تصحيحه بيعا ش انما تعين البيع فيه لجواز دون الابراء عما زاد من نصيبه لان الابراء عن الاعيان غير المضمونة لا يصح فتعين البيع م وفيه ش اي وفي جواز التخارج م اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار ش هذا غريب بهذا اللفظ وروي عبد الرزاق في مصنفه في البيوع اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار ان امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنها اخرجها اهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين الف درهم م قال ش اي القدوري م وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا	5541	-5209417282503185752	224	362.0	178	598	37.458194732666016	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	3	59	14	289	1552	300	لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ا-------------------------------ن الذي في يده-- بقية التركة ان كان جاحدا-------------- يكتفي بذل------------------------------------------------ك القبض-- لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقرا -لا بد من تجديد القبض لان------------------------------------------------ه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير	736	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5541	true	7513962874881664960	151	300	707	1395	1395	300	لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده ش اي غير ان الوارث الذي في يده م بقية التركة ان كان جاحدا ش اي التركة م يكتفي بذلك القبض ش اي القبض السابق يعني لا يحتاج الي تجديد القبض م لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح ش وهو قبض ضمان لانه مثله م وان كان ش اي الذي في يده بقية التركة م مقرا ش اي بالتركة م لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح ش لانه ان كان مقرا فلا بد من تجديد القبض بالتخلية بالانتهاء الي ان يتمكن فيه من قبضه لان قبضه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان والاصل ان القبض اذا تجانسا امانة او ضمانا ناب احدهما مناب الاخر وان اختلفا بان قبض الضمان عن قبض الامانة ولا ينعكس م وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير-	5541	-5209417282503185752	259	449.0	206	689	37.5907096862793	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	59	201	289	1009	1552	300	ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لع------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان ص--------------------------------------------------------------------------رفا للجنس الي خلاف الجنس----------------- كما في البيع------------------------------------------------- لكن يشترط التقابض للصرف------------------------------------------------------------------- قال ---------------وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح ع-----------------------------لي ان يخرجوا المصالح----------------------------------- عنه---------------- ويكون الدين لهم فالصلح باطل------------------------------- لان فيه تمليك الدين من غير من عليه -------------وهو حصة المصالح ---------------------------------------------------------وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه و----------------------------------------------------------------------------لا يرجع --------------عليه-------------------م بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط و------------------------------هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز واخري ------------------ان يعجلوا	736	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	0	297	0	1376	1386	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب------- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ش يعني جاز هو قل بدل الصلح او كثر لانه لا يلزم الربا ولا يشترط فيه التقابض ايضا لانه ليس بصرف م------ ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان ش يعني بلا اشتراط التساوي في الجنس والزيادة علي ذلك قل بدل الصلح او كثر م صرفا للجنس الي خلاف الجنس ش تصحيحا للعقد م كما في البيع ش حيث يصرف الجنس الي خلاف الجنس تحرزا عن الربا م لكن يشترط التقابض للصرف ش اي لاجل كونه صرفا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح م قال ش اي القدوري م وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح ش اي ادخلوا الدين في الصلح م علي ان يخرجوا المصالح ش بكسر اللام علي صيغة اسم الفاعل م عنه ش اي عن الدين م ويكون الدين لهم فالصلح باطل ش اي في الكل في العين والدين م لان فيه تمليك الدين من غير من عليه ش اي الدين م وهو حصة المصالح ش اي تمليك الدين من غير من عليه حصة المصالح بكسر اللام م وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ش يعني اذا شرط الورثة ان يبرا المصالح من نصيبه من دين الغرماء وهم المديون م ولا يرجع ش اي الورثة م عليهم ش اي علي الغرماء م بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط ش اي اسقاط من ذمة المديون م او هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز واخري ش اي وحيلة اخري م ان يعجلوا	5542	-5209417282503185752	702	1177.0	563	1389	50.539955139160156	134	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	203	276	1020	1431	1552	300	متبرعين وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه ---------------ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه------------- ويصالحوا عما وراء الدين ويحيله----------------------------م علي استيفاء نصيبه من الغرماء -----------------------------------------ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لاحتمال الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز لانه شبهة الش--------------------------------------بهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا----------------------- اذ المصالح عنه عين -----------------------------------------------والاصح انه يجوز ---------------------------لانها------------------ لا تفضي الي المنازعة لقيام	736	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5543	true	-9103442901833112040	11	300	50	1508	1508	300	متبرعين وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة ش اما في الوجه الاول فلعدم تمكنهم من الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من الدين م والاوجه ش اي في جواز م ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ش من الدين م ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم ش اي ويحيل المصالح الورثة م علي استيفاء نصيبه من الغرماء ش وذكر الخصاف هذا الوجه في كتابه الحيل م ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري يعني اذا لم يكن في التركة دين علي الناس ولكن اعيان التركة ليست معلومة فصالح بعض الورثة من نصيبه علي كيلي كالحنطة والشعير ووزني كالحديد والصفر فهل يجوز هذا الصلح ام لا اختلف المشايخ فيه م قيل لا يجوز لاحتمال الربا ش لانه يجوز ان يكون في التركة كيلي ووزني وبدل الصلح مثل نصيب المصالح من مثالي ذلك او اقل لان ما زاد علي بدل الصلح من نصيب المصالح يكون ربا م وقيل يجوز لانه شبهة الشبهة ش وانما المعتبر الشبهة لا شبهة الشبهة وذلك لانه لو علم اعيان التركة ولكن جهل قدر بدل الصلح من نصيب المصالح يكون شبهة فاذا لم يعلم اعيان التركة يكون شبهة الشبهة لانه يحتمل ان يكون في التركة كيلي ووزني ويحتمل ان لا يكون والقاءل بعدم الجواز المرغيناني والقاءل بالجواز هو ابو جعفر الهندواني وفي فتاوي قاضي خان والصحيح ما قاله ابو جعفر م ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا ش اي لكون الصلح بيعا م اذ المصالح عنه عين ش وبيع المجهول لا يصلح وهو قياس مذهب الشافعي م والاصح انه يجوز ش وبه قال احمد رحمه الله م لانها ش اي ان الجهالة م لا تفضي الي المنازعة لقيام-	5543	-5209417282503185752	400	627.0	330	1459	27.416038513183594	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	276	299	1431	1549	1552	300	المصالح عنه في يد البقية من الورثة--------------------------------------------------- وان كان علي الميت دين مستغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث	736	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5544	true	7621277318106540144	0	34	0	169	1515	300	المصالح عنه في يد البقية عن الورثة ش ولا يطلبوا شيءا اخر من المصالح مقابل بدل الصلح م وان كان علي الميت دين مستغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث	5544	-5209417282503185752	117	221.0	94	169	69.23076629638672	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	0	31	0	158	1529	300	لم يك------ن مستغرقا ---------لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه----------------- فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز-------------------------------------------------------- وذكر الكرخي رحمه الله في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا 1	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5544	true	7621277318106540144	48	98	224	460	1515	300	لم يكن الدين مستغرقا للتركة م لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ش اي دين الميت م فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز ش جاز لان القليل لا يمنع الارث وبه قال الشافعي في وجه م وذكر الكرخي---------- في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ش	5544	-5209417282503185752	147	244.0	118	246	59.75609588623047	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	34	92	174	490	1529	300	المضاربة مشتقة من الضرب في الارض سمي بها لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مشروعة للحاجة اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الناس بين غني بالمال غني عن التصرف فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بين مهتد في التصرف صفر اليد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمست الحاجة -------------------------------------الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5545	true	-3538707605387944285	43	261	235	1383	1597	300	المضاربة -------------بهذا اللفظ ------م لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله ش وفيه مناقشة لان المضارب لا يستحق الربح بسعيه وعمله حتي لو سعي وعمل ولم يظهر ربح لا يستحق شيءا والكلام الموجه ان يقال لان المضارب يسير في الارض طلبا للربح كما ذكرنا م وهي مشروعة للحاجة اليها ش اشار بهذا الي مشروعية بيان هذا النوع من التصرف وذلك بالكتاب وهو قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل المزمل الاية اعني بالضرب السفر للتجارة وبالسنة علي ما ياتي ولاجل احتياج الناس الي هذا التصرف وبين هذا بالفاء التفسيرية لقوله م فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه ش اي في المال و الغبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة علي وزن فعيل من الغباوة وهي قلة الفطنة م وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه ش اي عن المال والصفر بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين م فمست الحاجة ش اي اذا كان الامر كذلك مست الحاجة م الي شرح هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني ش لان الله تعالي خلق الخلق اطوارا مختلفة الطباءع مباين التصرفات والحرف مشتملين علي الفقير والغني محتاجين الي اعانة بعضهم بعضا فلا جرم شرع هذا التصرف ونحوه ليقوم بها معاشهم وتحصل بها اغراضهم م وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه	5545	-5209417282503185752	287	411.0	233	1167	24.592973709106445	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	98	124	524	653	1529	300	المضارب امانة في يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل------------------------------------------------------ والوث-------------------------يقة---------------------------------------------------------- وهو وكيل فيه ل----------------------------------------------------------------------------------انه يتصرف فيه بامر مالكه------------------------------------------------------------ واذا ربح فهو شريك فيه	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5547	true	2964377858970742198	214	295	1040	1432	1450	300	المضارب م---------------- قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل ش احترز عن المقبوض علي سوم الشراء والقرض فانه مضمون م والوثيقة ش اي ولا علي وجه الوثيقة واحترز به عن الرهن فانه مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وهو وكيل فيه ش اي المضارب وكيل في المدفوع اليه وقال الاترازي وكيل في العمل والاول اقرب واصوب م لانه يتصرف فيه بامر مالكه ش ولهذا يرجع عليه بما لحقه من العهدة علي رب المال كالوكيل م واذا ربح فهو شريك فيه	5547	-5209417282503185752	111	138.5	88	408	27.205883026123047	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	119	199	631	1040	1529	300	واذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله----------------------------------------------------------------------------- فاذا فسدت------------- ظهرت الاجارة----------------------------------------------------------------------- حتي استوجب العامل اجر مثله-------------------------- واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال المضار-----------------------------------------------بة عقد---- علي الشركة بمال من احد الجانبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------------راده الشركة في الربح وهو يس----------------------------------------------------------------تحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ---------------------------------------------ولا مضاربة بدونها ---------------------------------------------------------الا تري ا------------------------------------------------------ن الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرض----------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تصح الا بالمال الذي تصح به	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5548	true	6714790399063802137	16	300	76	1436	1436	300	في الربح م ل-----------تملكه جزءا من المال بعمله ش اي لتملك المضارب جزءا من المال وهو الربح الشاءع فيه وذلك بسبب عمله وسعيه م فاذا فسدت ش المضاربة م ظهرت الاجارة ش لانه يعمل لرب المال في ماله فيصير ما شرط من الاجر كالاجرة علي عمله م حتي استوجب العامل اجر مثله ش لانه يكون في الاجارات م واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ش فيصير المال مضمونا عليه وبه قالت الثلاثة واكثر اهل العلم وعن علي رضي الله عنه لا ضمان علي من شركه في الربح وبه قال الحسن والزهري رحمهما الله م قال ش اي القدوري م المضاربة عقد يقع علي الشركة بمال من احد الجانبين ش هذا تفسير للمضاربة علي الاصطلاح ولكن لما كان فيه نوع حقار لانه قال عقد علي الشركة ولم يبين ان الشركة فيما اذا فسر المصنف بقوله م ومراده ش اي مراد القدوري رحمه الله من قوله عقد علي م الشركة في الربح ش لا في راس مال مع الربح لان راس المال لرب المال م وهو ش اي الربح م يستحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ش وهو المضارب وقوله يستحق علي صيغة المجهول م ولا مضاربة بدونها ش اي بدون الشركة واشار به الي ان العقد ينتفي بانتفاءها م الا تري ش ايضاح لقوله عقد علي الشركة وقوله لا مضاربة بدونها م ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا ش وقال مالك يكون مضاربة صحيحة في الوجهين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله اذا قال خذه مضاربة والربح لي او لك يفسد عقد المضاربة ولا ينصرف الي شء شروط راس مال المضاربة ان يكون راس مال المضاربة دراهم او دنانير او فلوس م قال ولا تصح الا بالمال الذي تصح به-	5548	-5209417282503185752	372	528.5	298	1372	27.11370277404785	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	200	239	1047	1232	1529	300	وقد تقدم بيانه من قبل----------------------- ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------لانه يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة وكذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5549	true	-2441620270586517543	112	299	580	1536	1537	300	وقد تقدم بيانه من قبل ش اراد به باب الشركة م ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز ش وجه ذكره تفريعا علي مسالة القدوري ويعني بهذا وجه الحيلة في جواز المضاربة بالعرض واخري ذكرها الخصاف في الحيل وقال قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيه ويدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه وفي مسالة الكتاب خلافا للثلاثة فعندهم لا يجوز لجهالته م لانه ش عند المضاربة م يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة ش يعني انه مشتمل علي التوكيل والاجارة بالراء المهملة او بالزاي وكل منهما يقبل الاضافة الي زمان المستقبل فيجب ان يكون عقد المضاربة كذلك لءلا يخالف الكل الجزء وصورة اضافة التوكيل الي المستعمل بان يقول وكلتك بان تبيع عبدي هذا غدا فانه يصير وكيلا غدا وبعده ولا يصير وكيلا قبل الغد وصورة اضافة الاجارة ان يقول اجرتك داري غدا فان الاجارة تنعقد عند مجء الغد لا قبله الحكم لو قال له اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة	5549	-5209417282503185752	173	296.5	136	956	18.096233367919922	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	228	282	1181	1440	1529	300	وكذا اذا قال له اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا--------------------------------------- بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا تصح المضاربة----------------------------------------------------------- لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل --------------------------------------------------علي ما مر في البيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يصح----------------------------------------------------------- لكن يقع الملك في المشتري------------------- للامر فيصير مضاربة بالعرض	737	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5550	true	-6716712810415213020	0	157	0	726	1431	300	وكذا اذا قال له اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه يقبل الاضافة م بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا يصح المضاربة ش بالاتفاق بين اصحابنا مع اختلاف التخريج اشار اليه بقوله م لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل ش وهو انه لو وكله بشراء بما في ذمته لا يصح عنده م علي ما مر في البيوع ش اراد به بيوع الوكالة لا كتاب البيوع وفي بعض النسخ وقد مر في البيوع وذلك لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن وهو حرام والذي ذكره في كتاب الوكالة في البيع والشراء من كتاب الوكالة هو قوله ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بهذا العبد الي اخره م وعندهما يصح ش اي هذا التوكيل ومع هذا لا تصح المضاربة اشار اليه بقوله م لكن يقع الملك في المشتري ش بفتح الراء يقع م للامر فتصير مضاربة بالعرض	5550	-5209417282503185752	257	373.0	203	726	35.39944839477539	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	19	71	92	357	1571	300	فلعله لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابتغي------------------------------------------------------- عن منافعه عوضا ولم ينل ل-------------فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح لرب المال لانه نماء ملكه و--------------------------------هذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله---------------------------------------------------------- خلافا لمحمد رحمه الله----------------------------------------------- كما بينا في الشركة	738	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5551	true	-2364991286845687472	129	273	606	1279	1413	300	فلعله لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح ش الضمير في لعله يجوز ان يعود الي المضاربة ويجوز ان يعود الي المال والاول اقرب م وهذا ش اي وجوب اجر المثل م لانه ابتغي ش اي لان المضارب طلب يعني لرب المال بالعقد وابتغي به م عن منافعه عوضا ولم ينل ش اي العوض م لفساده ش اي لفساد العقد ولا بد من عوض منافع تلفت بالعقد وليس ذلك في الربح لانه لرب المال اشار اليه بقوله م والربح لرب المال لانه نماء ملكه ش واذا كان كذلك فله اجر المثل م وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله ش فكان وجوده كعدمه وقيل الثلث او الربع المشروط في العقد م خلافا لمحمد رحمه الله ش فان عنده يجب بالغا ما بلغ وبه قالت الثلاثة م كما بينا في الشركة	5551	-5209417282503185752	257	394.5	206	673	38.18722152709961	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	59	108	297	551	1571	300	ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله كما بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رو---------------اية الاصل---------------------------------------------- لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع------------------------------------------------------- او العمل-------------------------- وقد وجد--------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها والمال في المضاربة الفاسدة غير	738	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5552	true	6102707216371722684	7	97	32	452	1525	300	ابي يوسف لا تجاوز به نصفا عن ذلك اي بيان في هذا م---------- ويجب الاجر وان لم يربح ش اي المضارب م في رواية الاصل ش اي المبسوط وبه قال الشافعي واحمد في رواية م لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع ش كما في الاجير الخاص فان في تسليم نفسه تسليم منافعه م او العمل ش كما في الاجير المشترك م وقد وجد ش اي المذكور من تسليم المنافع والعمل م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها ----ش قول المضاربة الفاسدة في -	5552	-5209417282503185752	190	281.5	151	435	43.67816162109375	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	126	153	656	797	1571	300	وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط الوضيعة علي المضارب-- قال -------------------------ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه	738	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5553	true	-1840727427767065127	226	294	1105	1442	1461	300	وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها و---اذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا مخطوط وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه عن تحققه فافهم اشتراط تسليم المال للمضارب م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه	5553	-5209417282503185752	122	185.5	97	340	35.882354736328125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	153	277	797	1439	1571	300	لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه------------- وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه-------------------------- اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل -------------------------------------------------------------------------------------------علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير --------------------------------------------------------------------------لان يد المالك ثابتة له و--------------بقاء يده يمنع التسليم الي المضارب -وكذا---------- احد المتفاو--------------------------------------------------------ضين واحد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط عمل صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه لقيام الملك ل------ه وان لم يكن عاقدا--------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده----------------- ان لم يكن من اهل المضاربة فيه	738	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	true	-699140550446417358	0	296	0	1454	1467	300	لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه ش كالوديعة م وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه ش وبقاءه لا يمنع الخلوص م اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة ش لانها انعقدت علي العمل بينهما فمتي شرط انتفاء يد رب المال لم ينعقد اصلا كذا في الايضاح م وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود ش ولا يعلم فيه خلاف ولكن ذكر في الذخيرة حكي عن الفقيه محمد بن ابراهيم الضرير انه لو شرط رب المال لنفسه ان يتصرف في المال بانفراده متي بدا له وان يتصرف المضارب في جميع المال متي بدا له جازت المضاربة وانما لا يجوز شرط عمله رب المال مع المضارب اذا شرط العمل جملة لانه حينءذ لا يصير المال مسلما الي المضارب م سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ش اذا دفع ابوه او وليه او وصيه ماله مضاربة وشرط عمل الصغير فانه لا يجوز م لان يد المالك ثابتة له ش اي للصغير م وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب ش كما في الكبير احد الشريكين اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه م وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال- مضاربة وشرط عمل صاحبه ش فسدت المضاربة م لقيام الملك له ش تعليل لقوله وكذا احد المتفاوضين يعني يفسد العقد اذا عقد احد الشريكين وشرط عمل صاحبه لقيام الملك لصاحبه م وان لم يكن عاقدا ش فيمنع وان لم يكن صاحبه عاقدا فاذا كان كذلك فيمنع صحة الدفع مع قيام يد المالك م واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ش عقد المضاربة م ان لم يكن من اهل المضاربة فيه	5554	-5209417282503185752	621	1056.5	499	1455	42.68041229248047	116	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	1	63	6	351	1504	300	جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود------------------------- منه الاسترباح ولا يتحصل -----------------الا بالتجارة فينتظم العقد-------------------- صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والتوكيل من صنيعهم وكذا الايداع والابضاع والمسافرة --------------------------------------------------------------------الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي --------------كيف وان اللفظ دليل عليه----------------------------------------------------------------------- لانها-------------------- مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه	739	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5555	true	-7948507754769852275	184	300	937	1514	1514	300	جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود منه ش اي من عقد المضاربة م-- الاسترباح ولا يتحصل ش اي الاسترباح م الا بالتجارة فينتظم العقد ش اي العقد المطلق م صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والتوكيل من صنيعهم وكذا الايداع والابضاع والمسافرة ش اي السفر والمفاعلة هذه ليست علي بابها كما في المسارعة الي الخير م الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي ش بان يسافر م كيف وان اللفظ دليل عليه ش اي كيف لا يسافر والحال ان لفظ المضاربة دليل علي السفر اي علي جوازه م لانها ش اي لان المضاربة م مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه-	5555	-5209417282503185752	342	606.0	281	580	58.965518951416016	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	63	157	351	791	1504	300	ليس له ان يسافر------------------------------------- وعنه----- وعن --------------ابي حنيفة---- رحمهما الله انه ان دفع في بلده---------------------- ليس له ان يسافر ل---انه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر------------------------------------- ما ذكر في الكتاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضارب ا---------------لا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في--------------------------------- القوة فلا-بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فا---ن الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكل-ه به الا اذا قيل له اعمل برايك	739	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5556	true	-670929822270641685	0	184	0	856	1482	300	ليس له ان يسافر ش قيل هذا اذا لم يقل له اعمل برايك م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م عن ابي حنيفة انه رحمه ---لله---- ان دفع في بلده ش اي في بلد المضارب م ليس له ان يسافر به لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب ش اذ الانسان لا يستديم الغربة مع امكان الرجوع فلما اعطاه عالما بغربته كان دليل الرضي بالمسافرة عند رجوعه الي وطنه م والظاهر ش اي ظاهر الرواية عن اصحابنا جميعا م ما ذكر في الكتاب ش اي القدوري في مختصره وهو جواز المسافرة بمال المضاربة وان لم يقل له اعمل برايك وبه قال مالك قول رب المال للمضارب اعمل برايك م قال ش اي القدوري في مختصره م ولا يضارب ش اي المضارب م الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما ش اي لتساوي الشيءين المتماثلين م في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه ----ش التنصيص بالاذن ول-----يس يعلم ---------فيه خلاف والتفويض المطلق بق--وله اعمل برايك	5556	-5209417282503185752	376	553.5	292	883	42.58210754394531	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	153	234	773	1186	1504	300	قيل له اعمل برايك-- بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه في-----------------------------------تضمنه------------------------------------------------------------- وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه -------------------------------وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه وهو------------------------------------- تبرع كالهبة ولاصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل تحت هذا القول قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها	739	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5557	true	3544594158676883353	0	201	0	976	1479	300	قيل له اعمل برايك م بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه ش اي لان حكمهما دون حكم المضاربة م فيتضمنه ش اي اذا كان كذلك فيتضمن حكم المضاربة حكم الايداع والابضاع م وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه ش اي المضارب لا يملك الاقراض م وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه ش اي من صنيع التجار م وهو ش اي الاقراض م تبرع كالهبة والصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه ش اي علي الاقراض عشرة فانه لو اقرض عشرة ليستوفي احد عشر لا يجوز فلما لم يحصل للربح به لا يكون من صنيع التجار فلا يتناوله التعميم م اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه ش يعني من صنيعهم وبه قال الثوري ومالك واحمد والشافعي ليس له الشركة والخلط ولو فعل يضمن م فيدخل تحت هذا القول ش وهو قوله اعمل برايك والضمير في يدخل يرجع الي الشركة والخلط علي تاويل كل واحد منهما المضاربة المقيدة خص رب المال للمضارب التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها م قال ش اي القدوري م وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها	5557	-5209417282503185752	402	717.5	322	976	41.18852615356445	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	236	281	1197	1414	1504	300	وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بض------------------------------------------اعة ----------------------الي من يخرجها--------------- من تلك البلدة ل----------------------------------انه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره------------------------------ قال------------------------ فان خرج به الي غير ذلك البلد- فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير----- امره	739	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5558	true	5816415422549056995	37	118	204	571	1446	300	وفي السفر يستحقها في-ه م وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة ش اي وكذا ليس للمضارب ان يدفع المال بضاعة اراد ليس له الابضاع م الي من يخرجها ش اي البضاعة م من تلك البلدة ش اي البلدة التي عينها رب المال م لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره ش اي تفويض الاخراج الي غيره م قال ش اي في الجامع الصغير م فان خرج الي--- غير تلك البلدة فاشتري ضمن ش ل-------------------انه تصرف فيه بخلاف امره	5558	-5209417282503185752	168	223.0	130	390	43.07692337036133	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	25	67	132	373	1542	300	المضاربة لما قلنا--- ثم شرط الشراء بها ههنا------- وهو رواية الجامع الصغير---------------------------------------------------- وفي كتاب المضاربة-------------------- ضمنه بنفس الاخراج------------------------------------------------------------------ والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب	740	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	true	-4361042636317712458	128	203	625	1014	1517	300	المضاربة ثم فسر قوله ثم شرط الشراء بها هنا بقوله م وهو رواية الجامع الصغير ش اي المذكور في شرط الشراء هو رواية الجامع الصغير م وفي كتاب المضاربة ش يعني في المبسوط م ضمنه بنفس الاخراج ش اي ضمن المضارب بنفس الاخراج مال المضاربة سواء اشتري بها او لا م والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب	5559	-5209417282503185752	231	395.5	190	389	59.383033752441406	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	70	111	387	589	1542	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد-------------------------------------------------------------- لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	740	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5560	true	6762447394925770557	0	56	0	264	1490	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد ش اشار بهذا الي قوله وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه م لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	5560	-5209417282503185752	202	380.0	161	264	76.51515197753906	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	113	171	603	868	1542	300	ان يقول ----له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا------------------------------- وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تفسير له او -------------------------------------------------------قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء ل------------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لا----------------------------------------ن الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به بالكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو	740	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5561	true	-6438738004588007988	59	161	290	759	1462	300	ان يبتدء بقوله علي ان تعمل م-- او في مكان كذا ش لكونه مثلا والثالث هو قوله م وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة ش يجوز في اللام الجزم علي انه جواب الامر يجوز الرفع علي تفسير انت تعمل به وكلام المصنف يحتمل الوجهين م لانه تفسير له ش اي لان قوله تعمل به في الكوفة بان قال خذ هذا المال م او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل ش والتعقيب والمتصل المتعقب اليهم تفسير له والخامس هو قوله م او قال خذه بالنصف بالكوفة ش بان قال خذ هذا المال بالنصف بالكوفة م لان الباء ---------------------------------------------------------------------------------------	5561	-5209417282503185752	163	217.5	125	558	29.211469650268555	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	175	240	895	1221	1542	300	ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ مفيد لزيادة الثقة به------------- في المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري ------------------------بها ---------------من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها-- او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول التقييد بالمكان--------------- وفاءدة ال--------------------------------------ثاني التقييد بالنوع------------------ وهذا هو المراد عرفا	740	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5562	true	4449248230154170058	90	242	425	1143	1419	300	ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد ش ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم يعني لو قال رب المال خذه مضاربة علي ان تشتري الي اخره م لانه ش اي لان تقييده م مفيد لزيادة الثقة به ش اي بفلان م في المعاملة ش لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومسافة في الحساب وفي التنزه عن الشبهات وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك رحمهما الله لا يصح هذا التقييد فلا تصح المضاربة ولنا ما ذكرنا م بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها ش اي المضاربة واراد بها مال المضاربة م من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان تشتري به من الصيارفة وتبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها ش اي من غير اهل الكوفة م التقييد---------------- بالمكان ش وهو الكوفة م وفاءدة الثاني ش وهو قوله علي ان تشتري من الصيارفة م التقييد بالنوع ش وهو بيع الصرف م وهذا هو المراد عرفا	5562	-5209417282503185752	286	461.0	225	734	38.964576721191406	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	245	293	1242	1507	1542	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد يمضيه لانه-------------------------------------------------------------------------------------- توكيل فيتوقت بما وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع--------------- والمكان قال-------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او------------------- غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك------------------- بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق	740	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5563	true	-706433150876891903	42	220	192	1059	1440	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه ش يعني ان التوقيت بالزمان مفيد فكان كالتقييد بالنوع والمكان م لانه ش اي لان عقد المضاربة م توكيل فيتوقف بما وقته ش كالوكالة الموقتة وبه قال احمد في ظاهر روايته وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا يصح توقيته لانه يءدي الي ضرر بالعامل وقال بعض اصحاب الشافعي ان شرط المدة علي ان يبيع بعدها لم يصح وان شرط علي ان لا يشتري بعدها صح ولنا ما ذكره من قوله م والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع ش نحو الطعام م والمكان ش نحو الكوفة حكم شراء المضارب من يعتق علي رب المال م قال ش اي القدوري م وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة ش مثل ابيه وابنه م او غيرها ش اي او غير قرابة يعني يعتق عليه ولكن قرابة بل لوجه اخر نحو المحلوف بعتقه وبه قال اكثر الفقهاء اذا كان بغير اذن رب المال واذا كان باذنه يصح وتنفع المضاربة م لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك ش اي تحصيل الربح م بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق	5563	-5209417282503185752	254	394.5	206	867	29.296424865722656	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	0	72	0	382	1531	300	شراء ما-لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة------------------------------------ بخلاف البيع الف-------------------------------------اسد لا-------------------------------نه يمكنه بيعه بعد قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحقق المقصود قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل---------------------------------------------- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في المال ربح لم يجز له ---------------ان يشتري من يعتق عليه لا-------------------نه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال------------------------------------------------ او يعتق عل-------------------------------------------ي الاختلاف المعروف------------------------------------------ فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود	741	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	true	-4394805536338673907	14	286	66	1418	1486	300	شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة ش لانتفاء التصرف فيه لتحصيل الربح م بخلاف البيع الفاسد ش يعني يدخل في المضاربة البيع الفاسد لان المبيع يملك بالقبض فيدخل م لانه يمكنه بيعه بعد قبضه ش اي لان المضارب يمكنه بيع المبيع في البيع الفاسد بعد قبضه اياه فلا يكون مخالفا بالبيع الفاسد م فيتحقق المقصود ش وهو تحصيل الربح وعند الثلاثة يصير مخالفا بالبيع الفاسد كما في البيع الباطل م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو فعل ش اي ولو اشتري المضارب من يعتق علي رب المال م صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف ش قيد بقوله متي وجد نفاذا احترازا عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجارة الولي والمولي وان كان نقد الثمن من مال المضاربة بتخيير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع علي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه وقال مالك ان كان العامل عالما موسرا بيع منه بقدر راس المال وان كان غير عالم عتق علي رب المال ولا غرم علي العامل وعلي هذا لو ظهر ربح يرجع العامل علي رب المال بحصته فيه م قال ش اي القدوري م فان كان في المال ربح لم يجز له ش اي المضارب م ان يشتري من يعتق عليه ش اي علي المضارب م لانه يعتق عليه نصيبه-- ويفسد نصيب رب المال ش لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي لا يجوز بيعه م او يعتق ش اي العبد كله عندهما اشار الي هذا بقوله م علي الاختلاف المعروف ش وهو ان الاعتاق يتجزا عندنا خلافا لهما م فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود	5564	-5209417282503185752	368	555.5	299	1354	27.178730010986328	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	72	177	382	902	1531	300	وان اشتراه---------------------م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه -------------------------------------------------------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لملكه-------------------- بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة----------------------- لان هذا------------------------------------------------ شء يثبت من طريق الحك-------------------------------------------------------------------------------------م فصار كما اذا ورثه مع غيره--------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي العبد في قيمة نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ل----------------انه احتبست ماليته عنده فيسع------------------------------------ي فيه ------------------------------------كما في الوراثة قال فان ك-------------------------------------------------------------------------------ان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها	741	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	31	294	148	1382	1406	300	وان اشتري المضارب من يعتق عليه م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي المضارب م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة ش وهو نصيبه من الربح م لان هذا ش اشار ما ذكر من زيادة القيمة ومن ملك الزيادة م شء يثبت من طريق الحكم ش يعني لا اختيار له فيه وعند الشافعي واحمد في وجه ومالك في رواية يضمن ان كان موسرا م فصار كما اذا ورثه مع غيره ش كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركته زوجا واخا اعتق نصيب الزوج ولا يضمن شيءا لاخيها م ويسعي العبد في قيمة نصيبه ش اي نصيب رب المال وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله واحمد ومالك رحمهما الله ان كان المضارب معسرا م منه ش اي من العبد م لانه احتسبت ماليته ش اي مالية العبد م عنده ش اي عند العبد م فيسعي فيه ش اي فيسعي العبد في نصيب رب المال م كما في الوراثة --ش كان ورث جماعة عبدا يعتق احدهم نصيبه فانه يسعي في نصيب الباقين لاحتباس المالية عنده كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية----------- فوطءها	5565	-5209417282503185752	491	792.0	388	1247	39.3745002746582	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	190	245	978	1258	1531	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك--------------------- ان الدعوة صحيحة في الظاهر------------------------------ حملا علي فراش النكاح------------------------------------------------------- لكنه-------------------------- لم ينفذ-------------------- لفقد شرطه وهو الملك--------------------- لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اغني الام والولد مستحق براس المال---------------------------------------------------------------------- كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل عين منها يساوي راس المال	741	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5566	true	-6712077666502023363	189	299	974	1490	1491	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ش اي الحكم المذكور م ان الدعوة صحيحة في الظاهر ش بصدورها من اهلها في محلها م حملا علي فراش النكاح ش بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه م لكنه ش اي لكن الادعاء بالولد م لم ينفذ ش اي في حق المعتق م لفقد شرطه وهو الملك ش او شبهة في الولد م لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال ش لانه يحتمل لان يهلك احدهما فيتعين الاخر لراس المال فلا يظهر الربح م كمال المضاربة اذا صار------- كل عين منها يساوي راس المال	5566	-5209417282503185752	272	459.0	218	523	52.00764846801758	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	250	299	1280	1527	1531	300	فاذا زادت قيمة الغلام الان--------------------------- ظهر الربح فنفذت الدعوة السابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق ال---------------ولد ثم ازدادت القيمة ---------------------------لان ذلك انشاء العتق ف-----------------------------------------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا------------------- فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه	741	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5567	true	-7746287835953617931	167	273	872	1370	1490	300	فاذا زادت قيمة الغلام الان ش اي علي مقدار راس المال م ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة ش لان سببها كان موجودا وهو فراش النكاح فيثبت النسب منه ولكن لم ينفذ الوجود المانع وهو عدم الملك فاذا زال المانع صار نافذا م بخلاف ما اذا اعتق ش اي المضارب م الولد ثم ز--ادت القيمة ش اي قيمة الولد فلا يعتق م لان ذلك انشاء العتق ش فلم يصادف محله لعدم الملك فكان باطلا م فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا ش اي ادعاء النسب م فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه	5567	-5209417282503185752	240	414.5	191	500	48.0	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	15	100	75	519	1550	300	من قيمة الولد لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما--------------- في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف ال---ي ولا صنع له فيه و------------------هذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة رحمه الله ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له----------------- في هذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي---------------- نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ---------------- لما استحق براس المال لكونه	742	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5568	true	7981663571092360763	31	300	149	1489	1489	300	من قوله م ----لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما ش يعني وجودا م فيضاف ش اي الحكم م اليه ش اي الي الملك لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف اخرهما وجودا اصله مسالة السفينة والقدح المسكر ودليله ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجلا اقر بين يديه بالزنا ثلاثا فقال اياك والرابعة فانها الموجبة م ولا صنع له ش اي المضارب م فيه ش اي في ثبوت الملك لانه شاركه بازدياد القيمة ولا صنع له فيه فلا يكون متعديا م وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد ش واذا انتفي الضمان يبقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق اشار اليه بقوله م وله ش اي لرب المال م ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة رحمه الله ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له ش اي لرب المال م في هذا المقدار ش يعني في الف وماءتين وخمسين فان قيل لم لا يجعل الجارية راس المال والولد كله ربحا قيل لان ما يجب علي الولد بالسعاية من جنس راس المال والجارية ليست من ذلك فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال انست للتجانس وهذا السءال والجواب ذكرهما في الكافي وقال صاحب العناية وفيه نظر لانا جعلنا الجارية راس الماءة وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال قلت الولد زاحمها فتربح بسبب ظهور المربح من جهته م ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي ش وهو المضارب م نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ ش اي من الولد م لما استحق براس المال لكونه-	5568	-5209417282503185752	426	739.0	344	1345	31.672863006591797	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	100	159	519	840	1550	300	مقدما في الاستيفاء ظ--------------هر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة--------------- لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة------------ وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا--------------------------- كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة--------------------------- يضمن نصيب شريكه	742	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	0	84	0	416	1445	300	مقدما في الاستيفاء ش علي الربح م ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة ش من المضارب م لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة ش السابقة م وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا ش بل يعتمد الملك وقد حصل م كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة ش اي من جهة الوراثة فانه م يضمن نصيب شريكه	5569	-5209417282503185752	320	588.0	261	416	76.92308044433594	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	173	225	901	1157	1550	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن----------------------- له رب المال لم يضمن بالدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصرف المضارب الثاني-- حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول------------------------------------------------- لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عمل به ضمن ربح او لم يربج وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن	742	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	198	300	957	1445	1445	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن ش والحال انه لم ياذن م له رب المال لم يضمن بالدفع ش اي بمجرد الدفع وقال زفر رحمه الله والثلاثة يضمن بمجرد الدفع وهو رواية عن ابي يوسف لانه يصير مخالفا علي ما يجء الان م ولا بتصرف المضارب الثاني ش اي ولا يضمن ايضا بتصرف المضارب الثاني م حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول ش اي فاذا ربح المضارب الثاني ضمن المضارب الاول م لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن-	5569	-5209417282503185752	251	452.5	200	489	51.32924270629883	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	226	299	1164	1545	1550	300	--عمل-------------- او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملو---------------------------------------------ك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة---------------------- ولهما ان الدفع ايداع حقيقة------------------------------------------- وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال مراعي-------------- قبله------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان للدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما------------------------- الا انه -----------------------اذا ربح ----------------فقد اثبت له----------------------- شركة في المال فيضمن----------------------------------------------------------------- كما لو خلطه بغيره وهذا اذا كانت المضاربة	742	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5570	true	6361734036781806012	5	153	24	725	1517	300	م عمل ش اي الثاني م او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملوك له ش اي للمضارب اراد ان الذي يملكه المضارب هو م الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ش فصار مخالفا فيضمن م ولهما ان الدفع ايداع حقيقة ش لانه امانة فلا تمليك وله ولاية الايداع م وانما يتقرر كونه للمضاربة ال-عمل فكان الحال مراعي ش اي موقوفا م قبله ش اي قبل العمل ان عمل ضمن والا فلا م ولابي حنيفة رحمه الله ان الدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما ش اي بالايداع والابضاع م الا انه ش اي ان المضارب الثاني اذا ربح فقد ثبت له ش اي فقد اثبت المضارب الاول لرب المال م شركة في المال فيضمن ش لاشتراك الغير في ربح مال رب المال وفي ذلك اتلاف فيوجب الضمان م كما لو خلطه بغيره ش ما--------ل المضاربة	5570	-5209417282503185752	359	589.0	289	710	50.56338119506836	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	2	137	9	688	1523	300	فاسدة لا يضمنه الاول ---------------------وان عمل الثاني ل----------------------انه اجبر فيه وله اجر مثله فلا تثبت الشركة به----------------------------------- ثم ذكر في ال---------------------كتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع و---------------------------------------------------------------قيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور---------------------------------------- وهذا عندهما ظاهر------------------------------ وكذا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفر------------------ق له بين هذه و-----------------------------بين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول -------------فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه------------------------------------------- فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول------------------------------------- صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه------------------------------------------ بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به------------------------------------------------ فصار كما اذا دفع مال نفسه ------------------وان ضمن الثاني	743	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5571	true	6857840566217943969	0	292	0	1378	1414	300	فاسدة لا يضمنه الاول ش اي المضارب الاول م وان عمل الثاني ش اي المضارب الثاني م لانه اجير فيه وله اجر مثله فلا تثبت الشركة به ش اي الشركة الموجبة للضمان للعمل م ثم ذكر في الكتاب ش اي مختصر القدوري م يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ش فان مودع المودع لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما م وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع ش اي باجماع اصحابنا لحصول التعدي منهما من الاول دفع مال الغير ومن الثاني الاخذ م وهو المشهور ش يعني هذا القول هو المشهور من المذهب م وهذا عندهما ظاهر ش لانهما يضمنان مودع المودع م وكذا عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله علي قول من يقول انه يضمن عنده ايضا ولكن يحتاج الي الفرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع اشار اليه بقوله م ووجه الفرق له ش اي لابي حنيفة م بين هذه ش اي المسالة التي نحن فيها م وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول ش لا لنفسه م فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه ش يعني لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح م فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن ش اي رب المال م الاول ش اي المضارب الاول م صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه ش اي لان المضارب الاول ملك مال المضاربة م بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به ش اي رب المال فانه لم يرض بدفع المال الي غيره م فصار كما اذا دفع مال نفسه ش فصحت المضاربة م وان ضمن الثاني	5571	-5209417282503185752	663	1103.5	529	1378	48.11320877075195	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	171	300	866	1523	1523	300	للثاني و--لا يطيب------------- للاعلي لان---------------------- الاسفل يستح-----------------------قه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان و-----------------------------------------------------------------------لا يعري عن نوع خبث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع اليه------------------- رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني---------------------- وربح فان كان رب المال قال له ---------------------علي ان ما رزق الله------ فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة----------------------------------------------------- قد صح لوجود الامر به-------------- من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول ال---------------------ا النصف----------------- فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك------------- بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر غيره عليه-	743	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	true	-3596574398361725571	2	284	11	1371	1454	300	الثاني م ولا يطيب ش اي الربح م للاعلي ش وهو المضارب الاول م لان الاسفل ش وهو المضارب الثاني م يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ش لانه يستحقه براس المال والملك في راس المال حصل باداء الضمان مستندا م فلا يعري عن نوع خبث ش لان الملك الحاصل باداء الضمان مستند ثابت من وجه دون وجه فاذا كان كذلك فسبيله التصدق دفع اليه المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث م قال ش اي القدوري م واذا دفع اليه ش اي الي المضارب م رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني ش اي المضارب الثاني م وربح فان كان رب المال قال له ش اي للمضارب الاول م علي ان ما رزق الله تعالي فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة ش اي لان دفع الاول الي الثاني حال كون الدفع مضاربة م قد صح لوجود الامر به ش اي بالدفع م من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول ش اي للمضارب المال م الا النصف ش بمقتضي الشرط م فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك ش اي نصيبه م بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك ش اي يطيب للمضارب الاول السدس والثاني الثلث والاول وان لم يعمل بنفسه فقد باشر العقدين الا تري انه لو يضع المال مع غيره او ابضعه رب المال حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا وان لم يعمل بنفسه وعلل المصنف بقوله م لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر غيره عليه	5573	-5209417282503185752	643	1109.0	515	1360	47.27941131591797	122	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	2	158	10	803	1538	300	وان كان--------- قال ل-------ه علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما----------------------------------------------------------------------------------- بخلا-----------------ف الاول-- لانه-------------------- جعل لنفسه نصف جميع الربح فاف---------------ترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع ----------------------------------------------------------------------------------الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما--------------------------- ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال ---فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ------------------------------------الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء	744	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	15	292	58	1352	1382	300	وان كان رب المال قال للمضارب م علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان ش يعني قال ذلك بكاف الخطاب وكذا الحكم لو قال ما ربحت في هذا من شء او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقت من شء وقال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان او قال اعمل فيه برايك م فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما ش اي الثلثان بين رب المال والمضارب الاول لانه شرط نصف ما يحصل وما شرط نصف الجميع م بخلاف الاول ش اي الوجه الاول م لانه ش اي لان رب المال م جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ش اي الحكمان م ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفين ش هذا من مساءل الجامع الصغير وقوله نصفين نصب علي الحال وكذا الواو للحال في قوله م وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ش اي بين الاول ورب المال م ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ش اي والحال ان الاول قد دفع المال م الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء	5574	-5209417282503185752	778	1378.5	624	1294	60.1236457824707	150	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	159	259	807	1335	1538	300	استءجر ل------------يخيط ثوبا بدرهم فاستاجر--------------------------- غيره ليخيطه بمثله------------------------------ وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله ل------------------------------انه شر-------------------------ط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال------------------------- لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له------------------------------------ السلامة فيلزمه الوفاء به --------------------------------------------ولانه غر--------ه في ضمن العقد وهو------------------------------------------------ سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه--------------------------- الي من يخيطه بدرهم ونصف فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح	744	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5575	true	1608185174572424503	0	284	0	1338	1409	300	استاجر ش اي رجلا م ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر ش اي المستاجر بفتح الجيم م غيره ليخيطه بمثله اي بدرهم فانه لا يبقي له شء م وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لانه ش اي لان المضارب الاول م شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال ش اي ابطال حق رب المال م لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له ش اي وقد ضمن المضارب الاول للثاني م السلامة فيلزمه الوفاء به ش اي بما ضمنه م ولانه غره ش اي ولان المضارب الاول غر الثاني م في ضمن العقد ش حيث شرط له النصف م وهو ش اي الغرور في ضمن العقد م سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه ش اي فلاجل ذلك يرجع عليه قيد الغرور في ضمن العقد لان الغرور اذا لم يكن في ضمن العقد لا يكون موجبا للضمان كما لو قال لاخر هذا الطريق امن فاسلكها وهو ليس بامن فسلكها فقطع عليه الطريق واخذ ماله فلا ضمان عليه م وهو ش اي الحكم المذكور في الضمان م نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه ش اي المستاجر بفتح الجيم م الي من يخيطه بدرهم ونصف ش فانه يقوم النصف من عنده لانه غره بالتسمية فكذا هذا فصل شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح م فصل ش الفصل مهما فصل لا ينون ومهما وصل ينون لان الاعراب يكون بعد التركيب والتقدير هذا فصل في حكم كذا وكذا ولما كان فيه حكم يغاير ما سبق فصله لذلك م قال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح	5575	-5209417282503185752	510	846.5	411	1338	38.11659240722656	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	268	296	1377	1520	1538	300	لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذ----ا يجوز	744	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5577	true	-5663746756144504893	50	120	251	574	1437	300	لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ش فيتحقق خروج المال من يد رب المال مع اشتراط عمله فصح سواء كان عليه دين او لم يكن لانه في حق المضاربة كعبد اجنبي اخر م ولهذا ش اي ولكون يد العبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له م لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ش اراد لا يجوز	5577	-5209417282503185752	133	247.0	106	323	41.17647171020508	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	7	38	32	208	1516	300	مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه-------------------------------- مانع من التسلي-----------------------------------م علي ما مر----------------------------------------------------------------------------- واذا صحت المضاربة------------- يكون الثلث----------------- للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب	745	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5577	true	-5663746756144504893	228	300	1088	1437	1437	300	مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه ش اي لان اشتراطه علي رب المال م مانع من التسليم ش والتخلية اذا كان الغاء فقد بطل م علي ما مر ش اي عند قوله وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب م واذا صحت المضاربة ش المذكورة م يكون الثلث ش اي ثلث الربح م للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب-	5577	-5209417282503185752	175	275.5	145	350	50.0	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	38	114	208	579	1516	300	العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين-------------------------------- وان كان عليه دين----------------- فهو للغرماء هذا ---------------------------------------------------------------------اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لا-------------------------------------ن هذا اشتراط العمل علي المالك-------------------------- وان كان علي العبد --------------------------------دي-------------------------------ن صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي بمنزلة الاجنبي عنده علي--------------------- ما عرف والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العزل والقسمة قال واذا مات رب المال او المضارب	745	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5578	true	-7095257175219907097	0	152	0	710	1436	300	العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين ش لان العبد وما في يده لمولاه م وان كان عليه دين ش اي علي العبد م فهو للغرماء ش لان المولي لا يملك اكساب عبد المديون م هذا ش اي الذي ذكرناه من الحكم م اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا ش الشرط م اشتراط العمل علي المالك ش واشتراط العمل علي المالك يفسد المضاربة علي ما مر م وان كان علي العبد ش اي العبد الماذون له المذكور م دين صح ش اي اشتراط العمل علي المولي م عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي بمنزلة الاجنبي عنده ش اي عند ابي حنيفة م علي ما عرف ش اي في كتاب الماذون وعندهما لا يصح هذا فحينءذ الاشتراط علي المولي يفسد وبه قالت الاءمة الثلاثة فصل في العزل والقسمة مو---------ت رب المال والم--ضارب	5578	-5209417282503185752	327	524.5	259	721	45.353675842285156	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	162	222	834	1142	1516	300	تصرف مضاربه- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه------- ولو كان المضارب هو المرتد -------------------------------------------فالمضاربة علي حالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له--------------- عبارة صحيحة ----------------------ولا توقف في مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رب المال-- فبقيت المضاربة------------------------------------------------------------------------- قال ---------------فان عزل رب المال المضارب ولم ---------------يعلم بعزله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اشتري--------------- وباع فتصرفه جاءز لانه------------------- وكيل من جهته و-------عزل الوكي------------ل قصدا -يتوقف علي --علمه وان علم بعزله	745	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5580	true	-2762406247110136404	80	290	365	1352	1410	300	تصرفه موقوفا عند ابي حنيفة رحمه الله لارتداده فكذا تصرف ناءبه وهو المضارب م ولو كان المضارب هو المرتد ش بنصب الدال لانه خبر كان وهو ضمير الفصل م فالمضاربة علي حالها ش في قولهم جميعا حتي لو اشتري او باع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما اشترطا م لان له ش اي للمضارب م عبارة صحيحة ش لكونه عاقلا بالغا م ولا توقف في ملك رب المال ش لانه ناءب او متصرف في منافع نفسه ولا حق لورثته في ذلك بخلاف رب المال لان التوقف فيه لتعلق حق ورثته بماله او لتوقف ملكه باعتبار توقف نفيه والعهدة في جميع ذلك علي رب المال م فبقيت المضاربة ش الفاء جواب شرط محذوف والتقدير واذا كان كذلك فبقيت المضاربة علي حالها م قال ش اي القدوري م فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم ش اي المضارب م بعزله ش اي بعزل رب المال اياه فالمصدر مضاف الي فاعله وذكر المفعول مطوي ويجوز ان يكون مضافا الي مفعوله وطوي ذكر الفاعل م حتي اشتري ش اي المضارب م وباع فتصرفه جاءز لانه ش اي لان المضارب م وكيل من جهته ش فلا ينعزل الا بعلمه لانه عزل قصدي فيتوقف علي العلم- لان العزل نهي	5580	-5209417282503185752	257	258.0	202	988	26.01214599609375	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	229	300	1178	1516	1516	300	العزل من ذلك لان حقه------------------ قد ثبت في الربح وانما يظهر-------------------- بالقسمة وهي-------------- تبتني علي راس المال وان------------------ما ينقض----------- بالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ثم لا يجوز ان يشتري -----------------------بثمنها-------------------------------- شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة------------------ معرفة راس المال ----------------وقد اندفعت--------------- حيث صار نقدا---------------------------------------- فيعمل العزل---------- فان عزله------------------------ -------------------------وراس المال-- دراهم او دنانير وقد نضت -----------------------------------------------لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة-	745	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5581	true	-8864265828761909131	78	277	361	1225	1324	300	العزل م -----لان حقه ش اي حق المضارب م قد ثبت في الربح وانما يظهر ش اي حقه في الربح م بالقسمة وهي ش اي القسمة م تبتني علي راس المال ش بان يكون نقدا م وانما ينض ش اي ينقد م بالبيع ش بان تباع العروض حتي يصير احد النقدين ونض ينض من باب ضرب يضرب من التنضيض وهو خروج الماء عن الحجر او نحوه قليلا قليلا والناض عند اهل الحجاز الدراهم والدنانير ومادته نون وضاد معجمة م قال ش اي القدوري م ثم لا يجوز ان يشتري ش اي المضارب المعزول م بثمنها ش اي بثمن تلك العروض التي نضت م شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة ش اي لاجل ضرورة م معرفة راس المال ش لاجل القسمة م وقد اندفعت ش اي الضرورة م حيث صار ش اي راس المال م نقدا ش اي دراهم او دنانير م فيعمل العزل ش بعمله م فان عزله ش اي رب المال المضارب م وراس المال ش اي والحال ان راس المال م دراهم او دنانير وقد ش اي والحال انها قد م نضت ش اي نفذت باحد النقدين م لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة	5581	-5209417282503185752	318	434.5	251	869	36.59378433227539	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	5	73	22	365	1520	300	الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يبيعها بجنس راس المال- استحسانا لا------------------------ن الربح لا يظهر الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالعروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -----------------------------------------------------موت رب المال ولحوقه بعد الردة----------------------------------------------- في بيع العروض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا افترقا وفي المال د------------------------------------------------------يون----------------------------------------- وقد ربح المضارب فيه------------------------------------------ اجبره الحاكم علي اقتضاء -لديون لانه-------------------------------------------------------- بمنزلة الاجير------------------ والربح كالاجر له	746	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5582	true	9118595153269068120	25	295	97	1349	1371	300	الذي نض---------- من جنس راس المال ---------م بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب ش اي او كان علي العكس بان كان دنانير وراس المال دراهم م له ش اي للمضارب م ان يبيعها بجنس راس المال ش قيد به لانه ليس له ان يشتري بما نقد العروض م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م لان الربح لا يظهر الا به ش ان يبيعها بجنس راس المال لان الواجب عليه رد مثل راس المال وقال يمكن الا ان يبيع ما في يده بجنس راس المال م وصار كالعروض ش في حكم جواز البيع وفي القياس لا يجوز لثبوت المجانسة بينهما من حيث الثمنية فصار كان راس المال قد تعين م وعلي هذا ش اشارة الي قوله لا يمنعه العزل اي علي حكم المذكور م موت رب المال ولحوقه بعد الردة ش وارتفاع الموت بالابتداء وخبره قوله علي هذا م في بيع العروض ش بان كان المال عروضا ومات رب المال فلا ينعزل المضارب بل يبيعها وينض راس المال وكذا في لحوق رب المال بدار الحرب مرتدا لانه موت حكما م ونحوها ش اي ونحو العروض فان كان راس المال دراهم وفي يده دنانير او علي العكس افتراق رب المال والمضارب وفي المال ديون م قال ش اي القدوري م واذا افترقا وفي المال ديون ش اي اذا افترق رب المال والمضارب والحال في المال ديون والمراد من الافتراق فسخهما عقد المضارب م وقد ربح المضارب فيه ش اي والحال انه قد ربح المضارب في المال م اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون ش اي علي طلب الديون التي علي الناس م لانه ش اي لان المضارب م بمنزلة الاجير ش حيث جعل له شء م والربح كالاجر له	5582	-5209417282503185752	295	359.0	234	1271	23.210071563720703	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	73	126	365	624	1520	300	وان لم يكن له ربح ل-----------------------------------------------------------م يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض ------------------------------------------------------------------------------------------والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له--------------- وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله---------------------------- وت---------------------وكله كي-لا يضيع ----------------------------------------------------------------------------------حقه --------------------------------وقال في الجامع الصغير يقال له اجل--------------------------------------------------------------- مكان قوله وكل والمراد منه------------------- الوكالة	746	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5583	true	16179568199972124	26	194	124	884	1434	300	وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ش اي طلب الديون التي علي الناس وقالت الثلاثة لزمه الاقتضاء لانه بعقد المضاربة التزم رد راس المال علي صفته ودليلنا هو قوله م لانه اي المضارب م وكيل محض ش اي خالص م والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ش بل الواجب رفع يده عن المال فاذا رفع يده فلا يلزمه اكثر منه لانه وكيل محض قبل ظهور الربح م ويقال له ش اي للمضارب م وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله ش اي توكيل المضارب رب المال وتوكله ش اي توكل رب المال م كي لا يضيع حقه ش اي حق رب المال لانه يمكن المطالبة فيما عقد المضارب الا بالتوكيل فيوكل حفظا لحقه وفي بعض النسخ حتي لا يضيع حقه م وقال في الجامع الصغير يقال له ش اي للمضارب م احل ش اي رب المال وهو امر من احال يحيل من الحوالة م مكان قوله وكل -المراد منه ش اي من قوله احل م الوكالة	5583	-5209417282503185752	240	339.0	189	761	31.537450790405273	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	139	210	706	1065	1520	300	قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي-------------------------------------------------------------------------------- كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة--------------------------------------------------------------------------------- فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ل--------------------انه امين------------------------------------------ وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها-------------------- ثم هلك المال بعضه------------------------------------------------- او كله-------------------------------------- ترادا ال-------------------------ربح حتي يستوفي رب الما-----------------------ل راس المال --لان قسمة الربح لا-تصح قبل استيفاء راس المال لانه ه---------------------و الاصل	746	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5584	true	4503683785238384669	126	291	642	1402	1438	300	قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ش انما كان الربح تابعا لانه لا يتصور بدون راس المال وهو متصور بدونه فكان اصلا م كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان العفو تبع وقد مر بيانه في باب الزكاة م فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ش هذا لفظ القدوري م لانه امين ش فلا يكون ضمينا لما بينهما من المنافاة م وان كان- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ش يعني لم يفسخاها م ثم هلك المال بعضه ش اي بعض المال ورفعه علي انه بدل البعض من الكل م او كله ش بالرفع ايضا لانه بدل الكل من الكل م ترادا ش اي رب المال والمضارب م الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله وفي بعض النسخ راس المال م لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه ش اي لان راس المال م هو الاصل	5584	-5209417282503185752	353	595.5	282	761	46.38633346557617	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	236	292	1194	1486	1520	300	وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله------------------------------- واذا استوفي راس المال فان فضل شء------------------------------------------ كان بينهما ل--------------------------انه ربح--------------------------------- وان نقص------------------------- فلا ضمان علي المضارب لما بينا------------------------------- فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها---------- فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت----------------------------------- والثانية------------------------ عقد جديد فهلاك المال في الثاني----------------------- لا يوجب انتقاض الاول	746	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5585	true	-4939935160256331369	132	255	591	1163	1366	300	وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله ش يعني يجعل ذلك من راس المال م واذا استوفي راس المال فان فضل شء ش يعني بعد الاستيفاء م كان ش اي الشء الفاضل م بينهما ش اي بين المال والمضارب م لانه ربح ش وقضيته ان يكون مشتركا بينهما م وان نقص ش يعني شء من راس المال م فلا ضمان علي المضارب لما بينا ش اشار به الي قوله لانه امين م فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ش ثانيا م فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ش يعني بقسمة الربح وفسخ المضاربة م والثانية ش اي المضاربة الثانية م عقد جديد فهلاك المال في الثاني ش اي في العقد الثاني م لا يوجب انتقاض الاول	5585	-5209417282503185752	287	464.0	232	572	50.17482376098633	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	3	59	18	313	1601	300	ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له--------------- الامر العا--------------م المعروف--------------- بين الناس----------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------- كان له ان يش-------------تري دابة للركوب------------------ وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة	747	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5586	true	-6460150047256533557	138	253	671	1198	1434	300	ويجوز للمضارب ان يبيع والاولي ان يكون من قوله------------------------- فينتظمه اطلاق العقد م-- اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه ش اي الي ذلك الاجل بان باع الي عشر سنين ونحوها وقوله لا يبيع التجار جملة في محل الجر صفة لقوله الي اجل فافهم م لان له ش اي للمضارب م الامر العام ش اي الشامل م المعروف ش اي المعتاد م بين الناس ش اراد به ما هو صنيع التجار والبيع الي اجل طويل غير معتاد فلا ينتظمه الاذن م ولهذا ش توضيح لما ذكره م كان له ش اي للمضارب ان يشتري دابة للركوب ش بجريان العادة م وليس له ان يشتري سفينة للركوب ش لعدم جريان العادة فيه هذا في----------------------- المضاربة	5586	-5209417282503185752	194	250.0	154	577	33.62218475341797	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	71	128	379	673	1601	300	ثم اخر الثمن----------------------------- جاز بالاج----------------ماع---------- اما عندهما فلا---------------------------------------ن الوكيل يملك ذلك-------------------------------------------------- فالمضارب اولي---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان المضارب لا ي------------------------------------------------------------------ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة------------------------------ ولا-------------- كذ-لك الوكيل-------------- لانه لا يملك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عند ابي يوسف رحمه الله -----------فلان---------ه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة--------------------------------------------------------------------- ولو احتال------------------------------- بالثمن علي الايسر او الاعسر	747	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5587	true	2122197466839768469	70	287	354	1389	1437	300	ثم اخر الثمن ش اي من يشتري بعيب او بغير م جاز بالاجماع ش اراد به اجماع اصحابنا م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م فلان الوكيل يملك ذلك ش اي الوكيل بالبيع يملك تاخير الثمن عند المشتري م فالمضارب اولي ش بالجواز لان ولايته اعم لانه شريك في الربح او بعوضيه ان يصير شريكا فكان اصيلا من وجه م الا ان المضارب لا يضمن ش هذه اشارة الي الفرق بينهما وهو ان المضارب اذا اخر الثمن لا يضمن لرب المال م لانه له ش اي للمضارب م ان يقايل ش اي البيع م ثم يبيع ش اي بعد الاقالة م نسيءة ش اي بالدين لانه لما كان يملك البيع نسيءة ابتداء فكذلك بواسطة الاقالة م ولا كذلك ش اي ليس كذا م الوكيل ش اي بالبيع م لانه لا يملك ذلك ش اي الاقالة والبيع بالنسيءة بعدها وهاهنا شيءان الاول ان الاشارة الي الاقالة والبيع الدال عليهما قوله ان يقايل ثم يبيع والثاني ان تذكير الاشارة باعتبار المذكور م واما عند ابي يوسف رحمه الله فلانه ش اي فلان المضارب م يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة ش فكذا لا يملك تاجيله في الثمن فلا يرد الضمان وعدم الضمان علي قوله م ولو احتال ش اي المضارب اذا قبل الحوالة م بالثمن علي الايسر او الاعسر	5587	-5209417282503185752	273	304.5	221	1035	26.376811981201172	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	129	208	677	1125	1601	300	لان الحوالة من عادة التجار------------------------------------------ بخلاف الوصي يحتال---------------------- بمال اليتيم حيث يعتبر فيه --------------------الانظر -----------------لان تصرفه مقيد بشرط النظر ----------------------------------------------------والاصل------------------------------------------- ان ما يفعله المض-------ارب ثلاثة انوا----------------ع نوع-- يملكه بمطل---------------ق المضاربة وهو ----------------------------------------------------------------ما يكون من باب المضاربة وتوا--------------------------------------------------------------------------------------بعها وهو ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ج--------------------------------ملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة -------------------اليه والارتهان والرهن لانه---------------------------- ايفاء------------- واستيفاء -----------------------------------------والاجارة والاستءجار والايداع والايضاع والمس---------------------------------------افرة علي ما ذكرناه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع ------------------لا يملكه--------------- بمطلق العقد-------------------- ويملكه---------------------- اذا ق------------------------------------يل له اعمل برايك وهو -----------------------------------ما يحتمل ان يلحق به	747	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5588	true	-6700806001215540064	8	297	47	1414	1424	300	لان الحوالة من عادة التجار ش لانها متعارفة بينهم وهم محتاجون اليها م بخلاف الوصي يحتال ش اي حال كونه يحتال م بمال اليتيم حيث يعتبر فيه ش اي في هذا الحكم م الانظر ش في حق الصغير م لان تصرفه مقيد بشرط النظر ش ولا نظر في قبول الحوالة علي الاعسر والاب كالوصي م والاصل ش فيما يجوز للمضارب ان يفعله وما لا يجوز م ان ما يفعله ش اي م المضارب ثلاثة انواع نوع ش اي احدهما نوع م يملكه ش اي المضارب م بمطلق المضاربة ش يعني من غير ان يقول له رب المال اعمل برايك م وهو ش اي هذا النوع م ما يكون من باب المضاربة وتوابعها ش اي توابع المضاربة كالتوكيل بالبيع والشراء والرهن والارتهان ونحوها علي ما يجء الان م وهو ما ذكرنا من قبل ش اشار به الي قوله ان يبيع بالنقد والنسيءة والاذن لعبد المضاربة وتاخير الثمن والاحتيال به م ومن جملته ش اي جملة ما يملكه بطلق العقد م التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه ش اي الي التوكيل م والارتهان والرهن لانه ش اي لان احدهما وهو الرهن م ايفاء ش لما عليه م واستيفاء ش اي والاخر وهو الارتهان واستيفاء لحقه م والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة ش كلها مرفوع عطفا علي قوله والارتهان م علي ما ذكرناه من قبل ش اشارة الي ما ذكر من اول الكتاب بقوله واذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع م ونوع ش اي الثاني نوع م لا يملكه ش اي المضارب م بمطلق العقد ش اي عقد المضاربة م ويملكه ش اي يملك هذا النوع م اذا قيل له ش اي للمضارب بان قال له رب المال -م اعمل برايك ش للتفويض العام م وهو ش اي هذا النوع م ما يحتمل ان يلحق به	5588	-5209417282503185752	413	565.0	336	1368	30.1900577545166	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	200	276	1090	1472	1601	300	اعمل برايك ----------------------------------وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضا----------------------------------ربة------------------------------------------------------------------------------- او شركة الي غيره--------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------وخلط-------- مال المضاربة-- بماله----------------- او بمال غيره------------------------ لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عارض ---------------------------------------لا يتوقف عليه التجارة فلا ي--------------------------دخل تحت مطلق العقد -------------------------------------------------------------------------------ولكنه -----------------------------جهة في التثمير ------------------------------------------فمن هذا الوجه يوافقه في-------------------------------------------------------------------د------------------------------------خل فيه عند وجود الدلالة -------------------------------------------------------------وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ول--ا بقول-----ه اعمل برايك	747	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5589	true	3519432803401948586	15	286	69	1294	1353	300	اعمل برايك م وذلك ش اشارة الي ما ذكر من قوله وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة ---م مثل دفع المال مضاربة ش اي مثل دفع المضارب مال المضاربة الي غيره مضاربة لوجود الدلالة علي ان هذا مثل النوع الاول وهو قوله اعمل برايك م او شركة الي غيره ش اي او مثل دفع مال المضاربة شركة الي غيره م وخلط مال المضاربة ش بجر خلط عطفا علي المال في دفع المال اي ومثل خلط المضارب مال المضاربة م بماله ش اي بمال نفسه م او بمال غيره ش اي او خلط بمال غيره م لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره ش هذا تعليل لكون هذا النوع ملحقا بالنوع الاول لا ضمان الاطلاق عند وجود الدلالة م وهو ش اي دفع المال مضاربة او شركة الي غيره او خلط مالها بماله او بمال غيره م امر عارض ش اي امر زاءد علي ما تقوم به التجارة م لا يتوقف عليه التجارة ش لعدم العرف لذلك بينهم م فلا يدخل تحت مطلق العقد ش اي اذا كان كذلك فلا يدخل هذا النوع تحت مطلق العقد لان رب المال لم يرض بذلك م ولكنه ش اي ولكن ما ذكر من الامور م جهة في التثمير ش اي وجه وطريق في تثمير المال اي زيادته م فمن هذا الوجه يوافقه ش اي فمن جهة تثمير المال فيه يوافق ما ذكر من الامور عقد المضاربة م فيدخل فيه ش اي فيدخل ما ذكر في عقد المضاربة م عند وجود الدلالة ش وهي قوله اعمل برايك اعمالا لمقتضي العموم اشار اليه بقوله م وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ش اي وقول رب المال في عقد المضاربة للمضارب اعمل برايك	5589	-5209417282503185752	336	414.5	267	1228	27.361562728881836	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	268	294	1430	1573	1601	300	--لا يملكه------------------ بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه ر-----------------------------------------------ب المال وهو الاستدانة و----------------------------------------------------------------------هو ان يشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة	747	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5590	true	634286811578843414	1	76	4	382	1490	300	م لا يملكه ش اي المضارب م لا بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال لانه ليس من المضاربة ولا يحتمل ان يلحق بها م-- وهو الاستدانة ش اي النوع الثالث الذي لا يملكه ايضا الا بالتنصيص عليه هو الاستدانة م وهو ان يشتري ش اي الاستدانة ان يشتري وذكر الضمير لتذكير الخبر وهو قوله ان يشتري وان مصدرية والتقدير وهو الشراء م بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة	5590	-5209417282503185752	138	221.5	113	380	36.31578826904297	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	0	22	0	116	1601	300	زاءدا علي ما انعقد عليه المضاربة ولا يرضي به و-----------------------------------لا يشغل ذمته بالدين-------------------------------------------- ولو اذن له رب المال بالاستدانة صار المشتري--------------- بينهما	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5590	true	634286811578843414	254	300	1281	1490	1490	300	زاءدا علي ما انعقد عليه المضاربة فلا يرضي ش اي رب المال م به ش اي بذلك الزاءد م ولا يشغل ذمته بالدين ش اي ولا يرضي ايضا بشغل ذمة المضارب الدين م ولو اذن له رب المال بالاستدانة صار المشتري ش بفتح الراء م بينهما-	5590	-5209417282503185752	110	175.0	90	210	52.380950927734375	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	28	90	154	490	1601	300	لانه نوع من الاستدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض و---------------------------العتق بمال وبغير مال والكتابة لانه ليس بتجارة--------------------------- والاقراض والهبة والصدقة لانه -----------------------------------------------------تبرع محض--------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة-------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه--------------- يستفيد به---------------- المهر وسقوط النفقة------------------ و-----------------------------------------------------------لهما انه ليس بتجارة والعقد-------------------- لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5591	true	8308606481782353158	151	297	762	1452	1462	300	لانه ليس من ال--تجارة م والكتابة ش بالرفع ايضا م لانه ش اي لان المذكور من العتق ب--------نوعيه والكتابة ---م ليس بتجارة ش لان هذه الاشياء تبرعات م والاقراض والهبة والصدقة ش كلها بالرفع م لانه ش لانه المذكور وهو الاشياء الثلاثة م تبرع محض ش فلا يملكها المضارب الا بالتنصيص تزويج المضارب العبد او الامة من مال المضاربة م قال ش اي القدوري م ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة ش قيد به لانه يجوز من غيره بلا خلاف م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه ش اي المضارب م يستفيد به ش اي بتزويجها م المهر وسقوط النفقة ش اي عن المضارب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمه الله م انه ش اي ان تزويج الامة --م ليس بتجارة والعقد ش اي عقد المضاربة م لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار	5591	-5209417282503185752	281	370.0	225	705	39.858154296875	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	90	156	490	825	1601	300	كالكتابة والاعتاق علي مال لانه----------------------------------------------- اكتساب ول-----------------------كن لما لم يكن تج-ارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ش---------------يءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري رب المال وباع فهو ع-----------------------لي المضاربة------------------------------- وقال زفر رحمه الله تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه---------------------------------------------------- فيصير---------------- مستردا----------------------------- ولهذا------------------- لا تصح-------------------- اذا شرط العمل عليه ابتداء-------------------------------------------- ولنا ان التخلية فيه	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5592	true	2455665145722508850	2	290	8	1339	1377	300	كالكتابة والاعتاق علي مال لانه ش اي فان كل واحد من الكتابة والاعتاق علي مال م اكتساب ش حيث يحصل فيه المال م ولكن لما لم يكن بتجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا ش اي تزويج الامة وان كان فيه مال ولكن ليس بتجارة م قال ش اي في الجامع الصغير وليس في كثير من النسخ لفظه قال بل قوله فان دفع بالف التفريعية وصورها فيه محل عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله فيمن دفع علي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فدفع المضارب بعضها الي رب المال بضاعة فباع رب المال بها واشتري قال هي علي حالها قوله م فان دفع ش اي المضارب م شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة ش اي حال كون الشء بضاعة وهاهنا شيءان الاول ان قوله شيءا وان كان يوهم ان حكم دفع كل المال بضاعة بخلاف ذلك فليس كذلك لان الحكم فيها سواء نص عليه في الذخيرة و المبسوط الثاني انه قيد بدفع المضارب لان رب المال لو اخذه من منزل المضارب من غير امره وباع واشتري ان كان راس المال بضاعة فهو نقض للمضاربة وان صار عوضا لا يصير نقضا لانه يمكن ان يجعل معينا لانه يكون عاملا لغيره م فاشتري رب المال وباع فهو ش اي الذي اشتري وباع م علي المضاربة ش يعني لا يفسد المضاربة بذلك م وقال زفر رحمه الله تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه ش لان المرء فيما يعمل في ملكه لا يصلح وكيلا لغيره م فيصير ش اي رب المال م مستردا ش لما له وبه تنقض المضاربة م ولهذا ش توضيح لما قبله م لا تصح ش اي عقد المضاربة م اذا شرط العمل عليه ش اي علي رب المال م ابتداء ش اي في ابتداء المضاربة ولنا ان التخلية فيه	5592	-5209417282503185752	316	449.0	252	1331	23.741548538208008	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	176	216	934	1141	1601	300	شرط العمل عليه--------- في الابتداء لانه يمنع التخلية------------------------------ وبخلاف ما اذا دفع ال---------------مال الي رب المال مضاربة حيث لا---------------------------- يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب---------------------------------------------------------------------- ولا مال ه-هنا للمضارب------------------------- فلو جوزناه---------------------------- يءدي الي قلب الموضوع	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5593	true	-3683878995717497231	211	297	1056	1469	1478	300	شرط العلم عليه ابتداء م في الابتداء لانه يمنع التخلية ش اي بين المال وبين المضارب م وبخلاف ما اذا دفع ش اي المضارب م المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح ش اي عقد المضاربة الثانية م لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ش لان المضاربة هي عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر م ولا مال هاهنا للمضارب ش يعني من جانب المضارب م فلو جوزناه ش اي عقد المضاربة الثانية م يءدي الي قلب الموضوع	5593	-5209417282503185752	199	319.5	160	413	48.18402099609375	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	215	246	1133	1299	1601	300	الموضوع واذا لم تصح---------------------------- بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبط---------------------------------------------------ل به المضاربة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا ---------------------عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال------------------------ وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5594	true	-6699313255663497550	4	94	24	464	1459	300	المال م واذا لم يصح ش اي عقد المضاربة الثانية م بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به ش اي يدفع المال الي رب المال في المضاربة الثانية م المضاربة الاولي ش كالرهن في يد الراهن بالعارية لا يبطل حق المرتهن وعند زفر رحمه الله تنفسخ المضاربة الاولي كما لو دفعه اعانة نفقة المضارب اذا عمل في المصر بدون سفر م قال ش في الجامع الصغير م واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال ش الاحتباس علي ما يجء م وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه	5594	-5209417282503185752	153	226.0	123	440	34.772727966308594	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	249	289	1317	1550	1601	300	في المال ووجه الفرق--- ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المرا---------------------------------ة -------------------------------والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي---------------- واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة-------------------- فيستحق النفقة فيه------------------------------------- وهذا------------- بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة---------------------------------------------- فلا يتضرر بالانفاق من ماله	748	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5594	true	-6699313255663497550	216	300	1028	1459	1459	300	في السفر حيث يجب فيه م ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة ش لان القاضي محبوس لمصالح العامة والمراة محبوسة في منزل الزوج م والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي ش لا المضاربة م واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة ش بالعمل للمضاربة م فيستحق النفقة فيه ش اي في مال المضاربة لاجل الاحتباس م وهذا ش اي الحكم م بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة ش لكونه يعمل ببدل فكان البدل واجبا له مطلقا م فلا يتضرر بالانفاق من ماله-	5594	-5209417282503185752	219	349.5	181	432	50.69444274902344	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	0	67	0	349	1543	300	انفق من ماله يتضرر به وبخلا---------------------------------------------------------------------------------------------ف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلا----------------ف البضاعة لانه متبرع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقي شء في يده بعد --------------------ما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان خروجه---------------------------- دون السفر------------------------- فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة ا--------------------------لسوق------- في المصر----------------------- وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة----------------------- والنفقة--------------------------------------------- هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة	749	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	true	1185229370901879962	69	283	314	1348	1424	300	انفق من ماله يتضرر به ش اي بالانفاق من مال نفسه كالشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي عن محمد ذلك م وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير ش فلا نفقة له م وبخلاف البضاعة لانه متبرع ش اي بالعمل فلا يجب له النفقة م قال ش لو لم يذكر لفظة قال لكان اصوب لان المسالة لم تذكر في الجامع الصغير ولا في القدوري ولهذا لم يذكرها في البداية وانما ذكرت المسالة في المبسوط م ولو بقي شء في يده ش اي في يد المضارب م بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ش والحكم ينتهي بانتهاء علته وذلك كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد رجوعه يجب عليه رده وكالمولي اذا نقل الامة المبتدءة للخدمة وبقي شء معها من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها كذا في المبسوط م ولو كان خروجه ش اي خروج المضارب من بلده م دون السفر ش وهو مسيرة ثلاثة ايام م فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر ش لان اهل السوق يتجرون في المصر ثم يبيتون في منازلهم م وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة ش فصار كالخروج للسفر م والنفقة ش اشار به الي تفسير النفقة الواجبة للمضارب م هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة	5595	-5209417282503185752	333	523.0	268	1034	32.20502853393555	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	117	199	611	1043	1543	300	يدخل في النفقة لانه لاصلاح بدنه ولا يتمكن من التجارة الا به-------------------- فصار كالنفقة------------------------- وجه الظاهر ان الحاجة الي النفقة معلومة الوقوع والي الدواء----------------------------- بعارض ال-----------مرض---------------------------- ولهذا---------------------------------------------- كانت نفقة المراة علي الزوج------------------------ ودواءها في مالها قال---------------------------------------------------------------------- واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع المت---------------اع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الح-------------------------------ملان ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بال---------------حاق الاول----------------------------------------------------------------------- دون الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاول --------------------------يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها	749	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5597	true	2120126160886302368	19	279	93	1323	1443	300	يدخل في النفقة لانه لاصلاح بدنه ولا يتمكن من التجارة الا به ش اي باصلاح البدن م فصار كالنفقة ش فيجب في مال المضاربة م وجه الظاهر ان الحاجة الي النفقة معلومة الوقوع والي الدواء ش اي وان الحاجة الي الدواء م بعارض المرض ش فقد يمرض وقد لا يمرض فلم يكن لازما م ولهذا ش اشار به الي بيان الفرق بين النفقة والدواء م كانت نفقة المراة علي الزوج ش لانها معلومة الوقوع م ودواءها في مالها ش لانها غير معلومة الوقوع قد يقع وقد لا يقع م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال ش اي الذي انفق المضارب من راس المال يرفعه رب المال اولا ثم يقسم الربح ان بقي لان قسمة الربح انما شرعت بعد تسليم راس المال حكم ما انفقه المضارب علي نفسه م قال ش اي في الجامع الصغير م فان باع ش اي المضارب م المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ش بضم الحاء مصدر بمعني الحمل م ونحوه ش كاجر السمسار والقصار والصباغ لكن لا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب بل يقول تقوم علي بكذا كما بين في المرابحة م ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار ش بين التجار م بالحاق الاول ش اراد به ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه واراد بالحاقه براس المال م دون الثاني ش اراد به ما انفق علي نفسه لان التجار لم يتعارفوا الحاق ما انفقوا علي انفسهم براس المال م ولان الاول ش اي الانفاق علي المتاع م يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها	5597	-5209417282503185752	420	647.0	338	1230	34.14634323120117	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	200	229	1047	1190	1543	300	فان كان معه------------------ الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده----------------------- وقد قيل له اعمل برايك---------------------------------------------------------------- فهو متطوع------------------------------- لانه---------------------- استدانه علي رب المال فلا ينتظمه هذا المقال	749	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5598	true	8360961629000466768	8	76	30	331	1418	300	فان كان معه ش اي مع المضارب م الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده ش اي من عند المضاربة م وقد قيل له اعمل برايك ش اي والحال انه قد قيل للمضارب فان قال له رب المال اعمل برايك م فهو متطوع ش اي المضارب متبرع في الماءة م لانه ش اي لان هذا الصنيع م استدانة علي رب المال فلا ينتظمه هذا المقال	5598	-5209417282503185752	142	229.0	113	301	47.17607879638672	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	2	81	8	434	1624	300	فباعه بال------------فين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما---------------- حتي ضاعا--------------- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة قال رحمه الله هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاخرة ووجهه انه لما نص المال------- ظهر الربح وله من----------------------ه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه	750	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5600	true	-4465769603125201484	234	297	1139	1477	1493	300	فباعه ش اي البز م بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما ش اي بالالفين م حتي ضاعا ش اي الالفان م يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة ش-------------------------------------- ل--------------ان المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما باع البز بالفين ظهر الربح بقدر الالف فيملك المضارب نصفه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار ربع العبد ل-----ه وثلاثة ارباعه	5600	-5209417282503185752	235	369.5	192	498	47.18875503540039	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	65	120	343	652	1624	300	ظهر الربح وله من--------------------ه وهو خمسماءة-- فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه----------------- لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين-------------------------------------------------------- واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن------------------------------------ لما بيناه وله----------------------------------------------------------------------- الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه------------------- وكيل من جهته---------------------- فيه------------------------- ويخرج نصيب المضارب وهو والربع من المضاربة لانه----------------- مضمون عليه------------------------------- ومال المضاربة امانة	750	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5601	true	-1794779860459392001	163	295	715	1339	1357	300	ظهر الربح بعد الالف يملك المضارب نصفه وهو خمسماءة م فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه ش اي ربع العبد م لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين ش اي علي الارباع الربع للمضارب وثلاثة ارباع لرب المال م واذا ضاعت الالفان وجب عليه ش اي علي المضارب م الثمن ش اي ثمن العبد م لما بيناه ش اشارة الي قوله لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد م وله ش وللمضارب م الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه ش اي لان المضارب م وكيل من جهة ش اي من جهة رب المال م فيه ش اي في شراء هذا العبد م ويخرج نصيب المضارب وهو ال-ربع من المضاربة لانه ش اي لان نصيبه م مضمون عليه ش لدخول الربع في ملكه وضمانه م ومال المضاربة امانة	5601	-5209417282503185752	291	419.5	236	625	46.560001373291016	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	108	200	580	1098	1624	300	نصيب المضارب وهو والربع من المضاربة لا-نه مضمون- عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه------------------------------------------- ما ينافي المضاربة ة-------------------------------------- ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع--------------------- مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيعه مرا-------------------------------------بحة الا علي ال--فين لانه اشتراه بالفين---------------------------------------- ويظهر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف------------------------------------------------ يرفع راس المال وي-----------------------بقي خمسماءة ربح- بينهما قال----------------------------------------------------------------------- وان كان معه الف------------------ فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه ---------------بالف فانه يبيعه مرا----------------------------------------بحة علي خمسماءة لان هذا البيع---------------------------- مقضي بجوازه------------------- لتغاير المقاصد	750	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5602	true	3003259116175010012	16	264	77	1292	1458	300	نصيب المضارب وهو -الربع عن المضاربة لكونه مضمونا عليه م وي---------------------------------بقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ش اي في ابقاء ثلاثة الارباع علي المضاربة م ما ينافي المضاربة ش لان ضمان رب المال لا ينافي المضاربة م ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه ش اي لان رب المال م دفعه مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ش فالمجموع الفان وخمسماءة وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وعنهم المال ما دفعه ثانيا وهو الف وخمسماءة وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ولا يبيعه ش اي لا يبيع المضارب العبد المذكور م مرابحة الا علي الالفين لانه اشتراه بالفين ش لان عقده دفع علي الالفين حتي اشتراه م ويظهر ذلك ش اشارة الي مجموع ما ذكر قبله وهو خروج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة وبقاء ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة وظهور الربح بعد ذك علي ما شرطا م فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف ش لان ربع الثمن وهو الف للمضارب لانه بدل ملكه م يرفع راس المال ش وهو الفان وخمسماءة م ويبقي خمسماءة ربحا بينهما ش اي بين المضارب ورب المال نصفين علي ما شرطا م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كان معه الف ش اي مع المضارب م فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه ش اي المضارب م بالف فانه ش اي فان المضارب م يبيعه ش اي العبد المذكور م مرابحة علي خمسماءة لان هذا البيع ش اي بيع رب المال للمضارب م مقضي بجوازه ش اي محكوم بصحته م لتغاير المقاصد	5602	-5209417282503185752	458	662.0	372	1249	36.669334411621094	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	212	249	1155	1359	1624	300	ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين------------------------- ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه----------------- اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال	750	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	85	132	398	644	1475	300	ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ش في المرابحة للاحتياط م ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه ش اي لان البيع م اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال	5603	-5209417282503185752	204	385.0	167	246	82.92682647705078	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	225	287	1237	1556	1624	300	المضارب عبدا بالف-------------------- وباعه من رب المال بالف وماءتين با---عه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال وقد مر------------------- في البيوع قال----- فان كان-------------------- معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك	750	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	183	300	892	1475	1475	300	المضارب عشرة بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف كان مع مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها عبدا فقتل العبد رجلا م قال ش اي في الجامع الصغير م فان كان معه ش اي مع المضارب م-- الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا ش اي قتلا خطا وهو نصب علي الحال اي خاطءا وانما قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان الفا فتدبير جنايته علي رب المال بلا خلاف لان رقبته ملكه وان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فداء للثلاثة م فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك-	5603	-5209417282503185752	237	358.5	187	586	40.443687438964844	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	7	50	40	277	1577	300	واذا فديا------------------------- خرج العبد عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه----------------------------------------------------------------------------------------- واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما----------------------------- لما انه--------------------------------- يتضمن قسمة العبد بينهما والمضا---------------------------------------------------------------------ربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------م لان جميع الثمن فيه -----------------علي المضارب وان كان له حق الرجوع	751	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5604	true	8958373403586155039	175	297	889	1479	1487	300	واذا فديا ش اي رب المال والمضارب م خرج العبد عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه ش اشار به الي ما ذكره من قوله ويخرج نصيب المضارب وهو الربع في المضاربة لانه مضمون عليه م واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما ش اي علي رب المال والمضارب م لما انه ش اي لان قضاء القاضي بالانقسام م يتضمن قسمة العبد بينهما ش لان الخطا بالفداء يوجب سلامة ما فدي للفادي ولا سلامة الا بالقسمة م والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم ش اراد به ما اذا ضاع الالفان في اول الفصل حيث لا تنتهي المضاربة هناك بل تثبت علي ما كانت م لان جميع الثمن فيه ش اي فيما تقدم م علي المضارب وان كان له حق الرجوع	5604	-5209417282503185752	232	391.0	189	590	39.3220329284668	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	50	120	277	653	1577	300	فلا حاجة الي القسمة----------------------- ولان العبد كالزاءل عن ملكهما بالجناية------------------------------- ودفع الفداء كابتداء الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون العبد---------------- بينهما ارباعا لا علي المضاربة---------------------------- يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايا--------------------------م بخلاف ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال و------------------------ان كان معه ------------------الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها---------------------------------- حتي هلكت------- الالف-- يدفع رب المال ذلك الثمن------- وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امانة في يده--------------------------------------------- ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون	751	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5605	true	-2497966475526019881	8	221	35	1104	1492	300	فلا حاجة الي القسمة ش لعدم امر يقتضي ذلك م ولان العبد كالزاءل عن ملكهما بالجناية ش لان الموجب الاصلي هو الدفع م ودفع الفداء كابتداء الشراء ش اراد باختيارهما الفداء كانهما اشترياه ابتداء يكون الفداء عليهما ارباعا ربعه علي المضارب وثلاثة ارباعه علي رب المال لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا م فيكون العبد ش بعد فداءهما م بينهما ارباعا لا علي المضاربة ش لخروج العبد عن المضاربة م يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام ش لانه عبد مشترك ارباعا م بخلاف ما تقدم ش اراد به المسالة التي تقدمت في اول الفصل فان العبد فيها يخدم المضارب يوما وثلاثة ايام للمضاربة لكون العبد في المضاربة لعدم انتهاءها م قال ش اي في الجامع الصغير م فان كان معه ش اي مع المضارب م الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها ش يعني لم يدفع الالف الي الباءع م حتي هلكت ش يعني الالف م يدفع رب المال ذلك الثمن ثم وثم وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال ش وهو الالفان وكذا لو هلكت الالف الثاني قبل الدفع الي الباءع يدفع رب المال الف اخري ثم وثم ويكون بجميع راس المال م لان المال امانة في يده ش اي في يد المضارب لان مبني المضاربة عليها م ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون	5605	-5209417282503185752	368	572.0	299	1069	34.42469787597656	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	130	214	713	1146	1577	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يرجع----------------- الا مرة لانه--------------------------- امكن جعله مستو--------------------------فيا لان الوكالة تجامع الضمان----------------------------------------------------------- كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الوكالة في هذه الصورة ي--------------------------------------------------------------------------------------رجع ---------------------------------مرة و-----فيما ------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ثم---------------------------------------------------------------------------------- دفع الموكل اليه المال فهلك لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما----------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده------------------ فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع- الاستيفاء	751	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5606	true	5006505684123740807	5	232	20	1101	1400	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ش اي بان اعطاه الموكل الفا وقال له اشتر لي عبدا بعينه م وهلك ش اي الثمن وهو الف مثلا م بعد الشراء ش قبل ان ينقده الي الباءع م حيث لا يرجع ش اي علي موكله م الا مرة ش واحدة م لانه ش اي لان الشان م امكن جعله ش اي جعل ما قبضه الوكيل م مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان ش علي ما نبين الان بخلاف المضاربة فان مبناها علي الامانة م كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ش حيث جازت الوكالة فاذا هلك العبد في يد الغاصب بعد ما صار وكيلا ضمن لانه لم يخرج عن الضمان بمجرد الوكالة م ثم في الوكالة في هذه الصورة ش اشار به الي صورة الوكيل بشراء عبد بعينه ودفع اليه الثمن وهلك قبل الدفع الي الباءع م يرجع مرة ش يعني يرجع الوكيل علي موكله مرة واحدة فيما اذا هلك الثمن بعد القبض من الموكل قبل الدفع الي الباءع تحريره ان الوكيل اذا اشتري العبد بالف وجب للباءع علي الوكيل الثمن ووجب للوكيل علي الموكل مثله فان كان الموكل قد دفع------- اليه الثمن اولا ثم هلك الثمن قبل الشراء اي وقبل الدفع الي الباءع يرجع الوكيل علي موكله بالثمن لان المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده ولم يوجد بعد الشراء لما يوجب ان يكون مضمونا فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لو وقع الاستيفاء	5606	-5209417282503185752	314	395.0	242	1088	28.860294342041016	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	177	271	955	1428	1577	300	لانه -ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك --------------------------------------------رجع عليه------------------------------------------------------ مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء -----------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما مر فصل في الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ واذا كان مع المضارب الفان فقال--------------- دفعت-------------------------------------------------- الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا-------------------------- بل دفعت اليك الفين----------- فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو---------------- ينكر والقول قول المنكر	751	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	true	-5409773026744832239	114	300	489	1396	1396	300	لانه يثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده وذكر -------------------------------------------------الامام المحبوبي هنا فرقا اخر وهو ان الوكيل لما اشتري فقد انعزل عن الوكالة فله ان يرجع علي الموكل بعد واما المضارب فلا ينعزل بالشراء ويتصرف في كل مرة قيل هذا من المواضع التي يفارق فيها المضارب الوكيل علي ما ذكرنا في اواءل فصل العزل فصل في اختلاف رب المال والمضارب كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ش اي رب المال م ينكر والقول قول المنكر-	5607	-5209417282503185752	358	515.5	288	957	37.4085693359375	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	29	121	148	629	1573	300	قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بض-----------------------------------------------------------اعة فالقول قول رب المال-- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته----- او يدعي ----------------------------------------------ال-------------------------------شركة وهو ينكر ولو---------------- قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بض-------------------------------------------------------------اعة او و----------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رب ا لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب---------------------------- لان الاصل فيه الع-----------------------موم والاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخصيص يعارض الشرط بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص	752	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	11	299	50	1463	1464	300	قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي ضمانا والمضارب ينكر فالقول له والبينة للمدعي ذكره في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م ولو ادعي رب ا-لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ش في دعوي العموم مع يمينه م لان الاصل فيه ش اي في باب المضاربة م العموم والاطلاق ش فيكون القول لمن يتمسك بالاصل وبه قالت الثلاثة وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته م والتخصيص يعارض الشرط ش اي تخصيص المضاربة بنوع يعارض الشرط من جهة رب المال والا فالاصل التعميم كما ذكرنا وهذا لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك جميع انواع التجارات فلو لم يكن العقد للعموم لم يصح العقد الا بالتنصيص كما في الوكالة م بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص	5609	-5209417282503185752	447	738.0	360	1414	31.61244773864746	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	220	252	1174	1333	1573	300	لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد -----------------------------------------------------------------------بدا م--ن ال---------دفع---------- الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته----------------------------------------------------------------------- ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان	752	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5614	true	5055480506566937027	229	299	1174	1496	1499	300	لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد بدا ش اي فراقا وهو اسم من بده بدا اذا فرقه والمصدر بفتح الباء نقول بده بدا م من الدفع ش اي دفع الوديعة م الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ش في جميع الاوقات لانه يخرج في قضاء حواءجه واداء ما عليه من الواجبات م ولا استصحاب الوديعة في خروجه ش اي	5614	-5209417282503185752	156	280.5	124	322	48.44720458984375	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	220	282	1174	1488	1573	300	لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان المالك راضيا به ----فان --------حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي تختلف في الامانة ----------------------------------------------------------------ولان الشء لا يتضمن مثله---------------------- كالوكيل لا يوكل غيره	752	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5615	true	-1307631015359874168	155	252	702	1169	1442	300	لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره ف-ي الوجه الذي يحفظ مال نفسه بنفس-------------------------------------------------------------------------------------ه فكان له استحفاظها في استحفاظ مال نفسه فجوابه يخرج من قو------------له لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي مختلفة في الامانة واما المراد عن كلامه الاول ان يحفظ مال نفسه غالبا فان الغالب هذا م لان المالك رضي بيده ش اي بيد المودع لتوثقه به م لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ش فرب يد يتوثق بها المودع ولا يتوثق بها المالك وكذا علي العكس م ولان الشء لا يتضمن مثله ش اي لا يستتبع مثله م كالوكيل لا يوكل غيره	5615	-5209417282503185752	185	231.0	144	565	32.74336242675781	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	12	40	63	209	1585	300	الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك--------------------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك ا----------------------------------------لا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما	753	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5616	true	5284286033525259061	235	285	1159	1398	1473	300	ال--سفينة م-------- تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ش دلالة لانه لا يمكنها ان يحفظ في هذه الحالة الا بهذا الطريق م ولا يصدق علي ذلك ش اي لا يصدق المودع علي الفعل المذكور م الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب ش اي سبب	5616	-5209417282503185752	128	213.0	102	249	51.40562438964844	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	38	66	200	347	1585	300	فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر عل------------------------ تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا ل-------------------------------------انه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه	753	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5617	true	194443995349714458	7	77	29	372	1548	300	فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ش فلا يصدق الا ببينة لانه يدعي سقوط الضمان بعد تحقيق السبب طلب صاحب الوديعة وديعته فمنعها وهو يقدر فهل يضمن م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر ش اي والحال انه يقدر م علي تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا ش اي وجوب الضمان لكونه متعد بالمنع م لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه	5617	-5209417282503185752	144	237.0	116	343	41.982505798339844	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	79	119	415	632	1585	300	ثم لا سبيل للمودع---------------------------- عليها------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها----------------- ش-----------------ركه ان شاء---------------- مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض------------------------ والسود وبالسود------------------------------------------------------- والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير ل----------------------------هما------- انه------------------------ لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني	753	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5618	true	-7299145735093028783	61	155	323	774	1445	300	ثم لا سبيل للمودع ش بكسر الدال صاحب الوديعة م عليها ش اي علي الوديعة م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركة ان شاء ش اي شركه المودع في المودع ان شاء المودع بالكسر م مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض ش بكسر الباء جمع ابيض م والسود -بالسود ش بضم السين جمع اسود اي الدراهم السود بالدراهم السود م والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان المودع بالكسر م لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه ش اي	5618	-5209417282503185752	210	320.0	170	452	46.46017837524414	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	144	182	752	944	1585	300	ولا معتبر بالقسمة ------------------------------لانها------------------ من موجبات الشركة--------------- فلا تصلح --------------موجبة---------------------------------------------- لها ولو ابرا الخالط----------------------------------------------------------------------------- لا سبيل له علي المخلوط-------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط------------- وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان	753	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5619	true	-7299553337506456156	3	99	13	456	1481	300	ولا معتبر بالقسمة ش اي لا اعتبار هو مصدر ميمي م لانها ش اي لان القسمة م من موجبات الشركة ش اي احكامها م فلا تصلح ش اي القسمة م موجبة لها ش اي للشركة لانه ينقلب لعلة حكما والحكم علة م ولو ابرا الخالط ش بنصب الطاء اي ولو ابرا المالك المودع الخالط ذكر هذا فاءدة للخلاف المذكور م لا سبيل له علي المخلوط ش اي لا يبقي للمبر طريق علي المخلوط م عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط ش بالابراء م وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان	5619	-5209417282503185752	188	277.5	151	443	42.437923431396484	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	215	275	1133	1445	1585	300	الحنطة بالشعير في الصحيح لان احد----------------هما لا يخلو عن حبات الاخر ف------------------------------------------------------تعذر التمييز والقسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط الماءع بجنسه------------------------------------ فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي --ضمان لما ذ------------------------------------------------------كرنا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر----------------------------- اعتبارا للغالب اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لا----------------------------------------------------------ن الجنس لا يغلب الجنس عنده-------------------------- علي ما مر في الرضاع	753	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5620	true	8887587070998006258	3	241	15	1207	1488	300	الحنطة بالشعير عن ابي حنيفة مثل قولهما م لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ش لما في الحنطة حبات الشعير وفي الشعير حبات الحنطة م فيتعذر التمييز والقسمة ش لاختلاف الجنس وقد ذكرناه وما قيل ان تمييز الحنطة من الشعير ممكن بان يصب في ماء فيرسب الحنطة ويطفو الشعير فجوابه ان هذا افساد المخلوط في الحال مع ان الراسب يمكن ان يكون فيه من حبات حنطة صاحب الشعير وفي الطافي يكون من حبات شعير صاحب الحنطة الحكم لو خلط المودع الماءع بجنسه م ولو خلط الماءع بجنسه ش بان خلط السيرج بالسيرج او الزيت م فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي الضمان لما ذكرنا ش اشار به الي ما ذكر من قوله لانه استهلاك من كل وجه م وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر ش فيضمن صاحب الكثير القليل م اعتبارا للغالب اجزاء ش اي من حيث الاجزاء والفرق لابي يوسف رحمه الله بين خلط الماءع من خلاف جنسه وبين خلط الماءع بالماءع بجنسه فان في خلاف الجنس يقطع حق المالك بالاجماع ان التداخل والشيوع في الماءعات اكثر فالخاصية تبطل بالخلط عند اختلاف الجنس فيتحقق يعني الاستهلاك اما في الجنس يعتبر الاكثر اذ اقلها ماءع لما ان الخاصية باقية كذا في الفواءد الظهيرية م وعند محمد رحمه الله شركة بكل حال ش يعني سواء كان احدهما غالبا او مغلوبا او كانا متساويين م لان الجنس لا يغلب الجنس عنده ش اي عند محمد رحمه الله م علي ما مر في الرضاع	5620	-5209417282503185752	286	467.5	228	1192	23.993288040161133	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	16	81	85	428	1559	300	فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال و---------------اذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعه----------------------------------ا عند غيره-- ثم ازال التعدي فردها الي يده زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضما--ن وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا الا بالرد علي المالك	754	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5623	true	2814156259266361766	9	228	50	1164	1528	300	فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم وفي الذخيرة هذا اذا لم يجعل علامة علي ماله حين خلطه بمال الوديعة اما اذا جعل بحيث يتاتي التمييز لا يضمن الا ما انفق وقال الشافعي رحمه الله في قول لا يضمن الا ما انفق في الوجهين وبه قال ابن القاسم المالكي واحمد رحمهما الله وقال الربيع يضمن الجميع اذا لم يتميز تعدي المودع في الوديعة ثم ازال التعدي فردها الي يده م قال ش اي القدوري م واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ش اي اودع المودع الوديعة عند غيره م ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان ش انما قال زال لان الضمان وجب عليه بنفس الركوب حتي لو هلك في حالة الاستعمال يضمن بلا خلاف وفي التحفة وفي المستاجر والمستعير اذا خالفا ثم تركا الخلاف بقي الضمان وعند بعضهم هذا منزلة المودع وفي خلاصة الفتاوي وفي الاجارة والاعارة الاصح انه لا يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق م وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة ش بين كونه ضامنا وبين كونه امينا واذا ثبت كونه ضامنا انتفي كونه امينا وهو موجب العقد فارتفع العقد فلا يعود الا بسبب جديد ولم يوجد م فلا يبرا الا بالرد علي المالك	5623	-5209417282503185752	332	627.0	268	1114	29.802513122558594	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	110	161	577	850	1559	300	فحصل الرد الي ناءب المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------فان طلبها صاحبها فجحدها ضمن------------------------------------------------------------ها لانه------------------------------------------------------------------- لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان لارتفاع العقد------------------------------------- اذ المطالبة بالرد رفع من جهته------------------------------- والجحود فسخ من جهة المودع--------------- كجحود الوكيل الوكالة	754	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5625	true	-2604925317529658747	63	224	333	1128	1477	300	فحصل الرد الي ناءب المالك ش هذا جواب عن قوله فلا يبرا الا بالرد علي المالك ووجهه ان المودع ناءب المالك فاذا ارتفعت المخالفة وعاد مودعا هذا جواب عن قوله فلا يبرا الا بالرد علي المالك ووجهه ان المودع ناءب المالك ووجهه ان المودع ناءب بذلك فاذا ارتفعت المخالفة عاد مودعا جعل الرد ناءب المالك الحكم لو طلب وديعته فجحدها المودع م قال ش اي القدوري م فان طلبها صاحبها فجحدها ضمنها ش اي الوديعة وقيد بالجحود عند الطلب لانه اذا جحد عند صاحبها لا بناء علي الطلب لا يضمن كذا في الخلاصة م لانه ش اي لان صاحب الوديعة م لما -طالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان لارتفاع العقد ش فاذا ارتفع لا يعود الا بعقد جديد م اذ المطالبة بالرد رفع من جهته ش اي رفع للعقد من جهة المالك م والجحود فسخ من جهة المودع ش بفتح الدال م كجحود الوكيل الوكالة	5625	-5209417282503185752	270	431.0	219	796	33.91959762573242	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	161	200	850	1063	1559	300	وجحود احد الم-عاقدين البيع فت-------------------------------------------م ال--------------------------------------رفع-------------- او لان المودع------------------------ ينفرد بعزل نفسه بمحضر من المستودع--------------- كالوكيل يملك عزل نفسه بحضرة الموكل واذا ارتفع------------- لا يعود الا بالتجديد فلم ي--------------------وجد الرد الي ناءب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الخلاف ثم العود الي الوفاق	754	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5626	true	-6294601824148309875	47	149	211	710	1461	300	وجحود احد المتعاقدين البيع ش اي وكجحود الباءع او المشتري حصول البيع م فتم الرفع ش اي اذا كان الامر كذلك فتم العقد رفع العقد عنهما م او لان المودع ش اشارة الي تعليل ثان م ينفرد بعزل نفسه بمحضر من المستودع ش بكسر الدال م كالوكيل يملك عزل نفسه بحضرة الموكل واذا ارتفع ش اي العقد م لا يعود الا بالتجديد ش اي بتجديد العقد م فلم يوجد الرد الي ناءب المالك ش يعني بنفس المودع لانه ناءب المالك بجحود احتاج الي التجديد فلم يوجد فلم يكن ردا الي نفسه اعني المودع بالفتح فيضمن م بخلاف الخلاف ثم العود الي الوفاق	5626	-5209417282503185752	206	314.5	168	499	41.28256607055664	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	205	236	1088	1237	1559	300	لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر رحمه الله لان الج---------------------------------------------------------------------------------------------------حود عند غيره------------------ من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين -----------------------------------------ولانه ------------------------------لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه	754	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5627	true	-2966068259074156862	53	158	267	752	1437	300	لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله وروي بشر عن ابي يوسف اذا جحد الوديعة في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لان الجحود في هذه الصورة جهة من جهات الحفظ كذا في الذخيرة وجه قول زفر رحمه الله -ان الجحود سبب للضمان سواء كان عند المالك او غيره كالاتلاف حقيقة ووجه قول ابي يوسف ما ذكره بقوله م لان الجحود عند غيره ش اي غير المودع م من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ش عن الوديعة فلا يضمن وبه قالت الثلاثة م ولانه ش اي ولان المودع بفتح الدال م لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه	5627	-5209417282503185752	141	183.5	111	486	29.012346267700195	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	15	128	77	683	1597	300	رحمه الله يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار كالاستحفاظ باجر قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ضرورة امتثال امره فلا يبالي به والمعتاد كون-------------------هم في المصر-- لا حفظه-----------------------------------------------------------م ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذ-------------------------------------------------------------ا نهاه المودع ---------------------------------------ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا------------------------- قال و---------------اذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله وق-------------------------الا يدفع اليه نصيبه وفي الجامع الصغير ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه عنده وقالا له ذلك	755	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5631	true	-2285452158779930228	120	289	579	1429	1479	300	رحمه الله اي---------- المتعارف كون ا-----هل الامصار في المصر يعني المع--------------------------------------------------------------------تاد كون المودعين وقت الايداع في المصر م لا حفظهم ش اي ليس المعتاد حفظ المودعين في المصر ثم اوضح ذلك بقوله م ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها ش كاهل الخيام والاخبية فانهم يحفظون اموالهم في المفازة ولا ينقلونها الي الامصار م بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد ش اشار بهذا الي ان قياس الشافعي رحمه الله بالفارق فلا يجوز م واذا نهاه المودع ش بكسر الدال اذا نهي المودع رب المال م ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا ش اي فكان تقييده صحيحا م قال ش اي القدوري م واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي لو دفع يضمن نصفه م وقالا يدفع اليه نصيبه وفي الجامع الصغير ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه عنده وقالا له ذلك	5631	-5209417282503185752	490	838.0	394	933	52.51875686645508	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	128	156	683	842	1597	300	والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- انه طالبه--------------------------------- بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه ---------------------------------------------------------------كما في الدين المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ل----------------------انه يطالبه بتسليم ما سلم اليه	755	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5632	true	937758116510285	183	292	1014	1552	1589	300	والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر ش اي مختصر القدوري ذكر هذا احترازا من ذوات الامثال حتي اذا كانت الوديعة والعبد والدواب ليس للحاضر ان ياخذ بالاجماع م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه ش اي الحاضر م طالبه ش اي طالب المودع م بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه ش لانه مالك لنصيبه حقيقة فلا يتعذر عليه قبض نصيبه بغية الاخر م كما في الدين المشترك ش اي كما يطلب الحاضر في الدين المشترك بان باعا عبدا مشتركا اذا حضر احدهما كان له ان يطالب المديون فكذا هذا م وهذا ش اي توضيح لما ذكره م لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه	5632	-5209417282503185752	153	205.5	125	538	28.438661575317383	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	154	215	833	1171	1597	300	سلم اليه------------- وهو النصف ولهذا كان له ان --------------ياخذه فكذا ي-----------------------------------ءمر هو بالدفع اليه------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انه طالبه----------------------------- بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز------------------------------ وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين------------------------- ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ول--------------------------هذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه------------------------------------------------- لان الديون تقضي بامثالها قوله	755	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5633	true	-2380120641777670979	0	155	0	728	1482	300	سلم اليه من الوديعة م وهو النصف ولهذا كان له ش اي للمودع م ان ياخذه ش اي ان ياخذ نصيبه الذي هو النصف م فكذا يءمر هو بالدفع اليه ش اي كما ان له ان ياخذ فكذا يءمر بالدفع الي المالك الحاضر م ولابي حنيفة رحمه الله انه طالبه ش اي ان الحاضر طالب المودع م بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز ش اي المقسوم وليس له فيه حق م وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ش اي حق الحاضر والغاءب م ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ش لانه ليس بوكيل في ذلك م ولهذا لا يقع دفعة قسمة بالاجماع ش حتي لو ملك الباقي في يد المودع ثم حضر الغاءب له ان يشاركه في الماخوذ بالاجماع فثبت ان القسمة ليست بنافذة م بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه ش اي حق المديون لانه يسلم مال نفسه لا مال غيره م لان الديون تقضي بامثالها ش لا	5633	-5209417282503185752	324	511.5	264	728	44.5054931640625	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	158	295	852	1565	1597	300	ولهذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدف-ع اليه ولابي حنيفة رحمه الله انه طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه لان الديون تقضي بامثالها قوله له ان ياخذه قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان له الف درهم ودينعة عند انسان وعليه -------------------------الف لغيره فلغ-----------------------------ريمه ان ياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ظفر به-- وليس للمودع ان يدفعه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------- وكذلك الجواب عنده في المرتهنين	755	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	26	282	112	1355	1437	300	ولهذا كان له ان ياخذه والضمير في قوله يرجع الي القاءل-------------------------------------------------------------------------------------- المع------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في الذهن اي قول القاءل نصرة لقولهما كذا وكذا م----------------------------------- قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع ش يعني ليس من ضرورة جواز الاخذ استلزام جبر المودع علي الدفع لان الجبر ليس من ضرورات الجواز يعني من لوازمه لانفكاكه عنه م كما اذا كان له الف درهم ودي-عة عند انسان وعليه ش اي علي المودع بالكسر م الف لغيره فلغريمه ش اي فلغريم المودع بالكسر م- ان ياخذه ش اي الالف م اذا ظفر به ش اذا كان من جنس حقه قيل في تاويل قوله عليه السلام لصاحب الحق يد ولسان ان المراد اخذ حقه اذا ظفر به م وليس للمودع ان يدفعه اليه ش اي الغريم فدلت هذه المسالة علي ان الجبر ليس من لوازم الجواز للانفكاك اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم م قال ش اي القدوري م وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش وهو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد ونحوها م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه ش لان المالك رضي بحفظها واجتماعهما علي حفظ الكل متعذر فيءمران بالقسمة لان المالك قد رضي بها حيث علم بذلك والثابت دلالة كالثابت صريحا واذا دفع احدهما كله الي الاخر ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله م وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا التفصيل عند ابي حنيفة م وكذلك الجواب عنده في المرتهنين	5634	-5209417282503185752	423	562.0	334	1468	28.814714431762695	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	0	106	0	564	1501	300	الي الاخر --وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين--------------------------------- -----------------------------------لهما انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا-يضمنه كما فيما لا يقس--------------------------------------------------------------------------------------------م وله انه ر---------------------------------ضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله ------------------------------------------لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل---------------------------- فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا- المالك فيضمن الد-فع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن--------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------- بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاحتماع عليه------------------ اناء الليل والنهار-------------------------------------------------------- وامكنهما المهاياة كا------------------------ن المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها	756	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5635	true	-3246725845048415561	42	300	226	1480	1480	300	الي الاخر م وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين ش يعني فيما يقسم وفيما لا يقسم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم ش هما قاسا ما يقسم علي ما لا يقسم والجامع وجود الرضا دلالة في الدفع لاعتماده علي امانتهما م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي المالك م رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله ش اي بحفظ احد المودعين كل المودع بالفتح م لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل ش فاذا سلم الكل الي الاخر م فوقع التسليم الي الاخر من غير رضاء المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله والدال فيهما مفتوحة م وهذا ش اشارة الي بيان الفرق بين ما يقسم وما لا يقسم م بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاجتماع عليه ش اي علي المودع م اناء الليل والنهار ش اي ساعاتهما وهو جمع اني علي وزن معي ويقال اني وانوه م وامكنهما المهاياة ش وهي القسمة والتناوب م كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال ش هذا ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حنيفة رحمه الله اقيس فان رهناه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها م واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها-	5635	-5209417282503185752	553	911.0	449	1255	44.063743591308594	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	106	221	564	1107	1501	300	اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه---------------------- ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته------------------------------- وهو محمل الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا -----------------------------------فيلغو وان كان له منه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ضمن-- لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به---------------------------------------------- مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز	756	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	18	295	77	1375	1396	300	اليها م------ وفي الجامع الصغير اذا نهاه المودع ش بكسر الدال م ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد ---منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته ش بعدم شرط الافادة كما ذكرنا م وهو محمل الاول ش اي المذكور في الجامع الصغير محمل كما ذكره القدوري مطلقا بانه حتي لا يضمن اذا كان له منه بد فان كانت الوديعة شيءا حقيقيا يمكنه استصحابه بنفسه كالخاتم ونحوه فدفعه الي عياله ضمن م لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو ش لانه شرط تناقض اصله فكان باطلا م وان كان له منه بد ضمن ش اي وان كان المودع منه اي من عياله بد اي فراق بان كان فيهم من لا يوثق بامانته فنهاه رب المال عن الدفع اليه ضمن م لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به ش اي بتعين المودع عدم الدفع الي من في عياله م مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر ش لانه شرط مفيد وامكن العمل به والشرط المفيد انما يلغو اذا لم يمكن العمل به وعلي هذا اذا نهي عن الدفع الي امراته وله امراة اخري امينة او عن الحفظ في الدار وله اخري فخاف فهلك ضمن واذا نهي عن الدفع الي امراته وليس له سواها فخالف لا يضمن لان الاول غير مقيد والثاني غير مقدور العمل قال احفظ الوديعة في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار م وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز	5636	-5209417282503185752	526	941.5	413	1307	40.244834899902344	108	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	198	300	997	1501	1501	300	هذا البيت فحفظها-------------- في بي----------------------------------------------------------ت اخر -من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظه-ا في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مف-------------يدا فيصح التقييد-------------------- ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشرط قال---------------------------------------- ومن اودع رجلا وديعة فاودعها --------------------------اخر فهلكت--------- فل------ه ان يضمن الاول-------------------- وليس له ان يضمن الاخر------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا له ان يضمن ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي-	756	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5637	true	-2665188427296528763	15	270	70	1304	1452	300	هذا البيت فعندهم يضمن في الحفظ في بيت اخر سواء كان مثله او دونه لمخالفته امر صاحبها وعندنا في الامر وفي النهي لا يضمن اذا لم تتفاوت البينات م -----------------------------------------وان حفظهما في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان ش اي الشرط م مفيدا فيصح التقييد ش لامكان العمل به م ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة ش اي خللا ظاهرا وكل امر يتخوف منه فهو عورة وكذلك كل امر يستحق منه ومنه عورة الانسان وعورات الجبال شقوقها ويقال عورة المكان اذا بدا منه موضع خلل او كذلك اعور الفارس ورجل اعور مختل العين م صلح الشرط ش لكونه مفيدا م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن اودع رجلا وديعة فاودعها ش اي المودع اودعها رجلا م اخر فهلكت فله ش اي فللمالك م ان يضمن للاول ش اي المودع الاول م وليس له ان يضمن الاخر ش اي مودع المودع م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية ثم المودع يضمن بالوديعة الي غيره بلا خلاف عند اكثر الفقهاء وعند ابن ابي ليلي لا يضمن وفي الذخيرة انما يضمن المودع الاول بالايداع اذا هلكت الوديعة بعد ان يفارق الاول الثاني اما لو هلكت قبل المفارقة لا يضمن بمجرد الدفع اليه وانما يضمن بالتضييع م وقالا له ان يضمن ايهما شاء ش اي المودع او مودع المودع وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله في رواية م فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي	5637	-5209417282503185752	421	635.0	332	1275	33.01960754394531	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	3	124	15	632	1574	300	قبض المال من يد ضمين فيضمنه كمودع الغاصب------------------ ---------------------------وهذا لان المالك لم يرض بامانة غيره فيكون الاول متعديا بالتسليم والثاني بالقبض فيخير-------------- بينهما----------------------------------------- غير انه ا-ن ضمن الاول لم يرجع عل-------------ي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له-------------------- فيرجع عليه بما لحقه من العهدة--------------- وله انه----------------------------------------------------- قبض المال من يد امين لانه-------------------- بالدفع لا يضمن ما-لم يفارقه لحضور رايه فلا تعدي منهما------------------------------------------------------ فاذا فارقه-------------------- فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك------------------------------- واما الثاني--------------------- فمستمر علي الحالة الاولي---------------------- ولم يوجد منه صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثو----------------------------------------------------------------------------------------------ب غيره قال ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اودعها اياه وابي------------------------ ان يحلف لهما فالالف بينهما	757	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5638	true	-6420746306034809288	22	288	96	1331	1380	300	قبض المال من يد ضمين فيضمنه كمودع الغاصب ش ومودع المشتري م وهذا ش توضيح لوجه زمان الثاني م لان المالك لم يرض بامانة غيره فيكون الاول متعديا بالتسليم والثاني بالقبض فيخير ش اي المالك م بينهما ش اي بين تضمين الاول وبين تضمين الثاني م غير انه اذا ضمن الاول لم يرجع ش اي الاول م علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له ش في القبض والحفظ م فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ش وهو الضمان م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان المودع الثاني م قبض المال من يد امين لانه ش اي المودع الاول م بالدفع لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه فلا تعدي منهما ش اي من المودع الاول والمودع الثاني ما داما مجتمعين م فاذا فارقه ش اي الاول الثاني م فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك ش اي بسبب تركه الحفظ الملتزم م واما الثاني ش اي المودع الثاني م فمستمر علي الحالة الاولي ش وهو القبض من امين م ولم يوجد منه صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره ش فهلكت حيث لا يضمن لانه لم يوجد منه صنع بخلاف مودع الغاصب لان الاول بمجرد الدفع متعد وللثاني بال-اخذ كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها وديعة له م قال ش اي في الجامع الصغير م وما كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما ش اي ادعي كل واحد منهما م انها ش اي الالف م له اودعها اياه وابي ش اي امتناع صاحب اليد م ان يحلف لهما فالالف بينهما	5638	-5209417282503185752	596	970.0	477	1236	48.22006607055664	114	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	130	197	663	1036	1574	300	ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث--------------------------------------------------------------- ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين-------------------------------- وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية---------------- ولو تشاحا----------------------------------- اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل----------------------------- ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان ------------------------نكل اعني للثاني ي-------------------------قضي له-------------- لوجود الحجة وان ---------------نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول	757	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5639	true	-4309225793442882390	91	217	436	1056	1481	300	ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ش وهو قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر م ويحلف لكل واحد عل------ي الانفراد لتغاير الحقين ش لان كل واحد منهما يدعي الفا م وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ش لعدم المرجع م ولو تشاحا ش اي لو تنازعا في البداية بالحلف م اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ش اي ميل القاضي الي احدهما م ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة ش يعني من جهة المدعين م وان نكل اعني للثاني ش يعني بعدما حلف للاول م يقضي له ش اي للثاني م لوجود الحجة ش وهي النكول م وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول	5639	-5209417282503185752	356	611.0	292	626	56.86901092529297	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	197	300	1036	1574	1574	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول انما يصير حجة عند القضاء--------------------------------------------------------- فجاز ان يءخره ليحلف للثاني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف بالقضاء-- ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر ف-ي الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله ا------------------------------------------------------------------------------------------و باقراره-------------------------------------- وذلك ------------------------حجة في حقه--------------------------- وبالصرف اليهما-------------------------------------- صار قاضيا نصف حق كل واحد منهما بنصف--- الاخر فيغرمه -----------------------------------------------ولو قضي القاضي للاول حين نكل ----------------------ذكر الامام علي البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني ف----------------------------------------اذا نكل يقضي---- بينهما لا---------------------------------ن القضاء للاول لا يبطل-	757	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5640	true	2726730662101422671	2	254	7	1239	1443	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول انما يصير حجة عند القضاء ش بانزاله مقرا او باذلا فحين نكل الاول لم يثبت الحق له م فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء ش فانه لا يقضي بالالف للاول او الثاني او لهما جميعا لانه حلف للثاني فلا شء له والالف كله للاول ولو نكل للثاني ايضا كان الالف بينهما فلذلك يتوقف علي القضاء حتي يظهر وجهه وهذا بخلاف الاقرار لاحدهما فانه يقضي بالالف للمقر له لانه حجة موجبة بنفسه فلا يتوقف علي القضاء م ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكره في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله ش اي لان المودع المنكر اوجب الحق لهما ببذله عند ابي حنيفة رحمه الله لان النكول بذل عنده م او باقراره ش اي عندهما لان النكول اقرار عندهما م وذلك ش اي الاقرار او البذل م حجة في حقه ش اي في حق المودع المنكر م وبالصرف اليهما ش اي يصرف المودع الالف الي المدعيين م صار قاضيا نصف حق كل واحد منهما بنصف حق الاخر فيغرمه ش اي فيغرم الالف الذي صرف اليهما فيصير الفان م ولو قضي القاضي للاول حين نكل ش مع انه ليس له ذلك م ذكر الامام علي البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني ش اراد انه لا ينفذ قضاءه فيحلف الثاني م واذا نكل يقضي بها بينهما ش بالالف ويغرم الف اخري بينهما م لان القضاء للاول لا يبطل	5640	-5209417282503185752	526	853.0	426	1232	42.69480514526367	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	14	103	68	516	1609	300	وذكر الخصاف رحمه الله انه ينفذ قضاءه للاول------------------------------------------ ووضع------------------------ المسالة في العبد--------------------------------------------------------------- وانما نفذ------------------------- لمصادفته محل الاجتهاد -لان من العلماء من قال يقضي للاول و---------------لا ينتظر --------------لكونه اقرارا------------------ دلالة------------------------------------------ ثم لا يحلف للث-------------------اني-- ما هذا العبد لي -------------------------------------------------------------------لان نكوله لا يفيد بعد-ما صار للاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال-------------- ينبغي ان يحلفه------------------ عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة----------- ودفع بالقضاء الي غيره-------------------- يضمنه عند محمد رحمه الله	758	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5641	true	3663073801418641883	41	253	193	1148	1370	300	وذكر الخصاف رحمه الله انه ينفذ قضاءه للاول ش يعني يكون كل الالف له ولا يكون بينهما م ووضع ش اي الخصاف رحمه الله م المسالة في العبد ش بان كان في يده عبد فادعاه رجلان كل واحد انه له واودعه اياه م وانما نفذ ش اي قضاء القاضي الاول م لمصادفته محل الاجتهاد ولان من العلماء من قال يقضي للاول ش اي بالنكول م ولا ينتظر ش اي القاضي م لكونه ش اي لكون النكول م اقرار دلالة ش لان امتناعه عن اليمين يدل علي الاقرار م ثم لا يحلف للثاني ش اي للمدعي الثاني م ما هذا العبد لي ش يعني لا يحلفه بالاقتصار علي لفظ العبد لي بل يضم اليه ولا قيمته م لان نكوله لا يفيد بعد ما صار للاول ش اراد انه لما اقر به للاول وثبت له حق الاول فلا يفيد اقراره به للثاني لانه لا يمكنه دفعه الي الثاني بعد ذلك م وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ش اي الخصاف م ينبغي ان يحلفه ش علي هذا الوجه م عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ش لانسان م ودفع بالقضاء الي غيره ش اي غير المقر له م يضمنه عند محمد رحمه الله	5641	-5209417282503185752	441	665.5	352	955	46.178009033203125	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	55	116	279	583	1609	300	بعدما صار للاول وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يحلفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه عند محمد رحمه الله خلافا له وهذه فريعة تلك المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة------------------------------------------------------------------------------------ وقد وقع فيه بعض الاطناب والله اعلم	758	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5642	true	-2699824518105653263	114	173	620	930	1607	300	بعد قضاءه للاول---------------- ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريعة تلك المسالة ش يعني المسالة التي اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيها في الضمان وعدمه وانما قال بالتصغير اشارة الي اختصار تلك المسالة وكثرة فروع المسالة التي اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهما الله واشار الي ذلك بقوله م وقد وقع فيه بعض الاطناب والله اعلم	5642	-5209417282503185752	97	152.0	77	510	19.019607543945312	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	136	174	694	902	1609	300	وهي تمليك المنافع------------------------------------ بغير عوض----------- وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي ولا يملك الاجارة من غيره	758	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5644	true	-5155198371241191848	111	270	566	1415	1559	300	وهي تمليك المنافع ش جنس يتناول الاجارة وغيرها وقوله م بغير عوض ش يخرجها م وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير ش ذكر الضمير مع كون العارية مءنثة اما باعتبار المذكور واما باعتبار ان العارية في الاصل اما مصدر كالعاقبة والكاذبة او اسم للمصدر وكل منهما يستوي فيه التذكير والتانيث بقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله واستدل الكرخي علي ذلك باربعة اوجه الاول هو قوله م لانها تنعقد بلفظة الاباحة ش فان قال المعير ابحت لك هذا الثوب مثلا يكون عارية والتمليك لا ينعقد بلفظة الاباحة الثاني هو قوله م ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذلك يعمل فيها النهي ش اي لا يشترط في العارية بيان المدة والتمليك يقضي ان تكون المنافع معلومة لان تمليك المجهول لا يصح ولا يعلم بضرب المدة وهو ليس بشرط في العارية فكان تمليكا للمجهول الثالث تمليكا لما ملكه كالاجير لا يملك نهي المستاجر عن الانتفاع الرابع هو قوله م ولا يملك الاجارة من غيره	5644	-5209417282503185752	196	346.5	159	849	23.085983276367188	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	160	278	828	1494	1609	300	ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انه ينبء عن التمليك فان العارية من العرية وهي العطية ولهذا تنعقد بلفظة التمليك والمنافع قابلة للملك كالاعيان والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا المنافع والجامع بينهما دفع الحاجة ولفظة الاباحة استعيرت للتمليك كما في الاجارة فانها تنعقد بلفظة الاباحة وهي تمليك والجهالة لا تفضي- الي المنازعة--------------- لعدم اللزوم ------------------------------------------------------------فلا تكون--------------- ضاءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الملك انما يثبت بالقبض------------------------------------------------ وهو الانتفاع وعند ذلك----------------- لا جهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي منع عن التحصيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحصل المنافع علي -----------------------------------------------------------------------------------------ملكه ولا يملك الاجارة------------------------------------ لدفع زيادة الضرر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما نذكره ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------ قال--------------- وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه---------------------------- واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	758	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5647	true	-645183252009959926	6	254	28	1250	1469	300	ومع الجهالة لا يصح التمليك ووجهه ان الجهالة المانعة ---------------------------------------------------------------------------هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفضية الي النزاع وهذه ليست كذلك م لعدم اللزوم ش لان المعير له ان يفسخ العقد في كل ساعة لكونها غير لازمة م فلا تكون ش اي الجهالة م ضاءرة ش يعني مفضية الي النزاع بخلاف الاجارة لانها عقد معاوضة وتعلقت صفة اللزوم بها فتفضي الجهالة فيها الي النزاع م ولان الملك انما يثبت بالقبض ش هذا وجه اخر اي الملك في العارية يثبت بقبضها م وهو الانتفاع وعند ذلك ش اي عند القبض م لا جهالة ش لان عند القبض معلوم فالجهالة قبله لا تفضي الي المنازعة وهذا لو علمت المنفعة بالتسمية في الاجارة لا يشترط فيها ضرب المدة كما في المصبغ والخياطة م والنهي منع عن التحصيل ش هذا جواب عن قوله وكذلك يعمل فيه النهي ووجهه ان عمل النهي ليس باعتبار انه ليس في العارية تمليك من حيث انه بالنهي يمنع المستعير بحق التملك م فلا يتحصل المنافع علي ملكه ش لكونه دليل الرجوع والاسترداد لابطال الملك بعد ثبوته م ولا يملك بالاجارة ش جواب عن قوله فلا يملك الاجارة من غيره يعني انما لا يملك الاجارة م لدفع زيادة الضرر ش اي بالمعير لانه ملكها علي وجه يتمكن من الاسترداد متي شاء فلو صحت الاجارة منه لم يتمكن من الاسترداد م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اراد به عند قوله وليس للمستعير ان يءجر ما استعاره م قال ش اي القدوري م وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه ش اي حقيقة في عقد العارية م واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	5647	-5209417282503185752	309	426.0	248	1544	20.01295280456543	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	2	58	14	313	1564	300	قال واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في استخدامه وداري-------------------- لك سكني لان معناه سكناها لك وداري---------------------------------- لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسير------------------------------------------------------------ا لقوله لك لانه يحتمل تمليك المنافع-------------------------------------------------- فحمل عليه------------------------- بدلالة اخره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة	759	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5649	true	-3091166430619663722	25	200	129	986	1484	300	قال واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في استخدامه ش وذلك يكون عارية م وداري لك سكني لان معناه سكناها لك ش فاذا كان معناه هذا يكون عارية م وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك ش لانه منصوب علي التمييز من قوله لك م لانه ش اي لان قوله لك ---م يحتمل تمليك المنافع ش كما يحتمل تمليك العين فاذا ميزه تيقنت المنفعة م فحمل عليه ش اي علي تمليك المنافع م بدلالة اخره ش اي اخر الكلام وهذا حمل المحتمل علي المحكم لانه سكني في العارية الرجوع في العارية م قال ش اي القدوري م وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء ش فسواء كانت العارية مطلقة او مءقتة وقال مالك لا يجوز الرجوع في الموقتة قبل مضي الوقت فيكون حكمها عنده كالاجارة وفي الجواهر اذا قال اعني بغلامك او ثورك في حرثي يوما او يومين فليس بعارية بل يرجع الي حكم الاجارة وكل ما كان من هذا القبيل فحكمه حكم الاجارة في الصحة والفساد م لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة	5649	-5209417282503185752	278	473.0	223	860	32.32558059692383	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	57	87	307	458	1564	300	-------مءداة ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد لم يتصل به القبض------------------------------------------------- فيصح الرجوع عنه----------------------------------------------------------------------- قال--------------- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	759	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	139	201	718	1010	1507	300	مستحق الرد م -لان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد لم يتصل به القبض ش لان المنافع التي لم تحدث لا يتصور فيها القبض م فيصح الرجوع عنه ش اي عن ماله الموجود لان التمليك لا يكون الا في الموجود ضمان العارية م قال ش اي القدوري م والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	5650	-5209417282503185752	146	250.5	116	293	49.82935333251953	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	118	156	625	825	1564	300	ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه والا------------------------------------------ذن وان ثبت لاجل الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ما قبضه الا للانتفاع فلم يقع تعديا وا-------------------نما وجب الرد	759	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5652	true	4081858407264326971	170	300	847	1501	1501	300	ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان ش لان الضمان اما ان يجب بالعقد او بالقبض او بالاذن وليس شء من ذلك بموجب له اما العقد فلان اللفظ الذي تنعقد به العارية لا ينبء عن التزام الضمان م لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها ش اي او لاباحة المنافع علي اختلاف القولين وما وضع لتملك المنافع او باجتهاد ولاباحتها لا يتعرض ملك الغير حتي يوجب الضمان عند هلاكه م والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه ش وانما يوجب القبض الضمان اذا وقع تعديا م والاذن وان ثبت لاجل الانتفاع ش هذا جواب عن قوله والاذن يثبت ضرورة الانتفاع وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع م فهو ما قبضه الا للانتفاع فلم يقع تعديا ش فلا ضمان بدونه م وانما وجب الرد-	5652	-5209417282503185752	194	314.0	157	655	29.61832046508789	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	157	178	830	947	1564	300	كنفقة المستعار فانها علي المستعير لا لنقض القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقبوض علي سوم الشراء مض-------------------------------------------------------------------------مون بالع---------------------------------قد لان الاخذ في العقد له حكم العقد	759	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5653	true	3983119023934149046	26	97	124	480	1487	300	كنفقة المستعار فانها علي المستعير لا لنقض القبض ش ليدل علي ان القبض لا عن استحقاق فيوجب الضمان بخلاف الغصب فان الرد فيه واجب لنقض القبض لكونه بلا اذن فاذا لم يوجب الرد وجب الضمان م والمقبوض علي سوم الشراء مضمون ش هذا جواب عن قوله وصار علي المقبوض علي سوم الشراء تقريره انه ليس بمضمون بالقبض بل بالعقد وهو معني قوله م بالعقد لان الاخذ في العقد له حكم العقد	5653	-5209417282503185752	116	198.0	95	356	32.58427047729492	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	184	289	971	1510	1564	300	وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره فان اجره فعطب ضمن لان الاعارة د-ون الاجارة وال--شء لا --يتضمن ما هو فوقه ولانا لو صححناه لا يصح الا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ يكون بتسليط من المعير -------------------------------------------------------------وفي وقوعه لازما زيادة ضرر بالمعير لسد باب الاسترداد الي انقضاء مدة الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------ فابطلناه فان ا-------------------جره ضمنه --------------------------حين سلمه لانه اذا--------------------------------------- لم تتناوله العارية كان غصبا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبض----------------------------------------ه بغير اذن المالك-- لنفسه------------------------------- ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه ----------------------وان ضمن المستاجر يرجع علي-------------------------------------------- المءاجر اذا----------------- لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور----------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم	759	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5656	true	1517563480077345588	6	287	34	1421	1482	300	وليس للمستعير ان يءاجر فان فعل فهو ضامن حين يسلمه الي المستاجر ويكون المعير- بالخيار ان شاء ضمن المستعير م ولانا لو صححناه لا يصح الا لازما ش تعليل ثان ويمكن ان يكون جواب الشبهة ذكرها الساءل وهو ينبغي ان يملك المستعير الاجارة لانه مالك للمنفعة ولا ينقطع حق المعير في الاسترداد بل يصير قيام حق المعير في الاسترداد عذرا في نقض الاجارة فاجاب عنها بقوله ولانا لو صححناه عقد اجارة المستعير لا يصح الا لازما لانه لا يصح ان يكون غير لازم لانه خلاف مقتضي الاجارة فانه عقد لازم فانعقاده غير لازم عكس الموضوع فهذا لا سبيل اليه وكذا لا سبيل الي كونه لازما م لانه حينءذ يكون بتسليط من المعير ش لان اللزوم لا يكتسب الا منه فيكون من مقتضيات عقد العارية م وفي وقوعه لازما زيادة ضرر بالمعير لسد باب الاسترداد الي انقضاء مدة الاجارة ش لعدم قدرته عليه الي الانقضاء فحينءذ يكون عقد الاعارة عقدا لازما وهو ايضا خلاف المشروع م فابطلناه ش اي عقد الاجارة م فان اجره ضمنه ش اي ضمن المعير ما اجره م حين سلمه ش اي المستاجر م لانه ش اي لان عقد الاجارة م اذا لم تتناوله العارية كان غصبا فان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه بغير اذن المالك ش وحكم الغصب الضمان وفي بغير اذن المالك م لنفسه ش اللام في لنفسه تتعلق بقبضه م ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه ش لانه ملكه بالضمان م وان ضمن المستاجر يرجع ش اي ان ضمن المعير المستاجر يرجع المستاجر م علي المء-جر ش وهو المستعير م اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور ش اي عن المستاجر لان هذا الغرور في ضمن العقد م بخلاف ما اذا علم	5656	-5209417282503185752	459	692.5	365	1389	33.04535675048828	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	0	82	0	467	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله ليس له ان يعيره لانه اباحة المنافع علي ما بينا من قبل ----------------------------------------------والمباح له لا يملك الاباحة -------------------------وهذا لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما جعلناها موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة ه-هنا------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول هو تمليك المنافع علي ما ذكرنا---------------------- فيملك الاعارة----------------------------------------------------------------------------------------- كالموصي له بالخدمة والمنا-----------------------------------------------------فع اعتبرت قابلة للملك في الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجعل كذلك في الاعارة دفعا ----------------------------------------------------------للحاجة-------- وانما لا تجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره	760	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5657	true	6471143802487243887	72	296	369	1542	1554	300	وقال الشافعي رحمه الله ليس له ان يعيره لانه اباحة المنافع علي ما بينا من قبل ش يعني في هذا الباب انها اباحة المنافع عنده م والمباح له لا يملك الاباحة وهذا ش اي كون الاعارة اباحة م لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما جعلناها موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة هاهنا ش اي في الاعارة فاذا اندفعت بالاباحة لا يصار الي التمليك وبه قال احمد م ونحن نقول هو تمليك المنافع علي ما ذكرنا ش يعني في هذا الباب م فيملك الاعارة ش يعني اذا كانت الاعارة تمليكا للمنافع يملك المستعير حينءذ الاعارة لان الشء يتضمن مثله م كالموصي له بالخدمة ش اي بخدمة عبد مثلا يجوز له ان يعيره لتملك المنفعة م والمنافع اعتبرت قابلة للملك في الاجارة ش هذا جواب عن قوله والمنافع غير قابلة للملك وتقريره لا نسلم انها غير قابلة للملك فانها تمليك بالعقد كما في الاجارة م فتجعل كذلك في الاعارة دفعا للحاجة ش اي فيجعل المنافع ايضا قابلة للملك في الاعارة دفعا لحاجة الناس م وانما لا يجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل ش جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال لو كانت العارية تمليك المنفعة لما تفاوت الحكم في الصحة بين ما يختلف باختلاف المستعمل وبين ما لا يختلف وتقرير الجواب انه انما لا يجوز اعارة ما استعاره فيما يختلف باختلاف المستعمل م دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره	5657	-5209417282503185752	453	786.5	371	1173	38.618927001953125	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	93	137	520	736	1574	300	اربعة اوجه------ احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه --------------------ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما----------------------------------------------------------- وليس له ----------------ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد----------------------------------------------------------------------- الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	760	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	125	208	637	1025	1485	300	اربعة لا محالة م احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي نوع منفعة م وليس له ش اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	5658	-5209417282503185752	212	362.0	168	388	54.63917541503906	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	151	221	805	1133	1574	300	والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه--------------------------------------------------- وليس له ان يتعدي ما سماه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا ل---------------------------------انه لما اطلق فيه فله ان يعين-------- حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين رك-----------------------------------------------------------------------وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اركب غيره ليس له ان يركبه	760	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5659	true	-7989527907952796594	16	166	82	790	1494	300	والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه ش اي عكس الثالث وهو ان تكون مطلقة في حق الانتفاع م وليس له ان يتعدي ما سماه ش اي ليس للمستعير ان يتعدي ما عينه المعير في الوجهين الاخيرين ثم فرع عليه بالفاء التفريعية بقوله م فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا ش لان الناس يتفاوتون في الركوب م لانه لما اطلق فيه فله ان يعين الاطلاق حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ش وفي بعض النسخ ليس له ان يركبه اي ليس له ان يركب غيره لان متعين ركوبه وفي بعض النسخ ليس له ان يركب اي ليس له ان يركب الدابة او غيره والتذكير يكون علي تاويل الحيوان والحمار والفرس والبغل م ولو اركب غيره ليس له ان يركبه	5659	-5209417282503185752	327	599.5	257	708	46.186439514160156	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	236	300	1226	1574	1574	300	لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها -------------------------الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك------------------- بالهبة او القرض والقرض ادناهما--------------------------------------------------------- فيثبت-------------------------------- او لان من قضية الاعارة الانتفاع----------------------- ورد العين------------------------------------------- فاقيم رد المثل مقامه------------------ قالوا--------------- هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار در--اهم ليعاير بها ميزانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يزين بها-------------------------- دكانا لم تكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة فصار كما-	760	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5661	true	-4414458495145829360	15	169	87	869	1513	300	لان الاعارة تمليك المنافع ولا يملك الانتفاع بها ش اي بالاشياء المذكورة م الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك ش اي تمليك العين م بالهبة او القرض والقرض ادناهما ش يعني ضررا علي المعير لانه يوجب المثل والهبة لا توجبه م فيثبت ش اي الادني لانه الثابت يقينا م او لان من قضية الاعارة الانتفاع ش اي انتفاع المستعير م ورد العين ش اي الي المعير وقد عجز عن رده للاستهلاك م فاقيم رد المثل مقامه ش اي مقام العين م قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا اطلق الاعارة -اما اذا عين الجهة بان استعار الدراهم ليعاير بها ميزانا ش من عايرت المكاييل او الموازين اذا قابلها والمعيار الذي يقاس به غيره ويسوي وفي بعض النسخ ليعير بها وهذا خطا الصواب يعاير قال الجوهري عايروا مكاييلك وموازينك ولا تقل عيروا م او يزين بها ش اي بالدراهم والدنانير م دكانا لم تكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة فصار كما	5661	-5209417282503185752	343	544.0	280	783	43.80587387084961	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	0	62	0	339	1607	300	اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي يتقلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه--------------------- قلع البناء والغرس------------------------------------ اما الرجوع فلما بينا------------------------------------------ واما الجواز فلانها------------ منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة و----------------اذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن-------------- وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر	761	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5661	true	-4414458495145829360	169	300	869	1513	1513	300	اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي يتقلده ش او منطقة مفضضة او خاتما ونحو ذلك فكل ذلك لا يكون قرضا لان الانتفاع بهذه الاعيان مع بقاءها يمكن فصار نظير ساءر العواري استعارة الارض ليبني او يغرس فيها م قال ش اي القدوري م واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس----- جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه ش اي يكلف المستعير م قلع البناء والغرس ش بفتح الغين وكسرها كذا في المغرب م اما الرجوع فلما بينا ش يعني عند قوله وللمعير ان يرجع متي شاء م واما الجواز فلانها ش اي فلان م منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة ش دفعا للحاجة م واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن ش اي المعير م وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر-	5661	-5209417282503185752	328	565.0	269	650	50.46154022216797	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	62	99	339	523	1607	300	غير مغرور------------------------ حيث اعتمد اطلاق العقد----------------------------------- من غير ان يسبق منه الوعد----------------- وان كان-------------- وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد-------------------------------------------------------------- وضمن المعير ما نقص البناء والغرس -------------بالقلع	761	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5662	true	-7350589000717609318	0	156	0	729	1483	300	غير مغرور ش يعني من جانب المعير م حيث اعتمد اطلاق العقد ش وظن ان يتركها في يده مدة طويلة م من غير ان يسبق منه الوعد ش اي من المعير م وان كان ش اي المعير م وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرنا ش من ان له الرجوع متي شاء وعند مالك ليس له الرجوع قبل مضي المدة وفي الجواهر متي كانت العارية الي اجل معلوم او كان لها قدر معلوم كعارية الدابة الي موضع كذا او العبد ليبني بناء او ليخيط له ثوبا فهي له لازمة كهبة الرقاب فان لم يضرب اجلا ولا كان لها مدة انقضاء فهي لازمة ايضا بالقول والقبول وليس له الرجوع فيها ويلزمه ابقاءها مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استيفاءها م ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد ش اي لما في الرجوع في الوقت من خلف الوعد وهي شعبة من النفاق م وضمن المعير ما نقص البناء والغرس ش اي نقصان م بالقلع	5662	-5209417282503185752	182	275.5	145	729	24.96570587158203	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	123	171	646	906	1607	300	وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبنا-ه ويكونان له-------------------------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه------------------------------------------------- قالوا-------------------------- اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع------------------------ والترجيح بالاصل	761	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	90	201	452	1003	1511	300	وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ش وهو ابن الفضل محمد بن احمد السلمي المروزي صاحب التصانيف مصنف الكافي و المنتقي وغير ذلك استشهد في ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين وماءتين م انه ش اي ان الشان م يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان ش اي الغرس والبناء م له ش اي لرب الارض م الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه ش اي لان كل واحد من الغرس والبناء ملك المستعير م قالوا ش اي المشايخ والمتاخرون م اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع ش وهو الغرس او البناء م والترجيح بالاصل	5663	-5209417282503185752	258	438.0	210	551	46.82395553588867	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	181	300	958	1607	1607	300	---او لم يوقت لان له نهاية معل--------------------------ومة وفي الترك بالاجر مراعاة الحقين---------------------------------- بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال-------------------- و------------اجرة رد العا--------------------------------------رية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسة والاجرة مءنة الرد فتكون عليه-------------------------------------- واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني------------------------------------- فلا يكون عليه م--------------------ءنة--------------------------------- رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنت-----------------ه عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا------------------ استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها----------------------------------------- وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان-	761	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	true	-5558753179207988960	52	274	264	1373	1503	300	في الموقتة ---لان له نهاية معلومة ولان الوقت منصوص عليه هنا وفي الاعارة للزرع الوقت ثابت دلالة والنص اقوي من الثلاثة دلالة م بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك ش لان في ابقاءه ضررا له والضرر مدفوع اجرة رد العارية م قال ش اي القدوري م واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه ش لان الغرم بالغنم وهذا لا خلاف فيه م واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني ش لانه سلم له ما شرط من اجرة العين م فلا يكون عليه ش اي علي المستاجر م مءنة رده ش لما ذكرنا من ان الغرم بالغنم م واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنة الرد عليه ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولا خلاف فيه هلاك العارية الحكم لو استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت م قال ش اي القدوري م واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا ش اي عدم الضمان م استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك في الاصح م وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان	5665	-5209417282503185752	603	1023.0	491	1112	54.226619720458984	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	23	160	118	791	1563	300	وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رد------ المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لا------------------------------ن الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد------------------------------------------------------ جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع------------------------ عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده	762	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	26	282	128	1354	1439	300	وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ش هذا لفظ القدوري ايضا الا ان لفظه في اكثر النسخ وان استعار عينا فردها الي دار المالك م لما بينا ش اشار به الي قوله لان رد العواري الي دار المالك معتاد فعلي هذا اذا استعار عقدا لم يردها الا الي المعير للعرف كذلك الحكم لو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه 1 م ولو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ش هذه من مساءل القدوري ايضا م لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر ش بكسر العين وسكون القاف وهو القلادة ويجمع علي عقود م لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه ش اي في حكم رد عقد الجوهر استعار دابة فردها مع عبده او اجيره م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن ش اراد بالاجير الساءس وبه قال احمد وقياس قول الشافعي ان يضمن كما في الوديعة م والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها ش اي الدابة المستعارة م مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده	5666	-5209417282503185752	661	1217.0	525	1226	53.9151725769043	133	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	164	250	809	1269	1563	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره-- وهو الاصح لانه ان ------------------------------------------------------كان لا يدفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يه داءما-- يدفع اليه احيانا و--------------------------ان ردها مع اجنبي ضمن------------------------------------------------------ ودلت المسالة ع------------------------لي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا -------------------------------------------كما قاله بعض المشايخ رحمهم الله -------------------------وقال بعضه------------------------------------م يملكه ل-----------------------------انه دون الاعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------ولوا هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له-------------------- والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار	762	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	true	529921399853709830	37	277	168	1373	1475	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب ---------وفي غيره م وهو الاصح ش اي القول الثاني وهو الاصح م لانه ش اي لان مالك الدابة م وان كان لا يدفع اليه داءما ش اي الي عبده الذي ليس يقوم علي الدواب دايبا بكسر الياء واخر الحروف بعدها باء موحدة ومعناه داءما م يدفع اليه احيانا ش اي في بعض الاحيان م وان كان ردها مع اجنبي ضمن ش يعني اذا هلك لانه ليس بناءب عن المالك فصار متعديا م ودلت المسالة ش اي المسالة المذكورة م علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا ش لما وضعه في يد الاجنبي للرد كان ايداعا م كما قاله بعض المشايخ رحمهم الله ش منهم الكرخي والبقالي م وقال بعضهم ش اي بعض المشايخ وهم مشايخ العراق م يملكه ش اي يملك المستعير الايداع م لانه دون الاعارة ش اي لان الايداع دون الاعارة لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي وبه اخذ ابو الليث والفضلي وفي الكافي وعليه الفتوي م واولوا ش اي اول مشايخ العراق م هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة ش اراد ان هذه المسالة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق م قال ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له ش اي لعقد الاعارة م والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار	5667	-5209417282503185752	437	694.0	354	1214	35.9967041015625	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	252	280	1276	1443	1563	300	لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها--------------------------------------- تختص بالزراعة والاعارة تنتظمها-------------- وغيرها------------------------- كالبناء ونحوه-------------------- فكانت الكتابة بها-------------------- اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني والله اعلم بالصواب 1	762	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5668	true	-3576441751946791783	0	58	0	285	1549	300	لفظة الاطعام ادل علي المراد ش من الاعارة م لانها ش اي لان لفظة الاطعام م تختص بالزراعة والاعارة تنتظمها ش اي تشملها م وغيرها ش اي وينتظم غيرها ايضا م كالبناء ونحوه ش مثل نصبا لفسطاط م فكانت الكتابة بها ش اي لفظة الاطعام م اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني والله اعلم بالصواب ش	5668	-5209417282503185752	161	258.5	133	285	56.49122619628906	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	31	71	177	392	1596	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة ------------والمراد نفي الملك-- لان الجواز ------------------بدونه ثابت -----------------------------------------------------ولانه ----------------------عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع ------------------------------شيءا لم يتبرع به وهو التسلي-----------------------------------م فلا يصح بخلاف الوصية لان اوان ثبوت الملك	763	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5672	true	-2582805741725267548	30	111	164	531	1455	300	قوله عليه --------السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة عدم ثبوت حكم ال-هبة وهو الملك م لان الجواز ش اي جواز الهبة م بدونه ثابت ش اي بدون الملك لان الجواز ثابت قبل القبض بالاتفاق م ولانه ش اي ولان عقد الهبة م عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا ش وعقد التبرع لم يلزم به شء م لم يتبرع به وهو التسليم ش اي الذي لم يتبرع به هو التسليم م فلا يصح -----------ش لان من ضرورات الملك	5672	-5209417282503185752	176	237.5	139	387	45.47803497314453	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	100	140	549	740	1596	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا-يجوز في الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق----------------------------------------------- فلا يصح بدون اذنه ولنا ان	763	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5673	true	7416637107124581439	160	228	788	1113	1473	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين ش اي فيما اذا قبض في المجلس باذن الواهب وفيما اذا قبض بعد الافتراق بدون اذنه وبالقياس م وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق ش بالاتفاق بدليل صحة تصرفه من البيع والاعتاق م فلا يصح بدون اذنه ش لان --	5673	-5209417282503185752	184	335.0	146	327	56.26911163330078	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	140	201	740	1063	1596	300	القبض بمنزلة القب--ول في الهبة-- من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود منه--------------------------------- اثبات الملك--------------- فيكون الايجاب منه----------------- تسليطا له علي القبض----------------------------------- بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق------------------------------ لانا---------------------------------- انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقب-------------ول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا نهاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن القبض في المجلس لا--------------------------------------------------------ن الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	763	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5674	true	89102668243241756	23	222	115	1046	1463	300	القبض فيها مثل القبول في البيع م من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك ش اي علي القبول فاذا كان القبض مثل القول لا يثبت حكم الملك الا بالقبض كما لا يثبت الملك الا بالقبول م والمقصود منه ش اي مقصود الواهب من عند الهبة م اثبات الملك ش للموهوب له م فيكون الايجاب منه ش اي من الواهب م تسليطا له علي القبض ش تحصيلا بمقصوده فكان ادني دلالة م بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق ش حيث يشترط فيه الاذن صريحا م لانا ش وفي بعض النسخ لانه اي لان الشان انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له ش اي للقبض م بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به ش اي بالقبول وهو القبض م بخلاف ما اذا نهاه ش كان ينبغي ان يقول وبخلاف بواو العطف عطفا علي قوله بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لان حكمها واحد وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال يلزم علي هذا ما اذا نهي من القبض فان التسليط موجود ولم يجوز له القبض وتقرير الجواب انه اذا نهاه يعني صريحا م عن القبض في المجلس ش بان قال له لا تقبض فانه لا يصح قبضه في المجلس وبعده م لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	5674	-5209417282503185752	298	442.5	238	931	32.00859451293945	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	202	226	1067	1203	1596	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول ص-----------------ريح فيه-------------------- والثاني----------------- مستعمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث	763	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5675	true	-4995152887642638353	77	149	378	720	1469	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول ش اي قوله وهبت م صريح فيه ش اي في عقد الهبة م والثاني ش اي قوله نحلت م مستعمل فيه ش اي في عقد الهبة اراد به مجاز فيه وهو ايضا صريح لان المجاز المتعارف كالصريح الا ان قوله وهبت لما كان صريحا حقيقة ونحلت واخوته صريحا مجازا فرق بينهما م قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا ش هذا الحديث	5675	-5209417282503185752	127	194.5	103	342	37.13450241088867	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	224	254	1190	1355	1596	300	وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة	763	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5675	true	-4995152887642638353	244	295	1180	1446	1469	300	وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله ش يعني اراد بالثالث قوله اعطيت اي هو ايضا مستعمل في عقد الهبة مجازا كما يقال اعطاك الله ووهبك الله م بمعني واحد وكذا ينعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة	5675	-5209417282503185752	164	318.5	134	266	61.654136657714844	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	9	87	44	431	1570	300	قال جعلت هذه الدار لك عمري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلنا-------------------------------------------- واما الرابع ف------------------------------------لان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنه يحتمل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس-------------------------------- ويراد به التمليك فيحمل عليه------------------- عن------------------------------------------------------د نيته ولو قال كسوتك هذا ال--------------------------------------ثوب يكون هبة ل-----------------------------------------------------------------انه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوته-------------------------------------------------------م ويقال كسا الامير فلان-----ا اي ملكه----------------------------------------------------------- منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية	764	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	0	256	0	1232	1431	300	قال جعلت هذه الدار لك عمري ش يقال اعمرته داري او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت هي لك عمري او عمرك فاذا مت رجعت الي والعمري اسم م لما قلنا ش اشار به الي قوله فلان حرف اللام للتمليك م واما الرابع ش يعني قوله وحملتك علي هذه الدابة م فلان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية ش قيل كيف يستقيم هذا القول وقد قال في العارية ان حملتك والتمليك العين قلت قدر هذا النظر هناك وتحرير الجواب ان قوله هاهنا حقيقة بالنظر الي الوضع وقوله هناك لتمليك العين يعني في العرف والاستعمال ولكن الحقيقة ما هجرت بالعرف فيصير كانة مشترك م لكنه يحتمل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس ش اي ملكه اياها وهو معني قوله م ويراد به التمليك فيحمل عليه ش اي علي التمليك م عند نيته ش فاذا نوي ما يحتمله لفظه وفيه تشديد عليه فيعتبر نيته---- قال كسوتك هذا الثوب هل يكون هبة م ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبه ش هذا من مساءل المبسوط ذكره تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله م لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم الماءدة ش فان المراد به تمليك العين لا تمليك المنفعة م ويقال كسي الامير فلانا ثوبا اي ملكه منه ش اي من فلان قال منحتك هذه الجارية او داري لك هبة سكني م-- ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ش اراد به ما ذكره من قوله عليه السلام المنحة مردودة ولكن اذا نوي التمليك يثبت لانه محتمل كلامه م ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية	5677	-5209417282503185752	372	599.0	296	1238	30.048465728759766	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	87	153	431	771	1570	300	لان العارية محكمة في تمليك المنفعة والهبة تحتملها--------------------- وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك---------------------------------------------------------------م وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني------------------------------------- او سكني صدقة------------------------------ او صدقة عارية------------------------- او عارية هبة لما قدمناه ولو ---------------------قال هبة تسكنه------------------------------------------------------------------------------------ا فهي هبة-- لان قوله---- تسكنها مشورة-------------------------------------------------------------------- وليس بتفسير له -----------------------------------وهو تنبيه علي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة	764	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5678	true	1345199371912279693	16	299	81	1452	1453	300	لان العارية محكمة في تمليك المنفعة والهبة تحتملها ش اي تحتمل المنافع م وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم ش يعني صار المحكم قاضيا علي المحتمل فكانه قال سكني داري لك فيكون عارية لان العارية محكم فان قلت من اين تقول انها محكم قلت لانها لا تحتمل تمليك الرقبة لانه خرج تفسير الاول الكلام فيعتبر به حكم اول الكلام قالت الشراح كان حق الكلام ان يقول لان السكني محكم في تمليك المنفعة وكذا ذكره في المبسوط حيث قال لان السكني محكم واجيب بان السكني لا يحتمل الا العارية فاطلق عليه اسم العارية م وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني ش بضم النون وسكون الحاء وهي العطية م او سكني صدقة ش بان قال داري لك سكني صدقة م او صدقة عارية ش بان قال داري لك صدقة م او عارية هبة لما قدمناه ش ليحمل علي المحكم م ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ش ذكر في المبسوط ولو قال داري لك هبة تسكنها او قال عمري لتسكنها وسلمها اليه فهي هبة م لان قوله هبة تسكنها مشورة ش بفتح الميم وضم الشين بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن م وليس بتفسير له ش لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم م وهو تنبيه علي المقصود ش بان قال ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام تاكله وهذا الثوب تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل م بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له ش لان قوله سكني اسم فجاز ان يكون تفسيرا لاسم اخر فيتغير به اول الكلام كما في الاستثناء والشرط فيكون عارية الهبة فيما يقسم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة	5678	-5209417282503185752	332	492.0	267	1371	24.215900421142578	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	167	191	848	978	1570	300	لانه عقد تمليك فيصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه----------------------------------------------------------------------------------------------- -------------وهذا لان المشاع قابل لحكمه---------------------- وهو الملك فيكون محلا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه تبرعا لا يبطله الشيوع	764	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5680	true	7523315087720730392	183	271	942	1374	1515	300	لانه عقد تمليك فيصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه ش من الصحيح والفاسد والصرف والسلم وغيره فان الشيوع لا تمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع م وهذا ش اي جوازه م لان المشاع قابل لحكمه ش اي لحكم عقد الهبة م وهو الملك فيكون محلا له ش كالمبيع والارث وكل ما هو قابل لحكم عقد يصلح ان يكون محلا له لان المحلية غير القابلية او لازم من لوازمها فكان العقد صادرا من اهله مضافا الي محله ولا مانع ثمة فكان جاءزا م وكونه تبرعا لا يبطله الشيوع	5680	-5209417282503185752	127	198.0	103	432	29.398147583007812	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	212	246	1090	1271	1570	300	ولان في تجويزه--------- الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ولهذا امتنع جوازه----------------------- قبل القبض لءلا يلزمه التسلي----------------------------------م بخلاف ما لا يقسم لان القبض القاصر هو الممكن فيكتفي به---------- ولانه لا تلزمه مءنة القسمة	764	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5682	true	7529358668629427197	43	92	198	428	1447	300	ولان--- تجويز هذا العقد الزام م---ا لم يلتزم م--------------------- امتنع جوازه ش اي جواز ثبوت الملك م قبل القبض لءلا يلزمه التسليم ش وهو لا يتحقق بدون مءنة القسمة م بخلاف ما لا يقسم لان القبض القاصر هو الممكن فيكتفي به ش ضرورة م ولانه لا تلزمه مءنة القسمة	5682	-5209417282503185752	149	228.0	121	257	57.976654052734375	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	37	83	180	420	1470	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طحن----------- وسل------------م لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا---------------------------- لو استخرجه الغاصب------------------------------------ يملكه---------------------------------------------------- والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف------------------------ ما تقد-------------------------------------------------م لان المشاع محل للتمليك	765	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5685	true	-989756393501804703	8	179	29	867	1422	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة ش الاصل هنا ان المحل اذا كان معدوما حالة العقد لم ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما اذا كان مشاعا فانه بعد الافراز لا يحتاج الي التجديد علي ما يجء الان م فان طحن ش الحنطة م وسلمه ش الدقيق م لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ش يعني ليس بموجود بالفعل وانما يحدث بالطحن والعصر ولا معتبر بكونه موجودا بالقوة لان عامة الممكنات كذلك ولا تسمي موجودة وبهذا مخرج الجواب عن ما قيل ينبغي ان يجوز بيع الدهن بالسمسم مطلقا بلا اشتراط ان يكون الدهن الصافي اكثر مما في السمسم م ولهذا ش اي ولكون الموهوب معدوما م لو استخرجه الغاصب ش بان غصب سمسما فاستخرج دهنه فانه م يملكه ش لانه وقت الغصب لم يكن موجودا فلم يرد عليه الغصب م والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد ش اي الا بتجديد العقد م بخلاف ما تقدم ش وهو المشاع فانه لا يحتاج فيه الي تجديد العقد م لان المشاع محل للتمليك	5685	-5209417282503185752	234	343.0	188	838	27.923627853393555	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	130	170	671	868	1470	300	بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال----------------------------------------------------------- واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد----------------------------------------- لانه--------------------- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة	765	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5687	true	-2308691529865517157	155	223	769	1087	1462	300	بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه ش اي ينوب قبض الامانة عن غير المضمون وهو الهبة وقد مر مستوفي م واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد ش اي بمجرد العقد وهذا من مساءل القدوري م لانه ش اي لان الذي وهبه م في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة	5687	-5209417282503185752	194	326.0	154	318	61.006290435791016	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	170	200	868	996	1470	300	ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان--------------------- مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	765	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5688	true	-7763130706625404878	22	109	106	499	1426	300	ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده ش اي لان يد المودع كيد المودع بالكسر حكما فيمكن ان يجعل قابضا لولده باليد التي هي قاءمة مقام يده فان قلت لو وهب الوديعة من المودع يجوز فلو كانت يده كيده لم يكن قابضا لنفسه قلت يده كيده ما دام عاملا له وذلك قبل الهبة واما بعدها فهو عامل لنفسه م بخلاف ما اذا كان ش اي الموهوب للابن م مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	5688	-5209417282503185752	128	214.0	98	393	32.56997299194336	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	209	264	1036	1296	1470	300	وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها- والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هب له-------------- اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك النافع وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي ا------------لاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية	765	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5689	true	2151328160882838050	196	300	944	1438	1438	300	وكذا اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون هذا في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب م وان وهب له ش اي للصغير م اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك النافع ش الضاءر فاعل من ضار يضير والضير والضرر وهو لغة من الضور وفي بعض النسخ الضار بتشديد الراء وكلاهما واحد م وان وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو ش اي وليه م وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية-	5689	-5209417282503185752	219	388.5	172	495	44.24242401123047	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	264	298	1296	1459	1470	300	عليه لقيامهم مقام الاب وان كان-------------- في حجر امه---------------------- فقبضها له------------------------ جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه--------------------------------- لانه لا يبقي الا بالمال---------------------------------------------------- فلا بد من ولاية التحصيل	765	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	0	70	0	308	1402	300	عليه لقيامهم مقام الاب وان كان ش اي اليتيم م في حجر امه ش اي كنفها وتربيتها م فقبضها له ش اي قبض الهبة لليتيم م جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه ش اي قبض الهبة له من باب الحفظ م لانه لا يبقي الا بالمال ش اي لان حفظ اليتيم لا يبقي بقاءه الي بقوت وملبوس م فلا بد من ولاية التحصيل	5690	-5209417282503185752	163	270.5	129	308	52.92207717895508	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	0	45	0	203	1496	300	اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبره الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر--- ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه---------------------------------------------------- وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه-- وهو من اهله	766	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	85	142	374	634	1402	300	اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر من ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه لانه صار كالخلف والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه م وهو من اهله	5690	-5209417282503185752	202	368.5	157	260	77.69230651855469	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	63	109	301	531	1496	300	ويملكه مع حضرة الاب بخلاف ال-------------------------------------------ام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد --موت الاب او غيبته غيبة من-----------------------------قطعة في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو	766	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5691	true	-3873177388678646042	171	300	803	1437	1437	300	ويملكه مع حضرة الاب قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد الموت----- او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها قلت كان حق الترتيب في التركيب ان يقول ويملكه مع حضرة الاب في الصحيح بخلاف الام وعبارته لا تخلو عن الابهام م لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة ش احترز بقوله لا بتفويض الاب عن تصرف الزوج لما ذكرنا ان ولاية الزوج بتفويضه امورها دلالة اليه اما قبض غير الاب عليه انما يصلح للضرورة ولا ضرورة عند حضور من له ولاية وهب اثنان من واحد دارا م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو-	5691	-5209417282503185752	211	335.0	168	640	32.96875	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	109	191	531	938	1496	300	قد قبضها جملة فلا شيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------- ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما--------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------- لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح------------------------------------------------------ ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي -----------------------هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلا-ف ال------رهن لان حكمه الحبس ---ويثبت------ لكل واحد منهما	766	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	true	5270969090878548667	0	210	0	979	1445	300	قد قبضها جملة فلا شيوع ش لان المانع هو الشيوع عند القبض وقد انتفي ونقل صاحب الاجناس عن الاصل اذا وهب رجلان دارا من رجل جاز في قولهم ولو وهب رجل من رجلين دارا لم يجز في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز وفي الرهن من رجلين جاز في قولهم جميعا وكذلك في الاجارة من رجلين جاز م وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا ش فانه يجوز فالهبة اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت الملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة م ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف ش --------------------------------هذا استدلال ثان والفرق بين الاستدلالين ان الاول من جانب التمليك وهذا من جانب الملك فاذا ثبت الملك لكل واحد منهما	5692	-5209417282503185752	338	465.5	265	1011	33.432247161865234	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	182	257	890	1266	1496	300	بخلاف الرهن----------------- لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما-------------------- كملا اذ لا تضايف فيه----------------------------------------------------- فلا شيوع ولهذا------------------- لو قضي--------------- دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يجوز للغنيين ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما------------------------ تمليك بغير بدل-------------------------------------------------------------------------------- وفرق--------------------------- بين الهبة والصدقة في الحكم	766	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5693	true	-8935250404063100925	21	256	106	1229	1428	300	بخلاف الرهن ش جواب استشهاد م لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما ش اي من المرتهنين م كملا ش نصب علي الحال من الضمير الذي في ثبت اي كاملا فاذا كان حكمه الحبس م فلا شيوع ولهذا ش توضيح لما ذكره م لو قضي ش اي المراهن م دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن ش لان حكمه الحبس فيتصور ان يكون ملك الحبس ثابتا لكل واحد علي الكمال اذ لا تضايف في الحبس بخلاف ملك العين فانه لا يتصور اثباته لكل واحد علي الكمال م وفي الجامع الصغير ش انما ذكر رواية الجامع الصغير لبيان ما وقع من الاختلاف بينهما وبين رواية المبسوط م اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز ش عند ابي حنيفة حاصل هذا ان ابا حنيفة رضي الله عنه جعل الهبة مجازا عن الصدقة اذا صادفت الفقير والصدقة مجازا عن الهبة اذا صادفت الغني لوجود المجوز اذ كل منهما تمليك بغير بدل م وقالا يجوز للغنيين ايضا ش يعني كما يجوز للفقيرين مطلقا فكذلك يجوز للغنيين مطلقا م جعل ش اي ابو حنيفة رحمه الله --م كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما ش اي من الهبة والصدقة م تمليك بغير بدل ش فاذا كان كل منهما تمليكا بلا بدل يجوز استعارة احدهما عن الاخر لوجود العلاقة م وفرق ش اي ابو حنيفة رحمه الله م بين الهبة والصدقة في الحكم	5693	-5209417282503185752	356	498.5	283	1125	31.64444351196289	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	251	300	1234	1496	1496	300	وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما عل---------------------------ي القبض---------------------------------- ووجه الفرق -----------------------------------------------------------------------------------علي هذه الرو-----------اية---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وال-----------------------------------------هبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان------------------------ وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5694	true	691477456537906201	7	138	30	668	1521	300	يفرق بين الهبة والصدقة في منع الشيوع فيهما عن الجواز وعلل بقوله م -----لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما ش اي لتوقف الهبة والصدقة م علي القبض ش والشيوع يمنع القبض علي الكمال م ووجه الفرق ش اي بين الهبة من اثنين حيث لا يجوز عند ابي حنيفة وبين الصدقة علي اثنين حيث يجوز م علي هذه الرواية ش اي رواية الجامع الصغير م ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد ش لا شريك له فيقع جميع العين لله تعالي علي الخلوص فلا شيوع فيها وانما يصير الفقير نيابة عن الله تعالي بحكم الرزق المودع فصار كالهبة اذا وقعت الواحد وقبضها اثنان بحكم الوكالة عن الموهوب له م الهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان ش لان فرض المسالة فيه م وقيل هذا هو الصحيح ش اي ----المذكور في	5694	-5209417282503185752	209	298.0	166	647	32.30293655395508	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	4	27	23	143	1574	300	ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ولو --	767	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5694	true	691477456537906201	196	220	981	1103	1521	300	ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ش وبه	5694	-5209417282503185752	117	228.5	95	122	95.90164184570312	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	28	68	147	364	1574	300	لاحدهما نصفها وللاخرنص-فها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق لابي يوسف رحمه الله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ولهذا	767	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5695	true	4121963072766358463	0	124	0	618	1531	300	لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان ش هذا ظاهر كلام المصنف وجعل السغناقي هذا اعني قوله ولو قال الي اخره تفضيلا ابتداءيا ونقل عن عامة النسخ من الذخيرة و الايضاح وغيرهما انه لم يجوز بلا خلاف وليس بظاهر لان المصنف عطف ذلك علي التفصيل بعد الاجمال فالظاهر انه ليس ابتداءيا م فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد رحمه الله ش اي وكذا محمد مر علي اصله لان هذه هبة واحد من رجلين نص علي التفاضل او التساوي اولا الا تري ان في البيع من رجلين يجعل بيعا واحدا منهما نص علي التفاضل اولا فكذا هنا م والفرق لابي يوسف رحمه الله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ش هذا	5695	-5209417282503185752	213	383.5	173	618	34.46601867675781	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	252	288	1344	1522	1574	300	واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال او تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ا----------------------------------------------------لهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه ف---------------------------------------------------------------لا ينقضه----------------------------------------------- ولانه يتجدد الملك بتجدد سبه قال فان-------------------------------------------------------------------- وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت	767	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5706	true	-5836455165654433339	174	285	882	1402	1467	300	واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه ش اي ما اوجب الملك للموهوب له فلا يكون له حق الرجوع بالنص لانه اوجب الرجوع للواهب وهو ليس بواهب م قال ش اي القدوري م او يخرج الهبة ش اي العين الموهوبة وفي بعض النسخ او يخرج الموهوب م عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه ش اي لان خروج ملك الواهب عن ملك الموهوب له حصل بتسليط الواهب م فلا ينقضه ش لان سعي الانسان في نقص ما تم من جهته مردود م ولانه يتجدد الملك بتجدد سببه ش وهو التمليك وتبدل الملك كتبدل العين لم يكن له الرجوع فكذا في تبديل السبب وهب لاخر ارضا بيضاء ف-نبت	5706	-5209417282503185752	153	250.5	121	521	29.366601943969727	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	3	41	15	196	1465	300	فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه الزيادة متصلة------------------------- وقوله وكان ذلك زيادة فيها اشارة ---------------------------------------------------------------------------الي ان الدكان قد يكون صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون الارض عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5707	true	6054272923825204332	242	300	1185	1463	1463	300	فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه زي--ادة متصلة ش فالاتصال يمنع الرجوع م وقوله وكان ذلك زيادة فيها اشارة ش بهذا الي بيان فاءدة التقييد في الجامع الصغير بقوله وكان ذلك زيادة فيها م الي ان الدكان قد يكون صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون الارض عظيمة بعد ذلك زيادة في قطعة منها-	5707	-5209417282503185752	175	321.5	138	281	62.27758026123047	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	43	105	206	500	1465	300	الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسو---------------------------------------------------------------م رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق- الاولي قال -------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه ف---------------------------------------------------------لا رجوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5708	true	2360692064748600046	153	272	749	1312	1450	300	الجامع الصغير م---- فان باع نصفها غير مقسوم ش اي ان باع الموهوب له نصف الارض الموهوبة حال كونه غير مقسوم م رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريقة الاولي ش هذا كله ظاهر غني عن زيادة البيان وهب لذي رحم محرم منه واراد الرجوع م وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا يرجع فيها ش وبه قالت الثلاثة وفي هبة احد الزوجين لاخر لا رجوع فيها ايضا وبه قال الشافعي ومالك واحمد في رواية وفي اخري يرجع في هبة المراة لزوجها دون العكس م لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم ----لم يرجع فيها	5708	-5209417282503185752	274	467.0	216	571	47.98598861694336	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	105	142	500	687	1465	300	ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5709	true	-2144508661754133409	200	276	984	1361	1483	300	ولان المقصود----- صلة الرحم وقد حصل ش لان كل عقد افاد المقصود يلزم فان وهب لقن اخيه او لاخيه القن يرجع خلافا لهما في الاولي م وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة ش يعني ان ما يهبها من الزوجين للاخر نظير القرابة بدليل التوارث من الجانبين من غير حجب وعدم قبول الشهادة م وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد-ما وهب لها فله الرجوع فيها	5709	-5209417282503185752	181	320.5	146	383	47.25848388671875	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	150	172	722	835	1465	300	واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5710	true	4986107689780967773	99	121	476	589	1442	300	واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود	5710	-5209417282503185752	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	212	252	1045	1241	1465	300	يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي---------------- ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ي-----------------صلح عوضا للكل من الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	true	-6687649066045811780	0	108	0	507	1418	300	يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ش اي من العوض م ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ش وهو الهبة وهو قاس احد العوضين علي الاخر لان كل واحد منهما مقابل بالاخر كما في بيع العوض بالعوض فانه اذا استحق بعض احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه بما يقابله م ولنا انه ش اي ان الباقي م يصلح عوضا للكل من الابتداء ش وما يصلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء يصلح ان يكون عوضا عنه في البقاء لان البقاء اسهل من الابتداء م وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو	5712	-5209417282503185752	195	320.5	155	507	38.46154022216797	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	255	290	1255	1413	1465	300	لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده--------------------------- قال وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف	768	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	true	-6687649066045811780	249	292	1203	1388	1418	300	لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده ش اي يرد ما بقي من العوض م قال وان وهب دارا فعوضه عن نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف	5712	-5209417282503185752	157	301.0	122	185	84.8648681640625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	6	42	32	207	1549	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الفصل بالرضا- او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه------------------ قبل القضاء نفذ------------- ولو منعه---------------------------- فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وك---------------------------------ذا اذا هلك في يده بعد القضاء	769	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5715	true	5910236774460248386	178	284	903	1409	1484	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ش لان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل وكذا ان كان غرضه اظهار الجود والسماحة وان كان القرض لم يحصل فعل الوجهين الاولين ليس له الرجوع لحصول المقصود وعلي الوجه الاخير له الرجوع فلما تردد امره احتاج الي القضاء ليترجح جانب الرجوع علي عدمه م فلا بد من الفضل بالرضاء او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه ش اي الموهوب له م قبل القضاء نقد ش اي انتقد م ولو منعه ش اي الموهوب له من الواهب م فهلك لا يضمن لقيام ملكه فيه ش اي ملك الموهوب له في الموهوب م وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء	5715	-5209417282503185752	169	274.0	133	506	33.399208068847656	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	42	92	207	460	1549	300	لان اول القبض غير مضمون وهذا دوا--------------------------------------------------------------------م عليه-- الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي-------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يشترط قبض الواهب----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الشاءع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد وقع جاءزا---------------------------------------------------------------- موجبا حق- الفسخ من الاصل-------------------- فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	769	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5716	true	8078726601834429731	3	178	12	874	1509	300	لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه ش اي المتحقق بعد القضاء او علي القبض الذي لم ينعقد سببه للضمان عليه م الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعد ش الا ان يمنع الموهوب عن الواهب بعد طلبه عند القضاء بالرجوع لان منعه حينءذ تعد م واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر الرجوع بغير القضاء بمنزلة الهبة المبتدا لعود الملك اليه بتراضيهما فيعتبر عقدا جديدا في حق ثالث فاشبه الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء م حتي لا يشترط قبض الواهب ش يعني بعد الرجوع فلو كان كالهبة المبتداة مثل ما قال زفر شرط القبض الرجوع في الشاءع من الهبة م ويصح في الشاءع ش يعني يصح الرجوع في الشاءع ان رجع عن نصفه ولو كان كالهبة المبتداة لما صح الرجوع في النصف الشيوع م لان العقد وقع جاءزا ش هذا دليل علي المطلوب تقريره ان هذا العقد وقع جاءزا غير لازم م موجبا حتي الفسخ من الاصل ش لثبوت حق الرجوع م فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	5716	-5209417282503185752	249	385.5	199	862	28.886310577392578	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	108	129	541	656	1549	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة	769	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5717	true	-5696333953467422601	204	225	989	1104	1476	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة	5717	-5209417282503185752	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	149	225	750	1162	1549	300	اعتبر التقابض في المجلس في العوضين--------------------------------------------- وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد -العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء----------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ---------------------------------------كان بيع العبد---------------------------------------------------------------- من نفسه اعتاقا----------------------------------------------------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين-------------------------------------- فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امكن -لان ال-------------------هبة من حكمها تاخر الملك الي	769	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5719	true	-8658019216051596645	68	300	327	1510	1510	300	اعتبر التقابض في المجلس في العوضين ش حتي لو لم يوجد لا يثبت الملك لواحد منهما م وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء ش وان كان هبة ابتداء م وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ش وبه قال مالك واحمد الا تري ان الكفالة له بشرط براءة الاصل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصل كفالة ولو وهب ابنته لرجل كان نكاحا ولو وهب عبد لنفسه كان اعتاقا ولو وهب الدين لمن عليه كان ابراء فاللفظ واحد والعقود مختلفة لاختلاف المعني والمقصود م ولهذا ش اي ولكون الهبة المذكورة بيعا مطلقا م كان بيع العبد ش اي بيع المولي للعبد بالمصدر مضاف الي مفعوله وطوي ذكر الفاعل م من نفسه اعتاقا ش بان قال لعبده بعتك نفسك منك بالف درهم مثلا يكون اعتاقا للعبد م ولنا انه اشتمل علي جهتين ش اي جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني م فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين ش لان كل ما يشتمل علي جهتين وامكن الجمع بينهما وجب اعمالهما لان اعمال الشبهين لو وجد اولي من اهمال احدهما كالاقالة لما اشتملت علي معني البيع والفسخ جمع بينهما اما اشتماله علي الجهتين فظاهر واما امكان الجمع بينهما فلما ذكره بقوله م وقد امكن ش اي الجمع بينهما م لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي-	5719	-5209417282503185752	409	682.0	334	1184	34.54391860961914	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	198	286	1024	1475	1549	300	ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا و---لنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما بخلاف بيع نفس العبد من نفسه------------------ لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	769	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5720	true	-2533810952175854742	181	277	934	1380	1486	300	ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا وتقريره ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع---------------------------------------------------------------------------------------- العبد من نفسه انما جعل اعتاقا م لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه ش لانه لا يملك غيره مالا فكيف يملك نفسه مالا فصل من وهب جارية الا حملها م فصل ش اي هذا فصل لما كانت مساءل هذا الفصل متعلقة بالهبة بنوع من التعلق ذكرها في فصل علي حدة م قال ش اي القدوري م ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	5720	-5209417282503185752	240	420.0	190	651	36.86635971069336	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	23	57	131	291	1506	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها--------------- جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه----------------------------------------------------------------------- فاشبه الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	770	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5723	true	4995426874808799312	190	296	857	1376	1392	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها ش اي الجارية م جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه ش اي علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم تكن هبة مشاع فتكون جاءزة م فاشبه الاستثناء ش اي في تحرير الهبة تقريره ان اعتاق الحمل قبل هبة الجارية مشابه لما اذا وهب الجارية واستثني حملها ووجه المشابهة ان في صورة اعتاق الحمل قبل الهبة لا يبقي الحمل علي ملك الواهب فكذا في استثناء الحمل لان الحمل لا يبقي ايضا علي ملك الواهب بعد الاستثناء لعدم صحة استثناء الحمل م ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	5723	-5209417282503185752	160	258.5	126	519	30.828516006469727	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	75	109	381	527	1506	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه--------------------------------------------------- او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه------------------ شيءا منها---------------- او يعوضه شيءا منها	770	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5725	true	5614683270217599581	85	142	467	698	1469	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه ش اي فان وهب جارية له اي لفلان علي ان يردها عليه م او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه ش اي علي الواهب م شيءا منها ش اي من الدار م او يعوضه شيءا منها	5725	-5209417282503185752	146	257.5	112	231	63.20346450805664	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	113	137	552	682	1506	300	لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد----------------------------------------------------------------------------------------- فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر	770	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5726	true	-2331123394040479970	120	209	582	1009	1461	300	لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد ش لان مقتضي ثبوت الملك مطلقا بلا توقيت فاذا شرط عليه الرد والاعتاق او غير ذلك يعتد بها م فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها ش اي بالشروط الفاسدة فان قلت للواهب حق فيكون اشتراطه الرد عليه عبارة عن ذلك الحق الثابت قلت قوله علي ان يرد اخبار عن لزوم الرد ولزومه غير ذلك الحق اذ ليس من حق الرد لزوم الرد م الا تري ش اشارة الي بيان اصل ذلك وهو م ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر	5726	-5209417282503185752	130	224.0	106	427	30.444965362548828	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	137	206	682	1009	1506	300	بخلاف البيع ل------------------------------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط------------------------------------------------------------------ ولان الشرط الفاسد في معني الربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل-------------------------------------------- لان الابراء تمليك من وجه-------------------- اسقاط من وجه----------------------------- وهبة الدين ممن عليه ابراء	770	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5727	true	7986425709354555210	84	289	403	1356	1410	300	بخلاف البيع ش فانه يبطل بالشروط الفاسدة م لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ش هذا الحديث اخرجه الحارث في مسند ابي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد طعنوا في هذا الحديث وقد مر الكلام فيه مستوفي في كتاب البيوع م ولان الشرط الفاسد في معني الربا ش لانه لما قوبل المبيع بالثمن خلاف الشرط عن العوض وفيه منفعة لاحدهما او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق وليس الربا الا بمال يملك بالعقد من غير عوض والشرط الذي قلنا له حكم المال لانه يجوز اخذ المعوض عليه م وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات ش والهبة ليست من المعاوضات فلا يبطل الشرط له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل ش فاذا كان باطلا يكون الالف عليه علي حاله م لان الابراء تمليك من وجه ش لانه يرتد بالرد م اسقاط من وجه ش لانه لا يتوقف علي القبول م وهبة الدين ممن عليه ابراء	5727	-5209417282503185752	323	542.0	254	953	33.89297103881836	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	194	244	949	1214	1506	300	الابراء تمليك- من وجه -اسقاط- من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين ما-------------------------------------------------------------------------------ل من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا--------------- وو------------------------------------------------------------------------------صف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا--------------------------- قلنا انه يرتد بالرد-------------------- ولا يتوقف علي القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	770	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5728	true	-8379554149793358457	144	274	745	1364	1505	300	الابراء تمليكا من وجه واسقاطا من وجه م لان الد-----------------------------ين مال من وجه ش حتي تجب فيه الزكاة ويصح البيع بالدين وفي بعض النسخ لانه مال اي لان الدين --م ومن هذا الوجه كان تمليكا ش اي الابراء م ووصف من وجه ش يعني انه ليس بمال حتي لا يحنث لو حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس م----- ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا ش اي ولاجل هذين المعنيين م قلنا انه يرتد بالرد ش هذا اية التمليك م ولا يتوقف علي القبول ش هذا اية الاسقاط واطلاق قوله يرتد بالرد يفيد ان عمل الرد في المجلس وغيره سواء وهذه الرواية عن السلف الا ما روي عن الاعمش والاسكاف من وجوب الرد في مجلس الابراء والهبة م والتعليق بالشر-ط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	5728	-5209417282503185752	214	336.0	173	656	32.621952056884766	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	16	47	90	257	1599	300	ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة------------------- كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل-------------------------------- واذا لم تصح-------------- تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	771	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5732	true	260673496839853281	156	203	767	999	1508	300	ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة ش يعني مشتق منها م كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل ش اراد بالخطر موت المملك قبله م واذا لم تصح ش اي الرقبي م تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	5732	-5209417282503185752	167	298.5	136	232	71.98275756835938	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	51	93	275	492	1599	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة------------------------------------------------------------- ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا تصدق علي غني-------------- استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب	771	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5733	true	-3357019684016118263	21	167	102	822	1492	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ش قال الاترازي لما روي اصحابنا في نسخ المبسوط عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة وهذا الحديث حجة علي الشافعي في تجويزه الصدقة بلا قبض قلت للشافعي اما ان يقول هذا ليس بثابت ولءن ثبت فقول الصحابي ليس بحجة عندي م لانه ش اي لان الصدقة والتذكير باعتبار التصدق م تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ش اراد به قوله لان تجويزه التزام اشياء لم تلزمه وهو القسمة م ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل ش اي المقصود فصارت كهبة عوض عنها فان قلت حصول الثواب في الاخرة فضل من الله ليس بواجب فمن اين يقطع بحصوله قلت يمكن ان يكون المراد حصول الوعد بالثواب م وكذلك اذا تصدق علي غني ش يعني يرجع م استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب	5733	-5209417282503185752	213	369.5	171	720	29.58333396911621	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	105	136	549	711	1599	300	نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انه------------- والاول------------- سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا الفرق------------------------ ووجه الروايتين في مساءل القضاء	771	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5734	true	4900613306836211971	164	277	819	1381	1482	300	نذر ا--لتصدق بملكه م--------------------------- ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ش اي بجميع ما يملكه لان الملك اعم من المال لانه قد يملك غير المال مثل القصاص والنكاح والخمر فوجب العمل لعمومه ولكن يحبس قدر ما ينفق علي نفسه وعامليه الي حين كسبه مالا اخر فيخرج مثله ولا يقدر بشء لان الناس يتفاوتون في ذلك باختلاف احوالهم في النفقات م ويروي انه ش اي الملك م والاول ش اي المال م سواء ش لان الملك عبارة عن الربط والشد والمال ما يصل اليه القلب فيكون في معني الربط والشد فيتناسبان وهذه الرواية رواية الحاكم الشهيد م وقد ذكرنا الفرق ش اي بين المال والملك م ووجه الروايتين في مساءل القضاء	5734	-5209417282503185752	129	172.5	104	591	21.827411651611328	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	250	288	1331	1532	1599	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة-------------------------------------------------- والاجرة معلومة------------------------ لما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يك-----------------------------ون اجرة في الاجارة	771	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5743	true	-6940163944024932007	122	227	671	1240	1609	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة ش اي لا يصح عقد الاجارة حتي تكون المنافع معلومة م والاجرة معلومة ش وهذان لا خلاف فيهما م لما روينا ش اشار به علي قوله عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فالحديث دل بعبارته علي اشتراط اعلام الاجرة وبدلالته علي اشتراط اعلام المنافع لان اشتراط اعلامها لقطع المنازعة فالمنفعة تشاركها في المعني م ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع ش لان شرعية المعاوضات لقطع المنازعات والجهالة فيهما مفضية اليها م وما جاز ان يكون ثمنا في البيع ش كالنقود والمكيل والموزون م جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5743	-5209417282503185752	193	322.5	157	569	33.91915512084961	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	10	44	54	250	1636	300	مالي- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	772	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5745	true	6744687138201963483	143	268	741	1377	1518	300	مال م والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت ش هذا لفظ القدوري وبه قال كافة اهل العلم الا ان الاصحاب اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كقول ساءر اهل العلم وهو الصحيح والثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الجواز للحاجة ولا حاجة في اكثر من السنة ومنهم من قال قولا ثالثا انها لا تجوز اكثر من ثلاث سنين لان الغالب ان الاعيان لا تبقي اكثر منها وتتغير الاسعار والاجر قلنا هذا مخالف لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج القصص القصص الاية وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يقم دليل علي نسخه م لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	5745	-5209417282503185752	193	356.0	159	636	30.345911026000977	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	154	191	850	1049	1636	300	ولا بد من بيان الوقت----------------------------------------- قال--------------- وتارة تصير المنفعة معل---------------ومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه-------------------------- اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصخ العقد 2	772	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5748	true	-7502284461855983520	68	128	348	644	1517	300	ولا بد من بيان الوقت ش اي المدة تعيين الاجرة في عقد الاجارة م قال ش اي القدوري م وتارة تصير المنفعة ش اي المنافع م معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه ش اي لان الرجل المستاجر م اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصح العقد ش	5748	-5209417282503185752	194	344.0	157	296	65.54054260253906	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	217	295	1183	1612	1636	300	وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا--------------------------- والعقد معاوضة----------------------------------- ومن قض------------------------يتها المساواة------------------------------------------------ فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في البدل الاخر و--------------------------------اذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل-------------- من غير شرط لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله واذا قبض المستاجر	772	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5750	true	2272913451200539490	13	208	64	1076	1544	300	وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد ش وهذا صحة الاجارة باجرة مءجلة ولو لم يجعل موجوده كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الحكم بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع م فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ش ولهذا صح الابراء عن الاجرة قبل استيفاء المنفعة بالاجماع وصح الارتهان به بالاجماع وبه قال احمد فان قيل الثابت بالضرورة لا يتعدي موضعها فلا يتعدي من صحة العقد الي افادة الملك فالجواب ان الضروري اذا ثبت يتبع لوازمه وافادة الملك من لوازم الوجود عند العقد م ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا ش يعني في اول هذا الكتاب م والعقد معاوضة ش اي عقد الاجارة معاوضة بلا خلاف م ومن قضيتها ش اي من قضية المعاوضة م المساواة ش اي من حكم عقد المعاوضة المساواة بين البدلين م فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في البدل الاخر ش وهو الابراء تحقيقا للمساواة م واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل ش اي الاجرة م من غير شرط لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله ش اي ----المستاجر	5750	-5209417282503185752	416	724.0	339	1016	40.944881439208984	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	1	62	7	331	1542	300	لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاقمنا تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به قال---------------- فان غصبها----------------------- غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد---------------------------------------------------------- فسقط الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها قال------------------------------------------------ ومن استاجر دارا	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5752	true	2480086764618492616	177	292	900	1468	1509	300	لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاقمنا تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به ش اي بتسليم المحل م فان غصبها ش اي العين المستاجرة م غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد ش وذكر الفضل قاضي خان في الفتاوي لا لتنفسخ الاجارة ولكن م فسقط الاجر ش ما دامت في يد الغاصب وبه قال الشافعي ولكن له حق الفسخ حكم غصب العين المءجرة في بعض مدة الاجارة م وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها ش اي بقدر المدة التي وجب فيها الغصب وليس فيه خلاف م ومن استاجر دارا	5752	-5209417282503185752	318	559.0	257	568	55.98591613769531	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	72	107	387	575	1542	300	الا ان ----------------يبين وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل---------------------------------------------------- وكذلك اجارة الاراضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا---------------------------------------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو--------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5753	true	2931733149460140285	170	268	874	1376	1525	300	الا ان يبين ش اي المستاجر م وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل ش والتاجيل يسقط استحقاق المطالبة الي انتهاء الاجل م وكذلك اجارة الاراضي ش يعني اذا اجر الارض له ان يطالب المستاجر باجرة كل يوم لانه منفعة مقصودة الا اذا بين وقت الاستحقاق فلا يطالبه الا في ذلك الوقت لانه بمنزلة التاجيل م لما بينا ش وهو قوله لانه منفعة مقصودة الي اخره م ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود ش قال الكاكي هذا قول الكرخي ذكره في المبسوط والايضاح واما قول ابي حنيفة رحمه الله	5753	-5209417282503185752	176	281.0	142	502	35.05976104736328	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	138	193	740	1027	1542	300	عيه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس-- يقتضي-- استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة---------------- الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي ------------------------------------------------------------------------------الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدرنا بما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي ي-فرغ من العمل-------- لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به-- وكذا	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5755	true	9020107676265976968	157	291	828	1500	1542	300	عنه وجه م ووجه القول المرجوع اليه ان القياس ش يقتضي م استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة ش بين البدلين م الا ان المطالبة في كل ساعة ش هذا الاستثناء لبيان وجه ترك القياس وهو ان المطالبة كلما سار شيءا ولو خطوة م تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به ش بل المطالبة حينءذ تفضي الي عدمها فان المستاجر لم يتمكن من الانتفاع بامر من جهة المءجر فيمتنع الانتفاع من جهة المءجر فيمتنع المطالبة وما افضي وجوده الي عدمه فهو منتف م فقدرنا بما ذكرنا ش من اليوم في الدار والمرحلة في البعير استحسانا وقت استحقاق القصار والخياط ونحوهما للاجرة م قال ش اي القدوري م وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يتفرغ من العمل ش كله م لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به ش وهذا	5755	-5209417282503185752	275	454.5	221	672	40.9226188659668	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	105	149	565	804	1542	300	رحمه الله يقول اولا لا-يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عل-ه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود ع-يه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5755	true	9020107676265976968	0	43	0	225	1542	300	رحمه الله يقول اولا لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عليه العمل ش كالخياطة فان الخياط لا يستح-----------------ق الاجر	5755	-5209417282503185752	195	360.5	157	242	80.5785140991211	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	181	254	970	1325	1542	300	لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ------------------قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	120	276	609	1372	1487	300	لان العمل في البعض غير منتفع به م -----------------------------------------------------------------------------------قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ش اي في التعجيل م قال ومن استاجر خبازا ليخبز--- في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج ش ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون ففي استءجار الخباز لا يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان كل واحد لا بجنسه علي وجه لا ينقطع فان قبل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير واحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استاجر شهرا لخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا يوقف استحقاقه علي فراغ العمل م فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم	5756	-5209417282503185752	267	493.0	212	849	31.448762893676758	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	254	299	1325	1538	1542	300	فان اخرجه-------------- ثم احترق من غير فعله----------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر ل-----------انه صار مسلما اليه---------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية --------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وهذا------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقة ولا اجر له	773	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	true	-279528768437862137	3	107	9	475	1453	300	فان اخرجه ش من التنور م ثم احترق من غير فعله ش اراد انه هلك من غير صنعته لان الاحتراق هلاك او احترق بنار اخري او رماه احد في التنور م فله الاجر ش المسمي م لانه صار مسلما ش بكسر اللام م بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية ش فلا ضمان الا علي الجاني قال العبد الضعيف رحمه الله اراد به نفسه م قال رضي الله عنه وهذا ش اي قوله لا ضمان عليه او عدم الضمان في الهلاك بعد الاخراج م عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له	5757	-5209417282503185752	207	349.5	162	466	44.42060089111328	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	25	113	138	599	1541	300	للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا--------------------------------------------------- استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها------------------------------------------------------------ لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه--------------- عرفا وهو----------------------------------------- المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا-تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	774	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	true	-10741992002070434	40	172	209	857	1461	300	الغرف م-- ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا ش بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وهو الاجر اللبني م استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قالت الثلاثة م وقالا لا يستحقها حتي يشرجها ش اي ينضدها بضم بعضها الي بعض ومادته بشين معجمة وراء وجيم م لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه ش اي التشريج م عرفا ش اي من حيث العرف والعادة م وهو ش اي العرف م المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	5758	-5209417282503185752	453	833.0	365	650	69.69230651855469	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	114	216	603	1109	1541	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس----------------------------- فبقي امانة كما كان ---------------------------------------------------------عنده-- ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسلي-------------------------------------------م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غ-------------ير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي	774	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	55	290	251	1366	1402	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ عن عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب ش هذا في الصباغ ظاهر لان اثر عمله في الثوب موجود وهو الصبغ واما القصار اذا كان يقصر بالنشاء والبيض فكذلك وان كان يقصر بلا شء قيل ليس له ان يحبس لان البياض قد اشتري بالدرن والوسخ فاذا زال ذلك بعمله يظهر ذلك البياض وقيل له الحبس ايضا وفي خلاصة الفتاوي وهذا اذا كان عمله في دكانه اما اذا خاط الخياط او صبغ الصباغ في بيت المستاجر فليس له حق الحبس م فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ش حيث يجوز للباءع حبسه عن المشتري حتي يقبض الثمن وبه قال الشافعي في وجه وقال زفر والشافعي في قول واحمد ليس له ان يحبس م ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي	5759	-5209417282503185752	501	923.5	399	1115	44.932735443115234	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	217	249	1113	1273	1541	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال -----------------------------------------------والملاح---------------------------------------------------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	774	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5760	true	8086680836248070191	2	56	10	275	1475	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال ش بالحاء المهملة والميم ايضا وهو مكاري الجمل م والملاح ش وهو الذي يتولي امر السفن ويقال له النوتي بلغة اهل مصر م لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	5760	-5209417282503185752	160	296.0	128	265	60.377357482910156	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	1	59	6	294	1555	300	فيسقط حق الحبس----------------------------- ولنا ان الاتصال بالمحل ضر-------------ورة اقامة تسليم العمل----------------------------------------- فلم يكن هو راض--------------يا به----------------- من حيث انه تسلي----------------------------------------------------------م فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري----------- بغير رضا- الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه------ العمل في محل بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحق عينه--------------------- كالمنفعة في محل بعينه وان --	775	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5761	true	-8649026410217982506	71	292	342	1386	1429	300	فيسقط حق الحبس ش كما لو عمل في بيت الصاحب م ولنا ان الاتصال بالمحل ش انما وقع م ضرورة اقامة تسليم العمل ش لان صبغ ثوب المستاجر بدون الثوب محال م فلم يكن هو ش اي الصابغ م راضيا به ش باتصال الملك م من حيث انه تسليم ش اي تسليم المعقود عليه للمستاجر فاذا لم يكن راضيا بذلك م فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري ش المبيع م بغير رضاء الباءع ش فان للباءع ان يحبس وان يسلمه المشتري لكونه بغير رضاه فان قلت اذا استاجر خياطا فخاط في بيت المستاجر فبنفس الخياطة يكون مسلما فلو لم يكن الاتصال بالمحل تسليما لما وقع التسليم هاهنا قلت رضي الخياط بوقوع الخياطة تسليما لمباشرته ما لا ضرورة فيه وهو الخياطة في بيت المستاجر بخلاف ما نحن فيه فافترقا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه م قال ش اي القدوري م واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه ش نقل عن حميد الدين الضرير هو مثل ان يقول ان تعمل بنفسك او بيدك مثلا واليه اشار المصنف بقوله ان يعمل بنفسه م فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه اتصال العمل في محل بعينه ش اراد بالمحل نفس الصانع يعني شرط ان يكون محل هذا العمل هو لا غيره فلا يجوز ان يستعمل غيره م فيستحق عينه ش اي عين ذلك العمل م كالمنفعة في محل بعينه ش كان	5761	-5209417282503185752	279	319.5	222	1044	26.724138259887695	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	58	108	290	559	1555	300	وان اطلق له العمل ف--------------------------------------له ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره--------------------------------- بمنزلة ايفاء الدين فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب------------------------ فوجد بعضه-------------------------م قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره	775	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5762	true	-6878157435598044197	60	203	282	988	1470	300	وان اطلق له العمل ش مثل ان يقول خط هذا الثوب او اصنعه م فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره ش لان المقصود هو العمل وقد حصل م بمنزلة ايفاء الدين ش فان الايفاء يحصل بالمديون وبالتبرع من غيره فصل بيان عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه م فصل ش لما بين استحقاق تمام الاجر عقبه بالفصل بيان عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه م ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ش اي الرجل الي البصرة م فوجد بعضهم ش اي بعض عيال المستاجر م قد مات فجاء بمن بقي ل-ه الاجر بحسابه ش قال تاج الشريعة اي اجرة الذهاب بكمالها واحدة المجء بقدره لان الاجر مقابل بنقل العيال لا بقطع المسافة ولهذا لو ذهب ولم ينقل احدا منهم لا يستوجب شيءا م لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره	5762	-5209417282503185752	263	444.5	213	707	37.199432373046875	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	112	228	584	1189	1555	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده----------------------------------------------------------------------- فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقاب--------------------ل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه---------------------- هو المقصود ---------------------------------------------او وسيلة اليه -------------------------------وهو العلم بما في الكتاب---------------------------------------------- ولكن الحكم معل----------------------------------------------------------ق به وقد نقضه------------------------------------ فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب--- فوجد فلانا ميتا فرده	775	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	92	300	473	1472	1472	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ش اي الكتاب قيد به لانه لو ترك الكتاب ثمة يستحقه اجر الذهاب بالاجماع م فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به ش اي يقطع المسافة م لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ش وعند الثلاثة له الاجر في الذهاب والرد ايضا لثبوت الاذن بالرد دلالة اذا وجد ميتا وذكر ابو الليث رحمه الله قول ابي يوسف مع محمد وغيره مع ابي حنيفة رحمه الله م ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه ش اي لان نقل الكتاب م هو المقصود ش لما فيه من تعظيم المكتوب اليه وصلة الرحم م او وسيلة اليه ش اي النقل وسيلة الي المقصود م وهو العلم بما في الكتاب ش لان اعلام ما فيه لا يتصور الا بنقل الكتاب م ولكن الحكم معلق به ش اي بنقل الكتاب واراد بالحكم وجوب الاجرة م وقد نقضه ش او وقد نقضه الاجير النقل وهو عمله قبل التسليم م فيسقط الاجر كما في الطعام ش اي كما يسقط الاجر فيما اذا استاجر ليذ-------------------------------------------------------------------------------------------هب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب به ووجد-----ه ميتا فرده-	5763	-5209417282503185752	464	741.0	373	1096	42.33576583862305	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	216	243	1122	1264	1555	300	وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف	775	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5764	true	1124354012331417219	234	262	1210	1352	1542	300	وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام ش لان	5764	-5209417282503185752	139	275.0	112	142	97.88732147216797	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	195	216	1007	1122	1555	300	وهي المسالة التي تلي هذه المسالة---------------------------------------------------------- وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض	775	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5764	true	1124354012331417219	19	53	98	271	1542	300	وهي المسالة التي تلي هذه المسالة ش اي مسالة الطعام هذه هي التي تاتي عقيب مسالة نقل الكتب م وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض	5764	-5209417282503185752	115	212.0	94	173	66.47399139404297	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	3	41	14	228	1588	300	الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه----------------------------------------- ضررا ظاهرا لانه يوهن الب------------ناء فيتقيد العقد بما ور--------------------------------------------اءها دلالة---------------------------------------------------------- قال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها---------------------------------- وللمستاجر الشرب -----------------------------------والطريق وان لم يشترط لان	776	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5767	true	-377108803937231420	158	300	836	1525	1525	300	الا انه لا يعمل حدادا ولا قصارا ولا طحانا وكذلك كل ما يوهن البناء وكذلك كل شء استءجر ولم يبين ذلك فله ان يعمل فيه حسب ذلك العمل الا في اشياء معدودة اذا استاجر دابة للركوب ولم يبين من يركبها او استاجر ثوبا ولم يبين من يلبسه او استاجر قدرا للطبخ ولم يبين ما يطبخ فيها فالاجارة في هذا كله فاسدة م لان فيه ش اي في سكني الحداد ونحوه او في اسكانه م ضررا ظاهرا لانه يوهن ش اي يضعف م البناء فيتقيد العقد بما وراءها ش اي بما وراء صنعة الحداد والقصار والطحان م دلالة ش اي من حيث دلالة الحال علي ذلك استءجار الاراضي للزراعة م قال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها ش اي في الاراضي وفيه قيد سنذكره م وللمستاجر الشرب ش بكسر الشين وهو النصيب من الماء م والطريق وان لم يشترط لان-	5767	-5209417282503185752	204	316.0	167	690	29.565217971801758	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	41	126	228	674	1588	300	الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لان---------------------------------- المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش-------------------------------- والارض السبخة دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة فلا يدخلان فيه--------------------------------------- من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ---------------------------------ولا يصح العقد حتي يس------------------------------------مي ما يزرع فيها -------------------------------لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها----------------------------------------------------------------- وما يزرع فيها متفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول ع--------------------------------------لي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة------------------------------------------------------------ اليه-------------------- ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة	776	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5768	true	-4021498179318965384	0	264	0	1317	1489	300	الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد ش يعني وان لم يذكرهما قال الفقيه ابو الليث في شرحه للجامع الصغير وكان ابو جعفر يقول اذا كانت الاجارات في بلدنا فالشرب لا يدخل في الاجارة بغير شرط لان الناس يتملون بالماء علي الانفراد فلا يجوز ان يدخل فيها الا بالشرط م بخلاف البيع ش يعني لا يدخلان فيه الا بالذكر م لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش ش مع انه لا ينتفع به في الحال م والارض السبخة دون الاجارة ش اي وبيع الارض السبخة بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وفتح الحاء المعجمة وعن الكساءي بالاسكان وهي الارض التي لا تنبت شيءا والجمع علي سبا-خ م فلا يدخلان فيه ش اي فلا يدخل الشرب والطريق في البيع م من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ش في باب الحقوق من كتاب البيوع م ولا يصح العقد ش اي عقد استءجار الاراضي الزراعية م حتي يسمي ما يزرع فيها ش بفتح الباء علي بناء الفاعل م لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها ش اي ولغير الزراعة نحو البناء وغرس الاشجار ونصب الفسطاط ونحوها م وما يزرع فيها متفاوت ش بضم الياء علي بناء المفعول لان البعض قريب الادراك والبعض بعيد او لان البعض يضر الارض كالذرة والبعض لا يضر كالبطيخ م فلا بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول ش بنصب اللام عطفا علي قوله حتي يسمي م علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة ش اي الاختيار وهو بكسر الخاء وفتح التاء اخر الحروف والراء م اليه ش اي الي المستاجر م ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة	5768	-5209417282503185752	429	669.5	345	1318	32.54931640625	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	138	179	735	959	1588	300	لانها منفعة تقصد بالاراضي------------------- ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه -------------ان يقلع البناء والغرس-------------------------------------------------------------------------- ويسلمها اليه فارغة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرار بصاحب الارض----------------- بخلاف ما اذا انقضت المدة------------------- والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان	776	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5769	true	-3858165171773045442	164	291	854	1493	1537	300	لانها منفعة تقصد بالاراضي ش فيصح لها العقد م ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ش المستاجر م ان يقلع البناء والغرس ش بكسر الغين بمعني المغروس ولا يجوز الفتح لانه مصدر فلا يتصور فيه القلع م ويسلمها اليه فارغة ش اي يسلم الارض الي صاحبها حال كونها فارغة من البناء والغروس ومعناه يجبر علي القلع ولا يضمن صاحب الارض قيمة النقص وبه قال مالك والمزني وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانا قد شرطا القلع عند انقضاءها فكذلك وان اطلقا العقد لم يجبر علي القلع الا ان يضمن المالك له قيمة نقضه م لانه لا نهاية لها ف-في ابقاءه-ا اضرار بصاحب الارض ش والضرر مدفوع م بخلاف ما اذا انقضت المدة ش اي مدة الاجارة م والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان	5769	-5209417282503185752	218	356.5	178	641	34.009361267089844	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	202	258	1077	1379	1588	300	صاحب --------------الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال------------------------- او يرضي------------------ بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ق---------------------------------------------------------------------ال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	776	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5771	true	6148487655496069948	66	222	323	1111	1497	300	صاحب الارض البناء والغرس والشجر حال كونها مقلوعة------------------------- بغير رضي المستاجر م قال ش اي القدوري م او يرضي ش اي صاحب الارض م بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ش لان من له الحق لا يجبر الحكم لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة م قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر ش انما اورد هذا لبيان ان حكم الرطبة كحكم الشجرة قال تاج الشريعة الرطبة كالقصب والكراث قلت الرطبة هي التي يقال لها برسيم والقرط في لغة اهل مصر ولكن عندهم هي كالزرع يزرع في كل سنة بخلاف غيرها من البلاد فانها عندهم كالشجر في طول البقاء وليس له نهاية معلومة فيحكم في كل بلد بحسب عرفها والطرخون عندنا كالرطبة في طول البقاء وليس له نهاية معلومة استءجار الدواب للركوب والحمل م قال ش اي القدوري م ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	5771	-5209417282503185752	252	412.0	202	813	30.996309280395508	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	0	92	0	488	1571	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق----------------------------- جاز فيما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق اللفظ وتفاوت الناس في اللبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او اليسه غيره فعطب--------------------------------------------------------- كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه--------------------------------------------------- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا------------------------------------- فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ---------------------------------------------------------------اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرناه قال وان--------------------------------------------------- سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	24	291	115	1422	1455	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق ش اي عمم ولم يقيد بلبس شخص م جاز فيما ذكرنا ش من العمل بالاطلاق وهو ان يلبس من شاء ولكن اذا لبس بنفسه او لبس واحدا ليس له ان يلبس غيره م لاطلاق اللفظ وتفاوت الناس في اللبس ش هذان يرجعان الي الحكمين المذكورين من قبيل اللف والنشر فرجع كل واحد منهما الي ما يليق به من الحكم م وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب ش اي هلك والضمير فيه يرجع الي كل واحد من الدابة والثوب م كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ش لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فاذا تعدي ضمن م وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل ش بكسر الميم الثانية وذلك بالفسطاط ونحوه حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه كالدار م لما ذكرنا ش يعني من تفاوت الناس في الاستعمال م فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ش كالاحصاص المبنية من البردي والبيوت المبنية من الخشب ونحوها م اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت ش في المسكن م--- والذي يضر بالبناء خارج ش هذا جواب عن سءال من يقول قد تفاوت السكان ايضا فان الحداد ونحوه يضر بالبناء فاجاب عنه بان الذي يضر بالبناء خارج اي مستثني م علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله الا انه لا يسكن حدادا الي اخره الحكم لو سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة	5773	-5209417282503185752	466	690.0	376	1310	35.57251739501953	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	106	177	548	918	1571	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت---------------------- او لكونه خيرا من الاول-------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	true	3883387204227671357	132	285	648	1382	1454	300	الصدر الشهيد رحمه الله ----م لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت ش فيما اذا كان مثلا م او لكونه خيرا من الاول ش فيما اذا كان اقل ضررا م وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهره- والقطن ينبسط علي ظهره ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش اي القدوري م وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	5774	-5209417282503185752	335	603.5	268	739	45.33152770996094	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	177	208	918	1098	1571	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخ-ف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة ف--------------------------------------ي الجنايات	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5775	true	-3629223687153251216	186	297	953	1531	1540	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخفف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ش اراد بالفروسية معرفة كيفية الركوب كيف يقعد علي ظهر الدابة وكيف يضم فخذيه وكيف يحط رجليه في الركب اذا كانت الدابة تركب بالركب وكيف يمسك اللجام والخطام فان الدواب لا تطلق ولا تهلك تحت الركاب الا من هذه الجهات م ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن ش قال في الكافي لان الادمي لا يوزن بالقبان وفيه نظر وقد شاهدنا كثيرا من الناس وزنوا انفسهم بالقبان ليعرفوا وزنها ولكن لا ينضبط هذا علي ما لا يخفي م فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة ش بضم الجيم جمع جان كالقضاة جمع قاض م في الجنايات	5775	-5209417282503185752	179	306.0	148	578	30.96885871887207	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	209	243	1102	1275	1571	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه---------------------------- فعطبت ضمن ما زاد الثقل------------------------------------------------------------------------------- لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون في--------ه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5776	true	2744710681879983786	222	281	1152	1431	1521	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه ش اي من المقدار الذي عينه م فعطبت ضمن ما زاد الثقل ش بكسرالثاء وفتح القاف وهو ضد الخفة وهو اسم معني وبالسكون الحمل وهو اسم غيره م لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه ش وقوله ما زاد الثقل مقيد بم---------ا اذا كان	5776	-5209417282503185752	152	233.0	120	288	52.77777862548828	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	236	263	1236	1376	1571	300	والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا--------------- لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5777	true	8233422485162603436	256	287	1347	1500	1577	300	والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا ش بكسر الحاء م لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة ش وفي بعض --	5777	-5209417282503185752	128	240.5	104	155	82.58064270019531	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	261	300	1368	1571	1571	300	وان كبح الدابة بلجامها------------------------------------ او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة-	777	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5778	true	8585616091186664241	1	92	2	484	1545	300	وان كبح الدابة بلجامها ش اي جذبها الي نفسه لتقف ولا تجري م او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا-يضمن اذا فعل فعلا ت-عارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه ش وبه قالت الثلاثة واسحاق وابو ثور وقال صاحب العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة	5778	-5209417282503185752	200	363.0	163	484	41.32231521606445	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	33	75	184	417	1582	300	تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير-------------- بالعود--------------------------- مردودا الي يد المالك معني و-------------------------------------------------------------------------------اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ---------------اذا خالف ثم عاد الي الوفاق----------------------- وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5779	true	-1573000160809742773	209	285	1121	1498	1572	300	تاويل--------ها م اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير ش اي الدابة م بالعود ش من القادسية الي الحيرة م مردودا الي يد المالك معني ش فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني م اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ش بفتح الدال م اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ش حيث يخرج عن الضمان م وقي------ل الجواب مجري علي الاطلاق	5779	-5209417282503185752	215	354.5	177	391	54.987213134765625	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	74	115	409	642	1582	300	الاطلاق والفرق---- ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال------------------------------ لم يبق هو ناءبا-------------------------- فلا يبرا بالعود	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	true	-7016449559160257218	47	137	232	715	1503	300	الاجارة والعارية م ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك ش اراد ناءب المالك هو المودع بنفسه لانه ناءبه في الحفظ لقيام الامر به مطلقا فاذا عادا الي الوفاق حصل الي ناءب المالك فبرء من الضمان في الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال م وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال ش بالتجارة عن الموضع المسمي م لم يبق هو ناءبا ش اي المستاجر او المعير م فلا يبرا بالعود	5780	-5209417282503185752	226	371.5	185	483	46.790889739990234	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	116	160	647	870	1582	300	اصح قال----- ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول ----------------------------------------------تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	true	-7016449559160257218	219	275	1114	1378	1503	300	-----الحمر م ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول ش اي السرج الثاني اذا كان منثل السرج الاول م يتناوله اذن الم-لك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره ش اي من حيث المنع اي لا فاءدة في القول بان هذا مقيد ب----ان لا يسرج	5780	-5209417282503185752	166	282.0	129	274	60.58394241333008	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	146	195	802	1049	1582	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يضمن الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج بمثله الحمر ضمن ل-------------------------------------------انه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا---------- وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	46	179	230	873	1501	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن ش استثناء من قوله فلا ضمان عليه يعني ضمن اذا كان السرج الثاني زاءدا علي الاول ثم بين كيفية الضمان بقوله م فحينءد يضمن الزيادة ش لانه من جنس المسمي قال تاج الشريعة هذا انما يستقيم اذا كان الهلاك من السرج الثاني م وان كان لا يسرج بمثله الحمر ش بان سرجه بسرج البرذون م يضمن ش القيمة كلها م لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا ش فيضمن م وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي ش اي الضمان هاهنا اولي من الضمان فيما اذا اسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر لان السرج من جنس السرج والاكاف ليس من جنس السرج ولانه اثقل بالنسبه الي السرج م وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر -ضمن عند ابي حنيفة	5781	-5209417282503185752	233	402.0	186	644	36.18012237548828	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	198	256	1065	1367	1582	300	يضمن بحسابه ل---انه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة ف-----------------------------صار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والس---------------رج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	208	300	1059	1521	1521	300	يضمن بالجامه م لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة ش فكان متعديا فيها فيضمنها م فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ش اي فصار حكم الزيادة في السرج كحكم الزيادة في الحمل المسمي بان قال خمسون بان كان المسمي حنطة فانه يضمن الزيادة م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل ش بفتح الحاء م والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر-	5782	-5209417282503185752	289	534.5	233	463	62.41900634765625	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	256	292	1367	1549	1582	300	الدابة ما-لا ينبسط عليه الاخر فكا-----------------------------------------------ن مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الح------------------------------------نطة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه	778	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5783	true	-3793136091479470487	0	153	0	733	1446	300	الدابة ما لا ينبسط عليه الاخر ش اراد ان الاكاف ينبسط اكثر مما ينبسط السرج م فيكون مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الحنطة ش اي والحال انه قد شرط للحمل الحنطة قال صاحب العناية فيه نظر لانه عكس ما نحن فيه من المثال الا اذا جعل ذلك للمخالفة فقط من غير نظر الي الانبساط وعدمه قلت ليس فيه عكس لان الحديد قدر وزن الحنطة المشروطة لا تاخذ من ظهر الدابة قدر ما تاخذ الحنطة وهذا ظاهر علي ان هذه التشقية والتشبيه لا عموم له فلا حاجة الي النظر والجواب عنه استاجر حمالا ليحمل له في طريق فسلك غيره فهلك المتاع م وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس ش اي غير الطريق الذي عينه المستاجر هذه جملة في محل الجر لانها صفة لقوله في طريق غيره قيد بها لانه اذا كان لا يسلك الناس فيه يضمن م فهلك المتاع فلا ضمان عليه	5783	-5209417282503185752	178	315.0	142	733	24.28376579284668	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	19	114	101	591	1543	300	الا ان الظاهر-- عدم التفاوت اذا كان طريقا يسلكه الناس فلم يفصل -------------------------------وان كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صج التقييد فصار مخ---------------------------------------------الفا وان بلغ فله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لانه ارتفع الخلاف معني و--------------------------------------------------------------------ان بقي صورة ق----------------------------------------------------------ال وان حمله في البحر------------------------------------ فيما يحمله الناس في البر ض-------------------------------------------------من لفحش التفاوت بين البر ---------------------------------------------------------والبحر-- وان بلغ فله الا---------------------------------------------جر لحصول المقصود------------------------------------------- وارتفاع الخلاف معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها--------------------------- لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له	779	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5784	true	-5881304171147687551	6	263	33	1271	1456	300	الا ان الظاهر م عدم التفاوت اذا كان طريقا يسلكه الناس فلم يفصل ش يعني بين الطريقين بالتفاوت م وان كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صح التقييد فصار مخالفا ش صورة ومعني فيضمن م وان بلغ ش بالتشديد يعني وان بلغ الحمال المتاع ذلك الموضع الذي عينه ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع يعني ان بلغ المتاع الي المكان الذي عينه مع سلوكه في الطريق الذي لا يسلكه الناس م فله الاجر لانه ارتفع الخلاف ش اراد به مخالفة المستاجر م معني ش اي من حيث المعني لحصول غرض المستاجر م وان بقي ش الخلاف م صورة ش اي من حيث الصورة وذلك لانه سلك غير ما عينه م قال وان حمله في البحر ش والحال انه امره بالمسير في البر م فيما يحمله الناس في البر ش اراد حمله في طريق في البحر لا يحمل الناس فيه م ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر ش حتي ان للمودع ان يسافر بالوديعة من طريق البر دون البحر م وان بلغ ش يعني المكان الذي عينه مع حملانه في البحر م فله الاجر لحصول المقصود ش وهو بلوغ ذلك الشء الي الموضع الذي عينه م وارتفاع الخلاف معني ش دون صورة وهو ذهابه في غير الطريق الذي عينه ولكن هذا الخلاف غير معتبر بعد حصول المقصود استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة م قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ش بلا خلاف بين اهل العلم م لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له	5784	-5209417282503185752	459	725.5	368	1238	37.075927734375	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	120	148	621	761	1543	300	ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب---------------------------------------------------- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما قيل معناه	779	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5785	true	1768154330695394529	23	61	113	301	1498	300	ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قيمصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب ش ويكون القباء للخياط لانه ملك الثوب باداء الضمان م وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما ش لان ----	5785	-5209417282503185752	129	235.5	103	192	67.1875	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	167	240	867	1241	1543	300	ابي حنيفة رحمه الله انه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووج------------------------------------------------------------------------ه الظ----------اهر انه قميص------------------------ من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص----------------------------------- فجاءت الموافقة والمخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة فيميل ا-------------------------------------------لي اي الجهتين شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحب اجر المثل لقصور جهة الموافقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجاوز به الدر-هم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي	779	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5786	true	7603909340114146432	3	184	15	887	1507	300	ابي حنيفة وهي قياس قول الثلاثة م لان الق---------باء خلاف جنس القميص ش فكان مخالفا من كل وجه فكان غاصبا من كل وجه وحكم الغاصب من كل وجه هذا م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م انه ش اي القباء م قميص من وجه لانه يشد وسطه-------------------------------------------- وينتفع به انتفاع القميص ش من دفع الحر والبرد وستر العورة م فجاءت الموافقة والمخالفة ش الموافقة من حيث ان القباء يشبه القميص من الوجه المذكور واما المخالفة فظاهرة لانه امره قميصا وخاطه قباء م فيميل ش اي اذا كان الامر كذلك فيميل صاحب الثوب م الي اي الجهتين شاء ش فان مال الي الخلاف ضمنه قيمة ثوبه وترك القباء عليه وان مال الي الوفاق اخذ الثوب واعطاه اجر مثله وهو معني قوله م الا انه يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ش لانه ما رضي بهذه الصفة وانما رضي بتلك الصفة المخصوصة الا تري انه لو خاطه قميصا مخالفا لما وضعه لم يجب المسمي لفوت وصف يقابله المسمي فهنا احق م ولا يجاوز به الدراهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي	5786	-5209417282503185752	278	415.0	221	925	30.054054260253906	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	247	269	1277	1385	1543	300	يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة--------------------- والاصح انه يخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتحاد في اصل المنفعة------------------------------- وصار----------------------- كما اذا امر بضرب طست من شبه	779	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5787	true	3621516084456267663	0	62	0	284	1467	300	يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة ش وبه قالت الثلاثة م والاصح انه يخير ش ان شاء ضمن الخياط قيمة الثوب ولا اجر عليه وان شاء اخذ المخيط واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي م للاتحاد في اصل المنفعة ش اي منفعة اللبس وستر العورة م وصار ش اي حكم هذه المسالة م كما اذا امر بضرب طست من شبه	5787	-5209417282503185752	108	157.0	86	284	38.028167724609375	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	0	26	0	145	1536	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به الم-----------------------------------------------------------------سمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------را ببيع الاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان المنافع لا تتقوم بنفسها	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5788	true	264380571391088620	141	291	728	1473	1517	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي ش هذا اذا كان فساد الاجارة بسبب شرط فاسد لا باعتبار جهالة المسمي ولا باعتبار عدم التسمية لانه لو كان باعتبار واحد منها يجب الاجر بلغ ما بلغ ذكره في المغني و الذخيرة و فتاوي قاضي خان وقال تاج الشريعة قوله لا يجاوز به المسمي اي الا اذا كان المسمي مجهولا نحو ما اذا استاجره علي دابة او ثوب او اجر منه دارا ليسكنها بعشرة علي ان يعمرها ويءدي نوابها فانه ثمة يجب اجر المثل بالغا ما بلغ م وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ ش اي يجب اجر المثل حال كونه بالغ ما بلغ وقوله ما بلغ مفعول بالغا وبه قال مالك واحمد م اعتبارا ببيع الاعيان ش اي معتبرين اعتبارا بيع المنافع ببيع الاعيان فان البيع اذا فسد وجبت القيمة بالغة ما بلغت وهذا بناء علي ان المنافع عندهم كالاعيان م ولنا ان المنافع لا تتقوم بنفسها	5788	-5209417282503185752	140	191.5	114	745	18.791946411132812	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	30	67	167	362	1536	300	فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الفاسد تبع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5789	true	8924773471620406341	59	232	313	1196	1538	300	فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها ش يعني اذا كان الامر كذلك يكتفي بالضرورة في العقد الصحيح من الاجارة لان الضرورة تتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع بالاجارة الصحيحة فيكتفي بها م الا ان الفاسد تبع له ش هذا جواب عما يقال ينبغي ان لا يجب اجر المثل في الفاسد لعدم الضرورة فاجاب بان الفاسد تبع للصحيح فيثبت فيه ما يثبت في الصحيح باعتبار انه تبعه والاعتبار للاصل لا للتبع فصار كانه لا وجود للفاسد م فيعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة ش هذا من تتمة الجواب اي يعتبر في الاجارة الفاسدة ما يجعل به لا في العقد الصحيح عادة وهو قدر اجر المثل م لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا الزيادة ش هذا ايضا جواب عما يقال ينبغي علي ما ذكرتم ان يجب اجر المثل بالغا ما بلغ فاجاب بقوله لكنهما اي لكن المتعاقدين اذا اتفقا علي مقدار معين في العقد الفاسد فقد اسقط الزيادة علي المقدار المعين لتراضيهما بالتسمية علي ذلك الحكم لو نقص اجر المثل في الاجارة م واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية	5789	-5209417282503185752	191	324.0	154	883	21.63080406188965	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	85	123	457	643	1536	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ----------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	195	281	996	1439	1544	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة ش بان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم وبه قال الشافعي في الاجل واختاره الاصطخري واحمد وقال الشافعي في الاصح الاجارة باطلة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجرة لان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة م لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم	5790	-5209417282503185752	186	360.0	148	443	41.98645782470703	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	123	220	643	1140	1536	300	فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ت-------------م كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي------------------------------------------ وكذلك كل شهر -سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني -------------------------------------------------------الا ان الذي ذكره في الكتاب ه---------------و القياس وقد مال اليه بعض المشايخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5791	true	-8908106880275965743	12	277	61	1356	1480	300	فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه ش اي في الشهر الواحد فان قيل اذا كان العقد فاسدا في بقية الشهور لكان الفسخ جاءزا في الحال اجيب بان الاجارة من العقود المضافة وانعقاد الاجارة في اول الشهر فقبل الانعقاد وكيف يفسخ م واذا تم ش اي الشهر م كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ش الذي كان في شهر واحد ثم اذا فسخ احدهما الاجارة من غير محضر الاخير هل يصح قال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف يصح وعلي قولهما لا يصح وقال بعضهم لا يصح الا بحضرة صاحبه بالاتفاق كذا في الذخيرة م فلو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة ش فارتفعت الجهالة ويجوز في معلومة الاولي الوجهان النصب علي الحال من الشهور والجر علي الوصفية م قال ش اي القدوري م فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ش لان التراضي منهما جري مجري ابتداء العقد كالبيع بالتعاطي وبه قال احمد خلافا للشافعي م وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي ش اي الشهر والكلام في المءاجر قد مر مرة م وكذلك كل شهر يسكن في اوله----- لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني ش اي كذلك يصح العقد في كل شهر يسكن في اوله ويتم اجرا م الا ان الذي ذكره في الكتاب ش اي القدوري م هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ ش من المتاخرين لان راس كل شهر في الحقيقة هو الساعة التي يهل فيها الهلال فاذا هل مضي راس الشهر فلا يمكن الفسخ م وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج --ش لان	5791	-5209417282503185752	481	747.0	386	1302	36.94316482543945	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	219	250	1136	1285	1536	300	وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم---- وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5792	true	-120551112730585019	235	267	1178	1331	1495	300	وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم	5792	-5209417282503185752	149	291.5	118	153	97.3856201171875	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	242	290	1252	1486	1536	300	فانه -----جاءز وان لم يبين قسط كل يوم-- ثم يعتبر ابتداء المدة مم-----------------------ا سمي وان ----------------------------------------لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء------------------------------------------------------------ فاشبه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الليالي ليست بمحل له------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور	780	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5793	true	-8320343463274136877	10	161	49	748	1453	300	فانه يصح عندنا وان لم يذكر قسط كل سنة م ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي ش اي من الوقت الذي سمي بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا م وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء ش لذكر الشهر منكور وفي مثله بيقين الزمان الذي يتعقب السبب م فاشبه اليمين ش كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا تعين الشهر الذي وجد منه اليمين فيه لان الظاهر من حال العاقد ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه لعدم المزاحم م بخلاف الصوم ش حيث لا يتعين الشهر الذي يعقب نذره فيما اذا نذر ان يصوم شهرا ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء م لان الليالي ليست بمحل له ش يوضحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب م ثم ان كان العقد حين يهل الهلال ش بضم	5793	-5209417282503185752	217	330.0	169	699	31.044349670410156	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	1	47	6	255	1629	300	فالكل بالايام عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعند محمد---------- وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله الاول بالا-------------------يام والباقي بالاهلة---------------------------------------------------------------------------------------- لان الايام يصار اليها ضرورة و--------الضرورة ف---------------------------ي الاول منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه متي ت----------------------------م الاول بالايا---------------------------------------------------م ابتدا الثاني بالايام ضرورة	781	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5794	true	-5803943072100116666	82	223	392	1071	1457	300	فالكل بالايام عند ابي حنيفة رحمه الله ش فيكون ثلاثماءة وستين يوما وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م وهو ش اي قول ابي حنيفة ------------م رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله الاول ش اي الشهر الاول م بالايام والباقي بالاهلة ش فيكون احد عشر شهرا بالهلال وشهرا بالايام يكمل ما بقي من الشهر الاول من الشهر الاخير م لان الايام يصار اليها ضرورة وهي ش اي الضرورة الي اعتبار الشهر بالايام م في الاول منها ش اي في الشهر الاول من الشهور دون الباقي فلا يتعدي الي غيره وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية م وله انه ش اي ولابي حنيفة ان الشان م متي تم الاول بالايام ش اي متي تم الشهر الاول بالايام بالشهر الذي يليه م ابتدا الثاني بالايام ضرورة	5794	-5209417282503185752	226	364.0	183	691	32.70622253417969	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	84	128	458	694	1629	300	واما الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------------- استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا---------------------------------------------------- قال--------------- ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	781	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	79	255	398	1315	1536	300	واما الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره زاد البخاري في لفظه ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهيته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه والاحاديث التي وردت في تحريمه منسوخة م ولانه ش اي ولان الاستحجام م استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا ش كما في ساءر الاجارات الصحيحة اخذ اجرة عسب التيس م قال ش اي القدوري م ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث ش عسب الفحل ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في الغابر وفسره المصنف بقوله وهو الي اخره وهذا بلا خلاف بين الاءمة الاربعة وخرج ابو المطالب الحنبلي وبعض اصحاب الشافعي وجهين في جوازه لانه انتفاع مباح والحاجة تدعو اليه فيجوز كاجارة الظءر للارضاع والبءر للاستقاء وحجة الجمهور الحديث اشار اليه بقوله م لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	5796	-5209417282503185752	236	408.0	192	917	25.736095428466797	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	155	186	850	1012	1629	300	وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقراوا القران ولا تاكلوا به	781	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5798	true	-4079447259213141188	64	93	332	484	1485	300	وعند الشافعي---------- يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	5798	-5209417282503185752	151	292.0	122	162	93.20987701416016	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	218	269	1176	1457	1629	300	فلا يجوز له اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة------------------------------------------------------------------ ولان التعليم مما لا يقدر المعلم ع------------------ليه----------------- الا بمعني من قبل المتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيكون ملت-------------------------------------------زما ما-لا يقدر علي تسليمه فلا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض مشايخنا---------------------------- استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في ---------------------الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه	781	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5801	true	2682303510896168866	17	165	85	836	1578	300	فلا يجوز له اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة ش اي كما لا يجوز الاستءجار واخذ الاجر في الصوم والصلاة بلا خلاف م ولان التعليم مما لا يقدر المعلم عليه ش بكسر اللام عليه اي علي التعليم م الا بمعني من قبل المتعلم ش لان المعلم يلقن الصبي وهو يتلقن بفهمه الثاقب ويتعلم بذهنه الراءق وهذا يتفاوت بين الصبيان في التعليم وان كان التعليم واحدا وفي بعض النسخ من قبل المعلم بفتح اللام المشددة م فيكون ش اي المعلم الذي يوجد نفسه لتعليم القران م ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا يصح ش والتسليم شرط في الاجازة فيفسد بعدمه وقوله ما لا يتقدر مفعول لقوله ملتزما الايفاء فلا يصح في النتيجة م وبعض مشايخنا ش وهم اءمة بلخ رحمهم الله م استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني ش اي الفتور والكسل م في الامور الدينية ففي الامتناع تض-يع حفظ القران ش لان	5801	-5209417282503185752	270	451.5	220	752	35.90425491333008	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	33	66	180	345	1614	300	كما اذا اجر من شريكه------------------------------------------------- او من رجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالبيع------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------وهذا لان تسليم المشاع وحده لا يتصور--------------------------------------------------------------------- والتخلية اعتبرت تسليما	782	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5804	true	7060843784483469775	95	280	492	1403	1514	300	كما اذا اجر من شريكه ش فلو كان الشيوع مانعا لما جاز من شريكه كالهبة م او من رجلين ش اي او كما اذا اجر من رجلين فانه يجوز وكل واحد من المستاجرين يملك منفعة النصف شاءعا وكذا لو اجر نصف داره شاءعا يجوز م وصار كالبيع ش اي فصار حكم التخلية هنا كحكم التخلية في البيع من حيث ان التخلية تسليم فيه م ولابي حنيفة رحمه الله انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز ش هذا اما معاوضة واما ممانعة فتقرير الاول انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه لان تسليم المشاع وجد سواء كان محتمل القسمة كالدار او لا كالعبد غير متصور وما لا يتصور تسليمه لا يصح اجارته لعدم الانتفاع به والاجارة عقد علي المنفعة فيكون هذا دليلا مبتدا من غير تعرض لدليل الخصم وتقرير الثانية ان يقال لا نسلم انتفاء المانع فانه اجر ما لا يقدر علي تسليمه وعدم التسليم يمنع صحة الاجارة م وهذا ش توضيح لكون اجارة المشاع اجارة ما لا يقدر علي تسليمه م لان تسليم المشاع وحده لا يتصور ش فلا يتصور استيفاء المنفعة لان الانتفاع امر حسي والشاءع لا يحتمله م والتخلية اعتبرت تسليما	5804	-5209417282503185752	162	205.0	129	911	17.782655715942383	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	68	118	359	630	1614	300	وهو الفعل الذي يحصل به التمكن --------------------ولا تمكن في المشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لحصول التمكن فيه وا---------------------------------------------------------------------------------------------ما التهايء------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يستحق حكما للعقد بواسطة الملك-------------------------- وحكم العقد يعقبه--------------------------------------------------------------------- والقدرة علي التسليم شرط العقد وشرط الشء يسبقه ------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر المتراخ--------------------------------------------------------------------------------ي سابقا وبخلاف ما اذا اجر من شريكه------------------------------------------------------------------------- فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع	782	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5805	true	6164472871060079448	23	211	116	1053	1514	300	م-- الفعل الذي يحصل به التمكن ش من الانتفاع حسا م ولا تمكن في المشاع ش لانه معدوم فيه فالحاصل ان التخلية كانها اعتبرت علة وهو وسلة الي التمكن والتمكين في المشاع غير حاصل ففات المعلول واذا فات المعلول لا معتبر بالعلة م بخلاف البيع لحصول التمكن فيه ش لان المقصود به ليس الانتفاع بل الرقبة ولهذا جاز بيع الجحش فكان التمكن بالتخلية فيه حاصلا م واما التهايء ش جواب عن قولهما او بالتهايء وحاصله ان التهايء من احكام العقد بواسطة الملك وهو معني قوله م فانما يستحق حكما للعقد بواسطة الملك ش يعني حكما لثبوت الملك م وحكم العقد يعقبه ش اي يعقب العقد لان حكم الشء هو الاثر الثابت بعد الضرورة يتاخر عنه م والقدرة علي التسليم شرط العقد وشرط الشء يسبقه ش اي سبق الشء لتوقف وجود المشروط علي وجود الشرط فالمتوقف عليه سابق لا محالة م ولا يعتبر المتراخي سابقا ش وهو التهايء لانه حكم فمتي اعتبر سابقا يلزم قلب الحكم شرطا وذا لا يجوز م وا-----------ما اذا اجر من شريكه ش جواب عن قولهما فصار كما اذا اجر من شريكه ووجهه انه اذا اجره من شريكه م فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع	5805	-5209417282503185752	253	350.0	205	950	26.63157844543457	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	188	242	1003	1292	1614	300	ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به-------------- واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب-------------------------------- --------------------------------وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ا----------------------------------رضعته----------------------------- بلبن شاة لا تستحق الاجر ----------------------------------------والاول اقرب الي الفقة--------------------------------------------------------------------- لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	782	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	true	8359464379845855778	21	155	111	760	1501	300	ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به ش اي باموره م واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب ش فيكون كالاستءجار علي الخدمة م وقيل ش اي قاءله شمس الاءمة السرخسي م ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ش قال شمس الاءمة في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع م ولهذا ش توضيح لما ذهب اليه شمس الاءمة م لو ارضعته ش اي لو ارضعت الظءر الصغير م بلبن شاة لا تستحق الاجر ش فدل ان اللبن غير تابع بل معقود عليه م والاول اقرب الي الفقه ش اشار بهذا الي انه اختار هذا القول اي القول الاول اقرب الي الاصول م لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	5808	-5209417282503185752	280	480.5	227	649	43.1432991027832	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	242	265	1292	1420	1614	300	وسنبين العذر عن الارضاع بلبن الشاة ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ما ذكرنا--------------------------------------- يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة	782	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5810	true	-2048587132051046653	121	184	642	967	1582	300	وسنبين العذر عن الارضاع بلبن الشاة ان شاء الله تعالي ش اراد به الجواب عن قول اهل المقالة الثانية حيث قالوا ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر وسياتي ذلك قريبا من صفحة بقوله لانها لم تات بعمل فتستحق عليها م واذا ثبت ما ذكرنا ش يعني من جواز الاجارة باحد الطريقين م يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة	5810	-5209417282503185752	128	235.0	105	325	39.38461685180664	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	266	300	1424	1614	1614	300	ويجوز بطعامها وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز لان الاجرة مجهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا استاجرها للخبز والطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان الجهالة------------------------ لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار-	782	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	10	172	40	881	1524	300	ويجوز بطعامها وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد في حاوي الحنابلة ويصح استءجار الظءر بطعامها وكسوتها ولها الوسط ومع النزاع كاطعام الكفارة م وقالا لا يجوز لان الاجرة مجهولة ش لان الطعام مجهول الجنس والقدر والصفة وكذا الكسوة وبه قال الشافعي وفي شرح الكافي قال ابو يوسف ومحمد ان سموا لها طول كل ثوب وعرضه ورفعته وضروبا لذلك اجلا فهو جاءز وكذلك الطعام ان سموا لها كل يوم كيلا من الدقيق فهو جاءز وانما وجب لها الوسط من الطعام والكسوة اذا لم يوصف عند ابي حنيفة لان البدل اذا ثبت في الذمة مطلقا وجب الوسط منه كالمهر والدية م فصار كما اذا استاجرها للخبز والطبخ ش يعني كما استاجر امراة للخبز له كل يوم عشرة امناء وتطبخ له عشرة ارطال من اللحم مثلا وتكون الاجرة الطعام والكسوة فانه لا يجوز وهذا يلزم مالكا واحمد فانهما يخيران ذلك م وله ان الجهالة ش اي الجهالة المذكورة م لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار	5811	-5209417282503185752	190	329.0	157	841	22.592151641845703	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	3	49	17	271	1533	300	فصار كبيع قفيز من صبرة------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة------------------ وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها------------------------------------- وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها------------------------------ وهذا لا جهالة فيه	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	194	294	997	1501	1524	300	فصار كبيع قفيز من صبرة ش فانه يجوز وللباءع ان يعطي من اي جانب شاء لانها جهالة لا تفضي الي المنازعة م بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة ش فلذلك لا يجوز م وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ش ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار م ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها ش اي مكان المسمي من الدراهم م وهذا لا جهالة فيه	5811	-5209417282503185752	254	443.5	208	504	50.39682388305664	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	18	121	97	640	1533	300	الجامع الصغير -فان---------------- سمي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها وهذا لا جهالة فيه----- ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا---------------------------------- ولا يشترط تاجيله ل--------------------------------ان اوصافها------------------------------------------- اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة------------------------ خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع --------------------وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا--------------------------------------------------------------------- مع بيان القدر والجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما ي-----------------------صير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السل------------------------------------------------------------م قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها----------------- من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن---------------- من ابطال حقه	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5812	true	1581925774330854876	34	293	185	1439	1472	300	الجامع الصغير لفخر الاسلام اما اذا سمي الطعام دراهم فان معناه ان يجعل الدراهم به فلا شك في جوازه ثم يستبدل به طعاما فيصح قيل لو زيد في كلام المصنف بعد قوله ان يجع----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجرة دراهم لفظة بدلا استفاد المعني الذي قاله السغناقي م ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا ش اشار به الي قوله لا جهالة فيه م ولا يشترط تاجيله ش اي تاجيل الطعام المسمي اجرة م لان اوصافها ش اي اوصاف الطعام والتانيث بتاويل الحنطة م اثمان ش اراد ان المكيل والموزون اذا كان موصوفا غير مشار ثمن بدليل ثبوته في الذمة فلا يشترط بيان الاجل كما في ساءر الاثمان وهذا احتراز عن الطعام اذا كان مسلما فيه فان الطعام فيه مبيع مع كونه دينا فاشترط تاجيله م ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة ش ان كان له حمل ومءنة م خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع ش اي في باب السلم م وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا ش يعني اذا استاجرها بثياب يشترط فيه جميع شراءط السلم من بيان الاجل م مع بيان القدر والجنس ش لان وجوب الثياب دينا في الذمة عرف شرعا بخلاف القياس فيقتصر علي مورده والشرع ورد بطريق السلم فيشترط جميع شراءط السلم م لانه ش اي لان وجوب الكسوة م انما يصير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السلم ش وفي بعض النسخ انما صار مبيعا والمعني فهم مما ذكرنا انفا م قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها ش اي زوج الظءر م من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن ش اي المستاجر م من ابطال حقه	5812	-5209417282503185752	404	531.5	324	1348	29.970325469970703	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	134	171	696	884	1533	300	الا ان المستاجر يمنعه م------------------------ن غشيانها في منزله لان المنزل حقه----------------------- فان حبلت------------- كان له-------------------م ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5813	true	-3919236703221870456	155	214	745	1012	1461	300	الا ان المستاجر يمنعه ش اي يمنع زوج المرضعة م عن غشيانها في منزله لان المنزل حقه ش فلا يدخل الا باذنه م فان حبلت ش اي الظءر م كان لهم ش اي لاهل الصغير م ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا ش وكذا	5813	-5209417282503185752	182	309.5	145	267	68.164794921875	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	170	224	877	1149	1533	300	وعليها----------------- ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها---------------------------------------------- والحاصل انه يعتبر فيما لا-نص عليه العرف في مثل هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الطعام فعلي والد الولد-------------------- وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5814	true	-7448545964333024811	117	244	593	1201	1488	300	وعليها ش اي علي الظءر م ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها ش اي العمل الراجع الي منفعة الصبي علي الظءر م والحاصل انه يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب ش اراد ان الاصل في الاجارة اذا وقعت علي عمل فيما كان من توابع ذلك العمل ولم يشترط في الاجارة علي الاجير فالمرجع فيه العرف م فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر ش وبه قالت الثلاثة وعن الشافعي رحمه الله في وجه لا يلزمها قال تاج الشريعة اراد غسل الثياب عن البول والغاءط لا عن الدرن والوسخ م اما الطعام فعلي والد الولد ش اراد طعام الصبي م وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة	5814	-5209417282503185752	271	455.0	217	608	44.57236862182617	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	215	246	1100	1258	1533	300	الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها--------------------- لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5815	true	-2471603204393322243	80	115	413	583	1507	300	البتة والريحان اسم لكل نبت طيبة الريح م--------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ش وبه قالت الثلاثة م لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع	5815	-5209417282503185752	124	211.0	97	179	69.27374267578125	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	266	297	1358	1520	1533	300	وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان------------------------------------- وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه	783	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5818	true	-215352372067216451	236	276	1186	1385	1504	300	وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان ش فاذا صار في معناه صار حكمه كحكمه م وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه	5818	-5209417282503185752	162	312.0	131	199	81.40703582763672	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	44	92	221	476	1573	300	بخلاف ما اذا استاجره لي--------------حمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المستاجر-------------------------- ملك الاجير في الحال بالتعجيل------------------------------------------------------- فصار مشتركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لايج-ب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5820	true	-219074969560349542	100	236	494	1180	1479	300	بخلاف ما اذا استاجره ش اي الحمار م ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر ش هذا من مساءل اجارات الجامع الكبير وهنا مسالة اخري وهي ما اذا استاجر رجلا ليحمل له كر حنطة الي بغداد مثلا بنصفه كانت الاجارة فاسدة وله اجر مثله ان بلغ بغداد لا يجاوز قيمته نصف الكر عندنا والفرق بينهما ان الحنطة هنا صارت محمولة بعمل الاجير فكان في معني قفيز الطحان فيكون فاسدا فيجب اجر المثل واما في مسالة الكتاب فلما اشار اليه بقوله م لان المستاجر ش بفتح الجيم وهو الاجير م ملك الاج-ر في الحال بالتعجيل ش لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة م فصار مشتركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه	5820	-5209417282503185752	250	432.5	202	687	36.39010238647461	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	94	144	484	743	1573	300	يجاوز بال-----------اجر قفيزا ل---------------انه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه ر------------------ضي بحط الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك------------------ غير معلوم فلم يصح الحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------من استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	true	3238557001454016198	149	278	768	1401	1512	300	يجاوز المستاجر مع الاجر قفيز الذي كان اجرة م لانه لما فسدة الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه ش اي لان الحامل م رضي بحط الزيادة ش اي الزيادة علي احدهما من المسمي ومن اجر المثل اما رضاه بالمسمي فعقده عليه واما رضاه باجر المثل فاقدامه علي الاجارة الفاسدة م وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك ش وهو نصف الحطب م غير معلوم فلم يصح الحط ش وعند ابي يوسف لا يجاوز باجره نصف ثمن ذلك لانه قد رضي بنصف المسمي حيث اشتركا كما لو استاجر لحمل الحنطة بقفيز منها استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة اليوم بدرهم م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم	5821	-5209417282503185752	251	420.0	202	633	39.65245056152344	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	151	208	779	1095	1573	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الاجارات------------------------- هو جاءز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجعل المعقود عليه عملا----------------------------- ويجعل ذكر الوقت للاستعجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة----------------------- وله-------------------------------- ان المعقود عليه مجهول------------------------------------------------------------------ لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونف----------------------------------ع المستاجر في الثاني ونف---------------------------------------------------------------------ع الاجير في الاول	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5822	true	-3345265578241989072	59	241	295	1189	1475	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الاجارات ش اي من اجارات المبسوط م هو جاءز ش وبه قالت الثلاثة وانما قيد قولهما بهذا القيد لانه لم يذكر قولهما في الجامع الصغير وفي المبسوط قولهما استحسان م لانه يجعل المعقود عليه عملا ش لانه المقصود في الاجارات م ويجعل ذكر الوقت للاستعجال ش لا لتعلق العقد به فكان اذا استاجره بعمل علي ان يفرغ منه في نصف النهار كان له الاجر كاملا ولو لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لانه صار اجيرا مشتركا والحمل علي هذا ما لا بد منه م تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة ش بما ذكرنا من الحمل م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م ان المعقود عليه مجهول ش لانه ذكر سببين مختلفين يصلح كل واحد منهما ان يكون معقودا عليه م لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ش لاحدهما علي الاخر في الاولوية م ونفع المستاجر في الثاني ش وهو كون العمل معقودا عليه حتي لا يجب الاجر الا بتسليم العمل اليه م ونفع الاجير في الاول	5822	-5209417282503185752	309	522.5	252	894	34.563758850097656	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	228	272	1195	1433	1573	300	فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرع----------------------------------------ها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا -كل شروط هذه صفته	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5823	true	-2769478528097251476	216	300	1085	1500	1500	300	فجهل المعقود عليه ففسدت الاجارة -------م وقد مر مثله في الطلاق ش اي فصل اضافة الطلاق الي الزمان في قوله انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها ويسقيها م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ش من كرب الارض كربا قلبها للحرث من باب طلب يطلب م ويزرعها ويسقيها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا يتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا وكل شر-ط هذه صفته-	5823	-5209417282503185752	189	290.5	151	424	44.575469970703125	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	272	300	1433	1573	1573	300	يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد ------------------------------------فان شرط ان يثنيها -----------------------------------------------او يكري انهارها -------------------------------او يسرقنها------------------------------------------------------------ فهو فاسد---------------------- لانه يبقي اثره----------------------------------------------------------- بعد انقضاء المدة وانه ليس من-	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5824	true	4151592551463777064	0	84	0	396	1432	300	يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد ش لان الشرط الملاءم لا يفسد العقد م فان شرط ان يثنيها ش من التثنية ويجء الان اما المراد من التثنية م او يكري انهارها ش اي يحضر من الكري وهو الحضر م او يسرقنها ش من سرقنت الارض اذا جعلت السرقين ويسمي السرجين وهي الزبل م فهو فاسد ش اي فان العقد فاسد م لانه يبقي اثره ش اي اثر كل واحد من المذكورات وهي التثنية والكري والسقنة م بعد انقضاء المدة وانه ليس من	5824	-5209417282503185752	140	210.5	113	396	35.35353469848633	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	0	62	0	329	1619	300	مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين----------------- وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءاجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة وهو منهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل المراد بالتثنية ان يردها------------- مكروبة ولا شبهة في فساده--------------------------------------------------- وقيل ان يكربها مرتين وهذا في موضع تخرج الارض الربع بالكراب مرة والمدة------------------- سنة واحدة-------------------------------------------------------- وان كانت------------- ثلاث سنين لا تبقي	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5824	true	4151592551463777064	84	268	396	1268	1432	300	مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش وهو رب الارض م وما هذه حاله يوجب الفساد لان مءاجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة وهو منهي عنه ش اي كون الصفقتين في صفقة منهي عنه اي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي احمد رحمه الله في مسنده حدثنا حسن وابو النصر واسود بن عامر قالوا ثنا شريك عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدة قال شريك قال سماك هو ان يبيع الرجل بيعا فيقول هذا نقدا بكذا ونسيءة بكذا وقد مر الكلام فيه مستوفي في البيوع م ثم قيل المراد بالتثنية ان يردها ش اي الارض م مكروبة ولا شبهة في فساده ش لانه لا يقتضيه العقد لان الزراعة لا تتوقف عليه م وقيل ان يكربها مرتين وهذا في موضع تخرج الارض الربع بالكراب مرة والمدة ش اي مدة الاجارة م سنة واحدة ش فاذا كان كذلك يفسد العقد ايضا لان فيه منفعة لاحدهما م وان كانت ش اي المدة م ثلاث سنين لا تبقي	5824	-5209417282503185752	328	560.5	266	872	37.61467742919922	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	54	116	292	642	1619	300	سنة واحدة ----وان كانت ثلاث سنين لا تبقي منفعته-------------------- وليس المراد بكري الانهار الجداول---------------------------------- بل المراد منها الانهار العظام هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تبقي من--------------------------------فعته في العام القابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله هو جاءز وعلي ه---------------------------------------------------------------------------ذا اجارة السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5825	true	-2169011086082544363	31	299	165	1528	1529	300	----فان الارض وان كربت مرا--را قلما تبقي منفعتها الي العام الثاني م وليس المراد بكري الانهار الجداول ش وهو جمع جدول وهو النهر الصغير م بل المراد منها الانهار العظام هو الصحيح ش احترز به عن قول من قال المراد بالانهار الجداول وهو قول خواهر زاده وبه كان يفتي فانه كان سوي بين الانهار وبين الجداول عملا باطلاق لفظ الكتاب م لانه تبقي منفعته ش اي منفعة كري الانهار العظام م في العام القابل ش ومنفعة الجداول لا تبقي الي العام القابل كذا ذكره المحبوبي فكان المستاجر هو المنتفع بالجداول خاصة وهو واجب علي المستاجر بدون الشرط فكان شرطا يفيد العقد فلا يفسد به وصاحب المحيط اختار القول الذي نفاه المصنف م قال ش اي في الجامع الصغير م وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه ش اي لا يجوز اصلا هكذا فسره غالب الشراح ولم يبين احد منهم وجه العدول عن لفظه لا يجوز او يفسد الي هذا اللفظ الا تاج الشريعة فانه قال من داب محمد رحمه الله انه يذكر الاخير فيما لم يجد نصا صريحا في فساده ليكون بيان الفساد بطريق الاقتضاء لا بالافصاح فان قلت ما وجه تفسير لا خير هل يجوز اصلا قلت لان النفي للجنس فاذا انتفت الخيرية من كل وجه ينتفي الجواز اصلا م وقال الشافعي رحمه الله هو جاءز ش اختلف جنس المنفعة وانفق وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعلي هذا الخلاف م وعلي هذا اجارة السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب ش بان اجر داره ليسكنها بسكني دار اخري او ثوبا ليلبسه بلبس ثوب اخر ودابة ليركبها بركوب دابة اخري م له ش اي الشافعي رحمه الله ان المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين	5825	-5209417282503185752	318	482.5	261	1369	23.228633880615234	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	108	155	592	856	1619	300	المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاج----------------------------------------------------------------ارة باجرة دين ولا يصير دينا بدين ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا-------------------------- فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار محمد رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة عند اتحاد الجنس بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اختلف جنس المنفعة	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5826	true	-2706903468992666108	5	260	22	1304	1507	300	المنافع بمنزلة الاعيان لكان ذلك دينا بدين وهو لا يجوز اشار اليه بقوله م ولا يصير دينا بدين ش اي الاجارة باجرة دين م----------------- ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا ش بفتح النون اي التاجيل م فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة ش صار حكم هذه الاجارة كحكم بيع الثوب القوهي بالثوب القوهي الي اجل وهو بضم القاف وسكون الواو وكسر الهاء نسبة الي قوهستان كورة من كور فارس وانما لم يجز البيع هنا لان احد وصفي علة الربا كاف في حرمة النساء وهو الجنس فكذا في المنافع اذا وجد فيها الجنس يحرم م والي هذا اشار محمد رحمه الله ش اي ما ذكر من الحكمين اعني حكم استءجار الارض لزراعتها بزراعة ارض اخري وما اشبهها وحكم بيع القوهي بقوهي اشار محمد بن الحسن رحمه الله وهو ما روي ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد رحمه الله في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحياة وجالست الجناءي فكانت منك ذلة اما علمت ان اجارة سكني دار بسكني دار كبيع قوهي بقوهي نساء الجناءي اسم محدث ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها م ولان الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ش هذا طريق اخر في فساد الاجارة المذكورة وهي ان الاجارة انما شرعت علي خلاف القياس لحاجة الناس م ولا حاجة عند اتحاد الجنس ش لانه كان متمكنا من السكني قبل ذلك العقد فلا يحصل بالعقد الا ما كان متمكنا منه باعتبار ملكه والكمال من باب الفصول والاجارة ما شرعت لاستيفاء الفصول م بخلاف ما اذا اختلف جنس المنفعة	5826	-5209417282503185752	232	375.0	189	1299	17.859891891479492	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	156	184	860	1003	1619	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	142	168	751	878	1578	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له ش يعني لا---------------- المسمي ولا	5827	-5209417282503185752	116	215.0	92	143	81.11888122558594	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	162	216	894	1170	1619	300	احدهما--- صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز فاص-----------------ر كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب------------------ ولنا انه استاجره------------------------------------ لعمل لا وجود له	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5828	true	-1263463866732099711	47	110	214	515	1435	300	احدهما من صاحبه فهو جاءز م------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءع- جاءز ش وبه قال احمد م فصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ش حيث يجب الاجر م ولنا انه استاجره ش اي ان احد الشريكين استاجر الاخر م لعمل لا وجود له	5828	-5209417282503185752	215	356.5	173	350	61.42856979370117	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	254	296	1361	1595	1619	300	الدار المشتركة------- لان المعقود عليه هنالك والمنافع------------------------------------------------------- ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه---------------------------- وانه---------------------- امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع-------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها--------------------------------- او اي شء يزرعها------------------- فالاجارة فاسدة	785	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5829	true	7125844228103546082	142	288	708	1425	1492	300	الدار المشتركة فقال م لان المعقود عليه هنالك -المنافع ش اي منافع الدار والبدل بمقابلتها ولا شركة له في ذلك م ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام ش فانه اذا تسلم البيت ولم يضع فيه الطعام اصلا وجب عليه الاجر بخلاف الحمل فان المعقود عليه هو العمل وتسليمه في الشاءع لا يتحقق كما مر م وبخلاف العبد ش جواب عن قياس علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه وهو معني قوله م لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه ش وفي بعض النسخ ملك صاحبه م وانه ش اي ملك نصيب صاحبه م امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع ش كما في البيع بخلاف الحمل لانه فعل حسي استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها م ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها ش اي استاجرها للزراعة ولم يبين م او اي شء يزرعها ش من انوع الحبوب م فالاجارة فاسدة	5829	-5209417282503185752	227	306.0	186	718	31.615598678588867	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	1	68	8	351	1553	300	وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ----------------ما يضر بالارض -ما-لا يضر بها غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن المعقود عليه معلوما قال-------------------- فان زرعها------------------------------------------------------ ومضي الاجل----------------- فله المسمي-------------------------------- وهذا--------------------------------------- استحسان وفي القياس لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله------------------- لانه و-------------قع فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------- وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت -------------------------------قبل تمام العقد---------------- فينقلب جاءزا كما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتفعت في حالة العقد---------------------------------------------------------------------- وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه	786	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5830	true	8697979897305268186	102	293	507	1426	1460	300	وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ش اي مما يزرع م ما يضر بالارض وما لا يضر بها غيره ش كالدرة والدرزقان ضررهما بالارض اكثر من ضرر الحنطة والشعير ومنه ما لا يضر كالقطن والبطيخ م فلم يكن المعقود عليه معلوما ش فيفسد العقد للجهالة م فان زرعها ش اي الارض نوعا من انوع الزراعة في المسالة المذكورة م ومضي الاجل س المضروب فيها م فله المسمي ش اي فللمولي ما سمي عند العقد م وهذا ش اي وجوب المسمي لانقلاب العقد صحيحا م استحسان وفي القياس لا يجوز--- وهو قول زفر رحمه الله ش والشافعي واحمد م لانه ش اي العقد م وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش فيجب اجر المثل م وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت س بوقوع ما وقع فيها من الزرع م قبل تمام العقد ش ينقض القاضي م فينقلب جاءزا ش لان الاجارة عقد يعقد للاستقبال فاذا شهد المزروع في بعض المدة وعرف انه ضار وليس بضار فقد ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع في ذلك الوقت م كما اذا ارتفعت في حالة العقد ش لان كل جزء منه بمنزلة ابتداءه ولو ارتفعت من الابتداء جاز فكذا هنا م وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه	5830	-5209417282503185752	331	451.0	266	922	35.90021514892578	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	20	120	101	624	1553	300	فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس---- لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة قال------------------------------------------------ ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف--------------------- الطريق فلا ضمان عليه لان الغين المستاجرة امانة في يد المستاجر--------------------------- وان كانت الاجارة فاسدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ بغ----داد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي	786	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5831	true	5360092538371458749	107	272	542	1384	1532	300	وان زرعها ومضي الاجل فله المسمي وفيه نظر لان اختلاف الوضعين -------------------------------------------------لا ينبغي التكرار في حكم واحد وكان ينبغي ذكر الفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءدة هناك استاجر حمارا الي بغداد بدرهم فحمل ما يحمل الناس فنفق م ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق ش اي الحمار اي هلك م في بعض الطريق فلا ضمان عليه لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر ش لانه قبضها باذن المالك م وان كانت الاجارة فاسدة ش حرف ان واصلة بما قبله لان حكم الفاسد يءخذ من الصحيح ولا يعلم خلاف بان هذه الاجارة فاسدة والفاسدة في حكم الصحيحة في ان العين المستاجرة امانة فلا يضمن بلا تعد وانما قيد بقوله حمل ما يحمله الناس واراد به الحمل المعتاد لانه اذا حمل غير المعتاد فهلك الحمار يجب ان يضمن وانما لم يجب الضمان في الحمل المعتاد لعدم المخالفة لان مطلق الاذن ينصرف الي المعتاد ولم يتعد المعتاد م فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي	5831	-5209417282503185752	288	418.5	227	992	29.032258987426758	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	162	231	846	1190	1553	300	لان المعقود عليه اذا كان هو العمل--------------- او اثره -----------------------------------كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه-------------------------------------------- يسمي------ مشتركا ------------------------------------قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمنه عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر---------------------------------------------------------- لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك	786	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5833	true	-2065761450502981291	51	207	277	1017	1480	300	لان المعقود عليه اذا كان هو العمل ش هو القصارة م او اثره ش اي او اثره اي اثر العمل كالصبغ م كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه ش اي من حيث ان منافعه لم تصر مستحقة لواحد م يسمي اجيرا مشتركا ش بين الناس غير مخصوص لواحد بعينه م قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله ش والحسن بن زياد والشافعي في قول واحمد في رواية واسحاق والمزني وروي عن علي رضي الله عنه م ويضمنه عندهما ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك وابن ابي ليلي وعطاء وطاووس ومجاهد رحمه الله م الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر ش لان الحفظ عنه غير واجب فلا يضمن لعدم الجناية والتقصير م لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك	5833	-5209417282503185752	344	586.0	275	740	46.486488342285156	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	231	299	1190	1548	1553	300	ولان الحفظ مستحق عليه------------ اذ لا يمكنه العمل الا-به ف--------------------------------------------------------اذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا كانت باجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما-لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره ل------------------------------------------انه لا تقصير من جهته---------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لان القبض حصل باذنه--------------------------------------------------------------- ولهذا------------------- لو هلك بسبب لا يمكن الاحتراز عنه لا يضمنه ولو كان مضمونا	786	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5834	true	4511904769450661775	59	202	279	984	1448	300	ولان الحفظ مستحق عليه ش اي واجب م اذ لا يمكنه العمل الا به ش اي بالحفظ هلاك العين المءجرة بسبب يمكن الاحتراز عنه م فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا كانت باجر ش لانه صار بالتقصير تاركا ذلك الحفظ المستحق فيضمن فصار مثل الدق فالمستحق بالعقد دق سليم عن عيب التحرق فاذا انحرق كان ضامنا م بخلاف ما لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره ش مثل بسيل الغالب والفار علي بلد هو فيه م لانه لا تقصير من جهته ش فلم يكن متعديا فلا يضمن م ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لان القبض حصل باذنه ش لاقامة العمل فيه فلا يكون مضمونا عليه كالمودع واجير الواحد م ولهذا ش توضيح لما قبله م لو هلك بسبب لا يمكن الاحتراز عنه لا يضمنه ولو كان مضمونا	5834	-5209417282503185752	356	625.0	288	705	50.49645233154297	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	46	109	251	594	1564	300	عليه-- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه ل------------------------------------------------------------------انه امره----------------------------------------- بالفعل مطلقا في--------------------------------------------------------------نتظمه بن--------------------------وعي-------ه المعيب والسلي------------------------------------------------------------------------------------------------م وصار كاجير الو-حد ومعين القصار----------------------- ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح ل-------------------------انه هو الوسيلة الي الاثر وهو ----------------------------المعقود عليه حقيقة--------------------- حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر------------------------------------------- فلم يكن المفسد------------- ماذونا فيه------------------------------------------- بخلاف المعين ل-------------------انه متبرع فلا يمكن تقييده	787	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5836	true	-2746909986545843345	118	298	559	1418	1422	300	عليه م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه ش قال الربيع هذا مذهب الشافعي رحمه الله وروي ذلك عن عطاء وطاووس م لانه امره ش اي لان صاحب المتاع من الاجير المشترك م بالفعل مطلقا ش بان استاجره ليدق الثوب ولم يرد علي ذلك ما يدل علي السلامة م فينتظمه بنوعيه ش اي فينتظم المطلق بنوعي الفعل م المعيب والسليم ش بالجر فيهما علي انه عطف بيان او بدل ويجوز الرفع فيهما علي تقدير احدهما المعيب والاخر السليم م وصار كاجير الواحد ومعين القصار ش حيث لا ضمان عليهما م ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح ش وفي بعض النسخ الصالح م لانه هو الوسيلة الي الاثر ش الحاصل في العين من فعله م وهو المعقود عليه حقيقة ش لكونه هو المقصود م حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر ش واذا كان كذلك كان الامر مقيدا بالسلامة م فلم يكن المفسد ش من العمل م ماذونا فيه ش كما لو وصف نوعا من الدق فجاءه بنوع اخر م بخلاف المعين ش اي معين القصار م لانه متبرع فلا يمكن تقييده	5836	-5209417282503185752	333	502.5	271	859	38.76600646972656	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	108	210	587	1100	1564	300	تقييده بال-------صلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف --اجير الو-حد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي------------------------------------------------ وانقطاع الحبل من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اهتمامه فكان من صنيعه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا انه ---------------------------------------------------لا يضمن به------------- بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب ضمان الادمي وانه -------------------لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في----------------- المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع	787	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	0	300	0	1437	1437	300	تقييد عمله م بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده ش اي بالمصلح قبل الملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسلم م وبخلاف الاجير الواحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اي اجير المستاجر الواحد وسياتي في اخر الباب م وانقطاع الحبل ش جواب عما عسي ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فاجاب بقوله م من قلة اهتمامه فكان من صنيعه ش اراد انه انما انقطع من قلة افتقاده كل ساعة لانه ربما ينحل انبرامه او يبلي من كثرة الاستعمال ولا يهون عليه تجديده وتبديله باقوي منه م قال الا انه ش استثناء من قوله مضمون اي الا ان الاجير المشترك م لا يضمن به ش اي بفعله م بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده ش قيل اذا كان يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق وكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله في الوضيع وكذا ذكره التمرتاشي وفي الاختيار ولو غرقت في موج او ريح او صدم جبل او زوحم الجمال فلا ضمان عليهم لانهم لا فعل لهم في ذلك م لان الواجب ضمان الادمي وانه ش اي ضمان الادمي م لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة ش لانهم لا يتحملون الا ضمان الجنايات استاجر من يحمل له دنا فوقع في بعض الطريق فانكسر م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته ش اي قيمة الدن م في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع-	5837	-5209417282503185752	498	826.0	399	1438	34.631431579589844	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	219	254	1152	1331	1564	300	والسقوط بالعثار-------------------------------- او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين انه وقع تعديا من الابتداء----------------------- من هذا الوجه ----------وله ---------------------وجه ا------خر وهو ان ابتداء الحمل	787	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5838	true	-8602063430158429958	212	289	1107	1478	1535	300	والسقوط بالعثار ش اي سقوط الحامل يحصل بالعثار م او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد ش اي والحال ان الحمل شء واحد حكما اذ الحمل المستحق بالعقد ما ينتفع به وهو ان يجعله محمولا الي موضع بعينه م تبين انه وقع تعديا من الابتداء ش اي من ابتداء العقد م من هذا الوجه ش يتعلق بقوله وقع تعديا واراد به الوجه الذي ذكره وهو ان------- الحمل	5838	-5209417282503185752	170	242.5	136	378	44.97354507446289	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	248	289	1303	1505	1564	300	وجه اخر --وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا----------------------------------- وانما صار تعديا عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------كسر--------------------------------------- فيميل الي اي الوجهين شاء-- وفي الوجه الثاني---------------------------------------------------- له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول--------------------------------------------------- لا اجر له لانه ما استوفي----- اصلا	787	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5839	true	5185316915412167708	5	109	22	501	1438	300	وجه اخر م وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا ش لان ابتداءه به في الحقيقة سليم م وانما صار تعديا عند الكسر ش اراد انه كان في الابتداء غير متعد فلما كسره ظهر انه متعد ولكن ما كان ظهوره الا عند الكسر فاذا كان جهة الضمان داءر بين الامرين م فيميل الي اي الوجهين شاء م وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي انكسر م له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي حمله م لا اجر له لانه ما استوفي عمله اصلا	5839	-5209417282503185752	202	332.5	161	479	42.17118835449219	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	6	70	26	366	1574	300	ذلك --وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت------------ او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه -----------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ----------------------انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل----------------------------------------- ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمنا-------------------ه -----------------------------------------------------------لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد	788	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5840	true	7786088252796917741	94	254	496	1317	1545	300	ذلك م وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت ش اي هلكت م او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه ش انما اعاد المسالة المذكورة بينهما علي مزيد فاءدة المار اليها بقوله م وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ش اراد بهما عبارة القدوري رحمه الله وعبارة الجامع الصغير واراد بنوع بيان من القدوري انه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه ان تجاوز ضمن وبنوع بيان من الجامع الصغير انه بين الاجرة وكون الحجامة بامر المولي والهلاك ويفيد انه اذا لم يكن بامره يضمن م ووجهه ش اي وجه عدم الضمان م انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ش لءلا يتقاعد الناس عنه مع مساس الحاجة م ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه ش اشار به الي قوله لان الاحتراز عن التحريق بالدق ممكن ليمكن التقييد بالمصلح م لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد	5840	-5209417282503185752	340	591.0	276	821	41.41291046142578	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	71	100	370	519	1574	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغن----------------------------------------------------------------------م وانما سمي اجير و-حد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره	788	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5841	true	-2563019629127747297	145	255	707	1252	1488	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل ش ما كان يرد علي الاجير المشترك يرد هنا فالجواب هو الجواب ثم انه انما يستحق الاجرة بتسليم نفسه بدون العمل اذا تمكن من العمل حتي لو سلم نفسه ولم يتمكن من العمل لعذر منعه لم يجب الاجر فانه ذكر في الذخيرة لو استاجره لاتخاذ الطين او غيره في الصحراء فمطر ذلك اليوم بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له وبه كان يفتي المرغيناني م كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم ش اي لو استاجر شهرا لرعي الغنم هذا هو الاجير الخاص لانه مخصوص بواحد م وانما سمي اجير واحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره	5841	-5209417282503185752	149	250.0	120	545	27.339448928833008	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	108	163	561	847	1574	300	مقابل بالمنافع ولهذا--------------- يبقي الاجر مستحقا وان نقض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ------------------------------ولا ما تلف من ع---------------------------مله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول-------------------------- فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه--------------------- وهذا ظاهر---------- عند ابي حنيفة------------ وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس واجير الوحد لا يقبل	788	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	true	-4168360011195542324	15	247	74	1189	1453	300	مقابل بالمنافع والمنافع مستحقه له م يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل ش علي بناء المجهول في نقض بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد لو فتق الخياط او غيره الثوب بعدما عمل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل لرب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط وهو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل ولو كان اجيرا خاصا فينقضه استحق الاجر والاسكاف كالخياط ضمان الاجير الخاص م قال ش اي القدوري م ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ش بان سرق منه او غاب او غصب م ولا ما تلف من عمله ش بان انكسر القدوم في عمله او تخرق الثوب من دقه او انفسد الطبخ او احترق الخبز ونحو ذلك وبه قالت الثلاثة وعن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله فيه قولان في قول يضمن كالاجير المشترك وهو المنصوص عليه ذكره في الحلية ومنهم من قال لا يضمن قولا واحدا هذا كله اذا لم يتعمد الفساد فان تعمد ذلك ضمن كالمودع بلا خلاف م اما الاول ش وهو ما اذا تلف في يده م فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه ش اي باذن المستاجر م وهذا ظاهر عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس ش فانه-------- يقبل	5842	-5209417282503185752	267	416.5	214	1123	23.77560043334961	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	161	231	839	1217	1574	300	لا ي-قبل الاعمال----------------- فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس------------------- واما الثاني------------------------- فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر---------------------------------------------------------- فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير-------------- ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل بنفسه فلهذا لا يضمنه والله ----------------------------------------اعلم ---بال-صواب 2 باب الاجارة علي احد الشرطين 2-------------------------------------------------------------------------------- واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان خطته روميا فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------درهمين جاز-------------------------------------------------------------------------------- واي عمل من هذين العملين عمل------------------------------------------------------- استحق الاجر به وكذا	788	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5843	true	-3711269263762306066	10	215	49	1068	1491	300	لا يتقبل الاعمال ش بل يسلم نفسه م فتكون السلامة غالبا فيءخذ فيه بالقياس ش وهو عدم الضمان م واما الثاني ش وهو ما اذا تلف بعمله م فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر ش بتسليم النفس ولهذا يستحق الاجر بتسليم نفسه بدون العمل م فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير ش اي الاجير م ناءبا منابه فصا-ر فعله منقولا اليه كانه فعل بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم ش كما في الاكراه الملجء باب الاجارة علي احد الشرطين م باب الاجارة علي احد الشرطين ش لما بين الاجارة علي شرط اذا كان مفسدا شرع في بيان الشرطين والاثنان بعد الواحد م واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا ش اي خياطا فارسيا بمعني خياطة فارسية اي منسوبة الي صنعة فارس وهي التي تكون فيها الخياطة غرزة غرزة وقوله م فبدرهم ش جواب الشرط والتقدير فاجرتك بدرهم م وان خطته روميا ش اي خياطا روميا يعني خياطة روميه اي منسوبة الي صنعة الروم وهي التي تكون الخياطة فيها غرزتين وكذلك قوله م فبدرهمين ش جواب الشرط بالتقدير الذي ذكرناه وقوله م جاز ش جواب اذا اي جاز هذا الشرط المتنوع م واي عمل من هذين العملين ش اي الخياطة الفارسية والخياطة الرومية م عمل ش اي الخياط م استحق الاجر به ش اي	5843	-5209417282503185752	348	500.0	278	1020	34.117645263671875	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	234	283	1232	1489	1574	300	ان صبغته بعصفر فبدره--------------------------------------------م وان صبغته بزعفران فبدر----------------------------همين وكذا اذا خيره ----------------------------------------بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري ----------------------------------------بعشرة-- وكذا اذا خيره -----------------------------------------بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس--------------------------------------------ط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء	788	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5844	true	8897981151614070734	1	105	6	502	1451	300	ان صبغته بعصفر ش وهو زهر القرطم م فبدرهم ش اي فاجرتك تكون بدرهم م وان صبغته بزعفران فبدرهمين ش بفتح الزاي والفاء جميعا م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يصح اذا خير الاجير المستاجر م بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة ش فاي دار سكنها يلزمه ما عينه من الاجرة م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يجوز اذا خير المءجر المستاجر م بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا ش يلزمه عشرة وان سافر الي واسط يلزمه خمسة م وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء	5844	-5209417282503185752	239	400.0	191	496	48.185482025146484	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	0	83	0	411	1567	300	لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاج------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا يشترط ذلك لا--------------ن الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي ال-------------------------------بيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجا-------------------------------------------------------------------------------------وز به نصف درهم وف-------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	789	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	true	-5669209205799583091	31	237	142	1146	1486	300	لا بد من اشتراط الخيار في البيع ش فانه اذا خيره بين ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء يكون للمشتري الخيار وكذا اذا خيره بين الثلاثة م وفي الاجارة لا يشترط ذلك ش اي الخيار م لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما ش فلا يحتاج الي اثبات الخيار م وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ش وبهذا التعليل خرج الجواب عما قيل ما الفرق بين هذا وبين البيع والنكاح حيث يفسدان بالشرط ولا تفسد الاجارة فانه لو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم او هذه الجارية بماءة دينار او زوجتك امتي هذه بماءة درهم او ابنتي فلانة بماءة دينار فقال قبلت كان باطلا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم م ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الشرط الاول جاءز والثاني فاسد ولهذا يجب المسمي في الاول واجر المثل في الثاني م لا يجاوز به نصف درهم ش اي لا يجاوز باجر المثل نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	5845	-5209417282503185752	387	697.0	307	1004	38.54581832885742	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	151	184	793	970	1567	300	ولا يمكن حمل اليوم علي التاقيت------------------------ لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك يجتمع في الغد تسميتان دون اليوم في-----------صح اليوم الاول وي--جب المسمي ويفسد الثاني وي--------------------جب اجر المثل-- لا	789	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5848	true	-459264393568847758	65	173	337	890	1591	300	ولا يمكن حمل اليوم علي التاقيت ش الذي هو حقيقة اليوم م لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل ش فاذا نظرنا الي ذكر العمل كان الاجير مشتركا واذا نظرنا الي ذكر اليوم كان اجيرا واحدا وهما متنافيان لتنافي لوازمهما فان ذكر العمل يوجد عدم وجوب الاجرة ما لم يعمل وذكر الوقت يوجب وجوبها عند تسليم النفس في المدة وتنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ولذلك عدلنا عن الحقيقة التي هي للتاقيت الي المجاز الذي هو التعجيل م واذا كان كذلك يجتمع في الغد تسميتان دون اليوم فيصح الاول ش اي الشرط الاول م ويجب المسمي ويفسد الثاني ش اي الشرط الثاني م ويجب اجر المثل ش لا	5848	-5209417282503185752	168	286.5	135	553	30.37974739074707	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	180	268	952	1402	1567	300	ويجب اجر المثل لا يجاوز ب-------------ه نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير لا يزاد علي د--رهم ولا ينقص من نصف دره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان التسمية الاولي لا تنعدم في اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان ---------------------------------------------------فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله ه-و الصحيح ل----------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو----------------------------------------------------------------------------------- قال ان -سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين	789	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5849	true	2162337462936661698	60	291	299	1454	1492	300	-يجب اجر المثل بالغا ما بلغ م لانه ش اي نصف درهم م ه---و المسمي في اليوم الثاني ش فان قلت فالدرهم ايضا سمي في اليوم الثاني لان اليوم جعل للتعجيل فصار وجوده كعدمه في الغد فلا يكون راضيا بحط نصف من الدرهم قلت هذا مسلم لكن ذكر النصف في الغد بطريق التصريح بخلاف ذكر الدرهم فهو مصرح في اليوم دون الغد م وفي الجامع الصغير لا يزاد علي الدرهم ولا ينقص من نصف درهم ش لما اعاد لفظ الجامع لبيان الدليل علي اختلاف الرواية ولكن لو ذكره هناك كان اولي وابعد من التكرار ظاهرا وقال الاترازي انما اعاد لفظ الجامع للمخالفة الظاهرة بين رواية الجامع والرواية الاولي قلت هذا وقوع فيما هرب عنه لانه بين هناك تلك المخالفة وانما الاعادة لما ذكرنا م لان التسمية الاولي لا تنعدم في اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان ش منع الزيادة عن الدرهم ومنع النقصان عن نصف درهم م فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ش احترز به عن الرواية الاخري وهو انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن درهم كذا في التقريب م لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ش بان لا يرضي واما عندهما فالصحيح انه ينقص من نصف الدرهم ولا يزاد عليه ذكره في الايضاح قال ان اسكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم او---------------- حدادا فبدرهمين	5849	-5209417282503185752	411	674.0	328	1175	34.978721618652344	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	0	73	0	382	1623	300	فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة-------------------------------------------------------------------------------- بدرهم وان جاوز بها ال-------------------------ي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز-------------------------------- وجه قولهما ان المعقود عليه مجهول وكذا الاجر احد الشيءين وهو مجهول والجهالة توجب الفساد بخلاف الخياطة	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5850	true	-202713867076178127	102	292	491	1467	1517	300	فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة ش بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الراء مدينة قديمة عند الكوفة م بدرهم وان جاوز بها ش اي بالدابة المستاجرة م الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ش يعني حكم هذه المسالة يحتمل الخلاف لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير ولم يجعلا فيه خلافا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز كما في نظاءرها في المساءل وفي الغاية مال الفقيه ابو الليث الي الاتفاق يعني ان فيها يجوز بالاتفاق ومال فخر الاسلام الي الخلاف يعني ان المذكور فيها قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز واليه ذهب العتابي وغيره استاجر الدابة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم م ومن استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ش الكر بضم الكاف وتشديد الراء م وجه قولهما ان المعقود اليه مجهول وكذا الاجر احد الشيءين وهو مجهول والجهالة توجب الفساد -ش اي الجهالة	5850	-5209417282503185752	372	653.0	299	977	38.075740814208984	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	72	139	374	767	1623	300	الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر -------------------------------------------------------------------------------------يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما--- هذه المساءل فيجب الاجر بالتخلية والتسلي--------------------------------------------------م فتبقي الجهالة وهذ---------------------------------------------------ا الحرف -----------------------------------------------------------------------هو الاصل عندهما------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين عقد-ين صحيحين مختلفين---------------------------------- فيصح كما ---------------------------------------------في مسالة الرومية والفارسية وهذا ----------------------لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ذلك في مطلق العقد------------------------------------------------ وكذا في اخواتها------------------------------------------------------- والاجارة تعقد--------------------------------------------------------------------- للانتفاع وعنده-------------------- ترتفع الجهالة ولو احتيج	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5851	true	-6739795506287777657	11	225	59	1144	1516	300	الخياطة الرومية والفارسية فيها جهالة المعقود عليه وكانت صحيحة وتقرير الجواب ان يقال بالفرق بينهما م لان الاجر ش اي ثمة م يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما في هذه المساءل -يجب الاجر بالتخلية ش في الدار والدكان م والتسليم ش من الدار والدكان والدابة م فتبقي الجهالة ش لان الاجر مجهول عند التسليم فيفضي الي المنازعة م وهذا الحرف ش اي هذا المعني وهو قوله يجب الاجر بالتخلية والتسليم فتتنفي الجهالة م وهو الاصل عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله م ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين عقديين صحيحين مختلفين ش اي السكني وعمل الحداد مختلفان م فيصح ش عند الاجتماع كما يصح عند الانراد م كما ش يصح م في مسالة الرومية والفارسية وهذا ش اي كونهما مختلفين م لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه ش اي اسكان الحداد قال صاحب العناية والصحيح ان الضمير للشان واشار الي اسكان الحداد بحرف الاشارة بقوله م لا يدخل ذلك في مطلق العقد ش اي لا يدخل اسكان الحداد في مطلق عقد الاجارة م وكذا في اخواتها ش يعني اذا استاجر ليركب هو بنفسه ليس له ان يركب غيره م والاجارة تعقد ش جواب عن قوله تحت الاجر بالتخليه الي اخره وتقديره ان الاجارة تعقد م للانتفاع وعنده ش اي عند الانتفاع م ترتفع الجهالة ش اما ترك	5851	-5209417282503185752	358	514.0	296	1086	32.96500778198242	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	183	218	995	1186	1623	300	عذرا فلا بد من اشتراطه------- كاسكان الحداد والقصار في الدار---------------------------------- ولان التفاوت بين الخدمتين------------------------------ ظاهر فاذا تعينت الخدمة في الحضر لا يبقي غيره داخلا كما في الركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5852	true	9105955671824699024	224	300	1114	1502	1502	300	كذلك فلا بد من اشتراط السفر م كاسكان الحداد والقصار في الدار ش فانه ليس له ذلك الا بالاشتراط م ولان التفاوت بين الخدمتين ش اي خدمة الحضر وخدمة السفر م ظاهر فاذا تعينت الخدمة في الحضر لا يبقي غيره داخلا كما في الركوب ش فان استاجر دابة ليركب نفسه فليس له ان يركب غيره للتفاوت بين الراكبين فكذلك هاهنا استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر م ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر-	5852	-5209417282503185752	186	319.0	152	389	47.814910888671875	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	157	180	862	979	1623	300	ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشقة فلا ينتظمه-ا الاطلاق	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5852	true	9105955671824699024	36	88	165	426	1502	300	ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ش اي السفر كاسكان الحداد والقصار وحتي لو سافر به يضمن لمولاه لانه صار عاصيا ولو رده الي مولاه سالما لا اجر له عندنا خلافا للثلاثة رحمهم الله م لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشقة فلا ينتظمهما الاطلاق	5852	-5209417282503185752	117	217.0	94	261	44.82758712768555	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	225	274	1224	1494	1623	300	ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز------------ لانعدام اذن المولي وقيام الحجر--------------------------------------------------------- فصار كما اذا هلك العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار-هلاك العبد-والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه الاجر	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5853	true	7039254106223583555	151	258	748	1297	1501	300	ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز ش الاجارة م لانعدام اذن المولي وقيام الحجر ش في العهد فيصير كالغاصب بالاستعمال ولا اجر علي الغاصب م فصار كما اذا هلك العبد ش فانه يجب للمولي قيمته دون الاجر لانه ضامن بالغصب والاجر بالضمان لا يجتمعان وعند الثلاثة يجب اجر المثل بقدر العمل م وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار هلاك العبد والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك ش اي العقد بعدما سلم من العمل صح قبض العبد الاجرة لانه هو العاقد وقبض البدل ومتي صح قبضه م لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه الاجر	5853	-5209417282503185752	270	478.0	221	549	49.180328369140625	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	274	300	1494	1623	1623	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير-	790	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	14	88	63	441	1465	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ش قيد بقوله فاجر العبد نفسه لانه لو اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك وضمان علي الغاصب بالاكل باتفاق وعند الثلاثة يرجع المالك علي الغاصب باجر المثل كما لو اجر العبد نفسه وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه هو العاقد م وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير	5854	-5209417282503185752	129	241.0	104	378	34.126983642578125	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	0	74	0	358	1476	300	اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر----------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير م-------------------------------------------------حرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه----------------- فكيف يحرز ما في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	791	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	88	296	441	1448	1465	300	اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر ش اشار به الي وجه الاستحسان المذكور انفا وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به ش اي تقوم المال يثبت بالاحراز م وهذا ش اي هذا المال م غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه ش اي عن الغاصب م فكيف يحرز ما في يده ش وهذا لان الاحراز انما يكون بيد المالك او يد ناءبه ويد الغاصب ليست لهما ويد العبد كذلك لانه في يد الغاصب فان قيل الغاصب اذا استهلك ولد المغصوبة ضمنه والاحراز فيه اجيب بانه تابع للام لكونه جزءا منها وهي محرزة بخلاف الاجر فانه حصل من المنافع وهي غير محرزة م وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ش ولا يلزم من بطلان التقوم والعصمة بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه ياخذ اذا وجد ولا يضمن باتلافه عندنا م ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ش اشار به الي قوله والنافع ماذون فيه وفاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	5854	-5209417282503185752	346	585.5	273	1007	34.35948181152344	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	68	107	321	529	1476	300	هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما بار-------------------------------بعة لان ا لشهر المذكور اولا ينص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ------ومن استاجر عبدا شهرا -------	791	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	0	125	0	653	1498	300	هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما ش اي والشهر الاول من الشهرين م باربعة لان ا-لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز ش اي طلبا لصحة العقد كما لو سكت عليه فقال استاجرت عبدك هذا شهرا هكذا فانه ينصرف الي ما يليه تحريا لصحة العقد فكذا هذا تقريره انه لما قال شهرا باربعة علي سبيل التكبير فلم يتعين الشهر الذي يليه يكون الشهر مجهولا والاجارة تفسد بالجهالة فصرفناه الي ما يلي العقد تحريا للجواز م و------------------------------------نظرا الي تنجز الحاجة ش فان الانسان انما يستاجر الشء لحاجة تدعوه الي ذلك والظاهر وقوعها عند العقد واذا انصرف الاول الي ما يلي العقد والثاني معطوف عليه م فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ش وكذا لو استاجر ثلاثة اشهر شهرين	5855	-5209417282503185752	155	91.5	127	690	22.463768005371094	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	67	153	316	754	1476	300	عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض------------------------------ فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المست------------------اجر------------------------ وان جاء به --------------وهو صحيح فالقول قول المءجر--------------------------------------------------- لانهما اختلفا في امر محتمل	791	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	198	300	1026	1498	1498	300	عبدي هذا ---شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه ثم ابق العبد او مرض م--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض ش اي والحال انه ابق او مريض م فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر ش اي لا يجب الاجر وبه قال احمد في رواية م وان جاء به ش اي بالعبد م وهو صحيح فالقول قول المءجر ش اي المالك وبه قال الشافعي ومالك واحمد في رواية م لانهما اختلفا في امر محتمل-	5855	-5209417282503185752	287	469.5	230	575	49.91304397583008	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	186	226	923	1129	1476	300	في الاجارة 2 قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	791	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	true	-5265598974821732141	211	249	1089	1288	1562	300	اي القدوري م---- واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	5857	-5209417282503185752	193	367.5	155	206	93.68932342529297	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	224	298	1117	1469	1476	300	لصاحب الثوب-- لان الاذن يستفاد من جهته----------------------- الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله---------------------------------------------------- فكذا اذا انكر صفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يحلف------------------ لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه----------------------------- قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما-مر من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله----------------------- وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	true	9140108288633407194	3	156	16	726	1463	300	--لرب الثوب م لان الاذن يستفاد من جهته ش اي من جهة رب الثوب م الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله ش بان انكر عقد الاجارة اصلا كان القول لصاحب الثوب م فكذا اذا انكر صفته ش اي صفة الاذن بخلاف المضاربة لان الاصل في المضاربة العموم في انواع التجارة فالخصوص عارض فكان القول لمن ينكر العارض م لكن يحلف ش اي صاحب الثوب م لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه ش اي لزمه ذلك الشء باقراره م قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل ش اي قبيل باب الاجارة الفاسدة في قوله ومن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء م انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا يجاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5858	-5209417282503185752	348	592.5	274	712	48.87640380859375	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	10	82	51	418	1578	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع ب---اجر فالقول قول صاحب الثوب-- عند ابي حنيفة-------------------------------------------- لانه---------------------- ينكر تقوم عمله اذ هو------------- يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر والا فلا ------------------------------------لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	792	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	140	288	664	1387	1448	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع بل باجر فالقول قول صاحب الثوب ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله م لانه ش اي لان صاحب الثوب م ينكر تقوم عمله اذ هو ش اي العمل م يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له ش بان تكون تلك المعاملة منها باجر حريف الرجل من يكون بينه وبينه اخذ واعطاء ومعاملة واصله من الحرفة والاحتراف وهو الاكتساب م فله الاجر والا فلا ش اي وان لم يكن حريفا له فلا اجرة م لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما ش اي سبق ما بين رب الثوب والصباغ مثلا من التعامل والتقاطع علي الاجر يعين جانب الطلب جريا علي عادتهما من التعامل بالاجرة م وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	5859	-5209417282503185752	356	623.0	286	733	48.56753158569336	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	142	228	749	1201	1578	300	فكان هذا عيبا حادثا قبل-------------------- القبض------- فيوجب الخيار--------------------------------------- كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع ا----------------------------------------------------------------------------------لبدل كما في البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل المءجر ما ازال به العيب--------------------------------------------------- فلا خيار للمستاجر لزوال سببه --------------------------------------------------------قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او ان---------------قطع الماء عن الرحي انفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر--------------- ومن اصحابنا من قال------------------------------------------------------------------ ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها	792	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5862	true	222781167051723090	17	277	76	1353	1467	300	فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض ش وان كان بعد القبض صورة م فيوجب الخيار ش اي اذا كان الامر كذلك فيوجب الخيار م كما في البيع ش فانه اذا حدث فيه العيب قبل القبض ينفرد المشتري بالفسخ كذلك هنا وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المتساجر كان قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع م ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل ش وبه قال الشافعي في الاظهر ومالك واحمد وقال الشافعي في وجه لا يلزمه جميع الاجر م كما في البيع ش اذا رضي بالعيب لا يرجع بالنقصان كذلك هاهنا اذا رضي بالعيب لا يكون له ان ينقص في اجرة الدار شيءا في مقابلة العيب م وان فعل المءجر ما ازال به العيب ش بان اصلح في الدار المستاجرة ما كان يضر بالسكني م فلا خيار للمستاجر لزوال سببه ش اي سبب الخيار وهو العيب المضر بالسكني قبل فسخ العقد م قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة ش بكسر الشين م او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة ش وبه قالت الثلاثة وعن بعض اصحاب احمد والشافعي رحمهما الله في الارض التي انقطع ماءها لم تنفسخ الاجارة كما قاله بعض اصحابنا علي ما يجء الان ان شاء الله تعالي م لان المعقود عليه قد فات وهو المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ش بفتح الجيم م ومن اصحابنا من قال ش اراد بذلك شيخ الاسلام وشمس الاءمة السرخسي وغيرهما فانهم قالوا م ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها	5862	-5209417282503185752	435	739.5	350	1277	34.064212799072266	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	9	38	49	203	1559	300	وان عقدها--------------- لغيره لم تنفسخ مثل الوكيل والوصي والمتولي في الوقف لانعدام ما اشرنا اليه من المعني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط الخيار في الاجارة------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يصح	793	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5866	true	6403408428008700531	191	266	977	1347	1510	300	وان عقدها ش اي الاجارة م لغيره لم تنفسخ مثل الوكيل والوصي والمتولي في الوقف لانعدام ما اشرنا اليه من المعني ش وفي بعض النسخ لانعدام ما ذكرنا واراد به قوله لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة الي اخره شرط الخيار في الاجارة م قال ش اي القدوري م ويصح شرط الخيار في الاجارة ش ويعتبر ابتداء المدة من وقت سقوط الخيار وبه قال احمد رحمه الله م وقال الشافعي رحمه الله لا يصح	5866	-5209417282503185752	151	237.0	122	370	40.81081008911133	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	38	110	203	589	1559	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان -----------للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال----------------------------------------------------------------------------------------- وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك يمنع -الخيار------------- ولنا---------------------- انه عقد معاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق القبض فيه في المجلس------------------------------------------------------------------------------- فجاز اشتراط الخيار فيه------------------- كالبيع------------------------------------ والجامع بينهما------------------------------------------------------ دفع الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب------------- فكذا بخيا-----------------ر الشرط بخلاف البيع---------------------------------------------------------------------- وهذا --------------------------------لان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة فيشترط	793	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5867	true	2004871221036324162	2	293	9	1432	1452	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ش اي بعض المعقود عليه لان بعضه فات في مدة الخيار فلا يتمكن من رد كل المعقود عليه مع ان رد الكل مستحق بالخيار فاذا لم يتمكن بطل م ولو كان ش الخيار م للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال ش لفوات بعضه في مدة الخيار فصار كما لو تلف بعض المبيع في يد الباءع اذا باع بشرط الخيار م وكل ذلك ش يعني من عدم امكان رد المعقود عليه بكماله اذا كان الخيار للمستاجر وعدم امكان التسليم ايضا علي الكمال اذا كان الخيار للمءجر م يمنع بالخيار ش اي ثبوته م ولنا انه ش اي ان عقد الاجارة م عقد معاملة ش احترز به عن النكاح فان مطلق المعاملة تنصرف الي المعاوضات التي يلحقها الفسخ بالاقالة وفي بعض النسخ عقد مقابلة اي معاوضة م لا يستحق القبض فيه في المجلس ش احترز به عن الصرف والسلم فان قبض البدل شرط فيهما فلهذا لم يجز الخيار فيهما م فجاز اشتراط الخيار فيه ش اي عقد الاجارة م كالبيع ش اي كما يجوز شرط الخيار في البيع م والجامع بينهما ش اي بين الاجارة والبيع واشار به الي وجه القياس وهو م دفع الحاجة ش فانه لما كان عقد معاملة يحتاج الي التروي لءلا يقع فيه الغبن واثبت الشارع فيه الخيار دفعا لهذه الحاجة فكذلك الاجارة لانه يغبن فيها فشرع الخيار دفعا للغرور ومنعا للزوم فوات بعض المعقود عليه في الاجارة م وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب ش بالاجماع م فكذا ش لا يمنع الرد م بخيار الشرط بخلاف البيع ش متعلق بقوله وفوات بعض المعقود عليه في البيع يمنع الرد دون الاجارة م وهذا ش اي الفرق بين البيع والاجارة م لان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة فيشترط	5867	-5209417282503185752	375	522.0	305	1423	26.35277557373047	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	129	189	695	1011	1559	300	وقال الشافعي رحمه الله لا تفسخ الا بالعيب-------------------------------- لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها---------------------------------------- فاشبه البيع------------------------------------------------- ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ به-------------- اذ المعني -----------------يجمعهما--------------------------------- وهو--------------------- عجز العاقد عن المضي في موجبه ا---------------------لا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به-------------- وهذا هو معني العذر عندنا	793	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5868	true	-5821695961313207307	175	291	882	1429	1478	300	وقال الشافعي---------- لا تفسخ الا بالعيب ش وبه قال مالك واحمد وابو ثور م لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها ش اي علي المنافع كما يجوز علي الاعيان م فاشبه البيع ش كما ان البيع لا يفسخ الا بالعيب فكذا الاجارة م ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في العيب فتفسخ به ش اي بالعذر م اذ المعني ش المجوز للفسخ م يجمعهما ش اي يجمع الاجارة والبيع جميعا م وهو ش اي المعني الجامع م عجز العاقد عن المضي في موجبه ش اي في موجب العقد م الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به ش اي بالعقد م وهذا هو معني العذر عندنا	5868	-5209417282503185752	303	475.5	245	557	54.398563385009766	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	193	300	1032	1559	1559	300	--ليقلع ضرسه لوجع به---------------------------- فسكن الوجع-------------------------- او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاخت-------------لعت منه تفس------------------------------------------------------------------------------------خ الاجارة لان في المضي ----------علي-------ه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا --------------------------------------------------------------------------------من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا -من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو ال-------------------------------حبس ل------------------------------------------------------------------------انه قد لا يصدق علي عدم مال اخر------------------------------------ ثم -----------------------------قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر ف------------ي الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع-	793	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	52	256	265	1224	1423	300	م ليقلع ضرسه لوجع به ش اي لاجل وجع كاءن بالضرس م فسكن الوجع ش فان الاجارة تنفسخ فيه م او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة ش اي العرس م فاختلعت منه ش اي فاختلعت المراة من الرجوع او ماتت المراة فان الاجارة تنفسخ فيه ايضا بالاجماع م تنفسخ الاجارة لان في المضي عليه ش اي علي العقد م الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد ش فيثبت له حق الفسخ دفعا لذلك الضرر استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله م وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس ش اي ذلك الضرر الزاءد هو الحبس لانه اذا بقيت الاجارة مع ذلك يحبسه القاضي لقضاء الدين والحبس ضرر زاءد م لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ش لا سيما اذا كانت له عقار مستاجر م ثم قوله ش اي قول القدوري في مختصره م فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر ش اي محمد م في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع	5869	-5209417282503185752	507	884.5	402	959	52.86756896972656	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	0	31	0	151	1526	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجازة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه------------------------------------- ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي ما-مر	794	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	256	297	1224	1413	1423	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ش اي وجه ما ذكرنا في الجامع الصغير م ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي ما مر	5869	-5209417282503185752	150	282.0	119	189	79.36508178710938	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	31	69	151	346	1526	300	فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول-------------------------- انه فصل مجتهد فيه------------------------------------- فلا بد من الزام القاضي------------------ ومنهم --------------------من وفق------------------------------------------ فقال ان كان العذر ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر	794	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5870	true	4313958759944450707	2	103	8	501	1466	300	في-فرد العاقد بالفسخ ووجه الاول ش وهو الذي ذكره القدوري م انه فصل مجتهد فيه ش لان فيه خلاف الشافعي ومالك واحمد م فلا بد من الزام القاضي ش ليرتفع الخلاف م ومنهم ش اي ومن المشايخ م ومن وفق ش اي بين روايتي الجامع الصغير والزيادات م فقال ان كان العذر ظاهرا ش بان اختلفت المراة او ماتت فيما اذا استاجر لطبخ طعام الوليمة او مات الولد اذا استاجره ليختنه او برات يدا اذا استاجر لقطعها من الاكلة او سكن وجع سنه اذا استاجر لقلعه م لا يحتاج الي القضاء------------ وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر	5870	-5209417282503185752	182	277.0	146	506	35.968379974365234	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	83	161	410	802	1526	300	مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما -ذهب للحج--------------------------- فذهب وقته او لطلب غريمه------------------------------------------- فحضر --------------او للتجارة---------------------------------- فافتقر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر-------------------- فقعد فكذا-------------- الجواب علي رواية الاصل------------------------------------------------------------- وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة--------------- دون الاختيار-------------------------------------- ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد	794	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5871	true	4279957155254191398	0	142	0	649	1432	300	مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما يذهب للحج ش وفي بعض النسخ الي الحج م فذهب وقته او لطلب غريمه ش اي او كان استاجر دابة ليذهب بطلب غريمه م فحضر ش الي غريمه م او للتجارة ش اي او استاجر دابة ليتجر عليها م فافتقر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر ش اراد به المكاري م فقعد ش عن المضي م فكذلك الجواب علي رواية الاصل ش يعني كذلك ليس بعذر لانه يمكنه ان يرسل من يتبع هذه الغاية م وذكر الكرخي---------- انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة ش فهي كالمرض م دون الاختيار ش نحو ما بدا له عن السفر بتغير رايه م ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد	5871	-5209417282503185752	378	648.0	302	659	57.35963439941406	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	167	265	838	1363	1526	300	قال واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو عذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه -----------------------------------------------------------اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط --------------------------------------------------والمقراض--------------------------------------------------------------------------------- فلا يتحقق الافلاس فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله--------------------------- عذرا ذكره في الاصل------------------ لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما ه-هنا--------------------------------------------- العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر	794	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5873	true	-722534466487399709	102	289	531	1477	1543	300	قال واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو عذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه ش بان يشتري الثياب ويخيطها ويبيعها كما هو عرف اهل الكوفة م اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط ش بكسر الميم وهو اسم للالة التي يخاط بها الثياب م والمقراض ش بكسر الميم اسم للالة التي يقطع بها الثياب من القرض وهو القطع وسمي المقص ايضا م فلا يتحقق الافلاس فيه ش قيل ويتحقق افلاسه بان تظهر خيانته عند الناس فيمتنعون عن تسليم الثياب اليه او يلحقه ديون كثيرة ويصير بحيث ان الناس لا ياتمنونه علي امتعتهم م وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله ش اي جعله محمد رحمه الله م عذرا ذكره في الاصل ش اي في المبسوط م لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما هاهنا ش اي في مسالة ترك الخياطة وارادة عمل الصرف م العامل شخصان ش احدهما --المستاجر	5873	-5209417282503185752	515	919.5	418	948	54.324893951416016	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	263	296	1352	1509	1526	300	ومن استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو------------ عذر--------------------- لانه لا يعري عن الزام ضرر زاءد لان خدمة السفر اشق وفي المنع من السفر ضرر وكل ذلك لم يستحق بالعقد فيكون عذرا	794	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5874	true	1790391094513461792	6	48	26	216	1464	300	ومن استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو ش اي سفره م عذر ش فتفسخ به الاجارة م لانه لا يعري عن الزام ضرر زاءد لان خدمة السفر اشق وفي المنع من السفر ضرر وكل ذلك لم يستحق بالعقد فيكون عذرا	5874	-5209417282503185752	157	291.5	124	190	82.63157653808594	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	4	54	20	279	1546	300	بخلاف ما اذا اجر عقارا ثم سافر لانه لا ضرر اذ المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة من المعقود عليه بعد غيبته حتي لو اراد المستاجر السفر فهو عذر لما فيه عن المنع من السفر او الزام الاجر بدون السكني وذلك -----------------------------------ضرر مساءل منثورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد	795	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5874	true	1790391094513461792	193	274	919	1341	1464	300	بخلاف ما اذا اجر عقارا ثم سافر لانه لا ضرر اذ المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة من المعقود عليه بعد غيبته حتي لو اراد المستاجر السفر فهو عذر لما فيه من المنع من السفر او الزام الاجر بدون السكني وذلك ضرر ش للمستاجر والضرر مدفوع والله اعلم مساءل منثورة في الاجارة م مساءل منثورة ش مساءل مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه مساءل وقوله منثورة بالرفع صفة المساءل وتقدم معني النثر م قال ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد	5874	-5209417282503185752	255	474.5	205	422	60.42654037475586	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	80	154	404	791	1546	300	ثم تغيرت---------------- اما اذا كانت مضطربة--------------- يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه قال-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز ----------------لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله	795	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5876	true	6792585780923331517	148	258	719	1243	1465	300	ثم تغيرت ش قويت واشتدت م اما اذا كانت مضطربة ش حين اوقدها م يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه ش ولكنها تذهب بها الي ارض الجيران فصار كانه القاها في ارضهم م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا -قعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف ش بان كان صاحب الدكان ذا جاه لا حذاقة له في العمل فاقعد من يعلم ويعمل بالنصف م فهو جاءز ش اي استحسانا م لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل ش-------------------------------------------------------------------------- وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله	5876	-5209417282503185752	306	528.0	245	599	51.085140228271484	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	111	210	556	1096	1546	300	لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة---------- فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا---------------------------------------------- تضره الجهالة فيما يحصل ق------------------------------------------------------------ال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة جاز------------------------------ وله المحمل المعتاد وف--------------------------------------------ي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة--------------------------------- وقد يفضي ذلك الي المنازعة------------- وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم-------------------------------------- والمحمل تابع----------- وما فيه م-----------------ن الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف ف---------------------------لا يفضي ذلك الي المنازعة---------- وكذا -----------------اذا لم ير-------------- الوطاء--------------------------------- والدثر قال -----------------------------------------------------------------------وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحق-ق الرضا قال وان است------------------------------------------------اجر بعير---------ا ليحمل عليه مقدارا	795	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	36	284	190	1412	1499	300	بان هذه شركة الوجوه في الحقيقة ولكن قوله فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل النسب لشركة التقبل علي ما لا يخفي ثم ان هذا اذا كانت شركة لا اجارة لم تضره الجهالة فيما يحصل كما في الشركة استاجر جملا يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة م قال ومن استاجر جملا -يحمل عليه محملا ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وهو الزوج من المحارة يعقد في كل واحد شخص وفي المغرب بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وعلي العكس الهودج الكبير الحجاجي م وراكبين الي مكة جاز ش هذا العقد م وله ش اي للمستاجر م المحمل المعتاد ش اراد انه يتعين المحمل المعتاد بين الناس م وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة ش واحمد في الطول والعرض والثقل م وقد يفضي ذلك الي المنازعة ش فلا يجوز م وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم ش لان اجسام الناس متقاربة في الغالب م والمحمل تابع ش للراكب م وما فيه ش اي في المحمل م من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف ش اي الي المحمل المتعارف م فلا يفضي ذلك الي المنازعة ش فيجوز م وكذا ش اي يجوز ايضا م اذا لم ير ش اي الجمال م الوطاء ش بكسر الواو وبالمد وهو الفراش م والدثر ش بضم الدال والثاء المثلثة جمع وقال وهو ما يلقي عليك من كساء او غيره م قال وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقيق الرضاء ش لان بمشاهدة الجمال اياه يرتفع النزاع اصلا وفي المحيط استاجر بعيرين الي مكة ليحمل علي احدهما -	5877	-5209417282503185752	471	665.0	383	1224	38.48039245605469	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	203	252	1057	1302	1546	300	قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد من الم----------------------------------------------------------------------------كيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--موزون ورد الزاد معتاد عند البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرد الماء --------------------------------------------------------------------------فلا مانع من العمل بالاطلاق	795	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5878	true	-436144091990850109	103	295	540	1475	1498	300	قال ومن استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز ان ---يرد عوض ما اكل ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله وفي قول يعتبر العرف ان جري بالاستبدال يستبدل والا لا وبه قال مالك رحمه الله وهذا الخلاف اذا اطلق اما اذا شرط الاستبدال فلا خلاف ولو شرط عدم الاستبدال لا يستبدل بلا خلاف ولو سرق او هلك بغير اكل او باكل غير معتاد يستبدل بلا خلاف م لانه استحق عليه حملا -سمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد ش اي وكذا له ان يرد غير الزاد فيما اذا استاجر دابة ليحمل عليها قدرا معينا م من المكيل والموزون ش اذا نقص منهما ويحتمل ان يكون المعني وله ان يرد المكيل او الموزون مثل ما اكل من الزاد قاله تاج الشريعة م ورد الزاد معتاد عند البعض ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال مطلق العقد محمول علي العادة وفي عادة المسافرين لا يردون شيءا مكان ما اكلوا فاجاب بقوله ورد الزاد معتاد عند بعض الناس م كرد الماء ش فانهم يردون بدله عند الشرب والاستعمال فاذا العرف مشترك فلا يصلح مقيدا م فلا مانع من العمل بالاطلاق	5878	-5209417282503185752	226	373.5	179	939	24.068157196044922	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	259	296	1334	1525	1546	300	واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الجواز------------------------------------------- فلقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس امر ايجاب باجماع بين الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو امر ندب هو الصحيح	795	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5880	true	4491807855201426945	31	214	155	1117	1527	300	واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ش انما استعمل هذا من باب المفاعلة التي تقتضي الاشتراك بين الاثنين لان المولي كتب علي نفسه العتق والعبد الاداء فاشتركا في اصل الفعل فالمولي مكاتب بكسر التاء والعبد مكاتب بفتحها وياتي الان بيان القيود التي فيه م اما الجواز ش اي جواز الكتابة يعني الدليل علي جوازها م فلقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور النور الاية ش اي كاتبوا الذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم ودلالة هذا علي مشروعية العقد لا تخفي علي عارف بلسان العرب سواء كان الامر للوجوب او لغيره ولما كان مقصود المصنف رحمه الله بيان ان عقد الكتابة امر مندوب او واجب تعرض لذلك بقوله م وهذا ليس امر ايجاب باجماع بين الفقهاء ش اي قوله فكاتبوهم النور ليس امر ايجاب واحترز بقوله الفقهاء عن داود الظاهري ومن تابعه وعمرو بن دينار وعطاء ورواية صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله ورواية عن احمد رحمه الله فانهم قالوا تجب الكتابة اذا سءل العبد وكان ذا امانة وذا كسب لان الامر للوجوب ونفي المصنف ذلك بقوله م وانما هو امر ندب هو الصحيح	5880	-5209417282503185752	191	327.5	154	962	19.854469299316406	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	8	67	41	342	1538	300	فمعلقة به----------------------------- والمراد بالخير المذكور عل------------------------------------------------ي ما قيل ان لاي-ضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه-- وان ك------------------------------------ان يصح او فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه --------------------------------ولا يعتق الا باداء كل البدل--------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	796	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5881	true	3717965837523320329	0	180	0	902	1483	300	فمعلقة به ش اي بالشرط وبين ذلك بقوله م والمراد بالخير المذكور ش يعني في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا النور م علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه ش بان كان غير امين ولا مشتغل بالكسب م وان كان يصح لو فعله ش واصل بما قبله يعني وان كان يضر بهم لو فعل المولي عقد الكتابة صح وفسرت الثلاثة الخيرية بمثل قولنا وهي الامانة والكسب وبه قال عمرو بن دينار وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر وعطاء الخير الكسب خاصة وعن الثوري والحسن البصري انه الامانة والدين خاصة وقيل هو الوفاء والامانة والصلاح واذا فقد الامانة فالكسب لا يكره عندنا وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله وقال احمد واسحاق وابو الحسين بن القطان من اصحاب الشافعي رحمه الله يكره م واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م ولا يعتق الا باداء كل البدل ش وهذا قول جمهور الفقهاء م لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	5881	-5209417282503185752	296	522.5	237	902	32.81596374511719	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	180	220	913	1130	1538	300	عقد معاوضة والبدل معقود به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشبه الثمن في البيع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم اشتراط القدرة عليه------------ بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه---------------------------------------- ولان مبني الكتابة علي المساهلة------------------------------------------- فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه	796	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5889	true	5961173017466285657	147	296	784	1522	1537	300	عقد معاوضة والبدل معقود به ش اي بالعقد تحرير هذا الكلام ان عقد المعاوضة يعتمد المعقود عليه ولا بد منه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ووجود المعقود به ليس كذلك للاجماع علي جواز اتباع من لا يملك الثمن وبدل الكتابة معقود به لا محالة م فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه ش اي علي الثمن والحاصل ان بدل الكتابة ثمن من وجه وهذا لا يجوز الاستدلال به علي القبض وبيع من وجه وهذا عجز عن الاداء يفسخ العقد فوفرنا علي الشبهين حظهما لذلك الفسخ عند العجز ولعدم اشتراط القدرة عليه عند العقد م بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ش لما ذكرنا ان العقد يعتمد ولا بد منه م ولان مبني الكتابة علي المساهلة ش لانه عقد كرم اذ العبد وما يملكه لمولاه م فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه	5889	-5209417282503185752	216	377.0	177	738	29.268293380737305	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	221	253	1134	1308	1538	300	المضايقة------- وفي الحال كما امتنع من الاداء---------------------------------------------- يرد الي الرق------------------------------------------------------------- قال--------------- وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه	796	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5890	true	2121051093364602646	11	70	56	358	1432	300	المطالبة نحوه م وفي الحال كما امتنع من الاداء ش اي في عقد الكتابة الحال كما امتنع المكاتب م يرد ف-ي الرق ش بالتراضي او بقضاء القاضي بخلاف المسلم كتابة العبد الصغير م قال ش اي القدوري م وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه	5890	-5209417282503185752	169	285.0	137	303	55.775577545166016	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	253	291	1308	1497	1538	300	والشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا فيه----------------------------------------------------- وهو---------------------- بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------- بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد----------------------------------- حتي لو ادي عنه--------------------------- غيره لا يعتق	796	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5890	true	2121051093364602646	157	261	781	1261	1432	300	والشافعي رحمه الله------ يخالفنا فيه ش اي في الحكم المذكور وفي بعض النسخ يخالفنا في ذلك م وهو ش اي هذا الخلاف منه م بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة ش فانه لا يجوز عنده فلا يصح الاول له وعندنا يجوز لانه من اهل التصرف اذا عقل العقد ونقصان رايه يتميز براي الولي والتصرف نافع فيصح الاذن م وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد ش لان العقد لا ينعقد بدون القبول م حتي لو ادي عنه ش اي عن الغير غير المميز م غيره لا يعتق	5890	-5209417282503185752	183	285.5	146	486	37.654319763183594	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	24	57	124	284	1592	300	ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------ وذلك بالكت----------------------------------------------------------ابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخ ابي حفص رحمه الله لا تكون مكاتبة	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	210	300	1064	1518	1518	300	ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب ش لانه يستعمل التيسير وذا انما يكون عند الوجوب لان المولي لا يستوجب علي عبده شيءا م وذلك بالكتابة ش اي وجوب الدين للمولي علي العبد لا يكون الا بعقد الكتابة وابو سليمان هذا اسمه موسي بن سليمان الجوزجاني صاحب الامام محمد بن الحسن وكانت وفاته بعد الماءتين من البحرق ونسبته الي جوزجان مدينة بخراسان مما يلي بلخ م وفي نسخ ابي حفص رحمه الله لا تكون مكاتبة-	5891	-5209417282503185752	159	280.0	127	455	34.94505310058594	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	0	24	0	124	1592	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	4	28	20	144	1518	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة	5891	-5209417282503185752	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	62	105	317	548	1592	300	واذا صحت الكتابة-------------------------------------- خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه------------------------------------------------------------------------ اما الخروج من يده ف-تحقيق معني الكتاب----ة وهو الض----------------------------------------------------------------------------------------م فيضم مالكية يده الي مالكية ن-------------------------------------------------فسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك--------------- البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5892	true	1818320067657997898	135	281	680	1413	1503	300	واذا صحت الكتابة ش بخلوها عن المفسد بعد تحقق المقتضي م خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه ش احترز عن قول ابن عباس رضي الله عنه فعنده يعتق بمجرد العقد كما ذكرنا م اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو ضم ش كما ذكرنا في اول الكتاب انه مشتق بمعني الضم يقال كتبت البغلة اذا ضمت بين شفريها بحلقة م فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه ش اي مالكية يده الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء قبل مالكية النفس في الحال ليست بموحدة فكيف يتحقق الضم وضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الضم م او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك ش اي المكاتب م البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي	5892	-5209417282503185752	228	357.5	185	733	31.10504722595215	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	138	165	719	862	1592	300	--عتق باعتاقه لانه مالك لرقبته و-سقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه---------------------------------------- الا مقابلا--------------- بحصول العتق به-------------------- وقد حصل دونه------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5893	true	1089116529273183045	228	291	1076	1373	1413	300	م عتق باعتاقه لانه مالك لرقبته ويسقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه ش اي لان المكاتب ما التزم بدل الكتابة م الا مقابلا ش بفتح الباء م بحصول العتق له ش اي ببدل الكتابة م وقد حصل دونه ش اي حصل العتق دون بدل الكتابة الحكم لو وطء المولي مكاتبته م قال ش اي القدوري م واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	5893	-5209417282503185752	142	218.5	115	297	47.81144714355469	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	165	233	862	1247	1592	300	لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه------------------------------------- ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها او علي ولدها لزمته الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا --------------------------------------------وان اتلف-------------- مالا لها ----------------غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها---------------------------------------- اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي-------------------------- فيمتنع حصول الغرض المبتغي--------------- بالعقد والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل في الكتابة الفاسدة	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5894	true	-5891385703548656159	49	285	242	1444	1517	300	لانها صارت اخص باجزاءها توصلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه ش اي علي الوصول الي البدل من جانبه م ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان ش حيث قابلها الشرع بالاعيان قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء النساء الاية والادمي مفرغ منها ولهذا لو استحقت الجارية يغرم المشتري من العقر وقيمة الولد دون المنفعة فعلم ان الوطء في حكم جزء العين ولو كان في حكم المنفعة لما غرم فان قلت اذا اشتري جارية ثيبا فوطءها ثم باعها مرابحة ليس عليه ان يبين انه وطءها واذا لحقت بالاعيان لوجب البيان قلت لا يجب لانه لا يقابله شء من الثمن م وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية ش هذا لفظ القدوري اي وان جني المولي علي المكاتبة او جني علي ولدها لزمته الجناية كما لزمه ارش الجناية علي العبد المرهون وفي الكفاية لشمس الاءمة البيهقي جناية المولي علي مكاتبه عمدا لا يوجب المعقود لاجل الشبهة ولو قتل المكاتب مولاه لا يجب القود م لما بينا ش اشار الي قوله لانها صارت الغرض باجزاءها م وان اتلف ش اي المولي م مالا لها ش اي للمكاتبة م غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها ش وفي بعضها النسخ في حق اكسابها ونفسه م اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي ش اي علي تاويل انه ملكه م فيمتنع حصول الغرض المبتغي ش اي المطلوب م بالعقد ش هو حصول الحرية لها والمال له-- فصل في الكتابة الفاسدة	5894	-5209417282503185752	345	530.5	283	1204	28.65448570251465	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	233	284	1247	1514	1592	300	قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي ق---------------يمة نفسه------------------------------------ فالكتابة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلا-------------------------------------ن الخمر والخنزير لا يستحقه المسلم لانه ليس بمال ف------ي حقه------------------------------------- فلا يصلح بدلا فيفسد العقد-------------------------- واما الثاني فلا-------------------------------ن القيمة------------------ مجهولة قدرا---------------------------------------- وجنسا---------------------------------------- ووصفا----------------------------------------- فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة	797	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5895	true	15472437017797927	2	154	7	692	1410	300	قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمته ش اي علي قيمة نفس العبد مثل ان يقول كاتبتك علي قيمتك م فالكتابة فاسدة ش بلا خلاف للثلاثة وكذا اذا كان المولي ذميا والعبد مسلما لا يجوز كتابته علي خمر او خنزير م اما الاول ش وهو ما اذا كانت علي خمر او خنزير م فلان الخمر والخنزير لا يستحقه المسلم لانه ليس بمال متقوم في حقه ش يعني ليس بمال متقوم في حق المسلم م فلا يصلح بدلا فيفسد العقد ش لانه صار عقدا بلا بدل م واما الثاني ش وهو ما اذا كاتبه علي قيمته م فلان القيمة ش اي قيمة العبد م مجهولة قدرا ش اي من حيث القدر يعني ماءة او ماءتين م وجنسا ش يعني ومن حيث الجنس يعني ذهبا او فضة م ووصفا ش يعني من حيث الوصف يعني جيدا او رديءا م فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة	5895	-5209417282503185752	259	398.5	208	685	37.810218811035156	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	4	26	19	125	1535	300	لا يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا باداء قيمة نفسه لان البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة	798	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5897	true	3341991853235623893	34	110	178	555	1477	300	لا يعتق الا باداء قيمة الخمر ولهذا لما قال صاحب الكافي وهذا مشكل سكت ولم يقل النسخة الصحيحة كذا وكذا ذكر تاج الشريعة في الكفاية حيث قال قوله لايعتق الا باداء قيمة الخمر وذكر في المبسوط قيمة نفسه مكان قيمة الخمر وفي مبسوط خواهر زاده واذا وكل رجلا بان يعتق عبدا علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير جاز وعلي العبد قيمة نفسه م----------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة	5897	-5209417282503185752	65	-51.5	51	418	15.550239562988281	13	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	23	139	111	714	1535	300	لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ يكون العتق بالشرط لا تعقد الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا فصل في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق بينهم----------------------------------------------------ا وبين الميتة-- ان الخمر والخنزير مال في الجملة------------------------------------ فامكن اعتبار معني العقد فيهما-------------------------------------------- وموجبه العتق-------------------------------- عند اداء العوض المشروط واما الميتة فليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك------------------------- بالتنصيص عليه--------------------------------- واذا -عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد------------------------------------------ وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا-تلف المبيع	798	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5898	true	8521762618871752772	5	278	26	1338	1424	300	ل--------------------------------------انه هو البدل معني ش اي لان اداء قيمة نفسه هو البدل من حيث المعني م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر ش فحينءذ يعتق وعليه قيمة نفسه لان العقد الفاسد اذا اتلف فيه المعقود عليه ويجب فيه القيمة كالمبيع اذا اتلف في البيع الفاسد في يد المشتري م لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا بعقد الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او دم ش اي بحصول شرط تعلق به العتق كما اذا كاتب علي ميتة او دم حيث لا يعتق باداءها الا اذا قال المولي اذا اديته الميتة او الدم فانت حر اما اذا لم يقل فلا يعتق باداءهما لان العتق لم ينعقد اصلا فيعتبر فيه التعليق م ولا فصل في ظاهر الرواية ش يعني باداء الخمر سواء كان في العقد ان اديت الخمر فانت حر او لم يقل ذلك م ووجه الفرق بينهما وبين الميتة ش اي في ظاهر الرواية بين الخمر والخنزير وبين الميتة م ان الخمر والخنزير مال في الجملة ش وان لم يكن متقوما في حكم المسلم م فامكن اعتبار معني العقد فيهما ش باعتبار المالية ومعني العقد هو المعاوضة م وموجبه العتق ش اي موجب معني العقد هو العتق م عند اداء العوض المشروط واما الميتة فليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك ش اي اعتبار معني الشرط م بالتنصيص عليه ش اي علي الشرط وهو اداء الميتة م واذا اعتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد ش لان موجب العقد الفاسد رد المعقود عليه م وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	5898	-5209417282503185752	562	874.5	453	1350	41.62963104248047	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	176	207	904	1066	1535	300	فتجب القيمة بالغة ما ب---------------------------------------------لغت------------------------------------ وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القي----------------------------------------------------مة لانه هو البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامكن اعتبار معني العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه واثر الجهالة في الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب	798	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5900	true	7984163412643813012	98	299	507	1515	1516	300	فتجب القيمة بالغة ما بلغت ش اي فتجب قيمة العبد حال كونها بالغة ما بلغت وما بلغت في محل النصب باسم الفاعل م وفيما اذا كاتبه علي قيمته ش هذا راجع الي قوله في اول الفصل او علي قيمة نفسه م يعتق باداء القيمة لانه هو البدل ش اي لان القيمة هو الفرض انما ذكر الضمير اما باعتبار المذكور واما بتذكر الخير ولم يذكر بماذا تعرف القيمة وفي الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام وقيمته تعرف بتصادقهما لان الحق فيما بينهما واما بتقويم القومين فان اتفق الاتيان منهم علي شء جعل ذلك قيمة له وان اختلفا لا يعتق ما لم يءد اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت م وامكن اعتبار معني العقد فيه ش اي امكن اعتبار معني عقد الكتابة في اداء القيمة بان ادي ما لا يختلف المقومون فيه بان يقوم احدهم بثلاثين والاخر بخمسة وثلاثين والاخر باربعين فلما لم يجاوز احدهم من اربعين وقد ادي اربعين يكون مءديا قيمتها م واثر الجهالة في الفساد ش هذا جواب عما يقال القيمة مجهولة فكان الواجب ان يقيد البطلان ولا يعتق باداء القيمة فقال واثر الجهالة اي جهالة القيمة في فساد العقد لا فساد العقد لا في بطلان كما في البيع فانها تفسده ولا تبطله م بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب	5900	-5209417282503185752	145	242.5	116	1008	14.384921073913574	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	201	227	1039	1168	1535	300	بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب-- حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه ----------------علي مراد العاقد----------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته	798	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5901	true	-3649039713729688798	23	77	120	356	1482	300	بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب م حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه ش اي في الثوب م علي مراد العاقد ش لانه لا يزيد ملكه باي ثوب كان بل ثوب معين ولا يدري ان هذا المءدي هو ذلك المعني ام لا م لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته	5901	-5209417282503185752	129	232.5	103	236	54.66101837158203	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	243	298	1244	1524	1535	300	شء يتعين بالتعيين حتي------------------------------------------- لو قال كاتبتك علي هذه الالف الدراهم وهي لغيره جاز--------------------------------------------------------- لانها--------------------------------- لا تتعين في المعاوضات فيتعلق---------- بدراهم دين في الذمة فيجوز----------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله في رواية الحسن رضي الله عنه انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه ي-------------------------------------------عتق وان -------------------------------------------------عجز يرد في الرق لان------------------------------------------------------------------ المسمي مال والقدرة علي التسليم موهومة	798	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5902	true	2017387421685077780	12	140	54	679	1478	300	شء يتعين بالتعيين كالعبد والثوب وغيرهما من المكيل والموزون م حتي لو قال كاتبتك علي هذه الالف الدراهم وهي لغيره ش اي والحال ان هذا الالف لغير العقد م جاز ش اي عقد الكتابة م لانها ش اي لان الدراهم وكذا الدنانير م لا تتعين في المعاوضات فيتعلق ش العقد م بدراهم دين في الذمة فيجوز ش وعند الشافعي واحمد لا يجوز هذا ايضا لتعين الدراهم والدنانير عندهما م وعن ابي حنيفة رواه-------------- الحسن------------- انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه يعتق ش اي حتي لو ملك ذلك العين وسلمه المولي عتق وقال اشهب المالكي اذا ملكه قبل الفسخ وسلمه جاز م وان عجز يرد في الرق ش اي وان عجز العبد عن تسليم العين المذكور الي مولاه يرد في الرق م لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهومة	5902	-5209417282503185752	239	388.5	191	652	36.65644073486328	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	21	84	112	433	1541	300	بخلاف الصداق في النكاح ---------------------------------------لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح---------------------------------------- ليس بشرط--------------------------- فعلي ما هو تابع فيه اولي--------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجاز صاحب العين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن محمد رحمه الله انه يجوز لانه يجوز البيع عند الاجازة----------------------------------------------------------------------------------- فالكتابة اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------- والجامع بينهما انه -------------------لا يفيد ملك المكاسب وهو المقصود	799	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5903	true	-1508718824280278891	30	247	164	1203	1467	300	بخلاف الصداق في النكاح ش هذا جواب عن قوله فاشبه الصداق وذلك م لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ش وهو منافع البضع او التوالد والتناسل م ليس بشرط ش حتي لو تزوج رضيعة يجوز م فعلي ما هو تابع فيه اولي ش اي فالقدرة علي ما هو تابع وهو الصداق يصح والكتابة بدون ذكر البدل لا يصح فوضح الفرق م فلو اجاز صاحب العين ذلك ش اراد في قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز اي لو اجاز مالك العين ذلك يعني ما قاله المولي لعبده م فعن محمد رحمه الله انه يجوز لانه يجوز البيع عند الاجازة ش بان اشتري شيءا بمال الغير فاجازه الغير يجوز مع انه مبني علي المضايقة والمماكسة م فالكتابة اولي ش بالجواز لان مبناها علي المسامحة وقيل لانها لا تفسد بالشرط الفاسد بخلاف البيع فصار صاحب المال مفوضا المال من العبد فتصير العين من اكسابه م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز ش اي وان اجاز صاحب العبد وهذه رواية ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله م اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب ش اي الجامع الصغير اشار به الي قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجزه م والجامع بينهما انه ش اي عقد الكتابة م لا يفيد ملك المكاسب وهو المقصود	5903	-5209417282503185752	321	467.5	258	1039	30.895092010498047	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	85	158	439	801	1541	300	تثبت للحاجة الي الاداء منها------------------ ولا حاجة فيما اذا كان البدل عينا معينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بيناه---------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه عند الاجارة يجب تسليم عينه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمها يجب تسليم قيمته-------------------------------------------------------------------- كما في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجامع بينهما صحة التسمية لكونه مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك المكاتب ذلك العين------------------------------------------------------------------------- فعن ابي حنيفة رحمه الله رواه ابو يوسف رحمه الله انه اذا اداه لا يعتق وعلي هذه	799	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5904	true	-7271584422213790812	9	299	40	1429	1432	300	تثبت للحاجة الي الاداء منها ش اي من المكاسب م ولا حاجة فيما اذا كان البدل عينا معينا ش لغيره لان العقد لم ينعقد اذا كان البدل عينا لغيره فلم يحتج الي اداء منه لان الاحتياج اليه عند صحة العقد م والمسالة فيه ش اي فرض المسالة فيما اذا كان البدل عينا معينا وقد اشار بقوله معينا بعد قوله عينا احترازا من الدراهم والدنانير المعينة فانها وان عينت لا تتعين عندنا فتجوز الكتابة حتي اذا كاتبه علي الف فلان هذه جازت فان ادي تلك الالف او الفا اخري عتق م علي ما بيناه ش اشار به الي قوله ومراده شء يتعين بالتعيين م وعن ابي يوسف ----------انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز ش اي روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الحكم المذكور وهو ما اذا كاتبه علي شء بعينه لغيره اجاز مالك الشء او لم يجزه م غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه ش اي غير ان الشان عند اجازة مالك الشء يكون العقد علي شء يجب علي الكاتب تسليم عين ذلك الشء الي المولي م وعند عدمها يجب تسليم قيمته ش اي وعند عدم اجازة مالك الشء يجب علي المكاتب تسليم قيمة ذلك الشء م كما في النكاح ش فانه اذا نكح امراة علي عبد رجل بعينه يصح العقد فان رضي مالك العبد يدفعه اليها فبها والا فيجب علي الزوج قيمة العبد م والجامع بينهما صحة التسمية لكونه مالا ش اي المعني الجامع بين المقيس الذي هو الكتابة المذكورة والمقيس عليه الذي هو النكاح صحة التسمية في كل منهما لكونه مالا اي لكون التسمية والتذكير باعتبار المسمي مالا م ولو ملك المكاتب ذلك العين ش اراد ان مالك العين لم يجز ولكن ملك المكاتب العين بسبب من اسباب الملك م فعن ابي حنيفة رحمه الله رواه ابو يوسف انه ----------اذا اداه لا يعتق ش اي روي	5904	-5209417282503185752	325	455.0	257	1409	23.066003799438477	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	142	222	727	1125	1541	300	ابي حنيفة رحمه الله رواه ابو يوسف رحمه الله -----------انه اذا اداه لا يعتق---------------------- وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عن ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط---------------------------------------- ولو كاتبه علي عين في يد-المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسالة الكتابة علي الاعيان ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرف ذلك في الاصل ------------------------------------------------------------وقد ذكرنا وجه الروايتين	799	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5905	true	-8101813004001732809	2	294	8	1384	1411	300	ابي حنيفة ----------------------------------انه اي المكاتب اذا ادي تلك العين التي ملكها لا يعتق م وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ش هذه الرواية هي ظاهر الرواية ان عقد الكتابة لا ينعقد من الاول الا بالشرط بان يقول المولي اذا اديت الي هذه العين فانت حر فانه يعتق عند الاداء لوجود الشرط ولا يعتق بالعقد لعدم انعقاده م وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي وهكذا روي ايضا عن ابي يوسف رحمه الله مثلما روي هو عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتق الا بالشرط وهذا رواية الحسن بن ابي مالك رحمه الله عنه وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر مثل ذلك م وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل ش اي وروي عن ابي يوسف رحمه الله رواه عن اصحاب الاملاء انه يعتق بدفع العين الي مولاه سواء قال المولي ان اديت الي فانت حر او لم يقل م لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط ش كما لو كاتبه علي خمر فادي فانه يعتق م ولو كاتبه علي عين في يد المكاتب ش بان كان ماذونا في التجارة والمراد عين معين سوي الدراهم والدنانير فانه لو كاتبه علي دراهم او دنانير في يد العبد من كسبه تجوز الكتابة باتفاق الروايات ذكره شيخ الاسلام في مبسوطه م ففيه روايتان ش اي ففي حكمه روايتان في رواية كتاب الشرب من الاصل يجوز وفي رواية كتاب المكاتب من الاصل لا يجوز م وفي مسالة الكتابة علي الاعيان ش وهي التي ذكرت قبيل هذا بقوله وان كاتبه علي شء بعينه لم يجز وعن ابي حنيفة رواه الحسن يجوز م وقد عرف ذلك في الاصل ش اي قد عرف حكم ما ذكر من الكتابة علي شء بعينه في المبسوط م وقد ذكرنا وجه الروايتين	5905	-5209417282503185752	350	486.0	278	1410	24.822694778442383	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	226	297	1146	1523	1541	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبد المطلق يصلح بدل الكتابة وينصرف الي الوسط ف-----------------------------------كذا يصلح مستثني منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصل في ابدال العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما------------------------------------ انه لا يستثني العبد من الدنانير	799	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5906	true	-2870965126588363192	84	282	416	1422	1516	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش قيد بقوله علي عبد بغير عينه لانه لو كان العبد معينا يجوز بالاتفاق لجواز بيع المعين بالاتفاق فكذا استثناءه عند الثلاثة لا يجوز في العين وغيره لانه شرط فاسد وصفقة في صفقة م وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فتبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي ش حتي اذا كان بدل الكتابة ماءة وقيمة العبد خمسين يجب علي المكاتب اذا خمسون ويسقط خمسون في مقابلة العبد م لان العبد المطلق يصلح بدل الكتابة وينصرف الي الوسط ش وهذا بالاتفاق بكل ما يصلح بدلا م فكذا يصلح مستثني منه ش اي حال كونه مستثني منه فهذا استثناء من حيث المعني هو الاصل اي كون كل ما صلح بدلا صلحا مستثني من البدل م وهو الاصل في ابدال العقود ش بفتح الهمزة جمع بدل الحاصل ان الاصل ان كل ما يصلح ايراد العقد عليه بانفراده يصح استثناءه من العقد والعبسد المطلق يصح ايراد العقد عليه ابتداء هاهنا فكذا استثناءه من العقد م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهم انه لا يستثني العبد من الدنانير	5906	-5209417282503185752	375	628.5	304	1006	37.27634048461914	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	18	56	103	306	1600	300	يبين الجنس- ولا يبين النوع والصفة---------- وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد في النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل---------------------------- اجناسا مختلفة-------------------------- فتتفاحش الجهالة-------------------------------- واذا بين الجنس كالعبد والوصيف	800	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5907	true	-1145243691966181698	194	249	945	1207	1489	300	وبين --جنسه ولم يبين --نوعه وصفته فانه يجوز وينصرف الي الوسط م---------------------------------- اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشتمل ش اي لان قوله دابة يشتمل م اجناسا مختلفة ش مما يدب علي وجه الارض م فتتفاحش الجهالة ش فيفضي الي المنازعة فلا يجوز م واذا بين الجنس كالعبد والوصيف	5907	-5209417282503185752	153	222.0	122	300	51.0	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	82	123	456	675	1600	300	معاوضة مال بغير مال او بمال-------------------------------- لكن علي وجه بسقط الملك فيه فاشبه النكاح----------------- -------------------والجامع------------------------- ان- يبتني علي المسامحة------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لان مبناه علي المماكسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان مقدارا معلوما والعبد كافرا	800	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5909	true	-6234201806150007728	66	180	304	916	1526	300	معاوضة مال------------ بمال الا تري ان الشرع جعلها كالاعيان لكن علي وجه يسقط الملك للزوج ولهذا لا يقدر علي تمليكها م والجامع ش اي المعني الجامع في كون الكتابة كالنكاح م انه يبتني علي المسامحة ش اي ان عقد الكتابة يبتني علي المسامحة كالنكاح وهذا المقدار كان في الحاقها بالنكاح م بخلاف البيع لان مبناه علي المماكسة ش هذا جواب عن قول الشافعي فاشبه البيع اشار بان قياسه الكتابة علي البيع باطل الوجود قال الفارق وهو ابتناء البيع علي المماكسة والمضايقة وابتناء الكتابة علي المسامحة والمساهلة كاتب النصراني عبده علي خمر م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان مقدارا معلوما والعبد كافرا	5909	-5209417282503185752	188	241.5	152	624	30.128204345703125	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	123	234	675	1256	1600	300	لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسل------------------------م فللمولي قيمة الخمر لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك--------------------------------------- اذ الخمر غير م-عين فيعجز عن تسليم البدل فيجب عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها وهذا بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة تصلح بدلا في الكتابة في الجملة--------------------------------------------------------------- فانه لو كاتب علي وصيف------------------ واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة --------------------------------اما البيع فلا ينعقد صحيحا علي القيمة فافترقا---------------------- قال واذا قبضها عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث	800	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5910	true	-2982377498148004030	25	300	134	1495	1495	300	لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم ش اي من المولي والعبد م فللمولي قيمة الخمر ش وعند الشافعي ومالك واحمد رحمه الله في رواية ومحمد رحمه الله في رواية عنه تفسد الكتابة لانه لا يمكنه تسليم البدل فصار كانه عجز نفسه م لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك ش اي التمليك والتملك باعتبار كل واحد م اذ الخمر غير متعين فيعجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمته ش اشار ب اذا التعليلية ان الخمر في المسالة المذكورة غير معينة فالملك يثبت فيها بمجرد عقد الكتابة م وهذا ش اي الذي ذكرناه م بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض ش لان الاجر كما وقع عن تسليم المسمي لا تصلح عوضا في البيع بحال ففسد قيد بقوله علي ما قاله البعض لانه ذكر بعض المشايخ ينبغي ان يكون الجواب في البيع كالجواب في الكتابة والرواية في الكتابة رواية في المبيع م لان القيمة تصلح بدلا في الكتابة في الجملة ش اي لان قيمة الخمر تصلح بدلا في عقد الكتابة واظهر ذلك بقوله م فانه لو كاتب علي وصيف ش اي عبد للخدمة م واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة ش لان البقاء اسهل من الابتداء م اما البيع -لا ينعقد صحيحا علي القيمة فافترقا ش اي البيع والكتابة م قال واذا قبضها عتق ش اي اذا قبض المولي قيمة الخمر وهذا لفظ الصدر الشهيد في الجامع الصغير اما لفظ محمد رحمه الله واذا اداها عتق وقد ذكر فيما مضي م لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث-	5910	-5209417282503185752	566	961.5	458	1363	41.52604675292969	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	256	300	1362	1600	1600	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله 2--------------------------------------------------- قال--------------- ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ل------------------------------------------ان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به تص-------------------------------رفا يوصله الي مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل--------------------------------- والبيع والشراء من هذا القبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السفر لان التجارة ربما لا-	800	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5911	true	-8618698489860524453	137	262	649	1307	1500	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح م قال ش اي القدوري م ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ش خلافا لمالك والشافعي رحمه الله في قول م لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به ش اي حال كونه مستقلا بالتصرف م تصرفا يوصله الي مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل ش اي بدل الكتابة وانتصاب تصرفا م والبيع والشراء من هذا القبيل ش اي من قبيل التصرف الذي يوصل المتعاقدين الي مقصودهما لان مقصود الباءع الوصول الي الثمن ومقصود المشتري الوصول الي العين وذا لا يحصل الا بالبيع والشراء وكذلك هاهنا مقصد السيد الوصول الي بدل الكتابة ومقصود العبد منه الحرية وذا يحصل بالبيع والشراء م وكذا السفر لان التجارة ربما لا	5911	-5209417282503185752	234	388.0	191	658	35.56230926513672	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	35	60	177	310	1555	300	--------لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد علي جهة الاستبداد------------------------------------------------ وثبوت الاختصاص فظ-------------------------------------ل الشرط وصح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه شرط------------------------------------------- لم يتمكن في صلب العقد	801	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5912	true	591083918055260761	171	258	846	1259	1448	300	بقوله م لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد علي جهة الاستبداد ش اي الاستقلال يقال فلان استبد برايه اي انفرد م وثبوت الاختصاص بنفسه ش اي اختصاص العمل في الكوفة م فبطل الشرط ش اي شرط المولي عدم خروجه من الكوفة م وصح العقد ش اي عقد الكتابة وهذا في نفس الامر جواب عما قيل هذا الشرط يقتضي بطلان العقد كما في البيع فقال وصح العقد م لانه شرط ش اي لان هذا الشرط الذي شرطه المولي شرطا م لم يتمكن في صلب العقد	5912	-5209417282503185752	122	201.5	98	413	29.53995132446289	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	69	123	361	640	1555	300	وتشبه النكاح---------------------------------- فالحقناها بالبيع في شرط تمكن- في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة ل-------------------------------------------------------انه في البدل--------------------------------------------- وبالنكاح في -----------------------شرط لم يتمكن في صلبه --------------------------------------------هذا هو الاصل------------------------------------------------------------- او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقاط ال------------------------------------------------------------------------ملك وهذا الشرط يخص العبد---------------------------------------------- فاعتبر ا-------------------عتاقا في حق هذا الشرط---------------------- والاعتاق لا يبطل بالشروط الفاسدة	801	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5913	true	1964989097261056241	96	265	478	1281	1458	300	ويشبه النكاح من حيث انها معاوضة مال بغير مال م فالحقناها بالبيع في شرط تمكنه في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة ش بان قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة كما ذكرنا عن قريب م لانه في البدل ش اي لان الشرط في البدل فيكون في صلب العقد م وبالنكاح ش اي الحقناه بالنكاح م في شرط لم يتمكن في صلبه ش اي في صلب العقد فيصح العقد ويبطل الشرط م وهذا هو الاصل ش اي العمل بالشبهين عند دلالة الدليلين المتقابلين هو الاصل م او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق ش لان الاعتاق ازالة الملك لا الي احد والكتابة كذلك لانه لا يحصل للمكاتب شء وانما يسقط عنه ملك مولاه م لانه اسقاط الملك ش اي لان عقد الكتابة اسقاط الملك وفك الحجر واطلاق اليد بمنزلة الاعتاق م وهذا الشرط يخص العبد ش اي شرط عدم الخروج يحتمل العبد اي يتعلق به م فاعتبر ش اي عقد الكتابة م اعتاقا في حق هذا الشرط ش اي شرط عدم الخروج م والاعتاق لا يبطل بالشروط الفاسدة	5913	-5209417282503185752	269	389.0	216	803	33.4993782043457	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	124	178	644	924	1555	300	ولا يتزوج الا باذن المولي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزوج ليس وسيلة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------- باذن المولي لان الملك له و-------------------------------------------------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لا----------------------------------------------------------------ن الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه -----------------الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا --------------من ضيافة	801	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5914	true	-5705334730983347669	5	180	19	878	1496	300	ولا يتزوج الا باذن المولي ش وبه قالت الثلاثة وقال ابن ابي ليلي رحمه الله ان شرط عليه ان لا يتزوج الا باذنه لم يتزوج بغير اذنه وان لم يشترط ذلك جاز له التزوج بغير اذنه ليملكه منافع نفسه م لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود ش اي لاجل ضرورة التوسل الي المقصود فمقصود المولي البدل وذلك بقيام الملك ومقصود المكاتب تحصيل الكسب للايفاء م والتزوج ليس وسيلة اليه ش اي الي المقصود لان التزوج ليس من اكتساب المال بل فيه التزام المهر والنفقة واعاد تاج الشريعة رحمه الله الضمير في اليد الي الاكتساب وليس بظاهر م ويجوز ش اي التزوج م باذن المولي لان الملك له ش معني الملك قاءم فيه فهو كالحر فلا يجوز له الا باذن م ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ش اي ما دون الدرهم لانه قليل يتوسع فيه الناس قاله تاج الشريعة م لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه ش بتشديد اللام م الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا ش اي مفارقة م من ضيافة	5914	-5209417282503185752	275	381.0	221	859	32.01396942138672	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	210	241	1097	1248	1555	300	ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب -----------------------------------------------------------------------------------فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء ------------------------------------فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد	801	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5915	true	-5257338645397571151	216	274	1120	1390	1518	300	ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب ش حتي لو اقرض لا يطلب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا عليه حتي لو تصرف فيه يجوز م فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء ش والتبرع غير داخل في عقد الكتابة م فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد	5915	-5209417282503185752	151	269.0	120	270	55.925926208496094	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	241	299	1248	1553	1555	300	قال وكذلك ان كاتب عبده -----------------------------------------------------والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ------------------------لان ماله العتق----------------------------- والمكاتب ليس من اهله-------------------- كالاعتاق علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكال--------------------------------بيع-------------------------------- وقد يكون هو------------------ انفع له من البيع لانه -----------------------لا يزيل الملك----------------------------------- الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يملكه الاب والوصي	801	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5916	true	5022949938434298452	88	252	442	1223	1460	300	قال وكذلك ان كاتب عبده ش اي يجوز وبه قال مالك والقاضي الحنبلي واهل الظاهر م والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وقول احمد رحمه الله م لان ماله العتق ش اي مال عقد الكتابة العتق م والمكاتب ليس من اهله ش اي من اهل العتق م كالاعتاق علي مال ش اي اذا قال المكاتب لعبده اد الي الفا وانت حر لا يجوز هذا التعليق فكذا لا يجوز له ان يكاتب عبده لان الكتابة بالمال كالتعليق م وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع ش اي كما يملك تزويج امته والبيع والشراء لانه عقد اكتساب للمال م وقد يكون هو ش اي عقد الكتاب م انفع له من البيع لانه ش اي لان عقد الكتابة م لا يزيل الملك ش اي ملك المولي عن العبد المكاتب م الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ش اي البيع يزيل الملك قبل وصول البدل وهو الثمن اليه فلما ملك البيع فالكتابة اولي م ولهذا يملكه الاب والوصي	5916	-5209417282503185752	305	466.5	247	781	39.05249786376953	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	8	34	34	154	1568	300	بخلاف الاعتاق علي مال لانه--------------------------- يوجب فوق ما هو ثابت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ادي الثاني ق---------------------------------------بل ان يعتق الاول------------------------------------------------------------- فولاءه للمولي -------------------------------------------------------------------------------لان له فيه نوع ملك	802	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5917	true	-1091383085921747184	22	136	114	642	1447	300	بخلاف الاعتاق علي مال لانه ش اي لان الاعتاق علي مال م يوجب فوق ما هو ثابت له ش اي يثبت للمكاتب فوق ما هو ثابت له تحريره ان الاعتاق علي مال فوق الكتابة لانه ازالة الملك في الحال علي وجه لا يرد له وهذا غير ثابت للمكاتب ففي تجويزه اثبات امر للمكاتب فوق ما هو ثابت له وذلك لا يجوز م قال فان ادي الثاني ش اي مكاتب المكاتب اي ادي بدل كتابته م قبل ان يعتق الاول ش اراد قبل اداء الاول بدل الكتابة لانه لا يعتق الا بالاداء م فولاءه للمولي ش اي ولاء مكاتب المكاتب يكون للمولي يعني يعتق لتحقق الشرط ويكون ولاءه للمولي م لان له فيه نوع ملك	5917	-5209417282503185752	118	169.0	92	528	22.34848403930664	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	58	160	283	800	1568	300	للمولي قال فلو ادي الاول بعد ذلك -------------------------------وعتق لا ينتقل الولاء اليه -لان الم------------------------ولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق-- وان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني بعد عتق الاول---------------------------------------------------------------------------------- فولاءه له لان------------------------- العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل--------------------- فيثبت له قال وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبده علي مال او------------------------------------ باعه من نفسه----------------------------------------- او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه------------------------------------------------------------------------------------------ اما الاول-------------------------- فلانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس فاشبه الزوال بغير عوض وكذا الثاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتاق علي مال في الحقيقة واما الثالث فل-------------------انه تنقيص للعبد وتعييب له------------------------------------------------------------ وشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه	802	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5918	true	5494068862731777112	5	300	30	1445	1445	300	للمولي م------------------------ وعتق ش اي الاول لاداء بدل الكتابة م لا ينتقل الولاء اليه ش اي الي المكاتب الاول م لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل من المعتق ش لان المولي معتق مباشرة من وجه بخلاف جر الولاء فان ثمة مولي الجارية ليس بمعتق للولد مباشرة ولكن تسبيبا باعتبار اعتاق الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر الاضافة الي العلة والتعذر عند عدم عتق الاب فاذا اعتق زالت الضرورة فينتقل الولاء الي قوم الاب م وان ادي الثاني بعد عتق الاول ش اي ان ادي المكاتب الثاني بدل المكاتبة بعد عتق المكاتب الاول باداء بدل الكتابة م فولاءه له ش اي ولاء الثاني للاول م لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل ش لانه مباشر للعتق م فيثبت له ش اي للعاقد وهو المكاتب الاول الحكم لو اعتق المكاتب عبدا علي مال م قال ش اي في الجامع الصغير م وان اعتق عبده علي مال ش اي ان اعتق المكاتب عبدا علي مال م او باعه من نفسه ش اي او باع المكاتب نفس العبد من العبد م او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه ش اراد من توابع الكسب ضروراته مثل اضافة من يعامل معه والاعارة له والاهداء اليه بشء يسير م اما الاول ش اي اعتاق عبده علي مال م فلانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس فاشبه الزوال بغير عوض وكذا الثاني ش وهو بيع عبده علي مال فلانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس وكذا الثاني وهو بيع عبد من نفسه م لانه اعتاق علي مال في الحقيقة واما الثالث ش وهو تزويج عبده م فلانه تنقيص للعبد وتعييب له ش لان من اشتري عبدا ووجد له زوجة يتمكن من الرد بذلك العيب م وشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه-	5918	-5209417282503185752	464	737.0	370	1440	32.22222137451172	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	160	225	800	1154	1568	300	اكتساب لاستفادته المهر علي ما مر --------------------------------------------------------قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتابة نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ولا نظر فيما سواهما -----------------------------------والولاية نظرية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الماذون----------------------------------- له فلا يجوز له شء من ذلك------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله له ان يزوج امته-------------------------- وعلي هذا الخ------------لاف---------- المضارب والمفاوض والشريك شركة عنان	802	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5919	true	-1634707722821827699	0	205	0	989	1496	300	اكتساب لاستفادته المهر علي ما مر ش اشار به الي قوله وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال م قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب ش في جميع ما ذكر اي يجوز لهما تزويج امته وكتابة عبده وبه قال مالك واحمد وعن احمد يجوز اعتاقهما علي مال ايضا وقال الشافعي لا يملكان كالمكاتب شيءا من ذلك م لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتابة نظرا له ش اما في تزويج الامة فلما مر انفا واما في الكتابة فلانه بالعجز يرد رقيقا فربما كان العجز بعد اداء نجوم وذلك لا شك في كونه نظرا -م ولا نظر فيما سواهما ش اي ما سوي تزويج الامة والكتابة م والولاية نظرية ش هذا الكلام في معرض التعليل يعني انما لا يجوز سواهما لان ولايتهما نظرية ولا نظر في غيرهما م قال ش اي في الجامع الصغير م فاما الماذون له ش اي العبد الماذون له في التجارة م فلا يجوز له شء من ذلك ش اي مما ذكر من الاشياء وفي بعض النسخ فلا يملك شيءا من ذلك م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله له ان يزوج امته ش اي للماذون تزويج امته م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م المضارب والمفاوض والشريك شركة عنان	5919	-5209417282503185752	346	579.0	282	990	34.949493408203125	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	8	81	39	413	1531	300	وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له ------------------------------لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالاي-دخل اعتبارا بقرابة الولاد- اذ-وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفترقان في الحر في حق الحرية--------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان للمكاتب كسبا لا ملكا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد --------------------------------------------------------حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد وا---------------------لولد ولا يكفي في غيرهما --------------------------------حتي لا تجب نفقة الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي الموسر----------------------- ولان هذه قرابة-------------------- توسطت بين بني الاعمام	803	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5924	true	1168660388749911402	11	214	51	1020	1485	300	وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له ش كالاخ والاخت والعم والعمة م لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولادة اذ وجوب الصلة ينتظمهما ش اي ينتظم قرابة الولادة وذا الرحم المحرم غير الولادة م ولهذا ش اي ولاجل ان وجوب الصلة ينتظم القبلين م لا يفترقان في الحر في حق الحرية ش اي اذا اشتري الحر اباه يعتق عليه فكذا اذا اشتري اخاه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان للمكاتب كسبا لا ملكا ش لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لا يفسد نكاح امراته لو اشتراها وتحل الصدقة له وان اصاب كسبا ولا يملك الهبة كذا في الاسرار م غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد ش اراد ان قدرته علي الكسب توجب الصلة في قرابة الولادة م حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ش وان لم يكن موسرا م ولا يكفي --بغيرها ش اي ولا يكفي الكسب بغير الصلة م حتي لا يجب نفقة الاخ ش المعسر علي الاخ المعسر وان كان يقدر علي الكسب والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص بموضع وجوب الصلة م الا علي الموسر ش اي علي الاخ الموسر م ولان هذه قرابة ش اي قرابة الاخوة م توسطت بين بني الاعمام	5924	-5209417282503185752	354	558.5	284	971	36.45726013183594	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	92	122	483	629	1531	300	لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب------------------------- كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة	803	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5925	true	4500047787914916346	48	146	237	723	1451	300	لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب ش العبد المشترك بينهما م كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه ش اي فسخ العتق فلو قلنا يتكاتب عليه اخوه اذا اشتراه وجب علينا ايضا ان نقول اذا ملك الحر اخاه يعتق عليه ايضا فحينءذ تلزم العمل بشبه قرابة بني الاعمام فلا يبقي حينءذ قرابة الاخوة متوسطة بين القرابتين لان المتوسط ذو حظ من الجانبين فما لم يعمل لهما لم يبق المتوسط متوسطا الحكم لو اشتري المكاتب ام ولده م قال ش اي القدوري م واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة	5925	-5209417282503185752	142	253.0	113	486	29.218107223510742	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	115	146	594	755	1531	300	اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها ومعناه اذا كان معها ولدها- اما دخول الولد في الكتابة فلما ذكرناه------------------------------------------------------ واما امتناع بيعها فلانها تبع للولد في هذا الحكم	803	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5925	true	4500047787914916346	246	291	1208	1417	1451	300	اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها------- اذا كان منها ولدا م اما دخول الولد في الكتابة فلما ذكرناه ش اراد به ما ذكره في اول الفصل لانه من اهل ان يكاتب م واما امتناع بيعها فلانها تبع للولد في هذا الحكم	5925	-5209417282503185752	151	274.0	121	216	69.90740966796875	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	152	188	792	968	1531	300	وان لم يكن معها ولدها فكذلك الجواب---------------------- في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله -لانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله----------------------------- ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد لان كسب المكاتب موقوف	803	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5927	true	-5765666404476624642	51	100	249	477	1424	300	وان لم يكن معها ولدها فكذلك الجواب ش يعني لم يجز بيعها م في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد لان كسب المكاتب موقوف	5927	-5209417282503185752	176	323.5	140	228	77.19298553466797	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	258	295	1309	1506	1531	300	حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد-- كالتدبير والاستيلاد-------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ول----------------------------------------------------------------------------------------هذا يتبعها في الرق والحرية	803	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5929	true	1842541518611769377	152	243	793	1252	1531	300	حق امتناع ا----------------------لبيع الي الولد م كالتدبير والاستيلاد ش اي كما يسري الوصف الثابت المءكد في المدبر وام الولد الي اولادها م قال ش اي القدوري م ومن زوج امته من عبده ثم كاتبه-ا فولدت منه ولدا دخل في كتابتها ش هذا ايضا بناء علي ان الاوصاف القارة الشرعية في الامهات تسري الي الاولاد ولهذا كان الولد داخلا في كتابة الام م وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ش لما ذكرنا ان الاوصاف القارة الشرعية في الامهات تسري الي الاولاد ثم استوضح ذلك بقوله م ولهذا يتبعها في الرق والحرية	5929	-5209417282503185752	168	280.0	135	482	34.85477066040039	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	0	36	0	203	1589	300	مولاه امراة زعمت------------ انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذه-------------------------------م بالقيمة--------------------------------------------------- وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج---------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة	804	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5930	true	-2884224854161111306	123	204	644	1046	1526	300	مولاه امراة زعمت ش اي ادعت م انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم ش اي المكاتب لا ياخذ الاولاد م بالقيمة ش اي بقيمة يءديها الي المستحق عندهما علي ما ياتي م وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزوج ش فتزوج لقوله من زوجة ثم استحقت فان ولده عبد عندهما ولا ياخذ بالقيمة م وهذا ش اي الحكم الذي ذكرنا في الوجهين م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة	5930	-5209417282503185752	201	333.5	165	402	50.0	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	118	188	617	976	1589	300	ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ----------------- به في الكتابة-------------------------------------------- وان وطءها علي وجه النكاح -------------------------------لم يءخذ به-------------- حتي يعتق وكذلك الماذون له------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق---------------------------------------------- ان في الفصل الاول ظهر-----------------------------الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة تحت الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذ-----------------------------------------------------------------ا العقر من توابعها-------- لانه----------------- لولا الشراء لما سقط الحد وما-لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لا----------------------ن النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	804	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5933	true	7013033476086266435	51	270	252	1318	1470	300	ثم استحقها رجل فعليه العقر ش اي مهر المثل م يءخذ به في الكتابة ش في حال الكتابة من غير تاخير الي الاعتاق م وان وطءها علي وجه النكاح ش اي بغير اذن المولي بالنكاح م لم يءخذ به ش اي بالعقر م حتي يعتق وكذلك الماذون له ش اي العبد الماذون له في التجارة سواء كان قنا او مدبرا حكمه كذلك م ووجه الفرق ش اي بين الوطء علي وجه الملك والوطء بالنكاح م ان في الفصل الاول ش وهو الوطء علي وجه الملك م ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها ش توابع التجارة كالاعارة والضيافة والهدية اليسيرة ولكن المراد هنا هو العقر فانه من توابع التجارة لانه لولا الشراء لما لزم العقر بل لزم الحد فصار وجوب العقر ملحقا بدين التجارة لانه من التوابع فتكون م داخلة تحت الكتابة ش لانه انما ملك الشراء بسبب الكتابة فالحاصل ان الكتابة اوجبت الشراء والشراء اوجب سقوط الحد وسقوط الحد اوجب العقر فالكتابة اوجبت العقر وهو معني قوله م وهذا العقر ش اي الذي وجب علي المكاتب بسبب وطء المشتراة م من توابعها ش ا---ي من توابع الكتابة م لانه ش اي لان الشان م لولا الشراء لما سقط الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني ش وهو الوطء بالنكاح م لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا ينتظمه الكتابة	5933	-5209417282503185752	343	503.5	273	1069	32.086063385009766	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	189	251	985	1320	1589	300	قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة---------------------- وكذلك العبد الماذون له لانه من--------------- باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه-------------- بنوعيه------------------------ كالتوكيل--------------------------------------------- فكان------------- ظاهرا في حق المول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل--------------------------------- قال واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا ش-اءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له	804	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5934	true	3140646147356840484	14	141	78	690	1464	300	قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة ش اي في حال الكتابة م وكذلك العبد الماذون له لانه ش اي لان الشراء م باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه ش اي الشراء م بنوعيه ش وهما الصحيح والفاسد م كالتوكيل ش يعني اذا وكل وكيلا يتناول الصحيح والفاسد م فكان ش اي العقر م ظاهرا في حق المولي ش لوجود الاذن منه فصل في بيان مساءل في الكتابة م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل اخري من هذا الباب واتي بها في فصل لكونها نوعا من جنس مساءل الباب م قال واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له	5934	-5209417282503185752	331	552.5	270	612	54.08496856689453	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	22	0	122	1601	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكت----------------------------------------------------------------ابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها------------------- وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة	805	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5935	true	-6873754601647386577	169	282	842	1447	1538	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ش ولا خلاف فيه لانها التزمت المال لتسلم لها رقبتها بجهة الكتابة ولم تسلم بهذه الجهة فلم يجب البدل فان قلت كان الواجب ان لا يسقط لان الاكساب تسلم لها وهذا اية بقاء الكتابة قلت الكتابة تشبه المعاوضة فبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل ويشبه الشرط فبالنظر اليه يسقط الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها ثلاثا تبطل فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا يشبه المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا بشبه الشرط م وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها ش اي بدل كتابتها م وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة	5935	-5209417282503185752	122	215.5	100	605	20.1652889251709	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	22	95	122	483	1601	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يدع------------------------------- وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ------------------------------------------------------------------------فلو مات المولي بعد ذلك-------------------- عتق-------------------- وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد--------------------------------- اذ هو ولدها------------------ فيتبعها----------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا كاتب المولي ام ولده جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي---------------- وذلك بالكتابة--------------- ولا تنافي بينهما	805	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5936	true	-6342355811793394127	50	285	240	1346	1418	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي ش بالسكوت لانه بسبب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذا محرم وطءها م الا ان يدعي لحرمة وطءها عليها ش وفي مبسوط شيخ الاسلام هذا اذا مضت علي المكاتبة اما لو عجزت بنفسها ولم تمض ثم ولدت فانه يلزم المولي دون الدعوة لحل وطءها حينءذ م فلو لم يدع ش اي المولي نسب الولد الثاني م وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ش اي لان الولد الثاني دخل في كتابة امه وهذا يءدي كتابتها علي نجوم امه م فلو مات المولي بعد ذلك ش اي بعد المكاتبة م عتق ش اي الولد الثاني م وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد ش اي لان الولد بمنزلة ام الولد م اذ هو ولدها ش اي لانه ولدها م فيتبعها ش فهي لا تسعي بعد موت السيد فكذا ولدها تبعا لها الحكم لو كاتب المولي ام ولده او مدبرته م قال ش اي القدوري م واذا كاتب المولي ام ولده جاز ش والقياس ان لا يجوز عند ابي حنيفة لعدم تقومها فكيف يءخذ بمقالته بدل الكتابة لكن لو جوزه باعتبار ان عقد الكتابة ترد علي المملوك ليتوصل به الي ملك اليد والمكاتب في المال والحرية في ثاني الحال م لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي ش كحاجة غيرها م وذلك بالكتابة ش فكان جاءزا م ولا تنافي بينهما	5936	-5209417282503185752	360	528.0	288	1106	32.54972839355469	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	99	142	505	745	1601	300	فان مات المولي عتقت بالاستيلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه------------------ فسقط------------------- وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة ----------------------غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد	805	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5937	true	8269606101468917999	62	161	316	815	1541	300	فان مات المولي عتقت بالاستيلاد ش يعني ان مات المولي قبل اداء بدل الكتابة ولفظ القدوري رحمه الله واذا مات المولي سقط عنها مال الكتابة هكذا اثبته في شرح الاقطع قال الحاكم الشهيد في الكافي فان مات المولي قبل ان تءدي عتقت ولا شء عليها م لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب بد--ل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لا يمكن توفير الغرض عليه ش اي علي المولي م فسقط ش اي بدل الكتابة م وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة ش بالنسبة الي البدل م غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد	5937	-5209417282503185752	235	421.5	192	501	46.90618896484375	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	83	205	410	1089	1601	300	لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة-- ولا تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق والاكساب والاولادلان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة--------------- وانما الثابت مجرد الاستحقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المولي ولا مال--- غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	805	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5938	true	-6509252648836382213	191	277	982	1432	1536	300	لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة م ولا تنافي ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال التدبير يقتضي الحرية بلا بدل والكتابة ببدل فبينهما منافاة فقال ولا تنافي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة والتدبير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحرية غير ثابتة ش في المدبرة م وانما الثابت مجرد الاستحقاق ش اي استحقاق الحرية لا حقيقتها فتوجهت اليها جهتا عتق عاجل ببدل واجل بلا بدل فانتفي التنافي م وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	5938	-5209417282503185752	215	338.5	175	904	23.783185958862305	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	195	293	1042	1563	1601	300	بين ان تسعي في ثلثي --قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة و------------قال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما و-------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخ----------------------------------يار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق والاعتاق عنده ---------------------لما تجزا بقي الثلثان ----------------------------------------------------------رقيقا-- وقد تلقاها جهتا حرية -بدلين----------- معجل- بالتدبير------------ ومءجل- بالكتابة فتخير عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة -وجب عليها احد المالين----------------------------- فتختار الاقل لا محالة--------------------------------------------- فلا معني للتخيير	805	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5939	true	3843286696953604013	44	230	211	1148	1516	300	بين السعي-- في ثلثي القيم----ة وجميع بدل الكتابة --هو عند ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما ش اي من ثلثي القيمة وجميع بدل الكتابة ولا تجبر م وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة في موضعين م في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة ف------------ي المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق والاعتاق عنده ش اي عند ابي حنيفة م لما تجزا بقي الثلثان رقيقتها ش لانه لم يخرج من الثلث وفي بعض النسخ بقي الثلثان رقيقا م وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين ش احدهما م معجلة بالتدبير ش والاخري م ومءجلة بالكتابة فتخير ش علي صيغة المجهول من المضارع لان في التخيير فاءدة لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واداء اقل المالين اعسر لكونه حالا وان كان حبس المال متحدا م وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة ووجب عليها احد المالين ش وهما بدل الكتابة والقيمة م فتختار الاقل لا محالة ش بفتح الميم لان العاقل لا يختار الا الاقل م فلا معني للتخيير	5939	-5209417282503185752	477	791.0	385	957	49.84326171875	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	2	55	12	277	1560	300	وقد سلم لها الثلث بالتدبير------------------------------------------------ فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري------------------- انه------------- لو سلم لها الكل---------------- بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فه-هنا يسقط الثلث و----------------------------------------صار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما---------------------------- ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا------------------------ لان البدل وان قوبل بالكل	806	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5940	true	754238438547042817	48	220	251	1047	1410	300	وقد سلم لها الثلث بالتدبير ش فيجب ان يسقط بقدر من ثلث البدل وبه قال مالك م فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته ش اي بمقابلة التدبير لانه سقط من الثلث فاذا اوجبنا البدل بمقابلة كله يكون خلفا وهو باطل م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي الشان م لو سلم لها الكل ش اي كل البدل م بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهاهنا يسقط الثلث ش يعني فيما اذا لم يخرج من الثلث يسقط م فصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ش يعني لو كاتب عبده اولا ثم دبره ثم مات ولا مال سواه يسقط عنه ثلث البدل بالاتفاق وهي المسالة التي تلي هذه المسالة لانه عتق ثلثه بالتدبير ولهذا لو ادي كل البدل في حياته يعتق كله فلو كان ثلثه يستحق بالتدبير ولم يرد عليه عند الكتابة لما عتق كله بالاداء م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا ش اي بيان ذلك وتوضيحه م لان البدل وان قوبل بالكل	5940	-5209417282503185752	264	403.0	211	796	33.165828704833984	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	63	98	320	518	1560	300	لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار هذا-------------- كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقابلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة	806	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5941	true	6688922096298753882	0	150	0	772	1544	300	لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا ش يعني بالتدبير ولكن الاستحقاق غير متقرر لجواز ان تموت قبل المولي فاذا مات تقرر الاستحقاق فبطلت الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وهو الثلث م والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته ش فتعين ان يكون جميع البدل بمقابلة ثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء فان قلت لو كان كذلك لما عتق الجميع اذا ادت كل البدل قبل موت المولي لانه في مقابلة الثلثين لا الكل قلت اما هذا لا يلزم علي ابي يوسف رحمه الله لانه لا يقول يجزء الاعتاق واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالجواب ما مر ان حكمنا بصحة الكتابة نظرا للمدبر وليس من النظر ان يبقي بعضه غير حر ويغرم كل البدل فاعتبرنا المقابلة الصورية قبل موت المولي نظرا له م وصار هذا ش هذا الحكم م كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقابلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة	5941	-5209417282503185752	198	360.5	163	772	25.647668838500977	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	120	190	634	989	1560	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا------------------------------------ ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف------------------------ في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما	806	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	49	241	237	1194	1472	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير ش ولا يعلم فيه خلاف لانه يملك بتخير العتق فيه فيملك التعليق بشرط الموت ايضا وكذ الحكم في مدبر مكاتبة لكن ذكر لفظ التانيث لما ذكرنا من المناسبة م لما بينا ش اشارة الي قوله تلقتها جهتا حرية م ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة م في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا ش --	5942	-5209417282503185752	351	649.5	282	959	36.600624084472656	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	196	247	1025	1295	1560	300	واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة لانه------------------- ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له ----------------------------------------------------------------------------دونه فلا يلزمه------------- والكتابة وان كانت لازمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب المولي ولكنه يفسخ برضا----------------------------------------------------------- العبد والظاهر رضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسلا الي عتقه بغير بدل-------------------------------------------- مع سلامة الاكساب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نبقي الكتابة في حقه	806	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5943	true	582984230483054860	11	188	43	887	1435	300	واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة لانه ش اي لان المكاتب م ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه ش اي حصل له العتق بلا بدل الكتابة م فلا يلزمه ش اي اذا حصل له العتق بلا بدل فلا يلزمه البدل بعده م والكتابة وان كانت لازمة ش جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال الكتابة من جانب المولي فلا يقبل الفسخ فقال والكتابة وان كانت لازمة م في جانب المولي ولكنه يفسخ ش اي لكن عقد الكتابة وفي بعض النسخ لكنها اي الكتابةتفسخ م برضاء العبد والظاهر رضاه ش لان اللزوم كان لتعلق حقه فاذا رضي بالفسخ فقد اسقط حقه كما لو باعها المولي او اجره برضاه والظاهر رضاه م توسلا الي عتقه بغير بدل ش لانه اذا رضي به ببدل قبلا بدل يكون ارضي م مع سلامة الاكساب له ش هذا جواب عن ما عسي ان يقال قد يكون راضيا ببدل نظرا الي سلامة الاكساب له فقد تكون الاكساب كثيرة بفضل بعد اداء البدل منها له جملة فقال الاكساب سالمة له م لانا نبقي الكتابة في حقه	5943	-5209417282503185752	262	424.0	211	844	31.042654037475586	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	248	280	1299	1460	1560	300	وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز----------------------------------------------------------- لانه اعتياض عن الاج--------------------------------------------------------------------ل ----------------وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ول------------------------هذا لا يجوز	806	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	true	-4922583383034202696	35	105	190	518	1426	300	وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز ش وبه قال الشافعي ومالك وفي الحلية وبه قال ابو يوسف وزفر م لانه اعتياض عن الاجل ش اي لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل غير مال وهو معني قوله م وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ش لان الكتابة عقد معاوضة وهذا لا يجوز	5944	-5209417282503185752	159	264.5	127	328	48.475608825683594	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	92	135	444	654	1497	300	ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له --------------------ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ان يءخرها وصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------هما------- ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري	807	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5947	true	6475405658702908989	7	146	31	673	1457	300	ثلثي الالف ويصح فيه الزيادة قال صاحب العناية ولو قال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف---------- فله ان يءخرهما كان احسن فتامل قلت لما كان جواز ترك الزيادة علي القيمة لعدم تعلق حق الورثة به فكذلك ترك ثلث الالف لانه لا حق لهم فيهما وحقهم في الثلثين فمن فهم ذلك يلزم فهم هذا فلا حاجة حينءذ الي ما ادعاه من الاجنبية م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ش اراد انه لو خالع امراته في مرض موته علي الف الي سنة ولا مال له غيره ولم يجز الورثة التاجيل فانه يعتبر من كل المال لانه لو تركه صح بان يطلقها بلا بدل فصح تاجيله م لهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري	5947	-5209417282503185752	161	251.5	125	652	24.69325065612793	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	145	228	720	1147	1497	300	اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجمبع------------------ بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال------------------------------------------- فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فلا يتعلق بالبدل-------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا--------------------------------- اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة--------------- فعندهما يق---------------------------------------------------ال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله------------------------------------- والا----------------------- فانقض البيع وعنده يع--------------------------تبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد ث------لثي القيمة	807	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	1	148	8	684	1429	300	------م---------- من ثلث الجميع ش اي جميع البدل م بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال ش لان البضع في حالة الخروج لا يعتبر مالا م فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فلا يتعلق بالبدل ش اراد ان حق الورثة لم يتعلق بالمبدل لكونه غير مال فكذا لا يتعلق بالبدل م ونظير هذا ش اي نظير اصل المسالة المذكورة م اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم يجز الورثة ش اي التاجيل م فعندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله ش اي اداء الثلث الي اجله الذي عينه م والا ش اي وان لم ترض بذلك م فانقض البيع وعنده ش اي عند محمد رحمه الله م يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه ش اي---------------------------- علي الثلث فيق---------------------------------ال له عنده عجل ثلثي القيمة	5948	-5209417282503185752	330	529.0	264	753	43.82469940185547	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	171	245	856	1237	1497	300	المريض --داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال------------------------ وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ه-هنا في القدر----------------------- والتاخير--------------------------- فاعتبر الثلث فيهما 2	807	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	231	295	1106	1410	1429	300	المريض عبده علي ال------ف الي سنة وقيمته- الفان----- ولم يجز الورثة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي في الجامع الصغير م وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر ش وهو اسقاط الف درهم م والتاخير ش وهو تاجيل الالف الاخري م فاعتبر الثلث فيهما ش	5948	-5209417282503185752	212	343.5	168	458	46.2882080078125	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	252	300	1265	1497	1497	300	واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة------------------------ ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه بحكم الشرط واذا قب----------------ل العبد-	807	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	68	150	321	715	1405	300	واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ش اي يصير مكاتبا وقوله عن عبد اي قبل الحر الاجنبي عقد الكتابة عن العبد فضوليا وقيد بالحر احترازا عن المسالة التي تليها م وصورة المسالة ش اي المسالة المذكورة م ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد	5949	-5209417282503185752	217	374.0	170	394	55.076141357421875	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	33	74	162	367	1536	300	وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق--------------------- باداء القاءل فيصح في------------- حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي ال-------------عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع	808	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5950	true	-3090601401857896894	2	165	7	790	1424	300	وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ش اي في توقف العتق م باداء القاءل فيصح ش اي العقد م في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد ش نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان فان قلت ما الفرق بينه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهنا لا يتوقف فيما له قلت ان ما له هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف عليه م وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ش اراد ان المسالة التي قال فيها كاتب عبدك علي الف ولم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر هي صورة مسالة الجامع الصغير واشار بهذا الي ان شراح الجامع الصغير رحمهم الله اختلفوا في صورة المسالة فصورها بعضهم بما ذكره بقوله وصورة المسالة ان يقول الي اخره وصورها اخرون بما ذكره في قوله ولو لم يقل علي اني الي اخره م ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع	5950	-5209417282503185752	203	358.5	162	783	25.925926208496094	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	71	141	350	729	1536	300	العبد لانه متبرع قال واذا كاتب العبد-------- عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب------------------------------------ فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا---------------------------- ومعني المس-------------------الة------------------------------------- ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي القياس يصح علي ن---------------فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا	808	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5951	true	7127569843747903562	181	300	900	1495	1495	300	العبد ش اي -----------اذا كاتب المولي عبدا م عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب ش بجر غاءب لانه صفة لقوله عبد اخر م فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ش اي الشاهد والغاءب جميعا م ومعني المسالة ش اراد شرح المسالة المذكورة المنقولة من الجامع الصغير م ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي القياس تصح ش اي الكتابة م علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه ش كما لو جمع بين عبده وبين عبد غيره فباعهما وعند الثلاثة لا يصح في حق العبد الغاءب م وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا-	5951	-5209417282503185752	354	628.0	288	607	58.319602966308594	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	159	189	828	973	1536	300	واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ---------------ياخذه---------------------------- بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه	808	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5952	true	-5589151195542320190	206	247	1022	1210	1463	300	واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ش اي فللمولي م ان ياخذه ش اي ان ياخذ العبد الحاضر م بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه	5952	-5209417282503185752	142	267.5	113	188	75.53191375732422	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	197	264	1017	1357	1536	300	اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر----------------------------------------------------------- المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص --------------------------------------عينه-- وان لم يكن الدين عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه------------------ والغاءب متبرع به غير مضطر اليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء لما بينا ف---------------------------ان قبل العبد	808	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	true	5747551576695257800	80	300	409	1456	1456	300	اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين ش بان استعار انسان من اخر شيءا ليرهن ثم ادي المعير الدين م يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه ش وفي بعض النسخ الي استخلاص الرهن عنه م وان لم يكن الدين عليه ش اي علي معير الرهن فكذا هنا يجبر المولي علي القبول من الغاءب وان لم يكن البدل عليه لانه محتاج الي استفادة الحرية م قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه ش ومثله لا يرجع م والغاءب متبرع به غير مضطر اليه ش اي من جهة الحاضر بخلاف معير الرهن فانه مضطر فيه فان قيل الغاءب هاهنا معير الرهن مضطر ولهذا يرجع علي المستعير بما ادي فكيف قال غير مضطر اليه فالجواب انه كهو في جواز الاداء من غير دين عليه لا في الاضطرار فان الاضطرار انما هو اذا فات له شء حاصل وهاهنا ليس كذلك بل انما هو بعوضيه ان يحصل له الحرية وهذا كما يقال عدم الربح لا يسمي خسرانا فان قلت حق الحرية حاصل بالكتابة فانه لو لم يءده فكان مضطرا قلت هو متوهم وهو حق الرجوع لم يكن تابعا فلا يثبت به م قال وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء لما بينا ش اراد قوله لانه تبع فيه م فان قبل العبد-	5953	-5209417282503185752	330	559.5	264	1048	31.488550186157227	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	264	300	1357	1536	1536	300	الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء---------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي-	808	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5954	true	-4438478099960671719	0	111	0	545	1500	300	الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء ش يعني لا يءثر قبوله في لزوم بدل الكتابة عليه وكذلك رده لا يءثر في رد عقد الكتابة عن الحاضر م والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه ش اراد بالشاهد العبد الحاضر يعني ان الكتابة لزمت الحاضر قبل اجازة الغاءب فبعد اجازته لا يتغير ذلك والاصل هذا لم يكن للمولي ان ياخذ الغاءب وان قبل م من غير قبول الغاءب فلا يتغير بقبوله ش يعني ان الكتابة قبل القبول نافذة علي الشاهد من غير وجوب البدل فلا يتغير بقبوله فليس للمولي ان ياخذه بشء من بدل الكتابة م كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي	5954	-5209417282503185752	175	272.5	141	545	32.11009216308594	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	0	28	0	141	1584	300	لا يرجع عليه كذا هذا------------------------------------------------------------ قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو ج------------------------------------------------------------اءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون	809	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5954	true	-4438478099960671719	111	241	545	1200	1500	300	لا يرجع عليه كذا هذا ش اي حكم الغاءب كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين م قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز ش يعني اذا قبلت عقد الكتابة عن نفسها وعن ابنيها فالعقد جاءز والحكم في العبد كذلك وليس في وضع المسالة في امة فاءدة سوي ما ذكره الفقيه ابو جعفر في كشف الغوامض ان رواية الجامع من الفاءدة ما ليس في مكاتب المبسوط فان هناك المسالة فمن كاتب عبدا علي نفسه واولاده الصغار فلولا رواية الجامع الصغير لكان لقاءل ان يقول للاب علي الصغير من الولاية ما ليس للام فرواية الجامع الصغير تبين ان ذلك كله سواء وفاءدة وضع المسالة في الصغيرين وان كان في الكبيرين كذلك هي ترتيب ما ذكره من الجواب بقوله وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه------------------------ ويعتقون	5954	-5209417282503185752	117	207.0	93	679	17.23122215270996	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	17	49	81	254	1584	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اولي بذلك من الاجنبي ----والله اعلم	809	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5955	true	2803319816515501324	37	144	209	721	1498	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي ش وهي كتابة العبد عن نفسه وعن العبد الغاءب وذلك ان الام اذا ادت فقد ادت دينا علي نفسها وكل من الولدين ان ادي فهو متبرع غير مضطر وفي ذلك لا رجوع فان قلت اذا ادي احدهما ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية قلت ان احدهما اذا ادي كان اداءه كاداء الام لانه تابع لها من كل وجه ولو ادت الام عتقوا فكذا اذا ادي احدهما م وهي اولي بذلك من الاجنبي ش اي الام اولي	5955	-5209417282503185752	168	309.5	136	512	32.8125	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	157	231	817	1210	1584	300	وكيل في النصف---------------- فهو بين-------------هما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا------------------------ كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه---------------------------------------------------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عجزت فهي ام ولد للاول لا-----------------------------------------------------------نه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها--------------------------------------------- وصار نصيبه ام ولد ------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------- لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك---------------------------------- فتقتصر ام----------------------------------------------------------ومية ا-لولد علي نصيب--------------ه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها	809	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5959	true	6958091937225374144	0	227	0	1137	1545	300	وكيل في النصف ش الذي لشريكه م فهو ش اي البدل م بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز ش اي كما لو كاتباه فعجز وفي يده من الاكساب فهي بينهما فكان المصنف مال الي قولهما فلذلك اخره فافهم جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الولد وصحت دعوته وثبت النسب منه م ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الاخر الولد وصحت دعوته وتثبت النسب منه كما في المدبرة المشتركة فانه يقتصر علي امية الولد فيها علي نصيبه بالاجماع م ثم عجزت فهي ام ولد للاول ش اي الجارية كلها تصير ام ولد للواطء الاول بطريق التبيين م لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك فيه ش اي في نصيبه وفي بعض النسخ فيها اي في الجارية م وصار نصيبه ام ولد له ش بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه وهذا لا يمكن اشار اليه بقوله م لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك ش بساءر الاسباب فكذا بالاستيلاد م فتقتصر امومية الولد علي نصيبه ش اي اذا كان الامر كذلك يقتصر كون الجارية ام ولد علي نصيب الواطء الاول م كما في المدبرة المشتركة ش بان است--------ولدها	5959	-5209417282503185752	357	521.0	287	1145	31.179039001464844	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	227	297	1187	1567	1584	300	واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لشريكه نصف قيمتها ل------------------------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها---------------------------------- لوطءه جارية مشتركة قال وي------------------------------ضمن شريكه--------------------- كمال --عقرها--------------------------------------------------------------------------- وقيمة الولد----------------------------- ويكون ابنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	809	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	true	-9137571927547476914	7	200	44	1019	1506	300	واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ش قيد بقوله ظاهرا لان الظاهر ان تمضي علي كتابتها فكان ملكه باقيا واما بالنظر الي التعجيز لم يبق ملكه فيها م ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ش اي فتصير ام ولد من ذلك الوقت لان السبب هو الوطء فصار كما اذا سقط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد م ويضمن لشريكه نصف قيمتها ش اي نصف قيمة الجارية م لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد---- ونصف عقرها ش اي ويضمن ايضا نصف عقر الجارية م لوطءه جارية مشتركة ش اي لاجل وطءه الجارية المشتركة م ويضمن شريكه ش اي الشريك الثاني م كمال العقر ش اي عقر الجارية فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر م وقيمة الولد ش اي ويضمن ايضا قيمة الولد م ويكون ش اي الولد م ابنه ش بالنظر الثاني بالنظر الي الظاهر والحقيقة كما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه اي ابن الثاني بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة م لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	5960	-5209417282503185752	356	603.5	289	979	36.3636360168457	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	17	96	83	505	1558	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة------------------- جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها------------------------ واذا عجزت ترد------ العقر-- الي المولي لظهور اختصاصه------------------------ وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هي ام ولد للاول------------------------------------------------ ولا يجوز وطء الاخر --------------------------لانه----------------- لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امكن----------------------------- بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ--------------------- فيما لا تتضرر به- المكاتبة	810	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5961	true	9044719304594922809	131	284	668	1415	1481	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة ش يعني قبل العجز م جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها ش بفتح الهمزة جمع بدل م واذا عجزت ترده ش اي العقر م الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي به م وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هي ام ولد للاول ش وهي مكاتبة له تعتق له باداء البدل الي الاول م ولا يجوز وطء الاخر ش اي الثاني من الشريكين م لانه ش اي لان الشان م لما ادعي الاول الولد صارت----- ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن ش لان الاستيلاد وطلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا ولكن كذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع م وقد امكن ش اي تكميل الاستيلاد هاهنا م بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ ش تكميلا للاستيلاد م فيما لا تتضرر بها المكاتبة	5961	-5209417282503185752	417	700.5	339	752	55.45212936401367	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	85	173	442	908	1558	300	بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبق-------ي الكتابة فيما وراءه بخلاف التدبير --لانه لايقبل الفسخ وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه------------- ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت كلها ام ولد له-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثاني وطء ام ولد الغير قال فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه جميع العقر لان الو-طء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا ب---------------------قيت الكتابة---------------------------------------------------- وصارت كلها مكاتبة له------------- قيل --------------------------------------يجب عليها نصف بدل الكتابة لان	810	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5962	true	1981971874715580560	101	300	512	1494	1494	300	بفسخ الكتابة ضمنا لصحة البيع فيما اذا باع------------ المكاتب كما قلتم بفسخ الكتابة ضمنا لصحة الاستيلاد فقال م لانه------------------------------------ في تجويزه ش اي البيع م ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا ش ولو ابطلناها يتضرر به المكاتب وفسخ الكتابة فيما يتضرر به المكاتب لا يصح وقيل يجوز ان يكون قوله وبخلاف بيع المكاتب بيانا لقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه فان البيع مما لا يتضرر به فتبقي الكتابة كما كانت م واذا صارت كلها ام ولد له ش اي للاول هذا كلام متصل بقوله صارت كلها ام ولد للاول يعني لما ادعي الاول صارت كلها ام الولد له م فالثاني وطء ام ولد الغير---- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ش وهي شبهه كونها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة او انها تبقي مكاتبة فيما يتضرر به بالاجماع ولا حد علي واطء مكاتبته م ويلزمه جميع العقر لان الواطء لا يعري عن احدي الغرامتين ش وهما الحد والعقر م واذا بقيت الكتابة ش متصلة بقوله وتبقي الكتابة فيما وراء ما لا يتضرر م وصارت كلها مكاتبة له ش اي للاول م قيل ش هذا جزاء اذا بقيت وقاءله الاتريدي م يجب عليها نصف بدل الكتابة لان-	5962	-5209417282503185752	349	535.0	280	1035	33.71980667114258	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	173	300	908	1558	1558	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل------------------------- يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة------------------------------ فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل -----------------------------------------------------------وفي ابقاءه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقه----------------------- نظر للمولي------------- وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه--------------------------------------------------------------------- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه ------------------------------------علي ما بينا قال-------------------------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيم------------------------------------------------------------------------------------------تها مكاتبة لانه------------------------- تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه------------------ موسرا ---كان او معسرا لانه ضمان التملك قال ------------------------------وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ونن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد-	810	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	0	267	0	1295	1447	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل ش وهو قول عامة المشايخ م يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة ش اي لضرورة تكميل الاستيلاد م فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل ش لان الثابت بالضرورة لا يتعدي فيبقي العقد الاول كما كان م وفي ابقاءه ش اي ابقاء عقد الكتابة قيل يجوز ان يكون هذا جوابا عما يقال الكتابة تنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة م في حقه ش اي في حق نصف البدل م نظر للمولي ش المستولد م وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه ش اي بسقوط البدل فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ م والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق يرد الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي الاول المستولد م علي ما بينا ش اي في تعليل ابي حنيفة م قال ش اي في الجامع الصغير م ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ش في اعتاق المكاتب بين اثنين فان عنده يضمن المعتق قيمة نصيب شريكه مكاتبا فكذلك هنا يضمن م نصف قيمتها مكاتبة ش اي حال كونها مكاتبة م لانها تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه ش اي النصف سواء م موسرا او كان او معسرا لانه ضمان التملك ش وهو لا يختلف باليسار والاعسار م وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد	5963	-5209417282503185752	630	1058.0	506	1295	48.64864730834961	119	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	13	123	66	657	1569	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما-------------------------- فظاهر لان المستولد تملكها قبل--------------------------------------------------- العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه--------------- مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك------------------------------------------------------------ بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر ق----------------------------------------------------ال وه----------------------------------------------------------------------ي ام ولد للاول-- لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة قال والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح-------------------------- وهذا قولهم جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ما بينا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا كاتباها--------------- ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم ع---------------------------جزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها-------------------- ويرجع بذلك	811	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5964	true	-1749100624679453835	0	299	0	1472	1473	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز ش فانفسخت الكتابة قبل التدبير فلا يصح تدبيره ----م واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ش اي التدبير م مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك ش اي غير المدبر في التدبير يعتمد ظاهر الملك فلا يصح بدونه م بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور ش لا الملك يعني يثبت النسب بمجرد الغرور كما لو اشتري امة فاستولدها فاستحقت لم يبطل النسب وكان الولد حرا بالقيمة فكذا هاهنا م علي ما مر ش اشار به الي قوله ويكون ابنه لانه بمنزلة المغرور م قال وهي ام ولد للاول ش اي الجارية التي دبرها الثاني بعد استيلاد الاول ثم عجزت ام ولد للاول م لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا ش يعني في تعليل ابي حنيفة رحمه الله وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال م ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جاريه مشتركة---- ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة---- والولد ولد للاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح ش وهو الملك في المكاتبة م وهذا قولهم جميعا ش وان الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره م وجهه ما بينا ش اي في تعليل القولين اما طرف ابي حنيفة فقد ذكرنا انفا من قوله وتبين ان الجارية الي اخره واما طرفهما قوله لانه لما ادعي الاول صارت كلها ام ولد له الي اخره م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كانا كاتباها ش اي الجارية م ثم اعتقها احدهما وهو موسر ش اي والحال انه موسر غني م ثم عجزت يضمن------- لشريكه نصف قيمتها ش اي قيمة الجارية م ويرجع بذلك	5964	-5209417282503185752	552	875.5	447	1491	37.022132873535156	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	122	150	652	790	1569	300	بذلك عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصير كانها لم تزل قنة والجواب فيه---------------------------------- علي الخلاف في الرجوع	811	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5965	true	646879357164197339	4	41	19	191	1544	300	به م عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصبر كانها لم تزل قنة والجواب فيه ش اي في اعتاق احد الشريكين القن م علي الخلاف في الرجوع	5965	-5209417282503185752	134	252.0	106	172	77.90697479248047	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	153	244	810	1277	1569	300	كما هو مسالة تجزء الاعتاق وقد قررناه في الاعتاق------------------------------------------- فاما قبل العجز ليس له ان يضمن المعتق عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق لما كان يتجزا عنده كان اثره ان يجعل نصيب غير المعتق كالمكاتب فلا يتغير به نيصب صاحبه لانها مكاتبة قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لما كان لا يتجزا يعتق الكل فله ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار----------------------------------------- قال واذا كا-----------------------ن العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره -ضمن المعتق	811	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5965	true	646879357164197339	151	300	787	1544	1544	300	كما في مسالة تجزء الاعتاق وقد قررناه في الاعتاق ش في باب العبد يعتق بعضه هذا كله اذا عجز م فاما قبل العجز ليس--- ان يضمن المعتق عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق لما كان يتجزا عنده كان اثره ان يجعل نصيب غير المعتق كالمكاتب فلا يتغير به نصيب صاحبه لانها مكاتبه قبل ذلك ش ان معتق البعض عنده كالمكاتب وهنا نصيب صاحبه مكاتب بالكتابة السابقة فلا يصير مكاتبا بالاعتاق وانما يءثر في نصيب صاحبه يجعل مكاتبا بعد العجز فلهذا تقتصر ولاية التضمين علي ما بعد العجز م وعندهما لما كان لا يتجزا بعتق الكل فله ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار ش اي يختلف الضمان بيسار المعتق واعساره م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره يضمن المعتق-	5965	-5209417282503185752	451	828.5	362	761	59.26412582397461	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	244	300	1277	1569	1569	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق ---------------------------------------------وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ----------------نصيب الاخر فيثبت----------------------- له خبرة الاعتاق----------------------- والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه-	811	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	0	82	0	400	1499	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق ش هذا ظاهر وان عكس المسالة اشار اليه بقوله م وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ش اي بالتدبير م نصيب الاخر ش لسد باب النقل عليه م فيثبت له خيرة الاعتاق ش اي فيثبت له الخيار م والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه	5966	-5209417282503185752	286	524.0	231	400	71.5	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	0	85	0	478	1623	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ----------------نصيب شريكه--------------------------- فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء-ايضا كما هو مذهبه---------------------- ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لا----------------------ن الاعتاق صادف المدبر----------------------- ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع------------- واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهه والاستخدا------------------------------م وام------------------------------------------------------------------------------ثاله والاعتاق-- وتوابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءت البيع---------------------------------------------------------------------- فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه ------------------لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق	812	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	88	288	422	1444	1499	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ش اي بالاعتاق م نصيب شريكه ش لسد باب الاستخدام عليه م فله ان يضمن- قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا ش اي حال كونه مدبرا م لان الاعتاق صادف المدبر ش فيعتبر قيمته مدبرا م ثم قبل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع ش اي احدها م واشباهه ش اي اشباه البيع في كونه خروجا عن البيع كالهبة والصدقة والارث والوصية لان في كل ذلك يزول الملك عن الرقبة كالبيع م والاستخدام ش اي النوع الثاني الاستخدام م وامثاله ش اي امثال الاستخدام نحو الاجارة والاعارة والوطء م والاعتاق ش اي النوع الثالث -الاعتاق م وتوابعه ش اي توابع الاعتاق كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال لان كل واحد منهما يءول الي الحرية كالاعتاق م والفاءت البيع ش اي الفاءت من هذه الانواع في المدبر النوع الذي هو البيع يعني جوازه م فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه ش اي لان المدبر م لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غضب مدبرا فابق	5966	-5209417282503185752	467	793.0	382	1024	45.60546875	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	85	216	478	1183	1623	300	وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة ----------------------------------------عنده------------------------------- فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف با-يسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ل--------------------انه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يع--------------------تمده قال--- ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان ك----------------ان معسرا-لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والله اعلم 2 باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا عجز المكاتب عن نج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نظر الحاكم في حاله فان كان	812	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	true	3030325137314150315	0	300	0	1530	1530	300	وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة ش اي خيار الاعتاق والتضمين والاستسعاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين ش لانه بمباشرة التدبير يصير مبرءا للعتق عن الضمان لان تضمينه متعلق بشرط تملك العين بالضمان وقد فات ذلك بالتدبير بخلاف الاول فهاهنا نصيبه كان مدبرا حين اعتق فلا يكون شرط التضمين تمليك العين منه كذا ذكره المحبوبي م وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير---- ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن---- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ش اي في النصف م ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي م باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي ش اي هذا باب في بيان احكام الكتابة عند موت المكاتب وعند عجزه عن اداء مال الكتابة وعند موت المولي وتاخير هذه الاحكام ظاهر التناسب لان الموت والعجز بعد العتق م قال ش اي القدوري م-------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عن نجم ش النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ومنه قال الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي الوظيفة ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه حط عن مكاتب اول نجم حل عليه اي اول وظيفة من وظاءف بدل الكتابة ومنه قولهم نجم الدية اي اداءها نجوما والمعني هنا اذا عجز عن وظيفة من وظاءف بدل الكتابة م نظر الحاكم في حاله فان كان-	5967	-5209417282503185752	631	978.0	516	1595	39.561126708984375	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	249	291	1370	1578	1623	300	فان لم يكن له وجه---------------------------- وطلب المولي تعجيزه عجزه م--------------فسخ الكتابة وهذا------------------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق	812	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5969	true	7177127422843261522	3	61	11	279	1449	300	فان لم يكن له وجه ش اي جهة يتحصل منها المال م وطلب المولي تعجيزه عجزه ش اي القاضي م وفسخ الكتابة وهذا ش اي الذي ذكرنا م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق	5969	-5209417282503185752	207	377.5	165	268	77.23880767822266	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	10	89	48	452	1514	300	مدة استيسارا واولي المدد ماتوافق عليه- العاقدان-- ولهما------------------------------------ ان سبب الفسخ قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين وهذا لان م----------------------------قصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاد-ء فلم يكن تاخيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثار متعارضة فان-------------------------------------------------------------------- المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم واحد فردها------------------------------------ فسقط الاحتجاج بها	813	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5970	true	2943583662164407951	15	216	86	1058	1467	300	مدة التاجيل الذي ات-----------فق عليها العاقدان م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان سبب الفسخ قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين وهذا ش اي كون العجز سببا للفسخ م لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا به دونه ش اي فيفسخ المولي الكتابة اذا لم يكن راضيا لبقاء الكتابة بدون ذلك النجم الذي شرط او فيفسخ القاضي اذا لم يكن المولي راضيا به بدونه علي اختلاف الروايتين فان المكاتب اذا عجز عن اداء بدل الكتابة ولم يرض بالفسخ فهل يستبدل المولي به ويحتاج الي قضاء القاضي فيه روايتان م بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا ش هذا كانه جواب عما يقال اذا كان مقصودا لمولي الوصول الي المال عند حلول نجم كان ينبغي ان يتمكن عن الفسخ من غير امهال فاجاب بخلاف اليومين الي اخره م والاثار متعارضة ش جواب عما استدل به ابو يوسف باثر علي رضي الله عنه فبين ذلك بقوله م فان المروي عن ابن عمر رضي الله عنه-- ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم----- فردها ش فهذا يعارض اثر علي رضي الله عنه م فسقط الاحتجاج بها	5970	-5209417282503185752	360	619.5	286	990	36.3636360168457	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	96	144	485	720	1514	300	فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي قال ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لاز---------------------------------------م تا--------------------------م فلا بد من القضاء او الرضا- كالرد بالعيب بعد القبض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق	813	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5971	true	1819344874432715426	114	236	551	1141	1462	300	فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي---- ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم ش من جهة المولي لا يقدر علي الانفراد م تام ش يعني ليس فيه شرط خيار م فلا بد من القضاء او الرضاء كالرد بالعيب بعد القبض ش يعني اذا وجد المشتري بالبيع عيبا بعد القبض فانه لا ينفرد بالفسخ فكذا هذا وبه قال مالك والشافعي في قوله وفيه رواية اخري ذكرها في الذخيرة ان هذا عيب يمكن قبل اداء الكتابة فينفرد بالفسخ بدون القضاء كما لو وجد المشتري عيبا قبل القبض وبه قال الشافعي في قول واحمد حكم عجز المكاتب م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق	5971	-5209417282503185752	228	399.5	181	594	38.38383865356445	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	137	207	684	1027	1514	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق-------- لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه -----------------------------------كان موقوفا عليه او علي مولاه------------------------------------------------ وقد زال التوقف---------------------------------------- قال--------------- فان مات المكاتب وله مال لم -نفسخ الكتابة وقضي ما عليه من م----------------------اله وحكم بعض-ه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ---------------------------------فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده و-----------------------------------------------هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما	813	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5972	true	-7122270050568082809	84	210	427	1003	1432	300	واذا عجز-------- عاد الي------ الرق فافهم م لانفساخ الكتابة وما كان--- يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا ش اي وجه الظهور م لانه ش اي لان الكسب م كان موقوفا عليه او علي مولاه ش لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه م وقد زال التوقف ش بالعجز الحكم لو مات المكاتب وله مال م قال ش اي القدوري م فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه ش اي من بدل الكتابة م من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ش من ماله بعد اداء بدل الكتابة م فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ش اي المولودون في الكتابة وكذا المشترون فيها م وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما	5972	-5209417282503185752	316	513.0	250	593	53.28836441040039	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	58	181	298	929	1501	300	في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد----------------------------- لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار--------------- كما اذا ترك وفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد ر-----------------------------------------------------------------------------قيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله -اما عندهما-------------------------------------- يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة------------------ والجامع--------------------------------------------- انه يكاتب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------لاف ساءر اكس----------------------------------ابه------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ا-------------------------------------------------------------ن الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري ---------------------لم يدخل ل----------------انه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه--------------------------- لانفصاله بخ-----------------------------------------لاف المولود في الكتابة لانه متصل وق----------------------ت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في	814	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5979	true	5379062736388281977	2	300	16	1417	1417	300	في كتابته م------------ فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ش اي حكمنا بعتق الولد ايضا م لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار ش اي حكم هذا م كما اذا ترك وفاء ش يعني لو ترك وفاء كان يعطي بدل الكتابة منه ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته ويعتق ولده ايضا م وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا ش يعني هذا الحكم المذكور في الولد المشتري----- م عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة ش اي قياسا عليه م والجامع ش اي المعني الجامع بين المقيس والمقيس عليه م انه مكاتب عليه ش اي ان الولد المشتري مكاتب علي ابيه المكاتب م تبعا له ش اي حال كونه تابعا لابيه م ولهذا ش اي لاجل كونه تبعا له م---- يملك المولي اعتاقه ش اي اعتاق الولد المشتري في الكتابة وهذا الاستدلال علي ان المشتري في الكتابة كالمولود فيها م بخلاف ساءر اكسابه ش فان المولي لا تصرف له في اكسابه ولهذا لا يقدر علي اعتاق عبده وبقولهما قال مالك م ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ش يعني فصل الولد المشتري في الكتابة وفصل الولد المولد فيها م ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري ش اي الولد المشتري م لم يدخل ش اي في العقد م لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه ش اي حكم العقد الي الولد م لانفصاله ش اي لكونه منفصلا وقت العقد لا تبعا له م بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل ش اي لكونه متصلا به م وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في-	5979	-5209417282503185752	591	955.0	473	1423	41.53197479248047	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	168	297	859	1490	1501	300	المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه----------- سعي في نجومه ف---------------ان اشتري ابنه ثم مات و------------------------------------------------------------ترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان ----------كان هو وابنه مكاتبين كتابة وا---------------------------------------------------حدة ---------------------------------لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته------------------------------------ في تلك الحالة علي-------------------------------- ما مر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجني الولد فقضي به -------------------------------------علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة ------------------------------لان من قضيتها ال--------------------حاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم	814	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5980	true	7428920325957433591	9	280	37	1320	1421	300	المولود في الكتابة ------------------------------------------------في حكم عقد الكتابة سعي في نجوم والده المكاتب م فان اشتري ابنه ثم مات ش ذكر تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الجامع الصغير م وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جز- من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ش الحكم م ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ش قيد به لانه لو كانا مكاتبين كل واحد بعقد علي حدة لا يرثه ابنه كذا ذكره المحبوبي م لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته ش اي بحرية الولد في حال حرية الاب م في تلك الحالة ش يعني اخر جزء من اجزاء حياته م علي ما مر ش من استناد الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت مات وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ثم جني الولد م قال ش اي في الجامع الصغير م وان ما-ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ش اي ترك دينا علي الناس فيه وتاييد الكتابة انما قال دينا لانه لو كان عينا لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام اذ يمكن الوفاء في الحال قال السغناقي ذكر هذه المسالة والتي بعدها وهي قوله فان اختصم موالي الام الي اخره لبيان الفرق بينهما م فجني الولد فقضي به ش اي بارش الجناية او بموجب الجناية م علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة ش وكل ما يقرر شيءا لا يبطله م لان من قضيتها ش اي قضية الكتابة م الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم	5980	-5209417282503185752	565	955.0	449	1333	42.385597229003906	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	8	73	42	389	1544	300	والقضاء بما يقرر حكمه -----------------------لا يكون تعجيزا------------------------------------------------------------- وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي به--------------- لموالي الام فهو قضاء بالعجز -------------------------لان هذا --اختلاف في الولاء مقصودا------------------------------------ وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت--------------- واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا------------------------------ فصل مجتهد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فينفذ ما يلاقيه من القضاء	815	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	true	-6189480685125348757	60	224	302	1111	1501	300	والقضاء بما يقرر حكمه ش اي حكم عقد الكتابة م لا يكون تعجيزا ش لان كل ما يقرر شيءا لا يبطله لءلا يعود علي موضوعه بالنقض م وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه ش هذه هي المسالة الثانية صورتها مات هذا الولد بعد الاب واختصم موالي الاب وموالي الام فقال موالي الام مات رقيقا والولاء لنا وقال موالي الاب مات حرا والولاء لنا م فقضي به ش اي بولايته م لموالي الام فهو قضاء بالعجز ش فتفسخ الكتابة اقتضاء م لان هذا الاختلاف في الولاء مقصود ش لان كلا من الفريقين قصدهم الولاء م وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت ش اي الكتابة م واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا ش اي بقاء الكتابة وانتقاضها م فصل مجتهد فيه ش لما ذكرنا ان في مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه ان الكتابة تنفسخ لموت المكاتب فاذا كان كذلك م فينفذ ما يلاقيه من القضاء	5981	-5209417282503185752	346	582.5	281	809	42.76885223388672	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	136	241	723	1249	1544	300	فاسدا ا--ذا اباح لغيره لا يطيب له -----------------------------------------------------------------------------------ولو ملكه يطيب ولو ----------------------------------------------عجز قبل الاداء الي المولي------------------------------------------------------------------------ فكذلك الجواب وهذا ------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عند ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------- وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا خبث في نفس الصدقة------------------------- وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا---------------يجوز ذلك----------------------- للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي ------------------------في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ا--------------------ذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من الصدقة في يده	815	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5984	true	-8416907286230778783	4	289	22	1364	1413	300	فاسدا م اذا اباح لغيره لا يطيب له ش اي لا يطيب للغير تناوله لان في الاولي الملك غير مستقر لوجود الفسخ بخلاف الثاني م ولو ملكه يطيب ش بان باعه بيعا صحيحا او وهبه حل له التناول م ولو عجز قبل الاداء الي المولي ش اي ولو عجز المكاتب عن الكتابة قبل اداء ما اخذه من الزكاة الي المولي م فكذلك الجواب ش يعني انه طيب للمولي علي الصحيح م وهذا ش اي وكون هذا طيبا قبل الاداء ايضا م عند محمد رحمه الله ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده ش بقيد الملك فان عند المكاتب اذا عجز ملك المولي اكسابه ملكا مبتدا وهذا وجب نقض الاجارة في المكاتب اذا اجر امته ظءرا ثم عجز م وكذا عند ابي يوسف رحمه الله ش اي وكذا يطيب له عند ابي يوسف ايضا م وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده ش فان للمولي نوع ملك في اكسابه وبالعجز يتاكد ذلك الحق يصير المكاتب فيما مضي كالعبد الماذون ولهذا اذا اجر المكاتب امته ظءرا ثم عجز لا يوجب فسخ الاجارة م لانه لا خبث في نفس الصدقة ش والا لما فارقها اصلا م وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ش اي بالاخذ م فلا يجوز ذلك ش اي الاذلال والهوان م للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي ش اي والحال اه قد بقي م في ايديهما ما اخذا من الصدقو حيث يطي-ب لهما ش اي لابن السبيل الواصل وطنه والفقير الذي استغني ولهذا لو مات ابن السبيل والفقير حل لوارثهما الغني ما تركاه من الصدقة م وعلي هذا ش اي علي ما ذكرنا م اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من الصدقة في يده	5984	-5209417282503185752	503	795.5	401	1343	37.453460693359375	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	242	300	1253	1544	1544	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز -------------------------------------------------------------------------فانه يدفع او يفدي لان --------------------------------------------------------هذا موجب جناية العبد في الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن-------------- عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع----------- فاذا زال-------------- عاد الحكم الاصلي---------------------- وكذلك----------------------------------- اذا جني المكاتب ولم يقض به --------------------------حتي عجز--------------------------------- لما بينا من زوال المانع------------- وان قضي-	815	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5985	true	3647208940901240253	44	194	224	903	1405	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه ش اي فان المكاتب الذي عجز م يدفع ش علي صيغة المجهول اي يدفع الي ولي الجناية م او يفدي ش علي صيغة المجهول ايضا اراد ان المولي لا يكون مختارا م لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ش اي لان هذا الحكم يعني احد الامرين هو مقتضي جناية العبد في اصل المسالة كما علم في بابه م ولم يكن ش اي المولي م عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع ش لتعذره م فاذا زال ش اي المانع م عاد الحكم الاصلي ش وهو الدفع والفداء م وكذلك ش اي وكما مر من عود الحكم الاصلي م اذا جني المكاتب ولم يقض به ش اي بموجب الجناية عليه م حتي عجز ش عن الكتابة يعني يدفع او يفدي م لما قلنا من زوال المانع ش من الدفع م وان قضي	5985	-5209417282503185752	276	418.5	221	679	40.64801025390625	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	71	125	360	660	1587	300	ولم يثبت الانتقال في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتوقف علي القضاء او الرضا وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض يتوقف الفسخ علي القضاء لتردده واحتمال عوده كذا هذا------------------------------------------------------------- بخلاف التدبير والاستيلاد لانهما لا يقبلان الزوال بحال------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب--------------------- اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق	816	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5986	true	-8562457049024912398	160	300	779	1512	1512	300	ولم يثبت الانتقال في الحال ش اي الانتقال عن الموجب الاصلي فان قيل قوله ولم يثبت الانتقال عن الحال متنازع فيه لان مذهب زفر رحمه الله ان جناية المكاتب تصير مالا في الحال من غير توقف علي الرضا والقضاء فما وجب اخذه في الدليل قلنا ظهوره فان التردد في زوال المانع يمنع الانتقال لامكان عود الموجب الاصلي م فيتوقف علي القضاء والر--ضا وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض يتوقف الفسخ علي القضاء لتردده واحتمال عوده كذا هذا ش اي لحكم العبد المبيع الابق قبل القبض حكم المكاتب المذكور م بخلاف التدبير والاستيلاد لانهما لا يقبلان الزوال بحال ش فكان الموجب في الابتداء هو القيمة هل تنفسخ الكتابة بموت المولي م قال ش اي القدوري م واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب ش اي العبد المكاتب م اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق-	5986	-5209417282503185752	293	512.0	241	736	39.809783935546875	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	25	65	124	326	1587	300	رجع ابو يوسف رحمه الله اليه------------------ وكان يقول اولا يباع فيه----------------------- وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر رحمه الله لان المانع من الدفع --------------------وهو الكتابة قاءم وقت الجناية فكما وقعت------------ انعقدت موجبة للقيمة كما في جناية المدبر وام الولد	816	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5986	true	-8562457049024912398	0	57	0	265	1512	300	رجع ابو يوسف رحمه الله اليه ش اي الي قولهما م وكان يقول اولا يباع فيه ش اي في موجب الجناية م وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر---------- لان المانع من الدفع ش الي ولي الجناية م وهو الكتابة قاءم وقت الجناية فكما وقعت ش الجناية م انعقدت موجبة للقيمة كما في جناية المدبر وام الولد	5986	-5209417282503185752	192	328.5	154	275	69.81818389892578	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	167	222	878	1162	1587	300	لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة-------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه بدل الكتاب-----------------------ة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه ح-----------------------------------------قهم وقد جري فيه الارث--------------------------------------------------------------------- واذا برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه المولي------------------------------------ الا انه اذا اعتقه احد الورثة -----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------ا ي--صير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء	816	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5988	true	711941572573304586	10	170	41	784	1402	300	لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة ش فان لم يملك لم يصح عتقه لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم م وان اعتقوه جميعا ش اي مجتمعين م عتق ش استحسانا والقياس ان لا يعتق هنا ايضا لانه اضيف تصرفهم الي ما ليس بملكهم غير ان الاستحسان جوزه فصح م وسقط عنه بدل الكتابة لانه ش اي لان عتقهم جميعا م يصير ابراء عن بدل الكتابة ش هذا وجه الاستحسان م فانه ش اي بدل الكتابة م حقهم وقد جري فيه الارث ش اي في بدل الكتابة فلهم ان يتركوا حقهم برء المكاتب عن بدل الكتابة م واذا برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه المولي ش فانه كان يسقط ويعتق فكذلك هاهنا م الا انه اذا اعتقه احد الورثة ش وهذا جواب عما يقال اجعل اعتاق احد الورثة ابراء عن نصيبه فقال م لا يصير ش اي اعتاق احد الورثة وفي بعض النسخ لا يكون م ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء	5988	-5209417282503185752	267	425.0	214	743	35.93539810180664	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	99	159	571	897	1609	300	واذا ادي المكاتب -------------------عتق والولاء للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا العبد الموصي بعتقه----------------------------------------------- او بشراءه------------------------ وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته ----------------------كفعله---------------------------- والتركة علي حكم ملكه ---------------------------------------------وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد	817	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5996	true	7822989264748068601	114	282	572	1389	1485	300	واذا ادي المكاتب ش اي بدل الكتابة م عتق والولاء للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب ش اي قررنا في باب الكتابة ان ولاءه لمولاه وهو قول عامة الفقهاء وعن عمرو بن دينار لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده فلم يكن عليه ولاءه كما لو اشتراه اجنبي وقال مكحول المكاتب اذا شرط ولاء مع رقبته جاز وقال قتادة من لم يشترط ولاء مكاتبه فلمكاتبه ان يوالي من شاء وللجمهور حديث بريرة وقد مضي مستقصي م وكذا العبد الموصي بعتقه ش اي وكذا يكون ولاءه للميت لان العتق يقع عنه م او بشراءه ش اي او الموصي بشراءه م وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته ش اي بعد موت الموصي م كفعله ش اي كفعل الموصي في حياته م والتركة علي حكم ملكه ش اي علي حكم ملك الموصي الميت في حق الوصية م وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد	5996	-5209417282503185752	325	543.5	265	817	39.77968215942383	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	159	299	897	1606	1609	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه و--------------------------------------------اذا تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق حملها وولا-------------ء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الا---------------م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل ولاءه عنه عملا بما روينا------------------------------------------------ وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتي-----------------قن بقيام الحمل وقت الاعتاق------------------------------------------------ او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر --------------------------------لانهما توامان يتعلقان معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------- بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي------------------------ والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو-------------- ليس بمحل له---------------------------------------------------- قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	817	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	true	1329304214786923882	0	293	0	1402	1431	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه ش اي علي الذي ملك وقد مر في العتاق مستقصي م واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ش من حين اعتقت م للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ش اي للتيقن بوجوده في البطن حين الاعتاق فيعتق م او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ش اي يوم مثاله وللاخر بعد يوم م لانهما توامان يتعلقان معا ش لان المدة المتخللة بين الولادتين اذا كانت اقل من ستة اشهر يكون الولد تواما وحكم التوام لا يختلف واذا ثبت وجود احدهما وقت الاعتاق ثبت وجود الاخر فقد جري عليهما عتق مقصود فلا ينتقل الولاء م وهذا ش اي الحكم المذكور م بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي ش اي والحال انها حبلي م والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ش اي الجنين م ليس بمحل له ش اي للايجاب والقبول فهذا اظهر الفرق بين الصورتين م قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	5997	-5209417282503185752	695	1216.0	556	1402	49.57204055786133	134	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	54	135	286	714	1585	300	ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء وا---------------لنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة--------------- فاذا صار اهلا------------ عاد الولاء اليه ك--------------------------ولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فا-------------------------------------ذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت -----------------------والطلاق الباءن---------------------------------------------------- لحرمة الوطء---------------------- وبعد الطلاق الرجعي--------------------------------------------------------- لما انه يصير مراجعا بالشك	818	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6001	true	-1897681333807767241	21	278	117	1414	1515	300	ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء ش الي الاباء م والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة ش لكونه عبدا م فاذا صار اهلا ش بالحرية م عاد الولاء اليه ش لارتفاع الضرورة م بمنزلة ولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة ش لاجل اللعان الثاني نسبة الي الاب م فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه ش اي الي الملاعن وهو الاب لارتفاع الضرورة بالاكذاب فان قيل الولاء كالنسب والنسب لا يحتمل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء يجب ان لا ينفسخ بعد ثبوته قلنا لا تنفسخ ولكن حدث ولاء المولي منه فقدم عليه كما نقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه في الارث لا يبطل تعصيبه ولكن يقدم عليه م بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق ش هذا يبطل بقوله فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه يعني هنا يعود الولاء وهاهنا لا يعود قوله اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاة او طلاق اي او اعتقت المعتدة عن طلاق واطلق الطلاق ليشمل الباءن والرجعي جميعا وكذا اطلق الطلاق الحاكم الشهيد والطحاوي قيده بالباءن في مختصره واتبعه الامام الاسبيجابي في شرحه م فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت ش لاستحالته من الميت م والطلاق الباءن ش اي ولتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الطلاق الباءن م لحرمة الوطء ش بعد الطلاق الباءن م وبعد الطلاق الرجعي ش اي ولتعذر اضافة العلوق ايضا الي ما بعد الطلاق الرجعي م لما انه يصير مراجعا بالشك	6001	-5209417282503185752	423	690.5	342	1297	32.61372375488281	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	146	214	778	1144	1585	300	وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي-------------------- فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة ع--------------------------------لي ما ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا فان اعتق الاب---------------------------------------------- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا --------------------------------------------------------ولا يرجعون ------------------علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا------------------------- لان سببه مقصود وهو العتق	818	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6002	true	-1394279497911183962	150	289	769	1437	1479	300	وفي الجامع الصغير فاذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي ش لكونه في الرقبة م فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة ش حيث تنسب الي قوم الام ضرورة م علي ما ذكرنا ش اراد به قوله كولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام الي اخره وانما ذكر لفظ الجامع الصغير لاشتماله علي بيان العقل م فان اعتق الاب ش ارد به العبد الذي هو زوج المعتقة المذكورة م جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ش اراد به قوله فان اعتق الاب جر به ولاء ابنه الي اخره م ولا يرجعون ش اي عاقلة الام م علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقوله كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصورا ش اي علي زمان عتق الاب م لان سببه ش---- وهو --عتق	6002	-5209417282503185752	350	580.5	282	674	51.92878341674805	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	213	261	1138	1396	1585	300	العتق-- بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون ----------------عليه--------------------------------- لان النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت الع--------------------------------------------------------لوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا مجبورين علي------------------------------------------ ذلك فيرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن تزوج من العج-----------------------------------------------م بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله	818	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6003	true	-3103147650966822502	6	164	24	784	1456	300	العتق م بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون ش اي قوم الام م عليه ش اي علي الملاعن اي علي عاقلته م لان النسب هنا-ك يثبت مستندا الي وقت العلوق ش لا من وقت الاكذاب فانه لا يتصور ان لا يكون عند العلوق ولد الانسان ثم يصير ولدا له بعد فتبين ان النسب كان ثابتا من الاب حين جني وان موجب جنايته علي عاقلة الاب واجبر عاقلة الام علي القضاء فيرجعون عليهم بذلك وهو معني قوله م وكانوا مجبورين علي ذلك ش اي وكان عاقلة الام مجبورين علي القضاء م فيرجعون ش علي عاقلة الاب لانهم قضوا دينا عن غيرهم بحكم القاضي فلهم الرجوع تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا لمن ولاءهم م قال ش اي القدوري م ومن تزوج من العجم ش وهو جمع عجمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا م بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله	6003	-5209417282503185752	253	395.0	206	761	33.2457275390625	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	12	83	64	448	1556	300	ضيعوا انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ان تناصرهم بها---------------- فاغنت عن الولاء ---------------------------------------قال رضي الله عنه الخلاف --------------------------------------------في مطلق المعتقة---------------------------------------------------------------------------------------------- والوضع في معتقة العرب وقع اتفاقا وفي الجامع الصغير نبطي كافر----------------------- تزوج--------- بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله	819	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6006	true	-6722150716302489384	1	120	6	608	1519	300	ضيعوا انسابهم م---- لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل لما ان تناصرهم بها ش اي بالانساب م فاغنت عن الولاء ش اي اغنت انسابهم عن التناصر بالولاء م قال رضي الله عنه الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م في مطلق المعتقة ش انما قال ذلك لان محمدا رحمه الله ذكر المعتقة مطلقا حتي لو تزوج بمعتقة غير العربي كان كذلك م والوضع في معتقة العرب وقع اتفاقا --ش اي وضع القدوري هذه المسالة في مختصره بقوله ومن تزوج من العجم بمعتقة العرب وقع علي سبيل الاتفاق له القصد قيل تعليل قول ابي حن-يفة ومحمد رحمهما الله	6006	-5209417282503185752	310	491.0	247	609	50.90311813354492	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	69	147	375	801	1556	300	ثم اسلم النبطي ووالي رجلا------------------------ ثم ولدت اولادا-- قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف رحمه الله مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما -------------------------------------ان ولاء الموالاة اضعف-------------------- حتي يقبل الفسخ------------------------- وولاء العتاقة لا يقبله------------- والضعيف لا يظهر في مقابلة ال------------------------------------قوي--------------- ولو كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا--------------------------------------- والترجيح لجانبه لشبهة------------------------------------- بالنسب-------------------- او لان النصرة به	819	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6007	true	-6582549447155656199	105	289	571	1507	1550	300	ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ش اي عقد عقد الموالاة م ثم ولدت اولادا م قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف---------- مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ش يعني بين العجم الاصلي والعربية الاصلية فيكون النسب للاب بالاتفاق توضيحه ان واحدا من العجم اذا تزوج بعربية وهما حران غير معتقين لحر فولدت اولادا فانهم ينسبون الي قوم ابيهم فكذا اذا كانت معتقة وهنا لان النسبة الي الام ضعيفة لهذا لا يستحق لها العصوبة م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان ولاء الموالاة اضعف ش من ولاء العتاقة م حتي يقبل الفسخ ش بان اراد احدهما فسخه م وولاء العتاقة لا يقبله ش اي الفسخ م والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي ش اراد بالضعف ولاء الموالاة وبالقوي ولاء العتاقة م ولو كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا ش اي لان الابوين استويا في المعتوقية م والترجيح لجانبه ش اي لجانب الاب م لشبهه ش اي لشبهه الولد م بالنسب ش بالحديث المذكور م او لان النصرة به	6007	-5209417282503185752	411	678.5	335	946	43.44609069824219	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	150	191	816	1018	1556	300	العتاقة تعصيب وهو احق بالميراث من العمة والخالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6008	true	-3045493176489404285	34	101	167	495	1433	300	العتاقة م-------- احق بالميراث من العمة والخالة ش وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعن ابن مسعود رضي الله عنهما تقدم ذوي الارحام علي مولي العتاقة وروي عن عمر وعلي مثله م لقوله عليه --------السلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهر خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	6008	-5209417282503185752	184	337.0	145	344	53.488372802734375	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	176	217	954	1144	1556	300	وان كفرك فهو خير لك----------------------------------- وشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مات ولم يترك وارثا كنت ------------------------انت عصبته---------------------------------------------------------- و------------------ورث--------------------------- ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عصبة تقدم علي ذوي الارحا--م وهو المروي عن علي رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------	819	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6009	true	1912109949178055459	35	203	175	958	1424	300	وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي ثواب العمل كله في الاخرة وشر له لانه كفر النعمة وكفران النعمة قبيح قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد وغيره قوله-------- ولم يترك وارثا اي وارثا وهو عصبته قوله كنت انت عصبته يدل علي ان المراد لم يترك عصبة حيث لم يقل كنت انت وارثه م وورث ش بالتشديد اي ورث النبي صلي الله عليه وسلم م ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث ش وهو بنت الميت وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الميت النصف والباقي لبنت حمزة وقد مر بيان الحديث من قريب مستوفي م واذا كان ش اي المعتق بكسر التاء م عصبة ش اي المعتق بفتح التاء م يقدم علي ذوي الارحام ش لان العصبة هو الذي ياخذ ما ابقته اصحاب الفراءض وهو مقدم علي ذوي الارحام م وهو المروي عن علي رضي الله عنه ش يعني تقديم المولي علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه	6009	-5209417282503185752	169	248.0	133	791	21.365360260009766	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	217	248	1144	1313	1556	300	فان كان للمعتق--------------- عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق اخرا----------------لعصبات-------------------------------------------- وهذا ---------------------------------------------------لان قوله عليه الصلاة والسلام و---لم يترك وارثا قالوا المراد منه وارث هو عصبة------------------------------------------ بدليل الحديث الثاني	819	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6010	true	6027692057883880579	4	75	17	357	1450	300	فان كان للمعتق ش بفتح التاء م عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق ش بكسر التاء م اخر العصبات ش لانه عصبة سببية فتاخر عن العصبة النسبية م وهذا ش اي كون العصبة من النسب اولي بالميراث من المولي م لان قوله عليه الصلاة والسلام وان لم يترك وارثا قالوا المراد منه وارث هو عصبة ش يرفع قوله عصبة علي انه صفة لقوله وارث م بدليل الحديث الثاني	6010	-5209417282503185752	165	264.0	134	340	48.52941131591797	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	0	57	0	290	1557	300	يكون التناصر به لبيت النسبة----------------------------------------------- وبالموالي ---------------------------الانتصار ---------------------علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر والعصبة تاخذ ما بقي------------------------------------------------------------------------ فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او-جر ولاء معتقهن	820	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	51	259	216	1289	1491	300	يكون التناصر به لبيت النسبة ش اي القبيلة يقال للقبيلة الواحدة بيت النسبة م وبالموالي التناصر ش اي ويكون بالمولي الانتصار وهكذا في بعض النسخ م علي ما مر ش اشار به الي ما ذكره في اول كتاب الولاء بقوله وكانت العرب تناصر باشياء وقرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه م- والعصبة ياخذ ما بقي ش هذا من تمام الدليل وتقريره فله الباقي لانه عصبة والعصبة تاخذ الباقي م فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته ش اراد ان الذكور من اولاد المولي يرثون العتق دون الاناث منهم حتي لو مات ولم يترك الا بنت المعتق فميراثه لبيت المال لا لبنت المعتق في ظاهر الرواية ولكن بعض مشايخنا يفتون بدفع المال اليها في هذا الزمان لعدم بيت المال وقصور احتياط القضاة وبيت المال كان في زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولهذا افتوا باعطاء المال للابن والابنة من الرضاع لا لبيت المال لعدمه كما افتي اصحاب الشافعي بارث ذوي الارحام في هذا الزمان لعدم بيت المال كذا في الذخيرة وفراءض السجاوندي ثم استدل علي ذلك بقوله م لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء معتقهن	6011	-5209417282503185752	286	505.0	229	1074	26.629423141479492	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	26	130	141	687	1557	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره اوجر ولاء معتقهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت المالكية------------------ والقوة في ال-عتق من ---------------جهتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينسب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النسب -------------------------------لان سبب النسبة فيه الفراش وصاحب الفراش انما هو ا----------------لزوج والمراة مملوكة لا مالكة------------------------- وليس حكم ميراث المعتق--------------- مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلفه فيه--------------------------------------- من تكون النصرة به -------------------------------حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	820	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6014	true	-5707718120815734984	62	274	303	1361	1515	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن --فاعتق من اعتقن تقديره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبوت المالكية يعني كونه مالكا م والقوة في المعتق ش بفتح التاء م من جهتها ش اي من جهة المعتقة وكل من ثبت من جهته شء ينسب اليه لانه علته اذ ذاك تنتسب بالولاء اليها اي الي المعتقة م فينسب -الولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها ش اي مولي المعتقة لان معتق المعتق ينسب الي معتقه بالولاء وفي ذلك لا فرق بين الرجل والمراة م بخلاف النسب ش فانه لا يثبت الا من الفراش م لان سبب النسبة فيه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج ش لانه المالك م والمراة مملوكة لا مالكة ش فلا ينسب اليه الفراش م وليس حكم ميراث المعتق ش بفتح التاء م مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ش حتي يكون لاصحاب الفروض منه نصيب فلو كان بالارث لكان الذكر والانثي سواء ولكن الولاء باعتبار النصرة والنصرة بالذكور لا الاناث للضعف بينهن فيخلف المولي الذي اعتق العبد في الولاء من يتحقق النصرة به فكان الولاء للذكور دون الاناث وهو معني قوله م ويخلفه فيه ش اي يخلف المولي الذي اعتق في الولاء م من تكون النصرة به ش والنصرة بالذكور دون الاناث م حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	6014	-5209417282503185752	413	661.0	335	1177	35.089210510253906	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	133	154	706	817	1557	300	وكذلك الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب----------------------------- في العصوبة عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه	820	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6015	true	-4338684503921217133	55	152	287	747	1465	300	وكذلك الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة ش يعني لو ترك جد موالاة ابا ابنه واخاه لاب وام واخاه لاب وام او لاب كان ميراثه للجد عند ابي حنيفة م لانه اقرب ش اي لان الجد اقرب من الاخ م في العصوبة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال ابو ثور وعند ابي يوسف ومحمد كلاهما سواء وبه قال احمد والشافعي في قول لانهما عصبتان فيكون الولاء بينهما نصفين كالاخوين وعند مالك ان المال للاخ وهو قول عن الشافعي وهكذا روي عن زيد رضي الله عنه م وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه	6015	-5209417282503185752	103	168.0	83	460	22.39130401611328	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	222	299	1169	1551	1557	300	واذا اسلم --رجل علي يد رجل ووالاه علي ان- يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا وارث له غيره------------------------------------------------------------ فميراثه للمولي------------------------- وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليست بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية لجميع المال وان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال----------------------------------------- وانما يصح في الثلث------------------ ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم	820	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	9	300	35	1441	1441	300	واذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه علي انه يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه ش وله ثلاث شراءط احدها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا واجيب بان المذكورة هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم تذكر م فان مات ولا وارث له غيره ش اي فان مات الموالي والحال انه لا وارث له غير الذي والاه م فميراثه للمولي ش اي المولي الذي والاه م وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليس- بشء ش اي عقد الموالاة ليس بشء في حق الاستحقاق والارث والتذكير بهذا الاعتبار وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وهو وقول الشعبي م لان فيه ش اي في التوريث بعقد الموالاة م ابطال حق بيت المال ش وذلك لان الارث اما بالقرابة او بالزوجية بالنص او بالعتق بالحديث ولم يوجد واحد منهما وعند عدم الوارث يكون لبيت المال وفي عقدهما الموالاة ابطال حق بيت المال وكان تصرفا قصد به وضع الشرع فلا يصح م ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ش اي ولاجل ما ذكرنا لا يصح عقد الموالاة في حق وارث اخر فكذا لا يصح في حق بيت المال لانه بمنزلة الورثة عند عدمهم م ولهذا ش توضيح اخر لما ذكرنا م لا ي---------------------------------------------------------صح عنده الوصية بجميع المال وان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال ش اي لاجل حقه لانه في تجويزه ابطال حقه م وانما يصح في الثلث ش بالنص المشهور م ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم-	6019	-5209417282503185752	322	251.5	259	1465	21.979522705078125	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	51	106	255	531	1479	300	وان كان له و----------------------ارث فهو اولي منه وان--------------------- كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما ف--------------------لا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من شرط الارث والعقل----------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر في ال---------------------------------------------------كتاب لانه بالالتزا----------------------------------م-------------------------------- وهو- بالشرط-- ومن شرطه-------------------------------------------- ان لا يكون المولي من العرب --------------------------لان تناصرهم------------------- بالقباءل------------------------------------------------------------ فاغني عن الموالاة قال	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6023	true	6034390281507707832	22	213	89	957	1385	300	وان كان له ش اي الذي والي غيره م وارث فهو اولي منه ش اي من الذي والاه م وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما ش اي عقد الموالين م فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ش فيقدم عليه فان قيل ينبغي ان يصح في الثلث لانه خالص حقه فيصرفه الي من يشاء وصار في معني الوصية اجيب بانه لو كان بطريق الوصية لقدم علي الاب والابن ولا كذلك بالاجماع م ولا بد من شرط الارث والعقل ش وذلك بان يقول واليتك علي اني ان حييت عقلت عني وان حييت عقلت عنك وان مت ورثتني وان مت ورثتك م كما ذكر في الكتاب ش اي القدوري م لانه ش اي لان محل واحد من الارث والعقل م بالالتزام ش اي يكون بالالزام فلا يصح دونه م وهو ش اي الالتزام م بالشرط ش اي يكون بالشرط م ومن شرطه ش اي ومن شرط عقد الموالاة اي ومن شرط صحته م ان لا يكون المولي من العرب ش اراد به المولي الاسفل م لان تناصرهم ش اي تناصر العرب م بالقباءل ش اي بالاقارب والعشاءر لانهم يتناصرون بنسبتهم الي القباءل م فاغني عن الموالاة ش --	6023	-5209417282503185752	257	346.0	204	870	29.54022979736328	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	106	145	531	722	1479	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير- ما-لم يعقل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------------------عقد غير لازم بمنزلة الوصية و----------------------------------------------------كذا ل-------لاعلي-- ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا انه يشترط في هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بمحضر من الاخر كما-------------------------------------------------------------- في عزل الوكيل قصدا	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6024	true	-1321255716843936124	86	278	413	1314	1417	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه ش اي وللمولي الاسفل الانتقال من الذي والاه الي غيره ما لم يعقل الذي والاه عنه اي عن المولي الاسفل م لانه ش اي لان عقد الموالاة م عقد غير لازم بمنزلة الوصية ش فحينءذ له الرجوع كما في الوصية م وكذا الاعلي ش اي وكذا للمولي الاعلي م ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم ش لما ذكرنا انه عقد لازم وقال الحاكم في كافيه رجل والي رجلا فله ان يتحول عنه ما لم يعقل عنه وله ان ينقضه بحضرته وكذلك للرجل ان يتبرا من ولاءه ما لم يعقل عنه فاذا نقض احدهما الولاء بغير محضر من صاحبه لم ينتقض الا ان يوالي الاسفل اخر فيكون ذلك نقضا وان لم يحضر صاحبه وفي التحفة فاذا عقل عنه لا يقدر ان يتحول الي غيره وصار العقد لازما الا اذا اتفقا علي النقض م الا انه يشترط في هذا ش اي في فسخ عقد الموالاة وقال تاج الشريعة اي في انتقال الولاء الي غيره وتبرء الاعلي عن الولاء الاسفل م ان يكون بمحضر من الاخر ش المراد بالمحضر العلم حتي اذا وجد العلم بلا حضور كان كافيا م كما في عزل الوكيل قصدا	6024	-5209417282503185752	188	272.0	149	901	20.865705490112305	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	145	185	722	912	1479	300	بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه -------------------------------------------------------------------فسخ حكمي---------------------------------------------------------------- بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا عقل عنه---------------------------------------------- لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تع-----------------لق به حق ال--------------------------غير----------------------------- ولانه قضي به القاضي -----	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6025	true	-8274218448183564451	141	291	706	1394	1444	300	بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول ش اي من المولي الاعلي حيث يجوز هذا م لانه ش اي لان عقد الاسفل مع غيره م فسخ حكمي ش لان انتقاض العقد في حق الاول ضرورة صحة العقد مع الثاني فصار م بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة ش حيث يجوز كما ذكرنا فان قيل لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة فسخ العقد الاول اجيب بان الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول م قال ش اي القدوري م واذا عقل عنه ش اي المولي الاعلي اذا عقل عن المولي الاسفل م لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه ش اي لان الشان م تعلق به حق الغير ش اي تعلق بولاية حق الغير وهو المولي الذي والاه اولا م ولانه قضي به القاضي ش اي	6025	-5209417282503185752	184	267.0	144	688	26.744186401367188	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	196	223	969	1097	1479	300	وكذا اذا عقل عن ولده--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لكل واحد ----------------------------منهما ان يتحول -----------------------لانهم- في حق الولاء---------------------------------------------- كشخص واحد----------------------------------------------- قال--------------- وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6026	true	-1853751254315253565	132	216	628	1005	1413	300	وكذا اذا عقل عن ولده ش اي كما لا يجوز ان يتحول اذا عقل عن المولي الاعلي عنه فكذا لا يجوز له التحول اذا عقل ولده م لم يكن لكل واحد منهما ش اي من الوالد والولد م---- ان يتحول ش اي التحول الي غيره م لانهما في حق الولاء ش اي لان المولي الاعلي والمولي الاسفل وولده م كشخص واحد ش حكما فكما لا يجوز للوالد التحول فكذا لولده م قال ش اي القدوري م وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم	6026	-5209417282503185752	124	170.5	97	381	32.54593276977539	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	233	263	1143	1290	1479	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به------------ سلطانا كان او لصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه---------------------------- او يفسد به اختياره	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	206	276	1028	1351	1471	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به ش اي خوفه م سلطانا كان او لصا ش لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به لا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك ولا فرق بين السلطان وغيره عند تحقيق القدرة م لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه ش اي فيما يصير الة كالبيع م او يفسد به اختياره	6027	-5209417282503185752	147	259.5	117	323	45.51083755493164	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	267	300	1310	1479	1479	300	انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به-------------------------------------------------------- وذلك---------------------------- انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة------------------------------------------------------ والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان-	821	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6028	true	4003362237421283095	85	150	451	759	1494	300	انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به ش بضم الياء علي صيغة المجهول وفي بعض النسخ ما توعد به م وذلك ش علي ما ذكرنا من الشراءط م انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة ش سيان بكسر السين اي مثلان وهو تثنية سي والجمع سواء م والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان	6028	-5209417282503185752	169	300.5	137	308	54.8701286315918	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	4	28	17	140	1531	300	والقدرة لا تتحقق بدون المنعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قالوا--------------- هذا اخت------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان-------------------------- ولم تكن القدرة في زمنه الا للسلطان ثم بعد	822	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6028	true	4003362237421283095	205	300	1036	1494	1494	300	والقدرة لا تتحقق بدون المنعة ش لما ان المنعة شرط للقدرة والمشروط لا يتحقق بدون الشرط وهذا كما رايت حقق الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه وكذا حققه خواهر زاده في مبسوطه وذكر الطحاوي في مختصره قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وقال الاسبيجابي في شرحه وقول ابي يوسف مع محمد في ظاهر الرواية م فقد قالوا ش اي المشايخ م هذا ش اي الذي ذهب اليه ابو حنيفة وفي بعض النسخ هو م اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ش لان مناط الحكم القدرة م ولم تكن القدرة في زمنه الا للسلطان ثم بعد-	6028	-5209417282503185752	119	162.0	96	459	25.925926208496094	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	30	122	149	592	1531	300	الزمان و--------اهله--------- ثم كما تشترط قدرة ال-كره--------------- لتحقق الاكراه يشترط خوف الم----------------------------------------------------------------------------------كره وقوع ما يهدد به وذلك بان يغلب علي ظنه انه -------------------------يفعله لي-----------------------صير به-------------------------------------------- محمولا علي------------- ما دعي اليه من الفعل قال------------------------------------------------------------------------- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك----------------------------------------------------- بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------------------------------------------------- فباع او اشتري--------------------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود--------------------------------------- التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	822	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	true	-6973836962346733292	20	223	93	999	1428	300	الزمان شرا يكون اهله اشرارا م ثم كما يشترط قدرة المكره ش بكسر الراء م لتحقق الاكراه يشترط خوف المكره ش بفتح الراء م وقوع ما يهدد به ش اي بالذي يهدد م وذلك ش اشارة الي قوله خوف المكره وقوع ما يهدد به م--- بان يغلب علي ظنه انه ش اي المكره بكسر الراء م يفعله ش اي يفعل ما يهدد به م ليصير به ش اي ليصير المكره بالفتح بما يغلب علي ظنه م محمولا ش اي مضطرا م علي ما دعي اليه من الفعل ش الذي هدده به اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة م قال ش اي القدوري م واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس ش اراد به الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود ش اي البيع والشراء والاقرار والاجارة م التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	6029	-5209417282503185752	428	703.0	336	910	47.03296661376953	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	122	197	592	970	1531	300	والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا- في----------------------فسد بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط اوحبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا وكذا الاقرار حجة----------------- لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا باع مكرها وسل-----------------------م مكرها يثبت به الملك عندنا و------------------------------------------------------عند زفر رحمه الله لا يثبت ل-------------انه بيع	822	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6031	true	4072991835261305942	163	300	793	1478	1478	300	والاكراه بهذه الاشياء بعدم الرضاء فيفسد اي والاقرار ايضا يفسد بالاكراه بهذه الاشياء وذلك لان الاقرار انما ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار حجة في غير الاكراه م لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب ش اراد ان الاقرار في نفسه داءر بين الصدق والكذب لانه اختيار ولكن يترجح الصدق حال الطواعية بدلالة الحال اذ الظاهر ان الانسان لا يكذب علي نفسه م وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ش والشراء لاظهار ما كان عليه فلا يكون حجة بخلاف ما اذا اكره علي الاقرار بان يضرب سوطا ويحبس يوما فاقر فهو اقرار كما في البيع اذا كان المكره صاحب منصب كما ذكرنا م ثم اذا باع مكرها وسلم ش اي المبيع حال كونه م مكرها يثبت به الملك عندنا ش اي يثبت بالاكراه الملك الفاسد عند اصحابنا الثلاثة م وعند زفر رحمه الله لا يثبت ش اي الملك م لانه بيع-	6031	-5209417282503185752	206	300.0	164	813	25.338253021240234	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	246	298	1231	1522	1531	300	كما في ساءر البياعات الفاسدة وباجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز الا--- انه-------- لا ينقطع به حتي------------------- استرداد الباءع وان تداولته الايدي-------------------------------------------------- ولم يرض الباءع بذلك------------------------------------ بخلاف ساءر البياعات الفاسدة--------------------------------------------------- لان الفساد فيها لحق الشرع------------------------------ وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته-------------------- اما ه-هنا------------------------ الرد لحق العبد	822	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6033	true	6855903196360887336	147	253	747	1263	1485	300	كما في ساءر البياعات الفاسدة ذكره للفرق بين الاك-----------------راه والبيع الفاسد الضمير في انه للشان م لا ينقطع به ش اي بسبب الاكراه م حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي ش ما لم يتصرف المشتري فيه تصرفا لازما يمكن نقضه م ولم يرض الباءع بذلك ش اي والحال ان الباءع لم يرض بذلك م بخلاف ساءر البياعات الفاسدة ش حيث ينقطع فيها حق الاسترداد اذا تداولته الايدي م لان الفساد فيها لحق الشرع ش لانه اقدم علي ما نهاه عنه م وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته ش وعني صاحب الشرع م اما هاهنا ش اي في مسالة الاكراه م الرد لحق العبد	6033	-5209417282503185752	234	300.0	189	533	43.90243911743164	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	46	81	253	432	1516	300	الله جعلوه --بيع-ا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام علي ما هو المعتاد للحاجة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- فان كان قبض ال---------------------ثمن طوعا---------------------- فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان ---	823	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	175	274	913	1394	1521	300	اليه بقوله البيع الجاءز المعتاد ----------م علي ما هو المعتاد للحاجة اليه ش اي لحاجة الناس اليهم لانهم في عرفهم لا يفهمون لزوم البيع بهذا الوجه فلا يجيزونه الي ان يرد الباءع الثمن الي المشتري وبقي المشتري يرد البيع الي الباءع ايضا ولا يمنع عن الرد فلهذا سموه بيع الوفاء لانه وفي بما عاهد من رد المبيع اثر الاكراه في الضمان م قال ش اي القدوري م فان كان قبض ش اي الباءع المكره م الثمن طوعا ش اي حال كونه طاءعا م فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف ش--- اذا قبض المالك الثمن كان	6035	-5209417282503185752	133	176.0	105	494	26.923076629638672	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	140	214	734	1120	1516	300	كان قاءما في يده لفساد العقد--------- قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع--------------------- معنا----------------------------------------------------------------------------------------ه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد------------------------------------------ وللمكره--------------- ان يضمن المكره--------------- ان شاء لانه-------------- الة له-------------- فيما يرجع الي الاتلاف ---------------------------------------------------------------------فكانه د------------------فع مال الباءع الي المشتري---------------------------------------- فيضمن--------------------- ايهما شاء كالغاصب وغاصب-------------------------------------------------------------- الغاصب فلو ضمن المكره -----------------------رجع علي المشتري بالقيمة ل---------------------------------------------------قيا------------------------------مه مقام الباءع ---------وان ضمن المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته	823	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6037	true	-1724884774400275602	2	220	9	1037	1449	300	كان هالكا فلاشء عليه لانه هلك امانة م قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع ش لانه قبضه للتملك م معناه ش اي معني قول القدوري وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره اي والحال انه غير مكره والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد ش لعدم الرضا وما كذلك فهو مضمون بالقيمة م وللمكره ش بفتح الراء م ان يضمن المكره ش بكسر الراء م ان شاء لانه ش اي المكره م الة له ش اي للمكره م فيما يرجع الي الاتلاف ش وان لم يصلح الة له من حيث انه كلام لان التكلم بلسان الغير لا يصح م فكانه ش اي فكان المكره م فع مال الباءع الي المشتري ش اي اراد به الباءع المكره بفتح الراء م فيضمن ش اي المكره بالفتح م ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب ش حيث يتخير المال في تضمين ايها شاء م فلو ضمن المكره ش ا----ي فلو ضمن المكره بالفتح المكره بالكسر م رجع علي المشتري بالقيمة ش اي رجع المكره بالكسر علي المشتري بقيمة المقبوض م لقيامه مقام الباءع ش اي لقيام المكره مقام الباءع باداء الضمان لان المضمون يصير ملكا للضامن من وقت سبب الضمان م وان ضمن المشتري ش يعني وان ضمن المكره بالفتح اي مشتركان بعد الاول م نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته	6037	-5209417282503185752	352	447.5	281	1032	34.10852813720703	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	202	257	1060	1337	1516	300	الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن---- المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بالضمان فظهر-انه باع ملكه---------------- ولا ينفذ ما كان له قبله لا--------------------------------------ن الاستناد الي وقت قبضه------------------------------------------ بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها --------------------------------------حيث يجوز ما قبله وما بعده-- لانه-- اسقط حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم	823	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6038	true	-7480131458782861374	4	185	24	872	1473	300	الباءع المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لان المشتري حينءذ باع ملك نفسه وكذلك لو ضمنه مشتريا اخر من هءلاء المشترين ينفذ كل شراء كان بعد شراءه دون ما كان قبل شراءه وفي الكافي فان ضمن احد المشترين وقد تنا------------------------سخته العقود اي تداولته نفذ كل شراء بعد شراءه ولا ينفذ ما كان قبله اي قبل شراء المشتري او قبل الضمان م لانه ش اي لان المشتري م ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ش اي ملك نفسه م ولا ينفذ ما كان--- قبله ش اي قبل شراء المشتري او قبل الضمان م لان الاستناد الي وقت قبضه ش اي استناد ثبوت الملك الي وقت قبضه فقط م بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها ش اي من العقود التي تناسختها الايدي م حيث يجوز ما قبله وما بعده ش لانه م اسقط حقه ش جواب عما يقال ما الفرق بين تضمينه مشتريا واجازة عقدا منها حيث اقتصر النفاذ هاهنا علي ما كان بعده وعم الجمع هنالك وتقديره ان المالك اسقط حقه يعني في صورة الاجازة م وهو ش اي حقه هو م المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم	6038	-5209417282503185752	232	290.5	187	875	26.514286041259766	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	279	300	1428	1516	1516	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	225	246	1077	1166	1411	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي	6039	-5209417282503185752	88	171.0	68	89	98.87640380859375	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	0	21	0	109	1495	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا ال-----------------------------دم ولحم الخن----------------------------------------------زير------------------------------------------------------- لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في حالة المخمصة	824	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	246	298	1166	1405	1411	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا ش اي وكذا الحكم علي ما ذكر م الدم ولحم الخنزير ش يعني اذا اكره علي شرب الدم واكل لحم الخنزير لا يحل الاقدام الا اذا خاف علي نفسه او عضو من اعضاءه م لان تناول هذا المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في حالة المخمصة	6039	-5209417282503185752	106	191.0	85	239	44.351463317871094	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	21	103	109	510	1495	300	لقيام المحرم فيما وراءها -------------------------ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد------------- وغلب علي ظنه ذلك يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به---------------------------- ولم ياكل فهو اثم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ابيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالامتناع عنه----------- معاونا لغيره علي -هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم ل------------------------------------------ان------------------------------ه رخصة-- اذ الحرمة قا-------------------------------------------ءمة فكا---------------------ن اخذا بالعزيمة------------- قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص	824	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6040	true	193723634178102596	25	211	147	994	1422	300	لقيام المحرم فيما وراءها ش اي فيما وراء الضرورة م ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد ش اي التلف م وغلب علي ظنه---- يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ش اي قتلوه او اتلفوا عضوه م ولم ياكل فهو اثم ش اي في ظاهر الرواية وكذا هذا فيمن اصابته مخمصة وبه قال الشافعي رحمه الله في قول صحيح واحمد في رواية ومالك م لانه لما ابيح ش من حيث ان حرمة هذه الاشياء كانت باعتبار خلل يعود الي البدن او العقل او العرض وحفظ ذلك مع فوات النفس غير ممكن م كان بالامتناع ش عن الاقدام م معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م لانه رخصة ش اي لان الاقدام علي ذلك رخصة م اذ الحرمة قاءمة ش اي اذ الحرمة بصفة انها ميتة او خمر قاءمة فاذا امتنع عن ذلك م فيكون اخذا بالعزيمة ش فلا ياثم م قلنا حالة الاضطرار مستثني- بالنص	6040	-5209417282503185752	386	647.0	305	852	45.3051643371582	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	110	207	547	1012	1495	300	فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في انكشاف الحرمة خف----------------------------------اء-------------------------------- فيعذر بالجهل فيه---------------- كالجهل بالخطاب في اول الاسلا-----------------م او في دار الحرب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر -ففي ال----------------كفر وحرمته ----------------------------اشد اولي واحري قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف علي ذلك--------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به	824	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	11	283	58	1331	1404	300	فكان اثما م------- الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة ش هذا جواب اشكال كانه يقول اذا ثبت اباحته ينبغي ان لا ياثم اذ الانسان لا ياثم بترك المباح فاجاب بانه ياثم اذا علم بالاباحة ولم ياكل حتي تلف لانه يصير ساعيا في اتلاف نفسه اما اذا لم يعلم ذلك فلا ياثم م لان في انكشاف الحرمة خفاء ش لانه امر يستاثر بمعرفته الفقهاء فيكون اوساط الناس مغرورين فيه م فيعذر بالجهل فيه ش لخفاءه عليه م كالجهل بالخطاب في اول الاسلام ش حيث كان عذرا م او في دار الحرب ش بان اسلم في دار الحرب لا يجب عليه شء ما لم يعلم باوامر الشرع فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام الاكراه علي الكفر او سب الرسول م قال ش اي القدوري م وان اكره علي الكفر بالله------ والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ش في اول الفصل م ففي الكفر وحرمته ش اي والحال ان حرمة الكفر م اشد اولي واحري ش بان لا يكون اكراها وقوله اشد خبر لقوله وحرمته وقوله اولي خبر لقوله ففي الكفر تقديره عدم كون الاكراه في الكفر اولي م قال فاذا خاف علي ذلك ش يعني علي نفسه او علي عضو من اعضاءه م وسعه ان يظهر ما امروه به	6041	-5209417282503185752	433	716.0	341	1290	33.56589126586914	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	212	247	1037	1220	1495	300	مطمءن بالايمان-- فلا اثم عليه-------------------------- لحديث عمار بن ياسر رضي الله------ عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد	824	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	true	-7799332568271703321	52	96	249	465	1498	300	مطمءن بالايمان م فلا اثم عليه ش اي فلا اثم عليه حينءذ م لحديث عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام -ان عادوا فعد	6042	-5209417282503185752	182	328.5	147	217	83.87096405029297	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	267	300	1333	1495	1495	300	وفي الامتناع ------------------------فوت النفس حقيقة------------------------------------------------------------- فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله عليه الصلاة-	824	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6044	true	-2267045941884973770	1	55	2	250	1513	300	وفي الامتناع ش عن اتيان ما تهدد به م فوت النفس حقيقة ش فكان مما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما م فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله عليه الصلاة	6044	-5209417282503185752	162	295.0	130	248	65.32257843017578	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	85	126	433	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ----------------------لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحققت--------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره ---------------لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------كره الة للمكر---------------------------------------------------------------------------ه في---ما يصلح الة له-------------------------------------------------- والاتلاف من هذا القبيل----------------------------------------------------------------------------- وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان --	825	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	106	294	520	1383	1405	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره ش بكسر الراء م لان المكره ش بفتح الراء م الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له ش قد مر ان في كل موضع يصلح كون المكره الة للمكره يكون الضمان علي المكره واحترز بقوله فيما يصلح عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له اذ الاكل بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور م والاتلاف من هذا القبيل ش اي من قبيل ان يصلح الة بان ياخذه ويلقيه علي مال فيتلفه الاكراه علي القتل م وان اكر-ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل ش بان	6048	-5209417282503185752	299	460.5	238	865	34.56647491455078	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	101	146	516	739	1529	300	علي المكره ان كان القتل عمدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله يجب علي المكره وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليهما وق----------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله يجب عليهما لزفر رحمه الله ان الفعل عن المكره	825	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6050	true	5731138444676673121	231	296	1199	1516	1537	300	علي المكره احتيالا للدرء في القصاص م وقال زفر رحمه الله يجب علي المكره ش بفتح الراء اراد به يجب القصاص علي المكره المامور وهو وراية عنه وفي رواية اخري عنه كقول الشافعي رضي الله عنه م وق---------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليهما ش اي لا يجب القصاص علي المكره والمكره جميعا م وقال الشافعي رحمه الله يجب عليهما -------------ش اي عل-----ي المكره	6050	-5209417282503185752	108	125.5	84	404	26.73267364501953	18	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	135	193	684	993	1529	300	رحمه-- الله يجب عليهما لزفر رحمه الله ان الفعل عن المكره---------------------------------------------------- حقيقة-------------------------------------------- وحسا------------------------------------- وقرر الشرع حكمه عليه وهو الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاث----------------------------م فاضيف الي غيره---------------------- وبهذا---------------------------------------- يتمسك الشافعي في جانب المكره و-----------------------------------يوجبه عل----------------------------ي المكره ايضا--------------- لوجود التسبيب الي القتل منه---------------------------------------------------------------- وللتسبيب في هذا حك----------------م المباشرة عنده-------------------------------- كما في شهود القصاص	825	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6051	true	-4568463487357044252	2	185	11	834	1409	300	رحمهما الله م--------- لزفر رحمه الله ان الفعل من المكره ش اي ان الفعل وهو القتل حاصل من المكره بفتح الراء م حقيقة ش اي من حيث الحقيقة لصدوره منه بغير واسطة م وحسا ش اي ومن حيث الحس فانه معاين مشاهد م وقرر الشرع حكمه ش اي حكم القتل م عليه ش اي علي القاتل م وهو ش اي حكم القتل م الاثم ش بالاجماع فايجاب القصاص علي غيره غير معقول وغير مشروع م بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم ش فلم يكن مقدرا عليه شرعا م فاضيف الي غيره ش اي الي غير المكره م وبهذا ش اي بما ذكره زفر رحمه الله من الدليل م يتمسك الشافعي في جانب المكره ش بفتح الراء يعني في وجوب القصاص م ويوجبه ش اي ويوجب الشافعي القصاص م علي المكره ايضا ش بكسر الراء م لوجود التسبيب -في القتل منه ش اي من المكره الامر حيث احدث فيه معني كان حاملا له علي القتل م وللتسبيب في هذا ش اي في القتل م حكم المباشرة عنده ش اي عند الشافعي رضي الله عنه م كما في شهود القصاص	6051	-5209417282503185752	282	348.5	225	833	33.85354232788086	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	214	247	1098	1263	1529	300	فدخلت الشبهة في كل جانب---------------------- ول-----------------------------هما------- انه------------------------ محمول علي القتل بط------------------------------------------------------------------------------------بعه ا------------------------------------------------------------------يثارا لحياته------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير الة للمكره--------------- فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه --------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه	825	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6052	true	-4104877937871295586	29	153	137	726	1455	300	فدخلت الشبهة في كل جانب ش والقصاص يندفع بها م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان المكره بالفتح م محمول علي القتل ش اي ملجا اليه بواسطة التهديد بالقتل م بطبعه ش يعني يصير المكره القاتل في ذلك قاتلا بطبعه اي باقتضاء طبعه ذلك كالسيف يقطع بطبعه فان طبعه يقتضي القطع وذلك م ايثارا لحياته ش اي لاجل ايثاره حياته علي حياة غيره لان الانسان جبل علي حب حياة نفسه فحينءذ نفذ اختياره م فيصير الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه ش فلا يكون علي المكره قصاص ولا دية ولا كفارة لان الفعل يضاف الي الفاعل لا الي الالة م ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه	6052	-5209417282503185752	163	228.5	130	589	27.67402458190918	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	4	37	20	184	1571	300	علي الذي- اكرهه بقيمة العبد لان- صلح الة له فيه من حيث الاتلاف في-ضاف اليه فله----------------------- ان يضمنه --------------------موسرا كان او معسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6054	true	4069284276183929401	63	174	297	864	1531	300	علي الذكر اكرهه بقيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فانضاف اليه فله ش اي فللمكره المامور م ان يضمنه ش اي المكره الامر م موسرا كان او معسرا ش لان وجوب الضمان باعتبار مباشرة الاتلاف فيكون ضمان جيران فلا يختلف باليسار والاعسار الا تري ان شهود الاعتاق يضمنون اذا رجعوا موسرين كانوا او معسرين فان قلت ينبغي ان لا يجب الضمان علي المكره لانه اتلفه بعوض وهو الولاء والاتلاف بعوض كالاتلاف قلت هذا يكون ان لو كان العوض مالا او في حكم المال والولاء ليس بمال ولا اشبه بالمال لانه بمنزلة النسب وهو ليس بمال م ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية	6054	-5209417282503185752	162	271.0	129	567	28.571428298950195	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	34	116	165	578	1571	300	للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما ولا يرجع المكره علي--------------- العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بنصف مهر المراة ان كان--------------- قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره--------------- بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان -----------------علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها--------------------------------------------------------------------- وانما يتاكد بالط------------------------------لاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره--------------- من حيث انه اتلاف----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	true	-2128196867784767236	82	300	422	1482	1482	300	التخريج الي الحرية و---تعلق حق الغير م------------------ ولا يرجع المكره ش بكسر الراء م علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه ش اي لان المكره نفسه انما يضمن من حيث انه جعل متلفا للعبد حكما كانه قتله والمقتول لا يسعي لاحد حكما م قال ش اي القدوري م ويرجع بنصف مهر المراة ان كان ش اي الاكراه م قبل الدخول ش بها فان قلت المماثلة شرط في ضمان العدوان والمكره لم يضع غير تاكيد نصف المهر والايجاب اعلي من التاكيد قلت المماثلة في المضمون لا في الفعل والمضمن نصف المهر بالاتفاق فتتحقق المماثلة م وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره ش بكسر الراء م بما لزمه من المتعة لان ما عليه ش اي علي الزوج م كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها ش بتمكين اي الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي م وانما يتاكد ش اي ما كان عليه انما يتاكد م بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره ش بكسر الراء م من حيث انه اتلاف ش فاذا اضيف اليه يرجع المكره عليه لان للتاكيد شبها فكان المكره بمنزلة الالة فيرجع عليه م بخلاف ما اذا دخل بها ش حيث لا يضمن المكره الامر شيءا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي رحمه الله يضمن مهر المثل م لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق-	6055	-5209417282503185752	368	603.5	293	1082	34.01108932495117	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	116	137	578	704	1571	300	ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل------------------- جاز استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الاكراه--------------------------------------------------- مءثر في فساد العقد والوك-----------------------الة لا تبطل بالشروط الفاسدة	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6057	true	2560007790744980008	103	190	550	1000	1561	300	ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل ش اي طلق او اعتق م جاز استحسانا ش اي يقع الطلاق والعتاق بفعل الوكيل وفي القياس لا يقع وبه قالت الثلاثة لان القياس ان لا تصح الوكالة بالاكراه لان الاصل ان كل عقد يءثر فيه الهزل يءثر فيه الاكراه وما لا فلا لانهما ينفيان الرضي والوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه م لان الاكراه ش اشارة الي بيان وجه الاستحسان تقريره ان الاكراه م مءثر في فساد العقد ش فكان كالشرط الفاسد م والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة	6057	-5209417282503185752	120	202.5	99	450	26.66666603088379	19	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	157	203	819	1063	1571	300	--ولا رجوع علي المكره----------- بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذ--------------------------------------------------------ا ا----------------------------ليمين-------------- والظهار لا يعمل------------------------------------------ فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لانها تصح مع ------------------------------------الهز---------ل والخلع من جانبه طلاق او يمين لا يعمل فيه- الاكراه	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6058	true	6163436498261594279	157	246	768	1203	1476	300	م ولا رجوع علي المكره ش بالكسر م بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب ش اي المكره بالكسر م به ش اي لما اكرهوه م فيها ش اي في الدنيا م وكذا اليمين ش اي وكذا اذا اكره علي يمين فحلف انعقدت م والظهار ش بان اكره علي ان يظاهر امراته فظاهر صح م لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة ش اي لعدم احتمالهما الفسخ والظهار من اسباب التحريم كالطلاق فيستوي فيه الجد والهزل والاكراه والطوع خلافا-------- للثلاثة لا يعمل فيها الاكراه	6058	-5209417282503185752	171	233.0	137	443	38.6004524230957	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	214	244	1124	1274	1571	300	قال و----ان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكرهه السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	19	131	88	632	1476	300	----وان كان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الته وذلك لا يكون الا بلذة وذلك دليل علي الطواعية وبه قال زفر رحمه الله م الا ان يكرهه السلطان ش يعني لا يجب الحد حينءذ لان الحد للزجر ولا حاجة اليه مع الاكراه فكان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في الاسقاط وانتشار الالة قد يكون طبعا بالفحولة التي ركبها الله عز وجل في الرجال الا تري ان الناءم تنتشر الته بلا اختيار له في ذلك ولا قصدا م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود	6060	-5209417282503185752	146	270.5	117	548	26.642335891723633	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	242	271	1264	1412	1571	300	في الحدود قال واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد----------------------------------- الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك	826	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	250	286	1219	1400	1476	300	اي القدوري م- واذا اكر-ه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد ش يعني الردة تكون بتبدل الاعتقاد م الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك	6060	-5209417282503185752	140	255.5	112	183	76.50273132324219	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	30	71	161	364	1555	300	بيان الحك--------------م اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده------- فليس بمسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة----------------------------------------------------------------------------- وهي-------------- دارءة للقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض	827	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6062	true	-8294630028569414098	115	260	583	1335	1502	300	بيان الحكم ش في الدنيا م اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقد الاسلام فليس بمسلم ش هذا كانه اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهذا المنقول عن ابي حنيفة رحمه الله ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام ليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا م ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة ش اي شبهة عدم الارتداد ولجواز ان يكون التصديق غير قاءم بقلبه عند الشهادتين م وهي ش اي الشبهة م دارءة للقتل ش وهذا استحسان وفي القياس يقتل لانه بدل دينه وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهذا نظير القياس والاستحسان في المولود بين المسلمين اذا بلغ مرتدا يجبر علي الاسلام ولا يقتل استحسانا للشبهة المتمكنة فيه بسبب اختلاف العلماء م ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض	6062	-5209417282503185752	202	334.5	161	752	26.86170196533203	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	74	149	377	755	1555	300	بانت منه حكما لا ديانة لانه اقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طاءع باتيان ما-لم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اردت ما طلب مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خطر ببالي الخ-------------------------------بر عما مضي بانت ديانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضاء--------- لانه اقر انه مبتدء بالكفر-------------------- هازل به حيث علم لنفسه مخلصا----------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعل---------------------------ي هذا اذا اكره علي الصلاة للصليب--------------- وسب محمد النبي عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------م ففعل------------------------------------------------- وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غ--------------------------ير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه قضاء	827	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6063	true	7351273069163420342	3	292	11	1385	1420	300	بانت منه حكما لا ديانة ش يعني تقع البينونة بينهما قضاء لا ديانة يعني لا تبين منه فيما بينه وبين الله تعالي لانه ادعي ما يحتمله لفظه م لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرناه ش هذا دليل وقوع البينونة حكما لا ديانة لان من اقر بالكفر طاءعا ثم قال عنيت به الكذب لا يصدقه القاضي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر هو الصدق حالة الطواعية م ولو قال اردت ما طلب مني ش يعني قال خطر ببالي الاخبار عن الكفر بالماضي والكذب ولكن لم ارد ذلك بل اردت ما طلب مني يعني من الكفر يعني اردت كفرا مستقبلا جوابا لكلامهم م وقد خطر ببالي ش اي والحال انه قد خطر ببالي م الخبر عما مضي بانت ديانة وقضاء ش يعني فيما بينه وبين الله وفي قضاء القاضي لان انشاء الكفر بمنزلة اجراء كلمة الكفر طاءعا فيحكم بكفره قضاء وديانة فبانت امراته قضاء وديانة م لانه اقر انه مبتدء بالكفر ش يعني منشءا اياه م هازل به حيث علم لنفسه مخلصا ش وهو ان ينوي الخبر عن الكفر في الزمان الماضي كاذبا من غير اظهار ذلك م غيره ش اي غير ابتداء الكفر وانشاءه وهاهنا وجه ثالث وهو ان يقول لم يخطر ببالي شء ولكن كفرت بالله كفرا مستقبلا وقلبي مطمءن لم تبن منه امراته استحسانا ذكره في المبسوط و الذخيرة م وعلي هذا ش اي علي التفصيل المذكور م اذا اكره علي الصلاة للصليب ش اي يسجد له م وسب محمد------ عليه الصلاة والسلام ش اي اذا اكره علي سب محمد صلي الله عليه وسلم م ففعل ش اي سجد للصليب او سب محمدا صلي الله عليه وسلم م وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر ش اي ونويت به محمدا اخر م غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه قضاء	6063	-5209417282503185752	353	514.5	282	1380	25.579710006713867	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	133	178	670	908	1555	300	وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه قضاء------------ لا ديانة---------------------------------- ولو صلي للصليب وسب محمدا النبي عليه الصلاة والسلام وقد خطر------------------------- بباله الصلاة لله تعالي وسب غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه ديانة وقضاء لما مر	827	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6064	true	8419487870201909460	31	86	143	398	1442	300	وقال عنيت به الصلاة لله يصدق ديانة لا------------------------------------------ قضاء كذا هاهنا م لا ديانة ش اي لا يقع فيما بينه وبين الله م ولو صلي للصليب وسب محمدا------ عليه الصلاة والسلام وقد خطر ش اي والحال انه قد خطر م بباله الصلاة لله ------وسب غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه ديانة وقضاء لما مر	6064	-5209417282503185752	169	255.5	135	309	54.69255828857422	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	231	273	1196	1414	1555	300	كيلا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته-- بتعلق الدين به---------------------- غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه--------------------------------------------------------------- والجنون لا ت-----------جامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال------------------------- اما العبد ------------------------------------------------------------------------فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا------------------------------------------------------ وقع الفرق---------------------------------- قال--------------- ومن باع من هءلاء شيءا	827	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6068	true	-5241917957035553107	88	229	433	1115	1466	300	كيلا يتعطل اي وكيلا ت------ملك رقبته م بتعلق الدين به ش اذا لم يكن له كسب م غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه ش فاذا رضي بفوات حقه بالاذن جاز تصرفه لاهليته وارتفاع المانع م والجنون ش الغالب م لا يجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال ش من الاحوال لما ذكرنا م اما العبد فاهل في نفسه ش لكونه عاقلا بالغا قادرا علي التصرفات ولكن المنع لحق مولاه كما ذكرنا م والصبي يرتقب اهليته ش بضم الياء علي بناء المفعول ورفع اهليته اي ينتظر اهليته والشراء اذا كان له عوضية الثبوت يعطي له حكم الثبوت فاذا انضم اذن المولي اليه تقرر ذلك الثبوت وهو عبارة عن النفاذ م فلهذا ش اي فلاجل ان العبد اهل في نفسه والصبي يرتقب اهليته م وقع الفرق ش اي بين المجنون والصبي والرقيق م قال ش اي القدوري م ومن باع من هءلاء شيءا	6068	-5209417282503185752	187	215.5	150	688	27.180233001708984	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	278	300	1443	1555	1555	300	بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون-	827	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6069	true	2348648299327510995	36	82	172	411	1504	300	بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ش وعن الثلاثة لا ينعقد بيع هءلاء ولا شراءهم اصلا وكذا الخلاف اذا توكل بالبيع والشراء غيرهم فباع واشتري يجوز عندنا خلافا لهم م لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون	6069	-5209417282503185752	112	207.0	91	239	46.86192321777344	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	22	53	124	287	1619	300	وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة--------------------------------------------------------------------- فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاد علي المباشر	828	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6069	true	2348648299327510995	230	276	1155	1386	1504	300	وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسد- وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة ش عند قوله ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف الي اخره م فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاذ علي المباشر	6069	-5209417282503185752	161	295.0	130	232	69.39655303955078	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	182	235	1003	1285	1619	300	اتلفا-------------- شيءا-- لزمهما ضمانه احياء-------------------- لحق المتلف عليه--------------- وهذا -------------------لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الا---------------------------------------------------------------------شهاد بخلاف القول عل-------------------------------------------ي ما بيناه----------------------------------------------------------------------------- قال--------------- فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام اهليت--------------------------ه -----------غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانب-ه لان نفاذه --------------------------------لا يعري عن	828	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6077	true	711910748751249927	146	300	729	1465	1465	300	اتلف الصبي والمجنون شيءا م لزمهما ضمانه احياء ش اي لاجل الاحياء م لحق المتلف عليه ش بفتح اللام م وهذا ش اي وجوب الضمان م لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد ش يعني انه لا قصد من صاحب الحاءط في وقوع الحاءط ومع ذلك يجب الضمان م بخلاف القولي ش اي التصرف القولي فانه يتوقف علي القصد م علي ما بيناه ش اشار به الي قوله بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه م قال ش اي القدوري م فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه ش حتي يءاخذ به بعد العتق فان قلت هذا معطوف علي ماذا قلت علي قوله والصبي والمجنون لا يصح عقودهما ولا اقرارهما م لقيام اهليته ش اي لوجود اهليته وهو انه غير مكلف م غير نافذ في حق مولاه رعاية لجنايته لان نفاذه ش اي لان نفاذ اقراره في الحال م لا يعري عن-	6077	-5209417282503185752	270	393.0	219	737	36.635005950927734	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	235	299	1285	1614	1619	300	تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف ماله------------------------ قال ---------------فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع------------------------ ولم يلزمه في الحال لقيام المانع------------------ وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبقي علي اص-------------------------------ل الحرية في حق الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك وينفذ طلاقه لما روينا ولق------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	828	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6078	true	4163266853966285745	28	190	115	882	1434	300	تعلق الدين برقبته او كسبه ------م اتلاف ماله ش اي اتلاف مال المولي م قال ش اي القدوري م فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ش وهو رعاية حق المولي م ولم يلزمه في الحال لقيام المانع ش وهو حق المولي م وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال ش وقال في شرح الاقطع وقال زفر لا يصح اقراره اذا كان محجورا عليه لانه لو صح يلزمه منه اتلاف مال المولي فلا يصح كما لو اقر بدين واشار الي دليلنا بقوله م لانه مبقي ش اي العبد يبقي بتشديد القاف م علي اصل الحرية في حق الدم ش لان الحدود والقصاص من خواص الادمية لانها من التكاليف والعبد في حق التكاليف مبقي علي اصل الادمية فينفذ اقراره بها م حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك ش اي بالدم او بالحد فان قلت فيه ايضا بطلان حق الولي قلت بطلان حقه ضمني والضمني لا يعتبر فان قلت قوله عليه --------السلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	6078	-5209417282503185752	284	418.0	227	781	36.3636360168457	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	24	116	124	582	1527	300	ابو حنيف-----ة رحمه-- الله لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا------------------------------- مفسدا ي----------------------تلف ماله في-ما لا غرض له فيه ولا مصلحة -------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر عل----------------------------ي السفيه ويمنع من التصرف في ماله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه م---------------------بذر م--اله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل------------------- فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي------------------ بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه ---------------------حقيقته--------------------- ولهذا منع عنه المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هو -----------------لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده	829	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6080	true	-7382781606541454851	96	296	493	1458	1473	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يمنع عنه ما دام السفه قاءما م-------- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا ش بتشديد الذال المعجمة وقاله م مفسدا ش تفسير لقوله مبذرا م يتلف ماله في ما لا غرض له فيه ولا مصلحة ش كالالقاء في البحر او الاحراق بالنار ونحو ذلك م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله ش كالبيع والشراء والاجازة ونحوهما مما يحتمل الفسخ واما التي لا يحتمله فلا يحجر فيه كالطلاق والعتاق والاقرار بالحدود والقصاص م لانه مبذر ش اي لان السفيه مبذر م ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل ش وكل من هو كذلك م فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي ش حيث يحجر عليه م بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه ش اي وفي حق السفيه م حقيقته ش اي حقيقة التبذير م ولهذا منع عنه المال ش اي ولاجل وجود حقيقة التبذير فيه منع عنه اي عن السفيه المال بالنص بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء سورة النساء الاية م ثم هو ش اي منع المال م لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده	6080	-5209417282503185752	408	632.5	322	973	41.932167053222656	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	121	158	608	812	1527	300	مخاطب عاقل فلا يحجرعليه اعتبارا بالرشيد وهذا----------------- لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاء-----------------------------م وهو------------------ اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي------------------ لدفع الادني-------------------- حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل	829	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6081	true	-189976351795468369	223	286	1220	1515	1581	300	مخاطب عاقل حر سقط الاعتراض م----------- وهذا ش اي عدم الحجر م لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم ش باعتبار قوله في التصرفات م وهو ش اي الحجر عليه م اشد ضررا من التبذير فلا يحتمل الاعلي ش الذي هو الحجر م لدفع الادني ش الذي هو التبذير م حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل	6081	-5209417282503185752	175	272.5	141	306	57.18954086303711	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	264	300	1351	1527	1527	300	تصرفه بع--------د الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله--------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام-	829	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	2	63	5	302	1448	300	تصرف السفيه م بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله ش اي ابطال القاضي الثاني قيل روي نفذ بالتشديد معناه استمر علي تنفيد الثاني لانه حكم بنفاذه م لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ش اي بعد الامضاء م ثم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام	6087	-5209417282503185752	172	312.0	138	297	57.91245651245117	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	70	0	345	1491	300	غير-رشيد --لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه--------------------------- فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ----------------------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه -------------------------------------------------------------------لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالصبا----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتادب بعد هذا ظاهرا وغالبا	830	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	69	274	325	1322	1448	300	غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- رشده ولا يجوز تصرفه فيه ش اي في ماله وابدا نصب علي الظرف والجمع بينه وبين حتي تسامح ظاهر م لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة ش اي يبقي المنع ما دامت العلة باقية لان الله تعالي علق دفع المال بايناس الرشد فوق فان انستم منهم رشدا النساء سورة النساء الاية فلا يجوز الدفع قبله اذ المعلق بالشرط معدوم قبله والسفه صلة فالعبرة لقيامها وزوالها لا للزمان وبه قالت الثلاثة م وصار كالصبا ش اي وصار حكم السفه كحكم الصبا فالسفه ما دام موجودا فحكمه حكم الصبي ولو صار شيخا فانيا م ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ش يمكن ان يوجه هذا الكلام علي وجهين الاول ان يقول سلمنا ان علة المنع السفه لكن المعلول هو المنع عنه بطريق التاديب يعني من حيث التاديب وهذا يقتضي ان يكون محلا للتاديب وهو ما لم ينقطع رجاء التاديب م ولا يتادب بعد هذا ظاهرا وغالبا	6087	-5209417282503185752	339	552.0	270	1001	33.86613464355469	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	58	96	283	478	1491	300	ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا يتاد-ب بعد هذا ظاهرا وغالبا الا يري انه قد يصير جدا في هذا السن--- فلا فاءدة للمنع---------------------- فلزم الدفع---------------------------------------- ولان المنع باعتبار اثر الصبا------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------ في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان	830	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6088	true	-2267878267056975195	218	286	1049	1368	1431	300	ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا -تاديب بعد --------------------------------------------هذا الملك م فلا فاءدة للمنع ش اي لمنع المال عنه م فلزم الدفع ش اي فاذا كان كذلك لزم دفع المال اليه م ولان المنع باعتبار اثر الصبا ش هذا دليل اخر تقريره ان المنع بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده باعتبار اثر الصبا م وهو ش اثر الصبا اي وجدانه م في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان	6088	-5209417282503185752	148	229.0	120	364	40.659339904785156	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	119	154	584	760	1491	300	لا يتاتي التفريع عل قوله---- وانما التفريع علي قول من يري الحجر----- فعنده----ما صح الحجر لا ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه وان ------------------------------------------------------------------------كان فيه مصلحة ------------------------------------------------------------------اجازه الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان ركن التصرف قد وجد	830	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6089	true	207405732080805112	172	287	822	1362	1424	300	لا يتاتي علي قول ابي حنيفة م وانما التفريع علي قول من يري الحجر عليه فعندهما لما صح الحجر لا ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه ش اي لاجل توفير فاءدة الحجر اراد لاظهار فاءدة الحجر عليه فيكون موقوفا م وان كان فيه مصلحة ش بان كان مثل القيمة او كان البيع رابحا وكان الثمن باقيا في يده م اجازه الحاكم ش اي اجاز الحاكم ذلك البيع الموقوف وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم يجز لان فيه ضرر به لخروج المبيع عن يده بدون ان يكون في يده شء من البدل واستدل علي الجواز بالتوقف بقوله م لان ركن التصرف قد وجد	6089	-5209417282503185752	159	254.0	126	540	29.44444465637207	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	175	239	872	1187	1491	300	قبل حجر القاضي--------------------- جاز عند ابي يوسف رحمه الله ل--------------------------انه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر--------------------- والنظر--------------------------------------- والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي---------------------------------- وعند محمد رحمه الله لا يجوز ل-----------------انه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفة بمنزلة الصبا------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها----------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق عبدا------------------- نفذ عتقه عندهما ----وعند ا-------لشافعي رحمه-- الله	830	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6091	true	-3243997835131684697	25	162	118	749	1412	300	قبل حجر القاضي وفي بعض النسخ كذلك م جاز عند ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال الشافعي واحمد م لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر ش وهو اهدار ادميته م والنظر ش اي في ايقاع البيع علي ملكه كما كان م والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي ش ليترجح احد الجانبين علي الاخر م وعند محمد رحمه الله لا يجوز ش وبه قال مالك م لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفه بمنزلة الصبا ش وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحكم م وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها ش وعند ابي يوسف لا يصير محجورا حتي يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا لمجرد السفه م وان اعتق عبدا ش يعني بعد الحجر م نفذ عتقه عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	6091	-5209417282503185752	305	466.0	241	631	48.335975646972656	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	237	267	1177	1323	1491	300	رحمه-- الله لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه ال---------------حجر وما-لا فلا------------------------------------------------ لان السفيه في معني الهازل----------------- من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء	830	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6091	true	-3243997835131684697	251	300	1204	1412	1412	300	رحمهما الله م-------------------- ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا ش اي وما لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه الحجر م لان السفيه في معني الهازل ش لا من كل وجه م من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء-	6091	-5209417282503185752	124	188.5	98	229	54.14847183227539	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	17	79	91	392	1504	300	كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك------------- في رد العتق ا--------------لا انه متعذر--------------------- فيجب رده برد القيمة كما ف------------------------------------------ي الحجر عل- المريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجبت----------------------------------------------- انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر-------------- عبده جاز لانه يوجب حق العتق------------------------------------ فيعتبر بحقيقته	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6093	true	6147106192516799671	57	288	271	1352	1410	300	كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك ش اي النظر م في رد العتق ش اي ابطاله م الا انه متعذر ش لعدم قبوله الفسخ م فيجب رده برد القيمة ش اي رد العتق برد العبد اليه بالاستسعاء م كما في الحجر علي المريض ش يعني لو اعتق عبدا في مرضه تجب السعاية في كل قيمته للغرماء او ثلثي قيمته للورثة اذا لم يكن عليه دين ولا مال له سواه لتعذر رد العتق فكان رده بوجوب السعاية لحق اخر ما ادي الورثة م وعن محمد رحمه الله انه لا يجب السعاية ش اي ان الشان لا يجب السعاية علي العبد جعل في المبسوط هذه الرواية عنه اخر قول ابي يوسف واما قوله الاول كقول محمد في وجوب السعاية م لانه لو وجبت ش اي لان السعاية وتذكير الضمير باعتبار السعي م انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ش كما في اعتاق احد الشريكين فانه يسعي للساكت ولو ظاهر عن امراته وصام اجزاه لانه بمنزلة الغاءب عن ماله ولو اعتق عبدا عن ظهاره سعي الغلام في جميع قيمته ثم لا يجزءه عن ظهاره لانه يكون اعتاقا ببعض فان صام احد الشهرين ثم صار مصلحا لم يجزءه الا العتق بمنزلة معسر السير كذا في شرح الكافي م ولو دبر ش اي السفيه م عبده جاز لانه يوجب حق العتق ش اي لان التدبير دل عليه قوله دبر م فيعتبر بحقيقته	6093	-5209417282503185752	290	453.0	229	1081	26.827011108398438	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	79	113	392	553	1504	300	الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	5	88	21	407	1426	300	الا انه لا يجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه ش فلا يمكن ايجاب السعاية لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبل العبد صح التدبير ولم يجب المال بخلاف ما لو كاتبه او اعتقه علي مال حيث يصح لانه لم يبق علي ملكه حقيقة او يدا اشار اليه في المبسوط م واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير	6094	-5209417282503185752	160	293.5	126	386	41.45077896118164	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	112	149	545	732	1504	300	التدبير-- ولو-جاءت جاريته------------------------------- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله------------------------------------------------------------------------- فالحق بالمصلح في حقه---------------------------------------------------------- وان لم يكن معها ------------------ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	221	300	1057	1426	1426	300	التدبير م ولو جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا له ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م وان لم يكن معها ش اي مع الجارية م ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	186	309.0	150	370	50.27027130126953	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	149	251	732	1252	1504	300	الولد لا يقدر علي بيعها -------------------------------------------------وان--------------------------------------------------- مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية------------------------------------------------------------ اذ ليس ليس لها شهادة الولد--------------------------------------------------------------------- بخلاف الفصل ا----------------------------لاول لان الولد شاهد لها----------------------------------------------------- ونظيره المريض ---------------------------------------------اذا ادعي -------ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة جاز نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احها لانه لا يءثر فيه الهزل-------------------------------------------------- ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز------------------- منه مقدار مهر مثلها لانه--------------------------- من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرور------------------------------------ة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا ن----------------------------------------------------------------ظر له --------------------فيه فلم ----------------تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب له-ا النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6095	true	-3499540371569070976	0	297	0	1383	1391	300	الولد لا يقدر علي بيعها ش لان دعوته كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها م وان مات ش اي السفيه بعد هذه الدعوة م سمعت ش اي الجارية م------ في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية ش اي لان اقراره بامومية الولد بدون الولد كالاقرار بالحرية م اذ ل----يس لها شهادة الولد ش فصار كانه قال انت حرة فيمتنع بيعها وتسعي في جميع قيمتها بعد موته م بخلاف الفصل الاول ش وهو ما اذا كان معها ولد م لان الولد شاهد لها ش في ابطال حق الغير فكذا في حكم دفع الحجر عن تصرفه م ونظيره المريض ش اي نظير حكم هذه المسالة بالوجهين نظير ما م اذا ادعي المريض ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل ش وهو الفرق بالذي ذكره بين الدعوة بالولد والدعوة بدون الولد فان كان معها ولد لا تسعي بعد موته وان لم يكن تسعي لحاجته الي بقاء نسله فيكون مقدما علي حق الغرماء م قال ش اي القدوري م وان تزوج امراة جاز نكاحها ش ولفظا المبسوطين جاز نكاحه وبه قال احمد وقال الشافعي ومالك وابو الخطاب الحنبلي لا يجوز بغير اذن الولي لانه عقد معاوضة كالشراء فلا يجوز بدون وليه م لانه لا يءثر فيه الهزل ش لان النكاح لا يءثر فيه الهزل لان الهزل فيه جد م ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه شك اي من المهر م-- مقدار مهر مثلها لانه ش اي لان مقدار مهر المثل م من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه ش اي في الفضل علي مقدار مهر المثل م وه-و التزام بالتسمية ش اي ما فضل وزاد علي مقدار مهر المثل التزام بالتسمية في العقد م ولا نظر له فيه ش اي ولا نظر للسفيه فيما فصل عليه م فلم تصح الزيادة ش اي ------------------------اذا ------------لم يكن له فيه نظر فلم تصح تلك ال------زيادة علي مقدار مهر المثل	6095	-5209417282503185752	412	550.0	325	1438	28.650903701782227	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	229	256	1136	1277	1504	300	الزيادة وصال كالمريض مرض الموت----------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله--------------------------- لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل-------------------------------------------------- وكذا اذا تزوج باربع نسوة	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	true	6986284951773910370	29	80	137	381	1442	300	الزيادة في ---المريض يعتبر من الثلث وهاهنا غير معتبر اصلا م ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله ش اي نصف مقدار مهر المثل م لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل ش وانما الباطل تسمية ما زاد علي مقدار مهر المثل م وكذا اذا تزوج باربع نسوة	6096	-5209417282503185752	127	208.5	102	247	51.4170036315918	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	263	300	1306	1504	1504	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها ------------------------واجبة عليه---------------------------------------------------------- وينفق علي اولاده وزوجته و----من تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه---- لقرابته والسفة لا يبطل حقوق الناس-	831	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	true	6986284951773910370	185	242	868	1157	1442	300	ويخرج الزكاة من مال السفيه لانها ش اي لان اخراج الزكاة م واجبة عليه ش لانه كامل العقل مخاطب بحقوق الله تعالي فلا تبطل السفه م وينفق علي اولاده وزوجته وعلي من تجب عليه نفقته----- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس	6096	-5209417282503185752	191	321.0	156	294	64.96598815917969	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	17	39	86	196	1530	300	لكن يبعث امينا معه كيلا يصرفه في غير وجهه ---------------------------------------وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته	832	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6097	true	6213360439578105166	8	69	38	335	1451	300	لكن يبعث امينا معه كيلا يصرفه في غير وجهه ش لانه لا يهتدي الي طرق الرشاد لسفهه م وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه ش وفي بعض النسخ يدفعها الي امينها اي امين المراة وعلي الاول الي امين القاضي ليصرفه اي ليصرف المال المخروج للنفقة الي مستحقه م لانه ش اي لان صرف النفقة م ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته	6097	-5209417282503185752	106	176.0	84	297	35.69023513793945	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	69	173	343	854	1530	300	ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ---------------------------------------------------لانها-------------------------------------------- واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف العلماء في وجوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ---ولا يمنع م------------------ن القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما----------------------- فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف-------------------------------------- اذ عند عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها	832	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	41	295	217	1442	1464	300	ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ش كالزكاة وحجة الاسلام ونحوهما لانه مخاطب وبسبب الفساد لا يتحقق النظر في اسقاط شء من حقوق الشرع عنه اراد السفيه ان يحج حجة الاسلام م قال ش اي القدوري م فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ش وفي القياس يمنع لان التمر عندنا تطوع فصار كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد حجة الاسلام واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لاختلاف العلماء في وجوبها ش فانها عند الشافعي فرض والاخبار متعارضة فيها والظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة سورة البقرة الاية فلهذا اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح م بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ش يعني يمنع من ذلك م ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما ش اي من الحج والعمرة م فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف ش فالخلاف في غير البدنة لا في السوق م اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها	6098	-5209417282503185752	502	867.5	399	1226	40.9461669921875	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	190	214	934	1055	1530	300	لان نظره فيه اذ هي حالة انقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء-------------------------------- او ثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي	832	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6100	true	-6981404517687290040	24	122	117	595	1501	300	لان نظره فيه اذ هي حالة انقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء ش حسنا بعد موته اذا كان للغني م او ثوابا ش اي او تخلف ثوابا اذا كان للفقير فان قلت في الغني ايضا ثواب لانه ايصال خير واحسان الي اخيه المءمن ولا سيما اذا قصد به ان يتوسع في النفقة علي عياله وفي الفقير ايضا ثناء حسن فكان ينبغي ان يقول ثناء وثوابا بدون او قلت هذا باعتبار الغالب بحسب الظاهر حيث يكون الثناء غالبا من الغني وحصول الثواب فيه ضمني كحصول الثناء في الفقير م وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي	6100	-5209417282503185752	121	203.5	97	478	25.31380844116211	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	215	260	1059	1308	1530	300	ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه زجرا له وعقوبة عليه كما في السفيه ولهذا------------------------------------- لم يجعل اهلا للولاية والشهادة عنده------------------- ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية وقد --	832	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6100	true	-6981404517687290040	224	297	1101	1487	1501	300	ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء ش يقال طرا علينا فلان من بعيد فجاءه والطارء خلاف الاصلي والصواب طارء بالهمزة م وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه زجرا له وعقوبة عليه كما في السفيه ولهذا ش اي ولوجوب الحجر عليه زجرا وعقوبة م لم يجعل اهلا للولاية والشهادة عنده ش اي عند الشافعي م ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء سورة	6100	-5209417282503185752	241	444.5	198	386	62.43523406982422	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	249	285	1245	1455	1530	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية وقد اونس منه نوع -----------------------------------------------------------------------------------------رشد فتتناوله النكره المطلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الفاسق من اهل الولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقد--------------------------م ويحجر القاضي عندهما ايضا	832	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6101	true	7428577321878938858	55	156	291	817	1520	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء فانه ذكر الرشد نكرة والنكرة في موضع الاثبات تخص ولا تعم فيراد به رشدا واحدا وقدر ذلك وهو الصلاح في المال وهو المراد فلا يكون الرشد في الدين مرادا لانه حينءذ يكون معلقا برشدين فلا يجوز ذلك لعدم الدليل علي العموم وعن ابن عباس المراد بالرشد الصلاح في المال وعن مجاهد في الفعل وفي شرح الطحاوي المراد بالرشد الصلاح في المال وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م ولان الفاسق من اهل الولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقدم ش اي في اول كتاب النكاح م ويحجر القاضي عندهما ايضا	6101	-5209417282503185752	147	232.5	119	526	27.946767807006836	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	20	70	106	357	1524	300	فان لم يوجد ذلك فحتي يت--------------------------------م له ثماني عشرة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا-عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	203	282	1079	1470	1555	300	فان لم يوجد ذلك ش اي واحد من الاشياء المذكورة م فحتي يتم له ثماني عشرة سنة ش بفتح العددين للتركيب وحذف التاء من ثمانية واثباتها في عشرة وتكسر الشين في عشرة وقد تسكن وكذلك الغلام في سبع عشرة م وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل وان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة ----------وهو قول الشافعي رحمه الله	6102	-5209417282503185752	235	425.5	187	401	58.603492736816406	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	61	105	311	528	1524	300	ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله وعنه ف--------------------ي الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا اختلاف و----------------قيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ-------------------------- حتي يستكمل تسع عشرة سنة	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6103	true	-9048328233215071290	24	160	124	762	1445	300	ابي حنيفة رحمه م----------------------------- وعنه ش اي عن ابي حنيفة م في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة ش اي ان يدخل يقال طعن في السن يطعن بالضم طعنا من باب نصر ينصر وكذا طعنه بالرمح من هذا الباب وكذا طعن فيه بالقول واما طعن في المفازة اذا ذهب فمستقبله يطعن بالضم ويطعن بالفتح ايضا قوله في التاسع عشرة وكان القياس يقتضي ان يقال في التاسعة عشر لان المعني في السنة التاسعة عشر الا اذا اريد بها العدد من السنين فحينءذ يجوز ان يقال في التاسع عشرة م فلا اختلاف ش اي اذا كان هذا رواية عن ابي حنيفة فلا اختلاف بين الروايتين م وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ ش اي في بعض نسخ المبسوط م حتي يستكمل تسع عشرة سنة	6103	-5209417282503185752	185	303.5	146	667	27.73613166809082	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	103	152	519	780	1524	300	عشرة سنة-- اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة---------------------------- والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة البلوغ وادني المدة لذلك-------------- في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السن----------------------------- فل-------------------------------------ه-------م العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6104	true	2911647275724592481	68	221	345	1097	1478	300	عشرة سنة م اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة ش لانه هو الاصل كما ذكرنا م والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة البلوغ وادني المدة لذلك ش اي للبلوغ م في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين ش وهذا لا يعرف الا سماعا او تتبعا وقال تاج الشريعة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها بلغت علي راس تسع سنين وروي ان النبي عليه السلام بني بها حين صار لها تسع سنين ومعلوم ان البناء من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا للتوالد والتناسل ولا يتحققان الا بعد البلوغ فعلم بذلك بلوغها انتهي قلت تزوج النبي عليه السلام عاءشة رضي الله عنها وعمرها ست سنين ثابتا في الصحاح وغيرها م واما السن ش عطف علي قوله اما العلامة م فلهم ش اي فلابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله م العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما	6104	-5209417282503185752	261	445.0	212	752	34.70744705200195	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	170	239	867	1240	1524	300	وتابعه القتبي--------------------- وهذا اقل ما قيل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبني الحكم عليه للتيقن به------------------------------- غير ان الاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشو--------------ءهن---------- وادراكهن اسرع-------------------- فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة-------------------------------------- التي يوافق واح---------------------------------------------------د منها المزاج------- لا محالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راهق الغلام او الجارية------------------------------------------------------------------------------------------ الحل--------------------------- واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكامه احكام البالغين لانه------------------ معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6106	true	-8708310523802805250	2	298	6	1442	1446	300	وتابعه القتبي ش اي تابع ابن عباس م وهذا اقل ما قيل فيه ش اي قول ابن عباس اقل ما قيل في تفسير الاشد قال بعض السلف اقله اثنتان وعشرون سنة وقيل ثماني عشرة سنة وقيل عشرون وقيل ثلاث وثلاثون وقيل اربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون وثماني عشرة اقل ما قيل فيه م فيبني الحكم عليه للتيقن به ش اي علي الاقل للتيقن بالاقل م غير ان الاناث ش كانه جواب عما يقال اذا كان المتيقن هو ثماني عشرة سنة فلم نقصت سنة في الجارية فهلا كان امرها كامر الغلام فاجاب عنه ان الاناث م نشوءهن ش اي انتشاءهن وبلوغهن م وادراكهن اسرع ش من ادراك الذكور م فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة ش وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء م التي يوافق واحد منها ش اي من الفصول الاربعة م المزاج ش اي الطبيعة فيقوي المزاج بذلك م لا محالة ش اي لا حيلة ويجوز ان يكون في الحولي وهو القوة والحركة وهي بفعله منها واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني الحقيقة واليقين او بمعني لا بد وزاءدة وهو مبني علي الفتح كذا في لا رجل ولا بد فافهم م قال ش اي القدوري م واذا راهق الغلام او الجارية ش يقال رهقه اي داني منه وصبي مراهق اي دان للحلم واستشكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك منه م الحلم ش بضم الحاء اي الاحتلام م واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله ش قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة او اكثر ولا يقبل فيما دون ذلك لان الظاهر يكذبه وفي فتاوي قاضي خان والفتاوي الظهيرية ادني السن الذي يعتبر قوله بالبلوغ اثنتي عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين م واحكامه احكام البالغين لانه ش اي لان البلوغ م معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه	6106	-5209417282503185752	364	525.5	296	1436	25.348190307617188	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	222	273	1154	1400	1524	300	لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كما يقبل قول المرا--ة في الحيض 2 باب الحجر بسبب الدين 2------------ قال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين------------------------------ واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6107	true	935499048491418014	158	243	764	1172	1462	300	لانه معني لا يعرف الا من جهتها فالقول قولها الا اذا كذبه------ا الظاهر باب الحجر بسبب الدين م باب الحجر بسبب الدين ش اي هذا باب في بيان الحجر بسبب الدين اخره عن حجر السفيه لان هذه الحجر موقوف علي طلب الغرماء فيكون فيه وصف زاءد علي المشاركة في ا--------صل الحجر فصار كالمركب فاخر لذلك م قال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين ش هذا كلام مجمل وفصله بقوله م واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه	6107	-5209417282503185752	174	250.0	130	422	41.23222732543945	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	273	299	1400	1519	1524	300	لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه تجارة لا عن تراض	833	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6108	true	2107733291319611483	43	121	227	618	1470	300	لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص ش وهو ضرر الداءن فان قلت العبد محجور لدفع ضرر خاص وهو ضرر المولي قلت العبد اهدر اهليته وادميته بالكفر م فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ش لان بيع ماله غير مستحق لقضاء الدين لامكان اداءه بوجه اخر فلا يكون للقاضي ان يباشر ذلك عليه عند امتناعه كما في الاجارة والتزويج اذ يمكنه قضاءه بالاستقراض والاستيهاب م ولانه تجارة لا عن تراض	6108	-5209417282503185752	119	191.5	93	391	30.434782028198242	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	14	106	76	555	1605	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوز-اه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفوت حقه------------------م ومعني قو--------------------------------------لهما ومنه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل----------------------------------------- اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه------------------------------------------ لايفاء دينه حتي يحبس لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع------------- ناب القاضي منابه كما في الجب	834	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6109	true	4289004288255618275	25	241	117	1180	1468	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزناه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله ش اي لان المفلس المديون عسي ان يبيع ماله تلجءة من عظيم لا يمكن الانتزاع من يده او بقوله بماله وقال تاج الشريعة اي يقر لغير الغرماء حتي لا يصل اليهم وهو بتشديد الجيم من لجا تلجءة وثلاث لجاء ولجات اليه يجاء بالتحريك وملجا والموضع لجاء وملجا ايضا م فيفوت حقهم ش اي حق الغرماء م ومعني قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م منعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل ش اي ان يبيع بالغبن يسيرا كان او فاحشا م اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه ش اي المنع انما كان لحق الغرماء فاذا كان بثمن المثل لا يمنع بيع المفلس ماله لقضاء الدين المستحق عليه م قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه ش اي بيع المال لقضاء الدين المستحق عليه م لايفاء دينه حتي يحبس لاجله ش اي لاجل البيع ويحبس بالدفع لان حتي هاهنا للغاية كقولهم مرض فلان حتي لا يرجونه م فاذا امتنع ش عن البيع م ناب القاضي منابه كما في الجب	6109	-5209417282503185752	473	846.0	381	1063	44.496707916259766	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	144	187	774	984	1605	300	قال وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دراهم وله دنا-ير او علي ضد ذلك---------------------------------- باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	834	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6110	true	2746348596531529721	233	283	1208	1449	1534	300	قال فان كان دينه دارهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع---- للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دارهم وله دنانير او علي ضد ذلك ش بان كان دينه دنانير وله دارهم م باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	6110	-5209417282503185752	201	374.0	159	245	82.04081726074219	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	188	230	992	1237	1605	300	والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا-------------------------------------------- وجه الاستحسان انهما------------------------- متحدان في الثمنية والمالية--------------------------------------------- مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	834	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	true	8162108629222371802	25	94	117	476	1579	300	والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا ش اي من غير قضاء بخلاف ما لو ظفر بحبس حقه م وجه الاستحسان انهما ش اي الدراهم والدنانير م متحدان في الثمنية والمالية ش ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة م مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	6111	-5209417282503185752	245	457.0	203	359	68.24512481689453	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	269	300	1457	1605	1605	300	ويباع الباقي لان به كفاية---------------------------------- وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس------------------- قال--------------- فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد-	834	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6113	true	5092371028888791404	36	79	193	379	1478	300	ويباع الباقي لان به كفاية ش يعولان بالدست من الثياب كفاية م وقيل دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس ش اي من لبس ثياب م قال ش اي القدوري م فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد	6113	-5209417282503185752	117	186.5	92	217	53.917049407958984	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	26	135	141	688	1571	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به---------------------------------------- لعدمه وقت الحجر قال وينفق -----------------------------------------------------------------------علي المفلس من ماله------------------------------------------------------------------------------- وعلي زوجته وولده الصغار---------------------------------- وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه ل---------------------------------------------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره ف--------------------------------------------------------------لا يبطله الحجر ولهذا------------------------------------- لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو-------------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجهه -------------في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة	835	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	0	241	0	1136	1438	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به ش اي بذلك المال وهكذا هو في بعض النسخ م لعدم- وقت الحجر ش اي لعدم ذلك المال وقت الحجر فلا يتعلق به حق الاولين م قال ش اي القدوري م وينفق علي المفلس من ماله ش اي ينفق علي هذا المديون المحجور عليه عن التصرف وينفق علي صيغة بناء المجهول م وعلي زوجته وولده الصغار ش بضم الواو وسكون اللام جمع ولد م وذوي ارحامه -من يجب نفقته عليه ش اي وينفق ايضا علي ذوي ارحام المحجور عليه م لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره ش اي ولان الانفاق حق ثابت لغير المفلس وهو من يجب نفقته عليه م فلا يبطله الحجر ولهذا ش اي ولاجل كون حاجته الاصلية مقدمة م لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء ش لان الزيادة تضاف الي التزامه وفيه ابطال حق الغرماء ولا يلي ذلك الاسوة بضم الهمزة وكسرها اسم من اءتسي به اذا اقتدي به واتبعه ويقال اسيته بمالي اي جعلته اسوة اقتدي به ويقتدي هو بي م قال ش اي القدوري م فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو ش اي المفلس م يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوه ش اي بطرقه م في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظر- الي الميسرة	6114	-5209417282503185752	530	891.0	422	1139	46.532047271728516	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	156	190	788	965	1571	300	لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه----------------- موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين---------------------------------------------------------------- فيعتبر بقضاء الاخري	835	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6115	true	-4892045496543146339	179	300	877	1479	1479	300	لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ش احترز به عن قول بعض مشايخنا لا يمنع من الاكتساب فيه وبه قال الشافعي في الاصح لان فيه نظرا للجانبين لان نفقته ونفقة عليه فيمكن من الكسب وفي الخصاف الاصح انه يمنع منه وبه قال الشافعي رحمه الله في قول م ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه ش فينبعث بالنصب عطفا علي ليضجر وذلك لان الحبس للتضييق عليه حتي يتسارع الي الوفاء فاذا امكن من الاحتراف فيه صار بمنزلة القوت فلا يحصل المقصود م بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه ش اي وفي الحبس م موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين ش اي لان الوطء قضاء احدي الشهوتين وهما شهوة البطن وشهوة الفرج م فيعتبر بقضاء الاخري-	6115	-5209417282503185752	174	289.5	141	603	28.85572052001953	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	191	220	969	1138	1571	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه----------------------------------------------------- بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعونه من -------التصرف والسفر لق---------------------------وله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي	835	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6116	true	7694889592859442893	80	268	397	1344	1509	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه ش اي لا يحول القاضي بين المديون المفلس وبين غرماءه م بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ش اي يدورون معه حيثما دار ولا يفارقونه في موضع لانه حبس وقال الناصحي في تهذيب ادب القاضي قال ابن كاس في ادب القاضي قال ابو يوسف ومحمد اذا صح انه معسر فلا سبيل الي لزومه وعلي قول اسماعيل بن حماد ليس للمدعي ان يلازمه ولكن ياخذ كفيلا ذكره شمس الاءمة في شرح ادب القاضي للخصاف بيع وتصرف وسفر المحجور عليه لدين م ولا يمنعونه من البيع والتصرف والسفر ش لان فيه ضررا بينا عاما م لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان ش هذا دليل لقوله يلازمون والحديث رواه الدارقطني في سننه حدثنا ابو علي الصفار حدثنا عباس بن محمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن يزيد عن مكحول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق اليد واللسان واخرج البخاري في الاستقراض ومسلم في البيوع عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا م اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي	6116	-5209417282503185752	166	285.5	137	947	17.52903938293457	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	227	300	1177	1571	1571	300	لاستواء حقوقهم في القوة-------------------------------------------------------------------- وقالا اذا فلسه الحاك---------------------------------------------------------------------------------------م حال بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق النظرة الي الميسرة------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح------------------------------------------------------------------------------------ ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا------------------------------- فيصلح-------------- للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي-	835	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	140	285	735	1451	1530	300	لاستواء حقوقهم في القوة ش اي لاستواء حقوق الغرماء في قوة الثبوت فلا يترجح البعض علي البعض م وقالا اذا فلسه الحاكم ش بتشديد اللام اي قال ابو يوسف ومحمد رحمه الله اذا حكم القاضي بافلاس المديون واعساره م حال بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فيثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة ش كما لو كان دينه مءجلا وبه قالت الثلاثة م وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله------ غاد وراءح ش اي ات وذاهب وكم من غني يمشي في مال جزيل ويصبح فقيرا وكم من فقير يمسي ويصبح غنيا م ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا ش اذ لا وقوف لهم علي الحقيقة م فيصلح ش اي الظاهر م للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي	6117	-5209417282503185752	386	692.0	315	722	53.46260452270508	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	0	28	0	146	1608	300	بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع	836	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	77	195	398	993	1482	300	بينة ال-يسار م---- اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة ش واليسار طارء فصار كبينة ذي اليد في مقابلة بينة الخارج وفي خلاصة الفتاوي فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي وينبغي ان يقول الشهود انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقير وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة م وقوله ش اي قول القدوري م في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع	6118	-5209417282503185752	139	240.5	111	600	23.16666603088379	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	30	108	155	566	1608	300	ولو دخل د---اره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون ---موضع خلوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا ----------------------------------------------------------اذا علم القاضي ان يدخل عليه------------------- بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	836	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	22	172	101	833	1435	300	ولو دخل في داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ش وعن هذا قيل اذا اعطاه الفداء او اعداه موضعا لاجل ايفاءه له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب من جانب اخر كذا في الذخيرة وفي الاقضية اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه لا يمنعه من ذلك الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله وهكذا في الدخول في البيت م ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	6119	-5209417282503185752	407	763.5	330	732	55.60109329223633	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	159	189	847	1011	1608	300	ولنا ان الافلاس يوجب العجز عن تسليم العين ---------------------------------------------------وهو غير مستحق بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت حق الفسخ باعتباره------------------------------------ وانما المستحق وصف في الذمة اعني الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- وبقبض العين تتحقق بينهما مبادل--------ة هذا	836	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6120	true	4310944315384192952	207	299	1035	1503	1507	300	ولنا ان الافلاس يوجب العجز عن تسليم العين ش اي عين الدراهم المنقودة وعين الدنانير المنقودة م وهو غير مستحق بالعقد ش اي غير الدراهم المنقودة غير مستحق بل المستحق به الدين وهو وصف في الذمة يعلم انه عجز عن تسليم شء غير مستحق بالعقد م فلا يثبت حق الفسخ باعتباره ش اي باعتبار انه غير مستحق بالعقد م وانما المستحق وصف في الذمة اعني الدين ش ولا يلزم من العجز عن تسليم عين الدراهم او عين الدنانير بالافلاس العجز عن المستحق بالعقد م وبقبض العين يتحقق بينهما مبادلة ش حكمية هذا	6120	-5209417282503185752	163	259.5	133	468	34.82905960083008	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	117	158	612	840	1608	300	فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه----------------- وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي المشتري بطلبه------------------------------------------------------------- ثم للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن فيوجب ذلك حق الفسخ كعجز الباءع عن تسليم المبيع وهذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------نه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة وصار	836	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6120	true	4310944315384192952	30	108	138	536	1507	300	فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه ش اي في المتاع م وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي المشتري بطلبه ش اي بطلب الباءع الحجر عليه حتي لا ينفذ تصرفه بالبيع وغيره م ثم للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن فيوجب ذلك حق الفسخ كعجز الباءع عن تسليم المبيع وهذا ش اشارة الي وجه القياس والجامع بين عجز المشتري عن ايفاء الثمن وعجز الباءع عن تسليم المبيع م لانه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة ش اي	6120	-5209417282503185752	223	411.5	182	398	56.0301513671875	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	252	296	1359	1592	1608	300	والعبد بعد ذلك---------------------- يتصرف لنفسه باهليته ل--------------------------------------------------انه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله الم---------------------------------------------------------------------------------------ميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تص---------------رفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته وبك-سبه وذلك------------------------------- مال المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه من غير- رضاه	836	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	43	162	217	804	1493	300	والعبد بعد ذلك ش اي بعد اسقاط الحق م يتصرف لنفسه باهليته ش فيكون تصرفه لنفسه لا لمولاه بالتوكيل والانابة م لانه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز ش اي لان العبد بعد الرق صار اهلا للتصرفات اذ ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن مميز ومحل التصرف ذمه صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق اذا صلاحية الذمة للالتزام من كرامات البشرية وبالرق لا يخرج عن كونه بشرا غير ان امتناعه م وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد ش اي بما عرف م تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ش اي ما ذكر من رقبته او كسبه م مال المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه من غيره رضاه	6124	-5209417282503185752	227	393.5	183	587	38.67121124267578	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	22	48	108	255	1553	300	لان الاسقاطات لا تتوقت------------------------------------------------------------------ ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله	837	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	true	8147284935326133479	185	222	971	1184	1597	300	لان الاسقاطات لا تتوقت ش كالطلاق والعتاق وتاجيل الدين وتاخير المطالبة اذ الساقط يتلاشي م ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله	6125	-5209417282503185752	147	282.0	121	213	69.01408386230469	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	48	74	255	377	1553	300	ولا فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي------------------------- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها	837	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6126	true	-291084290624468000	264	295	1306	1449	1466	300	ولا فرق---- ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي ش اي او مملوكا للاجنبي م باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها	6126	-5209417282503185752	118	221.0	93	147	80.27210998535156	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	74	118	377	596	1553	300	فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنه-------------------------------------------------------------------------------م قال--------------- واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما--------------------------------- جاز تصرفه في ساءر التجارات------------------------------------ ومعني هذه المس----------------الة------------------------- ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده	837	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6127	true	-3632249347251787584	0	91	0	416	1426	300	فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن------- راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم ش اي كل ما راه من الناس اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما او في نوع معين م قال ش اي القدوري م واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما ش يعني لم يقيد بنوع من التجارة م جاز تصرفه في ساءر التجارات ش اي جميعها يقال ساءرهم اي جميعهم م ومعني هذه المسالة ش اي معني مسالة الاذن العام يعني تصوره م ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده	6127	-5209417282503185752	212	353.0	169	423	50.118202209472656	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	102	175	515	900	1553	300	تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عا---------------------------------------م يتناول الجنس-------------------------- فيبيع ويش-------------------------تري-- ما بدا--------------- له --من انواع الاعيان لانه----------------------- اصل التجارة---------------------------------------------- ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه و---------------------------------------------------------------------------كذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------خلافا لهما------------------------------------------------------------------- هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع----------------------------------------------------------------------- حتي اعتبر من------------------------ المريض من ثلث -------------------------------ماله---- فلا ينتظمه الاذن كالهبة	837	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6127	true	-3632249347251787584	129	298	602	1422	1426	300	تصرفه في ساءر التجارات م -------------------------------------------------------------------------اسم عام ش لانه اسم جنس محلي باللام فكان عاما م يتناول الجنس ش اي جنس التجارة للعموم م فيبيع ويشتري ش اي اذا كان يبيع ويشتري م ما بدا له ش اي ما ظهر له م من انواع الاعيان لانه ش اي لان بيع الاعيان م اصل التجارة ش والمنافع لكونها قاءمة بالاعيان فالحقت بها م ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه ش اي الغبن اليسير وعند الشافعي واحمد لا يجوز الا ثمن المثل كما في الوكيل م وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة ش اي وكذا يجوز بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة سواء كان عليه دين او لا م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله وبقولهما قال زفر والشافعي واحمد م هما يقولان ان البيع -الفاحش منه بمنزلة التبرع ش وهو خلاف المقصود اذا المقصود الاسترباح دون الاتلاف فلا ينتظم الاذن م حتي اعتبر ش البيع بالغبن الفاحش م من المريض من ثلث ماله ش لانه بمنزلة التبرع فصار كالهبة م فلا ينتظمه الاذن كالهبة	6127	-5209417282503185752	297	395.5	239	894	33.22147750854492	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	201	285	1031	1470	1553	300	عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان--------------------------------------------------------------- الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الدين محيطا بما في يده ي------------------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله -------------------------ان يسلم ويقبل السلم ل---------------------------------------------------انه تج-----------------------ارة وله ------------------ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه------------------------------------------------- قال--------------- ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء------------- واستيفاء-------------------------------- ويملك ان يتقبل الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر الاجراء----------------- والبيوت ---------------------لان كل ذلك من صنيع التجار---------------------------------------- وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح	837	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	12	239	50	1154	1465	300	عليه دين م------ فمن جميع ما بقي ش يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وارث لانه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه في الثلثين بالاجازة فانه يتصرف المريض للكل فكذا هذا م واذا كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر ش اذا حابي في مرض موته م وله ان يسلم ويقبل السلم ش اي وللماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه م لانه تجارة ش اي لان الاسلام تجارة وكذا قبول السلم م وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه ش فجاز الاستعانة بغيره لان ذلك من صنيع التجارة م قال ش اي القدوري م ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء ش في الرهن م واستيفاء ش في الارتهان وهما من التجارة م ويملك ان يتقبل الارض ش اي ياخذها لقبالة اي يستاجرها او يتقبل الارض الموت من الامام للاحياء وفي المغرب قبالة الارض ان يتقبلها انسان فيقبلها الامام اي يعطيها ايام مزارعة او مساقاة م ويستاجر الاجراء ش وهو جمع اجير م والبيوت ش اي يستاجر البيوت م لان كل ذلك من صنيع التجارة ش اي كل ما ذكر من الاشياء التي تقدمت م وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح	6129	-5209417282503185752	420	627.0	339	1110	37.83783721923828	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	7	56	33	289	1497	300	المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار-- وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا يملك العقد علي نفسه ف--------------------------------------------------------كذا علي منافعها ----------------------------------لانها تابعة لها---------------------------------- ولنا ان نفسه راس ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيملك التصرف فيها-------------------- الا اذا كان-------------- يتضمن ابطال الاذن كالبيع ل----------------انه ينحجر به والرهن لانه	838	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	true	-6137921751375287227	141	300	728	1467	1467	300	المال مضاربة واحدها------ من عادة التجار م وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش اي وللماذون له ان يءجر نفسه وبقول الشافعي قال احمد وعن الجمي من اصحابه يجوز كقولنا وكذا لو وكل انسانا لا يجوز عند الشافعي وكذا لو اجر عبيد التجارة دابة لا يجوز عند الشافعي وفي الاصح يجوز م وهو ش اي الشافعي م يقول لا يملك العقد علي نفسه ش بالبيع والرهن يعني لا يملك نفسه ولا هاهنا بدين عليه م فكذا علي منافعه ش اي فكذا لا يملك علي منافع نفسه م لانها تابعة لها ش اي لان منافع نفسه تابعة لنفسه م ولنا ان نفسه راس ماله ش لان المولي اذن له بالاكتساب ولم يدفع اليه مالا وهو راس المال الماذون له يملك التصرف فيه ضرورة وهو معني قوله م فيملك التصرف فيها ش اي في راس المال م الا اذا كان ش اي التصرف م يتضمن ابطال الاذن كالبيع ش اي بيع نفسه م لانه ينحجر به -----ش لانه-	6130	-5209417282503185752	232	340.5	186	751	30.89214324951172	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	51	125	263	632	1497	300	لانه ينحجر به والرهن لانه يحبس به ف---------------------------------------لا يحصل--- مقصود المولي-------------- اما الاجارة ف------------------لا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملكه قال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في نوع منها دون غيره------------------------------------------------------- فهو ماذون في جميعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون ماذونا الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر------------------------------------------------------------- لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو------------- الملك له	838	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6131	true	1708174845367033380	19	202	75	921	1352	300	لا---------------------نه يحبس به ش اي لان المرهون له يحبس عند المرتهن م فلا يحصل به مقصود المولي ش وهو الربح م اما الاجارة ش اي اجارة نفسه م فلا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملك ش اذا كان كذلك فيملك الاجارة وما ذكره الشافعي ينتقض بالحر فانه لا يتملك بيع نفسه ويملك اجارته م قال ش اي القدوري م فان اذن له في نوع منها دون غيره ش اي فان اذن المولي لعبده في نوع من التجارات دون نوع م فهو ماذون في جميعها ش اي في جميع التجارات قال في الايضاح سواء نهي عن غير ذلك النوع او سكت صورته ان يقول لعبده تصرف في الخز وسكت او قال تصرف في الخز ولا تتصرف في البز فانه يملك التصرف في الخز والبز جميعا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون ماذونا الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر ش فعندنا يملك التصرف في الكل وعندهما لا يملك الا فيما عينه م لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو ش اي الحكم م الملك له	6131	-5209417282503185752	337	577.5	270	867	38.869667053222656	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	167	210	844	1061	1497	300	التصرف-- وهو الملك واقع---------------------- للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة-------------------- وما استغني عنه--------------- يخلفه المالك فيه----------------------------------------- قال وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون لانه استخدام ومعناه -----------------------------------------------ان يامره بشراء ثوب معين للكسوة او طعام رزقا لاهله وهذا	838	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6133	true	7503990732133966804	8	90	36	395	1376	300	التصرف م وهو الملك واقع ش للمولي بل هو واقع م للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة ش بغير اذن المولي م وما استغني عنه ش الماذون له م يخلفه المالك فيه ش اي في الذي استغني عنه م قال ش اي القدوري م وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون لانه استخدام ومعناه ش اي معني قول القدوري وان اذن له في شء بعينه م ان يامره بشراء ثوب----- للكسوة او طعام رزقا لاهله ش اي	6133	-5209417282503185752	204	332.0	163	364	56.0439567565918	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	269	299	1347	1494	1497	300	بالوداءع------------ لان الاقرار من توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته--------------------- ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته	838	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	true	-7373584936716295354	155	192	804	984	1519	300	بالوداءع والامانات م لان الاقرار من توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ش فلا يحصل المقصود م ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته	6134	-5209417282503185752	147	271.5	117	180	81.66666412353516	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	10	70	45	378	1516	300	الاقرار بما يجب من الما---ل بسبب التجارة لانه كالمحجور في حقه قال وليس له ان ي----------------------تزوج-- لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها------------------------------------------------ ولهما ان ال-------------------------اذن يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------ لا يملك تزويج ال---------------------------------------------------عبد------------------------------ وعلي هذا الخ------------لاف---------- الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي	839	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6135	true	8555167029772635821	79	221	389	1095	1507	300	الاقرار زواج العبد الماذون له في التجارة م قال ش اي القدوري م---- وليس له ان يتزوج ش لانه ليس له ان يزوج م لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه ش هذا عند ابي حنيفة والثلاثة م وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ش اي اجارة الامة والجامع تحصيل المال بالمنافع م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان الاذن يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة ش معناه سلمنا ان الاذن لتحصيل المال لكن لا مطلقا بل علي وجه يكون من صنيع التجارة وانكاح الامة ليس من ذلك م ولهذا ش اي ولكون تزويج الامة ليس بتجارة م لا يملك تزويج العبد ش لقرابة عن تحصيل المال بالكلية بل فيه تعذيب العبد وشغل رقبته بالمهر بلا منفعة م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي	6135	-5209417282503185752	288	438.0	236	710	40.56338119506836	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	130	160	685	834	1516	300	ولا يهب بعوض ولا بغير عوض---------------------------------------------------------------------- وكذا لا يتصدق ------------------------لان كل-------------------------------------------- ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء------------------------------------------------------------------------------------------ او ابتداء فلا ي----------------------------------------------------------------دخل تحت الاذن بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا ان يهدي اليسير من الطعام	839	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6137	true	2599950842569629932	48	157	231	763	1509	300	ولا يهب بعوض ولا بغير عوض ش اما الاول فلانه تبرع ابتداء واما الثاني فلانه تبرع ابتداء وانتهاء م وكذا لا يتصدق ش لان الصدقة تبرع محض م لان كل ذلك ش اي كل المذكور من الاقراض والهبة والصدقة م تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء ش اي في كل حالة الابتداء وحالة الانتهاء وهذا يرجع الي الاقراض والهبة بغير العوض والصدقة م او ابتداء ش اي او تبرع بصريحه في حالة الابتداء وهذا يرجع الي الهبة بعوض م فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة ش اي اذا كان الامر كذلك فلا يدخل ما ذكر من الامور تحت الاذن في التجارة لانها ليست بتجارة م قال الا ان يهدي اليسير من الطعام	6137	-5209417282503185752	141	186.0	113	532	26.503759384155273	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	171	234	899	1211	1516	300	بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته----------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي--------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------------- ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	839	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	175	267	943	1375	1555	300	بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته ش اي من ضرورات الاذن م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ش لانه يحتاج الي دفع قوت اخر فان لم يدفع يضيع العبد وكل ذلك ضرر له م قالوا ش اي المتاخرون من المشايخ م ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	6138	-5209417282503185752	312	578.0	249	432	72.22222137451172	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	230	286	1184	1458	1516	300	بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة----------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------- ول-------ه ان يحط من الثمن بالعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما يحط التجار لانه من ---------------------------صنيعه-----------------------------------------------------م وربما يكون الحط انظر----------------------------- له-- من قبول ال-عيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد -----------------------فليس من صنيع التجار------------- ولا كذلك المجاباة في الابتداء	839	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6139	true	7367841130608593363	55	198	278	908	1357	300	بالشء اليسير م غ--------------------ير ممنوع عنه في العادة ش لان العادة جرت بذلك من غير انكار من الزوج والولي ما يجوز للعبد الماذون له في التجارة م قال ش اي في الجامع الصغير م وله ش اي وللماذون م ان يحط من الثمن بالعيب ش يعني اذا ظهر عيب في المتاع الذي باعه ثم وقع الاتفاق علي ان يحط من الثمن شيءا فانه يجوز له ولكن م مثل ما يحط التجار لانه ش اي لان الحط بسبب الغبن م من صنيعهم ش اي من صنيع التجار وعند الثلاثة لا يجوز الحط اصلا م وربما يكون الحط انظر له ش اي للماذون اي اكثر نظرا له م من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس ش اي الحط من غير عيب م من صنيع التجار ش فلا يجوز م ولا كذلك المحاباة في الابتداء	6139	-5209417282503185752	242	366.5	191	650	37.230770111083984	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	16	91	87	476	1600	300	والشافعي رحمهما الله لا يباع ويباع كسبه في دينه بالاجماع لهما ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال قد كان له-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -----------------------في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن ال----------------دين يحصل له --------------لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك-- لانه----------------- نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته------------------- استيفاء---------------------- كدين الاستهلاك والجامع------------------------------------------------------------- دفع الضرر عن الناس	840	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6141	true	5307424360922859196	48	246	230	1177	1413	300	والشافعي رحمهما الله م--------------------------------------- ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال قد كان له ش اي ليس غرضه تفويت مال لانه انما اذن به ليكسب مالا من الخارج وليس غرضه ان يباع عند الاجل الدين م وذلك ش اي غرض المولي حاصل م في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه ش اي من كسبه م علي الدين يحصل له ش اي للمولي م لا بالرقبة ش معطوف علي قوله بكسبه يعني غرضه تعلق الدين بكسبه لا برقبته لما ذكرنا ان فيه تفويت مال قد كان م بخلاف دين الاستهلاك ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال اذا استهلك شيءا تعلق دينه برقبته يباع فيه فهذا كذلك فاجاب بقوله بخلاف دين الاستهلاك م لانه ش اي الاستهلاك م نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ش اذ وجوبه بالجناية ولهذا لو كان محجورا عليه بيع بذلك وليس الكلام في ذلك وانما الكلام فيما يتعلق بالاذن م ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته ش اي برقبة العبد م استيفاء ش اي لاجل الاستيفاء م كدين الاستهلاك والجامع ش يعني بين الاستهلاك وبين الدين الذي ركبه الناس في تصرفاته م دفع الضرر عن الناس	6141	-5209417282503185752	338	560.0	271	986	34.2799186706543	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	27	120	149	634	1600	300	ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لا تفويت مال قد كان له وذلك في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل له لا بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا لان سببه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعدم الضرر في حقه-------------------- بدخول المبيع في ملكه	840	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6142	true	2796002427247608455	26	130	137	642	1466	300	ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال الي اخره وبيانه ان تعلق الدين برقبته م استيفاء حامل علي المعاملة ش يعني حامل للغير علي ان يعامل معه لان العاملين اذا عملوا ذلك يعاملون معه فتكثر المعاملة ويكثر الربح بخلاف ما اذا لم يكن ك-----------------------ذلك ف----------------------------------------------------------------------ان خوف التوي يمنعهم عن ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي ش اراد بهذا الوجه هو الذي ذكره من قوله وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فان قيل لا يصلح ان يكون غرضا لانه يتضرر به والضرر لا يكون غرضا اجاب بقوله م وينعدم الضرر في حقه ش اي في حق المولي م بدخول المبيع في ملكه	6142	-5209417282503185752	122	167.5	95	844	14.454976081848145	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	142	169	768	933	1600	300	يستوفي من الرقبة------------------------ وقوله ف------------------------ي الكتاب--------------------- ديونه المراد منه دين وجب بالتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما هو في معناها------------------------------------------- كالبيع والشراء ---------------------والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها	840	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6143	true	-2906002168855612858	2	100	8	488	1520	300	يستوفي من الرقبة ش دفعا للضرر عن الناس م وقوله ش اي قول صاحب القدوري م في الكتاب ش اي مختصر القدوري م ديونه المراد منه دين وجب بالتجارة ش بان تزوج امراة ثم وطءها ثم استحقت حيث وجب المهر عليه ولا يظهر ذلك في حق المولي لان وجوبه بالنكاح وهو ليس من التجارة واما التزويج باذن المولي يظهر في حقه تباعا فيه كذا في المبسوط م او بما هو في معناها ش اي او دين وجب بسبب ما لسبب معه التجارة م كالبيع والشراء ش نظير دين التجارة م والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها	6143	-5209417282503185752	164	246.5	137	480	34.16666793823242	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	193	221	1075	1211	1600	300	فان فضل شء من ديونه--------------------------------- طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يباع ثانيا------------------------------------------------------------ كيلا يمتنع ال---------------------------------------------------------------بيع----------------------- او دفعا للضرر عن المشتري	840	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6144	true	5776957228478192538	143	233	701	1115	1436	300	فان فضل شء من ديونه ش يعني ان بقي شء من ديون العبد م طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ش اي بالفاضل من الدين لا سبيل لهم عليه لانه صار ملكا للمشتري والدين ما وجب باذنه فلا يظهر في حقه م ولا يباع ثانيا ش اي لا يباع العبد ثاني مرة اذا لم يف ثمن الماذون بالديون م كيلا يمتنع البيع ش الاول اذ لو علم المشتري انه يباع عليه لا يشتريه فيمتنع البيع الاول فيتضرر الغرماء م او دفعا للضرر عن المشتري	6144	-5209417282503185752	136	228.0	108	414	32.850242614746094	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	222	269	1218	1446	1600	300	-----دينه بكسبه سواء---- حصل قبل لحوق الدين او بعده-- ويتعلق -------------------بما يقبل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي انما يخلفه ف-----------------------------ي الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعلق -------------بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له --------وله -ان ياخذ غلة مثله بعد الدين	840	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6145	true	-5879764148714507223	60	235	289	1120	1440	300	به الدين------- سواء كان حصل قبل لحوق الدين او بعده م ويتعلق ش اي دين الماذون م بما يقبل من الهبة ش او الصدقة قبل لحوق الدين وبعده وبه قال الشافعي في الاصح وقال زفر رحمه الله الا به وبه قال الشافعي في قول والهبة للمولي لا حق للغرماء فيها لانها ليست من التجارة وجوب الدين عليه بسبب التجارة فكانت كساءر املاك المولي الا تري انها لو ولدت ثم لحقها دين لا يتعلق بالولد م لان المولي انما يخلفه ش اي انما يخلف عبد الماذون م في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ش فكان ككسب غير منتزع وكالوارث فانه لا يملك شيءا من التركة الا بشرط الفراغ من دينه بخلاف الولد لانه ليس من كسبها كما ان نفسها ليست من كسبها فكذا الولد لانه حر متولد من عينها فالحق يتعلق بكسبها حتي لو لحق الدين ثم ولدت يتعلق لان نفسها تباع في الدين فكذا ولدها م ولا يتعلق ش اي الدين م بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له ش اي للمولي وهو خلوص ذمة العبد عن الدين	6145	-5209417282503185752	204	299.5	159	838	24.34367561340332	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	0	30	0	145	1541	300	بين اهل سوقه لانه لو انحجر--------------------- لتضرر الناس به لتاخ-ر حقهم الي ما بعد العتق لما لم يتعلق برقبته وكسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بايعوه علي رجاء ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم اكثر اهل سوقه	841	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6146	true	-8146820104912884122	210	289	935	1301	1348	300	بين اهل سوقه لانه لو انحجر ش يعني بمجرد الحجر م لتضرر الناس به لتاخير حقهم الي ما بعد العتق لما لم يتعلق برقبته وكسبه ش لان العبد ان اكتسب شيءا اخذه المولي وان لحقه دين اقام البينة انه كان قد حجر عليه فيءخر حقوقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم م وقد بايعوه علي رجاء ذلك ش اي علي رجاء تعلق حقهم برقبته او كسبه فيكون علي الاذن الي ان يعلم حجره م ويشترط علم اكثر اهل سوقه	6146	-5209417282503185752	145	249.5	115	366	39.61748504638672	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	30	118	145	584	1541	300	حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه------------------------------- الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز------------------------ وان بايعه الذي علم بحجره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقة ينحجر والمع-بر شيوع الحجر واشتهاره فيقام------------------------ ذلك مقام الظهور ---------------------عند الكل--------------- كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلا------------------------------------------------------------------------------------------------م ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كال------------------------وكيل---- الي ان يعلم بالعزل---------------------------------------- وهذا ل----------------------------------------انه يتضرر به --------------------------------------حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به------------------------------------- وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا	841	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6147	true	3510356600255829481	68	295	361	1432	1453	300	حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه ش اي والحال انه ليس في السوق م الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ش لانه غير محجور عليه م وان بايعه الذي علم بحجره ش ان هذه للوصل لان صحة الحجر التشهير ولم يوجد واذ المشروط لا يثبت بدون شرطه لان الحجر ضد الاذن فكما ان الاذن لا يقبل التخصيص فكذا الحجر بخلاف خطاب الشرع اذا علم بحجر واحد حيث لا يقدر في تركه لان حكمه يثبت في حق من علم به ويقبل التخصيص م ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك ش او الشيوع والاشتهار م مقام الظهور ش اي في ظهور الحجر م عند الكل ش دفعا للحرج م كما في تبليغ الرسالة من الرسل ش فان الشيوع والاشتهار فيها فيقام مقام الظهور عند جميع الناس فلذلك لزم الكل الايمان بهم والامتثال باوامرهم م ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل ش اذا عزل يبقي علي وكالته م اذا لم يعلم بالعزل ش لان في انعزاله قبل العلم ضررا فاحشا م وهذا ش اي بقاءه علي الاذن الي العلم بالعزل م لانه يتضرر به ش اي لان العبد يتضرر بالعزل المذكور م حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به ش اي العبد ما رضي بلزوم الدين عليه م وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا	6147	-5209417282503185752	420	681.0	333	1071	39.2156867980957	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	118	216	584	1074	1541	300	اما اذا لم يعلم به --------------الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ين----------------------------------------------------حجر لانه لا ضرر فيه قال ولو----------------------------------------------------مات المولي او جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لاز-----------------------------م وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الاصل --------------------------------------------------------------------------فلا بد من قيام اهل-ة الاذن في حالة البقاء وهي تن-------------------عدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي رحمه الله يبقي ما-------------------------------------------------------------------------ذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن ف----------------------------------------------------------------------كذا لا ينافي البقاء----------------------------- وصار كالغصب-- ولنا ان	841	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6148	true	3105311823821294932	1	285	2	1362	1440	300	اما اذا لم يعلم به ش اي بالاذن م الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ش اي ثم حجر المولي عليه حجرا متلبسا بعلم من العبد م ينحجر لانه لا ضرر فيه ش موت مولي العبد الماذون او جنونه م قال ش اي القدوري م ولو مات المولي او جن ش المراد الجنون المطلق حتي اذا لم يكن مطلقا بان يجن ويفيق لا ينحجر واختلفوا في المطبق فقال محمد ماذون الشهر غير مطبق وشهرا فصاعدا مطبق ثم رجع وقال الماذون السنة غير مطبق وما فوقها مطبق وعن ابي يوسف اكثر السنة فصاعدا مطبق وما دونه لا م او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم ش ولهذا يملك المولي ابطاله م وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء ش وفي الابتداء اشتراط اهلية المولي للاذن فكذا في البقاء ثم بهذه الاشياء تنعدم الاهلية فكان محجورا م هذا هو الاصل ش اشار به الي قوله وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء م فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي ش اي اهلية الاذن م تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته ش فلا يقسم المال بين الورثة الا بموت المورث اما حقيقة او حكما الحكم لو ابق العبد الماذون له في التجارة م قال ش اي القدوري م واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماذونا ش فلا ينحجر وقال مالك واحمد وهو قول زفر رحمه الله ايضا ذكره في المبسوط م لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن ش حتي لو اذن الابق يجوز لان الاذن باعتبار ملكه ولا يختل ذلك بالاباق م فكذا لا ينافي البقاء ش يعني يبقي اذنه بعد اباقه م وصار كالغصب ش يعني ان	6148	-5209417282503185752	468	745.5	371	1360	34.411766052246094	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	214	270	1066	1370	1541	300	ولنا ان الاباق حجر دلالة------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضيه دينه----------------- بكسبه بخل---------------------------------------------------------------------------------------اف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها------------------------------------------------------------------- وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لزفر رحمه الله -هو يعتبر حالة البقاء بالابتداء	841	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6149	true	-2147979879384973498	1	195	2	975	1498	300	ولنا ان الاباق حجر دلالة ش لان الاذن مقيد دلالة بشرط قدرة المولي علي قضاء ديونه من كسبه وهو معني قوله م لانه ش اي لان المولي م انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه ش اي دين العبد م بكسبه ش لو لحقه الدين ولما ابق لا يتمكن من ذلك لجواز اتلاف العبد الاكتساب عند وجود التصريح م بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها ش اي الحجر يكون هنا دلالة ولا اعتبار للدلالة عند التصريح بخلافها م وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر ش باستدعاء القاضي او السلطان عليه حتي لو لم يمكن الانتزاع من يده بان جحد الغاصب ولا بينة لا يصح ابتداء الاذن ولا بقاءه ذكره في الذخيرة وان عاد من الاباق هل يعود الاذن لم يذكره محمد رحمه الله والصحيح انه لا يعود الاستيلاد واثره علي الاذن والحجر م قال ش اي القدوري م واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها ش اي الاستيلاد حجر علي الامة قال المحبوبي تاويل المسالة اذا استولدها من غير تصريح الاذن حتي لو قال بعد الاستيلاد لا ازيد الحجر عليها لا تنحجر م خلافا لزفر رحمه الله وهو يعتبر----- البقاء بالابتداء	6149	-5209417282503185752	293	465.0	238	978	29.9591007232666	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	1	69	3	355	1499	300	يمتنع البيع وبه--------------- يقضي حقهم قال و--------------------------------------------------------اذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها----------------------------------------------------------------------------- فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميه-ا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد قال و--------------------------------------------------------------------اذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله ومعناه ان يقر----------- بما في يده -انه	842	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6150	true	6254366739919335695	38	175	190	858	1454	300	يمتنع البيع وبه ش اي وبالبيع م يقضي حقهم ش اي حق الغرماء م قال ش اي القدوري ومحمد في الجامع الصغير م واذا استدا------نت الماذون لها اكثر من قيمتها ش قيد بكونها اكثر لتظهر الفاءدة في ان المولي يضمن قيمتها دون الزيادة عليها م فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميهما ايضا ش اي حكم الاذن والتدبير لان بالتدبير يثبت حق العتق وان كان حق العتق لا يءثر في مكان الحجر عليه م والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد ش اشار به الي قوله لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء م قال ش اي القدوري م فاذا حجر ف-ي الماذون--- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني اقراره لغير مولاه بما في يده لانه	6150	-5209417282503185752	318	526.0	255	678	46.90265655517578	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	70	165	361	834	1499	300	-------لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه فيقضي مما في يده---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره---------------------------------------------------------- لهما ان المصحح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال -الحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها ------------لان يد المحجور غير معتبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثبت حجره بالبي------------------------------------------------------ع من غيره ولهذا لا يصح اقرار----------------------------------------------ه في حق الرقبة بعد الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المصحح ه------------و اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده----------------- واليد---------------- باقية حقيقة---------------------------------------------- وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته------------------------------------------------------------- واقراره دليل تحققها	842	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6151	true	-1948663096065400444	5	299	31	1396	1397	300	فتبين المراد------- منه فافهم قول------ه فيقضي مما في يده اي يقضي للمقر له من الذي في يده م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره ش وبه قالت الثلاثة ويءخذ به بعد العتق وما في يده لمولاه م لهما ان المص-ح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها ش اي اليد م لان يد المحجور غير معتبرة ش شرعا فان قيل لا نسلم ان يده غير معتبرة فانه لو استودع وديعة ثم غاب ليس لمولاه اخذها والمسالة في المبسوط ولو كانت غير معتبرة كانت الوديعة كثوب القته الريح في حجر رجل وكان حضور العبد وغيبته سواء اجيب بان تاويلها اذا لم يعلم المودع ان الوديعة كسب العبد اما اذا علم ذلك فللمولي اخذه وكذا اذا علم انه مال المولي ولم يعلم بانه كسب العبد م وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره ش اي حكم اقراره بما في يده لغير المولي كما اذا اخذ المولي الي اخره حيث لا يسمع اقراره فيه بالاتفاق م او ثبت حجره بالبيع من غيره ش اي او صار كما اذا ثبت حجر العبد يبيعه مولاه من غيره -فانه لا يصح اقراره ايضا م ولهذا ش توضيح لما قبله م لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر ش يعني اذا اقر بعد الحجر بمال لا يصح هذا الاقرار في حق الرقبة حتي لا يباع به بالاتفاق م وله ش اي ولابي حنيفة م ان المصحح ش لاقراره م هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده ش لزوال المصحح م واليد ش اي يد العبد م باقية حقيقة ش وهو ظاهر لان الكلام في الاقرار بما في يده م وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته ش اي شرط بطلان اليد بالحجر من حيث الحكم فراغ اليد عن حاجته م واقراره دليل تحققها	6151	-5209417282503185752	435	635.0	346	1380	31.521739959716797	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	165	214	834	1073	1499	300	بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------لان يد المولي ثابته حقيقة---------------------------------- وحكما --------------------------------فلا -----------------تبطل باقراره-------------------- وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه----------------------------------------------------------- وهذا------------------------- بخلاف ما اذا باعه ------------------------------------------------لان العبد قد تبدل بتبدل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك علي ما -----------عرف فلا يبقي--------------------------------------------------------- ما ثبت بحكم الملك	842	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6152	true	8895162994669871865	91	274	462	1273	1384	300	بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار ش هذا وما بعده اشارة الي جواب عما استشهد ابو يوسف ومحمد رحمهما الله به من المساءل الاتفاقية م لان يد المولي ثابتة حقيقة ش وهو ظاهر لانه في يده وهو ملكه م وحكما ش وهو انه قبضه قبل ظهور الدين م فلا تبطل ش اي يد المولي م باقراره ش اي باقرار العبد م وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه ش اي من غير رضي المولي اذ لا يد للعبد في رقبته بعد الحجر م وهذا ش اي ما ذكرنا من الحكم م بخلاف ما اذا باعه ش اي باع الماذون وفي يده كسب فاقر فانه لا يصح م لان العبد قد تبدل بتبدل الملك ش اي لانه صار كعبد اخر لتجدد الملك فصار بمنزلة شخص اخر بحكم تبدل الملك م علي ما عرف ش اشارة الي حديث بريرة رضي الله عنها فهو لها صدقة ولنا هدية فان الحكم فيه تبدل بتبدل الملك علي ما عرف في موضعه م فلا يبقي ش اي اذا كان الامر كذلك لا يبقي للعبد الماذون بعد بيعه م ما ثبت بحكم الملك	6152	-5209417282503185752	231	341.5	182	811	28.483354568481445	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	213	262	1067	1298	1499	300	الملك ولهذا لم يكن خصم----------ا فيما باشره قبل البيع قال---------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق وع----------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمته ل---------------------------------------------------انه وجد سبب الملك في كسبه وهو	842	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6153	true	157722624122684766	11	243	57	1167	1424	300	الملك ----م لم يكن ش العبد م خصما فيما باشره قبل البيع ش اي لم يكن خصما في حقوق عقد باشره عند الاول قبل بيعه من التسلم والتسليم والرد بالعيب وان كان خصما فيها بعد الحجر قبل البيع وعلي هذا اذا حجر الماذون وفي يده الف فاقر بعدما اذن له ثابتا بالف لا يلزمه في الاذن الاول قضاء من ذلك الالف عنده وعندهما هذا الالف للمولي ويصح هذا الاقرار فيءمر المولي بقضاء دين او يباع وفي الاسرار وعلي هذا الخلاف اذا حجر الصبي الماذون وفي يده كسب فيقر به يصح عنده خلافا لهما ديون العبد الماذون له في التجارة م قال ش اي القدوري م واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ش بان كان قيمته الفا فاشتري عبدا يساوي الفا وعليه الفا درهم قيد بقوله تحيط بماله ورقبته لانه اذا لم يحط بشء من ذلك يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه بالاجماع علي ما يجء في الكتاب واذا احاط بماله دون رقبته لم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز م ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه وبه قالت الثلاثة م وعليه قيمته ش اي علي المولي قيمة العبد للغرماء لتعلق حقهم به م لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو	6153	-5209417282503185752	217	300.5	168	1114	19.479352951049805	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	24	73	120	374	1600	300	ثبوت الملك وعدمه فال-----------عتق فريعته------------- واذا نفذ------------- عندهما ي--------------------------------------ضمن قيمته للغرماء-------------------------------------- لتعلق حقهم به-------------- قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه------------------------------------ في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر و-----------------------------------------كذا عنده------------------------------- لانه لا يعري عن قليله--------------------- فلو جعل------------------ مانعا----------------------------------- لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن	843	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6155	true	5923747454429956649	166	293	862	1425	1455	300	ثبوت الملك له فروع كثيرة وان العتق فلا يسر منه فافهم م واذا نفذ ش اي العتق م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يضمن قيمته للغرماء ش اي يضمن المولي قيمة العبد للغرماء م لتعلق حقهم به ش اي بالعبد م قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه ش اي عتق المولي عبد عبده والماذون م في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر ش لان المولي عندهما يملك يده علي ما مر م وكذا عنده ش اي وكذا يعتق عند ابي حنيفة م لانه لا يعري عن قليله ش اي عن قليل الدين م فلو جعل ش اي قليل الدين م مانعا ش هو ملك المولي ما في يد الماذون م لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن	6155	-5209417282503185752	238	342.0	190	563	42.27353286743164	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	83	135	427	681	1600	300	من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه --------------------------------------------------------اذا كان عليه دين يحيط بكسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه بنقصان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز مطلقا لانه----------------- متهم في حقه------------------------------------ بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن- ابي حنيفة رحمه الله ل-------------------انه لا تهمة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما-اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده	843	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6156	true	-3820260396548289759	99	267	465	1258	1430	300	من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه ش اي لان المولي كالاجنبي عن كسب العبد الماذون المديون م اذا كان عليه دين يحيط بكسبه ش وهذا لو اتلف المولي ماله واعتقه يضمن وعليه قيمته وهذا القيد يقيد انه اذا لم يكن عليه دين لا يجوز بيعه من المولي شيءا ولا يبيع المولي منه شيءا حتي لا يثبت فيه الشفعة م وان باعه بنقصان لم يجز ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان النقصان يسيرا او فاحشا وعندهما يجوز ويجبر المولي علي ما يجء م---- لانه ش اي لان العبد م متهم في حقه ش اي في حق المولي بميله اليه عادة م بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عند ابي حنيفة رحمه الله ش حيث يجوز مطلقا م لانه لا تهمة فيه ش اي فيما اذا حابي الاجنبي فان قلت قد تكون التهمة فيه موجودة قلت هو موهوم لان مجرد الاحتمال لا يعتبر وانما المعتبر هو الاحتمال الناشء عن الدليل م وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده	6156	-5209417282503185752	248	387.5	196	797	31.116687774658203	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	81	135	419	681	1600	300	وان باع من المولي شيءا بمثل --قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف مااذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده	843	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6157	true	6132037677359883357	111	140	573	713	1504	300	وان باع من المولي شيءا بثمل القيمة- جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين--------------------------------------------------------- بخلاف ما ------------------------------------------------------------------اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده	6157	-5209417282503185752	135	241.5	106	264	51.1363639831543	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	157	271	801	1444	1600	300	باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة--------------------------------- وان شاء نقض البيع وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبين اليسير من المحاباة والفاحش سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك----------------------------- ان الامتناع---------------------- لدفع الضرر عن الغرماء وبهذا---------------- يندفع الضرر عنه------------------م وهذا------------------------------------- بخلاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز ولا يءمر بازالة المحاباة والمولي يءمر به لان البيع باليسير منها------------------------------------------------------------------------------------------- متردد بين التبرع والبيع--------------------------------------------------------------- لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه -----------------------------تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع---------------- في حق الاجنبي لانعدامها---------------------- وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهم-----ا ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن---------- في البيع مع الاجنبي وهو اذن	843	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6158	true	-7647836739563678568	0	293	0	1510	1537	300	باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة ش بايصال الثمن الي تمام القيمة م وان شاء نقض البيع ش وتخصيصهما الحكم اختيار من المصنف لقول بعض المشايخ قيل والصحيح انه قول الكل لان المولي بسبيل من تخليص كسبه لنفسه بالقيمة بدون البيع فلان يكون له ذلك بالبيع اولي فصار العبد في تصرفه مع مولاه كالمريض المديون في تصرفه مع الاجنبي م وعلي المذهبين ش اي مذهب ابي حنيفة ومذهب صاحبيه وهذا اعتراض بين الحكم والدليل لبيان تساوي المحاباة باليسير والكثير فان علي مذهب ابي حنيفة م اليسير من المحاباة والفاحش سواء ش حتي اذا باع من مولاه بنقصان يسير او كثير لا يجوز فلا تخيير وعلي مذهبهما يجوز ولكن خير المولي بين تتميم القيمة او نقص البيع م ووجه ذلك ش او وجه الجواز مع التخيير م ان الامتناع ش عن البيع بالنقصان م لدفع الضرر من الغرماء وبهذا ش اي بالتخيير م يندفع الضرر عنهم ش اي عن الغرماء م وهذا ش اي الذي ذكرنا من الجواز والتخيير م بخلاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز ولا يءمر بازالة المحاباة والمولي يءمر به لان البيع باليسير منها ش اي من المحاباة هكذا هو في كتاب تاج الشريعة وفي بقية الشروح منهما اي من المولي والاجنبي م متردد بين التبرع والبيع ش اما التبرع فلخلو البيع عن الثمن في قدر المحاباة واما البيع م لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه ش اي اعتبرنا حكم هذا العقد م تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع ش اي حال كونه م في حق الاجنبي لانعدامها ش اي لانعدام التهمة م وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز----- عندهما اصلا ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن بالمحاباة في البيع مع الاجنبي وهو اذن	6158	-5209417282503185752	631	1066.5	518	1515	41.65016555786133	108	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	0	38	0	176	1532	300	كان عليه دين علي ما بيناه------------------ ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما-لم يكن فيه--------------- ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة ا لتصرف تتبع الفاءدة	844	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6159	true	6090836298718800469	181	229	946	1155	1475	300	كان عليه دين علي ما بيناه ش في هذا الكتاب م ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ش اي في كسبه م ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة ا-لتصرف تتبع الفاءدة	6159	-5209417282503185752	175	317.5	138	210	83.33333587646484	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	44	115	204	548	1532	300	الثمن بطل الثمن لان حق المولي--------- في العين من حيث الحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين-------------------------- ولا يستوجبه المولي علي عبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز --------------------------------------------------------------------------ان يبقي حقه متعلقا بالعين------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان امسكه في يده--------------------------- حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا ك-----------------ان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص به من ساءر الغرماء-- وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	844	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6160	true	6889256917495316395	0	231	0	1081	1426	300	الثمن بطل الثمن لان حق المولي ش ثابت م في العين من حيث الجنس ش لعدم تعلق حقه بمالية العين بعد البيع والثابت في العين من حيث الجنس سقط بالتسلم فحق المولي سقط به م فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ش لكونه في مقابلة العين م ولا يستوجبه المولي علي عبده ش اي لا يستحق المولي دينا علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن وفي المبسوط هذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف هذا اذا استهلك العبد المقبوض فانه كان قاءما في يده للمولي ان يسترده حتي يستوفي الثمن من العبد م بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين ش اي حينءذ المولي احق بذلك الثمن من الغرماء لانه بالعقد ملك العرض بعينه م وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين ش وهو في يد عبده وهو احق من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او اودع ماله عند عبده م قال وان امسكه في يده ش اي ان حبس المولي البيع م حتي يستوفي الثمن جاز لان- الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا ش اي ولاجل ذلك م كان اخص به من ساءر الغرماء ش اذا كان المبيع قاءما في يده وفاءدة كونه اخص انه اذا مات المشتري قبل اداء الثمن يكون الباءع اولي بالمبيع من غيره كالرهن في يد المرتهن اذا مات الراهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء م وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	6160	-5209417282503185752	336	521.0	265	1082	31.053604125976562	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	111	213	527	1042	1532	300	اذا كان ---يتعلق- بالعين-- ولو باعه------------------------------------------ باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او ب-------------------------------------نقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا اعتق المولي الما------ذون وعليه ديون فعتقه جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان---------------------------------------------- فان كان------------- اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره--------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون	844	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6161	true	-4149659507409673762	9	300	45	1458	1458	300	-----من حيث تعلقه بالعين م ولو باعه ش اي ولو باع المولي من عبد الماذون شيءا م باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة ش سواء كانت الزيادة قليلة او كثيرة م او ينقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ش اشار بقوله كما بينا الي قوله ويخير المولي بازالة المحاباة الي اخره فالمصنف اطلق لفظ المحاباة بينهما من غير ذكر خلاف هذا وقع علي اختيار صاحب المبسوط من الاصح واما علي رواية مبسوط شيخ الاسلام هذا البيع لا يجوز اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يرد التخيير عنده وعندهم يجوز البيع مع التخيير وفي الكافي ولا يحتمل ان يكون المبيع فاسدا عند ابي حنيفة علي قول بعض المشايخ كما في الفصل الاول عتق العبد الماذون الذي عليه دين م قال ش اي القدوري م واذا اعتق المولي العبد الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز ش اي والحال ان عليه ديون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال فعتقه اي اعتاقه جاءز ولا نعلم فيه خلافا م لان ملكه فيه باق والمولي ضامن بقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ش اي من جهة بيع العبد ومن جهة استيفاء الديون من ثمن العبد فاذا كان كذلك فانه يضمن قيمته بالغة ما بلغت اذا كان الدين مثلها او اكثر منها علم بالدين او لم يعلم به م وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان ش انتصاب ضمانا علي التمييز اي من حيث الضمان م فان كان ش اي الدين م اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره ش اي لان حق الغرماء بقدر الدين م بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون-	6161	-5209417282503185752	500	832.5	401	1419	35.236080169677734	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	213	250	1042	1252	1532	300	لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع ف-------------------------------------------------------------------------------لم يكن المولي متلفا حقهم فلم يتضمن شيءا قال فان------------------------ باعه المولي---------------------------------------------------------------------------- وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري	844	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6162	true	-6006629901086697854	6	119	21	597	1490	300	لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع ش اي من حيث استيفاء الدين بواسطة البيع لانهما لا يقبلان النقل من ملك الي ملك م فلم يكن المولي متلفا حقهم فلا ي-ضمن شيءا قال ش اي في الجامع الصغير م فان باعه المولي ش اي فان باع المولي العبد الماذون له بثمن لا يفي بديون الغرماء بدون اذنهم م وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه ش اي والحال ان الماذون عليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه قيد بقوله وغيبه لان الغرماء اذ قدروا علي العبد كان لهم ان يبطلوا البيع الا ان يقضي المولي ديونهم فاذا لم يقدروا علي العبد م فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري	6162	-5209417282503185752	204	287.5	167	577	35.35528564453125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	0	48	0	244	1544	300	بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة---------------- ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وصار كالغاصب ------------------------------اذا باع------------------- وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هذا قال ولو كان المول-------ي باعه من رجل و---اعلمه بالدين	845	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6163	true	2742963039019295816	206	296	1039	1480	1500	300	بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ش علي الغرماء م ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم ش قال الفقيه ابو الليث رحمه الله يعني اذا قبله بقضاء القاضي لان القاضي لما رده فقد فسخ العقد فيما بينهما فعاد الي الحال الاول م وصار كالغاصب ش اي صار المولي هنا كالغاصب م اذا باع ش العين المغصوبة م وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة ش اي كان للغاصب ان يرد العين التي باعه------ا وردت عليه بالعيب	6163	-5209417282503185752	213	345.0	171	447	47.65100860595703	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	48	101	244	524	1544	300	فللغرماء ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حتي الاستسعاء والاستيفاء من رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل واحد منهما------------------------------- فاءدة فالاول----------------- تام مءخر------------- والثاني------------- ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة-------------- فلهذا كان لهم ان يردوه ----------------------------------------------قالوا ت---------------اويله--------------------------------------------------- اذا لم يصل اليهم الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصل------------------- ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه------------- لوصول حقهم اليهم قال --	845	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6164	true	7166361298533876591	128	285	634	1376	1451	300	فللغرماء ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو ح-ق الاستسعاء والاستيفاء من رقبته ش اي من رقبة العبد بالاستسعاء وينبغي ان تقدر كلمة به بعد قوله من رقبته اي بالاستسعاء كما ذكرنا م وفي كل واحد منهما ش اي من الاستسعاء والاستيفاء م فاءدة فالاول ش اي الاستسعاء م تام مءخر ش يعني اجل م والثاني ش اي البيع م ناقص معجل وبالبيع يفوت هذه الخيرة ش اي الخيار م فلهذا---- لهم ان يردوه ش اي فلاجل ما ذكرنا للغرماء ان يردوا البيع م وقالوا ش اي المشايخ م تاويله ش اي تاويل قول محمد رحمه الله لهم ان يردوا البيع م اذا لم يصل اليهم الثمن ش بان لا يفي الثمن بديونهم لانه كان لهم حق الاستسعاء الي ان تصل اليهم ديونهم ولهذا البيع لا يمكنهم الاستسعاء فكان لهم ان ينقضوا البيع م فان وصل ش اي الثمن اليهم م ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه ش اي البيع م لوصول حقهم اليهم ش قيل	6164	-5209417282503185752	268	354.0	217	747	35.8768424987793	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	187	223	975	1160	1544	300	وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخبر-------------------------------------------- فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل	845	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6167	true	-5093939987937957695	147	269	730	1327	1475	300	فقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ش وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني انه اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس بحجة وجه الاستحسان هو قوله م لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه ش اشار بهذا الي ان المسالة علي وجهين احدهما انه يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق وبه قالت الثلاثة والوجه الاخر هو قوله م وان لم يخبر ش اي لم يقل ان مولاه اذن له بل باع واشتري م فتصرفه جاءز----- اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل	6167	-5209417282503185752	173	268.5	138	602	28.73754119873047	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	160	186	886	1023	1612	300	تقليد القضاة-- والشرط ان يعقل---------- كون البيع سالبا للملك جالبا للربح-------------------------- والتشبيه بالعبد الماذون له يفيد ----------------------------------------------------------------------------ان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه	846	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6174	true	-5730368215482143507	63	113	326	577	1543	300	تقليد القضاة م والشرط ان يعقل ش الصبي م كون البيع سالبا للملك جالبا للربح ش وقد مر بيان هذا الشرط م والتشبيه بالعبد الماذون ش اراد تشبيه الصبي بالعبد الماذون في قوله وهو في البيع والشراء كالبعد الماذون م يقيدان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه	6174	-5209417282503185752	129	215.0	105	251	51.3944206237793	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	15	65	80	334	1583	300	--لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ----------------------------------------------ولا اثم لان الخطا موضوع--------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النسخ فع---------------------------ليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما------------------------------- وهذا لان------------------- الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	847	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6179	true	-1620653056329665473	28	167	136	827	1460	300	م لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ش وكذا اذا كان الاخذ معذورا لحمله وعدم قصده م ولا اثم لان الخطا موضوع ش لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه هلاك المغصوب م قال ش اي القدوري م ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله ش اي مثل الذي غصب واراد بالمكيل مثل الحنطة والشعير ونحوهما وبالموزون مثل الدراهم والدنانير ولكن يشترط ان لا يكون الموزون مما يضر بالتبعيض يعني غير المصوغ منه لان الوزن في الذي في تبعيضه مضرة يلحق بذوات القيم م وفي بعض النسخ ش اي وفي بعض نسخ القدوري م فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما ش اي بين المستحقين والكلامين م وهذا ش اي عدم التفاوت م لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	6179	-5209417282503185752	245	427.0	196	691	35.45586013793945	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	105	151	539	786	1583	300	يوسف رحمه الله-- انه--------------------- لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب------------------------------------------- اذ هو الموجب-------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في الذمة---------------------- وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع---------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل--------------------- لا يثبت بمجرد الانقطاع	847	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6181	true	-8443364531245383244	193	294	985	1467	1494	300	يوسف رحمه الله م انه ش اي ان مما له مثل م لما انقطع التحق بما لا مثل له فيعتبر قيمته يوم انعقاد السبب ش وهو يوم الغصب اي يوم انعقاد سبب الضمان م اذ هو الموجب ش اي لان الغصب هو الموجب للاصل والحلف يجب بالسبب الذي يجب به الاصل فيعتبر قيمته يوم الغصب م ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في الذمة ش بالنص الذي ذكرناه م وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر قيمته يوم الانقطاع ش اي يوم الانقطاع عن ايدي الناس م ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل ش من الواجب الاصلي م لا يثبت بمجرد الانقطاع	6181	-5209417282503185752	245	385.0	199	482	50.82987594604492	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	195	239	1021	1262	1583	300	لانه لما تعذر مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية و---------------حدها دفعا للضرر بقدر الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العددي المتقارب---------------------------------------------------------- فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له------------------------------------------------------------------------ قال وعلي الغاصب رد العين المغصوبة معناه ما دام قاءما	847	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6183	true	-7283052365299537496	88	285	492	1514	1581	300	لانه لما تعذر مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها ش وهي القيمة م دفعا للضرر بقدر الامكان ش وذلك لان قيمة الشء معني ذلك الشء والمعني هو الاصل والصورة تابعة واذا تعذر اعتبار الصورة للتفاوت فيها اعتبر المعني دفعا للضرر وتعذر المعني وقال اهل المدينة الواجب هنا المثل وقد مر بيانه وقال بعضهم اذا لم يمكن رد عينه يجب نظيره ذاتا وصفة وهو مذهب ابن سيرين كذا في شرح الكافي م اما العددي المتقارب ش وهو ما يتقارب احاده في المالية كالجوز والبيض ونحو ذلك م فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت ش في المالية هذا مذهب اصحابنا الثلاثة وعند زفر تجب القيمة لانها ليست بامثال متساوية ولهذا يجري فيها الربا وهذا فرع علي جواز السلم فيها وقد مر في البيوع قيل انما اقتصر علي المكيل ولم يقل والموزون لان في الموزونات ما ليس بمثل وهو الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت وليس بواضح لان في المكيل ما هو كذلك كالبر المخلوط بالشعير فانه لا مثل له ففيه القيمة م وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له ش لتعذر اعتبار المماثلة فيصار الي القيمة دفعا للضرر رد العين المغصوبة م قال وعلي الغاصب رد العين المغصوبة معناه ما دام قاءما	6183	-5209417282503185752	237	380.5	193	1022	23.189823150634766	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	267	300	1408	1583	1583	300	اليد حق مقصود-- وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه------------------------------------- وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ---------------ورد القيمة مخلص خلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------- قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية---------------------------------------- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد-	847	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6185	true	-9102794435373011498	162	256	830	1252	1475	300	اليد حق مقصود م وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه ش اي الي صاحب اليد م وهو ش اي رد العين م الموجب الاصلي علي ما قالوا ش اي المشايخ م ورد القيمة مخلص ش اي الي صاحب اليد اي موضع للخلاص ويجوز ان يكون مصدرا اسميا اي خلاص الغاصب عن يد المغصوب منه م خلفا ش اي حال كون القيمة خلفا عن العين م لانه ش اي لان رد القيمة م قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية ش اراد ان الكمال في رد الصورة والمعني م وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد	6185	-5209417282503185752	167	261.0	136	422	39.57345962524414	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	49	82	264	432	1572	300	كما اذا ادعي-------- الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الهلاك سقط عنه رده------------------------------------- فيلزمه رد بدله وهو القيمة-------------------------------------------------------------------- قال والغصب فيما ينقل ويحول -لان الغصب بحقيقته- يتحقق	848	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6187	true	6119868523813568693	183	262	958	1320	1523	300	كما اذا ادعي ش رجل م الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه ش من الافلاس وكذا الغاصب اذا ادعي الهلاك يحبس الي ان يعلم ما يدعيه من الهلاك م فاذا علم الهلاك سقط عنه رده ش اي سقط عن الغاصب رد المغصوب عينه م فيلزمه رد بدله وهو القيمة ش او رد مثله ان كان المغصوب من ذوات الامثال كما عرف قبل محل الغصب م قال والغصب فيما ينقل ويحول ش اي القدوري والغصب يتحقق	6187	-5209417282503185752	155	245.5	123	362	42.81768035888672	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	78	120	408	619	1572	300	لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه----------------------- دون غيره لان ازالة اليد بالنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب عقارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمنه-------------- وهذا------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول وبه قال الشافعي	848	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6188	true	1486070150959758345	7	130	34	619	1489	300	لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه ش اي فيما ينقل ويحول م دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ش اي لان ازالة يد المالك لا تتحقق الا بنقل المغصوب ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق م واذا غصب عقارا ش في المغرب العقار الضيعة وقيل كل ما له اصل كالدار والارض وفي العباب العقار والارض والضياع والنخل ومنه قولهم ماله دار ولا عقار م فهلك في يده ش بان غلب السيل علي الارض فيثبت تحت الماء او غصب دارا فهدمت بافة سماوية او جاء سيل فذهب بالبناء م لم يضمنه ش اي العقار م وهذا ش اي عدم الضمان م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف---------- الاول وبه قال الشافعي	6188	-5209417282503185752	201	319.5	161	595	33.78151321411133	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	151	194	794	1004	1572	300	ان الغصب اثبات اليد باز----الة يد المالك بفعل في العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا -------------------لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه عنها ------------------------------------------------------------------وهو فعل فيه----------------------------- لا في العقار----------------------------------------------- فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي --------------------------------------------------------------------------------------وفي المنقول النقل فعل فيه ------------------وهو الغصب	848	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6189	true	-7234200154968085535	159	285	759	1364	1431	300	ان الغصب اثبات اليد بسبب ازالة يد المالك بفعل في العين ش ولهذا اذا تجردت الازالة عن الاثبات يصلح سببا للضمان كما في الوديعة فانها اثبات اليد لكن لما لم يتضمن الازالة لم يصلح سببا م وهذا ش اي هذا المجموع م لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها ش اي باخراج المالك عن العقار وتانيث الضمير بتاويل الصيغة والدار م وهو فعل فيه ش اي الاخراج فعل في المالك م لا في العقار ش فانتفت ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه م فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي ش حتي تلفت فان ذلك لا يكون غصبا لها وبعد بتشديد العين وفي بعض النسخ ابعد من الابعاد م وفي المنقول النقل فعل فيه ش اي في المنقول م وهو الغصب	6189	-5209417282503185752	207	285.5	164	605	34.214874267578125	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	208	231	1088	1199	1572	300	وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين	848	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6191	true	-7820385537685536596	205	270	1044	1362	1504	300	وما نقص- منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا ش اي قال القدوري وما نقص الغاصب من العقار بفعله بان هدم شيءا او انهدم بسكناه ضمنه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله اما علي قول محمد والشافعي فظاهر واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فكذلك م لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين	6191	-5209417282503185752	109	203.0	86	319	34.16927719116211	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	261	298	1364	1564	1572	300	قال وان انتقص بالزراعة يغرم النقصان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلف البعض------------------------------------------------ فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وق---------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بالفضل--------------------------------------------- وسنذكر الوجه من الجانبين	848	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6193	true	2205103416170650286	22	204	101	1013	1447	300	قال وان انتقص بالزراعة يغرم النقصان ش اي قال في الجامع الصغير واذا انتقص بالزراعة يعني المغصوب والمكان المغصوب بالزراعة ضمن النقصان ولا يعلم فيه خلاف وقد مر تفسير النقصان عن قريب وقال السعدي ان كان عرف اهل تلك القرية انهم يزرعون ارض الغير بغير اذنه علي وجه المزارعة من غير اذن وعقد لرب الارض ان يطالبه بحصة الارض به وذكر ابو الليث في هذه الصورة الزرع للزارع وعليه نقصان الارض م لانه اتلف البعض ش اي بعض الارض والعقار يضمن بالاتلاف بلا خلاف م فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل ش اي ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما انفق وما غرم اي قدر ما غرم من نقصان الارض ويتصدق بما زاد لانه مستفاد كسب خبيث صورة مثلا خرجت اربعة اكرار ونقصتها الزراعة وبذره كر ولحقته مءنة وقدر قيمة النقصان كر فالفضل الخارج عن راس ماله كر فيتصدق به م قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش اي وجوب التصدق بالفضل عندهما م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بالفضل ش لان المنهي عنه ربح ما لم يضمن وهو قد ضمن م وسنذكر الوجه من الجانبين	6193	-5209417282503185752	197	303.5	160	912	21.60087776184082	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	0	26	0	130	1525	300	هلك النقلي----------------- في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه---------------------------------- وفي اكثر نسخ المختصر--------------- واذا هلك الغصب--------------- والمنقول هو المراد لما سبق ان الغصب فيما ينقل	849	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6193	true	2205103416170650286	216	264	1065	1276	1447	300	هلك النقلي ش اي الذي ينقل م في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه ش لان الغصب فيما ينقل علي ما مر م وفي اكثر نسخ المختصر ش اي القدوري م واذا هلك الغصب ش اي المغصوب م والمنقول هو المراد لما سبق ان الغصب فيما ينقل	6193	-5209417282503185752	130	216.0	104	211	61.61137390136719	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	97	126	482	635	1525	300	والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعق----------------------------------د -----------------------------علي ما عرف ----------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه ومزاده غير الربو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما في-------- الربويات ------------------------------------------------------لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا	849	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6195	true	2794879921172926680	207	298	1015	1470	1476	300	والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد ش اي لا يضمن بالعقد لان العقد يرد علي الاعيان لا علي الاوصاف م علي ما عرف ش عند قوله ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين م قال رضي الله عنه ومراده غير الربوي ش اي قال المصنف رحمه الله ومراد القدوري بقوله وان نقص في يده ضمن النقصان غير المال الربوي م اما في الربويات ش اي اما في الاموال الربويات والاموال الربويات التي لا يجوز بيعها بجنسها متفاضلا م لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا	6195	-5209417282503185752	152	224.5	123	455	33.406593322753906	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	149	230	766	1191	1525	300	----وعلي هذا الخلاف اذا اجر المستعير المستعار ل-ابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذلك الملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-----------------------------هما انه ---------------------------------------------------حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير------------------------------------------------------------------------ وما هذا حاله------------------------------------------------------------- فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل---------------------------------------------------------------- والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي-------------------------------- ضمنه له------------------------------------------- ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لا------------------------------------------------ن الخبث لاجل المالك ولهذا	849	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6197	true	-1204600412470146647	53	277	249	1317	1409	300	وكذا علي---- الخلاف ولو اجر المودع-- الوديعة م لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذا ال-ملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا ش اي حال كون التملك مسندا الي وقت الضمان فيكون مالكا تملك من وقت الضمان فيطيب له ككسبه المبيع بعد القبض م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الغلة وتذكير الضمير باعتبار الكسب م حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير ش والحكم يثبت مضافا الي سببه فلا بد من ثبوت الخبث فيها بحكم ذلك السبب م وما هذا حاله ش ما بمعني الذي وذا اشارة الي قوله وهو التصرف في ملك الغير م فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل ش اصله حديث الشاة المصلية علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي م والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبيث ش فاجاب بقوله الملك المستند الي الضمان ناقص يعني في كونه ثابتا فيه من وجه دون وجه ولهذا يظهر في حق القاءم دون الغاءب فلا ينعدم به الخبث م فلو هلك العبد في يد الغاصب ش سواء كان بفعله او بفعل غيره م حتي ضمنه ش اي حتي ضمن الغاصب العبد م وله ش اي الغاصب م ان يستعين بالغلة في اداء الضمان ش لان ما ملكه والخبث حق الملك اشار اليه بقوله م لان الخبث لاجل المالك ولهذا	6197	-5209417282503185752	390	607.0	313	1075	36.27906799316406	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	244	297	1262	1512	1525	300	فهلك في يد المشتري------------------------- ثم استحق------------------------------ وغرمه ل----------------------------------يس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه لان الخ-----------------------------------------------------------------بث ما كان لحق المشتري------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان-------------- لا يجد غيره ------------------------------------------------لانه محتاج اليه------------------------------------- فله ----------------ان يصرفه الي حاجة نفسه--------------------------------------------- فلو اصاب مالا --------------------------------------------------تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان ك-------------------------ان فقيرا فلا --------------------شء عليه	849	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6198	true	-2266540939308249804	84	251	421	1164	1400	300	فهلك في يد المشتري ش اي فهلك العبد في يده م ثم استحق ش اي البعد بان ظهر له مستحق م وغرمه ش اي غرم المشتري العبد اي قيمته م ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه ش اي ليس للباءع ان يستعين بغلة العبد في اداء الثمن الي المشتري م لان الخبث ما كان لحق المشتري ش حتي يزول بالصرف اليه بخلاف الاول لان الخبث فيه لحق الملك فيزول بوصول الغلة اليه م الا اذا كان ش اي الغاصب م لا يجد غيره ش اي غير الغلة بتاويل الكسب او الاجر او المال م لانه محتاج اليه ش لتفريغ ذمته وتخليص نفسه عن الحبس م فله ش اي وللمحتاج م ان يصرفه الي حاجة نفسه ش وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث م فلو اصاب مالا ش يعني لو اصاب مالا بعد ان صرف الغلة عن الضمان م يتصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال ش اي وقت استهلاك الثمن م وان كان فقيرا ش يوم استهلك الثمن م فلاشء عليه	6198	-5209417282503185752	234	294.5	184	743	31.49394416809082	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	0	81	0	436	1558	300	ومن غصب الفا---------------------------- فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله------------------ ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله وقد مرت الدلاءل------------------------------------- وجوابهما ف----------------------------------------ي الوديعة اظهر لانه لا يستند الملك الي ما قبل التصرف لانعدام سبب الضمان فلم يكن التصرف في ملكه---------------------- ثم هذا--------------------- ظاهر فيما يتعين بالاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما فيهما لا يتعين كالثمنين------------------------- فقوله في الكتاب	850	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6199	true	9018105989605387698	58	295	293	1474	1490	300	ومن غصب الفا ش اي قال في الجامع الصغير م فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما ش اي التصدق بجميع الربح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه ملك خبيث وبه قال الشافعي في الجديد واحمد في رواية وبعض اصحاب مالك رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في القديم واحمد رحمه الله الربح للمالك والمشتري ملكه ولو دفع الملك من الحر الي اخر مضاربة فالحكم في الربح علي ما ذكرنا من الخلاف وليس للمالك من اجر العامل شء عند احمد لانه لم ياذن له بالعمل في ماله ولا علي الغاصب ان كان المضارب عالما بالغصب وان عمل لزم اجر عمله علي الغاصب كالعقد الفاسد م واصله ش اي اصل الخلاف م ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف---------- وقد مرت الدلاءل ش اي في مسالة ومن غصب عبدا فاستغله م وجوابهما ش اي جواب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م في الوديعة اظهر لانه لا يستند الملك الي ما قبل التصرف لانعدام سبب الضمان فلم يكن التصرف في ملكه ش فيكون الربح خبيثا م ثم هذا ش اي عدم طيب الربح م ظاهر فيما يتعين بالاشارة ش كالعروض لان العقد يتعلق بها حتي لو هلك قبل القبض يبطل البيع فيستفيد الرقبة واليد في المبيع بملك خبيث فيتصدق به م اما في-ما لا يتعين كالثمنين ش اي الدراهم والدنانير م فقوله في الكتاب	6199	-5209417282503185752	424	724.5	345	1192	35.57046890258789	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	81	181	436	948	1558	300	اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن-------------------------------------------------------------- اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها يطيب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال الكرخي رحمه الله لا------------------------------------------------ن الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين--------------------------------- لا بد ان يتاكد بالنقد لي--------تحقق الخبث------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال و----------------------هو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين--------------------------------------------------------------------------- والمبسوط ----------------------------------قال وان اشتري بالالف جارية--------------------------------------------------------------------------- تساوي الفين فوهبها او طعاما-------------------- فاكله لم يتصدق بشء--------------------------- وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس	850	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6200	true	-8011496638872829737	3	246	16	1179	1456	300	اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن ش قال فخر الاسلام لان ظاهر هذه العبارة يدل علي انه اراد بها م اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها يطيب له ش وهذه اربعة اوجه ففي واحد منها لا يطيب وفي الباقي يطيب وذكر في المبسوط وجها اخر لا يطيب فيه ايضا وهو انه دفع الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم م وهكذا قال الكرخي رحمه الله ش اراد ان هذا التفصيل في الجواب هو قول الكرخي م لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين ش يستوي وجودها وعدمها فعند ذلك م لا بد ان يتاكد بالنقد ش منها م لتحقق الخبث ش والفتوي علي قول الكرخي ذكره في التتمة و الذخيرة لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس م وقال---- مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال ش اي في الوجوه كلها م وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين ش اي في الجامع الكبير و الجامع الصغير م والمضاربة ش اي وفي المضاربة من كتاب المبسوط حيث قال يتصدق بجميع الربح مطلقا م قال وان اشتري بالالف جارية ش اي قال في الجامع الصغير وان اشتري الغاصب بالالف المغصوبة والحرام جارية م تساوي الفين فوهبها او طعاما ش اي او كان طعاما م فاكله لم يتصدق بشء ش بل يرد عليه مثل ما غصب م وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس	6200	-5209417282503185752	501	844.5	403	1167	42.93059158325195	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	202	225	1068	1188	1558	300	زال ملك المغصوب منه عنها--------------------------------------------------- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها---------------------------------------------- كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	850	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6201	true	6895471306045960912	219	265	1097	1314	1492	300	زال ملك المغصوب منه عنها ش حتي لو اراد ان ياخذ عين الدقيق مثلا ليس له ذلك م وملكها الغاصب وضمنها فلا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها ش اي بدل العين المغصوبة وهو المثل او القيمة م كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	6201	-5209417282503185752	119	213.0	96	217	54.83871078491211	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	228	300	1203	1558	1558	300	او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله ا-----------------------------------------------------نية وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله عندنا---------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------- غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لا--------------------نه يءدي الي الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه يضمنه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشافعي رحمه الله ان العين باق فيبقي-	850	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	true	-3861148836788589421	65	298	310	1426	1434	300	او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية ش اي او غصب حديدا فاتخذه سيفا او غصب صفرا فعمله انية والصفر بالكسر قال ابو عبيد الصفر بكسر الصاد وهو الذي يعمل منه الاواني قلت هو نوع من النحاس وهو الاصفر في لون الذهب م وهو كله عندنا ش يعني زوال تملك المالك وتملك الغاصب وضمانه عندنا م وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قول احمد رحمه الله ايضا م غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده ش اي عند ابي يوسف م لانه يءدي الي الربا ش لانه ياخذ عين حقه مع شء اخر اذ الدقيق هو عين الحنطة لان عمل الطحن وتفريق الاخر لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاخر لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري ان الربا يجري بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة م وعند الشافعي رحمه الله يضمنه ش اي النقصان لان علي اصله تضمين النقصان مع اخذ العين في الاموال الربوية جاءز وهو رواية م -------عن ابي يوسف رحمه الله انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته ش يعني فيشتري له به حنطة مثل حنطته فلو مات الغاصب فالمالك احق به من ساءر الغرماء لانه زال ملكه ويده بسبب لم يرض به وفي الايضاح عن ابي يوسف ثلاث روايات احدها كقولهما وقد ذكرناها م للشافعي رحمه الله ان العين باق فيبقي	6203	-5209417282503185752	342	586.0	272	1123	30.45414161682129	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	0	60	0	309	1561	300	علي ملكه وتتبعه الصنعة كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة الغير ف------------------------------------------طحنت ولا معتبر بفعله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محظور------------ فلا يصلح سببا للم-ك علي ما عرف------------------------------------------------------------- فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا-------------------------------------------------- وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه-------------- احدث صنعة متقومة------------------------------------------------------------------------------------ فصير حق المالك هالكا من وجه---------------------------------------------------------- الا تري انه تبدل الاس-------------------------------------------------------------م وفات معظم المقاصد	851	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6204	true	-1118002828974532070	57	243	304	1216	1535	300	علي صاحب التبع------ م كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة الغير فطحنت ش فان الدقيق يكون لمالك الحنطة كذلك هذا م ولا معتبر بفعله ش هذا جواب عما يقال ان هذا تمثيل فاسد لانه تحلل في صورة النزاع فعل الغاصب دون المستشهد به اجاب بقوله ولا معتبر بفعله م لانه محظور ش اي حرام م فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف ش في الاصول ان الفعل المحظور لا يصلح سببا للنعمة وهو الملك م فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا ش وحينءذ صارت صورة النزاع كالمستشهد به لا محالة م وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها ش بفتح الراء المشددة من التاريب او جعلها عضوا عضوا فان فعل الغاصب فيه موجود وليس بسبب للملك لكونه محظورا م ولنا انه ش اي الغاصب م احدث صنعة متقومة ش لان قيمة الشاة تزداد بطبخها وشيها وكذلك قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها م فصير حق المالك هالكا من وجه ش لان قيام الشء انما يعرف بصورته ومعناه وقد فقدت الصورة م الا تري انه تبدل الاسم ش وتبدل الاسم يدل علي تبدل العين فكانه لم يبق العين الاولي م وفات معظم المقاصد	6204	-5209417282503185752	290	446.0	231	918	31.59041404724121	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	32	97	163	484	1561	300	اصلا وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها ولنا انه احدث صنعة متقومة فصير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة بخلاف الشاة------------ لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ	851	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6206	true	-7490650691902392203	36	64	186	329	1520	300	قوله وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة تقريره ان العلة حدوث الفعل من الغاصب علي وج-----------------------------------ه تبدل الاسم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ليست كذلك م لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ	6206	-5209417282503185752	84	125.0	66	333	25.2252254486084	14	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	178	226	937	1193	1561	300	ولان في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفاد بيعه-------------------------------------------------------------- وهبته----------------------------------------------------- مع الحرمة لقيام الملك--------------------------- كما في الملك الفاسد---------------------------------- واذا ادي البدل يباح له------------------------------------------------------------------------------------- لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقو-------------------------------------------------ط حق--------------------------------ه به وكذا اذا ادي بالقضاء	851	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6210	true	2042575505247729971	52	195	267	974	1491	300	ولان في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ش هذا دليل معقول وهو ظاهر وفي بعض النسخ قيل الارضاء اي ساغ لي قبل ارضاء المالك والحسم القطع بالحاء المهملة م ونفاذ بيعه ش هذا جواب عن قوله ولهذا لو وهب او باعه اي نفاذ بيع المغصوب م وهبته ش اي نفاذ هبته والمصدر في الموضعين مضاف الي مفعوله م مع الحرمة لقيام الملك ش وذلك لا يستلزم الاباحة م كما في الملك الفاسد ش يعني كالمقبوض في البيع الفاسد م واذا ادي البدل يباح ش هذا راجع الي قوله حتي يءدي بدلها اي اذا ادي الغاصب بدل العين المغصوبة يباح الانتفاع م لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه ش اي وكذا يباح الانتفاع اذا ابرا المالك الغاصب م لسقوط حقه به ش اي لسقوط حق المالك بالابراء م وكذا اذا ادي بالقضاء	6210	-5209417282503185752	245	407.5	198	707	34.653465270996094	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	243	300	1278	1561	1561	300	اذا غصب حنطة فزرعها ارزا--- فغرسها---------------------------------------------------------------------------- غير انه عند ابي يوسف رحمه الله يباح الانتفاع ف------------------------------------------------------------------------يهما قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه-------------------------------------------- بخلاف ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------م لقيام العين فيه من وجه---------------------------------- وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده خلا--------------------فا لهما------------------------ واصله ما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وان غصب فضة او ذهبا فضربها در----------اهم او دنانير او انية لم-	851	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6211	true	2413837052308068224	1	164	2	807	1515	300	اذا غصب حنطة فزرعها او نواة فغرسها ش يعني لا يحل الانتفاع بالمغصوب قبل اداء البدل خلافا لزفر رحمه الله تعالي م غير ان- عند ابي يوسف رحمه الله يباح الانتفاع فيهما ش اي في الصورتين المذكورتين وهما غصب الحنطة وزرعها وغصب النواة وغرسها م قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه ش لان الحنطة صارت قصيلا والنواة صارت زرعا م بخلاف ما تقدم ش من غصب الشاة وذبحها وطبخها وغصب الحنطة وطحنها حيث لا يحل الانتفاع قبل ارضاء المالك م لقيام العين فيه من وجه ش لان اجراء الشاة والحنطة باقية م وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده ش اي عند ابي يوسف م خلافا لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م واصله ما تقدم ش اي اصل وجوب التصدق بالفضل عندهما خلافا لابي يوسف ما تقدم عند قوله ومن غصب عبدا فاشغله واراد بالاصل الدليل المذكور هناك غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم م قال وان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم---------- او انية لم	6211	-5209417282503185752	262	377.0	208	816	32.10784149169922	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	15	78	79	413	1573	300	الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبر-------------------------------------------------ة صير حق المالك-- هالكا من وجه الا تر-------------------------------ي انه ك--------------------سره-------------------------------------------------------------------------------- وفا----------------------------------------------------------------------------------------ت بعض المقاصد-------- والتبر---------------------------------- لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله-- ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق--------------------------------- ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه باق------------------------------------------------------------------------------ حتي يجري فيه الربا باعتباره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاحيته لراس المال -----------------------------------------------------------------------------------------من احكام الصنعة دون العين	852	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6212	true	-2072444854365022453	0	243	0	1201	1483	300	الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة ش وهي الصياغة م صيرت حق المالك ش اي احداث الصنعة صير حق المالك م هالكا من وجه ش لان الاسم تبدل بفعل الغاصب م الا تري انه كسره ش اي ان الغاصب كسره وبالكسر يتبدل الاسم والمقصود فان قبل الضرب يسمي ذهبا وفضة وبعده درهما ودينارا م وفات بعض المقاصد ش حيث كان يتعين في المعقود قبل الضرب وبعده لا يتعين واشار ايضا الي تبدله في بعض المقاصد بقوله م والتبر ش وهو القطعة الماخوذة من المعدن م لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك ش اي ليكون راس المال فيها ففي هذا دليل علي تغايرهما معني واسما كما ذكرنا م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق ش حيث يقال بعد الصنعة ذهب وفضة م ومعناه الاصلي الثمنية ش اراد ان المعني الاصلي اللازم للعين وهو الثمنية قاءم كما كان بلا خلاف م وكونه موزونا ش عطف علي قوله الثمنية م وانه باق ش اي وان كل واحد من الثمنية وكونه موزونا باق ثم بين بقاء هذين الشيءين بقوله م حتي يجري فيه الربا باعتباره ش اي باعتبار الوزن والحاصل ان الاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا وجريان الربا ووجوب الزكاة يدل علي ان العين باق من كل وجه م وصلاحيته لراس المال ش جواب عن قوله والتبر لا يصلح راس المال وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة م من احكام الصنعة دون العين	6212	-5209417282503185752	313	451.0	253	1201	26.061614990234375	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	153	182	816	963	1573	300	ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه-------------------- وجواب الكتاب	852	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6215	true	49245729585947346	184	254	947	1291	1505	300	ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني---------- انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة ش بفتح اللام يقال فقد حوله وحوليه ولا يقال حواليه بكسر اللام وقعد حياله وبحياله اي بازاءه وذلك بان يكون بعض البناء علي ساجة لنفسه والبعض علي الساجة المغصوبة لانه غير متعمد به من كل وجه م اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد فيه ش من كل وجه فيقلع م وجواب الكتاب	6215	-5209417282503185752	135	223.0	108	354	38.13559341430664	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	192	254	1010	1344	1573	300	بالخيار ان شاء ض--------------------------------منه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه------------- اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز وال-------------------------------------------------------------------------نسل وبقاء ب-------------------عضها وهو اللحم فصار-------------------- كالخرق الفاحش في الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	852	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6217	true	8611745312522650930	121	247	600	1199	1481	300	بالخيار ان شاء اخذ ذلك ولم يكن له غيره وان شاء ضمنه قيمتها حية م ووجهه ش اي وجه-------------------------------------------------- ظاهر الرواية م---- انه ش اي الذبح م اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر ش بفتح الدال وتشديد الراء وهو اللبن ومنه ناقة درور ودار اي كثيرة اللبن م والنسل وبقاء بعضها ش اي بعض الاغراض م وهو اللحم فصار ش اي الحكم في هذا م كالخرق الفاحش في الثوب ش علي ما يجء حكمه عن قريب وهذا الذي ذكره لا يعم الجزور بظاهره ولكنه يعمه من قوله فوت بعض الاغراض اذا لم يجعل البيان منحصرا فيما ذكر بقوله من الحمل والدر والنسل م ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	6217	-5209417282503185752	253	393.0	203	653	38.744258880615234	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	272	298	1437	1564	1573	300	قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا----------------------------------------------------- ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال----------- وان خرق خرقا كبيرا	852	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6219	true	7332944198160443817	231	271	1150	1341	1487	300	قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ش اي قال القدوري والمراد من الثوب ما يلبس كالكرباس م ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه ش اي النقصان م وان خرق خرقا كثيرا	6219	-5209417282503185752	123	221.5	97	191	64.39790344238281	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	13	78	72	396	1550	300	قال رضي الله عنه معناه------------------------------------------------------------------------------ يترك الثوب عليه -------------------ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاء-------------------------------------م ثم اشارة الكتاب--------------------- الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين----------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	853	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	144	283	721	1373	1459	300	قال رضي الله عنه معناه ش اي قال المصنف رحمه الله ومعني قول القدوري فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته انه م يترك الثوب عليه ش اي علي الغاصب م وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم ش لانه يمكن ان يفصل عنه ثوب للصغير م ثم اشارة الكتاب ش اي اشارة القدوري م الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	6220	-5209417282503185752	324	546.5	259	652	49.69325256347656	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	51	93	256	475	1550	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين --------------------------وبعض المنفعة واليسير------------------------------------------ ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------- لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل--------------- قطع الثوب----------------- نقصانا فاحشا--------------------------------------- والفاءت به بعض --------------المنافع	853	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	21	133	108	654	1518	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة--------------------------- وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وكل منهما نص علي الاصح بما ذهب اليه كما تري وقال تاج الشريعة وقال الامام رضي الدين النيسابوري ما يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق هو الكثير واليسير ضده وفي غير المخيط وغير المقطوع ان لا يمكن ان يخاط منه واليسير ضده م لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل ش اي المبسوط م قطع الثوب ش بدون الخياطة م نقصانا فاحشا ش جعل للمالك ولاية تضمين جميع القيمة م والفاءت به ش اي بالقطع م بعض المنافع	6221	-5209417282503185752	156	213.0	123	573	27.225130081176758	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	134	168	674	853	1550	300	فيءمر الشاغل بتفريغها----------------------------------------------- كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال------------------------------------------------------- فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك-------------------------- فللمالك ان يضمن له-------------- قيمة البناء وقيمة الغرس مقل---------------------------------------------وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكونان له---------------------------------------- لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	853	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6225	true	9026479909129325546	0	118	0	572	1504	300	فيءمر الشاغل بتفريغها ش اي فيءمر شاغل ارض الغير باخلاءها عما شغلها م كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه ش بان غصب ظرفا فطرح فيه متاعه فانه يءمر بتفريغه فكذا هذا م فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك ش اي بقلع الغرس والبناء م فللمالك ان يضمن له ش اي للغاصب م قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ش اي حال كون كل واحد من الغرس والبناء مقلوعا وكان الاصوب ان يقول مقلوعين علي ما لا يخفي وليس المراد ان يقلعا ثم يقوما لدلالة الحال عليه وانما المراد يقومان وهما قاءمان بقيمة ما لو كانا مقلوعين علي ما يجء الان م ويكونان له ش اي يكون الغرس او البناء لمالك الارض م لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	6225	-5209417282503185752	176	281.0	142	572	30.769229888916016	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	152	236	768	1196	1550	300	يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا-- معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه---------------------------------- اذ لا قرار له ------------------------------------------------------فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه في----------------------------------------------------------ضمن فضل ما بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما------------------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	853	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	true	-1673307449746197335	113	300	585	1485	1485	300	يضمن له قيمة البناء والغ-----رس مقل-----------------------------------------------------------------وعا م معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه ش اي لان حق صاحب الغرس في الغرس م اذ لا قرار له ش اي للغرس او البناء يعني لا نهاية لهما بخلاف الزرع م فيه فيقوم الارض بدون الشجر والبناء ويقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه ش قوله لصاحب الارض ان يامره بقلعه صفة لقوله شجر او بناء م فيضمن فضل ما بينهما ش اي فيضمن صاحب الارض فضل ما بين القيمتين مثلا اذا كانت قيمة الارض بدون الشجر عشرة دنانير ومع الشجر الذي يستحق قلعه خمسة عشر دينارا فيضمن صاحب الارض خمسة دنانير للغاصب فتسلم الارض والشجر لصاحب الارض وكذا في البناء غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن م قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا ش اي قال القدوري والسويق بالسين يعمل من حنطة مقلية وقد قيل بالصاد وهي لغة بني العبير م فلته بسمن ش اي خلطه من باب طلب يطلب م فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما ش اي اخذ الثوب والسويق م وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما-	6226	-5209417282503185752	341	547.5	271	971	35.11843490600586	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	233	264	1177	1361	1550	300	الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي رحمه الله في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامر-الغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني فيها لان التمييز ممكن-------------- بخلاف السمن في ال----سويق لان التمييز	853	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6227	true	1615068588130943001	8	68	35	347	1539	300	الصبغ م----------- وقال الشافعي رحمه الله في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامر الغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساحة ش بالحاء المهملة يعني ان فصل الساحة يءمر بالقلع اذا لم تتضرر الارض به فكذلك هاهنا لان في كل منهما شغل ملك الغير بملكه م بني فيها لان التمييز ممكن ش يعني بالغسل والعسر وكذا في المخلط اذا كان التمييز	6227	-5209417282503185752	156	235.5	127	323	48.29721450805664	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	8	51	47	268	1579	300	قال ابو عصم------------------------------------------------------------------------------------ة رحمه الله-- في اصل المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ ------------------------بما زاد الصبغ فيه لان له------------------- ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه--------------------------------------------------- تعين رعاية الجانبين في البيع---------------------------------------------------- ويتاتي هذا------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	854	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6229	true	8008357258002921417	48	207	245	999	1461	300	قال ابو عصمة رحمه الله ش هو سعيد بن معاذ المروزي تلميذ ابراهيم بن يوسف وهو تلميذ ابي يوسف القاضي رحمه الله م في اصل المسالة ش اي في قوله ومن غصب ثوبا فصبغه احمر واحترز بهذا القيد من ان يتوهم ان هذا الحكم الذي ذكره ابو عصمة متصل بما يليه من مسالة الانصباغ وان كانت مسالة الانصباغ كذلك لكن وقع من ابي عصمة في اصل المسالة فلذلك قيد به تصحيحا للنقل م وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ ش اي فيضرب صاحب الصبغ م بما زاد الصبغ فيه لان له ش اي لصاحب الثوب م ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه ش اي عند امتناع صاحب الثوب عن تملك الصبغ بالقيمة م تعين رعاية الجانبين في البيع ش لانه طريق اتصال حق كل واحد منهما الي صاحبه معني م ويتاتي هذا ش يعني يتيسر هذا الاختيار للمالك يعني قول ابي عصمة ان شاء رب الثوب الي اخره م فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	6229	-5209417282503185752	220	338.0	177	754	29.177719116210938	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	58	86	302	452	1579	300	غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل--------------- يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبقي مثليا-- وقيل	854	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6230	true	1139639425832107999	91	124	450	616	1538	300	غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل ش اي المبسوط م يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق- مثليا ش وقال	6230	-5209417282503185752	148	272.5	120	167	88.62275695800781	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	96	169	510	885	1579	300	صبغه اسود-- فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------ وعندهما زيادة و-------------------------------------------قيل هذا اختلاف عصر وزمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد في- السواد فهو كالحمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في غير هذا ال---------------------------------------------------موضع ولو وكان ثوبا تنقصه الح------------------------------------مرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان ك----------------------انت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم-- لان احدي	854	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	52	295	261	1454	1483	300	صبغا اسود م فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ش فاذا كان نقصانا فلرب الثوب ان ياخذه ولا يعطيه شيءا عنده م وعندهما زيادة ش كالحمرة والصفرة فيجزء فيه ما يجزء فيها م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش فان ابا حنيفة كان في زمن بني امية وكانوا يمتنعون عن لبس السواد فاجاب علي ما شاهد وهما اجابا علي ما شاهدا من عادة بني العباس بلبس السواد وكان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد احتاج الي التزام الزيادة بالصبغ وقال السواد زيادة وحكي ان هارون الرشيد شاور مع ابي يوسف في لون الثوب للبس فقال ابو يوسف احسن الالوان ما يكتب به كتاب الله تعالي فاستحسن هارون منه ذلك واختار لون السواد وتبعه من بعده م وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة ش الحاصل من هذا لانه لا خلاف في الحقيقة في هذه المسالة وانما يرجع الي العادة في كل زمان فان كان السواد زيادة غرمه المالك والا لم يغرمه كذا ذكره القدوري في شرحه لمختصر الكرخي م وقد عرف في غير هذا الموضع ش اي في شرح مختصر الكرخي وغيره من الكتب المبسوطة م ولو -كان ثوبا ش اي ولو كان المغصوب المصبوغ ثوبا م ينقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة ش ولا تنقص قيمته به م فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم ش لان صاحب	6231	-5209417282503185752	348	576.0	277	1194	29.145729064941406	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	0	31	0	156	1543	300	هذا المقدار قال فان --------------------كان ضمنه------------------------------------------------ بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6237	true	-4181804816446840354	134	181	656	880	1469	300	هذا المقدار ش ولم يدع الزيادة م قال وان كان ضمنه ش اي قال القدوري اي وان كان المالك ضمن الغاصب م بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة	6237	-5209417282503185752	148	283.0	119	224	66.07142639160156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	8	78	41	388	1543	300	مع يمينه---------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح------------------------------------------------------------------------ خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيا---------------------------------ر له-- لانه لم يتم رضاه -------------------------------------------حيث لم يعط له----------------------------------- ما يدعيه-------------- والخيار لفوات الرضا	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6238	true	-6864276837002904783	0	92	0	423	1440	300	مع يمينه م فكذلك الجواب ش يعني فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية وهو الاصح ش لانه هو المذكور في الاصل مطلقا وكذلك الطحاوي اطلق الرواية في مختصره م خلافا لما قال- الكرخي رحمه الله انه لا خيار له ش لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله م لانه لم يتم رضاه ش دليل قوله وهو الاصح لا دليل قول الكرخي م حيث لم يعط له ش اي المالك وهو علي صيغة المجهول م ما يدعيه ش من القيمة م والخيار لفوات الرضا	6238	-5209417282503185752	199	282.5	157	568	35.03520965576172	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	61	113	313	564	1543	300	انه لا خيار له لانه لم يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعي-------------------------------------------------------------------------ه والخيار لفوات الرضا ---------------------------قا---------------------------------------ل ومن غصب عبد-----ا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا---------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- يظهر في حق الاكساب دون الاولاد	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6239	true	-8987419726441236125	20	176	93	858	1501	300	انه لا خيار له لانه قال في تعليل مسالة نقصان القيمة لان المالك لم يستوف القيمة بكمالها وهذا يدل علي انه اذا استوفاها لا خيار له والله اعلم غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته م قال ومن غصب عبدا ش اي قال في الجامع الصغير ومن غصب عبد رجل م فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية وقال في اخري لا يجوز بيعه كالاعتاق وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك كتصرفات الفضولي م وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا ش والثابت بالاسناد من وجه حكما لا حقيقة فيكون ناقصا والناقص يكفي للبيع دون العتق علي ما يجء م او ضرورة ش اي يثبت ملك الغاصب ضرورة القضاء بالضمان كيلا يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد والثابت بالضرورة ثابت من وجه دون وجه م ولهذا ش اي ولاجل ثبوت الملك له ضرورة م يظهر في حق الاكساب دون الاولاد	6239	-5209417282503185752	205	291.5	161	765	26.797386169433594	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	124	206	637	1063	1543	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت------------------- او منفصلة----------------------------------------- لوجود الغصب وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه----------------- كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يديه يكون مضمونا ع--------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6240	true	-5731439883343108122	100	273	508	1379	1501	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه ش وبه قال مالك رحمه الله واما الكسب الحاصل باستغلال الغاصب ليس بنماء وغير مضمون علي الغاصب لانه بدل المنفعة وهي غير مضمونة علي الغاصب علي ما يجء م وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت ش كالسمن والجمال م او منفصلة ش كالولد والثمر وبه قال احمد رحمه الله م لوجود الغصب وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه ش فتكون مضمونة م كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يد-ه يكون مضمونا عليه ش لان ضمان الاصل باعتبارية مبطلة عليه وهذه اليد ثابتة بعينها علي الزيادة لحدوثها في ملك اليد فتصير مضمونة ضرورة م ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ش في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود علي ما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة وهو معني قوله م ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	6240	-5209417282503185752	425	768.0	343	872	48.73853302001953	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	182	241	942	1231	1543	300	اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب ولو اعتبرت ثابتة علي الولد لا يزيلها اذ الظاهر عدم المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه كما قال في الكتاب------------------------ وذلك بان اتلفه او ذبحه واكله او باعه وسلمه	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6241	true	9172247169058044502	26	121	132	599	1495	300	اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن لازالة ثمة ظاهر اذ الظاهر عدم المنع عند الطلب اشار اليه بقوله م------------------ ولو اعتبرت ثابتة علي الولد لا يزيلها اذ الظاهر عدم المنع ش يعني لو اعتبر يد المالك ثابتة علي الولد تقريرا تبعا لملك الام فانه ما زال اليد التقديري لا يمنعه عند الطلب بخلاف الام فان الزاءل ثمة اليد الحقيقي فيتحقق الغصب باعتباره م حتي لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه كما قال في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م وذلك بان اتلفه او ذبحه فاكله او باعه وسلمه	6241	-5209417282503185752	200	286.0	157	485	41.23711395263672	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	166	277	863	1418	1543	300	كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يديه يكون مضمونا ------------------------------------------------------------------عليه ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب ولو اعتبرت ثابتة علي الولد لا يزيلها اذ الظاهر عدم المنع حتي لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه كما قال في الكتاب وذلك بان اتلفه او ذبحه واكله او باعه وسلمه وفي الظبية المخرجة لا يضمن ولدها اذا هلك قبل التمكن من الارسال لعدم ال--------------------------------------------------------------منع---------------- وانما يضمنه اذا -------------هلك بعده----------------------------- لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع عل------------------------------ي هذا اكثر مشايخنا رحمهم الله و---لو اطلق الجواب	855	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6242	true	1864401795190159100	7	105	28	496	1446	300	كما في الظبية المخرجة من الحرم تقريره ان القياس غير صحيح لانه ان قاس عليها قبل التمكن من الارسال فهو ظاهر الفساد لانه لا ضمان عليه وهو معني قوله م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ولدها اذا هلك قبل التمكن من الارسال لعدم المنع ش وان قال عليها بعد التمكن فكذلك لان الضمان فيه باعتبار المنع وهو معني قوله م وانما يضمنه ش اي الولد م اذا هلك بعده ش اي بعد التمكن من الارسال م لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع ش لا باعتبار ان الام مضمونة م علي هذا اكثر مشايخنا ش المتقدمين م ولو اطلق الجواب	6242	-5209417282503185752	193	283.0	154	774	24.935400009155273	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	41	82	219	425	1499	300	وكما اذا هلك الولد قبل الرد------------------------------------------او ماتت الا---------------------------------------------------م وبالولد وفاء---------------------------------- وصار كما ---------------اذا جز صوف شاة غيره------------------------------- او قطع قواءم شجر- غيره-------------------------------------------------------- او خصي عبد غيره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه الحرفة------------------------------ فاضناه--------- التعلي-----------------------------------------------------------------م ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو------------- الولادة----------- او العلوق	856	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6244	true	3860216429920695779	67	214	319	988	1422	300	وكما اذا هلك الولد قبل الرد ش اي قبل رد الام فانه يجب ضمان النقصان م او ماتت الام ش اي بسبب الولادة هكذا النص في الاسرار و الايضاح م وبالولد وفاء ش اي والحال ان بقيمة الولد وفاء م وصار ش اي حكم هذا م كما اذا جز صوف شاة غيره ش اي شاة لغيره فنبت صوف غيره م او قطع قواءم شجرة غيره ش فنبت قواءم اخري مكانها فان بقيتها لا ينجبر بالنقصان م او خصي عبد غيره ش بان قلع خصيتيه فانه نقصان فيه ولكن ازدادت قيمته بسبب الخصي فانه يضمنه نقصان الخصية كما لو تردد قيمته م او علمه الحرفة ش اي او علم عبد غيره الحرفة م فاضناه ش بسبب م التعليم ش فلا ينجبر ما اضناه بالتعليم بما ازدادت قيمته بسبب علم الحرفة م ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو ش اي السبب م الولادة ش عندهما م او العلوق	6244	-5209417282503185752	201	247.0	161	669	30.044843673706055	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	90	125	459	631	1499	300	فلا يوجب-------- ضمانا-------------------- وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد المغصوب في يده وا--------------------------------------------خذ ارشها----------------------------------------------- واداه مع العبد-------------------------------------------- يحتسب عن نقصان القطع وولد الظبية ممنوع	856	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6245	true	4752586060464035540	57	154	275	750	1479	300	فلا يوجب النقصان ضمانا ثم اوضح ذلك بقوله م وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت ش اي ثنيتها غير الساقطة والثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل سميت بذلك لان كل واحدة منهما مضمونة الي صاحبها م او قطعت يد المغصوب في يده ش اي او قطع يد العبد المغصوب في يد الغاصب م واخذ ارشها ش اي واخذ الغاصب ارش اليد المقطوعة من الجاني م واداه مع العبد ش اي ادي الغاصب الارش مع العبد الي المالك م يحتسب عن نقصان القطع وولد الظبية ممنوع	6245	-5209417282503185752	168	274.0	133	475	35.3684196472168	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	143	174	726	865	1499	300	وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصاء--------------------------------------------------- لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ولا اتحاد في ----------	856	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6246	true	-3811822806092851666	164	278	836	1362	1463	300	وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد ش هذا جواب عن قولهما وكما اذا هلك الولد قبل الرد وجهه ان كلامنا فيما اذا رد الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به وهي معني قوله م لانه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه ش يعني ان الواجب عليه رد الاصل بالصفة التي اخذها وما ردها بتلك الصفة وانما يكون بتلك الصفة ان لو ردها مع الولد الذي هو خلف عن النقصان فلا يبرا م والخصاء ش علي وزن فعال لانه مصدر خصي يخصي يعني انه ممدود م لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ش فلم يكن له اعتبار في	6246	-5209417282503185752	127	188.0	97	526	24.144487380981445	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	210	262	1063	1303	1499	300	ولا ضمان عليه في الحرة وهذا ع------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا------------------------------------- لهما ان الردق ب------------------------------------------------------------د صح والهلاك بعده ب--------------------------------------------------------------------------------------------سبب حدث في يد المالك وهو الولادة--------------------------- فلا يضمن الغاصب كما اذا------------------------- حم--ت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------------------------------------------ او زنت في يده ثم رد-------------------------------------------ها فجلدت فهلكت منه	856	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6248	true	3615861322656194982	152	291	745	1360	1399	300	ولا ضمان عليه في الحرة ش لانه لا يضمن بالغصب م هذا ش اي وجوب الضمان م عند ابي حنفية رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا ش الا نقصان الحبل وبه قالت الثلاثة م لهما ان الرد ق-د صح ش لانه اوصل الحق الي المستحق وصحته توجب البراءة عن الضمان م والهلاك بعده ش جواب عما يقال لا نسلم صحة الرد حيث هلكت بسبب كان عنده فقال والهلاك بعده اي بعد الرد كان م بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة ش لا بسبب كان عند الغاصب م فلا يضمن الغاصب كما اذا حمت ش اي اذا حصل للجارية حمي م في يد الغاصب ثم ردها فهلكت ش حيث لا يضمن الغاصب قيمتها ولكن يضمن النقصان م او زنت في يده ش اي او بما اذا زنت الجارية في يد الغاصب م ثم ردها فجلدت فهلكت منه	6248	-5209417282503185752	219	347.0	171	616	35.55194854736328	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	262	300	1303	1499	1499	300	وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري------------------------------------- وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------ وله --------------------------------------انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت وفيها ذلك ---------------------------------------------فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم-	856	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	4	111	20	540	1422	300	وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري ش والحال ان المشتري لم يعلم بالحبل م وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع -الثمن بالاتفاق ش ولكن يرجع بنقصان الحبل قيد بقوله في نفاسها لانه اذا ماتت بالولادة تضمن بالاجماع م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف ش اي ان الغاصب غصب الجارية والحال انه ما كان انعقد فيها سبب التلف يعني وقت الاخذ كانت فارغة ليس بها ما يفضي الي التلف م وردت وفيها ذلك ش اي وردت الجارية والحال ان فيها سبب التلف م فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم	6249	-5209417282503185752	194	294.0	157	521	37.236083984375	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	2	52	9	260	1542	300	وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في ي--------------------------د المالك او دفعت بها---------------- بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا--------------------------------- بخلاف الحرة----------------------------------------------- لانه------------------ لا تضمن بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد--------------------------------------------------------------- وفي فصل الشراء---------------------------------------------------------------------------------------- الواجب--------------- ابتداء التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ذكرناه شرط صحة الرد	857	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	124	263	597	1251	1422	300	وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها ش اي بالجناية اي بسببها م في يد المالك او دفعت بها ش اي بالجناية م بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا ش اي حكم المسالة المتنازع فيها م بخلاف الحرة ش اذا زني بها رجل كرها فحبلت فماتت في نفاسها م لانها ش اي لان الحرة م لا تضمن بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد ش بكونها حبلي ولهذا لو هلكت عنده بدون الزنا لا يضمن بالاجماع م وفي فصل الشراء ش هذا جواب عن قولهما كمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع بطريق الفرق وهو ان فصل الشراء م الواجب ش علي الباءع م ابتداء التسليم ش اي تسليم المبيع علي الوجه الذي وقع عليه العقد وقد تحقق ذلك منه وموتها بالنفاس لا بعد التسليم م وما ذكرناه شرط صحة الرد	6249	-5209417282503185752	248	389.5	199	654	37.92049026489258	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	87	147	441	740	1542	300	ولا فرق في المذهبين---------------------------- بين ما اذا عطلها او سكنها------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله ان سكنها يجب اجر المثل وان عطلها لا شء عليه له-------------------------------------------------- ان المنافع اموال متقومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تضمن بالعقود ف---------------------------------كذا بال-غصوب------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها--------------- حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه-------------------------- اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها--------------------------------------- دفعا لحاجته والانسان لا	857	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6251	true	3668951184733981026	36	200	187	982	1471	300	ولا فرق في المذهبين ش اي مذهبنا ومذهب الشافعي م بين ما اذا عطلها او سكنها ش الغاصب وربما سمي الاول غصبا والثاني اتلافا في شمول العدم عندنا وشمول الوجود عنده م وقال مالك رحمه الله ان سكنها يجب اجر المثل وان عطلها لا شء عليه ش لانه انتفع في الاول دون الثاني م له ش اي للشافعي م ان المنافع اموال متقومة ش اما كونها اموالا فانها تصلح صداقا واما كونها متقومة فلان التقوم عبارة عن العزة والمنافع عزيزة عند الناس ولهذا يبذلون الاعيان لاجلها م حتي تضمن بالعقود ش صحيحة كانت او فاسدة بالاجماع م فكذا بالمغصوب ش اي فكذا يضمن بالمغصوب لان العقد لا يجعل غير المتقوم متقوما كما لو ورد علي الميتة م ولنا انها ش اي المنافع م حصلت ف-ي ملك الغاصب لحدوثها في -مكانه ش اي تصرفه وقدرته وكسبه م اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها ش لان ما حدث في امكان الرجل فهو ملكه م دفعا لحاجته ش لان الملك	6251	-5209417282503185752	287	421.0	228	797	36.01003646850586	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	91	124	519	702	1644	300	الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما ف----------لها الخمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما فلها في الخمر------------------------------------ القيمة وفي الخنزير مهر المثل	243	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6254	true	2181729930943607715	0	38	0	199	1495	300	الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلها الخمر والخنزير------- اذا كانا عينين----------------------- وان كانا دينين فالجواب علي التفصيل عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الخمر تجب القيمة وفي الخنزير مهر المثل	6254	-5209417282503185752	123	192.0	97	229	53.7117919921875	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	220	255	1121	1297	1542	300	وقال الشافعي لا ------------------يضمنهما------------------------------- للذمي ايضا---------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف -------------------------------اذا اتلفهما ذمي علي ذمي او---------------------------------------------------------------------- باعهما الذمي من الذمي له --------------------------------------------------------------------------------------------انه سقط تقومهما في ح---------------------------ق المسلم فكذا في حق الذمي لانهم اتباع لنا في--- الاحكام	857	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6254	true	2181729930943607715	125	229	665	1159	1495	300	وقال الشافعي انه ش اي المسلم م لا يضمنهما ش اي الخمر والخنزير الكاءنين م للذمي ايضا ش اي كما لا يضمن اذا كان لمسلم وبه قال احمد م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بيننا وبين الشافعي م اذا اتلفهما ذمي علي ذمي ش وهذا هو الوجه الرابع وبقول الشافعي قال احمد ايضا وبقولنا قال مالك م او باعهما الذمي من الذمي ش او باع الخمر والخنزير الذمي من الذمي فانه يجوز عندنا خلافا للشافعي واحمد م له ش اي الشافعي م انه سقط تقومهما ش اي تقوم الخمر والخنزير م في حق المسلم فكذا في حق الذمي لانهم اتباع لنا في حق الاحكام	6254	-5209417282503185752	164	227.5	132	494	33.19837951660156	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	0	26	0	130	1572	300	لان احدا من اهل الاديان لا يدين تموله------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسلم ممنوع عن تمليكه------------------- لكونه اعزازا له	858	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6256	true	9181567682187004377	157	250	817	1270	1512	300	لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما ش اي تمول الميتة والدم قيل المراد من الميتة الذي مات حتف انفه اما الذي خنقوه او ضربوه حتي مات كما يفعله المجوس فعند ابي يوسف رحمه الله يضمنها المسلم بالغصب والاتلاف وقال محمد رحمه الله لا يضمن كالميتة م الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال ش اي لا ان الشان وجوب قيمة الخمر لا مثلها وانما ذكر الضمير في قوله وان كان بتاويل الشان او المذكور م لان المسلم ممنوع عن تمليكه ش اي تمليك الخمر م لكونه اعزازا له	6256	-5209417282503185752	130	225.0	104	453	28.69757080078125	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	48	73	250	385	1572	300	وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له-------------------- لما فيه--------------------- من الاستخفاف بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه	858	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6258	true	1675062010922657057	2	132	9	659	1513	300	وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي ش عطف علي قوله وهذا بخلاف الربا يعني الذمي اذا اشتري عبدا مسلما ثم ارتد العبد فانه يحبس حتي يتوب او يقتل ولا تجب قيمته للذمي الحاصل انا لا نقره علي تموله وتملكه بل ناخذه من يده فتقبله وان كانت امة نحبسها ابدا ونستتيبها قبل وهو ايضا مقيس عليه للشافعي رحمه الله ووجه الجواب ما اشار اليه بقوله م لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له ش اي للعبد المرتد م لما فيه ش اي في ترك التعرض م من الاستخفاف بالدين ش بالترك والاعراض عنه فان قلت يشكل علي هذا التعليل ما لو اتلف صليب نصراني حيث يضمن قيمته صليبا وفي ترك التعرض استخفاف بالدين قلت ذاك كفر اصلي والنصراني مقر علي ذلك بخلاف الارتداد م وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه	6258	-5209417282503185752	135	196.0	110	650	20.769229888916016	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	84	116	441	606	1572	300	جلد ميتة فدبغه-- فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالفصل الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ال----------------ي الشمس	858	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6259	true	4386952609836649891	78	193	387	954	1498	300	جلد ميتة فدبغه م فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه ش قال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وهذا اذا اخذ الميتة من منزل صاحبها فدبغ جلدها فاما اذا لقي صاحب الميتة الميتة في الطريق فاخذ رجل جلدها فدبغه فقد قالوا انه لا سبيل له علي الجلد لان القاءها اباحة لاخذها فلا يثبت له الرجوع كالقاء النوي وعن ابي يوسف ان له ان ياخذه في هذه الصورة ايضا م والمراد بالفصل الاول ش يعني المراد بجوارها الفصل الاول وفي الجامع الصغير وهو قوله فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير ثمن م اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ش اي ومن الظل م الي الشمس	6259	-5209417282503185752	163	269.0	131	567	28.74779510498047	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	143	167	754	884	1572	300	وبهذا الدباغ------------------------------------------ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ ف- الثوب فكان بمنزلته فلهذا----------------------- ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه	858	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6261	true	-4175286501884706160	54	88	297	474	1463	300	وبهذا الدباغ ش المذكور وهو الدباغ بما له قيمة كالقرض م اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته ش الثوب الذي غصبه الغاصب حيث ياخ-------------------ذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه	6261	-5209417282503185752	106	169.0	86	196	54.081634521484375	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	171	257	904	1336	1572	300	قيمته----- ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-------------------------- وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع -----------------------------------------------------------قال وان استهلكهما---------------------------------------------------------- ضمن الخل ولم يضمن الجدل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي-------------------------------------------------- ما زاد الدباغ فيه ولو هلك في يده لا يضمنه بالاجماع ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخل------------------------------------------------------------------------------------------- فلانه لما بقي علي ملك مالكه وهو مال متقوم ضمنه بالاتلاف ويجب مثله لان الخل من ذوات الامثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجلد فل-----------------------------هما انه-------------------- باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم	858	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6262	true	6927709135463624640	15	280	81	1349	1442	300	قيمته جلدا ذكيا غير مدبوغ قال فخر الاسلام وذلك مذكور في بعض نسخ المبسوط انه ملحق بالذكي م وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع ش يعني كما ان الباءع له حق حبس المبيع لاجل استيفاء الثمن م قال وان استهلكهما ش اي قال في الجامع الصغير وان استهلك الغاصب الخل والجلد م ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ش علي صيغة المجهول اي يعطي الذي دبغه ثم استهلكه م ما زاد الدباغ فيه ولو هلك في يده لا يضمنه بالاجماع ش اي في يد الغاصب لانه لم يهلك بفعله ولم يكن منه جناية كذا قال الفقيه ابو الليث وانما لم يذكر له دليلا لانه مجمع عليه ودليله الاجماع وعند الثلاثة لو تخللت الخمر بنفسها وهلكت في يد الغاصب يضمن اما اذا تخلل بفعل الغاصب لا يضمن وفي الجلد المدبوغ علي قول لا يلزمه رده لا يضمن وعلي قول يلزمه رده يضمن م اما الخل ش دليل صورة الاستهلاك والمراد منه الوجه الاول من وجوه التخلل وهو ما اذا خللها من غير خلط م فلانه لما بقي علي ملك مالكه وهو مال متقوم ضمنه بالاتلاف ويجب مثله لان الخل من ذوات الامثال ش لم يذكر محمد رحمه الله في الجامع الصغير ما اذا يضمن قالوا في شروحه فالظاهر انه يضمن المثل لانه مثلي الا ان يكون من نوع لا يوجد له مثل في تلك المواضع فيجب قيمته ونص الكرخي في مختصره علي وجوب المثل م واما الجلد فلهما ش اي فلابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه ش اي الجلد م باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم	6262	-5209417282503185752	392	629.0	312	1268	30.914827346801758	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	5	107	27	544	1502	300	اما عند اتحاده------------------- فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان الت-------------------قوم حصل بصن-ع الغاصب---------------------------------------------------------------------- وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان-------------- حقا له-------------- والجلد تبع له في ح--------------------------------------------------------------------------ق التقو---------------------------------------------------------------------------------م ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما اذا هلك من غير صبغه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وجوب الرد-------------------------------------------------------- حال قيامه لانه ------------يتبع الملك والجلد غير تابع الصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الذكي والثوب لان الت---------------------------------------------------------قوم فيهما -----------------------كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة	859	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6264	true	-4672882205596437428	24	293	144	1457	1488	300	اما عند اتحاده ش اي اتحاد الجنس م فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم ا---لرد عليه ش قال فخر الاسلام فلا فاءدة اي يضمن الغاصب خمسة عشر درهما ويعطيه خمسة كما ذكرناه عن قريب م وله ش اي ولابي حنيفة م ان التقوم حصل بصنيع الغاصب ش اراد انا لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل بصنيعة الغاصب م وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان ش اي التقوم م حقا له ش اي للغاصب م والجلد تبع له ش اي بصنيعة الغاصب وفي بعض النسخ والجلد تبعا لها اي وكان الجلد تبعا لها م في حق التقوم ش لانه ما كان متقوما قبل الصنعة فيكون صنعة الغاصب اصلا لان الاصل ما يبتني عليه م ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما اذا هلك من غير صنعه ش فان عدم الضمان هناك باعتبارات الاصل وهو الصنعة غير مضمون فكذلك الجلد والا فالغصب موجب للضمان في الهلاك والاستهلاك م بخلاف وجوب الرد ش جواب عن قولهما ولانه واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد م حال قيامه لانه ش اي الرد م يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما ش والحاصل ان الضمان يعتمد التقوم والاصل فيه الصنعة وهي غير مضمونة فكذا ما يتبعها والرد يعتمد الملك والجلد فيه الاصل لانه تابع فوجب رده يتبعه الصنعة م بخلاف الذكي والثوب ش جواب عن قولهما كما اذا غصب ثوبا واقحم الذكي استظهارا م لان التقوم فيهما ش اي في الذكي والثوب م كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة	6264	-5209417282503185752	490	815.5	392	1316	37.23404312133789	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	162	203	807	1010	1502	300	الخلاف علي ----ما بيناه ثم قيل-- يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك------------------------- وقيل يضمنه قيمة جلد---------------------- ذكي غير مدبوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب	859	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	true	-2864878321734134219	211	294	1001	1404	1428	300	الضمان علي قولهما --------فقيل م يضمن- قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك ش اي في صورة الاستهلاك م وقيل يضمنه قيمة جلد ش اي يضمنه قيمة جلد م ذكي غير مدبوغ ش اي طاهر غير مدبوغ لان صنعة الدباغ حصلت بفعله فلا يوجب الضمان عليه ولكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة م ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب	6265	-5209417282503185752	190	297.0	151	412	46.11650466918945	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	110	180	558	897	1502	300	فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه------------------------------ ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لا-------------ن الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك------------------------------------- لانه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه عليه-------------------------------- وضمن------ه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد --------------الدباغ فيه كما في الاستهلاك	859	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	true	-2864878321734134219	6	124	27	589	1428	300	فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ش اي الذي كان فيه بشء متقوم م ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك ش بلا خلاف م لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك ش اي الترك علي الغاصب وتضمين قيمته م لانه ش دليل ان في المسالة خلاف الا دليل المتخلفين وقال الاترازي دليل لقول ابي حنيفة رحمه الله وقولهما جميعا اي لان المالك م اذا تركه عليه ش اي اذا ترك الجلد علي الغاصب م وضمنه قيمته عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك -ش يعني لما ابي المالك ان ياخذه---------------------- مدبوغا وقد عجز عن رده فالتحق هذا بالدباغ بالادمة -----استهلاك	6265	-5209417282503185752	266	401.0	209	590	45.084747314453125	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	206	260	1029	1303	1502	300	يضمن قيمته مدبوغا او قيل طاهرا غير مدبوغ-- لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاول--------------------------------------- وعليه الاكثرون----------------------- ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه---------------- واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه	859	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	63	239	328	1184	1482	300	يضمن قيمته حال كونه----- طاهرا غير مدبوغ م لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه ش لكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة قالوا عند ابي حنيفة صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك فيوجب الملك لكن بغير شء لكون المستهلك غير متقوم م وجه الاول ش وهو قول من يقول يضمنه قيمته مدبوغا م وعليه الاكثرون ش اي علي الوجه الاول م ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه ش اي عن الجلد م واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ش تكون مضمونة تابعة للاصل وقال القدوري ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جوابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كان الجلد ذكيا فعليه قيمته يوم الغصب وان كان ميتة فلا شء له كذا في الايضاح و الذخيرة غصب خمرا فخللها بالقاء الملح فيها م ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء--- عليه	6266	-5209417282503185752	258	414.0	207	864	29.86111068725586	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	261	294	1311	1472	1502	300	اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد--------------- ومعناه ه-هنا---------------------------------------------------------------------- ان يعطي----------------- مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه------------------ وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد	859	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6267	true	-7943867630843973038	4	66	20	302	1468	300	اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد ش وصبغ الثوب م ومعناه هاهنا ش اي معني قوله واعطي ما زاد الملح في مسالة تخليل الخمر بالقاء الملح م ان يعطي ش اي صاحب الخل م مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه ش اي علي الغاصب م وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد	6267	-5209417282503185752	161	265.5	128	282	57.09219741821289	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	0	35	0	167	1536	300	حنيفة رحمه الله خلافا لهما كما في دبغ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ولو-------------------------------------- خللها بالقاء الخل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن محمد رحمه الله انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير	860	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6267	true	-7943867630843973038	192	299	942	1464	1468	300	حنيفة رحمه الله خلافا لهما كما في دبغ الجلد ش وقد مر بيانه ومن المشايخ من جعل الجواب في الملح علي التفصيل فان كان يسيرا لا قيمة له فحكمه حكم التخليل بغير شء كالشمس وان القي فيها ملحا كثيرا ياخذها المالك عندهم جميعا ويعطي الغاصب ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب كذا ذكر قاضي خان في شرحه م ولو خللها بالقاء الخل فيها ش اي ولو خلل الخمر التي غصبها بالقاء خل فيها وهذا هو القسم الثالث من الاوجه الثلاثة التي ذكرناها م فعن محمد رحمه الله انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له ش فيصير	6267	-5209417282503185752	160	283.5	126	522	30.65134048461914	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	9	97	44	476	1536	300	ولو -خللها بالقاء الخل فيها فعن محمد رحمه الله انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير متقوم----------- وان لم تصر خلا الا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهو بينهما علي قدر كيلهما لان خلط الخل بالخل في التقدير --وهو علي اصله ليس باسته----------------------------------------------------------------------------------لاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله هو للغاصب في الو-------------------------------------------------------------جهين ولا شء عليه لان نفس الخلط استهلاك عنده ولا ضمان في الاستهلاك لانه اتلف ملك نفسه وعن محمد رحمه الله لا يضمن بالاستهلاك	860	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6268	true	726287287654366712	97	230	474	1125	1488	300	وان تخللت- بالقاء شء-- فيها وان تخللت من س------------------------اعته يصير ملكا للخالط------------ لانه صار تبعا لملكه فاضيف تخللها الي ذلك وان تخللت--------- بعد زمان يضاف تخللها الي طبعها عملا بالدليلين فصار كانه------------ خلط الخل بالخل في التقدير م وهو علي اصله ليس باستهلاك ش اي خلط الخل بالخل علي اصل محمد رحمه الله ليس باستهلاك اذ خلط الجنس ليس باستهلاك وهو قول ابي يوسف ايضا فيكون الخل مشتركا بينهما لانه صار خالطا خل نفسه بخل غيره فاذا اتلفه فقد اتلف خل نفسه وخل غيره كذا في جامع ابي اليسر م وعند ابي حنيفة رحمه الله هو للغاصب في الوجهين ش يعني فيما اذا صارت خلا من ساعتها وفيما اذا صارت بعد زمان م ولا شء عليه لان نفس الخلط استهلاك عنده ولا ضمان في الاستهلاك لانه اتلف ملك نفسه ------------ش اراد به ------الاستهلاك	6268	-5209417282503185752	253	356.0	196	729	34.705074310302734	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	90	127	438	629	1536	300	وعن- محمد رحمه الله لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا--------------------------------------------------- ويضمن في الوجه الثاني لا---------------------------------نه اتلف ملك غيره---------- وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه-------------------------- ان للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء	860	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6269	true	-9176577024235364411	4	112	19	543	1487	300	وعند محمد رحمه الله لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول ش اراد به فيما اذا صارت خلا من ساعته وقال تاج الشريعة اراد به الاستهلاك الحقيقي بعد ان صار خلا لانه بالخلط صار مستهلكا ولا ضمان عليه بهذا الاستهلاك لانه لاقي محلا غير متقوم والاستهلاك الحقيقي بعده ورد علي ملكه م لما بينا ش اشار به الي قوله لانه استهلاك له وهو غير متقوم م ويضمن في الوجه الثاني ش وهو ما اذا صارت خلا بعد زمان م لانه اتلف ملك غيره ش فيضمن م وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه ش اي جواب الجامع الصغير م ان للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء	6269	-5209417282503185752	189	320.5	152	524	36.068702697753906	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	164	209	813	1044	1536	300	فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس ي-ضمن بالاتلاف من غير خلاف	860	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6271	true	6835403895739936017	43	160	229	813	1505	300	فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله ان كان ذلك اذا فصل يصلح لنفع مباح واذا كسر لم يصلح له لزمه ما بين قيمته متصلا ومكسورا لانه اتلف بالكسر ما له قيمة وان كان لا يصلح لمنفعة مباحة لم يلزمه ضمانه ولو اتلف شيءا من الملاهي التي اقتنيت في البيت لا للهو ضمن قيمتها عنده وفيه اشارة الي انه اذا اقتني الملاهي لاجل التلهي لا ضمان بالاتفاق م وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس فيضمن بالاتلاف من غير خلاف	6271	-5209417282503185752	230	445.0	185	584	39.38356018066406	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	215	268	1077	1356	1536	300	والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق عن ابي حن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله روايتان في التضمين والبيع لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر-------------------------------------------------------------------------- ولانه ----------------------------------------فعل ما فع-------------------ل امرا-- بالمعروف وهو---------------------- بامر الشرع فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه كما اذا فعل باذن الامام	860	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6272	true	-5918537577812741389	7	183	31	911	1476	300	والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق ش وقد مر الكلام في هذه الاشياء عن قريب قيل الباذق كلمه فارسية عربت وهو تعريب باذة ومما اعرب من التركيب البياذقة للرجالة وهو تعريب بياذة ومنه بيذق الشطرنج م عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في التضمين والبيع ش اراد في التضمين من يهريق الباذق روايتان عن ابي حنيفة وهو كذلك في جواز بيعه روايتان عنه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر ش فصار متلفها مستهلكا بشء غير متقوم فلا يضمن ولا يجوز بيعها لعدم التقوم م ولانه دليل ثان لهما اي لان متلف هذه الاشياء م فعل ما فعل امرا ش اي حال كونه امرا م بالمعروف وهو ش اي الكسر والاراقة م بامر الشرع ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فكان كسرها واراقتها امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر باليد م فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام	6272	-5209417282503185752	261	457.0	211	880	29.659090042114258	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	14	52	93	312	1604	300	قيمتها غير صالحة للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هذا--------------------------------------------------------------------------- وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه	861	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6274	true	-3364762674896844933	199	289	1034	1536	1578	300	قيمته بذلك المقدار م- كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور ش اذا اتلفها واراد بهذه الامور الغناء في الجارية والمناطحة في الكبش والطيران السريع في الحمامة والمقاتلة في الديك والخصي في العبد فان هذه الاشياء كلها معصية ولكن المحل مال متقوم فذلك يجوز بيعها ويضمن متلفها م كذا هذا ش اي كذا حكم الالات المذكورة اذا بيعت او اتلفت غصب السكر والمنصف فاتلفها م وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه	6274	-5209417282503185752	204	354.0	168	503	40.55665969848633	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	73	124	409	681	1604	300	قال ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده--------------------- وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب والله اعلم بالصواب 1	861	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6275	true	-1992427692240346579	189	296	935	1456	1473	300	قال ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتها ش اي قال في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل غصب ام ولد لرجل فماتت في يده قالا لا ضمان عليه وان غصب مدبرته فماتت فهو ضامن بقيمتها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن اي في ام الولد كما يضمن في المدبرة م لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده ش اي عند ابي حنيفة م وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب والله اعلم بالصواب ش	6275	-5209417282503185752	267	501.0	216	521	51.24760055541992	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	0	43	0	213	1500	300	لان الاتصال علي هذه الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انتصب سببا فيه---------------------- لدفع ضرر الجوار اذ هو-------------- مادة المضار -----------------------------------------------------------------------------------------علي ما عرف------------------------ وقطع هذه المادة بتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاصل----------------- اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرر القسمة مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح علة لتحقيق ضرر غيره	862	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6286	true	-5993740123047124032	12	220	55	1093	1507	300	لان الاتصال علي هذه الصفة ش هذا كانه جواب عن قوله وهذا ليس في معناه اي لا معني لقوله اذ الاتصال علي هذه الصفة يعني اتصال التابيد والقرار م انما انتصب سببا فيه ش اي فيما ورد الشرع م لدفع ضرر الجوار اذ هو ش اي الجوار م مادة المضار ش من ايقاد النار واثارة الغبار ومنع ضوء النهار واعلي الجدار للاطلاع علي الصغار والكبار م علي ما عرف ش سوء هذا بين الجيران م وقطع هذه المادة ش جواب اشكال وهو ان يقال الشفيع يتضرر بالدخيل والدخيل ايضا يتضرر بتملك الشفيع ما له عليه فاجاب بان قطع هذه المادة م بتملك الاصيل ش يعني الشفيع م اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي ش لان ملك المشتري لم يتقرر بعد والمشتري رافع لتقرير ملكه لانه مضطر الي البيع لو لم يوافقه المشتري والدفع اسهل من الرفع م وضرر القسمة مشروع ش هذا جواب عن قول الشافعي لان مءنة القسمة تلزمه عند بيع احد الشريكين لانه جعل العلة المءثرة في استحقاق الشفعة عند البيع لزوم مءنة القسمة فانه لو لم ياخذ الشفيع المبيع بالشفعة طالبه المشتري بالقسمة فيلحقه بسبب مءنته وذلك ضرر به فمكنه الشرع من اخذ الشفعة دفعا للضرر عنه وتقرير الجواب ان مءنة القسمة امر مشروع م لا يصلح علة لتحقيق ضرر غيره	6286	-5209417282503185752	208	313.0	165	1038	20.038536071777344	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	68	98	358	515	1500	300	ولان الاتصال بالشركة في المبيع اقو----------------------------------------ي لانه--------- في كل جزء-------------------- و----------بعده الات------------------صال في الحقوق لانه شركة في مرافق الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والترجيح يتحقق بقوة السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ضرر القسمة ان لم يصلح علة	862	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6289	true	7451151385688330234	150	258	753	1295	1500	300	ولان الاتصال بالشركة في المبيع اقوي ش هذا دليل عقلي علي الترتيب م لانه ش اي لان الاتصال م في كل جزء ش من اجزاء المبيع م وبعده ش اي بعد- الاتصال بالشركة م الاتصال في الحقوق لانه شركة في مرافق الملك ش المرافق مواضع الرفق من صب الماء ورمي الكناسة وكسر الحطب وايقاد النار والاستراحة في الخلاء ونحو ذلك وهو جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وفي العباب ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها م والترجيح يتحقق بقوة السبب ش لوجود الاتصال بكل جزء من المبيع بجزء من ملكه وقوة السبب يوجب الترجيح كالضرب فلما كان ابلغ كان الالم اكثر م ولان ضرر القسمة ان لم يصلح علة	6289	-5209417282503185752	155	225.5	125	543	28.545120239257812	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	100	172	525	889	1500	300	قال وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة لما ذكرنا انه مقدم قال فان سل---------------------------------------------------------------------م فالشفعة للشريك في الطريق فان سل------------------------م اخذها الجار لما بينا من الترتيب والمراد بهذا الجار المل------------------------اصق وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة ا------------------خري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان مع وجود الشريك في الرقبة لا شفعة لغيره سلم او استوفي---------------------------------------------------- لانهم محجوبون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر ان السبب--------------------------------------------- قد تقرر في حق الكل	862	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6290	true	4322931054933842689	51	291	267	1461	1501	300	قال وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة لما ذكرنا انه مقدم قال فان سلم ش اي قال القدوري فان سلم الخليط في الرقبة وهو الشريك في نفس المبيع م فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم ش اي الشريك في الطريق م اخذها الجار لما بينا من الترتيب والمراد بهذا الجار الملاصق ش وفي بعض النسخ الملاصق ولا اعتبار للجار المحاذي خلافا لما روي عن شريح وفي خلاصة الفتاوي ثبت الشفعة بجواز دار الوقف وفي الواقعات في باب الشفعة بعلامة الشين رجل له ارض وهي وقف عليه اشتري رجل ارضا اخري بجنبها ليس لصاحب الارض الموقوفة عليه شفعة لان الشفعة بحق المالك ولا ملك له م وهو ش اي الجار الملاصق م الذي علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري ش اي في زقاق اخري وفي الباب السكة الطريقة المصطفة من النخل وانما سميت الزقة سككا لاصطفاف الدور فيها وسكة الدراهم هي المنقوشة م وعن ابي يوسف ان مع وجود الشريك في الرقبة لا شفعة لغيره سلم او استوفي ش اي الشريك في الرقبة سواء اسلم شفعته او استوفاها م لانهم محجوبون به ش اي لان الشريك في الطريق وغيره من الشفعاء محجوبون بالشريك في الرقبة والمحجوب لا شء له مع وجود الحاجب كما في الميراث فان الاقرب ولو امتنع عن احد الميراث لا يكون للابعد وقد ذكرناه عن قريب ناقلا عن شرح مختصر الكرخي م ووجه الظاهر ان السبب ش اي وجه ظاهر الرواية ان السبب وهو الاتصال م قد تقرر في حق الكل	6290	-5209417282503185752	362	614.5	290	1194	30.31825828552246	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	172	202	889	1029	1500	300	الا ان للشريك حق التقد-----------------------------------------------م فاذا سل------------------------م كان لمن يليه بمنزلة دين الصحة مع دين المرض--------------------------------------------------------------------------- والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار	862	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6291	true	-9138953501778132042	29	93	138	424	1435	300	الا ان للشريك حق التقدم ش اي الشريك في الرقبة احق من الجار لما ذكرنا م فاذا سلم ش اي الشريك في الرقبة م كان لمن يليه بمنزلة دين الصحة مع دين المرض ش اي التي غير معروفة الاسباب في المرض مع ذي الصحة سواء وقد مر في الاقرار م والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار	6291	-5209417282503185752	140	243.5	110	286	48.9510498046875	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	231	285	1174	1435	1500	300	ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق الشفعة بالشركة فيه فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان يكون نهرا لا تجري فيه السفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تجري فيه---------------------------- فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---- وعن ابي يوسف رحمه الله ان الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان	862	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6292	true	-2810469639066105691	163	300	824	1472	1472	300	ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق الشفعة بالشركة فيه فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان يكون نهرا لا تجري فيه السفن ش قال عبد الواحد اراد السفن الصغيرة مثل الزورق حتي لو كان نهرا كبيرا يجري فيه الزورق فالجار احق لان هءلاء ليسوا شركاء في الشرب وذكره في المبسوط وفي الذخيرة النهر الكبير من يشرب منه لا يحصون واختلفوا في حد ما لا يحصي وما يحصي قيل ما لا يحصي خمسماءة وقيل اربعون وقيل ماءة وقيل اصح ما قيل انه مفوض الي راي كل مجتهد في زمانه ان راهم كان كبيرا والا كان صغيرا م وما تجري فيه ش اي والذي يجري فيه السفن م فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان-	6292	-5209417282503185752	260	449.0	207	649	40.0616340637207	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	118	195	629	1039	1563	300	ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته ولا قوة ههنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم وقد	863	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6297	true	1835440050217058722	234	257	1228	1343	1553	300	ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق ش اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجود من ي-----------------سبب في حق كل واحد منهم مثل	6297	-5209417282503185752	97	145.0	78	410	23.658536911010742	16	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	132	155	708	832	1563	300	لو انفرد واحد منهم استحق ك--ل الشفعة وهذا ا----------------------ية كمال السبب--------------------- وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته	863	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6298	true	-7395856439469612511	8	87	32	442	1582	300	لو انفرد واحد منهم استحق كمال الشفعة وهذا اية كمال السبب ش اي علامة كمال السبب في حق كل واحد منهم م وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة ش هذا جواب عما يقال الاتصال سبب الاستحقاق وصاحب الكثير اكثر اتصالا فاني يتساويان اجاب بقوله وكثرة الاتصال يءذن اي يعلم بكثرة العلة لان الاتصال يءذن اي يعلم بكثرة العلة لان الاتصال بكل جزء علة لما ذكرنا ان صاحب القليل لو انفرد استحق الجميع م والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته	6298	-5209417282503185752	123	212.5	100	410	30.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	204	256	1085	1339	1563	300	علي عددهم لان الغاءب لعله لا ي---------------طلب----------------------------------------- وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر ثالث----------------- فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية------------------------------------ فلو سلم الحاضر بعد ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر يقطع حق الغاءب عن النصف بخلاف	863	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6300	true	-8345696865893591811	200	297	1019	1471	1487	300	علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب ش يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك م وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ش بان كان للدار شفيعان فحضر احدهما حكم له بجميعها فان حضر الشفيع الاخر اخذ منه نصف الدار م ولو حضر ثالث ش اي شفيع ثالث م فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية ش لان الدار بينهم اثلاث علي عددهم م فلو سلم الحاضر بعد-ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر -قطع حق الغاءب عن النصف ش لان	6300	-5209417282503185752	249	429.0	198	454	54.8458137512207	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	272	300	1418	1563	1563	300	الاتصال علي ما بيناه والوجه فيه ا----------------------ن الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار والبيع يعرفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يكتفي بثبوت البيع في حقه حتي ياخذها الشفيع اذا-	863	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6302	true	-7693913094208380146	101	176	522	888	1502	300	الاتصال م----------- والوجه فيه ش اي في هذا التاويل م ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار والبيع يعرفها ش اي يعرف رغبة الباءع عنه والحاصل ان الاتصال بالملك سبب والرغبة عن الملك شرط والبيع دليل علي ذلك قاءم مقامه بدليل ان البيع اذا ثبت في حق الشفيع باقرار الباءع به صح له ان ياخذه وان كذبه المشتري وهو معني قوله م ولهذا يكتفي بثبوت البيع في حقه حتي ياخذها الشفيع اذا	6302	-5209417282503185752	132	226.0	107	377	35.01326370239258	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	9	31	51	170	1541	300	بالاشهاد-- ولا بد من طلب الموا----------------------------------------------------------ثبة-------------- لانه حق ضعيف---------------------------------------------------- يبطل بالاعراض للابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه	864	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6303	true	8264599180116980470	4	94	24	458	1468	300	بالاشهاد م ولا بد من طلب المواثبة ش وهو طلب الشفعة علي السرعة وانما اضاف الطلب الي المواثبة لتلبسها بها م لانه حق ضعيف ش اي لان الشفعة ذكر الضمير بالنظر الي تذكير الخبر م يبطل بالاعراض ش قال صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال اي قيدها ثبت وهو كناية عن سرعة السقوط فكل ما هو كذلك لا بد من دليل يدل علي الاعراض عنه او دام عليه والاشهاد والطلب يدلان علي ذلك فاذا كان كذلك م فلا بد من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه	6303	-5209417282503185752	114	179.0	92	434	26.26728057861328	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	31	57	170	308	1541	300	ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد -------------------------------------------------------------قال وتملك بال-------------------------------------اخذ----------------- اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم	864	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6303	true	8264599180116980470	240	290	1168	1421	1468	300	ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد ش هذا دليل ثان علي وجوب الاشهاد وهو ظاهر كيفية تملك الشفعة م قال وتملك بالاخذ ش اي قال القدوري اي تملك الشفعة باخذ الدار المشفوعة م اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم	6303	-5209417282503185752	138	242.0	112	253	54.54545593261719	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	59	129	318	682	1541	300	الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الرجوع في الهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة هذا------------------------------- فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين --------------------------------------------------------------------او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاص--------------------------------------------------------------------------م لا تورث عنه في الصورة الاولي------------------------------------------------ وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالث--------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام الملك له---------------------------------------------- ثم قوله تجب بعقد البيع--------------------- بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال	864	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6304	true	-9154700300688172740	0	268	0	1364	1521	300	الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي ش لان تملك ملك الغير لا يجوز بدون رضاه الا ان الشرع جعل للشفيع حق التملك والمقاضاة ولانه عامة فاذا قضي بالشفعة واخذه الشفيع ملكها ولا يملك الشفيع الدار الابعد قبل تسليم المشتري اليه او قضاء القاضي حتي ان المبيع لو كان كرما فاكل المشتري ثمان سنين فانه لا يجوز مضمونا عليه ولا يطرح عن الشفيع شء من الثمن لما اكل من ثماره اذا كانت الثمار حرثت بعدما قبض المشتري الكرم وكذا في شرح الطحاوي م كما في الرجوع في الهبة ش اي كما لا يصح الرجوع في الهبة الا بالتراضي وقضاء القاضي لان الموهوب دخل في ملك الموهوب له فلا يخرج الا بالتراضي او بقضاء القاضي لما ذكرنا انفا م وتظهر فاءدة هذا ش اي فاءدة قوله ويملك بالاخذ م فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين ش اي طلب المواثبة وطلب التقرير ويسمي طلب التقرير طلب الاشهاد ايضا م او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم ش المشتري وهذا يرجع الي الصور الثلاث وهي صورة الموت والتبيعين والشفيعين م لا تورث عنه في الصورة الاولي ش وهي ما اذا مات الشفيع بعد الطلبين قبل الاخذ م وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة ش اي في الصورة الثانية وهي ما اذا باع داره المستحق بها الشفاعة قبل اخذ الدار المشفوعة لان سبب الشفعة اتصال ملك الشفيع بالدار المشفوعة بتسليم المخاصم وهو المشتري او بقضاء القاضي م لانعدام الملك له ش يعني لم يملك المشفوعة فكيف يملك بها غيرها م ثم قوله تجب بعقد البيع ش يعني قول القدوري م بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال	6304	-5209417282503185752	364	508.5	294	1364	26.686216354370117	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	129	175	682	912	1541	300	--علي ما نبينه ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------ي والله سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة-------------------------- وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغ	864	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6305	true	-3096187853176877666	89	234	421	1118	1436	300	م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اي في باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب باب طلب الشفعة والخصومة فيها م باب طلب الشفعة والخصومة فيها ش اي هذا باب في بيان طلب الشفعة والخصومة في الشفعة ولما لم يثبت الشفعة بدون الطلب والخصومة فيها شرع في بيانه وكيفيته م -------------------------------------------قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة ش اي قال القدوري واراد بالمطالبة طلب المواثبة والاشهاد فيه في المجلس ليس بشرط والشرط هو نفس الطلب وانما يشهد فيه لانه لا يصدق علي الطلب الا بنيته فان لم يكن يحضره من يشهده قال انا مطالب بالشفعة ثم ينهض الي من يشهد وانما يفعل ذلك حتي لا يسقط حق الشفعة فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي م اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة ش اي احدها طلب المواثبة م وهو ان يطلبها كما علم ش اي علي --	6305	-5209417282503185752	158	257.5	126	742	21.293800354003906	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	231	287	1212	1480	1541	300	خيار التمل-ك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح كلامه فلا يدل شء منه علي الاعراض وكذ-ا اذا	864	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6308	true	-2320847875308274048	0	147	0	731	1460	300	خيار التمليك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ش قال الكرخي في مختصره بعدما ذكر فيه روايات الاصل والنوادر وليس هذا عندي اختلافا في رواية ولا معني لان جميع هذه العبارات انما اريد بها ان لا يكون الطلب متراخيا عن المال تراخيا يدل علي ترك المطالبة بالشفعة او الاعراض عنها وهو عندي علي مثال ما قالوا في المخيرة في الطلاق في رجل قال لزوجته امرك بيدك وكخيار المشتري اذا اوجب له الباءع البيع قال قد بعتك هذا العبد بالف فللمشتري خيار الرد والقبول في المجلس ما لم يظهر منه ما يستدل به علي الاعراض عن الجواب والترك له م ولو قال بعد-ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح كلامه فلا يدل شء منه علي الاعراض ش ذكر هذا	6308	-5209417282503185752	263	472.5	208	732	35.92896270751953	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	24	54	130	290	1556	300	والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني	865	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6309	true	2392284686913174228	132	190	676	970	1518	300	والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي رحمه الله ش اي بتقييد القدوري بقوله اشهد في مجلسه ذلك اشارة الي ما اختاره الكرخي من روايتي محمد وهي ان له مجلس العلم الفاظ تدل علي طلب الشفعة م ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني	6309	-5209417282503185752	160	308.0	130	294	54.42176818847656	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	54	97	290	494	1556	300	واذا بلغ الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة اذا كان الخبر حقا	865	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6310	true	655945119475562501	209	295	1052	1470	1489	300	واذا بلغ الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية والمسطور كالعدل عند ابي حنيفة وزفر واحمد رحمهم الله في رواية وهذا تفسير العلم الذي ذكر في اول الباب بقوله واذا علم الشفيع بالبيع اي اذا علم بان اخبره رجلان او رجل وامراتان م وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة اذا كان الخبر حقا	6310	-5209417282503185752	204	393.0	161	418	48.803829193115234	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	97	164	494	873	1556	300	واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله------------------------------------------------------ واخواته فيما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا بخلاف المخبرة اذا اخبرت------------------------------- عنده ل-----------------------------------------------انه ليس فيه الزام حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخلاف ما اذا اخبره المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خصم فيه------------------------------------------- والعدالة غير معتبرة في الخصوم------------------------ والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا و--------------------------------لا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب الممواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير	865	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6311	true	2210776979040423846	28	265	135	1327	1506	300	واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله ش اي في اخر فصل القضاء بالمواريث من كتاب ادب القاضي م واخواته فيما تقدم ش اراد بها المولي اذا اخبر بجناية عبد فاعتقه والبكر اذا سكتت بعدما اخبرت بانكاح الولي والذي اسلم ولم يهاجر الينا فاخبر بالشراءع ففي كل ذلك يشترط في المخبر العدد او العدالة عند ابي حنيفة خلافا لهما م وهذا بخلاف المخيرة اذا اخبرت ش بان زوجها خيرها تصير مخيرة م عنده ش اي عند ابي حنيفة وان كان المخبر فردا مميزا م لانه ليس فيه الزام حكم ش اي في اخبار المخيرة بل هو انفا ما كان علي ما كان لان النكاح لازم قبل هذا وفي حق الشفيع يلزمه ضرر سواء بالجوار حتي لو اختارت نفسها في مجلس الخيرة باخبار مخبر مميز يقع الطلاق والا فلا ولا يشترط في المخبر احد شطري الشهادة لما ذكره م وبخلاف ما اذا اخبره المشتري ش يعني ان المخبر بالشفعة اذا كان هو المشتري وقال اشتريت دار فلان لا يشترط فيه العدد او العدالة حتي اذا سكت الشفيع عند الاخبار ولم يطلب الشفعة بطلت شفعته م لانه خصم فيه ش اي لان المشتري خصم للشفيع في حق الشفعة م والعدالة غير معتبرة في الخصوم ش لعدم فاءدة اشتراطها م والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي ---كما ذكرنا ش وهو قوله انما هو نفي لتجاهه م ولا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب ال-مواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير	6311	-5209417282503185752	370	613.0	304	1196	30.93645477294922	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	165	200	880	1048	1556	300	ما قال في الكتاب-------------------------------------- ثم ينهض منه يعني من المجلس------------------------------------- ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري-- او علي المبتاع ---------------------------------------------------------------------------------او عند العقار---------------------------------------- فاذا فعل ذلك استقرت شفعته -وهذا	865	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6312	true	-6413791560722079133	12	149	55	694	1468	300	ما قال في الكتاب ش اي ما قال القدوري في مختصره بقوله م ثم ينهض منه يعني من المجلس ش يعني يقوم الشفيع مسرعا من المجلس م ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري ش يعني معني قوله البيع في يده انه لم يسلمه الي المشتري اما اذا لم يكن في يده ذكر القدوري والناطفي لا يصح الطلب منه لانه لم يبق له يد ولا ملك فصار كالاجنبي وذكر الامام احمد الطواويسي والشيخ الامام خواهر زاده يصح استحسانا لان الاشهاد حصل علي العاقد فيصح كما يصح علي المشتري م او علي المبتاع ش اي او علي المشتري سواء كانت الدار في يده او لا لان الملك له وياخذ الشفعة منه م او عند العقار ش اي او يشهد عند العقار لتعلق الحق به م فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ش هذا	6312	-5209417282503185752	167	271.5	132	639	26.134584426879883	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	198	277	1037	1434	1556	300	شفعته-- وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه --------------------------------------------------------------لان للاول اليد وا----------------------لثاني الملك------------------------ وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به فان سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصيا اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط نسب-ة المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في --معلوم ------	865	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6313	true	-1975721350123607754	138	266	709	1324	1483	300	شفعته م وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه ش اي الاشهاد علي الباءع او المشتري لان كلا منهما خصم للشفيع م لان للاول اليد ش اي الباءع له اليد م وللثاني الملك ش اي المشتري له الملك م وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به فان سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصما اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي ش وقد ذكرنا عن قريب ما نقل عن خواهر زاده من صحة الاشهاد علي الباءع بعد تسليمه المبيع الي المشتري م وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في المعلوم ش قال	6313	-5209417282503185752	392	715.0	313	615	63.739837646484375	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	4	145	18	705	1501	300	ابي يوسف وقال محمد رحمه الله ان تركها------------ شهرا بعد الاشهاد بطلبت وهو قو زفر رحمه الله معناه اذا تركها من غير عذر وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شفعته لانه اذا مضي مجلس من مجالسه ولم يخاصم فيه اختيار- دل ذلك علي اعراضه وتسليمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول محمد انه لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه--------------------------------- من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه --------------------عاجل علي ما مر في الايمان----------------------------------------------------------------- ووجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق متي ثبت واستقر لا يسقط الا باسقاطه وهو التصريح بلسانه كما في ساءر الحقوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر من الضرر--------------------------------------------------- يشكل بما اذا كان غا--------------ءبا ولا فرق في حق المشتري بين الحضر وا--------------------------------------------------------------لسفر ولو علم انه لم ي-------كن في ال--------بلد قاض لا تبطل شفعته بالتاخير	866	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6315	true	3309136418158651285	18	298	82	1409	1418	300	ابي يوسف وقال محمد فاما في قولي فان سكت بعد الطلب شهرا بطلت شفعته م----------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في م--------جالس القاضي تبطل شفعته لانه اذا مضي مجلس من مجالسه ولم يخاصم فيه اختيارا دل ذلك علي اعراضه وتسليمه ش لم يقدر ابو يوسف التاخير بمقدار علي هذه الرواية بل جعله علي ما يراه القاضي لان ذلك يختلف باختلاف الاحوال م وجه قول محمد انه ---لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه ش اي حذار من نقض البناء والغرس م من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه ش اي ما دون الشهر م عاجل علي ما مر في الايمان ش اي في مسالة ليقضين حقه عاجلا فقضاه فيما دون الشهرين في يمينه م ووجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي ش وهذا مخالف لما قال قاضي خان في جامعه و صاحب المنافع و الخلاصة مع ان الفتوي علي قول محمد رحمه الله ولكن الذي اخذ به المصنف هو الذي اخذ به الطحاوي في مختصره والكرخي اخذ برواية الشهر الا ان يكون القاضي عليلا او غاءبا ان الحق متي ثبت واستقر لا يسقط الا باسقاطه وهو التصريح بلسانه كما في ساءر الحقوق ش فانه اذا كان له حق ثابت عنده اخذ الجهة من الجهات فانه لا يسقط عنه بالاداء وباسقاط صاحبه بالتصريح فكذا هذا م وما ذكر من الضرر ش جواب عن قول محمد اي ما ذكر محمد من ضرر المشتري م يشكل بما اذا كان ش اي الشفيع م غاءبا ولا فرق في حق المشتري بين الحضر والسفر ش اي لا فرق في لزوم الضرر علي المشتري بين ان يكون الشفيع حاضرا او غاءبا-- لم يعتبر ضرره في الشفيع الغاءب حيث لم تبطل شفعته ب--تاخير	6315	-5209417282503185752	569	936.5	448	1395	40.78853225708008	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	133	176	650	873	1501	300	ولو علم انه لم يكن في البلد- قاض لا تبطل شفعته بالتاخير بالاتفاق لانه لا يتمكن من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي--------------------------------------------------------------------------- فادعي الشراء--------------------------------- وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه---------------- فان اعترف بملكه الذي يشفع به	866	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6316	true	-274436744877587743	109	223	575	1153	1508	300	ولو علم انه لم يكن في البلدة قاض لا تبطل شفعته بالتاخير بالاتفاق لانه لا يتمكن من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا ش اراد بالاتفاق اصحابنا وقال احمد والشافعي تبطل لان الاخذ بالشفعة لا يفتقر الي حكم الحاكم عندهما لانه حق ثبت بالاجماع والنص فلا يفتقر الي الحكم كالرد بالعيب قلنا هو نقل الملك عن مالكه الي غيره قهرا فيحتاج الي الحكم كالرد بالعيب م قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي ش اي قال القدوري وهذا هو طلب الخصومة الذي وعده بقوله وسنذكر كيفته من بعد م فادعي الشراء ش اي ادعي ان فلانا اشتري الدار م وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه ش وهو المشتري م فان اعترف بملكه الذي يشفع به	6316	-5209417282503185752	223	385.0	180	578	38.58131408691406	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	168	249	832	1250	1501	300	المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا	866	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6318	true	-6253344678197446052	141	228	686	1121	1521	300	المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة علي ما ذكرنا م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان تم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله ش ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم وبيانا للخلاف الذي ذكر الحدود فانه اذا قال انا شفيع الدار المشتركة بدار تلاصق الدار المشفوعة وبين حدود الدار المشفوعة وانها في بلدة كذا في محلة كذا يتم دعواه عند الخصاف ولا يشتر ذكر حدود دار عنده م وذكر في الفتاوي تحديد هذه الدار التي يشفع بها ايضا	6318	-5209417282503185752	192	341.0	153	645	29.76744270324707	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	256	294	1295	1474	1501	300	قال فان عجز ع-----------------------------------------------------------------------------------ن البينة-- استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ----------------------------------------------------بطلب الشفيع-- لانه------------------ ادعي عليه م-------------------عني لو اقر به لزمه -------------------------------------ثم ه----------------------------------------و استحلاف علي ما في يد------ه فيحلف علي العلم	866	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6319	true	-544622207490534488	74	220	407	1085	1474	300	قال فان عجز عن البينة ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البينة وهو عطف علي قوله كلفه اقامة البنية م استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك الذي ذكره مما يشفع به ش هذا تحليف علي العلم علي ما نذكره وفي الذخيرة هذا علي قول ابي يوسف لانه استحق الشفعة بمجرد اليد عنده اما عند محمد فيحلف علي البتات لانه يدعي عليه استحقاق الشفعة وصار كما لو ادعي الملك بسبب الشراء او غيره وهناك يحلف علي البتات فكذا هاهنا م معناه بطلب الشفيع ش اي معني قول القدوري استحلف المشتري اذا طلب الشفيع م لانه ش اي لان الشفيع م ادعي عليه ش اي علي المشتري م معني لو اقر به لزمه ش اي لو اقر به المشتري لزمه باقرار م ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره ش اي ثم هذا الاستحلاف علي ما في يد غيره م فيحلف علي العلم	6319	-5209417282503185752	170	264.0	133	678	25.073745727539062	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	16	59	82	295	1540	300	هل ابتاع ام لا ------------------------------------------فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة--------------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة --------------------------قال فان عجز عنها استحل--------------------------------------------------ف المشتري بالله ما ابتاع-------------------------------------------- او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	1	84	2	392	1492	300	هل ابتاع ام لا ش اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لم يشتر م فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ش علي الشراء م لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة ش وهي الاقرار او البينة م قال فان عجز عنها ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البنية م استحلف المشتري بالله ما ابتاع ش اي استحلف القاضي المشتري بالله ما اشتري م او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	6320	-5209417282503185752	208	364.5	165	390	53.33333206176758	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	47	94	238	485	1540	300	بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب---------------------------- وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	183	264	894	1296	1492	300	بالله ما يستحق عليه شفعته م ---------------------------------------------والاول علي السبب ش وهو قوله بالله ما ابتاع م وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله ش اي في فصل كيفية اليمين والاستحلاف في الدعوي في قوله وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يحلف في جميع ذلك علي السبب الي اخره م وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات	6320	-5209417282503185752	193	337.5	157	447	43.176734924316406	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	94	149	485	776	1540	300	قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن----------------------- وهذا ظاهر رواية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6321	true	6141669624127870904	14	173	67	870	1490	300	قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي ش اي قال القدوري وذلك لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك الي الشفيع ففي حالة المنازعة للانتقال فلا يجب عليه احضار الثمن م فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن ش لانتقال الملك اليه م وهذا ظاهر رواية الاصل ش وبه قالت الثلاثة وابن شبرمة الا عند الشافعي وابن شبرمة ينتظر ثلاثة ايام فان احضر والا فسخ عليه وعند مالك واحمد ينتظر يوما او يومين والا يفسخ عليه وانما قال هذا ظاهر رواية الاصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات م وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري	6321	-5209417282503185752	290	531.0	235	803	36.11457061767578	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	154	215	800	1118	1540	300	عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره------------------------ واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن---------------------------------------------------------------------------- وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب عليه الثمن------------------ فيحبس فيه فلو ا-------------------------خر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال و------------------------------------------------ان احضر الشفيع الباءع والمبيع في	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6322	true	956581135031510281	122	297	618	1464	1472	300	عليه قبل القضاء ----م لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره ش لانه ليس بثابت عليه م واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ش اي فاذا قضي للشفيع بالدار وفي بعض النسخ فاذا قضي بالدار للشفيع فللمشتري م وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ش يعني ان عند محمد لا يقضي بالشفعة قبل احضار الثمن ومع هذا لو قضي بها قيل الاحضار ويفيد القضاء عنده ايضا لوقوعه في محل مجتهد فيه وانما قال عند محمد ايضا لان الاشكال يجء علي مذهبه اذ لا يجوز القضاء عنده حتي يحضر الثمن كما ذكرنا م ووجب عليه الثمن ش اي علي الشفيع م فيحبس فيه ش اي في الثمن اذا اخره م فلو اخر اداء الثمن بعد-ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته ش اي فلو اخر الشفيع الثمن بعدما قال القاضي له ادفع الثمن اليه اي الي المشتري لا تبطل شفعته وفي الكافي عند محمد م لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي ش اي لان الشفعة تاكدت بخصومة الشفيع عند القاضي م قال ان احضر الشفيع الباءع والمبيع في	6322	-5209417282503185752	302	498.5	244	851	35.48766326904297	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	207	258	1073	1349	1540	300	القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد------------------------------------------------------ فله ان يخاصمه في الشفعة لا-----------------------------------------ن اليد له وهي يد مستحقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------------------------------------------------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان ال------------------------------------------------------------------------ملك للمش-ري وال------------------------------------------------------------------------------يد للباءع------------------------------------------ والقاضي يقضي بهما-------------------- للشفيع فلا بد من حضورهما	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6323	true	-2971911733023165606	1	172	4	837	1502	300	القدوري اي وان احضر الشفيع الباءع عند القاضي والحال ان الدار المشفوعة في يده ولم يسلمها الي المشتري م فله ان يخاصمه في الشفعة ش اي فللشفيع ان يخاصم الباءع في الشفعة م لان اليد له وهي يد مستحقة ش اي معتبرة كيد الملاك ولهذا كان له ان يحسبه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده ملك من ماله وانما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه م ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ش اي بحضور من المشتري والمشهد بفتح الميم مصدر اسمي بمعني الشهود وهو الحضور م ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ش اي علي الباءع وهي ضمان سبب الثمن عند الاستحقاق لانه هو القابض للثمن م لان الملك للمشتري ش لانه ثبت له بالبيع فصار ملكه الا تري انه يجوز له ان يتصرف فيه تصرف الملاك م واليد للباءع ش الا تري ان له ان يحبسه لاستيفاء الثمن م والقاضي يقضي بهما ش اي بالملك واليد م للشفيع فلا بد من حضورهما	6323	-5209417282503185752	249	386.5	201	833	29.891956329345703	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	258	300	1349	1540	1540	300	بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار اجنبيا اذ لا يبقي له يد ولا ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد-	867	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6324	true	-5591372376713349998	15	83	77	391	1492	300	بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار اجنبيا اذ لم يبق- له يد ولا ملك ش اي للباءع اما عدم اليد فظاهر لان المبيع قبض واما عدم الملك فلان المشتري ملكه بالعقد الصحيح مع القبض م وقوله ش اي قول القدوري م فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد	6324	-5209417282503185752	189	345.5	148	315	60.0	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	69	135	369	722	1607	300	المشتري وانه يوجب الفسخ --------------------------------------------وقد طولنا الكلام فيه------------------------------- في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي -----------------------------------------قال ومن اشتري دارا لغيره-------------------------------------------------- فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد--------------------------- والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قا---------------------------------ل الا ان يسلمها الي الموكل ل-----------------------------------------------------------------------------------انه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل-------------------------------------- كالباءع------------------------- من الموكل علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة	868	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6326	true	-1129572617832722432	0	133	0	640	1480	300	المشتري وانه يوجب الفسخ ش اي فسخ البيع الذي كان بين المشتري وبينه م وقد طولنا الكلام فيه ش اي في حكم المسالة المذكورة م في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي ش وقد بينا شيءا من ذلك في اثناء الكلام م قال ومن اشتري دارا لغيره ش اي قال القدوري يعني اشتري لغيره بطريق الوكالة م فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد ش فيتوجه عليه حقوق العقد م والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه ش اي فتتوجه الخصومة علي الوكيل م قال الا ان يسلمها الي الموكل ش اي قال القدوري الا ان يسلم الوكيل الدار الي الموكل فحينءذ يكون الموكل هو الخصم م لانه لم يبق له يد ولا ملك ش اي---------------------- لان الشان لم يبق للوكيل يد في الدار ولا ملك فصار كالباءع اذا سلم الي المشتري يخرج ---------------------------------------------------------------من الخصومة	6326	-5209417282503185752	255	358.0	204	725	35.17241287231445	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	94	194	506	1022	1607	300	وال-اخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا -------------------لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف-------------------------------------------------- فتسليمه اليه-------------------------------- كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه ال----------------------------------------------------------------------ا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسلي-------------------------------------------------------م وكذا اذا-كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا --------------------------------قال واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية---------------------------------------------------------------------- وان وجد بها عيبا فله ان يردها	868	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6327	true	-5139898322380432018	12	298	57	1473	1477	300	كالمالك والشفعة من حقوق العقد م--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش توضيح لما قبله م لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف ش في باب الوكالة ان بين الوكيل والموكل بيع حكما م فتسليمه اليه ش اي بتسليم الوكيل الي الموكل م كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه ش اي مع الموكل يعني لو كان سلم الي المشتري كان هو الخصم فكذا الموكل م الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لو كان الوكيل والموكل كالباءع والمشتري كان ينبغي ان يشترط حضورهما جميعا في الخصومة في الشفعة اذا كان الدار في يد الوكيل كما ان الحكم كذلك في الباءع والمشتري كما يقدم وتقرير الجواب ان يقال ان الوكيل قاءم مقام الموكل لكونه ناءبا عنه م فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم ش والباءع هناك ليس بناءب عن المشتري فلا يكتفي بحضوره م وكذا اذا كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه ش ويكون الخصم للشفيع هو الوصي اذا كان الورثة صغارا وقيد بقوله فيما يجوز احترازا عما لا يتغابن الناس بمثله فان بيعه به لا يجوز وكذا لو كانت الورثة كلهم كبارا لا يجوز بيع الوصي اذا لم يكن علي الميت دين فكان قوله يجوز بيعه احترازا من هذين البيعين وعند الثلاثة في المسالة الوكيل ياخذ من يد الموكل لان حقوق العقد ترجع اليه عندهم وفي مسالة وكيل الغاءب للشافعي وجهان احدهما مثل قولنا وهو قول احمد م لما ذكرنا ش في الوكالة الخيار في الشفعة م قال واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية ش اي قال القدوري قوله ولم يكن اي والحال انه قال لم يكن راها قبل ذلك م وان وجد بها عيبا فله ان يردها	6327	-5209417282503185752	415	637.5	334	1510	27.483444213867188	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	186	243	985	1292	1607	300	الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---------------------------وان كان المشتري شرط البراءة منه لا----------------ن الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه--------------------- مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط-------- بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته--------------------------------------------------------- لانه ليس بناءب--------------------------------------- عنه فلا يملك اسقاطه والله سبحانة وتعالي اعلم فصل في الاختلاف قال وان ا-----ختلف الشفيع	868	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6328	true	-721394572146907747	22	117	113	590	1535	300	الرءية والعيب فكذلك للشفيع- ان يرد بالخيارين علي الذي اخذ منه م وان كان المشتري شرط البراءة منه ش اي من العيب م لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه ش اي الاخذ بالشفعة م مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران ش اي خيار الرءية وخيار الشرط م بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته ش اي ولا تسقط ايضا خيار الرءية من الشفيع برءية المشتري م لانه ليس بناءب عنه ش اي لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع م فلا يملك اسقاطه والله سبحانه وتعالي اعلم --ش اي فلا يملك المشتري اسقاط خيار الشفيع	6328	-5209417282503185752	240	370.0	194	480	50.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	243	284	1292	1520	1607	300	والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو--------------- ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ	868	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6329	true	8845375535058246591	0	91	0	483	1573	300	والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ش اي قال القدوري بان قال المشتري اشتريت بالفين وقال الشفيع اشتريت بالف فالقول قول المشتري مع يمينه وبه قالت الثلاثة الا ان اشهب المالكي قال ان ابي المشتري بما يشبهه فالقول له بلا يمين والا مع اليمين وقيد في المبسوط و الكافي والدار مقبوضة م لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو ش اي المشتري م ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ	6329	-5209417282503185752	221	394.5	181	483	45.75569534301758	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	33	62	188	355	1597	300	وهذا بخلاف الباءع مع المشتري لانه لا يتوالي بين---------------هما عقدان الا بانفساخ الاول وه------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الفسخ لا يظهر في حق الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التخريج لبينة الوكيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالباءع والموكل كالمشتري منه	869	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6330	true	2546793144182926330	147	277	731	1399	1513	300	وهذا بخلاف الباءع مع المشتري لانه لا يتوالي ش اي لا يجري م بينهما عقدان الا بانفساخ الاول ش لان الجمع بينهما غير ممكن فيصار الي اكثرهما اثباتا لان المصير الي الترجيح عند تعذر التوفيق م وهاهنا الفسخ لا يظهر في حق الشفيع ش فيجمع بين البينتين ولا يصار الي الترجيح كما لو اختلف العبد مع المولي فقال العبد قلت ان اديت الي الفا فانت حر وقال المولي ان اديت الي الفين ومن هنا فيجمع بينهما اذ لا منافاة بينهما فيجعلا كان الكلامين صدرا من المولي فيعتق العبد بايهما شاء م وهو التخريج لبينة الوكيل ش اراد ان المذكور هو التخريج لبينة الوكيل ومقصوده ان ما ذكره ابو يوسف في بينة الباءع مع المشتري هو الجواب بعينه عما ذكره في بينة الوكيل مع الموكل م لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه	6330	-5209417282503185752	161	246.5	132	668	24.101797103881836	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	64	86	365	478	1597	300	ممنوعة-- علي ما روي عن محمد رحمه الله واما المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم	869	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6331	true	-5831173707433758114	10	33	54	169	1514	300	ممنوعة م علي ما روي عن محمد رحمه الله واما المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم	6331	-5209417282503185752	113	220.5	91	115	98.26087188720703	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	124	193	688	1033	1597	300	اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري و--------------------------------هذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا--------------------ن التملك -----------------------------------علي الباءع بايجابه----------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القول قوله في مقدار الثمن------------------------------------- ما بقيت مطالبته--------------------- فياخذ الشفيع بقوله -------------------قال ولو ادعي الباءع الاكثر	869	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6332	true	8563850876928262975	54	182	258	862	1511	300	اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ش اي من الباءع عن ذمة المشتري م وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اي في هذا الباب م ولان التملك ش وجه اخر ولان تملك الشفيع البيع م علي الباءع بايجابه ش اي بايجاب الباءع بقوله بعت الا تري انه لو اقر بالبيع والمشتري ينكر فللشفيع ان ياخذ بالشفعة م فكان القول قوله في مقدار الثمن ش سواء ادي المشتري الاقل او الاكثر م ما بقيت مطالبته ش اي مطالبة الباءع م فياخذ الشفيع بقوله ش اي بقول الباءع م قال ولو ادعي الباءع الاكثر	6332	-5209417282503185752	342	599.0	273	604	56.62251663208008	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	191	290	1019	1548	1597	300	الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف---------------------------- وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان كان قبض الثمن---------------------------------------------------- اخذ-------------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه------------------------------------------------------------------------------ ولو كان نقد الثمن غير ظاهر--------------------------------------------------------- فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه --------------لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به------------------------------------ فبقوله بعد ذلك	869	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	79	290	443	1494	1543	300	الباءع والمشتري واعرض عن اليمين م--------- ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف ش في موضعه في كتاب الدعوي م وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع ش خصوصا علي قول العامة فان من ضرورة الاخذ بالشفعة فسخ البيع الذي جري بين الباءع والمشتري فكان الفسخ مقرا حق الشفيع لا رافعا وهذا بخلاف ما اذا باع دارا بيعا فاسدا فقضي القاضي بالرد لا ياخذها الشفيع لعدم تعلق حقه اما قبل القبض فظاهر وكذا بعده دفعا للفساد م قال وان كان قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البيت وصار--- كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ش اي بيان الحكم فيما مضي وهو ان القول قول المشتري اذا اختلفا في مقدار الثمن م ولو كان نقد الثمن غير ظاهر ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي غير معلوم للشفيع م فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه ش اي الباءع م لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به ش اي بالاقرار بالبيع بذلك المقدار م فبقوله بعد ذلك	6333	-5209417282503185752	493	846.0	398	1063	46.378173828125	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	0	61	0	298	1531	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله -------------------------------------لان بالاول وهو الاقرار يقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فصل فيما يءخذ به المشفوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ي------------------------------------------------------سق-------------------------ط ذلك عن الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع -------------------------------------------------------------لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما	870	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	64	300	291	1395	1395	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله ش ماءة الف وياخذها بما قال المشتري م لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن ش وروي الحسن عن ابي حنيفة ان البيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان التملك يقع علي الباءع فيرجع الي قوله وهذا ظاهر لانه لم يصر اجنبيا لكونه ذا اليد وان لم يكن مالكا والله سبحانه وتعالي اعلم فصل فيما يءخذ به المشفوع م فصل فيما يءخذ به المشفوع ش لما بين احكام المشفوع وهو الاصل شرع في بيان ما يءخذ به وهو الثمن لانه تابع م قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ش اي قال القدوري يعني ترك عنه بعض الثمن احسانا اليه م يسقط ذلك ش اي بعض الثمن المحطوط م عن الشفيع ش وقال الشافعي واحمد لا يحط عن الشفيع لان ذلك هبة مبتداة لا يلتحق باصل العقد كما في حط الكل واختلف اصحاب مالك فقال ابن القاسم ان كان ما حط مما جرت به العادة يلتحق باصل العقد ويحط عن الشفيع وان كان كثيرا مما لا يجري به العادة بحط مثله لم يحط عن الشفيع وقال اشهب لا يلحق الحط علي الاطلاق من غير تفصيل م وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع ش اي وان حط الباءع جميع الثمن عن المشتري لا يسقط عن الشفيع م لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما-	6334	-5209417282503185752	289	469.5	230	1105	26.153846740722656	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	61	138	298	693	1531	300	بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع-------------- عليه------------------- بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه في البيوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لا------------------------------ن في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخ----------------------------------------------------------------------لاف الحط لان فيه منعفعة له ونط--------------ير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول--------------------------------------------------------- لم يلزم الشفيع ----------------حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول بما بينا	870	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6335	true	4968978916757784306	0	189	0	886	1471	300	بقي وكذا اذا حط بعد-ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع ش اي الشفيع م عليه ش اي علي المشتري م بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال ش من الاحوال فلا يخرج العقد عن موضوعه لانه لو التحق باصل العقد فاما ان يكون العقد هبة فلا شفعة فيها او بيعا بلا ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فيءدي الي ابطال حق الشفيع م وقد بيناه في البيوع ش اي في فصل من اشتري شيءا مما ينقل قبل الربا زيادة المشتري للباءع في الثمن هل تلزم الشفيع م وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها ش اي بما دون الزيادة ومع هذا لو اخذ بالزيادة جاز لان له ان يسقط حقه م بخلاف الحط لان فيه من-فعة له ش اي للشفيع م ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول ش اراد ان هذه نظير ما اذا زاد في الثمن بعد تجديد العقد م لم يلزم الشفيع ش اي بالزيادة م حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا	6335	-5209417282503185752	385	642.5	309	888	43.35585403442383	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	146	178	731	913	1531	300	-الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بم-------ثله لانهما من ذوات الام-----------------------------------------ثال------------------------------------------ وهذا لا------------------------ن الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن	870	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6336	true	-983169806471730056	189	246	993	1289	1560	300	بالشفعة لانتقاض العقد من الاصل -م وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها الشفيع بمثله لانهما من ذوات الامثال ش اي لان المكيل والموزون من ذوات الامثال وفي بعض النسخ لانه اي لان كل واحد منهما م وهذا ش اي اخذ الشفيع بمثله م لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن	6336	-5209417282503185752	155	268.0	127	297	52.18855285644531	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	182	272	935	1396	1531	300	المتقارب من ذوات الامثال --------------------------------------------------------------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته -------------------------------------------------قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له-------------- ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة-------------------------------------------------------------------------------- والاخذ بالشفعة به فياخذ ---------------باصله ووصفه ------------------------------------------------------------------كما في الزيوف---------------------------------------------------- ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا-- شرط فيما بين الشفيع والباءع	870	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6337	true	2813691142023254990	58	293	290	1455	1483	300	المتقارب من ذوات الامثال ش كالجوز والبيض بخلاف البطيخ والسفرجل باع عقارا بعقار كيف ياخذ الشفيع بالشفعة م وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته ش هذا ايضا من مساءل القدوري والتعليل من المصنف م قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ش اي قال القدوري اراد باجل معلوم اذ بالاجل المجهول يصير البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد م ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها ش وبه قال الشافعي في الصحيح وقال مالك واحمد ياخذ بالثمن المءجل وبه قال الشافعي في قول وزفر واختاره ابو حامد من اصحاب الشافعي م وليس له ش اي الشفيع م ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم ش وقوله الصحيح كقولنا كما قد ذكرناه في شرح الاقطع وقال الشافعي في القديم ياخذها بثمن مءجل فان كان الشفيع غير ملء طالبه بكفيل م لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة ش اي لان كون الثمن مءجلا وصف فيه كالزيافة يقال ثمن مءجل كما يقال ثمن جيد وزيف م والاخذ بالشفعة به ش اي بالثمن م فياخذه باصله ووصفه ش اي باصل الثمن ووصفه اذ الاجل صفة للدين يقال دين مءجل ودين حال م كما في الزيوف ش اي كما لو اشتراها بالف زيوف فانه ياخذها بالزيوف م ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ش اي بشرط المشتري ورضاء ---الباءع	6337	-5209417282503185752	437	687.5	352	1168	37.41438293457031	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	267	289	1368	1479	1531	300	شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع---------------------------------------------- وليس الرضا به في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المشتري رضا به-------------- في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة	870	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6338	true	4924351089034982886	0	63	0	298	1388	300	شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع ش اي المشتري فيما يثبت في حق الشفيع كالخيار م وليس الرضا به ش اي بالاجل هذا دليل اخر تقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لانه ليس الرضا م في حق المشتري رضا به ش اي بالاجل م في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة	6338	-5209417282503185752	107	185.5	86	298	35.90604019165039	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	5	45	30	222	1570	300	--وصار كما اذا اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه ------------------غيره لا يثبت الاجل الا بالذكر----------------------------------------------- كذا هذا------------------------------------ ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري-------- رجع الباءع عل-----ي المشتري	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6338	true	4924351089034982886	228	299	1079	1387	1388	300	م وصار كما اذا اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره ش اي باعه تولية م لا يثبت الاجل الا بالذكر ش اي لا يثبت الاجل في حق الغير الا بالاشتراط م كذا هذا ش اي ما نحن فيه لا يثبت الاجل فيه م ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري ش اي ان اخذ الشفيع الدار من المشتري	6338	-5209417282503185752	180	306.0	140	308	58.441558837890625	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	41	129	199	640	1570	300	رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا باعه بثمن حال -----------------------------------------------------------------------وقد اشتراه مءجلا وان اختا----------------------------------------------------------------------ر الانتظار له ذلك ل---------------------------------------------------------------------ان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب -----------------------------وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول اب------------------ي يوسف الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6339	true	-8622556220245328858	0	260	0	1244	1452	300	رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه ش وهذا يوهم ان الشفيع تملكه ببيع جديد وهو مذهب البعض كما ذكرناه وليس كذلك بل هو بطريق تحول الصفقة كما هو المختار لكن يتحول ما كان بمقتضي العقد والاجل مقتضي الشرط فيبقي مع من ثبت الشرط في حقه م فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا ش اي فصار حكم هذا كحكم من باع شيءا بثمن حال والحال انه قد اشتراه مءجلا فان شرط الاجل الذي بينه وبين من نازعه لا يبطل باحد المشتري منه حالا م وان اختار الانتظار له ذلك ش اي وان اختار الشفيع الانتظار الي انقضاء الاجل له ذلك اي الانتظار م لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية ش اي لان للشفيع ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث وزن الثمن نقدا وفي الزام الشفيع في النقد زيادة ضرر فلا يجوز م وقوله في الكتاب ش اي قول القدوري في مختصره م وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي يوسف رحمه الله في قوله الاخر ش واحترز بقوله في قوله الاخر عن قوله الاول روي ابن ابي مالك ان ابا يوسف كان يقول اولا كقولهما ثم رجع وقال له ان ياخذها عند حلول الاجل وان لم يطلب في الحال لانه لا يتمكن من الاخذ في الحال وفاءدة الطلب التمكن منه فيءخر الطلب الي وقت حلول الاجل م لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب	6339	-5209417282503185752	430	766.0	342	1244	34.56591796875	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	124	192	610	991	1570	300	بالبيع و----الاخذ----- يتراخي عن الطلب---------------------------------- وهو متمكن من الاخذ في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------- بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عن- العلم بالبيع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير----------------------------------------------------------------- لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6340	true	-3322217809509997738	1	165	6	808	1524	300	بالبيع واما الاخذ فانه يتراخي عن الطلب فيجوز ان يتاخر الي انقضاء الاجل م وهو متمكن من الاخذ في الحال ش هذا جواب عن قول ابي يوسف الاخر وتقريره لا نسلم ان المقصود به الاخذ ولءن كان فلا نسلم انه ليس متمكن من الاخذ في الحال بل هو متمكن منه في الحال م بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عند العلم بالبيع ش اي اذا كان كذلك يشترط الطلب عند العلم بالبيع حتي لو سكت بطلت شفعته كما ذكرنا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي م قال واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي ش اي القدوري وقيد بقوله اشتري بخمر او خنزير احترازا عما اشتراه بالميتة فان البيع فيه باطل ولا شفعة فيه قوله وشفيعها ذمي احترز به عما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا يورثه لان------------------------------------- الشفعة لا تورث عند-------------------------نا واحمد خلافا للشافعي ومالك اذا مات بعد الطلب-------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	6340	-5209417282503185752	229	208.5	183	878	26.08200454711914	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	154	209	767	1091	1570	300	اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة-------------------- فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي -----------------والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول-------------- بالمثل--------------------------- والثاني بالقيمة ------------------------------------------------------قال وان كان شفيعها مسلما------------------- اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخمر لامتناع التسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6341	true	6282822947603565972	145	293	752	1495	1529	300	اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة ش اي محكوم بالصحة م فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي ش لعموم النصوص م والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول ش وهو الخمر م بالمثل ش لانه يصح ضمانه له باقل م والثاني بالقيمة ش اي ياخذ الثاني وهو الخنزير بالقيمة لانه لا مثل له م قال وان كان شفيعها مسلما ش اي قال القدوري م اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر ش لانه من ذوات القيم ووجوب القيمة من ذوات القيمة امر ظاهر فان قيل يشكل بان قيمة الخنزير لها حكم عن الخنزير ولهذا لا يعشر العاشر من قيمته كما تقدم في باب من يمر علي العاشر واجيب بان مراعاة حق الشفيع واجبة بقدر الامكان ومن ضرورة ذلك دفع قيمة الخنزير بخلاف ما اذا مر علي العاشر م وكذا الخمر لامتناع التسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي --ش لان -------	6341	-5209417282503185752	313	518.0	259	752	41.62234115600586	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	206	258	1076	1356	1570	300	وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسلم الذمي اخذها بنصف قيمة الخمر لعجزه عن تمليك الخمر وبالاسلام يتاكد حقه------------------------------ لا ان يبطل----------- فصار----------------------- كما اذا اشتراها------------- بكر من رطب فحضر الشفيع بعد انق-------------------------------------طاعه-- ياخذها بقيم----------ة الرطب كذا هذا	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6342	true	-5028859644527971714	13	118	63	566	1482	300	وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو كان كل الشفعة للمسلم ياخذها كلها بقيمة الخمر فكان اذا كان نصفها له ونصفها للذمي كذلك م فلو اسلم الذمي اخذها بنصف قيمة الخمر لعجزه عن تمليك الخمر وبالاسلام يتاكد حقه ش لان الاسلام سبب لتاكد حقه م لا ان يبطل ش اي حقه م فصار ش اي حكم هذه المسالة م كما اذا اشتراها ش اي الدار م بكر من رطب فحضر الشفيع بعد انقطاعه ش اي انقطاع الرطب عن ايدي الناس فانه م ياخذها ش الدار م بقيمة الرطب كذا هذا	6342	-5209417282503185752	274	486.5	222	503	54.47315979003906	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	268	300	1400	1570	1570	300	للشفيع بالشفعة فهو بالخيار---------------------- ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس--------------- وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ-- بالثمن وقيمة البناء-	871	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6343	true	2071451028603500035	0	85	0	432	1541	300	للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ش اي الشفيع بالخيار م ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس ش اي مقلوعين م وان شاء كلف المشتري قلعه ش اي قلع كل واحد من البناء والغرس ولا يضمن ما نقض بالقلع وعند الشافعي ومالك واحمد وابن ابي ليلي والشعبي والاوزاعي والبتي وسوار واسحاق والليث يضمن له ما نقض بالقلع لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذها بالثمن وقيمة البناء	6343	-5209417282503185752	170	297.0	139	432	39.35185241699219	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	43	64	223	336	1530	300	وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع--------------------------------------------- وهذا----------------------------------------------------------- لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه	872	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6344	true	-8790208040735720974	248	291	1209	1426	1473	300	وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع ش يعني الشفيع لا يكلف قلع الزراعة بالاتفاق م وهذا ش اي ما قلنا من عند ايجاب القلع ووجوب قيمة البناء والغرس م لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه	6344	-5209417282503185752	113	196.0	92	217	52.073734283447266	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	39	107	200	543	1530	300	له والمش--------تري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه طاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق في-----------------------------------نقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه اقو-----------------ي من حق المشتري لانه يتقدم عليه------------------------------------ ولهذا ي--------------------------------------نقض بيعه------------------- وهبته وغيره من تصرفاته	872	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6345	true	-2393647478398180887	120	221	560	1014	1399	300	له وعن بناء المشتري شراء فاسدا حيث لم ينقض لان بناءهما بتسليط من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة من له الحق وهاهنا الشفيع من سلطه علي البناء م فينقض كالراهن اذا بني في المرهون ش حيث بني في محل تعلق به حق المرتهن من غير تسليط من جهة اي اذا كان كذلك فينقض م وهذا ش اي نقض البناء بحق الشفيع م لان حقه ش اي حق الشفيع م اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ش اي لان الشفيع يتقدم علي المشتري م ولهذا ش اي ولتقدمه عليه وكون حقه اقوي منه م ينقض بيعه ش اي بيع المشتري م وهبته وغيره من تصرفاته	6345	-5209417282503185752	146	218.5	115	605	24.132230758666992	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	109	196	555	1009	1530	300	والشراء الفاسد عند ابي حنيفة رحمه الله لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بتسليط من جهة من له الحق-------------------------------------------- ولان حق الاسترداد فيهما ضعيف---------------------------------------------------- ولهذا -----------------------------------لا يبقي بعد البناء وهذا الحق ي--------------------بقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقا------------------------------------------------------------------------------------ق والزرع يقلع قياسا وانما لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع-------- بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع	872	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6346	true	6248152486770406770	0	160	0	821	1544	300	والشراء الفاسد عند ابي حنيفة رحمه الله ش عطف علي قوله بخلاف الهبة يعني ان المشتري شراء فاسدا انما لا ينقض الباءع بناءه لوجود التسليط فيه وانما قيد بقوله عند ابي حنيفة لان عدم استرداد الباءع في الشراء الفاسد اذا بني المشتري في المشتري انما هو قوله واما عندهما فله الاسترداد بعد البناء كالشفيع في ظاهر الرواية م لانه ش اي لان البناء في الموهوب والمشتري شراء فاسدا م حصل بتسليط من جهة من له الحق ش وهو الباءع في الشراء والواهب في الموهوب م ولان حق الاسترداد فيهما ضعيف ش عطف علي قوله لانه حصل اي في الهبة والبيع الفاسد م ولهذا ش ولكون حق الاسترداد ضعيفا فيهما م لا يبقي بعد البناء وهذا الحق ش اي في حق الشفيع م يبقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقاق ش يعني اذا ثبت التكليف بالقلع فلا معني لايجاب القيمة علي الشفيع لانه بمنزلة المستحق والمشتري اذا بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرس ثم استحق يرجع المشتري بالثمن وق------------------------------------يمة البناء والغرس عل---ي الباءع	6346	-5209417282503185752	234	346.5	189	1017	23.00885009765625	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	182	244	939	1250	1530	300	لانه تبين انه --------------اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ------------------------ولا علي المش--------------------------تري------- ان اخذها منه---- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لا-----------------------------نه متملك عليه------------------- فنزلا منزلة الباءع والمشتري---------------------------------------------------------------------------------- والفرق علي ما هو المشهور ---------------ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ------------------------------------------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا-----------نه مجبور عليه	872	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	121	245	611	1194	1500	300	لانه تبين انه ش اي الشفيع م اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ش اي ان اخذ الدار منه م ولا علي المشتري ش اي ولا يرجع علي المشتري ايضا م ان اخذها منه ش م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش بقيمة البناء والغرس ايضا م لانه متملك عليه ش اي علي المشتري م فنزلا منزلة الباءع والمشتري ش ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع م والفرق علي ما هو المشهور ش من الرواية م ان المشتري مغرور من جهة الباءع و-سلط عليه ش اي سلط الباءع علي المشتري علي البناء او الغرس م ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	6348	-5209417282503185752	298	452.5	238	584	51.02739715576172	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	244	284	1250	1453	1530	300	قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان --بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما-لم يصر مقصودا	872	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6349	true	-857516578237036076	95	221	498	1149	1567	300	قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان من غير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن ش قال القدوري قيد بقوله من غير فعل احد لانه اذا هدما المشتري فانه يقسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض ياخذها الشفيع بذلك وكذلك لو نزع بابا من الدار فباعه هكذا ذكر الكرخي في مختصره وقال القدوري في شرحه واما اذا هدمه المشتري او هدمه اجنبي او انهدم بنفسه فلم يهلك فان الشفيع ياخذ الارض بحصتها فان احترق بغير فعل اخذها الشفيع بكل الثمن وللشافعي قولان احدهما ياخذها بجميع الثمن بالبيع والاخر انه ياخذها بالحصة في الجميع م لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا	6349	-5209417282503185752	202	360.0	162	651	31.029186248779297	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	24	58	118	300	1495	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء-من الثمن بخلاف الاول------------------------------------------------- لان الهلاك بافة سماوية------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مفصولا فلم يبق تبعا	873	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6351	true	3559276801384945200	1	80	2	388	1530	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول ش اي الفصل الاول وهو فصل الهلاك من غير فعل احد م لان الهلاك بافة سماوية ش يعني غير منسوبة لاحد م وليس للشفيع ان ياخذ النقض ش بضم النون وكسرها بمعني المنقوض وقيل بكسرها لا غير وفي شرح الاقطع قال الشافعي في احد قوليه ياخذ الانقاض مع العرصة وهذا لا يصح م لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا	6351	-5209417282503185752	176	320.0	143	386	45.595855712890625	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	80	105	408	527	1495	300	وهذا الذي ذكره--------------- استحسان وفي القياس لا ياخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بتبع---------- الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار	873	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6352	true	-4818460696739226362	225	284	1099	1386	1461	300	وهذا الذي ذكره ش اي القدوري م استحسان وفي القياس لا ياخذه ش وبه قال احمد والشافعي فهو للمشتري فيبقي في الجذاذ كالزرع وكذا الثمرة المحدثة في يد المشتري كان له ويبقي الي الجذاذ عندهما وقول مالك كقولنا م لانه ليس بتبع ش للارض م الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار	6352	-5209417282503185752	119	204.5	94	287	41.46341323852539	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	105	226	527	1136	1495	300	وجه -لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار---------------------------------------- وما كان مركب-------------------------------------------ا فيه فياخذه الشفيع ----------------------------------قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل -------------------------------------------------------------------------ثمر-ة فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه -----------------علي ما عرف في ولد المبيع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان جده المشتري------------------------------------------------------------------ ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه ق---------------------------------ال في الكتاب وان جده المشتري سقط--------------------------------------- عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ----------------------------------------------------------------------------------- ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا	873	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6353	true	2857801567989972902	6	300	25	1435	1435	300	وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار ش حيث تكون تبعا للدار باعتبار الاتصال م وما كان مركبا فيه ش اي في المشفوع كالابواب والسوار المزكية م فياخذه الشفيع ش اي اذا كان كذلك فياخذه الشفيع م قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمرة ش اي قال المصنف وكذلك الحكم ان اشتري الارض والحال انه ليس في النخيل ثمر م فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه ش اي الي الثمر م علي ما عرف في ولد المبيع ش يعني اذا قدرت ولدت قبل قبض المبيعة المشتري يسري حكم البيع اليه فيكون المشتري كانه فكذلك هنا الثمر الحادث في يد المشتري قبل قبض الشفيع يكون للشفيع لان المشتري كالباءع منه م قال فان جذه المشتري ش اي قال المصنف فان قطعه المشتري وفي بعض النسخ فان اخذه المشتري م ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا ش اي فصل ما اذا ابتاع ارضا وفي نخلها ثمر وفي فصل ما اذا ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري م لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه ش لان التبعية كانت فيه وقد زال م قال في الكتاب فان جذه المشتري سقط ش اي قال القدوري فان جذه المشتري سقط م عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول ش اي قال المصنف هذا الذي ذكره القدوري جواب الفصل الاول وهو ما اذا ابتاع ارضا علي نخلها ثمر م لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ش وهو ما اذا ابتاعها وليس في النخل ثمر ثم اثمر في يد المشتري فاخذه م ياخذ ش اي الشفيع م ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا-	6353	-5209417282503185752	590	1005.5	471	1411	41.81431579589844	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	260	285	1293	1417	1495	300	لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة-------------------------------------------- وهذا -----------------------لا يتحقق فيما لا يقس-----------------------م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء عقار او ربع	873	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6355	true	-3679668826633263814	118	164	576	790	1432	300	لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة ش وهو الضرر الذي يلحق الشريك باجرة القسام م وهذا ش اي دفع مءنة القسمة م لا يتحقق فيما لا يقسم ش فلا تجب الشفعة فيه م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء عقار او ربع	6355	-5209417282503185752	124	206.5	99	214	57.94392395019531	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	40	94	208	480	1563	300	في السفن------- ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق به-------------------- وفي بعض نسخ المختصر--------------------- ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ص-------------------------------------------حيح-- مذكور في الاصل--------------- لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة	874	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6358	true	4432418054477420746	96	263	491	1302	1502	300	في السفن ايضا م ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار ش اي قدر دوامه وهو بفتح الحاء وسكون السين وقيل يجوز بفتح السين ايضا واختاره الجوهري حتي قال انما يسكن للضرورة في العباب وحسب بالتحريك وهو فعل بمعني مفعول مثل نقص بمعني منقوص ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدر عدده قال الكساءي يقال ما ادري ما حسب حديثك ما قدر وربما سكن في ضرورة الشعر م فلا يتحقق به ش اي اذا كان كذلك فلا يلحق المنقول بغير المنقول م وفي بعض نسخ المختصر ش اي مختصر القدوري م ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة ش بفتح العين وسكون الراء وهو كل بقعة من الدار واسعة ليس فيها بناء والجمع العراص والعرصات والاعراص كذا في العباب م وهو صحيح ش اي المذكور في بعض نسخ المختصر وهو الصحيح م مذكور في الاصل ش اي المسبوط م لانه لا قرار له فكان نقليا ------ش اي البناء او النخل والشفعة	6358	-5209417282503185752	247	388.5	195	817	30.23255729675293	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	134	182	714	958	1563	300	والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة------------------------------------------------------ او قيمة--------------------------------------------- علي ما-مر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع	874	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6362	true	-8206568613881290212	25	246	131	1215	1480	300	والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا ش قيد بقوله اذا كان ماذونا لانه اذا لم يكن ماذونا فلا شفعة له واذا كان باءع الدار غير المولي يستحق الماذون الشفعة بلا خلاف واذا كان الباءع مولاه ياخذ بالشفعة ايضا اذا كان عليه دين كذا في المبسوط وقياس قول الثلاثة ان ياخذ كما لو لم يكن عليه دين ملك العقار بعوض هو مال هل تجب فيه الشفعة م قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ش اي قال القدوري قيد بقوله بعوض لانه اذا ملكه بالهبة والصدقة والوصية والارث لا شفعة له عند عامة اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وحكي عن مالك رواية في المنتقل بصدقة او هبة فيه الشفعة وبه قال ابن ابي ليلي وياخذه الشفيع بقيمته وقيد بقوله هو مال احترازا عما اذا لم يكن مالا كالبينة فان البيع باطل فلا شفعة فيه م لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة ش فيما لا مثل له كالمكيل والموزون والمقدور المتفاوت م او قيمته ش اي فيما لا مثل له وهو الذي يتفاوت احاده م علي ما مر ش في فصل ما يءخذ به المشفوع بقوله ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله الشفعة في الدار التي جعلت صداقا م قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها ش اي قال	6362	-5209417282503185752	232	384.0	185	1084	21.40221405029297	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	188	232	988	1222	1563	300	او غيرها او يصالح بها عن دم عمد -----------------------------------------او يعتق عليها ---------------------------------------عبدا لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاعواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع--------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله تجب فيها الشفعة ----لان هذه الاعواض	874	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6363	true	866751807637996970	4	140	18	680	1526	300	او رحي م او يصالح بها عن دم عمد ش بان يجعل الدار بدل الصلح عن دم العمد م او يعتق عليها عبدا ش بان قال لعبده اعتقتك علي هذه الدار م لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا ش اراد به قوله لانه امكن مراعاة شرط الشرع الي اخره فان قلت اليست الغنيمة حصلت بذلك حتي ذكر قوله لان الشفعة الي اخره وهذا تكرار قلت لان هذا دليل مستقل ذكره استظهارا وان كان الاول كافيا م وهذه الاعواض ش في تزوج الرجل علي الدار وخلع المراة عليها وجعلها اخذه في الاجارة وعوض الصلح عن دم العمد والعتق عليها م ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع ش وبه قال احمد في الظاهر والحسن والشعبي وابو ثور وابن المنذر م وعند الشافعي تج----------ب فيها الشفعة ش اي في هذه الاشياء	6363	-5209417282503185752	207	325.0	165	672	30.803571701049805	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	244	300	1289	1563	1563	300	يخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا-------------------------------------------------- وقوله يتاتي ف---------------------يما اذا جعل شقصا------------- من دار مهرا------------------------------------------- او ما يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيه لانه لا شفعة عنده الا فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها بعق----------------------د الاجارة ضروري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يظهر في--------------- حق الشفعة--------------------------------------- وكذا الدم والعتق غير متقوم لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص-	874	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6364	true	-4740428579960112298	8	198	42	931	1509	300	بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا ش يعني بالكلية والشفعة لا يكون الا فيما فيه عوض م وقوله يتاتي ش اي الشافعي يتحقق م فيما اذا جعل شقصا ش اي نصيبا م من دار مهرا ش اذ لا شفعة عنده في العقار الا في الشقص م او ما يضاهيه ش اي او جعل ما يضاهي المهر اي يشابهه بان جعل شقصا من الدار بدل الخلع او الاجرة او بدل الصلح او بدل العتق م لانه لا شفعة عنده الا فيه ش اي لان الشان لا شفعة عند الشافعي الا في الشقص من العقار لانه لا يري الشفعة بالجوار م ونحن نقول ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها ش اي غير منافع البضع م بعد الاجارة ضروري ش انابة لحظر المحل وصونا لهذا العقد عن السببية بالاباحة فظهر تقومه في حق هذا المعني خاصة علي خلاف القياس لمكان الضرورة م فلا يظهر ش اي التقويم م في حق الشفعة ش لان الضروري يتعذر ولو بقدر الضرورة م وكذا الدم والعتق غير متقوم ش انما افردهما بالذكر لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم واستدل علي ذلك بقوله م لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص	6364	-5209417282503185752	261	383.0	206	889	29.358829498291016	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	4	60	24	298	1503	300	وعلي هذا اذا تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة المفروض في العقد في --------------------------------كونه مقابلا بالبضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باعها بمهر المثل او بالمسمي ل------------------------انه مبادلة مال بمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------وقالا تجب في حصة الالف	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6365	true	-7038998464705417478	34	278	172	1364	1466	300	وعلي هذا اذا تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا ش اي لا يجب فيها الشفعة وهذا لبيان ان الفرض عند العقد وبعده سواء في كونهما مقابلا بالبضع م لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه ش اي في كون المفروض بعد العتق م مقابلا بالبضع ش يعني انهما جعلا هذه مهرا فيكون مقابلة البضع فيكون مبادلة مال بما ليس بمال فلا يجري فيها الشفعة فان قلت هذا معاوضة بمهر المثل لانه لما وقع التزوج بغير مهر وجب مهر بمال فيجري فيها الشفعة قلت انهما جعلا الدار مهرا لا بدلا عن مهر المثل ولا بد للمبادلة من جعل احد الشيءين بدلا والاخر مبدلا منه والعين مبدل فلا يكون بدلا م بخلاف ما اذا باعها بمهر المثل او بالمسمي ش يعني يجب فيه الشفعة م لانه مبادلة مال بمال ش لا محالة وفي شرح الكافي ولو صالحها من مهرها علي الدار او صالحها عليه مما يجب لها المهر فللشفيع فيها الشفعة لانه حينءذ يكون عوضا عن المهر فيكون تبعا حقيقة وقال في الشامل صالحه علي دار من جراحة خطا تجب الشفعة لان الواجب المال فان قلت كيف ياخذها والبيع فاسد لجهالة مهر المثل قلت جاز ان يكون معلوما عندهما ولانه جهالة في الساقط فلا يفضي الي المنازعة فلا يفسد البيع م ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا في مساءل الاصل ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري قوله في جميع الدار اي في شء منها م وقالا تجب في حصة الالف	6365	-5209417282503185752	268	410.0	212	1192	22.48322105407715	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	65	110	323	555	1503	300	وهو يقول----------------- معني البيع فيه تابع----------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ----------------------------ولا يفسد بشرط النكاح فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في الاصل------------------- فكذا في التبع-------------- ولان الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعت في المبادلة المالية المقصودة--------------------------------------------------- حتي ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا تستحق رب المال الشفعة في حصة الربح	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	true	7621235696074742746	8	132	29	616	1429	300	وهو يقول ش اي ابو حنيفة م معني البيع فيه تابع ش للنكاح م ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ش لكون المقصود وهو النكاح م ولا يفسد بشرط النكاح فيه ش اي لو كان البيع اصلا يفسد بشرط النكاح كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجي نفسك مني م ولا شفعة في الاصل ش وهو نفس الصداق م فكذا في التبع ش وهو البيع م ولان الشفعة ش دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تقتضي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصود فممنوع ووجهه ان الشفعة م شرعت في المبادلة المالية المقصودة ش وهنا المقصود هو النكاح دون مبادلة المال بالمال م حتي ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح	6366	-5209417282503185752	231	374.5	186	587	39.35264205932617	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	113	160	571	803	1503	300	قال او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة----- قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر--------------- والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح ع-نها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6367	true	-1332557971226174032	13	98	56	477	1504	300	قال او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة ش اي قال القدوري اي او يصالح علي الدار والقدوري عطف هذا علي قوله او يعتق عليها عبدا وهذه المسالة مختلفة الالفاظ في النسخ والخطا فيها من الناسخ كذا في شرح الاقطع ولهذا قال صاحب الهداية م قال هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر ش اي القدوري م والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عليها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه	6367	-5209417282503185752	219	397.5	174	421	52.01900100708008	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	175	221	883	1113	1503	300	كما اذا انكر صريحا-------------------- بخلاف ما اذا صالح عنها باقرار لانه معترف بالملك للمدعي------------------------------------------------------------------ وانما استفاده------------- بالصلح فكان مبادلة مالية--------------------- اما اذا صالح عليها باق-----------------رار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه---------------------------------------- اخذها----------------- عوضا عن حقه في زعمه ---------------------اذا لم يكن------------- من جنسه	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6368	true	1767419681078301801	8	112	50	508	1392	300	كما اذا انكر صريحا ش حيث لا شفعة فيه م بخلاف ما اذا صالح عنها باقرار لانه معترف بالملك للمدعي ش لانه مقر بانه ملكها بالمال المصالح عليه وقد مر التحقيق مستوفي م وانما استفاده ش اي الملك م بالصلح فكان مبادلة مالية ش فوجبت فيه الشفعة م اما اذا صالح عليها ش اي علي الدار م باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك ش اي في الاحوال الثلاثة م لانه ش اي المدعي م اخذها ش اي اخذ الدار م عوضا عن حقه في زعمه ش اي في زعم المدعي م اذا لم يكن ش اي العوض م من جنسه	6368	-5209417282503185752	223	342.5	177	458	48.68995666503906	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	236	272	1184	1357	1503	300	بيع انتهاء ----------ولا بد من القبض------------------ وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء------------------- وقد قررناه في كتاب الهبة------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد-------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما ه-----------------------بة مطلقة	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	true	571990952389063133	44	124	207	573	1445	300	بيع كذا في المختلف م ولا بد من القبض ش اي في العوضين م وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء ش فالشيوع يمنعها م وقد قررناه في كتاب الهبة ش بشرط العوض انها تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء في كتاب الهبة م بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد ش يعني لا تثبت الشفعة حينءذ اصلا لا في الموهوب ولا في العوض م لان كل واحد منهما ش اي من الهبة والعوض م هبة مطلقة	6369	-5209417282503185752	166	260.5	130	366	45.35519027709961	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	272	300	1357	1503	1503	300	الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه------------------------ يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع-	875	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	true	571990952389063133	217	280	1034	1344	1445	300	الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع ش اي الا ان الواهب عوض من الهبة فامتنع رجوعه عنها لان امتناع الرجوع لمكان التعويض فلا يصير تبعا الشفعة فيما اذا باع او اشتري بشرط الخيار م قال ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع ش اي قال القدوري م لانه ش اي يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع	6369	-5209417282503185752	142	244.5	115	310	45.80644989013672	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	2	24	10	127	1571	300	ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6370	true	4116884904171972767	213	298	1077	1499	1504	300	ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح ش احترز به عن قول بعض المشايخ انه لا يشترط الطلب عند وجوب البيع لانه هو السبب والاصح انه يشترط عند سقوط الخيار م لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك ش اي عند سقوط الخيار اراد سببا هو علة لان البيع بشرط الخيار قبل انقضاء المدة سبب يشبه العلة وليس بعلة وانما يصير علة عند سقوط الخيار فيشترط الطلب عند ذلك كما في البيع البات يشترط الطلب عقبه م قال وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة	6370	-5209417282503185752	111	197.0	90	422	26.30331802368164	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	59	94	304	489	1546	300	فهو رضي ل---------------------ان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثب-ت الا لدفع ضرر الج----وار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا	537	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6372	true	-148563601781258836	128	167	647	857	1558	300	وهو مستلزم للمالك وحل الاشكال ان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لان- ما يثبت الا بدفع ضرر سوء الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا	6372	-5209417282503185752	172	322.5	138	211	81.51658630371094	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	83	129	440	679	1571	300	اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا------ اخذه--------------------------------------------------ا كان اجازة منه للبيع------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها------------------------------------------------------------------ حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل---------- بصريح الابطال ف------------------------------------------------كيف بدلالته----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي -له ان ياخذها دون الثانية	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6373	true	2561380659183505228	10	119	44	580	1482	300	اوضح--ه في --بيوع كفاية المنتهي م واذا اخذها كان اجازة منه للبيع ش اي واذا اخذ المشتري المبيعة كان اجازة منه للبيع الذي كان له فيه الخيار م بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ش اي بخلاف ما اذا اشتري المشتري الدار الاولي والحال انه لم يرها م حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل ش خياره م بصريح الابطال ش قبل وجود الرءية لان بطلانه موقوف علي وجودها م فكيف بدلالته ش اي فكيف يبطل خيار الرءية بدلالة الابطال لان ما لا يبطل بالصريح فبالدلالة الاولي ان لا يبطل م ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي فله ان ياخذها دون الثانية	6373	-5209417282503185752	220	353.0	176	540	40.74074172973633	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	161	189	851	997	1571	300	الفساد و--في اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخ------------------------------------------------------ص به ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6374	true	-8573454518995129744	171	298	873	1518	1522	300	الفساد م وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز ش فان قلت بيع المشتري بالشراء الفاسد يصح وهو تقرير الفساد ايضا قلت التقرير هنا يضاف الي الشارع لانه هو السبب لهذا الحق ولا كذلك ثمة لانه يضاف الي العبد م بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح ش حيث تجب الشفعة مع احتمال الفسخ م لانه ش اي لان المشتري م صار اخص به تصرفا ش يعني صار المشتري اخص بهذا البيع بالتصرف وان احتمل البيع الفسخ وانما صار اخص لان حق الفسخ له دون الباءع فباعتبار كونه اخص تحقيق الضرر للشفيع فتثبت له الشفعة بخلاف البيع الفاسد لان المشتري منع عن التصرف فلا يتضرر الشفيع فلا يثبت له الشفعة لثبوتها بخلاف القياس لدفع الضرر اشار اليه بقوله م وفي البيع الفاسد ممنوع عنه	6374	-5209417282503185752	128	238.5	102	645	19.844961166381836	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	189	224	997	1169	1571	300	قال فان سقط حق الفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت الشفعة------------ لزوال المان----------------------ع -----------------------------------------------------------------وان بيعت دار بجنبها------------------------------------------------------------------------------- وهي في يد الباءع--------------------------------------------------------------- بعد فله الشفعة لبقاء ملكه وان-------------------------------------------------------------------- سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ثم ان--- سلم الباءع	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6375	true	-4707759903455036036	101	227	502	1126	1535	300	قال فان سقط حق الفسخ ش اي قال المصنف فان سقط حق الفسخ للباءع في البيع الفاسد بالزيادة في المبيع كالبناء والغرس عند ابي حنيفة رحمه الله وبالبيع من اخر بالاتفاق م وجبت الشفعة ش اي ثبتت م لزوال المانع ش وهو حق الفسخ للباءع وان اتخذها المشتري مسجدا فعلي هذا الخلاف وقيل ينقطع حقه اجماعا م وان بيعت دار بجنبها ش ذكر هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري اي بجنب الدار المشتراة شراء فاسدا م وهي في يد الباءع ش اي والحال ان الدار المشتراة في يد الباءع لم يسلمها للمشتري م بعد فله الشفعة لبقاء ملكه ش اي فللباءع الشفعة لبقاء ملكه لانه لم يخرج عن ملكه بالبيع الفاسد م وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ش اي وان سلم الباءع	6375	-5209417282503185752	164	210.0	130	624	26.28205108642578	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	194	284	1018	1480	1571	300	وجبت الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها و--------------------هي في يد------------------------------ الباءع بعد فله الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي---------------------------------- المشتري فهو شفيعها لان الملك له------ ثم ان سلم الباءع قبل الح-كم بالشفعة له بطلت شفعته كما اذا باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا سلم --------------------------------بعده لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط--------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استر------------------------------دها الباءع----------------------------------- من المشتري قبل الحكم بالشفعة له--------------- بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانقطاع ملكه عن ا لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة وان استر---------------------------------------------------------------دها بعد الحك--------------------------------------------------------------------------م بقيت الثانية علي ملكه	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6376	true	2728200972848671859	59	299	300	1502	1503	300	وجوب الشفعة ل------لراهن اذا بيعت دار بجنبها وامتناع الشفيع من الاخذ في تلك المسالة لم يكن بمجرد بقاء حق الباءع في الاسترداد بل مع لزوم تقرير الفساد ولا تقرير هاهنا علي ما ذكرنا من تمكن المشتري من فسخ ما اشتراه شراء فاسدا م ثم ان سلم الباءع قبل الحاكم بالشفعة له بطلت شفعته ش اي ان سلم الباءع الدار المبيعة بالبيع الفاسد الي المشتري قبل حكم القاضي بالشفعة للباءع بطلت شفعة الباءع لزوال ما كان يستحقها به م كما اذا باع ش اي كما اذا باع الباءع الدار م بخلاف ما اذا سلم بعده ش اي بعد الحكم بالشفعة للباءع م لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط ش اي لان بقاء ملك الباءع وهو ما يستحق به الشفعة في ملك الشفيع بعد الحكم بها ليس بشرط م فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه ش اي الدار المشفوعة بالشفعة م وان استردها الباءع ش اي الدار المبيعة بالبيع الفاسد م من المشتري قبل الحكم بالشفعة له ش اي للمشتري م بطلت ش اي شفعة المشتري صورته بيعت دار بجنب الدار المشتراة بالشراء الفاسد والدار في يد المشتري وطلب الشفيع الشفعة ثم قبل الحكم استرد الباءع الدار منه طلب شفعته م لانقطاع ملكه عن ا-لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة ش ولا تثبت الشفعة للباءع لانه لم يكن في وقت بيع المشفوع جارا م وان استردها بعد الحكم ش اي وان استرد الباءع المبيعة بيعا فاسدا بعد حكم القاضي بالشفعة للمشتري م بقيت الثانية علي ملكه	6376	-5209417282503185752	358	458.5	283	1209	29.611248016357422	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	235	300	1222	1571	1571	300	اذا سلم بعد----ه لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استردها الباءع من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت لانقطاع ملكه عن ا لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة وان استردها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا قال واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ---------------------------------------------------لان القسمة فيها معني الافراز-	876	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	24	67	120	337	1426	300	اشار به الي قوله لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ش اي قال القدوري وفي بعض النسخ واذ اقتسم الشركاء م لان القسمة فيها معني الافراز	6377	-5209417282503185752	151	254.0	123	405	37.28395080566406	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	0	63	0	320	1570	300	ولهذا يجري فيها الجبر والش------------------فعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة -----قال وا-----------ذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار رءية او شرط او بعيب بقضاء ----------------------------------قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ----------ملك--------ه والشفعة في انشاء العقد-------------------------------- ولا فرق في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القبض وعدمه قال وا-----------------------------------------------ن ردها بعيب بغير ق--------------------------------------------------------ضاء--------- او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	877	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	72	261	358	1242	1426	300	ولهذا يجري فيها الجبر ش اي جبر القاضي م والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ش وهي المبادلة من كل وجه اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار او بعيب م قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ش اي قال القدوري اذا اشتري رجل دار فسلم الشفيع شفعته م ثم ردها المشتري ش اي الدار علي الباءع م بخيار رءية او شرط او بعيب ش اي او ردها بسبب عيب وجده فيها م بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ش اي ملك الباءع م والشفعة في انشاء العقد ش اي الشفعة تجب الي احداث عقد م ولا فرق في هذا ش يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء هكذا عنه اكثر الشراح وقال تاج الشريعة قوله والفرق في هذا اي في الرد بالعيب بالقضاء قلت الكل معني واحد لان قوله بقضاء قاض قيد لقوله او بعيب فقط فافهم م بين القبض وعدمه ش حيث لا تجب الشفعة في الوجهين لانه فسخ في الاصل م وان ردها بعيب بغير قضاء ش اي وان رد المشتري الدار علي الباءع بسبب عيب بغير قضاء القاضي م او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	6377	-5209417282503185752	298	487.5	238	884	33.71040725708008	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	56	128	279	652	1570	300	بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما--------------- لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ و------------------------هو بيع جديد في حق ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومرا------------------------------------------------------------ده الرد بالعيب بعد ال-------------------------------------------------------------------قبض لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله ف-----------------سخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي----------- ما عرف------------- وفي الجامع الص-------------------------------غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية و-----------------------------------------------------------------------هو بكسر الراء------------------------- ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية لما بيناه	877	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6378	true	-7644834203793408132	8	260	32	1241	1450	300	بغير قضاء والاقالة ---------------------------فسخ في حق الباءع والمشتري م لولايتهما علي انفسهما وقد قصد- الفسخ ش فيكون فسخا في حقهما م وهو بيع جديد في حق ثالث ش وهو الشفيع فصار في حق الشفيع كان الباءع اشتري ثانيا فيتجدد حق الشفعة للشفيع وقوله وبيع بالرفع عطف علي قوله لانه فسخ م لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ش بين هذا ان المراد بقوله ويبيع جديد في حق ثالث هو الشفيع م ومراده الرد بالعيب بعد القبض ش اي القدوري من قوله ثم ردها المشتري بعيب بقضاء قاض للرد بعد القبض لان الرد قبل القبض فسخ وان كان بغير قضاء وقال صاحب العناية قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض للرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لان فيه تناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قلت لا تناقض لان تعليله يدل علي ذلك يفهم بالتامل وهو قوله م لانه ش اي لان الرد بالعيب م قبله ش اي قبل القبض م فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء ش القاضي م علي ما عرف ش في البيع م وفي الجامع الصغير ش انما ذكر مسالة الجامع الصغير وان كان تكرارا لكونه محتاجة الي التفسير علي ما يجء ولان في لفظه اختلاف الروايتين ففي كل منهما فاءدة علي ما ياتي م ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية ش يروي قوله ولا خيار رءية بكسر الراء عطفا علي القسمة اشار اليه بقوله م وهو بكسر الراء ش اراد بكسر راء الخيار م ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية لما بيناه	6378	-5209417282503185752	325	418.5	259	1237	26.27324104309082	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	128	163	652	848	1570	300	ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة لان الرواية محفوظة في كتاب القسمة انه يثبت في القسمة خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه بالرضا وهذا المعني---------------------- موجود في القسمة	877	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6379	true	-5232300909903029865	13	54	68	286	1497	300	ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة لان الرواية محفوظة في كتاب القسمة انه يثبت في القسمة خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه بالرضا وهذا المعني ش اي الحال في الرضا م موجود في القسمة	6379	-5209417282503185752	196	380.0	161	218	89.90825653076172	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	192	236	992	1216	1570	300	لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار--------------------------------------------------------------- وقد اوضحناه فيما تقدم قال------------------------------------------------------------ وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته-------------------------------- ورد الع---------------------------------------------------------------------وض-------------------------------------------------------------- لان حق الشفعة ليس بحق منظور	877	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6380	true	-7848665417880061614	138	270	707	1341	1473	300	لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة ش فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكما اذا اخذ فم الشفيع اخذ حين بلغه الخبر م وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتاب-عين ولا عند العقار ش اراد به طلب المواثبة وترك طلب التقرير فانه يسقط شفعته ايضا م وقد اوضحناه فيما تقدم ش اشار به الي ما ذكره في باب طلب الشفعة صالح من شفعته علي عوض م وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ش بلا خلاف بين الاءمة الاربعة م ورد العوض ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله لا يرد العوض لانه عوض ازالة الملك فجاز اخذ العوض له عنه كالصلح عن القصاص م لان حق الشفعة ليس بحق متقرر	6380	-5209417282503185752	212	328.0	168	635	33.385826110839844	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	28	65	135	325	1521	300	قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته	878	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6385	true	5803771319161756807	184	221	935	1125	1554	300	قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته	6385	-5209417282503185752	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	66	134	330	689	1521	300	نظير الاختلاف في خيار ال----------------------------شرط------------- وقد مر في البيوع ----------------------ولانه بالموت يزول ملكه----------------------------------- عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وق------------------ت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه-------------------------------------- وان مات المشتري لم -------------------تبطل لان المستحق باق--------------- ولم يتغير سبب حقه--------------------------------------- ولا يباع في --------------------------------------------------------------------------------------دين المشتري ووصيته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه القاضي او الوصي -----------------------------------------------------------------------------------------------او اوصي المشتري فيها بوصية----------------------------------------------------- فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه	878	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6386	true	-5002093808129801408	33	260	165	1261	1454	300	نظير الخ--لاف في خيار الشرط ش فعندنا لا يورث خيار الشرط وعنده يورث م وقد مر في البيوع ش في باب خيار الشرط م ولانه بالموت يزول ملكه ش اي ولان الشفعة بموته يزول ملكه م عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه ش اي قيام الملك م وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه ش اي فلا يستحقها بدون الشرط المذكور م وان مات المشتري لم تبطل ش اي شفعة الشفيع م لان المستحق باق ش وهو الشفيع م ولم يتغير سبب حقه ش اي حق المستحق وهو الشركة او الجوار م ولا يباع في دين المشتري ووصيته ش اي لا تباع الدار المشفوعة اذا مات المشتري وعليه دين يعني لا يقدم دين المشتري ووصيته علي حق الشفيع لان حقه مقدم علي حق المشتري فكان مقدما علي حق من يثبت حقه ايضا من جهته وهو الغريم والموصي له فان قلت ينبغي ان يباع بدينه لان تعلق حق الغريم بالدار بعد موت المديون قلت حق الشفيع اكد لانه في المالية لا غير واذا تقدم علي الغريم تقدم علي الموصي له المتاخر عن الغريم م ولو باعه القاضي او الوصي ش اي ولو باع القاضي الدار المشفوعة او وصيته في دين المشتري الميت وذكر الضمير باعتبار المشفوع م او اوصي المشتري فيها بوصيته ش اي في الدار المشفوعة بان اوصي بها او سلمها لاحد م فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه	6386	-5209417282503185752	347	539.5	279	1098	31.602914810180664	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	139	169	715	870	1521	300	قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته------------------------------ لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه---------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------ يزول به-------------- وان لم يعل--------------م بشراء المشفوعة	878	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6387	true	5976314467761012532	102	166	501	802	1504	300	قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ش اي قال القدوري وانما يبطل م لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ش اي سبب الاستحقاق وهو اتصال الملكين وقد زال قبل التملك م ولهذا ش اي ولكون زوال السبب مبطلا م يزول به ش اي بالبيع م وان لم يعلم ش اي الشفيع م بشراء المشفوعة	6387	-5209417282503185752	155	266.5	125	301	51.495018005371094	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	182	228	926	1153	1521	300	بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال---------------------------------------- فبقي الاتصال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشت---------------------------------------------------------------------------------ري اذا ابتاع فله الشفعة والاصل ان من باع او بيع له شفعة له ومن اشتري او ابتيع له فله الشفعة	878	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6388	true	-5238381685876355913	120	236	574	1130	1415	300	بخلاف ما-- اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال ش اي لان خيار المشتري يمنع زوال الملك م فبقي الاتصال ش وهو السبب فلا تسقط شفعته ولو باع بعض داره شاءعا فله الشفعة بما بقي وبه قال الشافعي في وجه واحمد في رواية وكذا لو باع بعضه مقسوما وذلك لا يلي المبيعة لان الجوار قاءم وان كان مما يلي المبيعة بطلت شفعته لزوال الجوار وكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع هل له الشفعة م قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ش اي قال القدوري ان وكيل الباءع اذا باع الدار والحال انه هو الشفيع فلا شفعة له م ووكيل المشتري اذا ابتاع ش اي اذا----------------------------------------- اشتري ----------م فله الشفعة	6388	-5209417282503185752	157	240.5	125	609	25.779966354370117	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	35	62	177	306	1527	300	وكذا كل مكيل او موزون او عددي متق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب فيه---------------- القيمة وهي دراهم او دنانير	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6392	true	-8126812806241293711	133	274	666	1310	1427	300	وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب ش اي وكذا الحكم في كل مكيل بان بلغه انها بيعت بالف او بيعت بحنطة ثم علم انها بيعت بملح مثلا قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته وكذا في كل موزون بان بلغه انها بيعت بالف درهم او بيعت بقنطار من العسل مثلا ثم علم انها بيعت بقنطار من الزيت مثلا قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته وكذا في كل عددي متقارب بان بلغه بانه باعها بالف ثم علم انها بيعت لا يجوز او بيض قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته م بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر ش يعني اذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم الشفعة ثم علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر كان تسليمه صحيحا م لان الواجب فيه ش اي في العرض م القيمة وهي دراهم او دنانير	6392	-5209417282503185752	129	218.0	102	644	20.031055450439453	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	59	91	290	450	1527	300	دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6393	true	-6491715429956137885	193	259	904	1230	1458	300	دراهم م --------وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر ش يعني وان ظهر ان الدار بيعت بدنانير قيمتها الف درهم فيما اذا اخبر انها بيعت بعوض قيمته اكثر من الف م وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ش يعني بين الدراهم والدنانير ولهذا حل التفاضل بينهما وبه قالت الثلاثة م ولنا ان الجنس متحد في حق الثمينة	6393	-5209417282503185752	148	256.5	118	334	44.311378479003906	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	77	157	379	771	1527	300	زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار --------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ---------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ نصيب غيره------------------------- لان التسليم لم يوجد في حقه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه شراء النصف ف---------------------------------------سلم ثم ظهر شراء ا----------لجميع-------- فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة------------------------------------------------------------------------------------------ وفي -------------------------------------------عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6394	true	-5370023151023829898	63	255	334	1198	1409	300	زفر رحمه الله وقول ابي يوسف رحمه الله كما ذكر في الكتاب م -------------قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ش اي قال القدوري وبه قال الشافعي في وجه لا شفعة له واختار الاول في شرح الوجيز م ولو علم ان المشتري هو مع غيره ش اي لو علم الشفيع ان المشتري فلان مع غيره بان علم ان زيدا وعمرا قد كان ترك لاجل زيد م فله ان ياخذ نصيب غيره ش اي غير فلان وهو عمرو م لان التسليم لم يوجد في حقه ش اي في حق الغير وعند الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا تبطل شفعته اصلا في نصيبه ولا في نصيب غيره م ولو بلغه شراء النصف ش اي ولو بلغ الشفيع ان نصف الدار بيع م فسلم ثم ظهر شراء الجميع ش اي جميع الدار م فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة ش اي لان التسليم شفعته كان لاجل ضرر الشركة ولا شركة هاهنا فكانت له الشفعة في جميع الدار م وفي عكسه ش وهو ان يخبر بشراء الكل فظهر شراء النصف م لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	6394	-5209417282503185752	324	503.0	254	877	36.94412612915039	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	161	219	790	1090	1527	300	واذا باع دارا الا مق-دار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه -----------------------حيلة وكذا-اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا ------------------------------------قال واذا ابتاع منها سهما بثمن -----------------------------------------------------ثم ابتاع بقيتها--------------------------- فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان --	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6395	true	-698876170179867272	127	285	625	1372	1453	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة ش اي في اسقاط الشفعة م وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه ش وكذا لا شفعة له اذا وهب منه اي من فلان هذا المقدار اي قدر ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع وسلمه اليه اي الي الموهوب له مع طريقه حتي تصح الهبة لان ما وهب مقدار معين والطريق اذا كان شاءعا الا انه لا يحتمل القسمة وهبة المشاع فيما لا يحتملها جاءزة فيصير شريكا في الطريق ثم يبيع بقية الدار منه بثمن الكل م لما بينا ش اشار به الي قوله لانقطاع الجوار م قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ش اي قال القدوري وان اشتري من الدار سهما بثمن معين م ثم ابتاع بقيتها ش اي ثم اشتري بقية الدار م فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه ش لان	6395	-5209417282503185752	289	502.0	232	747	38.688087463378906	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	229	268	1152	1353	1527	300	وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد اخر-------------------------------------- والثمن هو العوض عن الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم الجوار والشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع باضعاف قيمته-------------------------------------- ويعطي بها ثوب بقدر قيمته	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6397	true	-7413939978396319583	35	232	178	1183	1527	300	وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ش هذا لفظ القدوري ايضا وان اشتري الدار بثمن ثم دفع الي الباءع ثوبا عوضا عن الثمن فالشفعة تكون بالثمن دون الثوب م لانه عقد اخر ش اي لان دفع الثمن عن الثمن عقد اخر م والثمن هو العوض عن الدار ش فتكون الشفعة بالثمن دون الثوب لان الشفعة تثبت بمثل الثمن الذي بيعت الدار به الا تري ان الباءع لو وهب للمشتري الثمن او اشتري به دارا اخذها الشفيع بالمسمي حال العقد ولا ياخذ قيمة الدار الثانية لانها ملكت العقد الثاني كذلك في مسالتنا م قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم الجوار والشركة ش اي قال صاحب الهداية هذه المسالة وهي المسالة التي ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عن الثمن حيلة اخري يصلح للجوار والشركة يعني يحتال بها في حق الجوار والشريك بخلاف الحيلتين الاولتين ذكرهما القدوري بقوله واذا باع دارا الا مقدار ذراع الي اخره وبقوله وان ابتاع منها سهما ثم ابتاع بقيتها الي اخره فانهما محتال بهما في حق الجار لا الشريك ثم بين المصنف رحمه الله كيفية هذه الحيلة بقوله م فيباع باضعاف قيمته ش اي يباع المبيع باضعاف قيمة المبيع م ويعطي بها ثوب بقدر قيمته	6397	-5209417282503185752	201	304.0	162	1005	20.0	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	270	300	1361	1527	1527	300	لو استحقت المشفوعة---------------------- يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب------------------- لقيام البيع الثاني فيتضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه----------------------------------------------------- ان يباع بالدراهم الثمن دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف----------------------------------- فيجب رد الدينار لا-	879	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6398	true	-2533508818463598557	100	229	519	1195	1542	300	لو استحقت المشفوعة ش اي الدار المشفوعة م يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب ش وهو باءع الدار م لقيام البيع الثاني فيتضرر به ش اي يتضرر باءع الدار برجوع مشتري الدار عليه بكل الثمن الذي هو اضعاف قيمة الدار وذلك لان باستحقاق الدار تبطل المبايعة التي جرت بين مشتري الدار وباءعها في الثوب فيثبت باستحقاق الدار لمشتريها الرجوع علي الباءع بثمن الدار وثمنها ما يكون مذكورا في العقد الاول فيتضرر بذلك الباءع م والاوجه ش يعني الوجه في هذه المسالة ان لا يتضرر باءع الدار م ان يباع بالدراهم الثمن دينار ش يعني تصارف وقوله الثمن بالجر صفة للدراهم وقوله دينار بالرفع مسند الي قوله يباع مفعول ناب عن الفاعل م حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف ش وهو بيع الدينار بالدراهم الثمن م فيجب رد الدينار لا	6398	-5209417282503185752	166	253.5	137	676	24.55621337890625	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	41	83	202	424	1502	300	الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة مس-----------------------اءل متفرقة قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق---------------- ان في الوجه الثاني ياخذ البعض لتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به	880	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6400	true	-5212885441766652227	161	293	783	1421	1451	300	الجامع الصغير من------------- مساءل الشفعة الا هذه المساءل م -----قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم ش اي قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في خمسة نفر اشتروا من رجل دارا ولها شفيع فاراد ان ياخذ نصيب احدهم قال له ذلك فان اشتري واحد من الخمسة لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض انتهي وذكره محمد في بيوع الجامع الصغير م وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها ش وبه قال مالك والقاضي الحنبلي والشافعي في وجه وقال الشافعي في الاصح له ان ياخذ حصة احدهم وبه قال احمد كما في الفصل الاول ولا خلاف في فصل الاول م والفرق ش بين الفصلين م ان في الوجه الثاني باخذ البعض تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به	6400	-5209417282503185752	191	287.0	152	656	29.115854263305664	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	169	235	852	1187	1502	300	اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------- يتم القبض بالقسمة في الهبة والش---------------------------------------------------------------فيع لا ينقض القبض--------------------------- وان كان له نفع فيه---------------- بعود العهدة----------------------- علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع	880	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6404	true	-503526183027043007	58	300	290	1463	1463	300	اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الباءع م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن اشتري نصف دار غير مقسوم ش اي حال كون النصف غير مقسوم م فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع ش اي او يترك يعني ليس له ان ينقض القسمة بان يقول للمشتري ادفع الي الباءع حتي اخذ منه لانه سواء كانت القسمة بحكم او بغيره م لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ش لان القسمة في غير المكيل والموزون اقرار وقبض بعين الحق من وجه ومبادلة من وجه والشفيع يملك بمقتضي المبادلة التي يحدثها المشتري ولا يملك نقض القبض م ولهذا ش اي ولكون القسمة من تمام القبض م يتم القبض بالقسمة في الهبة ش يعني ان هبة المشاع فيما يقسم فاسدة ومع هذا لو قسم وسلم جاز م والشفيع لا ينقض القبض ش ليعيد الدار الي الباءع م وان كان له نفع فيه ش اي في النقض م بعود العهدة ش وهي ضمان الاستحقاق م علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه ش اي من تمام القبض وهو القسمة وفي الذخيرة تصرفات المشتري في الدار المشفوعة صحيحة الي ان يحكم بالشفعة لان التصرف يعتمد الملك والملك له وللشفيع حق الاخذ غير ان الشفيع ينقض كل تصرف الا القبض وما كان من تمام القبض والقسمة من تمام القبض باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع م بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع-	6404	-5209417282503185752	326	557.5	262	1174	27.768314361572266	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	231	300	1167	1502	1502	300	المشتري ا----------------لذي --------لم يبع --حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع ا-لذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اطلاق الجواب في الكتاب---------------------------------------------- يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن-	880	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	149	106	748	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م ثم اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالشفعة وعن	6405	-5209417282503185752	327	582.0	260	642	50.93457794189453	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	0	51	0	258	1573	300	ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء	881	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	149	249	748	1233	1476	300	ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر ش اي ان الشفيع انما ياخذ النصف والباقي ظاهر باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة م قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة ش اي قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد رحمه الله عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يبيع الدار وله عبد عليه دين هو شفيعها قال له الشفعة م وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء	6405	-5209417282503185752	258	443.5	207	485	53.19587707519531	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	87	122	443	629	1573	300	وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وعلي هذا الخلاف اذا--------------------------------------- بلغهما------------------- شراء دار بجوار دار الصبي فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبا -الشفعة وعلي هذا الخلاف---------------------- تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة	881	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6407	true	-6424428386067675333	55	179	281	879	1507	300	وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهما الله في رواية اذا كان النظر في الاخذ وعن احمد في ظاهر مذهبه انه لا يسقط سواء ترك مع النظر وعدمه او عفا لانه حق ثابت له فيملك اخذه ولا يسقط باسقاط غيره م قالوا وعلي هذا الخلاف ش اي قال المشايخ وعلي الخلاف المذكور م اذا بلغهما ش اي الاب والوصي م شراء دار بجوار دار الصبي فلم يطلب الشفعة ش اي الشفعة مع امكان الطلب يسقط عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ومن تبعه حتي اذا بلغ الصبي لم يكن له حق الاخذ بالشفعة عندهما خلافا لمحمد م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة	6407	-5209417282503185752	174	266.0	139	598	29.09699058532715	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	136	203	706	1068	1573	300	شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به------------------------------------------ ولهما----------------------------- انه--------------------- في معني الت------------------------------------------جارة فيملكان تركه----------------------------------------------------------- الا تري-------------------- ان من اوجب بيعا للصبي----------------------------------------------- ص-----------------------ح رده من الاب والوصي -----------------------------------------------ولانه داءر بين النفع والضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون النظر في تركه------------------------- ليبقي الثمن علي ملكه ---------------------والولاية نظرية فيم------------------------------------------------------لكانه----------------------------------------------------------- وسكوتهما----------------------------------------------------------- كابطالهما ----------لكونه دليل الاعراض------------------------------------------------------------ وهذا ------------------اذا بيعت---------- بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع	881	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6409	true	3224792785778001423	32	297	162	1403	1411	300	شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ش اي فكان ابطال دفع الضرر اضرارا بالصبي م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي الاخذ بالشفعة م في معني التجارة ش لانه يملك العين بالثمن وهو علي الشراء م فيملكان تركه ش اي يملك الاب والوصي ترك الاتجار فكذا يملكان ترك الشفعة م الا تري ش توضيحه لما قبله م ان من اوجب بيعا للصبي ش بان قال رجل بعت هذا العبد لفلان الصبي بكذا م صح رده من الاب الوصي ش اي رده من الاب والوصي اي رد هذا الايجاب سواء كان الراد ابا او وصيا م ولانه داءر بين النفع والضرر ش دليل اخر يتضمن الجواب عن الدية والقود اي ولان ترك الشفعة او طلبها داءر بين النفع بان بقي الثمن علي ملكه الضرر بان يحصل الصبي اذ الدخيل في الترك علي الترك علي ما نبينه الان بخلاف الدية والقود فان تركها ترك بلا عوض فيكون اضرارا به م وقد يكون النظر في تركه ش اي في ترك طلب الشفعة م ليبقي الثمن علي ملكه ش اي علي ملك الصبي م والولاية نظرية ش اي ولاية الاب والوصي نظرية يعني لاجل النظر في حقه م فيملكانه ش اي اذا كان الامر كذلك فيملك الاب والوصي ترك طلب الشفعة م وسكوتهما ش اي سكوت الاب والوصي عن طلب الشفعة حين العلم ببيع الدار م كابطالهما ش صريحا م لكونه دليل الاعراض ش اي لكون السكوت عن الطلب دليل الاعراض عنه مع القدرة عليه م وهذا ش اي هذا الخلاف م اذا بيعت ش الدار م بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع	6409	-5209417282503185752	354	466.5	287	1241	28.52538299560547	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	203	235	1068	1235	1573	300	لانه تمحض نظرا--------------------------- وقيل لا يصح--------------- بالاتفاق--------------------------------------------------------------------- لان-------ه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي------------------------------------------------------- وان بيعت باقل---------- من قيمتها محاباة كثيرة-------------------------------------------------------------------- فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما	881	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6410	true	3825832318784559317	5	93	27	445	1487	300	لانه تمحض نظرا ش اي صار نظرا محضا للصبي م وقيل لا يصح ش اي التسليم م بالاتفاق ش بين اصحابنا وفي الكافي وهو الاصح وهكذا ذكره في المبسوط م لانه ش اي لان الولي م لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي ش حيث لا يملك الاخذ ولا التسليم فيصير الولي كالاجنبي م وان بيعت ش الدار م باقل من قيمتها محاباة كثيرة ش اي لاجل المحاباة الكثيرة بان بيعت ما يساوي الفا باقل من خمسماءة م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما	6410	-5209417282503185752	163	249.5	131	418	38.995216369628906	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	0	49	0	289	1629	300	هو الظاهر في المكيلات-- والموزونات لعدم التفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن وم----------------------------------------------عني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت -------------حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع ----احد---هما نصيبه	882	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	162	277	929	1501	1608	300	هو الظاهر في المكيلات م والموزونات لعدم التفاوت ش اي في ابعاض المكيلات والموزونات لان ما ياخذه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يحصل عين حقه ولهذا جعل عين حقه في الفرض وقضاء الدين م حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ش لانه ياخذ عين حقه فلا يتوقف علي حضور الاخر م ولو اشترياه ش اي لو اشتري الشريكان شيءا من المكيلات او الموزونات م فاقتسماه يبيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ش لان نصيبه عين ما كان مملوكا له قبل القسمة م ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت ش في الاصل م حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ---------------ش لان ما يصيب كل واحد منهما نصفه -	6414	-5209417282503185752	246	404.0	201	588	41.836734771728516	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	16	102	91	580	1629	300	ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات و--العروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة الا انها اذا كانت من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان احدهم يطلب الق--------------------------سمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته	882	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6415	true	-4242076834739288370	38	205	186	1042	1515	300	ولو اشترياه فاقتسماه ش اي لو اشتري الانسان شيءا من---------------------------------- الحيوانات او العروض ثم اقتسماه م -------------------------------------------------------------لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة ش لما ذكرنا ان ما يصيب كل واحد منهما نصفه فيما كان مملوكا ونصفه عوضا عما اخذه صاحبه من نصيبه وعند الشافعي واحمد القسمة افراز في الكل وعن الشافعي يبيع في الكل وعند مالك فيما اتخذ جنسا وصفة افرازا في غير مبادلة م الا انها اذا كانت من جنس واحد ش هذا جواب سءال يرد علي قوله معني المبادلة وهو الظاهر بان يقال لو كان الرجحان للمبادلة ينبغي للقاضي ان لا يجبر الابي عن القسمة في غير ذوات الامثال كما لا يجبر علي بيع ماله فقال الا انها اي ان الاموال اذا كانت من جنس واحد م اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ش باتحاد الجنس فان المقصود من الشاة مثل اللحم ولا يتفاوت كثيرا ومن الفرس الركوب كذلك والطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته	6415	-5209417282503185752	286	469.0	232	951	30.073606491088867	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	102	161	580	889	1629	300	وان كانت--- اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها------------------------------------- جاز لان الحق له---------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما --------------------------------------------------------------------يرزقه من بين المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقسم بين الناس بغير----------------- اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المن-------------------------------------------ازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم	882	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6416	true	1667425742355144585	148	287	779	1463	1529	300	وان كانت من اجناس- مختلفة وطلب احدهما فلا يقسمها بغير التراضي كذا في شرح الطحاوي م---------------- ولو تراضوا عليها ش اي علي القسمة عند اختلاف الاجناس م جاز لان الحق لهم ش لان القسمة فيها مبادلة كالتجارة والتراضي في التجارة شرط في النص تنصيب القاضي قاسما شروط القاسم م قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما ش اي قال القدوري والقاسم فاعل من قسم الدراهم يقسم من باب ضرب يضرب م يرزقه من بيت المال ش من رزق الامير الجند اذا اعطاهم ما يكفيهم والرزق بالكسر ما ينتفع به والجمع الارزاق بالفتح المصدر من رزق يرزق ومن ضرب يضرب م ليقسم بين الناس بغير اجر ش اي يءخذ منهم م لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة ش اي بالقسمة وتذكير الضمير باعتبار القسم م فاشبه رزق القاضي ش اي فاشبه رزق القاسم رزق	6416	-5209417282503185752	214	324.0	167	701	30.527816772460938	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	157	220	868	1201	1629	300	منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في ماله------------------------------------------م غرما بالغن-----------------------------------------------------م قال فان لم يفعل -----------------------------------------------------------------نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين-- لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع لهم علي الخصوص--------------------------------------------------------------- ويقدر اجر مثله---------------------------------- كيلا يتحكم بالزيادة--------------------------------- والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق بالناس وابعد عن التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون-------------- عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا بد من القدرة	882	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6417	true	7340862445679134286	0	297	0	1495	1507	300	منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في مالهم ش اي في مال العامة وهو بيت مال المسلمين م غرما بالغنم ش اي لاجل الغرم بمقابلة الغنم فانتصابه علي التعليل م قال فان لم يفعل ش اي قال القدوري اي ان لم ينصب القاضي قاسما يرزقه من بيت المال م نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين ش فان قلت القسمة لما التحقت بالقضاء واخذ الاجر عليه لا يجوز فكذا عليها قلت القضاء فرض بعد التحمل بخلاف القسمة فجاز اخذ الاجر عليها م لان النفع لهم علي الخصوص ش اي لان النفع حاصل للمتقاسمين علي الخصوصية فكذا الاجر عليهم م ويقدر اجر مثله ش اي يقدر القاضي اجر مثل القاسم م كيلا ي-حكم بالزيادة ش اي بزيادة الاجر علي قدر عمله م والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق الناس وابعد عن التهمة ش اي تهمة الميل الي احد المتقاسمين بسبب ما يعطيه بعض الشركاء زيادة وقال تاج الشريعة لانه متي يصل اليه اجر عمله علي كل حال يمهل باخذ الرشوة الي البعض فكان هذا ارفق بالناس وابعد عن التهمة وفي ادب القاضي للصدر الشهيد لا يجوز للقاضي اخذ الاجرة علي القسمة لانها واجبة عليه والقاسم يجوز وفي الذخيرة يجوز للقاضي اخذ اجرة القسمة لان القسمة ليست بقضاء حقيقة حتي لا يجب علي القاضي مباشرتها وانما عليه جبر الابي علي القسمة الا ان شابهها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القاضي حتي ملك جبر الابي دون غيره فمن هذا الوجه لا يستحب له اخذها وبه قال الثلاثة اذا لم يكن للقاضي من بيت المال رزق م ويجب ان يكون ش اي القاسم م عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ش لان القاضي يحتاج الي تمييز الحقوق الي قبول قوله فيشترط فيه العدالة كالشاهد وانما ذكر الامانة فان كانت من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة م ولانه لا بد من القدرة	6417	-5209417282503185752	330	509.0	267	1496	22.058822631835938	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	219	295	1194	1607	1629	300	القدرة وهي--------- بالعلم ومن الاعتماد علي قوله و-------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------و بالامانة------------- ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد------------------------------ معناه لا -----------------------------يجبرهم علي ان يستاجروه لانه------------------------------------------------------- لا جبر علي العقود -----------------------------------------------------------------ولانه لو تعين---------------------------------- لتحكم بالزيادة علي اجر-مثله-------------------------------------- ولو اصطلحوا--------------- فاقتسموا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان فيهم صغير----------------------------------- فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ق------------------ال ولا يترك القسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم----------------- اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة	882	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6418	true	-2960431057985428545	4	278	11	1329	1449	300	القدرة عليها يكون م بالعلم ومن الاعتماد علي قوله ش اي ولا بد من الاعتماد علي قول القاسم في تمييز الحقوق كما ذكرنا م وهو بالامانة ش اي الاعتماد علي قوله يكون بالامانة بانه مامون م ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ش هذا لفظ القدوري في مختصره م معناه ش اي معني كلام القدوري هذا م لا يجبرهم علي ان يستاجروه ش اي لا يجبر القاضي المتقاسمين علي استءجار قاسم معين م لانه لا جبر علي العقود ش لان الحق لهم فاذا رضوا بمن يتولي حقهم جاز كما في ساءر الحقوق م ولانه لو تعين ش اي ولان القاسم الواحد لو تعين م لتحكم بالزيادة علي اجر مثله ش وفيه ضرر عليهم ولا ضرر في الاسلام م ولو اصطلحوا ش اي الشركاء م فاقتسموا ش اي بدون رفع الامر الي القاضي م جاز ش لان في القسمة معني المعاوضة فتثبت بالتراضي كما في ساءر المعاوضات م الا اذا كان فيهم صغير ش اي في الشركاء او مجنون او غاءب م فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ش اي علي الصغير م قال ولا يترك القسام ش اي لا يترك القاضي القسام وهو بضم القاف جمع قاسم كالزراع جمع زارع ويجوز رفع القسام باسناده الي الفصل المجهول اي لا يتركون م يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكلهم ش وهو ان يكمل بعضهم الامر الي بعض الحاصل ان القاضي لا يخلي شركتهم بحيث لا يتجاوز الامر القسمة عنهم الي غيرهم لانهم في ذلك يكملون الاجر زيادة علي اجر المثل فيتضرر به المتقاسمين بل يقول استدانت بالقسمة بلا مشاركة فكذا في كل واحد م وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم ش اي من القسام م اليه خيفة الفوت --------------ش اي في القسمة	6418	-5209417282503185752	378	530.0	305	1332	28.37837791442871	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	3	52	16	312	1633	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي قدر الانصباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مءو----------------نة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز----------------------------- وانه ---------------لا يتفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ينعكس الامر فين------------------------------------------------------عذر اعتباره -------------------------------------------فيتعلق الحكم باصل التمييز	883	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6419	true	-1855559360853217530	49	297	264	1572	1580	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي قدر الانصباء ش فيكون علي صاحب النصف نصف الاجرة وعلي صاحب الثلث ثلثها وعلي صاحب السدس سدسها وبه قال الشافعي واحمد واصبغ المالكي في مختصر الاسرار قال ابو حنيفة القسام علي عدد الرءوس دون الانصباء الا في المكيل والموزون فانها تكون علي قدر الانصباء وفي الكافي للحاكم الشهيد قال ابو حنيفة الاجر علي عدد الرءوس فان كان نصيبه اقل من نصيب صاحبه وقال لعل النصيب القليل اشد حسابا من النصيب الكثير م لانه ش اي لان الاجر م مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان ش في المال المشترك بان استاجروا الكيال ليفعل المكيل او الوزان ليفعل الموزون فيما هو مشترك بينهم م وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ش فان المءنة فيهما علي قدر الانصباء وكذلك اذا استاجروا رجلا لبناء جدار او لبطن سطح بينهم فان الاجر علي التفاوت م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز ش لان المعقود عليه التمييز م وانه ش اي التمييز م لا يتفاوت ش تحقيق هنا ان القسم لا يستحق الاجر بالمسامحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب الاجر كما اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة م وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل ش لان الحساب يدق بتفاوت الانصباء ويزداد بقلة الانصباء او اقل تمييز يصعب صاحب القليل اشق م وقد ينعكس الامر ش بان يكون حساب نصيب صاحب الكثير اشق لكسور وقعت فيه م فيتعذر اعتباره ش اي اعتبار كل واحد من قليل الملك وكثيره م فيتعلق الحكم باصل التمييز	6419	-5209417282503185752	290	428.0	241	1308	22.171253204345703	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	34	82	204	473	1633	300	و-انه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق----------------------- الحكم باصل التمييز--- بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت -----------------------------------------------------والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للقسمة------------------------------------------------------------------------- فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت	883	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6420	true	-1070967075827556015	7	110	41	574	1502	300	ولانه لا يتفاوت لان------------------------- القليل والكثير فيه سواء كما كان في السفر كما كان في المشقة حقا ادير الحكم علي نفس السفر م بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت ش اي نقل التراب يتفاوت بتفاوت العمل بالقلة والكثرة م والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف ش هذا جواب عما يقال كاجرة الكيال والوزان يعني ان كان الكيل او الوزن لاهل القسمة قيل هو علي المذكور فيكون الكيال والوزان بمنزلة القسام م وان لم يكن للقسمة ش بان اشتريا مكيلا او موزونا وامر انسانا بكيله يصير المكيل معلوم القدر م فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت	6420	-5209417282503185752	194	256.0	156	558	34.767024993896484	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	96	129	544	718	1633	300	الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي----------------------------------------------- وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال	883	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6421	true	4849562159856375160	98	143	515	736	1512	300	الناس م قال واذا حضر الشركاء عند القاضي ش اي قال القدوري واذا حضر الشركاء عند القاضي م وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته ش اي	6421	-5209417282503185752	165	312.5	132	221	74.66063690185547	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	162	244	901	1335	1633	300	ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع له-----------------م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ل----------------------------------------انه لا منكر -------------------------------ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ---------------------------------------------الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداه-----------------------------------------------م وله------------------- ان القسمة قضاء علي الميت اذ------ التركة مبقاة علي----- قبل القسمة ---------------------حتي لو حدثت الزيادة قبلها ت--------------------------------------------------------------------نفذ وصاياه فيها وت----------------------------------------------------------------قضي ديونه منها-------------------------------------------------------------- بخلاف ما بعد القسمة واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قضاء علي الميت--------------------------------------------------------------- فالاقرار ليس بحجة عليه ---------------------------------------------------فلا بد من البينة	883	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	true	3907920728449816422	37	279	192	1373	1467	300	ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة م لانه لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم ش اي ولا يتعدي حكمه الي غير الشركاء الحاضرين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسمة قضاء علي الميت اذا كانت التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة ش اي علي ملك الميت م حتي لو حدثت الزيادة قبلها ش اي قبل القسمة بان كانت الوصية جارية لفلان مثلا فولدت قبل القسمة م تنفذ وصاياه فيها ش اي في الزيادة حتي ينفذ الوصية فيهما عن الثلث كانه اوصي بهما م ويقضي ديونه منها ش اي من الزيادة تنفذ الوصية فيهما بقدر الثلث كانه اوصي بهما م بخلاف ما بعد القسمة ش فان الزيادة للموصي له وفي جامع قاضي خان ومن اوصي بجارية لرجل ومات فولدت ولدا او اكتسبت كان الولد والكسب لورثة الميت وان حدثت الزيادة بعد القسمة يكون للموصي له وان كانت الزيادة مع الجارية لا يخرج من الثلث م واذا كانت قضاء علي الميت ش اي واذا كانت القسمة قضاء علي الميت ذكر الفعل باعتبار القسم م فالاقرار ليس بحجة عليه ش يعني اقرارهم ليس بحجة علي الميت لانه حجة قاصرة م فلا بد من البينة	6422	-5209417282503185752	425	673.5	344	1181	35.986454010009766	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	181	291	1012	1580	1633	300	لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم وله ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي قبل القسمة حتي لو حدثت الزيادة قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما -----------------------------------------------------------عن المورث ولا يمتنع ذلك باقراره كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوارث او الوصي المقر بالدين فانه يقبل البينة عليه مع اقراره بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المنقول ---------------------------------------------------------------------------لان في القسمة نظرا للحاجة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحفظ اما العقار فمحصن بنفسه--------------------------------- ولان المنقول مضمون علي من وقع في يده	883	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6423	true	5771905497950322468	1	226	7	1109	1477	300	لانه--- منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد فقال بل يفيد م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض الورثة ينتصب خصما عن الموروث ش فيكون مدعي عليه لان احدهم يجعل مدعيا والاخر مدعي عليه م ولا يمتنع ذلك باقراره ش اي لا يمتنع كونه خصما بسبب اقراره وهذا جواب عما يقال كل منهما مقر بدعوي صاحبه والمقر لا يصح خصما للمدعي عليه فقال لا يمتنع ذلك باقراره لجواز اجتماع الاقرار مع كونه خصما م كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه تقبل البينة عليه مع اقراره ش اي علي كل واحد من الوارث والوصي مثلا اذا ادعي علي الميت دينا واقر به وارثه او وصيه يكلف اقامة البينة وينتصب الوارث او الوصي خصما للمدعي عليه فقال لا يمتنع ذلك باقراره لجواز اجتماع الاقرار مع كونه خصما له وان كان مقرا م بخلاف المنقول ش جواب عن قولهما كما في المنقول المورث واجاب عن ذلك بوجهين الاول هو قوله م لان في القسمة نظرا للحاجة الي الحفظ ش لان العروض يخشي عليها من التوي والتلف وفي القسمة تحصين وحفظ لها وذا لا يوجد في العقار اشار اليه بقوله اما العقار محصن بنفسه فلا يخشي عليه من التوي والثاني هو قوله ولا كذلك العقار عنده اي عند ابي حنيفة لانه مضمون علي من ثبت يده اشار اليه بقوله م اما العقار فمحصن بنفسه ش فلا يخشي عليه من التوي وقوله م ولان المنقول مضمون علي من وقع في يده	6423	-5209417282503185752	267	415.5	212	1376	19.404069900512695	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	0	74	0	384	1548	300	علي ملك الباءع وان لم يقسم فلم تكن القسمة قضاء علي الغير --------------------------------------------------------------------------------------قال وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------------------------------------------اليه------------------------------م قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم -------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه -هذه رواية كتاب القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد- القسمة لم يقسمها حتي يقيم- البينة انها لهما------------------------------- لاحتمال ان يكون لغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة	884	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	2	184	8	908	1513	300	علي ملك الباءع وان لم يقسم فلم تكن القسمة قضاء علي الغير ش وروي عن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول لا يقسمها بلا بينة كما في الميراث م قال وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ش اي قال القدوري لم يذكروا سبب الانتقال م اليهم ش في الشراء والارشاد غيرهما م قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم ش لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فيقبل قولهم في القسمة م قال رضي الله عنه وهذه رواية كتاب القسمة ش اي قال صاحب الهداية هذا الذي ذكره القدوري بقوله وان ادعوا الملك الخ كتاب القسمة من المبسوط وسياق الجامع الصغير علي خلاف ذلك اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما ش اي ان الارض لهما اي ملكهما م لاحتمال ان يكون لغيرهما ش لانهما لم يذكرا السبب واحتمل ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير ويحتمل ان يكون مشتري فيكون ملكا لهما فلا يقسم احتياطا م ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة	6424	-5209417282503185752	384	605.0	310	900	42.66666793823242	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	63	109	331	572	1548	300	لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح-- لان قسمة الحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ في العقار غير محتاج اليه -----وقسمة ال--------------ملك تفتقر الي قيامه ولا ملك------------------------------------- فامتنع الجواز------------------- قال------------------------- واذا حضر --وارثان------------------------ واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم	884	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6425	true	1854273610641706483	74	173	386	875	1494	300	لاحتمال ان يكون لغيرهما م وهو الاصح ش اي المذكور انه ق-----ول الكل -هو الاصح م لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه ش اراد بهذا ان القسمة نوعان قسمة بحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة بحق اليد لاجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك م وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك ش اي قيام الملك لا ملك بدون البينة م فامتنع الجواز ش اي جواز القسمة م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا حضر الوارثان ش في اثبات الي القاضي م واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم	6425	-5209417282503185752	207	307.5	167	495	41.818180084228516	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	126	160	668	836	1548	300	صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه---------------------------------------- نظرا للغاءب والصغير----------------------- ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة----- عنده ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما -----------------------كما ذكرناه من قبل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا مشتر-ين لم يقسم مع غيبة	884	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6426	true	-6852605573750951051	0	100	0	464	1474	300	صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه ش اي في نصيب كل واحد من الوكيل والوصي م نظرا للغاءب والصغير ش وكذا لو كان مجنونا م ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة ايضا عنده ش اي لا بد من اقامة البينة علي الوفاة وعدد الورثة فيما اذا كان مكان الغاءب صبي عند ابي حنيفة كما اذا كان معهم وارث غاءب م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م كما ذكرنا- من قبل ش وهو قوله لم يقسمها حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم باعترافهم م ولو كانوا مشتريين لم يقسم مع غيبة	6426	-5209417282503185752	163	242.0	129	465	35.05376434326172	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	200	259	1057	1355	1548	300	الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد--------------- بالعيب علي باءع ب-----------------------------------------اءع-ه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضح الفرق----------------------------------------------- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقسم وكذا اذا-كان في يد م---------------------------------------------------------------------------------------------------ودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان الق-----------------------------------------------------------------سمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما------------------------------------------------------------------- وامين الخصم ليس بخصم	884	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	true	-3624621523104565144	16	216	71	986	1352	300	الثابت بالشراء---- مبتدا م ----لا يرد ش اي المشتري م بالعيب علي باءع باءعه ش لان باءع الباءع ليس بقاءم مقام الباءع م فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب ش اي اذا كان كذلك لا يصلح الحاضر من المشترين خصما عن الغاءب منهم فاذا لم يكن خصما عنه كانت البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا يقبل م فوضح الفرق ش اي ظهر الفرق بين مسالة الارث ومسالة الشراء م وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ش اي من العقار وهذا ايضا من لفظ القدوري الا قوله او شء منه فانه من لفظ صاحب الهداية لان القسمة فيها استحقاق يد الغاءب ولا يجوز ذلك من غير خصم حاضر عنه م وكذا اذا كان في يد مودعه ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد مودع الغاءب لان المودع امين فلا يكون خصما فيما يستحق عليه م وكذا اذا كان في يد الصغير ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد الصغير او شء منه في يده م لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما ش اي عن الغاءب والصغير فاذا لم يكن الخصم حاضرا لا يجوز لما ذكرنا م وامين الخصم ليس بخصم	6427	-5209417282503185752	271	424.5	216	923	29.360780715942383	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	18	88	95	468	1651	300	ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها-------------------------------------------------------- وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وكذا الوصي عن الصبي---------------------------------------------------------------------- كانه حضر بنفسه بعد البلوغ ل--------------------------------------قيامه م-----------------------قام-----ه فصل فيما يقسم وما لا يقس---------------------------------------------------------------------------------------------م قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان -----	885	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6429	true	-1163434111057016567	38	298	184	1467	1477	300	ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري وفي الذخيرة القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف وبخلاف ما اذا وقعت الدعوي علي الميت حيث ينصب وصيا عن الميت وذلك لان الصغير اذا كان حاضرا صحت الدعوي عليه الا انه عاجز عن الجواب فيثبت عنه خصما اما اذا كان غاءبا لم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه ولم تقع الضرورة علي نصب الوصي فلا ينصب م وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها ش اي في الدار وهذا ايضا ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه ش قوله الكبير بالجر والموصي له عطف عليه وكلاهما بدل من قوله الخصمين ويجوز رفعهما علي انه خبر مبتدا محذوف اي احدهما الكبير اي الوارث الكبير خصم عن الميت والاخر الموصي له خصم له عن نفسه ويجوز نصبهما بتقدير اعني م وكذا الوصي عن الصبي ش اي وكذا الوصي خصم عن الصبي فيما اذا كان الحاضر كبيرا او وصي الصبي م كانه حضر بنفسه بعد البلوغ ش ان كان الصبي خصما بنفسه بعد بلوغه م لقيامه مقامه ش اي لقيام الوصي مقام الصبي فصل فيما يقسم وما لا يقسم م فصل فيما يقسم وما لا يقسم ش لما تنوعت مساءل القسمة الي ما يقسم وما لا يقسم افردها بالفصل م قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم ش اي قال	6429	-5209417282503185752	362	615.0	293	1283	28.215120315551758	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	87	133	464	692	1651	300	لان القسمة حق لازم فيما يحتملها-------------------------------------------------------------------------------------- عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل --------------------------------------------------------------------------------------وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القليل لم يقس---------------------------------------------------------------------------------------م لان الاول ينت-------------------فع به-------------- فيعتبر طلبه-------------------------- والثاني------------------- متعنت في طلبه فلم يعتبر	885	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6430	true	4320882124001676143	2	172	9	816	1434	300	لان القسمة حق لازم فيما يحتملها ش اي فيما يحتمل القسمة اراد باحتمال القسمة ان ينتفع كل واحد منهما بنصيبه بعد القسمة م عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل ش اشار به الي قوله اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة ولا خلاف فيه للعلماء م وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم ش اي جبرا وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله في المشهور عنه وفي رواية عن مالك لا يجبر واختاره ابن القاسم وبه قال ابو ثور وقال ابن ابي ليلي لا يقسم ولكن يباع ويقسم ثمنها وكذلك اذا كان ساءر الشركاء لا ينتفعون بانصباءهم الطالب يقسمها جبرا م وان طلب صاحب القليل لم يقسم ش اي اذا كان صاحب القليل لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة لا يقسم وبه قال الشافعي في الاصح م لان الاول ش اي صاحب الكثير م ينتفع به ش اي بنصيبه م فيعتبر طلبه ش لانه طالب بحق ثابت له م والثاني ش اي صاحب القليل م متعنت في طلبه فلم يعتبر	6430	-5209417282503185752	225	360.5	179	807	27.881040573120117	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	133	201	692	1078	1651	300	وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد------------------------------------ في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لا-----------------------------------ن الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وت-----------------------------------------------جوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر	885	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6432	true	-3362496985699616427	153	247	810	1288	1566	300	ووجه الجصاص -------------ان صاحب القليل ---------------------------رضي بضرر نفسه لنفع الغير فيقسم بطلبه م والاصح المذكور في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م وه--------------------------------------------------------------------------و الاول ش اي المذكور في الكتاب هو المذكور اولا وهو انه لا يقسم اذا طلب صاحب القليل لانه متعنت م وان كان كل واحد منهما ينتظر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما ش هذا لفظ القدوري الا قوله لصغره م لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ش اي وفي الجبر علي القسمة وهذا تفويت المنفعة م ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر	6432	-5209417282503185752	234	353.5	188	592	39.52702713012695	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	201	263	1078	1435	1651	300	قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي ويقسم------------------------------------------------------ كل موزون ومكيل كثير او قليل------------------------------------- والمعدود المتقارب وتب-----------------------------------------ر الذهب والفضة و----الحديد والنحاس وال-----------------------------------------------------------------ابل بانفرادها والبقر والغنم	885	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6433	true	-5067558235064966770	7	266	36	1427	1615	300	قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ش اي قال القدوري يعني يقسم جبرا اذا كانت من صنف واحد ولا يعلم فيه خلافا الا عند ابن ابي جبيرة من اصحاب الشافعي واصحاب الظاهر وابي ثور وقال في شرح الطحاوي الكيلي والوزني والذي ليس في تبعيضه مضرة اذا طلب احدهما قسمته فان القاضي يقسم بينهما وكذلك العددي المتقارب وان كانت اغناما او ابلا او بقرا او جماعة ثياب من جنس واحد فانه يقسمها فاما الرقيق فلا يقسم بينهم عند ابي حنيفة لانها كاجناس مختلفة لاختلاف منافعهم وعندهما يقسم كالاغنام والابل والبقر وان كان مع الرقيق مال اخذ قسمه كله في قولهم م لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ش لامكان التعديل بالكيل والوزن تمييزا بلا تفاوت وكذلك الذهب والفضة والعددي المتقارب واما الثياب والحيوانات فيمكن ان يجعل كل اثنين منهما بواحد او واحد وبعض واحد لا يقسم ما يتلفه القسم م ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض ش هذا لفظ القدوري في مختصره اي لا يقسم القاضي جبرا الاجناس المختلفة قسمة الجميع بان جمع نصيب احدهما في الابل والاخر في البقر وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله م لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيل-- التراضي دون جبر القاضي ش لان ولاية الاجبار للقاضي يثبت معني التمييز م ويقسم القاضي كل موزون ومكيل كثير او قليل ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م والمعدود المتقارب ش بالنصب ايضا اي يقسم المعدود المتقارب م وتبر الذهب والفضة وتبر الحديد والنحاس ش بالنصب عطف علي المنصوب قبله والتبر القطعة الماخوذة من المعدن م والابل بانفرادها والبقر والغنم	6433	-5209417282503185752	341	568.5	279	1393	24.47953987121582	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	269	297	1470	1638	1651	300	ولا يقسم الاواني لا-----------------------------------------نها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الثياب الهروية لاتح----------------------------------------------------------------------------------------------اد ال--صنف ولا يقسم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر اذ هي لا تتحقق الا بالقطع	885	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6434	true	-4336723785473139960	189	296	995	1598	1614	300	ولا يقسم الاواني ش من الذهب والفضة والنحاس بعضها في بعض م لانها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة ش كالاجانة والقمقم والطشت والمتخذة من الصفر مثلا وكذلك الابواب المتخذة من القطن او الكتان اذا اختلف بالصنعة كالقباء والجبة والقميص لا يقسم بعضها في بعض جبرا م ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الجنس ش احترز به لانها اجناس مختلفة والقسمة تكون بطريق المعاوضة عن اختلاف الصنعة لانه ذكره في المبسوط ولا يقسم ثوبا لظبا وثوبا هرويا وسادة وبساطا لانها اجناس مختلفة والقسمة تكون بطريق المعاوضة والجبر لا يجري في المعاوضات فلا بد من التراضي م ولا يقسم ثوبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر اذ هي لا تتحقق الا بالقطع	6434	-5209417282503185752	161	283.0	133	603	26.6998348236084	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	37	131	202	742	1635	300	لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس ---------------------------------------------------------------------الا تري ا-------------------------------------------------ن الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المغانم ------------------------------------لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها------------------- وقسمة ثمنها----------------- وهنا--------------------- يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجو-------------------------------------------------------------------------------اهر----------------- فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقي------------------------------------------------------------------------م كاللالء واليواقيت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يقسم الكبار منها--------------------------- لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت و--------------------------------------------------------------قيل يجري الجواب علي اطلاقه ----------------------------------------------------------------لان جهالة الجواهر افحش من جهالة	886	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6438	true	-608923087986908498	9	300	42	1493	1493	300	لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم وقيد بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اتحاد الجنس احترازا عما اختلف الجنس وان الجنسين لا يقسم بعضها في بعض علي ما مر م الا تري ش توضيح لبيان الفرق نهي الرقيق وساءر الحيوانات م ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد ش وليس ذلك الا باعتبار التفاوت حتي لو اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد م بخلاف المغانم ش جواب عن قولهما رقيق المغنم وذلك م لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها ش اي بيع الغناءم م وقسمة ثمنها ش بين الغانمين م وهنا ش اي في شركة الملك م يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا ش اي فافترق حكم رقيق المغنم وحكم شركة المالك فلا يجوز وقياسهما من احدهما علي الاخر فان قيل لو تزوج او خالع علي عبد صح فصار كساءر الحيوانات فليكن في القسمة كذلك اجيب بان القسمة تحتاج الي الافراز فلا يتحقق في القسمة بخلاف ما ذكرتم فانه لا يحتاج اليه م واما الجواهر ش لما ذكر اولا شيءين بقوله الرقيق والجواهر وبين حكم الرقيق شرع في بيان الجواهر فاما التفصيلية م فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم ش اشار به الي ان الجواب فيه علي التفصيل علي قول بعضهم وان كانت اجناسا م كاللالء واليواقيت ش لا يقسم بعضها في بعض فان انفرد جنس منها امكن التعديل فيها منه فجازت قسمته واليه ذهب الشيخ ابو منصور في شرحه م وقيل لا يقسم الكبار منها ش اي من اللالء واليواقيت م لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت ش وهذا ظاهر وكذا الحكم في الزمرد والبلخش والفيروزج ونحو ذلك م وقيل يجري الجواب علي اطلاقه ش اي جواب القدوري اراد باطلاقه انه لا يقسم الجواهر مطلقا اصلا م لان جهالة-----------------------	6438	-5209417282503185752	387	519.5	317	1586	24.40100860595703	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	127	168	720	918	1635	300	الجواهر افحش من جهالة الرقيق ------------------------------------------------الا تري انه لو تزوج --------------------------------------علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية----------------- ويصح ذلك ---------------------علي عبد فاولي ان لايجي-ر علي القسمة----------------------------------------------- قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء	886	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6439	true	-806800248636654764	0	79	0	370	1475	300	الجواهر افحش من جهالة الرقيق ش والرقيق لا يقسم عند ابي حنيفة فالجواهر اولي م الا تري انه لو تزوج ش توضيح لما قبله يعني لو تزوج امراة م علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ش لفحش الجهالة م ويصح ذلك ش اي التزوج والخلع م علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة ش وبه قالت الثلاثة قسمة الحمام والبءر والرحي م قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء	6439	-5209417282503185752	195	322.5	154	370	52.702701568603516	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	194	229	1058	1233	1635	300	قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه ا----------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة	886	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	130	271	635	1323	1484	300	قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد ش اي قال القدوري اذا كانت دار مشتركة بين قوم في مصر واحد وفاءدة التقييد بمصر واحد ياتي عن قريب م قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي لا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة الا بالتراضي وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وحكي عن مالك انه قال ان كانت متجاورة جاز قسمة الجميع كما قال وان كانت متفرقة لا يجوز كما قال ابو حنيفة م وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها ش يعني ان القاضي ينظر في ذلك وان كانت انصباء احدهم اذا اجتمعت في دار كان اعدل القسمة جميع ذلك لان الدور في حكم جنس واحد لاتحاد المقصود بها وهو السكني وباعتبار الاسم واتحاد البلد والجنس الواحد يقسم كالغنم وغيره علي ما ياتي الان م وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة	6440	-5209417282503185752	175	299.0	140	688	25.436046600341797	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	230	293	1238	1592	1635	300	--انها------------- جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي اصل السكني----------------------- اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفوض الترجيح الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------- ان الاعتبار للمعني وهو المقصود------------------------- ويختلف ذلك--------------- باختلاف البلدان -------------------------------وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------محال -والجيران--------- والقرب الي المسجد والماء اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلافا ف--------------------احشا فلا يمكن التعديل في القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ------------------------لا يجوز التوكيل بشراء دار--------------------------------- وكذا لو تزوج علي دار لا تصح التسمية كما هو الحكم فيهما في -----	886	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6441	true	-2546461783475957364	42	284	216	1385	1457	300	م انها ش اي الدور م جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي اصل السكني ش لاتحاد المقصود بها م اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني ش من الطول والعرض والارتفاع والثبوت والمرافق والجيران والقرب الي الماء والمسجد والبعد عنهما وغير ذلك فعند تعارض الادلة ينظر القاضي في ذلك ويعمل بالاصلح اشار اليه بقوله م فيفوض الترجيح الي القاضي ش اي الراي في ذلك له فان راي ان يقسم كل دار قسم وان راي الجمع فعل كذا في الفتاوي الظهيرية م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاعتبار للمعني وهو المقصود ش اي المعني هو المقصود م ويختلف ذلك ش اي المقصود م باختلاف البلدان ش لانه قد يكون السكني في مصر م والمحال ش مع محلة لانه قد يكون محلة امن من الاخري واحسن هو م والجيران ش جمع جار لانه قد يكون الجيران في محلة صلحاء دون جيران الاخري م والقرب الي المسجد والماء ش بان يكون احدهما قريبا من المسجد او من الماء والاخري بعيدة منها وقد يكون احدهما افره من الاخري وغير ذلك من المقاصد م اختلافا فاحشا ش نصب لقوله مختلف م فلا يمكن التعديل في القسمة ش اي اذا كان كذلك لا يمكن التعديل فيها فلا يقسم جبرا لانها تصير حينءذ في حكم الاجناس فيقسم كل دار علي حدة م ولهذا ش اي ولتفاحش الاختلاف م لا يجوز التوكيل بشراء دار ش كما لا يصح بشراء ثوب للجهالة م وكذا لو تزوج علي دار لا تصح التسمية كما هو الحكم فيهما ش اي في	6441	-5209417282503185752	341	490.5	279	1169	29.170230865478516	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	0	66	0	354	1583	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والب------------------------------------------------------------------------------------------------يوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينه-ا يسير والمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه------------------ بين الدار والبيت	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6442	true	-8722795245820749520	12	252	62	1284	1525	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة ش الحاصل ان الدار لا تقسم قسمة واحدة عند ابي حنيفة الا برضاء الشركاء سواء كانت مجتمعة او متفرقة والبيوت تقسم قسمة واحدة مجتمعة كانت او متفرقة لعلة التفاوت بين البيوت والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة تقسم كالدار الواحدة تبعا وان كانت في دور متفرقة او كانت في دار واحدة ولكنها متباينة بان كان احد المنازل في اقصاها والاخري في ادناها فالجواب فيها كالدار في قولهم لان المنزل شبيها بالدار والبيت منها م قال رضي الله عنه تقييد الوضع ب--الكتاب ش اي قال المصنف تقييد وضع المسالة في مختصر القدوري يعني به الذي قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد م اشارة الي ان الدارين ----كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهلال هو ابن يحيي البصري تلميذ ابي يوسف وزفر رحمهما الله وهو يسمي بهلال الراي لفقهه م وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري ش اي احد الدارين في المصرين لانه جعلهما جنسا واحدا باعتبار اتحاد الاسم كما لو كان في مصر واحد م والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينهما يسير ش لانها لا تتفاوت في معني السكني ما ليست اسم لسقف واحد له دهليز فلا يتفاوت في المنفعة عادة الا تري انه يءجر باجرة واحدة في كل محلة م والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه ش اي لان المنزل م بين الدار والبيت	6442	-5209417282503185752	337	570.0	273	1228	27.442996978759766	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	71	123	375	638	1583	300	شبها من كل واحد------------------------------ قال--------------- وان كانت دار- وضيعة او دار- وحانوت- قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين و---------------------------------------------------كذا ذكر الخصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انهما جنس واحد---------------------- فيجعل في المسالة روايتان	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6443	true	7046628135374104883	17	281	72	1394	1483	300	شبها من كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس م قال ش اي القدوري م وان كانت دارا وضيعة او دارا وحانوتا قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس ش يعني لا يقسم كل قسمة واحدة بل يقسم كل واحدة منهما علي حدة لان الدار مع الضيعة جنسان وكذا الدار مع الحانوت فيكون قسمة البعض الي البعض معاوضة فلا يجوز ذلك الا بالتراضي وكانت هاهنا تامة بمعني وجدت ولهذا لا يحتاج الي الخبر وقوله دار بالرفع فاعله وما بعده عطف عليه ويجوز نصب الدار علي تقدير ان يكون كانت ناقصة محذوف الاسم تقديره فان كانت البينة دارا الخ م قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين ش اي قال المصنف جعل القدوري الدار والحانوت جنسين م وكذا ذكر الخصاف ش وهو ابو بكر احمد بن عمرو الخصاف الشيباني صاحب كتاب ادب القاضي قال في ادب القاضي وان كانت دارا وارضا او دارا وحانوتا لم يجمع نصيب كل واحد من ذلك في حد النصفين وقسم كل واحد من ذلك بينهم علي حدة انتهي وانما رضي الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كتب محمد رحمه الله ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي في مختصريهما م وقال ش محمد رحمه الله م في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز ش اي اجارة منافع الدار شهرا بسكني حانوت شهرا لا يجوز قال في الاصل واستءجار السكني بالسكني لا يجوز واستءجار السكني بالخدمة يجوز وذلك لان الجنس بانفراده يحرم واحتاج صاحب الهداية الي التوفيق بين ما اذا ذكره الخصاف وبين ما اذا ذكره في كتاب الاجارات فقال م وهذا يدل علي انهما جنس واحد ش اي الحانوت والدار م فيجعل في المسالة روايتان	6443	-5209417282503185752	262	402.5	210	1322	19.818456649780273	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	134	166	694	872	1583	300	القسمة --قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يق----------------------------------------------------------------------------------------سمه ل--------------------------------------------------------------------------------------يمكنه حفظه ويع---------------------------------دله يعني يسويه علي سهام القسمة--------------------------------------------------- ويروي بعزله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6444	true	-7186875400643335855	164	271	854	1395	1550	300	القسمة م قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ش اي قال القدوري والمراد من تصوير ما يقسمه ان يكتب صورته علي القرطاس ليمكن حفظ ما يقسمه ليرفع ذلك القرطاس الي القاضي حتي يتولي الاقراع بينهم بنفسه ان كان لم يامره بالاقراع م ليمكنه حفظه ش اي لتمكن القاسم حفظ ما يقسمه م ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ش فيسري التعديل بتسوية ما يقسمه علي سهام الشركاء م ويروي يعزله ش اشار به الي ان في بعض نسخ مختصر القدوري رحمه الله وقع ويعزله مكان قوله ويعدله ثم فسره بقوله ويعدله م اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة	6444	-5209417282503185752	174	284.5	142	541	32.162662506103516	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	166	234	872	1233	1583	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج القرعة فمن خرج اسم----------------------------------ه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني--------------------------------------------------------------------------- والاصل ان ينظر في ذلك الا اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سدسا جعلها اسداسا	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	45	300	240	1528	1528	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ش اي تمييز كل نصيب عن الباقي بطريق كل نصيب وشربه بكسر الشين حتي تنقطع المنازعة علي التمام فيقول هذا لك وهذا له وهذا لاخر وطريقه ان يجعل طريق احدهما ومسيل ما به الي داره ان امكن وان لم يكن بان كان ظهره الي دار رجل يجعل الطريق ومسيل الماء في نصيب احدهما لان القسمة انما شرعت لتكميل المنفعة علي وجه لا يتضرر احدهما وتنقطع المنازعة بينهما وانقطاعها انما يكون بان لا يبقي لاحدهما حق في نصيب صاحبه ان امكن وان لم يمكن يجعل ذلك في دار صاحبه م حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ش اي علي هذا الترتيب بان يلقب الذي يلي الثالث بالرابع والذي يلي الرابع بالخامس وهلم جرا م ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا ش وفي بعض النسخ فمن خرج سهمه ---م فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ش ومن خرج ثالثا فله السهم الثالث ومن خرج رابعا فله السهم الرابع وهلم جرا م والاصل ان ينظر في ذلك الي اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا ش اي جعل الدار اثلاثا بان كانت الورثة ابنا وبنتا فكتب علي القرعة اسمهما ويسمي الثلث المعين من الارض اولا وما يليه ثانيا والثلث الاخر اخرا ويقرع فان خرج اسم الابن اولا ياخذ الثلث الاول مع ما يليه وتعين الثلث الاخر للبنت ولو خرج سهم البنت اولا تاخذ البنت بالثلث الاول وتعين الثلثان الاخران للابن م وان كان سدسا جعلها اسداسا-	6445	-5209417282503185752	355	613.5	288	1292	27.47677993774414	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	236	275	1246	1453	1583	300	وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب----------------------------- ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل--------------------------------------------- او لم يمكن-------------------- جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------- والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6447	true	-4628312567956241431	116	219	586	1068	1526	300	وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي ش اي قد شرحنا الاصل في ذلك مع كيفيته حال كونه مشبعا اي مستوفي كاملا من غير ترك شء فيما يتعلق بهذا الباب م وقوله في الكتاب ش اي قول القدوري في مختصره م ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل ش اي فان لم يفرز الطريق وبقي بينهم كما كان م او لم يمكن ش اي افراز الطريق م جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله ش اراد عند قوله فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق الي اخر م والقرعة لتطييب القلوب وازالة تهمة الميل	6447	-5209417282503185752	206	350.0	167	482	42.738590240478516	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	275	300	1453	1583	1583	300	حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القضاء فيملك الالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم-	887	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6448	true	5126947867568932619	214	299	1105	1541	1542	300	حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز ش اي حتي لو عين القاسم لكل واحد من الشركاء نصيبا من غير ان يقرع بينهم لجاز وفي بعض النسخ من غير اقراع م لان القسمة في معني القضاء فيملك الالزام ش اي لان القسمة والتذكير باعتبار القسم في معني قضاء القاضي فيملك الالزام اي الزام الشركاء بما فعل من القسمة ولان القرعة لتطييب القلوب كما ذكرنا لا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم م قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	6448	-5209417282503185752	122	195.0	99	436	27.981651306152344	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	0	59	0	306	1563	300	لانه لا شركة في الدراهم--------------------------------------------------------------------- والقسمة من حقوق الاشتراك --------------------------------------------ولانه يفوت به التعديل في القسمة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذ----------------------------------------------------------------------------------مته -------------ولعلها لا تسلم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ارض وبناء فعن ---------------------------------ابي يوسف انه يقسم كل ذلك ---------------------علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقسم الارض بالمساحة	888	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	96	292	501	1480	1511	300	لانه لا شركة في الدراهم ش اي لان الشان لا شركة في الدراهم اراد ان الشركة لم يكن فيها دراهم م والقسمة من حقوق الاشتراك ش يعني القسمة لا تكون الا فيما فيه اشتراك م ولانه يفوت به التعديل ش اي ولان الشان يفوت بادخال الدراهم م في القسمة ش التعديل اراد به في صورة يمكن التعديل بدون ادخال الدراهم والتعديل هو المراد بالقسمة يفوت بادخال الدراهم وذلك م لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته ش اي لان احد المتقاسمين يصل الي عين العقار والحال ان دراهم المتقاسم الاخر في ذمته وقت القسمة م ولعلها لا تسلم له ش اي ولعل الدراهم لا تسلم للاخر لانه من العلل وليس ما يصل الرجل اليه في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة م واذا كان ارض وبناء ش الفين مثلا فارادا القسمة فروي م عن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك ش اي الارض والبناء م علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله لان القسمة لتعديل الانصباء ولا يمكن التعديل بين الارض والبناء الا بالتقويم فيصار اليه م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقسم الارض بالمساحة	6449	-5209417282503185752	290	454.0	233	979	29.62206268310547	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	56	153	286	785	1563	300	يقسم الارض بالمساحة ل-انه هو الاصل في الممسوحات -------------------------------------------------------------------------------ثم يرد من وقع البناء في نصيبه----------------------------------------------------------------------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي ال-----------------------------------------------------------------------------اخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ---------------------------------------------------------ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج----------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العر--------------صة واذا بقي فضل------------------- ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دراه--م لان الضرورة في هذا القدر-------------------------------------------------------- فلا يترك الاصل ا------------------------------لا بها-------------------- وهذا يوافق رواية الاصل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر	888	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	2	300	10	1449	1449	300	يقسم الارض بالذراع م لانه هو الاصل في الممسوحات ش هي الاصل وذكر الضمير باعتبار تاويل الذرع وذلك لان قدرها لا يعلم الا بالذرع م ثم يرد من وقع البناء في نصيبه ش دراهم من الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا قوله م او من كان نصيبه اجود ش اي او يرد من كان نصيبه اجود سواء كان الذي هو اصابه البناء او اصاب العرصة م دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسم------ة كالاخ لا ولاية له في المال ش اي كما قلنا في الاخ انه ولاية له في مال اخته الصغيرة م ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج ش اي لاجل ضرورة صحة النكاح لان النكاح ليس بمشروع بلا مهر م وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ش اي وروي عن محمد رحمه الله انه يعطي الشريك الاخر من العرصة بمقابلة فضل البناء حتي يستوي كل واحد من الشريكين في القسمة م واذا بقي فضل ش من قيمة البناء م ولا يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم ش اي واذا بقي فضل من قيمة البناء والحال انه لم يمكن تحقيق التسوية بين البناء والعرصة بالزيادة من العرصة لكثرة فضل البناء فحينءذ يرد من وقع في تهمة البناء دراهم علي صاحبه بمقابلة ما بقي من الفضل وقوله دراهم بالنصب حال من الفضل فافهم م لان الضرورة في هذا القدر ش يعني لان الضرورة دعت الي اعطاء الدراهم في هذا القدر م فلا يترك الاصل ش الذي هو الذرع في المساحات م الا بها ش اي لاجل الضرورة م وهذا يوافق رواية الاصل ش اي الذي روي عن محمد يوافق رواية المبسوط لانه قال فيه يقسم الدار مذارعة ولا يجعل لاحدهما علي الاخر فضل من الدراهم وغيره م قال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر-	6450	-5209417282503185752	465	741.0	373	1446	32.157676696777344	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	153	191	785	975	1563	300	او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه---------------- ليس له-------------------------------- ان يستطرق-------------------------------- و-------------------------يسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة------------------------- من غير ضرر وان لم يكن--------------------------- فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط	888	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6451	true	4113009723601663882	25	102	135	482	1430	300	او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ش اي عن الاخر م ليس له ش اي الذي مسيله في نصيب الاخر م ان يستطرق ش اي يتخذ طريقا في نصيب الاخر م ويسيل ش من السيل اي يجري ماء م في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة ش وهو الافراز والتمييز م من غير ضرر وان لم يكن ش صرف الطريق والمسيل عنه م فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط	6451	-5209417282503185752	186	302.5	148	347	53.6023063659668	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	239	300	1234	1563	1563	300	واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه------------------------- بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه--------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك---------------------------- مع بقاء هذا التعلق-------------------------------- بملك غيره------------------- وفي الوجه الثاني يدخل------------------------------------------ فيها------------------------------------------------ لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك--------------------- بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص---------------- باعتباره-	888	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6453	true	2300245715264397783	0	133	0	630	1464	300	واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه ش اي تحقيق معني القسمة م بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه ش اي من غير ضرر الي الغير فيصار الي صرفها الي غيرهما من غير ضرر له م بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك ش اي اثبات الملك في العين م مع بقاء هذا التعليق ش وهو تعلق حق الطريق والمسيل م بملك غيره ش اي غير المشتري م وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل م يدخل فيها ش اي يدخل كل واحد من الطريق والمسيل في القسمة م لان القسمة لتمليك المنفعة وذلك ش اي تمليك المنفعة م بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص ش بذكر الحقوق م باعتباره	6453	-5209417282503185752	321	526.5	261	630	50.9523811340332	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	15	37	83	203	1539	300	بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل المقصود الانتفاع------------------------------------------------------- وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6453	true	2300245715264397783	227	285	1092	1399	1464	300	بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص ش هذا يتعلق بقوله بخلاف البيع اي حيث يدخل كل واحد من الطريق والمسيل في الاجارة بدون التنصيص بذكر الحقوق وبدون التنصيص عليهما ايضا م لان كل المقصود الانتفاع ش اي ولان المقصود كله من باب الاجارة الانتفاع بالمحل م وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر	6453	-5209417282503185752	120	210.5	98	307	39.087947845458984	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	24	90	131	484	1539	300	المقصود---- الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في رفع الطريق بينهم في القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعته------------------------------------------------------م لتحقق الافراز بالكلية دونه---------------------- وان كان لا يستقيم ذلك ------------------------رفع طريقا بين جماعته-----------------------------------------------------م ليتحقق تكميل المنفعة فيما ورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال--طريق ولو اختلفوا في مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل علي عرض باب الدار وطوله	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	0	218	0	1092	1482	300	المقصود وهو الانتفاع بخلاف البيع فان المقصود منه تملك العين كما مر تقريره م ولو اختلفوا في رفع الطريق بينهم في القسمة ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو اختلف الشركاء او الورثة والمراد من رفع الطريق ان يترك الطريق بين جماعتهم مشتركا بينهم كما كان ويرفع من القسمة ولا يدخل فيها قال تاج الشريعة يعني كان يقول بعض الشركاء كالايداع طريقا يقسم الكل وكان يقول بعضهم بل يدعي قال بعضهم يرفع وقال بعضهم لا يرفع فالحكم في ذلك ان ينظره القاضي م ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ش وهذا ظاهر ولم يرفع الطريق هنا يتعطل علي البعض منافعه الا اذا تراضوا علي ذلك لانهم عطلوا منافع اهلاكهم باختيارهم ومن ترك النظر لنفسه لا ينظر له كذا في شرح الكافي م ولو اختلفوا في مقداره ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو كان اختلف الشركاء في مقدار الطريق يعني في سعته وضيقه م جعل علي عرض باب الدار وطوله	6454	-5209417282503185752	298	434.5	241	1092	27.289377212524414	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	85	121	460	643	1539	300	علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه-------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما -ثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6455	true	1301551569594738764	120	171	592	838	1509	300	علي عرض باب الدار وطوله م------------------ والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ش اي الطريق علي سهام الشركاء كما كان قبل الانقسام قوله لا فيه اي لا في الطريق م ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين	6455	-5209417282503185752	164	294.0	131	264	62.121212005615234	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	101	169	542	873	1539	300	لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما ثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي -----------------------------------------قال واذا كان سفل لا علو عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو لا سفل له وسفل له علوم قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه هذا عند محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6456	true	-8994270693441057891	27	267	129	1332	1487	300	لان القسمة لم تتناول الطريق ---------------------------فبقي بينهما عل--ي ما----- كان -في ال----اصل م لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي ش لان من رضي ان يترك حقه لا يعترض عليه م قال وان -كان سفل لا علو عليه ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وكان هذا تاما فلا يحتاج الي الخبر اي وان وجد سفل بكسر السين وقوله لا علو عليه صفة وهو بكسر العين وسكون اللام قال الجوهري وعلو الدار وعلوها نقيض سفلها والعلو بضم العين واللام وتشديد الواو م وعلو لا سفل له وسفل له علو- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك ش اي بغير التقويم والقسمة بالقيمة ولم يذكر القدوري فيه قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لانه اختار قول محمد واصحابنا رحمهم الله كلهم مثل قول الطحاوي وغيره اختاروا قول محمد رحمه الله في هذه المسالة م قال رضي الله عنه هذا عند محمد رحمه الله ش اي قال المصنف رحمه الله هذا المذكور في القدوري عند محمد في الذخيرة صورته علو مشترك بينهما بدون سفل وسفل مشترك بينهما بدون علو وسفل وعلو مشتركان بينهما وطلب القسمة من القاضي فعند محمد رحمه الله يقسم علي قيمة السفل والعلو فان كانت قيمتهما علي السواء يجب ذراع بذراع وان كانت قيمة احدهما ضعف قيمة الاخر يحسب من الذي قيمته علي النصف ذراع بذراعين من الاخر حتي استويا في القيمة وعند الثلاثة لا يجبر الابي من القسمة وعندنا يقسم كما ذكرنا في الكتاب م وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم	6456	-5209417282503185752	265	351.5	207	1244	21.302249908447266	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	170	246	880	1265	1539	300	لمحمد ان---------- السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اصطبلا او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة------------------------- وهما يق---------------------------ولان ان القسمة بالذر-ع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن-------------------------------------------------- والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق---------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا فيما بينهما--------------------------- في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6457	true	-3807752576989026566	41	210	178	1038	1507	300	لمحمد رحمه الله ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو ل--اتخاذه بءر ماء او سردابا ش قال الصنعاني في العتاب السرداب بكسر السين والعامة بفتحها وهو معرب سرداب بفتح السين وبالمد وهو الجب الكبير وكذلك سودان السرداب الذي يبني تحت الارض م او اصطبلا او غير ذلك ش نحو الطبخ وبيت الحطب والتبن والطاحونة ونحوها والعلو لا يصلح لهذه الاشياء ولا يصلح الا للمفرقة م فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة ش اي التعديل في القسمة م وهما يقولان ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م ان القسمة بالذراع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن ش اي فصار الي ما ذكر من القيمة بالذرع مهما امكن م والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ش اي المنافع لا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة واراد بالمراعي الاعتبار وهو بفتح العين م ثم اختلفا فيما بينهما ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	6457	-5209417282503185752	376	658.0	301	862	43.61948776245117	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	273	299	1402	1535	1539	300	ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو------------ علي منفعة العلو بضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تبقي بعد فوات العلو-------------------------------------------- ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل	889	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6459	true	-7217905778186007073	3	64	12	300	1446	300	ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو ش اي تزيد م علي منفعة العلو بضعفه ش قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وقال الازهري الضعف المسيل الي ما زاد وهو في الاصل زيادة غير محصورة م لانها تبقي بعد فوات العلو ش اي ولان منفعة السفل تبقي بعد فوات العلو م ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل	6459	-5209417282503185752	133	232.0	107	288	46.18055725097656	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	0	91	0	502	1613	300	السفل فيه منفعة البناء والسكني -------------------------------------------------------------------وفي العلو السكني لا غير اذ لا يمكنه اليناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ---------------------------ذراعان منه---------------- بذراع من السفل---- ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه----------------------------------------------------- والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما-لا يضر بالاخر علي اصله---------------------------------- ولمحمد ان المنفعة-------------------------- تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن التعديل الا بالقيمة-------------------------------------------------- والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------- وقوله لا يفتقر الي التفسير------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ---------------ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	890	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6459	true	-7217905778186007073	75	298	351	1440	1446	300	السفل فيه منفعة البناء والسكني ش فلو اراد ان يحفر في سفله سردابا لم يكن لصاحب العلو منعه من ذلك م وفي العلو السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ش اي اذا كان كذلك فيعتبر م ذراعان منه ش اي من العلو م بذراع من السفل ش م ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه ش اي صاحب العلو وصاحب السفل يتساويان في اصل السكني م والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ش اي علي اصل ابي يوسف رحمه الله م ولمحمد ان المنفعة ش اي منفعة العلو والسفل م تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما ش اي الي العلو والسفل يعني ان في كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح يختار السفل علي العلو وفي موضع تكثر العذرة في الارض يختار العلو وربما يختلف ذلك ايضا باختلاف الاوقات م فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ش لان المراد من القسمة التعديل فيصار الي القيمة م والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله ش كذا في المبسوط و الذخيرة و المغني و المحيط وبه قالت الثلاثة م وقوله لا يفتقر الي التفسير ش اي قول محمد رحمه الله لا يحتاج الي التفسير لانه قال بالقيمة وهو ظاهر م وتفسير قول ابي حنيفة---------- في مسالة الكتاب ش اي القدوري م ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	6459	-5209417282503185752	491	785.0	402	1099	44.676979064941406	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	83	190	460	1034	1613	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان---------------------------------------------------- العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو ال-----------------------------------------------------------مجرد ومعه ثلاثة و--ثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت م----اءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------- والسفل المجرد ستة وستون و--ثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل--- ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع م--------------------------ن العلو المجرد لان السفل	890	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6460	true	4531223031720525548	110	226	577	1204	1623	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان الذراع الواحد من البيت الكامل بمقابلة ثلاثة اذرع من العلو ---------------------------------------------------------------------المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع----------- من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان كل ذراع من البيت الكامل بمقابلة ذراع ونصف من السفل المجرد فاذا ضربت الواحد والنصف في ستة وستين وثلثي ذراع يكون ماءة لا محالة فيشتري الستة والس----------------تون والثلثان م------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت الكامل مع ماءة ذراع من السفل المجرد فافهم م ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو ش اي مع الستة ---	6460	-5209417282503185752	301	468.5	243	816	36.88725662231445	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	129	237	709	1282	1613	300	ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد------------------- من البيت الكامل--------------------- ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه------------------------ مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا والسفل المجرد ستة وستون وثلث--ان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله---------------------------------------------------------------- وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد ------------------------------------------------------------------------------------------لان السفل والعلو عنده سواء------------------------------ فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو ---------------------------------------------------------------قال واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف	890	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6461	true	-4914699812268343838	0	300	0	1508	1508	300	ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ش الذي لا علو له م من البيت الكامل ش فكان هذا التقابل م ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه ش اي علو البيت الكامل م مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا ش اي الاذرع التي تقدر من البيت الكامل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد يبلغ الماءة لانه لما اخذ من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع بمقابلة مثلها من السفل المجرد ثم زيد علي هذا العدد نصفه وهو ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع لان بهذا التعدد من البيت الكامل اعني ستة وستين وثلثي ذراع علو اذ هو مقدر بنصف هذا وهو ثلاثة وثلاثون وثلث فكان المجموع ماءة فكانت هذه الماءة من الثلث الكامل بمقابلة ماءة من السفل المجرد كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثا اي لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله اي السفل الذي لا علو له ستة وستون ذراعا لانه ضعف العلو المجرد م وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد ش اي او يجعل ماءة ذراع من العلو المجرد الذي لا سفل له بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل م لان السفل والعلو عنده سواء ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو ش وهذا ظاهر اذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما م قال واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما ش اي قال القدوري صورته دار قسمت بين ورثة او مشتري وانكر بعضهم انه استوفي نصيبه وشهد عليه القاسمان بذلك تقبل شهادتهما ولم يذكر القدوري فيه الخلاف م قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف ش اي قال المصنف الذي ذكره القدوري هو قول ابي حنيفة وابي يوسف م وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف-	6461	-5209417282503185752	571	930.5	464	1509	37.839630126953125	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	237	300	1282	1613	1613	300	اولا وبه قال الشافعي رحمه الله---------------------------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسما القاضي وغيرهما سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد رحمه الله انهما اشهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل--------------------------------- كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه--------------------------------------- لا يصلح مشهودا-	890	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6462	true	1980707994851199829	0	183	0	952	1544	300	اولا وبه قال الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما ش اي ذكر الخصاف في ادب القاضي قول محمد كقولهما فقال واذا قسمت الدار والارض بين الورثة وانكر بعضهم ان يكون استوفي نصيبه وشهد عليه قاسما القاضي اللذان توليا القسمة بينهم انهما تقاصرا في نصيبه فان شهادتهما جاءزة عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله انتهي وكان القدوري ذهب الي ما ذكره الخصاف م وقاسما القاضي وغيرهما سواء ش اي سواء كان الشاهدان اللذان شهدا في المسالة المذكورة المتقاسمين اللذين يقسمهما القاضي او غيرهما ممن اختارها المتقاسمون م لمحمد رحمه الله انهما -شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل ش لانهما متهمان في هذه الشهادة م كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ش بان علق عتقه بكلام رجلين فشهد انه كلامهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه ش اي لان فعل انفسهما الذي هو التمييز م لا يصلح مشهودا	6462	-5209417282503185752	326	551.0	265	953	34.207763671875	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	0	48	0	265	1578	300	به لما انه غير لاز------------------------------------------------------------------------م وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء------------------------- وهو فعل للغير فتقبل الشهادة عليه---------------- وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع----------------------------- واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله لان--------------------------------------------------------------------هما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل------------------------------ الا انا نقول	891	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6462	true	1980707994851199829	183	284	952	1457	1544	300	به لما انه غير لازم ش اي لا يلزم حكما فلا يكون مقصودا فلا تكون الشهادة عليه من حيث المعني م وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء ش لان القبض هو الملزوم م وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه ش لعدم التهمة م وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع ش لانهما جرا لانفسهما شيءا م واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ش اي الي قول الطحاوي وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي رحمهم الله م لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل ش لان المدعي لا تقبل شهادته م الا انا نقول	6462	-5209417282503185752	261	454.0	213	505	51.68316650390625	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	49	135	269	733	1578	300	لا-يجران بهذه الشهادة الي انفسهما مغنما------------------------ لاتفاق الخصوم علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وه------------------------------------------------------و التمييز وانم-------------------------------------------------ا الاختلاف في الاستيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتفت ال------------------تهمة ولو-شهد قاسم واحد لا تقبل --------------------------------------------------------------------------لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير -------------------------------------ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر ي------------------------------------------------------------قبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا------------------------------------- والله اعلم -----------------------------------------2 باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ادعي احدهم الغلط------------------------------------------------------------------------ وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صا-----------------------------------------------------حبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء	891	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6463	true	4057179985823825429	9	290	39	1436	1477	300	لا يجران بهذه الشهادة الي انفسهما مغنما ش اي غنيمة يعني منفعة م لاتفاق الخصوم علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه ش علي انهما قد اوفيا العمل الذي قد استاجروهما لاجله م وهو التمييز ش اي العمل المستاجر عليه هو تمييز الحقوق بينهم م وانما الاختلاف في الاستيفاء ش اي وانما وقع اختلاف المتقاسمين في استيفاء بعض الحقوق وهو غير فعل التمييز فوقعت شهادتهما علي فعل الغير م فانتفت التهمة ش فتقبل الشهادة م ولو شهد قاسم واحد لا تقبل ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو شهد قاسم واحد علي القسمة لا تقبل م لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ش لان قول الواحد ليس بحجة في الشرع م ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر ش بان قال له القاضي ادفع هذا المال الي فلان فقال قد دفعته م يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ش يعني اذا انكر المدفوع اليه فالامين يصدق في البراءة لنفسه م ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا ش لان قول الامين حجة واقعة غير ملزمة والله اعلم باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها م باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها ش اي هذا باب في بيان دعوي المتقاسمين الغلط في القسمة وظهور الاستحقاق فيها وانما اخره لكونه من العوارض والوجه تاخيره م قال واذا ادعي احدهم الغلط ش اي قال القدوري في مختصره اي اذا ادعي احد المتقاسمين الغلط في القسمة م وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه ش اي من الذي اصابه من العقار مثلا شء وقع في يد صاحبه وفي بعض النسخ شيءا بالنصب وهو الوجه لانه اسم ان ووجه الرفع علي لغة البعض كما في قوله سبحانه وتعالي ان هذان لساحران طه طه الاية م وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء	6463	-5209417282503185752	451	664.5	365	1397	32.28346633911133	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	135	178	733	951	1578	300	لم يصدق علي ذلك الا ببينة ل----------------------------------------------انه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نكل منه------------------م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان	891	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	true	4242793426391037250	14	124	73	604	1501	300	لم يصدق علي ذلك الا -بينة ش اي لم يصدق علي ما ادعاه من الغلط الا بحجة م لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة ش كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نوي دعوي وان عجز عنها وهو معني م فان لم يقم له بينة استحلف الشركاء ش قيد بقوله استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه لرجاء النكول وكان حق التركيب ان يقول استحلف شريكه لانه قال ولا واذا ادعي احدهما الغلط م فمن نكل منهم ش اي من الشركاء م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة ش لان ---	6464	-5209417282503185752	206	322.0	164	535	38.50467300415039	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	113	261	618	1375	1578	300	القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه--------------------------------- واليه اشار من بعد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه-------------------- لانه يدعي عليه الغصب وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وا-------------------------ن قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي---------------------------------------------------- ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء----------------------------------------------------------- وكذبه شريكه----------------------------------- تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة--------------------------------- فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع ---------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقد-----------------------------------------------م ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه	891	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6465	true	2255582400870432917	15	278	76	1398	1519	300	القسمة والقبض والوفاء ثم--------- ادعي احدهما ما------------------------- في يد صاحبه -----------------------------لم يصدق علي ذلك الا ان يقر صاحبه فعلم بهذا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل بينته بعد الاقرار بالاستيفاء كما قال صاحب الهداية م واليه اشار من بعد ش الي ما ذكرنا اشار القدوري في قوله وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وقال تاج الشريعة ويحتمل ان تكون الاشارة في المسالة الثالثة وهو اذا لم يشهد علي نفسه بالاستيفاء والحكم فيها التحالف لانهما اختلفا في قدر المقبوض وقد وجد هذا المعني في المسالة الاولي ولم يشرع التحالف علي ان عدم التحالف في المسالة الاولي للتناقض م وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه ش هذا لفظ القدوري م لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر ش وقوله استوفيت بضم التاء اذا استوفي وقوله واخذت بفتح اي انت اخذت بعض حقي لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع يمينه م وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ش هذا لفظ القدوري اي وان قال احد المتقاسمين للاخر م ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء ش اي والحال ان المدعي لم يشهد علي نفسه بانه استوفي نصيبه م وكذبه شريكه ش اي في قوله اصابني الي موضع كذا م تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة ش فيكون الاختلاف في نفس القسمة م فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع ش اي صار الحكم المذكور نظير اختلاف المتبايعين في قدر المبيع فوجد التخالف م علي ما ذكرنا من احكام التخالف فيما تقدم ش في كتاب الدعوي اختلفا في التقويم في القسمة م ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه	6465	-5209417282503185752	424	631.5	338	1593	26.61644744873047	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	261	300	1375	1578	1578	300	لانه دعوي الغبن ولا معتبر به ف--------------------------------------------------ي البيع------------------------------------------------------------- فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه-	891	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	59	162	320	833	1497	300	لانه دعوي الغبن ولا معتبر به ش اي بدعوي الغبن وتذكير الضمير علي تاويل الادعي م في البيع ش بان اشتري شيءا بثمن معلوم ثم ادعي الغبن فيه فانه لا تسمع م فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ش اي لان تصرف القاضي مقيد بالعدل فاذا ظهر الغبن الفاحش ظهر ان القضاء كان بغير عدل م ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة ش اي ينتقص ونصيب هذه المسالة غير مسالة اول الباب الا انها اعيدت لبناء مساءل اخري عليها قيل اعادها لزيادة البيان م فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه	6467	-5209417282503185752	202	338.5	164	513	39.376216888427734	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	1	38	4	209	1603	300	اصابه --بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان -------------------------------------------------------------------------------اقاما البينة-------------------------------------------------- يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان ---------------------------------------كان قبل الاشهاد علي القبض-------------------------------------------- تحالفا وترادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الحدود	892	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	175	283	889	1414	1497	300	اصابه م بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا ش اشار به الي قوله لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها م وان اقاما البينة ش اي وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه م يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد ش وفيه خلاف الشافعي وقد مر في الدعوي م وان كان قبل الاشهاد علي القبض ش اي وان كان ما ادعياه قبل الاقرار بالقبض م تحالفا وترادا ش اي حلف كل منهما علي دعواه وتعاد القسمة كما في البيع يتحالفان ويفسخ البيع اختلفوا عند القسمة في الحدود م وكذا اذا اختلفا في الحدود	6467	-5209417282503185752	197	345.0	162	525	37.52381134033203	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	38	109	209	561	1603	300	واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار	892	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	true	253338240982023236	27	293	117	1430	1460	300	واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا ش اي الخارج اولي لانه اكثر اثباتا وفي شرح الكافي فان اختلفا في الحد بينهما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر لا بل هذا الحد قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما بينة قضيت به بينهما لانه في ايديهما والا استخلف كل منهما علي دعوي صاحبه وجعلت كل منهما ما في يده لان كل منهما مدعي ومدعي عليه فان اراد احدهما رد القسمة بعدما يتحالفان لان الاختلاف وقع في نفس القسمة م وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع ش يعني يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وبعد التحالف ويرد القسمة فصل في بيان الاستحقاق في القسمة م فصل ش اي هذا فصل في بيان الاستحقاق م قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ش اي قال القدوري في مختصره يعني اذا كانت دار بين اثنين اما ورثاها واما اشترياها فاقتسماها ثم استحق بعض نصيب احدهما بعينه لا ينقض القسمة عند ابي حنيفة وعن قريب تذكر صورتها باوضح من هذا وبقول ابي حنيفة قال مالك وفي بعض كتبه ان كان الشء المستحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك دراهم او دنانير ولا يكون بذلك شريكا لصاحبه وقال اشهب رجع بنصف نصيب صاحبه سواء كان المستحق قليلا او كثيرا وفيه المضرة ولا مضرة فيه ولا ينقض القسمة وبقول ابي يوسف قال الشافعي م قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار	6468	-5209417282503185752	348	631.5	278	1313	26.504188537597656	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	100	197	510	1026	1603	300	الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لان-فسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر قول محمد رحمه الله -----------------------------------------------------وذكره ابو سليمان مع ابي يوسف-------------------------------------------- وابو حف---------------------------------------ص مع ابي حنيفة-- وهو الاصح لابي يوسف رحمه الله ان باستحقاق بعض شاءع ظهر شريك ثالث لهما------------------ والقسمة بدون رضاه باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا استحق بعض شاءع في النصيبين---------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------لان باستحقاق جزء شاءع ينعدم معني القس---------------------------------------------------مة وهو الافراز ل-----------انه يوجب الرجوع بحصته نصي---ب الاخر شاءعا	892	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6470	true	9017500406026476483	26	271	138	1327	1469	300	الاختلاف في الشاءع لا في المعين فافهم م----------- والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا تفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ش وهي ظاهرة وقد ذكرناها انفا وفي الصورة الثالثة اختلف اصحاب الشافعي وقال ابو يوسف يبطل القسمة في المستحق ويكون في الباقي قولان وقال ابو اسحاق يبطل في الكل قولا واحدا وقال مالك لا تبطل القسمة واتبع كل وارث بقدر ما صار اليه ان قدر علي قسمة من ذلك وهو الاصح م ولم يذكر قول محمد رحمه الله ش اي لم يذكر القدوري قول محمد رحمه الله لانه مضطرب م وذكره ابو سليمان مع ابي يوسف ش اي وذكر ابو سليمان قول محمد مع ابي يوسف م وابو حفص مع ابي حنيفة ش اي ذكر ابو حفص قول محمد مع ابي حنيفة م وهو الاصح لابي يوسف رحمه الله ان باستحقاق بعض شاءع ظهر شريك ثالث لهما ش اي للمتقاسمين م والقسمة بدون رضاه باطلة ش اي بدون رضاء الشريك الثالث لان موضع المسالة فيما اذا تراضيا علي القسمة لانه اعتبر القسمة فيها ولا بد من التراضي م كما اذا استحق بعض شاءع في النصيبين ش اي في نصيب الشريك م وهذا ش اي بطلان القسمة ايضا في ظهور الاستحقاق في بعض شاءع في النصيبين م لان باستحقاق جزء شاءع ينعدم معني القسمة ش اي في النصيبين م وهو الافراز ش اي في معني القسمة وهو الافراز والتمييز م لانه يوجب الرجوع بحصته في نصيب الاخر شاءعا	6470	-5209417282503185752	473	814.0	382	1200	39.41666793823242	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	200	272	1045	1446	1603	300	ان معني الافراز لا ينعدم باستحقاق جزء شاءع في نصيب احدهما-------------------------------------- ولهذا جازت القسمة علي هذا الوجه في الابتداء بان كان النصف المقدم مشتركا بينهما وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث----- والنصف الم--------------------------------------------------------------------------ءخر بينهما----------------------------------- لا شركة لغيرهما فيه---------------------- فاقتسما علي-------------------- ان لاحدهما ما لهما من المقدم وربع المءخر يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذا في الانتهاء وصار كاستحقاق شء معين---------------------------------- بخلاف الشاءع في النصيبين لا-------------------------------------------------------------نه لو بقيت القسمة------------------ لتضرر الثالث بتفر-ق نصيبه في النصيبين -----------------------------------------اما ه-هنا فلا ضرر بالمستحق فافترقا	892	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6471	true	2047411233081791959	72	283	364	1410	1491	300	ان معني الافراز لا ينعدم باستحقاق جزء شاءع في نصيب احدهما ش لانه لا يوجب الشيوع في نصيب الاخر م ولهذا جازت القسمة علي هذا الوجه في الابتداء بان كان النصف المقدم مشتركا بينهما وبين ثالث ش اي بان كان النصف المقدم من الدار مشتركا بين شريكين وثالث صورته ان تكون دار علي نصفين فالنصف المقدم منها مشتركا منها بين ثلاثة نفر والنصف المقدم من هذا النصف لواحد منهم والنصف الاخر بين اثنين علي السوية م والنصف المءخر بينهما ش اي بين هذين الاثنين علي السوية م لا شركة لغيرهما فيه ش اي في النصف الاخر م فاقتسما ش اي هذان الاثنان م علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وربع المءخر يجوز ش اي علي ان ياخذ احدهما نصيبهما من النصف المقدم مع ربع النصف المءخر وياخذ ما بقي من ذلك يجوز لان ما لا يمنع ابتداء القسمة لا يمنع بقاءها بالطريق الاولي وهو معني قوله م فكذا في الانتهاء وصار كاستحقاق شء معين ش اي في عدم انتفاء معني الافراز م بخلاف الشاءع في النصيبين ش جواب عما قال ابو يوسف كما اذا استحق بعض شاءع في النصيبين م لانه لو بقيت القسمة ش في هذه الصورة م لتضرر الثالث بتفريق نصيبه في النصيبين ش في موضعين فيءدي الي الضرر منتف شرعا م واما هاهنا فلا ضرر بالمستحق فافترقا	6471	-5209417282503185752	394	634.0	322	1046	37.66730499267578	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	273	300	1452	1603	1603	300	المسالة------- اذا اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء ثم استحق نصف المقد-----------------------------------------------------م فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان-	892	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6472	true	2234134147146959180	79	120	421	633	1506	300	المستشهد بها م اذا اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء ثم استحق نصف المقدم ش اي النصف من الثلث المقدم الذي وقع في نصيب احدهما م فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان	6472	-5209417282503185752	148	265.5	122	212	69.81131744384766	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	0	61	0	294	1572	300	شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع اعتبارا للجزء ب---------------------------------------------------------------------الكل ولو باع صاحب المقدم نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحق النصف الباقي شاءعا رجع بربع ما في يد الاخر عندهما لما ذكرنا وسقط خياره ببيع البعض وعند ----------------------------------------------------ابي يوسف رحمه-- الله -ما في	893	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6472	true	2234134147146959180	120	284	633	1432	1506	300	شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر ش فان جميع قيمة الدار الف وماءتا درهم ولما استحق النصف من الثلث المقدم شء ان المشترك بينهما تسعا ثم فهو كل واحد منهما في اربعماءة وخمسين والذي بقي في يد صاحب المقدم ثلاثماءة وما في يد صاحب المءخر يساوي ستماءة فيرجع عليه بربع ما في يده وقيمته ماءة وخمسون حتي يسلم لكل واحد منهما ما يساوي اربعماءة وخمسين م لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع اعتبارا للجزء بالكل ش اي لانه انسان لو استحق كل المقدم من الدار وهو الثلث والباقي ظاهر م ولو باع صاحب المقدم نصفه ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو باع صاحب المقدم والنصف من الثلث المقدم الذي وقع في نصيب احدهما م ثم استحق النصف الباقي شاءعا رجع بربع ما في يد الاخر عندهما ش اي ----------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكر هنا قول محمد مع ابي يوسف رحمهما الله كما في	6472	-5209417282503185752	257	437.0	202	827	31.07617950439453	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	54	80	264	402	1572	300	وعند ابي يوسف رحمه الله ما في يد صاحبه بينهما نصفان ويضمن قيمة نصف ما باع لصاحبه لان القسمة تنقلب فاسدة عنده----------------------------------------------------------- والمقبوض بالعقد الفاسد مملوك	893	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6473	true	2518348407281317377	210	248	1114	1311	1574	300	وعند ابي يوسف رحمه الله ما في يد صاحبه بينهما نصفان فيضمن قيمة نصف ما باع لصاحبه لان القسمة تنقلب فاسدة عنده ش اي عند ابي يوسف لانه تبين الاستحقاق والقسمة كانت فاسدة م والمقبوض بالعقد الفاسد مملوك	6473	-5209417282503185752	137	261.0	111	197	69.54314422607422	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	103	141	518	707	1572	300	يمنع-- وقوع الملك للوارث--------------------- وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة----------------------------------- الا اذا بقي من التركة ما بقي بالدين وراء ما قس--------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة	893	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6475	true	-3503292092701732527	225	297	1128	1467	1481	300	يمنع م وقوع الملك للوارث ش وقد ذكرنا مستقصي م وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة ش شاءعا فلا يجوز التصرف كالمرهون م الا اذا بقي من التركة ما يفي بالدين وراء ما قسم ش استيفاء من قوله ردت القسمة يعني اذا بقي في التركة بعد القسمة بشء يوفي به الدين فلا ترد القسمة م لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم---- ش لان ال--مانع عن القسمة	6475	-5209417282503185752	173	279.5	137	345	50.144927978515625	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	126	158	632	793	1572	300	قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه ال----غرماء- بعد القسمة-- او اداه---------------------- الورثة من مالهم والدين محيط او-غير محيط----------------------------------------- جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي --	893	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6476	true	-1326207126074009225	21	69	99	314	1473	300	----لانه لا حاجة الي نقض القسمة اذا-------------- ابرا- الميت غرماءه بعد القسمة م او اداه ش اي دين الغرماء حق م الورثة من مالهم والدين محيط او غير محيط ش اي وسواء كان الدين بالتركة او لم يكن م جازت القسمة لان المانع قد زال ش وهو قيام	6476	-5209417282503185752	132	182.5	106	234	56.410255432128906	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	217	279	1125	1472	1572	300	الا ان القسمة اقوي منه ------------------في استكمال المنف-----------------------------------------عة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب----------------------------- ولهذا------------------------ لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو و---------------------------------------------------------------------------قعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتبطل المهاياة لانه ابلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض لاستانفه الحاكم ف------------------------------لا فاءدة في النقض	893	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6479	true	-4206216787622627155	111	300	593	1558	1558	300	الا ان القسمة اقوي منه ش اي من التهايء م في استكمال المنفعة لانه ش اي لان القسمة والتذكير باعتبار القسم م جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ش يعني يقع شء منها عقيب شء م ولهذا ش اي لكون القسمة اقوي م لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ش اي ولان القسم ابلغ في تكميل المنفعة لما ذكر انه جمع المنافع في زمان واحد ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم م ولو وقعت ش اي المهاياة م فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ش اي ثم طلب احد الشريكين القسمة يقسم القاضي م وتبطل المهاياة لانه ش اي لان القسم م ابلغ ش في تكميل المنفعة وقال في كتاب الصلح من المساءل ولكل واحد نقض المهاياة بلا عذر اذا لم يرد التعنت لانه بمنزلة العارية وورثتهما بمنزلتهما وقال في الكفاية طلب احدهما قسمة العين بعد المهاياة قسم الحاكم وفسخ المهاياة لان الاصل القسمة هل يبطل التهايء بموت احد المتقاسمين م ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض لاستانفه الحاكم ش بجواز طلب الورثة المهاياة م ولا فاءدة في النقض-	6479	-5209417282503185752	329	515.5	270	966	34.0579719543457	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	0	51	0	264	1615	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهايء في هذا الوجه افر------------------------------------------------------------------------از لجميع الانصباء لا مبادلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا يشترط فيه التاقيت ولكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحدوث المنافع علي ملكه----------------------------------- ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما	894	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6480	true	-6060944352119403955	54	299	241	1444	1445	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة ش يجوز بجبر الممتنع بطلب احدهم وبه قال الشافعي ومالك وسواء في ذلك ذكرت المدة او لا وفي المبسوط لو انهدم العلو فلصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل لانه انما رضي بسقوط حقه في السفل بشرط سلامة سكن العلو فلم يسلم فكان هو علي حقه في السفل وورثته في ذلك بمنزلته م والتهايء في هذا الوجه ش وهو ان يسكن في هذا جانب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر في زمان واحد م افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ش يعني جمع القاضي بها جمع منافع احدهما في بيت واحد بعد ان كانت سابعة في ثلثين وكذلك في حق الاخر وبهذا ايضاح لكونها افراز لا مبادلة م لهذا لا يشترط فيه التوقيت ش يعني لو كانت مبادلة يشترط فيها بيان المدة لانه تعتبر حينءذ اجارة وهذه الاجارة فاسدة لانها تكون اجارة السكني م ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة ش اي ولكل واحد من التهايءين ان ياخذ بحدوث المنافع علي ملكه احترز بهذا القيد عن قول ابي علي الشافعي فانه قال لو تهايءا بالسكني ولم يشترط الاجارة لم يملك كل واحد منهما اجارة منزله وقال شمس الاءمة ظاهر المذهب انه يملك الاجارة م شرط ذلك في العقد او لم يشرط ش كذا في الذخيرة فان قلت المنافع في العارية يحدث علي ملك المستعير ومع هذا لا يملك الاجارة قلت لجواز ان يسترده م لحدوث المنافع علي ملكه ش المعير قبل مضي المدة فلا فاءدة م ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما	6480	-5209417282503185752	250	374.0	200	1203	20.78137969970703	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	52	111	268	582	1615	300	وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان-------------------------------- وقد تكون من حيث المكان ------------------------------والاول متعين ه-هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل يحتملهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان ------------------------------------------------------------------اعدل وفي الزمان اكمل------------------------------------------------------------------- فلما اختلفت الجهة----------------------- لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	894	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6481	true	932997832710023173	56	266	307	1332	1503	300	وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان ش بان يسكن هذا يوما وهذا يوما م وقد تكون من حيث المكان ش بان يسكن هذا طاءفة وطاءفة م والاول متعين هاهنا ش معني التهايء في الزمان متعين في البيت الصغير ولم يذكر ان هذا افراز او مبادلة لانه عطفه علي صورة الافراز وكان معلوما م ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان ش بان يطلب احدهما التهايء من حيث الزمان والاخر من حيث المكان او من حيث الزمان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر او من حيث المكان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه م في محل يحتملهما ش اي يحتمل التهايء من حيث الزمان والتهايء من حيث المكان كالدار مثلا قيد به اذا كان في محل لا يحتملها كالبيت الصغير مثلا فانه لا يكون التهايء الا من حيث الزمان فقط م يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل ش لان كل واحد ينتفع في زمان واحد من غير تقديم لاحدهما علي الاخر م وفي الزمان اكمل ش لان كل واحد ينتفع بجميع الدار في نوبته وفي المكان ينتفع بالبعض م فلما اختلفت الجهة ش وهو الزمان والمكان م لا بد من الاتفاق فان اختار-ه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	6481	-5209417282503185752	306	427.5	248	1026	29.824562072753906	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	111	200	582	1057	1615	300	ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد ---------------------------------------------------------------------------وال-----------------------------------------------اخر ال--------اخر جاز عندهما لان الق-------------------------------------------سمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي---------------------------------------------- وهكذا روي عنه لانه لا يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه الجبر-عنده ---------------------------------------------------والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقد--------------م ولو تهاي-ا فيهما علي------------------------------------- ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه لا يسامح فيها	894	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6482	true	-5779788618057758325	39	297	186	1467	1475	300	ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد فهذا العبد فاعل لقوله يخدم فيكون مرفوعا وهذا الاول مفعول فيكون محل النصب م والاخر ش بنصب الاول ورفع الثاني اي ويخدم الشريك الاخر العبد م الاخر جاز عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد وبه قالت الثلاثة م لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياة ش اي فكذا يجوز المهاياة وقد مر انها تجوز ان قسمة الرقيق جبرا والمهاياة من اهل القسمة م وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي ش اي قال بعض المشايخ عنه فكذا علي قياس قوله م وهكذا روي عنه ش اي كما قال بعض المشايخ روي عنه الخصاف رحمه الله وقال الاترازي يعني روي عن ابي حنيفة في الكيسانيات ان التهايء علي خدمة العبدين لا يجوز وظاهر الرواية علي خلاف ذلك م لانه لا يجري فيه الجبر عنده ش لان الشان لا يجري في القسم الجبر عند ابي حنيفة م والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا ش لان معني قول ابي حنيفة ان الدور لا تقسم انه لا يفعل القاضي فان فعله جاز فعلي هذا يجوز القسمة في الاصول فكذا في المهاياة والي هذا مال الكرخي م لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت ش لان الاستخدام مما لا يدوم انه مبني علي المسامحة والمساهلة فيكون منافع العبد متقاربة م بخلاف اعيان الرقيق لانه- تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ش في القسمة م ولو تهايءا فيهما ش اي ولو تهايا الشريكان في العبدين م علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه لا يسامح فيها	6482	-5209417282503185752	449	735.0	362	1282	35.023399353027344	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	200	240	1057	1265	1615	300	ولو تهايا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز------------- ويجبر القاضي عليه اما عنده-----------------------------------------------ما فظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر	894	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6483	true	3452405450991435035	70	205	336	1022	1528	300	ولو تهايا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ش بالاتفاق م ويجبر القاضي عليه ش اي علي التهايء في الدارين اذا امتنع احدهما م اما عندهما فظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة ش اي اما عند ابي يوسف ومحمد فظاهر لان قسمة الدارين في هذا المثال تصح فكذا التهايء وكذا عند ابي حنيفة لان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة م وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة ش وهو قول الكرخي فانه قال لا يجبر عند ابي حنيفة قال في الفتاوي الصغري وذكر الكرخي هذا اذا تراضيا عليه اما عند طلب احدهما فالقاضي لا يجبر عند ابي حنيفة لان عنده قسمة الجبر لا يجري في الدور فكذا في القسمة بطريق التهايء م وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر	6483	-5209417282503185752	201	357.0	162	686	29.300291061401367	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	228	296	1197	1592	1615	300	اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخ-----------------------------------------------------------لاف قسمة رقبتهما ----------------------------------لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز-------------------------------------------- وجه الظاهر------------------------------------------ ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افر------------------------------------------------------------------------------------ازا اما التفاوت فيكثر في اعيانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر مبادلة-------------------------------------- وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان	894	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6484	true	-6141157162142775753	1	155	5	785	1489	300	اعتبارا بالقسمة م وبالتراضي ش عطف علي قوله------------------ بالجبر م----------------- لانه بيع السكني بالسكني ش اي لان التهايء في الدارين بيع السكني بالسكني وذلك باطل م بخلاف قسمة رقبتهما ش اي حيث يجوز قسمة رقبة الدارين م لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز ش اي بيع بعض احد الدارين ببعض الدار الاخر م وجه الظاهر ش وهو ان يجبر القاضي عليه عند ابي حنيفة م ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا ش اي يعتبر التهايء هذا افرازا او تمييزا هذا جواب عما روي عن ابي حنيفة انه لا يجوز م اما التفاوت فيكثر في اعيانهما ش اي في اعيان الدارين وهذا التركيب غير مرض عند النحاة علي ما لا يخفي ولكن التقدير اما التفاوت فيكثر في الاعيان فافهم م فاعتبر مبادلة ش فلا يجري فيها الجبر بخلاف الافراز م وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان	6484	-5209417282503185752	333	553.0	273	815	40.85889434814453	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	0	27	0	151	1691	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق------------------------------------------------ واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------- والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف----------------------------------------------- لما قلنا بخلا---------------------------------------------------------ف العبد-------------------------------------------- لانه يخدم باختياره------------------------ فلا يتحمل زيادة علي طاقته	895	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6484	true	-6141157162142775753	177	285	887	1413	1489	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق ش اي فان الراكبين بين ما هو حاذق بصنعة الركوب م واخرق ش اي وبين اخرق اي جاهل بها وهو افعل من خرق يخرق من باب علم يعلم ويقال هو من باب فعل يفعل بالضم فيهما ومصدره خرق بفتحتين والاخرق ضد الرفيق والاخرق الاحمق م والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور فعنده لا يجوز خلافا لهما م لما قلنا ش اشار به الي قوله ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين م بخلاف العبد ش اي بخلاف التهايء في خدمة العبد حيث يجوز م لانه يخدم باختياره ش ويساله علي سمط واحد م فلا يتحمل زيادة علي طاقته	6484	-5209417282503185752	147	217.5	120	526	27.946767807006836	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	22	68	125	405	1691	300	فلا يتحمل زيادة علي طاقته والدابة تحملها واما التهايء في الاستغلال----------------- فيجوز في الدار الواحدة في ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز------------- ووجه الفرق------------------------------------------------------------------------------------------ ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------ والاعتدال ثابت في الحال والظ------------------------------------------اهر بقاءه في العقار------------------------------- وتغيره في الحيوانات------------------------------------------ لتوالي اسباب التغير	895	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6485	true	-2390184855906576142	22	204	120	1073	1570	300	فلا يتحقق الاعتدال م-------------------- واما التهايء في الاستغلال ش اي طلب الغلة م فيجوز في الدار الواحدة في ظاهر الرواية ش لانه في الحقيقة تهايء من حيث المنفعة لانه لا فرق بين ان يتهايا سكني ثم يءاجرها فياكل غلتها وبين ان يتهايا في الغلة ابتداء وذكر محمد في الرقبانيات انه لا يجوز التهايء في الغلة لان الغلة اسم للدراهم وهي معدومة الحال وقسمة المعدوم قبل الوجود لا يجوز اذا كان مما يحتمل القسمة بعد الوجود بخلاف القسمة في المنفعة ولهذا لا تجوز القسمة في غلة واحدة كذا في شرح الكافي التهايء في الغلة م وفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ش بلا خلاف م ووجه الفرق ش يعني بين جواز التهايء في الاستغلال في دار واحدة وعدمه في العبد الواحد والدابة الواحدة م ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء ش اي نصيبي الشريكين يتعاقبان يعني احدهما يكون عقيب الاخر في استيفاء المنفعة م والاعتدال ثابت في الحال ش اي في الحال التي عليها الدار او العبد م والظاهر بقاءه في العقار ش اي بقاء الاعتدال في العقار م وتغيره في الحيوانات ش اي والظاهر تغير الاعتدال في الحيوانات م لتوالي اسباب التغير	6485	-5209417282503185752	246	373.5	204	973	25.282630920410156	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	76	148	448	861	1691	300	احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة------------------------------ لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد------------------------------------------------- والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في طاهر الرواية-------------------------------------------------------------------- لما بينا------------------------------------------------------ ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه بخ-------------------------------------لاف الدار الواحدة----------------------------------------------- والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار ---	895	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6486	true	-1781928812247996351	148	299	788	1547	1551	300	احدهم------ا في نوبته زيادة م بخ-------------------------------لاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاشتغل احدهما في نوبته زيادة ش حيث لا يشتركان في الزيادة م لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد ش اي من بعد حصول التعديل في التهايء في المنافع م والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الكيسانيات عن ابي حنيفة انه لا يجوز كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي قوله والاعتدال ثابت في الحال الي اخره م ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه ش اي في الفاضل في المسالة المذكورة م بخلاف الدار الواحدة ش حيث يشتركان في الفاضل في غلة الدار الواحدة م والفرق ش يعني من اشتراكهما في فضل الغلة في الدار الواحدة وبين عدم اشتراكهما في فضل الغلة في الدارين م ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء ش يعني ان كل	6486	-5209417282503185752	352	582.0	289	796	44.22110366821289	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	146	201	851	1151	1691	300	وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر ق------------------------------------رضا------------------- وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه------------------------------------------ فلهذا يرد عليه حصته من ا---------------------------------------------------------لفضل وكذا يجوز في العبدين عندهما --------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بالتهايء في المنافع----------------------------------------------- ولا يجوز عنده ---------------------لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر-------------------- منه من حيث الزمان في العبد الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي ان يمتنع الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهايء في الخدمة جوز ضرورة	895	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6487	true	420906797945485649	46	281	225	1385	1485	300	وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول ش يعني يصل احدهما الي الغلة قبل صاحبه وذلك لا يكون الي من قضية القسمة فان كان كذلك م فاعتبر قرضا ش اي اعتبر نصيب صاحبه من الغلة قرضا ويكون هو مستقرضا م وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه ش يقبض نصيبه من الغلة بطريق الفرض لنفسه م فلهذا يرد عليه حصته من الفضل ش اي فلاجل كونه كالوكيل يرد علي صاحبه حصة من فضل الغلة م وكذا يجوز في العبدين عندهما ش اي وكذا يجوز التهايء في استغلال العبدين عند ابي يوسف ومحمد وبه قالت الثلاثة م اعتبارا بالتهايء في المنافع ش اي قياسا علي التهايء في المنافع في العبدين م ولا يجوز عنده ش اي عند ابي حنيفة م لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه ش اي من التفاوت م-- من حيث الزمان في العبد الواحد ش لانه قد يكون في عبد واحد كياسة وحذاقة يجعل في شهر واحد من الغلة ما لا يجعل الاخر في سنته م فاولي ان يمتنع الجواز ش اي جواز استغلال العبدين تقريره ان التهايء في استغلال العبد الواحد لا يجوز بالاتفاق ففي استغلال العبدين اولي ان لا يجوز فان قلت معني الافراز والتميز راجع في غلة العبدين لان كل واحد فيهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها في صاحبه فكان كالمهاياة في الخدمة قلت التفاوت يمنع رجحان معني الافراز بخلاف معني الخدمة لما بينا ان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت م والتهايء في الخدمة جوز ضرورة	6487	-5209417282503185752	295	444.0	240	1162	25.387264251708984	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	188	263	1077	1487	1691	300	الزمان ف-ي العبد الواحد فاولي ان يمتنع الجواز------- والتهايء في الخدمة جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا---------------------------------------------- ولان الظاهر------------------------------------------ هو التسامح في الخدمة والاست-------------------قصاء في الاستغلال فلا يتقاسمان------- ولا ي----------------------------جوز في الدابتين عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ما بيناه في الر---------------------------------------------كوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها--------------------------------------- او يرعاها ويشرب البانها لاي-----------------------------------جوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي	895	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6488	true	7994562486449429616	125	300	656	1524	1524	300	التفاوت في العبدين علي الاصح علي ما مر فقال في جوابه والتهايء في الخدمة جوز ضرورته الي اخره وما ذكرناه اصوب علي ما لا يخفي كما ذكره كذا حقق تاج الشريعة وتبعه صاحب العناية م ولان الظاهر ش وجه اخر لابطال القياس بيانه ان الظاهر م هو التسامح في الخدمة والاستقصاء ش يعني المتضايقة م في الاستغلال فلا يتقاس-ان ش يعني ولا يقاس احدهما علي الاخر م ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما ش اي لا يجوز التهايء علي الاستغلال في الدابتين عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف ومحمد م والوجه ما بيناه في الركوب ش اي الوجه في هذه المسالة ما بيناه في الركوب وهو قوله اعتبارا لقسمة الاعيان كان نخل او شجر بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها م ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها ش اي ياخذ ثمرها نماء في النخل والشجر م او يرعاها ويشرب البانها ش في الغنم ونحوها كالابل والبقر م لا يجوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي-	6488	-5209417282503185752	332	492.5	267	870	38.160919189453125	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	20	56	108	279	1563	300	وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج------------------------------------------------------------------- وهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------- وقالا هي جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع	896	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6492	true	-9044857323554818743	26	151	128	725	1443	300	وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج ش يعني هي عقد علي الزراعة ببعض ما يخرج من الارض نحو الثلث والربع م وهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الزراعة فاسدة عنده وقد ذكرناه م وقالا--- جاءزة ش اي قال ابو يوسف ومحمد جاءزة وبه قال احمد اذا كان البذر من صاحب الارض وكثير من اهل العلم وهو قول علي وسعد وابن مسعود وقول ابي بكر وال علي وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين وابن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه محمد ومعاذ والحسن وعبد الرحمن بن يزيد رضي الله تعالي عنهم م لما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع	6492	-5209417282503185752	163	263.0	128	600	27.16666603088379	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	57	97	285	508	1563	300	عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة---------------------------------------------------- والجامع دف------------------------------ع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل---------------------------------------- والقوي عليه --------------------------------------------------لا يجد المال------------------------------ فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد	896	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6493	true	5867765414144002484	183	293	889	1441	1472	300	عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة ش فانها ايضا عقد شركة بين المال والعمل من المضارب م والجامع ش اي وجه القياس علي المضارب م دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل ش اي الي عمل المزارعة فعدم يدريه بذلك م والقوي عليه ش بالنصب اي وان القوي علي العمل اي عمل المزارعة م لا يجد المال ش لفقره وعدم اعطاء الناس له م فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما ش اي اذا كان الامر كذلك فقد دعت الضرورة الي جواز انعقاد عقد المزارعة بين صاحب المال العاجز عن العمل والفقير القادر علي العمل م بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد	6493	-5209417282503185752	221	361.5	181	552	40.036231994628906	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	118	154	612	807	1563	300	المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله---------------------------------------------------------- فيكون في معني قفيز الط--------------------------------------------------حان -------------------------------------------------------------------------------------------ولان الاجر مجهو-----------------------------------------------------------------------------------ل---------- او معدو---------------------------------------------------م وكل ذلك مفسد--------------------------------------- ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	896	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6495	true	6553108172157343259	153	274	727	1300	1432	300	المزارعة م---- استءجار ببعض ما يخرج من عمله ش بدليل انه لا يصح بدون ذكر المدة وذلك من خصاءص الاجارة م فيكون في معني قفيز الطحان ش وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وقد مر تحقيقه في كتاب الاجارة وصورته ان يستاجر رجلا ليطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها م ولان الاجر مجهول ش علي تقدير وجود الخارج لعدم العلم بان الثلث او الربع يتقدر من الاقفزة عشرة او اقل او اكثر م او معدوم ش علي تقدير ان لا يخرج من الارض شء او اصابته افة م وكل ذلك مفسد ش اي كل واحد من العلتين مفسد للاجارة م ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	6495	-5209417282503185752	190	315.0	154	577	32.9289436340332	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	161	206	843	1063	1563	300	ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------- اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وان كان البذر من قبله---------------------- فعليه اجر -------------------مثل الارض والخارج في الو---------------------------------------------------------------------------------------جهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه---------------------- وللاخر الاجر----------------------------------------------- كما فصلنا الا ان الفتوي علي -	896	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6498	true	4801521696499801369	31	174	153	805	1429	300	ولم يخرج شء---- فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة ش اي لانه عقد المزارعة وفي شرح الطحاوي فلما لم يخرج عنده كان الخراج كله لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فالخارج كله له ويطيب له ويتصدق به لان ذلك كله انما ملك ويجب عليه اجر مثل تلك المزارع اشار اليه بقوله م وهذا ش اي الحكم المذكور م اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وان كان البذر من قبله ش اي من قبل المزارع م فعليه ش اي علي المزارع م اجر مثل الارض والخارج في الوجهين ش يعني في الوجه الذي كان البذر من قبل صاحب الارض وفي الوجه الثاني كانت من قبل الزارع م لصاحب البذر لانه نماء ملكه ش اي ملك صاحب البذر م وللاخر الاجر ش اي اجر المثل والاخر هو رب الارض او المزارع م كما فصلنا ش اشار به الي قوله	6498	-5209417282503185752	195	304.5	154	656	29.725608825683594	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	220	276	1150	1434	1563	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود -----------------لا يحصل ب---------------------------دونه والثاني--------------------- ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو -------------------------------------------------------------لا يختص به ---------------------------لان عقدا ما لا يص-ح الا من ا-----------------------------------------------لاهل والثالث بيان--------------------- المدة لانه عقد علي منافع الارض------------------------------------------------ او منافع العامل -------------------------------والمدة هي المعيار لها--------------- فيعلم بها	896	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6499	true	-7659615053788446507	134	268	695	1295	1457	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود ش وهو الانتفاع م لا يحصل بدونه ش اي دون كون الارض صالحة م والثاني ش اي والشرط الثاني م ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد ش بان يكون بالغا عاقلا قادرا علي التصرفات م وهو ش اي هذا الشرط م لا يختص به ش اي بعقد المزارعة وحدها م لان عقدا ما لا يصلح الا من الاهل ش اي لان اي عقد كان لا يصح الا ممن يكون اهلا م والثالث ش اي والشرط الثالث م بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض ش ان كان ثم انه ذكر بيان البذر من جانب العامل م او منافع العامل ش ان كان البذر من جانب الارض م والمدة هي المعيار لها ش اي للمنافع م فيعلم بها	6499	-5209417282503185752	271	423.0	216	600	45.16666793823242	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	0	44	0	233	1648	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا-يعلم لا يستح-----------------------------------------------ق شرطا بالعقد-- والسادس--------------------- ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات الت-----------------------------------------------------------------------------------------------خلية والسابع--------------------- الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء	897	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6501	true	7512371684257406393	212	299	1030	1446	1447	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد ش اي والذي لا شء لا يستحق حال كونه شرطا بالعقد م والسادس ش اي والشرط السادس م ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل---- لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية ش وهذا ظاهر وكذا يشترط ان يخلي رب النخيل بينه وبين العامل حتي اذا شرط عمله مع العامل لا يجوز م والسابع ش اي والشرط السابع م الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء	6501	-5209417282503185752	224	402.5	181	420	53.33333206176758	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	58	143	311	795	1648	300	قال -وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جاز---------------------------------------------------------------ت المزارع----------ة لان البقر الة ا-------لعمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت------------------------------------ لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج ف---------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كما اذا استاجرها بدراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من --اخر جازت لانه است-------------------------------------اجره للعم-------------------------------------------------------------ل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته------------------------ او طيانا ليطين بمر----------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر	897	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6503	true	6972069593729302022	56	300	299	1603	1603	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كان بيان الزراعة الصحيحة فلا يقسم لانها علي ثلاثة اوجه وان كان بيان المزارعة الفاسدة فلا يستقيم ايضا قلت المراد المزارعة المستعملة بين الناس وهي اربعة اوجه م فصار كما اذا استاجر خي-طا ليخيط بابرة الخياط ش اي صار حكم هذا الوجه كحكم من استاجر رجلا خياطا ليخيط ثوبه بابرة الخياط لان الابرة الة للعمل وكذا اذا استاجر صباغا لصبغ الثوب بصبغ نفسه كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد م وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ش اي المزارعة هذا هو الوجه الثاني م لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز ش اي لان هذا الوجه استءجار الارض ببعض معلوم لان رب البذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج م كما اذا استاجرها بدراهم معلومة ش او دنانير معلومة صحت فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر م----- وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر جازت ش اي المزارعة وهذا هو الوجه الثالث م لانه استاجره للعمل بالة المستاجر ش اي لان صاحب البذر والبقر والارض استاجر الاخر بالة --نفسه م فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته ش اي بابرة صاحب الثوب م او طيانا ليطين بمرة ش اي اذا استاجر طيانا المستاجر وهو بفتح الميم وتشديد الراء المهملة وهو المسحاة ويسمي بالفارسية بيل بكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف في اخر لام كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر م وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر-	6503	-5209417282503185752	402	638.5	325	1313	30.616907119750977	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	145	218	805	1189	1648	300	وهذا الذي ---------------ذكره ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز ف----------------------كذا اذا شرط وحده------------------------------------------------------- وصار كجانب العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر-------------------- ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل كل ذلك بخلق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يتجانسا----------------------------------------------- فتعذر ان تجعل تابعة لها بخلاف جانب العامل لانه تجانست المنفعتان فجعلت تابعة لمنفعة	897	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6504	true	8007099661269546240	11	207	53	992	1471	300	وهذا الذي ذكره ش اي القدوري م ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز ش اي علي صاحب الارض م فكذا اذا شرط وحده ش اي فكذا يجوز اذا شرط ان يكون البقر بدون البذر عليه م وصار كجانب العامل ش اذا شرط البقر علي العامل اراد ان البقر تبع الارض في هذه الصورة كما هي تبع للعامل اذا كانت من جانبه م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل كل ذلك بخلق الله تعالي ش رد علي المعتزلة وتنبيه علي انه من اهل السنة فان عند المعتزلة الافعال الاختيارية من الحيوان منه لا من الله سبحانه وتعالي والا هذا الكلام في هذا المقام مستغن عنه فان قلت هذا كان فيه توهم حتي ينبه انه من اهل السنة قلت لانه لما اضاف منفعة الارض الي قوة طبعها توهم ان ينسب الي القول بالطبيعة فدفع ذلك م فلم يتجانسا ش اي منفعة الارض ومنفعة البقر لانهما مختلفان م فتعذر ان تجعل تابعة لها ش اي اذا كان كذلك تعذر جعل منفعة البقر تاب-------عة لمنفعة	6504	-5209417282503185752	333	562.5	265	946	35.200843811035156	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	247	300	1348	1648	1648	300	--ان يجمع بين البذر والبقر---------------------------------------------------- وانه لايج----------------------وز ايضا لانه لا يجوز عند الانفراد ف-----------------------------------------------------------------كذا عند الاجتماع------------------------------------------------------- والخارج في الوجهين لصاحب البذر في رواية اعتبارا بساءر المزارعات الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لصاحب الار---------------------------------ض ويصير مستقرضا للبذر قابضا له لاتصاله بارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لما بينا -----------------------------------------------------------وان يكون الخارج شاءعا بينهما-	897	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6507	true	-9073878742654814267	100	270	521	1368	1514	300	م ان يجمع بين البذر والبقر ش بان يكون البذر والبقر من احدهما والعمل من الاخر م وانه ش اي وان هذا الوجه م لا يجوز ايضا لانه لا يجوز عند الانفراد ش يعني اذا كان البذر وحده من جانب واذا كان البقر وحدها من جانب م فكذا عند الاجتماع ش اي فكذا لا يجوز اذا كان البذر والبقر جميعا من جانب م والخارج في الوجهين لصاحب البذر في رواية اعتبارا بساءر المزروعات الفاسدة ش ذكرها الصدر الشهيد في المزارعة ومقدار ما غرم من اجر العامل والارض ويتصدق بالفضل م وفي رواية ش ذكرها الصدر الشهيد ايضا فهما م لصاحب الارض ويصير مستقرضا للبذر قابضا له باتصاله بارضه ش اي يصير صاحب الارض مستقرضا للبذر وهذا في الحقيقة جواب اشكال وهو ان القرض يشترط فيه القبض ولا قبض هاهنا فاجاب بان اتصال البذر بارضه كالقبض بيان المدة في المزارعة م قال ش اي القدوري م ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لما بينا ش اشار بقوله الي قوله في شرط المزارعة والثالث بيان المدة م وان يكون الخارج------ بينهما	6507	-5209417282503185752	278	421.0	228	853	32.59085464477539	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	12	103	67	542	1573	300	تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا هذ-ا القدر فصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كاشتراط دراهم معدودة لاحده-ا في المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين------------------ او في جميعه ---------------------------------------------بان لم يخرج الا قدر ال--------------------بذر فص---------------------------ار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية------------------------------ وان يكون الباقي بين--------------------------------------------هما لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما------------- لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رف---------------------------------------------------------------------------ع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية	898	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6508	true	4059038288719417491	6	271	21	1318	1454	300	تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا بهذا القدر ش اي القدر الذي استتببناه احدهما وعسي هاهنا بمعني لعل كما في قول تحرين الموذ فقلت عساها فار كاس ولعلها اي لعلها واسمها ضمير فافهم م فصار كاشتراط دراهم معدودة لاحدهما في المضاربة ش اي صار حكم هذا كحكم ما اذا اشترط احد المتعاقدين في المضاربة دراهم معينة له فانه يفسد به المضاربة لان شرط ذلك يقطع الشركة كما مر في المضاربة م وكذا ش اي ولا يجوز م اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين ش وهو قدر البذر م او في جميعه ش اي او يءدي الي قطع الشركة في جميع الخارج م بان لم يخرج الا قدر البذر ش فياخذه صاحب البذر فيقطع به الشركة فلا يجوز م فصار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية ش اي والحال ان الارض خراجية م وان يكون الباقي بينهما ش اي وشرطا ان يكون الباقي بعد الخراج بينهما لانه يحتمل ان لا يخرج الا مقدار الخراج فيكون قطعا للشركة وفي الذخيرة هذا اذا كان خراجها خراج وظيفة بان يكون دراهم او دنانير او قفزانا معينا اما لو كان خراج مقاسمة وهو جزء من الخارج مشاعا يجوز الثلث او الربع لا يفسد المزارعة بهذا الشرط شرط احد العاقدين في المزارعة م بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما ش حيث يجوز م لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة ش لانه توهم قطع الشركة فانه ما من خارج الا وله عشر فبقي الشركة في الباقي م كما اذا شرطا دفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية	6508	-5209417282503185752	452	758.0	364	1297	34.84965133666992	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	104	172	546	894	1573	300	وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي معناه لاحدهما ل--انه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع------------------------------------------------------------ وعلي---------------------------------- هذا اذا شرطا لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة --------------------------------------ولاخر ما يخرج--------- من ناحية اخري-- وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذاش-----------------------------------رطا التبن نصفين	898	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6509	true	-8973693370573487387	133	273	701	1340	1472	300	وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات --------ان شرط لاحدهما م لانه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع ش اي لان الشان لعل الزرع لا يخرج الا من ذلك الموضع المعين م وعلي هذا ش اي علي ما ذكرنا من عدم الجواز م اذا شرط- لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري ش اي وشرط الاخر ما يخرج من الزرع من ناحية اخري م وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب ش اي وكذا لا يصح ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو علي خمسة اوجه وهذا اولها م لانه ش اي لان الشان عساه يصيبه افة اي لان الزرع م عسي--- يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن ش فيءدي الي قطع الشركة فلا يجوز م وكذا اذا شرطا التبن نصفين	6509	-5209417282503185752	310	533.0	246	651	47.619049072265625	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	175	244	914	1282	1573	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصو--------------------------------------------د وهو ا--لحب ولو شرطا الحب نصفين و----------------------------------------------------------------لم يتعرضا للتبن----------------- صحت---------------- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود------------- ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء-------------------------- بذره وف-------------ي حقه -------------------------لا يحتاج الي الشرط-------------------------------------------- والمفسد ه-------------------------------و الشرط--------- وهذا -سكوت ------------------------------------------------عنه------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا----------------------------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع لل-----------حب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين	898	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	0	177	0	851	1463	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة يفسد المزارعة م ولو شرطا الحب نصفين ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشترطا ان يكون الحب بينهما نصفين م ولم يتعرضا للتبن ش بان سكتا عنه م صحت ش اي المزارعة م لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ش وهو الحب م ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه ش وفي بعض النسخ انما بذره وهو الاصوب م وفي حقه ش اي وفي حق صاحب البذر م لا يحتاج الي الشرط ش عن ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يوجد م والمفسد هو الشرط ش اي المفسد للمزارعة هذا الشرط الفاسد م وهذا مسكوت عنه ش اي الشرط الفاسد سكت عنه هاهنا لانهما سكتا عنه والسكوت عنه لا يفسد وانما المفسد ذكره وهذا دفع في النسخ مسكوت عنه الصواب علي ما لا يخفي م وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا ش اي يكون التبن بين المتعاقدين كما يكون الحب م اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ش وان العرف عندهم ان الحب والتبن يكون بينهما نصفين ------------------	6510	-5209417282503185752	317	445.0	256	869	36.47871017456055	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	251	297	1320	1559	1573	300	وان شرطا التبن للاخر فسدت ل---------------------------------------------------انه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن------------------------------------------------------- واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة ولا شركة في غير الخارج	898	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6511	true	2292590145059955158	35	134	167	666	1473	300	وان شرطا التبن للاخر فسدت ش اي المزارعة وفي بعض النسخ وهذا هو الوجه الخامس م لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة تفسد المزارعة كما قلنا م واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط ش يعني غير صاحب البذر لا يستحق الا بالشرط وهذا الشرط يءدي الي قطع الشركة فتفسد الاثر المترتب علي المزارعة الاثر المترتب علي صحة المزارعة م قال ش اي القدوري م واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة ولا شركة في غير الخارج	6511	-5209417282503185752	238	414.0	192	499	47.69539260864258	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	20	57	99	292	1505	300	واذا فسدت---------------- فالخارج لصاحب البذر- لانه نماء ملكه---------------------- واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي النماء كله لصاحب البذر--------------------------------------------------------- قال--------------- ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------- لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج	899	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6512	true	-8760315456956495466	6	102	21	487	1406	300	واذا فسدت ش اي المزارعة م فالخارج لصاحب البذرة لانه نماء ملكه ش اي ملك صاحب البذر م واستحقاق الاخر بالتسمية وقد فسدت ش اي القسمة لان المشروط في المزارعة بمنزلة البذر المسمي في عقد الاجارة والتسمية لا تصح مع فساد العقد فاذا بطلت التسمية بالفساد م فبقي النماء كله لصاحب البذر ش لانه نماء ملكه كان البذر من قبل رب الارض في المزارعة م قال ش اي القدوري م ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله ش يعني في صورة فساد المزارعة م لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج	6512	-5209417282503185752	192	272.5	155	466	41.201717376708984	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	92	135	476	694	1573	300	قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	784	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6513	true	-2591409450398328119	34	73	181	375	1512	300	قال ولا تجاوز بالاجر معني ل-انه لما فسدت الاجارة فالواجب --اقل عما سمي ومن اجر المثل--------------------- وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	6513	-5209417282503185752	186	347.5	148	218	85.32109832763672	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	106	154	536	774	1505	300	منافع الارض ---بعقد ---فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها----------------------------------------------------------- وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح لان له--- مدخلا في الاجارة	899	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	21	98	89	460	1512	300	منافع الارض حتي يرد مثلها م فيجب رد------------------------------- قيمتها ش اي اذا كان كذلك فتجب رد قيمة منافع الارض الذي استوفاها م وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ش انفا وهو ان لا يزاد عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة م ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر ش-------- لان البقر مدخلا في الاجارة	6514	-5209417282503185752	190	316.0	150	410	46.34146499633789	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	144	263	723	1331	1505	300	مثل الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة---------------------------------------------------------- وهي اجارة م-------------------------------------------------------------------------------عني واذا استحق رب الارض الخارج -----------------لبذر----ه في المزارعة الفاسدة طاب له جم-----------------------------------ي----------------------------------عه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان ا----------------------------ستحقه العامل--------------------------------------------- اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان الن----------------------------------------ماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد-الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه----------------------------------------------- فما سلم له يعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به------------------------------------------------------------- قال و---------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضي في العقد الا بضرر يلزمه ف--------------------------------صار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة	899	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6515	true	4585055497890870194	0	298	0	1426	1434	300	مثل الارض كذا في المبسوط م لان له مدخلا في الاجارة ش اي لان البقر داخل في الاجارة بان استاجرها ليحمل عليها م وهي اجارة معني ش اي المزارعة المذكورة اجارة من حيث المعني ولكنها بصفة الفساد فيجب اجر المثل م واذا استحق رب الارض الخارج لبذره ش اي لاجل البذر له م في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه ش اي جميع الخارج فاذا طاب له جميعه لا يجب عليه ان يتصدق بشء من ذلك م لان النماء حصل في ارض مملوكة له ش اي لرب الارض وقد ذكرناه م وان استحقه العامل ش اي وان استحق الخارج العامل لكون البذر له م اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل ش اي بالزاءد علي قدر البذر واجر الارض م لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه ش اي في الفضل لان فضل زرع خرج له من ارض غيره م فما سلم له بعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به ش لتمكن الخبث فيه عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل م قال ش اي القدوري م واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه ش اي علي العمل هذا قبل القاء البذر اما بعد القاء البذر فيجبر ولا يمكنه الفسخ الا بعذر لصيرورة العقد لازما من الجانبين وقد بينا ان العقد لازم عند الفقهاء م لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه ش وهذا استهلاك البذر في الحال م فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ش ثم ندم لا يجير فصار هذا الحكم ما اذا استاجره رجلا ليهدم داره ثم ندم لا يجبر عليه والعقد لازم بمنزلة الاجارة فيلزمه الوفاء امتنع الذي ليس من قبله البذر في المزارعة م وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة	6515	-5209417282503185752	560	948.5	445	1426	39.270687103271484	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	272	300	1372	1505	1505	300	المزارعة------- قال ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما فيما بينه وبين الله-	899	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6517	true	-5666874415714421406	73	192	350	919	1498	300	المزارع الارض م قال ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب ش الواو في قوله والبذر للحال وكذا الواو في قوله وقد كرب اي قلب الارض للزراعة والكرب بالكسر مصدره وقوله فلا شء له اي للعامل يعني اذا امتنع رب البذر من العقد والبذر منه قبل القاء البذر لا شء للعامل في عمل الكراب لان عمله انما يقوم بالعقد والعمل قوم يخرج من الخارج ولا خارج بعده فلا يستوجب شيءا م قيل هذا في الحكم ش اي قيل هذا الجواب في الحكم يعني في القضاء ظاهر وقال الاترازي اي الذي قلنا ان المزارع لا شء له من اجل الكراب ونحوه هو القضاء ظاهرا م اما فيما بينه وبين الله	6517	-5209417282503185752	128	189.0	102	569	22.49560546875	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	17	89	103	480	1588	300	وقد مر الوجه في الاجارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان دفعها في ثلاث سنين ف-----------------------------------------------------------------------------لما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد الزرع --------------------حتي مات رب الارض ترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين----------------------------- بخلاف السنة الثانية والثالثة لانه ليس فيه ضرر بالعامل فيح------------------------------افظ فيهما علي القياس ولو مات رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قبل الزراعة بعد ما كرب	900	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6518	true	3289540843764355471	69	300	341	1520	1520	300	وقد مر الوجه في الاجارات ش وهو قوله لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز م فلو كان دفعها في ثلاث سنين ش ذكره بالغا لانه متضرع علي ما قبله اي فلو دفع الارض الي اخر مدة ثلاث سنين م فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد ش اي لم يجء اوان الحصاد م حتي مات رب الارض ترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط ش استحسانا والقياس ان لا يثبت للورثة حق الاخذ لانه يفسخ العقد بموت العاقد قال في شرح الكافي الا انا ابقيناه استحسانا لاجل العذر وعقد الاجارة جوز للعذر فلان يبقي ببقاء العذر كان اولي ولهذا قلنا انه لو استاجر سفينة فلما توسط لجة البحر انتهت مدة الاجارة قدرنا عقد الاجارة مبتداة باجر لمكان العذر فاذا قدر عقدا مبتدا لاجل العذر فلان يبقي لاجل العقد كان اولي فاذا ادرك الزرع اقتسم الزرع والورثة علي الشرط م وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين ش اي حق المزارع وحق الورثة م بخلاف السنة الثانية والثالثة لانه ليس فيه ضرر بالعامل ش لانه لم يثبت له شء بعد شء م فيحافظ فيهما علي القياس ش اي اذا كان الامر كذلك فيحافظ من السنة الثانية والثالثة علي وجه القياس حيث تبطل المزارعة بموت احد المتعاقدين مات رب الارض قبل الزراعة بعد-ما كرب-	6518	-5209417282503185752	353	632.0	287	1181	29.889923095703125	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	80	128	440	684	1588	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المز------------------------------------------------------------------------------------ارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل -------------------كما نبينه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسخت المزارعة بدين فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق صاحب الارض------------------------------------- فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في --	900	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	4	124	21	606	1508	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد-ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ش بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يبقي العقد لان فيه ابطال مال علي المزارع ولو كلف القلع وفي بعض النسخ ابطال مال المزارع م كما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله بعد هذا لان المنافع انما تتقوم بالعقد الاثر المترتب علي فسخ المزارعة م واذا فسخت المزارعة بدين فادح ش اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله وكل مثقل فادح وقال ابن دريد فوادح الدهر خطوبه ومادته فاء ودال وحاء مهملتين م لحق صاحب الارض ش هذه الجملة صفة اخري لقوله دين شء م فاحتاج الي بيعها فباع جاز ش اي بيع	6519	-5209417282503185752	214	338.0	172	586	36.51877212524414	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	140	166	756	887	1588	300	انما تتقوم------------- بالعقد وهو--- انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء----------------------------------- ولو ثبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع	900	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6520	true	4503118029618010597	50	86	251	433	1533	300	انما يتقوم علي رب الارض بالعقد والعقد انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء نبت الزرع ولم يستحصد في المزارعة م ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع	6520	-5209417282503185752	127	221.0	101	182	69.78022003173828	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	174	262	931	1392	1588	300	من الابطال --ويخرجه-------- القاضي من الحبس-- ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو ظالما والحبس جزاء الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك -------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما -------------------------------------------------------------------------علي مقدار حقوقهما----------------------------- معناه حتي يستحصد --------------------------------------------------------------------------------لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار الي--------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------- وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا-------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث	900	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6521	true	-1374396191466640214	40	300	198	1483	1483	300	من الحبس ش اي يخرج رب الارض القاضي من الحبس م ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو ظالما والحبس جزاء الظلم ش ولكن لا يحول بينه وبين الغريم لانه ربما يخفي نفسه عند امكان البيع فاذا ادرك الزرع كان له ان يحسبه الي ان يبيع نصيبه من الزرع والارض ويوفي الغريم حقه لانه زال المانع فظهرت القدرة انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك م قال واذا انقضت مدة المزارعة ش اي قال القدوري وقيد بالانقضاء احترازا عن مسالة الموت كما ياتي م والزرع لم يدرك ش اي والحال ان الزرع لم يدرك م كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد ش وفي بعض نسخ المختصر اجر مثل نصيبه من الزرع وذلك اصح فعلي الثاني يتعلق من نصيبه وعلي الاول يتعلق باجر المثل -----م والنفقة علي الزرع عليهما ش اي علي العامل ورب الارض واراد بالنفقة مءنة الحفظ والسقي وكرب الانهار م علي مقدار حقوقهما ش اي حقوق العامل ورب الارض م معناه حتي يستحصد ش اي معني قوله والنفقة علي الزرع عليهما احصد الزرع واستحصد اذا حان له ان يحصد م لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه ش هذا دليل وجوب الاجر ووجهه قالوا ان امرنا العامل بقلع الزرع عند انقضاء المدة تضرر به وان ابقيناه بلا اجر تضرر رب الارض فبقيناه بلا اجر تعديلا للنظر من الجانبين م وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك ش فيكون العمل عليهما م وهذا ش اي الحكم المذكور م بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث-	6521	-5209417282503185752	429	681.0	345	1291	33.23005294799805	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	254	296	1357	1568	1588	300	ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته------------------------------- والعقد يستدعي العمل علي العامل----------------------------------- اما ه-هنا ال------------------------------------------------عقد قد انتهي ف------------------لم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه فان --	900	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6522	true	6822446268536860521	51	116	253	559	1488	300	---اذا مات رب الارض والزرع بقل م------------------------------------- ابقينا العقد في مدته ش اي في مدة العقد حكما للعقد م والعقد يستدعي العمل علي العامل ش اي يقتضي قيام العمل علي العامل م اما هاهنا ش اي فيما اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك العقد قد انتهي ش بانتهاء المدة م فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه ش لان	6522	-5209417282503185752	163	256.0	130	346	47.109825134277344	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	26	53	125	261	1561	300	ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ق---------------------يل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطه قيمة نصيبه ----------------------------------------------------------------او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته	901	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	219	290	1065	1404	1441	300	ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ش بعد انقضاء المدة م قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما ش اشار بهذا الي ان رب الارض له الخيارات الثلاثة الاول ان يقال له اقلع الزرع فيكون بينكما والثاني ما اشار اليه بقوله م او اعطه قيمة نصيبه ش اي او قيل له اعطه حصة ثانية والثالث ما اشار اليه ايضا بقوله م او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته	6523	-5209417282503185752	135	226.0	108	339	39.8230094909668	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	49	134	243	669	1561	300	بما تنفقه ف-ي حصته لا-----------ن المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه ل-----------------------------------ان ابقاء العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجود المنهي نظر له---------------------------------------------------------------------------- وقد ترك النظر -----------------------------لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات --------------------------------------------------------------------------------------------لان بكل ذلك يستدفع الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ل---------------------------------------------انه لا ضرر علي رب الارض ولا اجر لهم بما------------------------------------ عملوا لانا ابقينا العقد نظرا له------------------------------------------------------------------------------م فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا---------------------------------------------------------------------------- والمالك علي الخيارات الثلاثة	901	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6524	true	4326022616990196357	2	243	8	1195	1465	300	بما انفقت علي حصته في نصيبه م لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه ش اي علي العمل لانقضاء مدة العقد م لان ابقاء العقد ش لم يرد به عقد المزارعة لانه انتهي بانهاء مدته ولكن بابقاء الارض مشغولة بالزرع بشبهة العقد وبهذا يجب اجر المثل ومبناه علي العقد م بعد وجود المنهي نظر له ش اي للمزارع واراد بالمنهي مضي المدة وهو بضم الميم وسكون النون وكسر الهاء م وقد ترك النظر لنفسه ش بارادة القلع وله ولاية ذلك ورب الارض مخير بين هذه الخيارات الثلاثة التي ذكرت انفا وقوله م ورب الارض مخير بين هذه الخيارات ش او امر بينهما او نحو ذلك م لان بكل ذلك يستدفع الضرر ش اي بكل الخيارات وتذكير اسم الاشارات باعتبار اراد انه يدفع الضرر عن نفسه بذلك فيتخير مات المزارع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض م ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ش اي فللورثة ان يعملوا الي ان يستحصد الزرع م لانه لا ضرر علي رب الارض ولا اجر لهم بما عملوا ش سواء كان بقضاء قاض او بغيرة ----م لانا ابقينا العقد نظرا لهم ش فلا يستحقون الاجر لان استحقاق الاجر انما يكون اذا كان الابقاء نظرا لغيرهم م فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا ش اشار به الي قوله لانا ابقينا العقد نظرا لهم فلو اجبروا انقلب ضررا عليهم م والمالك علي الخيارات الثلاثة	6524	-5209417282503185752	409	651.0	324	1191	34.34088897705078	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	174	267	885	1385	1561	300	ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود---------------------------------- فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد ف--------------------------------------------يجب مءنته عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط- في العقد ذلك -----------ولا يقتضيه---------------------------------- وفيه منفعة لاحدهما------------------------------------------------ يفسد العقد كشرط ال---------حمل---------------------------------- ا------------------و الطحن-- علي العامل--------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل------------------------- اعتبارا ب--استصناع وهو--------------------------------------------------- اختيار مشايخ بلخ------------------------------------------ قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا------------------------------- فالحاصل--------------------------------------------------------------------- ان ما كان من عمل قبل الادراك----------------------- كالسقي والحفظ فهو علي العامل----------------------------------------------- وما كان منه---------------- بعد الادراك قب-------------------ل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه	901	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6526	true	8124694181029211597	16	264	87	1269	1431	300	ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود ش وهو تناهي الزرع بحصول المقصود م فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد ش اي ولا عقد موجود لانتهاءه بانتهاء المدة م فيجب مءنته عليهما ش لان قضية العقد كون المءنة عليهما اذ النماء عليهما فاذا انتهي العقد لم يبق علي العامل فيجب عليهما م واذا شرطا في العقد ذلك ش اي شرط م ولا يقتضيه ش اي والحال انه لا يقتضيه العقد م وفيه منفعة لاحدهما ش اي والحال ان في الشرط منفعة لاحد المتعاقدين م يفسد العقد كشرط الحمل ش اي حمل الحنطة ونحوها الي منزل رب الارض م او الطحن ش اي او شرط الطحن م علي العامل ش وكذا شرط التبقية م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل ش اي لتعامل الناس بذلك م اعتبارا بالاستصناع ش حيث جوز لتعامل الناس م وهو ش اي ما روي عن ابي يوسف م اختيار مشايخ بلخ ش كمحمد بن سلمة وابي بكر البلخي وغيرهما م قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا ش ذكره شمس الاءمة في المبسوط م فالحاصل ش اشار بهذا الكلام الي ان الاعمال ثلاثة اقسام اشار الي الاول بقوله م ان ما كان من عمل قبل الادراك ش اي قبل ادراك الزرع م كالسقي والحفظ فهو علي العامل ش اي كسقي الزرع وحفظه واشار الي الثاني بقوله م وما كان منه ش اي من العمل م بعد الادراك ش اي ادراك الزرع م قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه	6526	-5209417282503185752	493	741.0	400	1182	41.70896911621094	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	20	60	97	303	1596	300	ولو شرط الحصاد في الزرع علي رب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه----------------------------------------- ولو اراد قصل القصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جذ التمر بسرا ------------------------------------------------------------------------او التقاط الرطب---------------------------- فذلك عليهما------------------------------------------------------------- لانهما انهيا العقد--------------------- لما عزما علي الفص-ل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6528	true	-3273979014233611871	3	117	12	565	1573	300	ولو شرط الحصاد في الزرع علي رب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه ش اي في هذا الشرط ولا خلاف للثلاثة فيه م ولو اراد قصل القصيل ش اي قطع القصيل والقصل قطع الشء ومنه القصيل وهو الشعير يخبز اخضر لعلف الدواب والفقهاء يسمون الزرع قبل ادراكه قصيلا مجازا م او جذ التمر بسرا ش اي او اراد قطع الثمر حال كونه بسرا والبسر ما يكون من الثمر ولم ينضج م او التقاط الرطب ش اي او اراد التقاط الرطب م فذلك عليهما ش اي علي ما ذكر من القصيل والجداد والالتقاط علي المتعاقدين م لانهما انهيا العقد ش اي اتماه وامضياه م لما عزما علي القصيل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك	6528	-5209417282503185752	205	329.0	165	553	37.070526123046875	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	78	109	397	581	1596	300	اذا ذكر مدة معلومة وسمي جزءا من الثمر مشاعا والمسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة هي المعاملة في الاشجار------------------------------------------------------------------------------- والكلام فيها كالكلام في المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله المعاملة جاءزة ولا تجوز المزارعة الا تبعا للمعاملة	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6529	true	-7137068004751619992	94	252	499	1325	1574	300	اذا ذكر مدة معلومة وسمي جزءا من الثمر مشاعا ش اما المدة فلانها كالمزارعة وكالاجارة فلا بد من بيان مدة معلومة فلو دفع الي رجل نخلا ولم يذكر مدة معلومة كان علي اول ثمر يخرج من اول ستة استحسانا لان العقد يقع علي العمل في المدة ولكل مدة وقت معلوم يبتدء فيه وينتهي فالثمرة الاولي متيقن دخولها في العقد فجاز فيها العقد وما بعد ذلك غير متيقن فلم يصح العقد فيه واما تسمية جزء مشاع من الثمرة فلانها عقد شركة فاذا لم يكن المسمي جزءا مشاعا ربما يفضي الي قطع الشركة فلا يجوز كما في المزارعة م والمساقاة هي المعاملة في الاشجار ش قال في شرح الطحاوي والمساقاة عبارة عن المعاملة بلغة اهل المدينة وقد ذكرناه م والكلام فيها كالكلام في المزارعة ش اي الكلام في عقد المساقاة وفي بعض النسخ فيها وهو الاظهر اراد ان شراءط المساقاة وهي الشراءط المذكورة التي ذكرت في المزارعة م وقال الشافعي رحمه الله المعاملة جاءزة ولا تجوز المزارعة الا تبعا للمعاملة	6529	-5209417282503185752	179	312.5	148	826	21.67070198059082	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	109	151	581	806	1596	300	لان الاصل في هذا المضاربة----------------------- والمعاملة اشبه بها لا-----------------------------ن فيه شركة ف--------------------------------ي الزيادة-------------- دون الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المزارعة لو شرطا الشركة في الربح دون البذر بان شرطا رفعه من راس------ الخارج تفسد------------------------- فجعلنا المعاملة اصلا وجوزنا المزارعة تبعا لها------------------------------------------------- كالشرب في بيع الارض	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6531	true	2114361817672892856	24	131	131	649	1479	300	لان الاصل في هذه المضاربة ش لانها جاءزة اجماعا م والمعاملة اشبه بها ش اي بالمضاربة من المزارعة م لان فيه شركة ش اي لان في عقد المعاملة شركة م في الزيادة ش وهو الثمر م دون الاصل ش وهو في الشجر كما في المضاربة والشركة في الربح دون راس المال الشرط في المساقاة لو شرطا الشركة في الربح دون البذر م وفي المزارعة لو شرطا الشركة في الربح دون البذر بان شرط- رفعه من راس المال الخارج يفسد ش اي يفسد عقد المزارعة م فجعلنا المعاملة اصلا وجوزنا المزارعة تبعا لها ش اي للمعاملة وفي بعض النسخ له اي عقد المزارعة م كالشرب في بيع الارض	6531	-5209417282503185752	219	337.5	177	519	42.196533203125	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	205	249	1094	1339	1596	300	بيان المدة بخلاف ------الزرع لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانتهاء بناء عليه-------------------- فتدخله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ الثمر معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يجوز الا ببيان المدة--------------------- لانه----------------- يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا ----وبخلاف ما اذا	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6533	true	-3203576298015399494	85	289	425	1434	1495	300	بيان المدة قياسا واستحسانا م لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا ش اي لان ابتداء الزرع قد يكون في الخريف والصيف او الربيع وما يزرع في الربيع يدرك في اخر الصيف وما يزرع في الخريف يدرك في اخر الربيع وما يزرع في الصيف يدرك في اخر الخريف فوقعت الجملة في الابتداء م والانتهاء بناء عليه ش اي علي الابتداء م فتدخله الجهالة ش اي اذا كان كذلك فيدخل هذا العقد جهالة مفضية الي المنازعة فلا يجوز الا ببيان المدة اعلم ان كثيرا منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي اختلافا فاحشا وقوله خريفا منصوب علي الظرفية اي في خريف وصيفا وربيعا عطف عليه- م وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ش اي نبت وهو بكسر اللام والغرس بكسر الغين وفتحها في معني المغروس م ولم يبلغ الثمر ش اي لم يبلغ حد الاثمار م معاملة ش اي مساقاة وانتصابها علي المصدرية من قوله من غير لفظه ولكن التقدير واذا عامل رجلا في غرس معاملة ويجوز ان ينصب علي التعليل اي دفع لاجل المعاملة علي ان يقوم عليها ويسقيها فما خرج فهو بينهما نصفان م حيث لا يجوز الا ببيان المدة ش وبه قالت الثلاثة م لانه ش اي لان الغرس م يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا ش لان الاراضي اذا	6533	-5209417282503185752	220	292.5	177	1010	21.78217887878418	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	246	277	1325	1480	1596	300	وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول- رطبة علي ان يقوم عليهما --------------------------------------او اطلق في الرطبة-------------------------------- تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها-------------- تنمو--------------------------------- ما تركت في الارض----------------------------- فجهلت المدة	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6534	true	-4926158170169961245	11	78	51	353	1479	300	وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصولا رطبة علي ان يقوم عليها ش معناه حتي تذهب اصولها وينقطع بناها م او اطلق في الرطبة ش يعني لم يقل حتي تذهب اصولها م تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها ش اي الرطبة م تنمو ش اي تزيد من النمو وهو الزيادة م ما تركت في الارض ش اي ما دامت تترك في الارض م فجهلت المدة	6534	-5209417282503185752	152	232.5	122	302	50.33112716674805	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	277	300	1480	1596	1596	300	قال ويشترط تسمية الجزء مشاعا------------------------------------------ لما بينا في المزا------------------------------------رعة--------------------------------------------------------------- اذ شرط جزء معين بقطع الشركة----------------------------------------------------------------------------------- قال فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه-	902	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6534	true	-4926158170169961245	198	266	967	1308	1479	300	قال ويشترط تسمية الجزء مشاعا ش يتعلق بقوله وسمي جزءا من الثمرة مشاعا م لما بينا في المزارعة ش اشار به الي قوله ولا تصح المزارعة الي قوله الا ان يكون الخارج بينهما مشاعا تحقيقا لمعني الشركة م اذ شرط جزء معين يقطع الشركة ش اي لان اشتراط جزء معين من الخارج لاحدهما او لغيرهما يقطع الشركة فتفسد المعاملة م قال فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه	6534	-5209417282503185752	115	158.0	93	341	33.72433853149414	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	12	106	71	555	1545	300	ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها------------------------- جازت---------------------------------------------------------------- لانا لا نتيقن بفوات المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة------------------------- فلا يتبين فساد المدة-------------------------------------------- فبقي العقد صحيحا -------------------------------------ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال--------------------------------------------------------------- وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل	903	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6535	true	-6058039076677405979	0	234	0	1137	1506	300	ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها ش اي عن المدة المذكورة م جازت ش اي المعاملة وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية م لانا لا نتيقن بفوات المقصود ش ولا يعتبر توهم عدم الخروج لان ذلك التوهم متحقق في كل معاملة ومزارعة بان يسطلم الزرع افة وقال الشافعي في وجه واحمد في رواية لا تصح لانها عقد علي معدوم م قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل ش وبه قال الشافعي في الاصح واحمد في الاصح ايضا وقال الشافعي في وجه واحمد في رواية لا يجب شء لانه رضي بالعمل بغير عوض فصار كالمتبرع وهو اختيار المزني م لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء ش يعني لو كان ذلك معلوما عند ابتداء العقد لما كان العقد فاسدا فكذا اذا تبين في الانتهاء م بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة ش يعني ما حدث من الافة م فلا يتبين فساد المدة ش لعدم تبين خروج الثمار في المدة المذكورة م فبقي العقد صحيحا ش وموجبه الشركة في الخارج ولا خارج م ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه ش لعدم الخارج ماتجوز فيه المساقاة وما لا تجوز م قال ش اي القدوري م وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل	6535	-5209417282503185752	482	851.0	388	1137	42.39226150512695	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	145	177	756	919	1545	300	قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر---------------------------------- لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير -------------------------------عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر	903	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6537	true	7417504005410143163	139	238	698	1166	1463	300	قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد ش لان العقد لازم لا يصح فسخه الا بعذر والعذر لصاحب الكرم ان يكون عليه دين لا وفاء عنده الا ببيع الكرم او سرقة العامل م قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر ش لما ذكرنا الا ان يكون له عذر بان عرض مرض يقعده عن العمل لا يقال ينبغي ان يامر بان يستاجر رجلا ليقيم علي عمله لان في ذلك ضررا به لم يلتزمه بالمعاملة م بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر	6537	-5209417282503185752	163	268.5	131	468	34.82905960083008	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	191	240	988	1231	1545	300	وان كانت قد انتهت لم يجز---------------------------------------------- وكذا علي هذا-------- اذا دفع الزرع وهو بقل جاز------------------------------------- ولو استحصد وادرك لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما قبل ذلك---------------------- لتحقق الحاجة الي العمل	903	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6538	true	2132309227815482068	68	181	323	850	1420	300	وان كانت قد انتهت لم يجز ش اي وان كانت الثمرة قد انتهت لا يجوز الدفع م وكذا علي هذا التفصيل اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ش اي والحال ان الزرع بقل جاز الدفع م ولو استحصد وادرك لم يجز ش اي وان قرب حصاده لاجل ادراكه لم يجز قال وان ادرك واستحصد يعني استحق الحصاد كان اصوب علي ما لا يخفي م لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع ش لانها جوزت بالاثر فيما يكون اجر العامل بعض الخارج ولم يوجد عمله م بخلاف ما قبل ذلك ش اي ما قبل التناهي م لتحقق الحاجة الي العمل	6538	-5209417282503185752	243	412.0	194	527	46.11005783081055	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	239	300	1225	1545	1545	300	العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال-------------------------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت ل------------------------انها في معني الاجارة وقد بيناه فيها------------------ فان مات رب الارض والخارج بسر فللعا----------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه----------------- ولا ضرر-	903	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	19	168	86	847	1475	300	القدوري م واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ش المساقاة حيث يجب اجر المثل للعامل تبطل المساقاة بالموت م قال ش اي القدوري م وتبطل المساقاة بالموت لانها ش اي لان عقد المساقاة م في معني الاجارة وقد بيناه فيها ش اي في الاجارة م فان مات رب الارض والخارج بسر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الحال اي والاصل ان الخارج بسر وهو الذي يكون ولم ينضج م فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا ش وفي القياس تنتقض المعاملة بينهما وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين ان شرطا انصافا لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج والاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين واشار الي وجه الاستحسان بقوله م فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ش اي عن العامل م ولا ضرر	6539	-5209417282503185752	302	521.0	243	761	39.68462371826172	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	3	49	14	247	1551	300	قال ولو التزم العامل الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين -------------------------------ان يعطوه-------------- قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه لي----------------------س ل------ه الحاق الضرر به---------------م وقد بينا نظيره في المزارعة	904	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	190	289	958	1426	1475	300	قال ولو التزم العامل الضرر ش بان قال اذا اخذ نصف البسر فله ذلك لان بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بالورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له ش اي لان الشان ليس للعامل م الحاق الضرر بهم ش اي بالورثة م وقد بينا نظيره في المزارعة	6539	-5209417282503185752	226	399.0	181	468	48.29059982299805	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	47	160	235	824	1551	300	في المزارعة ق--ال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ----------------------------وان كره رب الارض لان -------------------------------------فيه النظر من الجانبين قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا ان يصرموه بسرا --------------------------------------كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها قا--------------ل وان ماتا جميعا---------------------------- فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا خلافه في حق مالي------------- وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال ف-------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لو---رثة رب الارض علي ما وصفنا قا-------------------------------------ل واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء-------------------------------------------------------- وللعامل ان يقوم عليها ا--------------------لي ان يدرك------------- لكن بغير اجر لا----------------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها	904	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	11	300	60	1427	1427	300	في المساقاة م قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ش اي عمل المساقاة كما كان م وان كره رب الارض ش هذا واصل بما قبله وليست ان للشرط م لان فيه النظر من الجانبين ش لان في القيام علي العمل النظر من جانب الارض وجانب ورثة العامل لان فيه تحصيل مقصودهم وتوفر حقوقهم م قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا ش اي ان يفعلوا الخارج حال كونه بسرا م كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها ش يعني انفا م قال وان ماتا جميعا ش يعني صاحب الارض والعامل م فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ش اي مقام العامل م وهذا خلاف في حق مالي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال خيار الشرط لا يورث عندكم لانه عرض لا يقبل النقل فكيف يثبت هذا الخيار لهم فقال هذا ليس من باب توريث الخيار بل هذا خلاف- في حق مالي مستحق عليه م وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ش اي الحق المالي وهو ترك الثمار الي اخره م قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ش اي انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م لكن بغير اجر ش اي اجر الشجر علي العامل م لان الشجر لا يجوز استءجاره ش حتي لو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار ثم استاجر الاشجار الي وقت الادراك لا يجوز وقد مر في البيوع م بخلاف المزارعة في هذا ش اي فيما اذا انقضت المدة والزرع بقل م لان الارض يجوز استءجارها-	6540	-5209417282503185752	558	929.0	449	1369	40.75967788696289	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	160	219	824	1132	1551	300	وكذلك العمل كله علي العامل ه-هنا------------------- وفي المزارعة في هذا عليهما------------------------------------------------------------- لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه العمل وههنا------------------------------------------------------- لا اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وتفسخ بالاعذار -------------------------------لما بينا في الاجارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا وجوه العذر فيها ومن------------------- جملتها ------------------------ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف	904	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6541	true	3550917387237114275	0	239	0	1196	1520	300	وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا ش اي في المعاملة م وفي المزارعة في هذا عليهما ش اي في انقضاء المدة والزرع يقل علي رب الارض والعامل جميعا م لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق العمل عليه ش تقديره ان العمل في الزرع كان عليهما بقدر ملكهما لان رب الارض لما استوجب اجر مثل الارض علي العامل لم يستوجب عليه العمل في نصيبه بعد انقضاء المدة م وهاهنا ش يعني في صورة المعاملة م لا اجر ش يعني لا يستوجب صاحب النخل بعد انقضاء المدة اجر مثل النخل علي العامل كما كان لا يستوجب قبل انقضاء المدة لا يجوز اجارة النخيل الي ان يدرك الثمر فكان كل العمل علي العامل الي حين الادراك واشار اليه بقوله م فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها ش اي قبل انتهاء المدة ويستحق علي صيغة المجهول في الموضعين والحاصل ان في هذه الصورة لم يتغير علي العامل الامر وهو الانتفاع بالاشجار مجانا فيكون العمل كله عليه بخلاف فصل المزارع لتغير الامر عليه بوجوب اجر المثل فافهم فسخ المساقاة م قال ش اي القدوري م وتفسخ بالاعذار ش وهي ثلاثة ذكرت في المزارعة م لما بينا في الاجارات ش اراد قوله ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار جملة الاعذار في الاجارة كالعيب قبل القبض الخ م وقد بينا وجوه العذر فيها ش اي في الاجارات م ومن جملتها ش اي ومن جملة الاعذار م ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف	6541	-5209417282503185752	300	425.0	241	1196	25.0836124420166	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	215	298	1111	1537	1551	300	يخاف عليه سرقة السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به---------------------------------------------- و-----------منها-------- مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل احداهما ----------------------ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	904	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	true	4179988604754365603	1	250	4	1227	1474	300	يخاف من السرقة م----------------------- لانه يلزم صاحب الارض ضرر- لم يلتزمه فيفسخ به ش اي بالضرر اي بسببه مرض العامل في المساقاة م ومنها ش اي ومن الاعذار م مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ش لان في الزام العامل ان يستاجر زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل عذرا الحاصل ان هذا كالجواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لم لا يءمر بالاستءجار للعمل كالمكاري اذا مرض قيل له ابعث الدواب علي يد غلامك او تلميذك فاجاب بان في الزامه الي اخره واشار بقوله ولم يلتزمه ان استءجار الاجر ليس بمتعارف فلا يكون مستلزما بخلاف بعث الدواب علي يد العبد او التلميذ متعارف م ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي ذلك لان العقد لازم لا يفسخ الا من عذر وهو ما يلحقه به من ضرر وهاهنا ليس كذلك وفي الاخري عذر م وتاويل احداهما ش اي احدي الروايتين م ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته ش يعني اذا اشترط عليه العمل بنفسه وتركه كان ذلك عذرا في فسخ المعاملة اما اذا دفع اليه النخيل علي ان يعمل فيها بنفسه واجرته فعليه ان يستخلف غيره فلا يكون تركه العمل عذرا في فسخ المعاملة م قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	6542	-5209417282503185752	394	660.0	315	1247	31.5958309173584	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	7	37	35	187	1606	300	قال وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد	905	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6543	true	1188223974583836182	5	35	28	180	1510	300	قال وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد	6543	-5209417282503185752	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	75	108	394	572	1606	300	لقوله تعالي الا ما ذكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان بها----------------------------------------- يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يثبت ا----------------------------------لحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تنبء عنها---------------------------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها	905	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6546	true	6141303283180820144	52	243	256	1230	1503	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة ش بعد قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة استثني من الحرمة المذكي فيكون حلالا والمترتب علي المشتق معلول الصفة المشتق منها لكن لما كان الحل ثابتا بالشرع جعلت شرطا م ولان بها ش اي بالذكاة وذكر الضمير باعتبار الذبح م يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر ش ولا يلزم الجراد والسمك لان حلهما بلا ذبح ثبت بالنص وفي السنة المشهورة فخرجا من عموم الاية م وكما يثبت به ش اي بالذكاة علي تاويل الذبح م الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره ش اي غير الماكول الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تلحقهما قال الفقيه ابو الليث وذكر عن الكرخي انه قال اذا صلي ومعه شء من لحم السباع وقد ذبح جازت صلاته ولو وقع في الماء لم ينجسه وكان الفقيه ابو جعفر يقول هو نجس لا يجوز الصلاة معه ولو وقع في الماء افسده وهو موافق لقول نصير وبه ناخذ هكذا ذكره في النوازل في كتاب الصلاة م فانها تنبء عنها ش اي فان الذكاة تنبء عن الطهارة م ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها	6546	-5209417282503185752	177	256.5	144	974	18.1724853515625	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	109	147	576	776	1606	300	اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللح------------------------------------------------------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان م-----------------------------------------------------------------ن ال--بدن والثاني كالبدن عن الاول لانه لا يصار اليه------------------ الا عند العجز عن الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --------------------------------------------------------اية البدلية-- وهذا لان ال------------------------------------------اول اعمل في اخراج الدم	905	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6547	true	-7807383801553046805	109	275	547	1387	1503	300	اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين ش اراد ان ذكاة الاختيار وجرح مقدور وهو قطع الاوداج في محل معلوم وهو ما بين اللبة واللحيين واللبة بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة وفسرها الشراح الرقبة وليس كذلك انما هو طرف المصدر من ناحية الصدر قال في العباب اللبة النحر والصدر ليس بموضع النحر واللحي بفتح اللام وسكون الحاء وهو منبت اللحية من الانسان وغيره والثاني ذكاة م واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن ش وعند بعضهم جرح مدي في اي محل كان والاصل في باب الذكاة هو الاول م والثاني كالبدل من الاول لانه لا يصار اليه ش اي الي الثاني م الا عند العجز عن الاول ش اي عن الذكاة الاختيارية وانما قال كالبدل ولم يقل بدل لان الابدال عرفت بالنص ولم يرد فيه نص وقد وجدت فيه امارة البدلية وقال كالبدل م وهذا اية البدلية ش اي المصير الي الثاني عند العجز عن الاول علامة البدلية م وهذا ش اي كون الاول مبدلا عنه والثاني كالبدل م لان الاول اعمل في اخراج الدم	6547	-5209417282503185752	186	273.0	149	840	22.14285659790039	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	209	243	1111	1291	1606	300	كان صبيا او مجنونا او امراة--------------- اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا	905	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6552	true	-6038963706414400314	87	154	410	750	1534	300	كان الذابح----------- امراة ولا خلاف فيه م اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا ش اي بما اذا كان يعقل التسمية والذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة م شرط بالنص ش وذلك بالقصد وصحة العقد بما ذكرنا اي بما اذا كان يعقل التسمية والذبيحة م والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا	6552	-5209417282503185752	164	274.0	133	351	46.72364807128906	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	160	278	844	1494	1606	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم علي ما نبينه ان شاء-------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ويحل اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا واطلاق الكتابي ينتظم الكتابي والذمي والحربي والعربي والتغلبي لان الشرط قيام الملة علي ما مر قال ولا تءكل ذبيحة المجوسي لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	905	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	103	163	556	873	1551	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي قيل فيه نظر لان وجود الشرط لا يستلزم المشروط واجيب بانه شرط في معني العلة فافهم ذبيحة المجوسي والمرتد م قال ش اي القدوري رحمه الله م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذبيحة المجوسي لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	6553	-5209417282503185752	191	314.0	155	730	26.164382934570312	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	60	101	306	503	1540	300	فلم تكن----------- ذكاة-- بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع-------------------------------------- اذ الحرم لا يءمن الشاة------------------------------------------------- وكذا لا يحرم ذبحه علي المحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------------- وان ترك الذابح التسمية عمدا----------------------------------------------------- فالذبيحة ميتة لا تءكل	906	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6556	true	2536323534295033167	197	297	993	1461	1475	300	فلم يكن ذبح المحرم ذكاة م بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع ش اي لان ذبح المحرم غير الصيد مشروع م اذ الحرم لا يءمن الشاة ش ونحوها من النعم والامن انما يثبت بالنص للصيد م وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم ش لان الاصل حل الذبح والحرمة تثبت بالنص وهو مخصوص بالصيد فلا يتعداه شروط الذبح حكم اكل متروك التسمية م قال ش اي القدوري م وان ترك الذابح التسمية عمدا ش اي ترك عمدا ويجوز ان يكون حالا اي حال كونه عامدا م فالذبيحة ميتة لا تءكل	6556	-5209417282503185752	196	311.5	155	468	41.880340576171875	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	126	195	637	1001	1540	300	وعلي هذا الخلاف------------ اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول من الشافعي رحمه الله مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان	906	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6558	true	5791890906074287998	12	209	59	1052	1504	300	وعلي هذا الخلاف ش المذكور م اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي ش اي رمي السهم الي الصيد فعند الشافعي رحمه الله يءكل في الوجهين وعند مالك لا يءكل في الوجهين وعندنا بالتفصيل المذكور م وهذا القول من الشافعي رحمه الله مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا ش اي القول بجواز اكل متروك التسمية عامدا مخالف للاجماع لان الاجماع انعقد علي عدم جوازه قبل الشافعي رحمه الله فالمخالف للاجماع المنعقد قبله خارق للاجماع فلا تسمع م فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنه ان--ه يحرم ش اشار بهذا الي بيان الخلاف في متروك التسمية ناسيا فلذلك ذكره بالفاء اي يحرم متروك التسمية ناسيا وذكر ابو بكر الرازي رحمه الله في الاحكام ان قصابا ذبح شاة ونسي ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالي عليها فامر ابن عمر رضي الله عنهما غلاما له ان يقوم عنده فاذا جاء انسان يشتري يقول له ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لك ان هذه شاة لم تذك فلم يشتر منها شيءا م ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل -ش اي متروك التسمية نا------سيا يحل وفي موطا مال----ك رحمه- الله عن	6558	-5209417282503185752	331	528.0	264	1007	32.869911193847656	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	185	227	945	1169	1540	300	التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه -------------------------------لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله --------تعالي سمي او لم يسم	906	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6559	true	-1508860815750916479	0	84	0	436	1463	300	التسمية عامدا م---- قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه ش اي بيع متروك التسمية عامدا م لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع ش والقاضي اذا قضي بما يخالف الكتاب والسنة والاجماع يرده كما اذا قضي بما يخالف الكتاب والسنة المشهورة والاجماع من اقوي الحجج فلا يجوز مخالفته بلا خلاف م له ش اي للشافعي رحمه الله م قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله سبحانه وتعالي سمي او لم يسم	6559	-5209417282503185752	217	387.0	175	440	49.318180084228516	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	13	57	63	292	1515	300	ولكنا نقول في اعتبار ذلك م---------------ن الحرج ما لا-يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمع--------------------------------------------- غير مجري علي ظ---------------------------------اهر--ه اذ- لو اريد به---------------------------------- لجرت المحاجة---------------------------------- وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقام--------------------------------------------------------------------------ة في حق النا------------------------------------------------------------------------------------------سي وهو معذور ------------------------لا يدل- عليها في حق	907	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6565	true	-8729166933815716959	94	298	463	1473	1485	300	ولكنا نقول في اعتبار ذلك ش اي النسيان م من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع ش بالنص وهو قوله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فيحمل علي حالة العمد دفعا للتعارض م والسمع ش اي المسموع في هذا الباب من الاية والحديث م غير مجري علي ظاهره ش من حيث لم يرد منه العموم ظاهرا م اذا لو اريد به ش اي لانه لو اريد النسيان بالنص م لجرت المحاجة ش اي التحاجج بين الصحابة بالاية م وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول ش وهم الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقرير هذا الكلام ان الصحابة اختلفوا في متروك التسمية ناسيا ولم يحتج من قال حرمت بالاية فلو جرت الحاجة بها لارتفع الخلاف بينهم فيه نظر انقياد من قال يحل متروك التسمية ناسيا ورجع عن قوله حيث لم تجر المحاجة ولم يرجع الخلاف علم ان الاية متروك الظاهر وليس المراد به النسيان بل المراد منه العمد م والاقامة ش مرفوع بالابتداء وجواب عن قول الشافعي رحمه الله اقيمت الملة مقام التسمية في حق الناسي وينبغي ان يقام ايضا مقامه في حق العامد وتقريره ان اقامة الملة مقام التسمية م في حق الناسي وهو معذور ش اي والحال انه معذور م لا يدلي عليها ش خبر	6565	-5209417282503185752	222	311.5	179	1010	21.98019790649414	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	66	95	339	500	1515	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد تشترط عند الارسال ----------------------------------وال--رمي وهي علي الاية المقد-------------------------------------------------------------------------------------ور له في الاول الذبح وف---------------------------------------------ي الثاني الرمي والارسال	907	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6566	true	8429924094318011005	203	299	993	1490	1491	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح ش اراد ان التسمية في الذكاة الاختيارية تقع علي الذبح فيشترط عند الذبح وفي التحفة ينبغي ان يريد بالتسمية التسمية علي الذبيحة اما لو اراد التسمية عند افتتاح العمل لا يحل م وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي ش اي ارسال الكلب ونحوه ورمي السهم م وهي علي الالة ش اي التسمية هنا علي الالة وهي السهم والكلب وفاءدة هذا تظهر في مساءل ذكرها بعد م لان المقدور له في الاول الذبح ش اي المقدور للذابح في ذكاة الاختيار الذبح م وفي الثاني الرمي والارسال	6566	-5209417282503185752	147	253.5	118	497	29.577465057373047	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	93	162	485	821	1515	300	الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اضجع الثاني س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فذبح غيرها بتلك التسمية ---------------------------------------------------------لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل و-----------------------------------------------------------------------------------كذا في الارسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة-------------- وذبح بالاخري اكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان	907	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6567	true	2693243364063063711	20	258	99	1233	1430	300	الرمي والارسال م---------- فتشترط عند فعل يقدر عليه ش اي اذا كان كذلك فيشترط التسمية عند الفعل الذي يقدر عليه ففي الاول يتعذر علي الذبح وفي الثاني علي الرمي والارسال دون الاصابة م حتي اذا اضجع شاة ش هذا يظهر ما ذكره من اشتراط التسمية علي الذبيح في الذبح وعلي الرمي والارسال في غير صورته اضجع شاة ليذبحها م وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية ش اي ذبح شاة غير الشاة التي اضجعها بتلك التسمية الاولي م لا يجوز ش اي لا يحل اكلها لان التسمية كانت علي الاولي رمي الي صيد وسمي واصاب غيره م ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل ش اي اصاب سهمه غير الصيد الذي رمي اليه حل لان التسمية هنا علي الالة وهي لم تتبدل م وكذا في الارسال ش اي وكذا الحكم في ارسال الكلب بان ارسل كلبا الي صيد وسمي فمسك غير الصيد الذي ارسله اليه فانه يحل لما ذكرنا وكذا لو ارسل فهدا او بازيا م ولو اض-جع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة ش اي السكين م وذبح بالاخري اكل ش اي ذبح الشاة التي اضجعها بشفرة اخري اكل لان التسمية وقف علي الشاة ولم تتبدل وتذكر الفعل باعتبار الذبيح م ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل ش لوقوع التسمية علي السهم الاول ولا خلاف فيه للثلاثة يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره عند التذكية م قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان	6567	-5209417282503185752	315	468.5	248	1145	27.51091766357422	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	187	284	950	1434	1515	300	لان الشركة لم توجد--------------- فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة ال---------------------------------------------------------محرم والثانية ------------------------ان يذكر- موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله ---------------واسم فلان-- او يقول ب-سم الله -------------------وفلان-- او يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده--------------------------------------------------------------- وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ --	907	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	true	4406556687188293105	77	270	372	1287	1428	300	لان الشركة لم توجد ش لعدم العطف م فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم ش اي لوجود المعارضة بين الكلامين بحسب الظاهر فيكره ذلك م والثانية ش اي والمسالة الثانية م ان يذكره موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان ش نحو اسم فلان م او يقول باسم الله وفلان ش بين نحو اسم فلان م او بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ش اي او يقول باسم الله ومحمد رسول الله نحو محمد والكسر وان كان من القاب البناء ولكن قد يستعمل في الاعراب م فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله ش اي اذا كان كذلك فيحرم الذبيحة لانه سمي بغير اسم الله سبحانه وتعالي فصارت ميتة م والثالثة ش اي والمسالة الثالثة م ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الشا--ة او بعده ش اي او بعد ان يضجع الشاة وفي بعض النسخ وقبل ان يضجع الذبيحة م وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ ش	6569	-5209417282503185752	461	816.5	365	917	50.27262878417969	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	0	38	0	181	1555	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء و------------------------------------------------------------------سءال ولو-قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ولو عطس عند ال-------------------------------------ذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي	908	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	true	-8680479757394198458	148	202	698	936	1412	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ش فلم يكن ذكرا خالصا واشار به الي انه لو قدمه او اخره لا باس به م ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ش بلا خلاف وقال محمد رحمه الله في الامالي ارايت ان ذبح فقال ال-----------------------------------------------حمد علي	6570	-5209417282503185752	116	190.5	91	285	40.70175552368164	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	32	67	148	331	1555	300	الروايتين لانه يريد به الحمد علي نعمه دون التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله------------------ بسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	908	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6571	true	469078056455062906	0	129	0	644	1511	300	الروايتين لانه يريد به الحمد علي نعمة دون التسمية ش لانه قال في الاصل اذا قال الحمد لله يريد به التسمية اكل وان لم يرد التسمية فلا والعاطس لم يرد التسمية علي الذبح بل اراد الحمد علي نعم الله سبحانه وتعالي فعلي رواية الكرخي رحمه الله ينبغي ان يحل لانه قال التحميد بمنزلة التسمية مطلقا اما لو قال الخطيب الحمد لله عند العاطس يجوز ان يصلي به الجمعة بذلك القدر عند ابي حنيفة رحمه الله ذكره في المبسوط لان هناك المامور به ذكر الله مطلقا وهنا الذكر علي الذبح ولم يوجد قول الذابح بسم الله والله اكبر م وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ش اي قول الذابح م بسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	6571	-5209417282503185752	180	315.0	145	646	27.86377716064453	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	137	159	733	857	1555	300	وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه	908	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6576	true	3794848888237692480	145	217	750	1138	1559	300	وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء ش اي قوله صلي الله عليه وسلم افر الاوداج وانهر الدم بما شءت حجة علي الشافعي رحمه الله وفي وجيز الشافعية يصير قطع الحلقوم والمرء وهذا دون الوريدين وبه قال احمد رحمه الله وعن الاصطرخي يكفي قطع الحلقوم والمرء وفي الحلية وهذا خلاف نص الشافعي رحمه الله وخلاف الاجماع م الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه	6576	-5209417282503185752	124	211.5	102	388	31.958763122558594	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	149	231	797	1225	1555	300	قطع هذه الثلاثة ا----------لا بقطع الحلقوم----- فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك------------ رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها------------------------ حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------قالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين------------------------------------------- قال رضي الله عنه------------------------ هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم	908	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6577	true	-6909974749006065580	116	253	596	1247	1475	300	قطع ثل------اثة اعضاء وهي الودجان والحلقوم وليس يراعي قطع الحلقوم وليس يراعي قطع المرء فعلي هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله اما رواية عنه او عن احمد م-------------- وعندنا ان قطعها ش اي الاربعة المذكورة م حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي وان قطع اكثر الاربعة يعني ان عنده يكتفي للحل بقطع الثلاثة من الاربعة اي ثلاثة كانت م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ش حتي لو قطع بعض الحلقوم او المرء لم يحل م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور من كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده ---ش اي ان قوله لا بد من قطع---- الحلقوم	6577	-5209417282503185752	310	447.5	243	678	45.722713470458984	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	180	300	963	1555	1555	300	قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ف-----------------اختلفت الرواية فيه --------------------------والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه ك-------------------ان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله انه يعتب--------------------------------ر اكثر كل --------------فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------- لان كل فرد منها------------------ اصل بنفسه لانفصاله عن غيره-	908	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6578	true	2019815966694731344	51	296	251	1418	1438	300	قطع اكثر الاوداج وفي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي يوسف رحمه الله لا يءكل حتي يقطع الحلقوم والمرء واحد الودجين انتهي ولم يذكر قول محمد رحمه الله قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج في الذكاة م وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا ش يعني انه لو قطع النصف من كل واحد من الاربعة لا يحل ترجيحا لجانب الحرمة علي جانب الحل عند الاستواء بخلاف ما اذا قطع اكثر من كل فرد لرجحان الموجب للحل قوله ولم يحك خلافا اي في الجامع الصغير رحمه الله لم يحك خلافا في هذه المسالة م واختلفت الرواية فيه ش اي في حكم هذه المسالة م والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه ش اي وبهذا القول م كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا ش وهو قوله لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وفي الغاية وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات احداها بهذه يعني قطع الثلاث اي ثلاث كانت والثانية اشتراط قطع الحلقوم مع الاخري والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ش يعني لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي ما روي عن محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله م لان كل فرد منها ش اي من الاربعة م اصل بنفسه لانفصاله عن غيره	6578	-5209417282503185752	398	629.5	314	1339	29.723674774169922	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	43	90	232	474	1568	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكا----------------------------------------------------------------------------م واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها------------------ وما هو المقصود يحصل بها وهو------------------------------------------------------------------------ انهار الدم المسفوح --------------والتوحية في اخراج الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------- لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين	909	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6579	true	-6985696381435914429	184	300	959	1525	1525	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام ش نحو مسح الراس وانكشاف العورة في الصلاة وتغطية الراس في الاحرام ونحو ذلك م واي ثلاث قطعها فق---طع الاكثر منها ش اي من الاربعة م وما هو المقصود يحصل بها ش اي والذي هو المقصود من الذبح يحصل بالثلاثة اي بقطعها م وهو ش اي المقصود م انهار الدم المسفوح ش اي اسالته م والتوحية في اخراج الروح ش اي الاسراع والتعجيل في ازهاق الروح وهو بالحاء المهملة من وحاه توحية اذا عجله ومنه موت وحي اي سريع والوحا بالمد والقصر السرعة م لانه ش اي لان الحيوان م لا يحيي بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين-	6579	-5209417282503185752	234	381.5	189	570	41.05263137817383	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	3	43	19	232	1568	300	فيعتبر اكثر كل فرد منها----------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودحين انهار الد--------------م فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجر------------------ي الدم اما الحلقوم فيخالف المرء-فانه مجر-------------------ي العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما	909	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6579	true	-6985696381435914429	16	79	75	375	1525	300	فيعتبر اكثر كل فرد منها ش اي من الاربعة وللاكثر حكم الكل م ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم ش اي اسالته م فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما ش اي من الودجين م مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه ش اي فان الحلقوم م مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما	6579	-5209417282503185752	206	372.5	166	300	68.66666412353516	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	152	178	809	942	1568	300	ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت	909	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6581	true	-6025558758788370023	239	281	1192	1400	1493	300	ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ش اي ولان الذبح بالظفر والسن المنزوعين غير مشروع فاذا لم يكن ذكاة تكون ميتة م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر ال---دم بما شءت	6581	-5209417282503185752	128	236.0	102	211	60.66350555419922	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	190	225	1007	1199	1568	300	الة جارحة------------ فيحصل به ما هو المقصود-------------------------------- وهو--------------- اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لا-------------------نه يقتل بالثقل في-------------------------------------كون في معني المنخنقة---------------- وانما يكره--------------------------------------------- لان فيه استعمال جزء الا---------------------دمي------------------------------------------- ولان فيه اعسارا علي الحيوان	909	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6583	true	-3761226766262482356	135	222	647	1079	1468	300	الة تجرح وتخرج الدم م فيحصل به ما هو المقصود ش اي بكل واحدة من هذه الاشياء م وهو ش اي المقصود م اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع ش من الظفر والسن م لانه يقتل بالثقل ش لانه يوجب الموت بالفراة مع الحدة م فيكون في معني المنخنقة ش فيكون حراما م وانما يكره ش يعني الذبح بالظفر المنزوع والسن المنزوعة م لان فيه استعمال جزء الادمي ش كالوصل بشعر الادمي والانتفاع بالفروة وهذا لا يتادي في القرن م ولان فيه اعسارا علي الحيوان	6583	-5209417282503185752	185	270.0	150	432	42.824073791503906	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	235	300	1258	1568	1568	300	شء انهر الد-------------م الا السن القاءم والظفر القاءم ان- المذبوح بهما ميتة لما بينا-------------------------------------- ونص محمد رحمه الله في الجامع الصغير علي انها ميتة لانه وجد فيه نصا وما ل-----------------------------------------------------------------م يجد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا ------------باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل--------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ويستحب ان يحد الذابح شفرته----------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان عل- كل-	909	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6584	true	7069805222925069037	0	206	0	959	1463	300	شء انهر الدم ش اي اساله م الا السن القاءم والظفر القاءم فان المذبوح بهما ميتة لما بينا ش اشار به الي قوله لانه يقتل بالثقل م ونص محمد رحمه الله في الجامع الصغير علي انها ميتة لانه وجد فيه نصا ش علي ان الذبيحة بالسن القاءمة ميتة لانه اي لان محمد رحمه الله م وما لم يجد فيه ش اي في تحريمها نصا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك اطلق جوابها وهذه طريقة محمد رحمه الله في المنصوص عليه بالتحريم او بالتحليل انه يثبت القول وما لم يجز فيه م نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس ش اي لا باس بفعله علي الفاعل ثم قيل كل موضع يقال فيه لا باس فتركه اولي والاصح ان هذا ليس بكلي بل ينبغي ان ينظر فيه فان كان ثمة شء يدل علي الجواز يتخير الفاعل والا فتركه كان اولي م به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل ش اي وفي الحرام يقول محمد رحمه الله يكره يعني فعله او يقول لا يءكل ما يستحب في الذبح م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويستحب ان يحد الذابح شفرته ش والشفرة بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء وهي السكين العظيم وشفرة السيف حده م لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل	6584	-5209417282503185752	303	490.0	240	959	31.59541130065918	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	16	46	95	244	1510	300	يضجعها ثم يحد الشفرة-- لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها	910	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6585	true	5643579105373052434	32	63	172	323	1470	300	يضجعها ثم يحد الشفرة م لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها	6585	-5209417282503185752	149	292.5	119	151	98.67549896240234	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	46	71	244	366	1510	300	قال ومن بلغ بالسكين النخاع--------------------------------------- او قطع الراس ك-------------------ره له ذلك وتءكل ذبيحته------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والن--------------------------------خاع عرق ابيض في عظم الرقبة	910	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6586	true	-8448924883311429296	117	175	582	848	1497	300	قال ومن بلغ بالسكين النخاع ش قال اي القدوري رحمه الله في مختصره م او قطع الراس ش اي راس المذبوح م كره له ذلك وتءكل ذبيحته ش اي كره للذابح بلوغ السكين النخاع وقطع راس المذبوح م وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ ش اي بعض نسخ القدوري رحمه الله م النخاع عرق ابيض في عظم الرقبة	6586	-5209417282503185752	117	177.0	92	266	43.984962463378906	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	102	183	521	923	1510	300	قبل ان يسكن من الاضطراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مكروه-------------------------------- وهذا----------------- لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه--------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب --------------------------------------------------------------------------وبعده --------------------لا الم فلا يكره النخع والسلخ----------------- الا ان الكراهة---------------------------------- لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحري-------------------------م فلهذا قال تءكل ذبيحته	910	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6588	true	-7471566201542179306	0	250	0	1161	1411	300	قبل ان يسكن من الاضطراب ش قال البيهقي قال الشافعي رحمه الله نهي عمر رضي الله تعالي عنه عن النخع وان تعجل الشاة ان تزهق فالنخع ان تذبح الشاة ثم تكسر قفاها من موضع الذبح او تضرب لتعجل قطع حركتها وكره هذا ولم يحرم لانها ذكية م وكل ذلك مكروه ش اشار به الي التفاسير الثلاث م وهذا ش حصول الكراهة م لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه ش اي تعذيب الحيوان بلا فاءدة منهي عنه علي ما مر في الاثار المذكورة م والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ش اشار به الي اصل جامع في افادة معني الكراهة وهو كل ما فيه اه يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح م ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح ش لما روي البيهقي عن عبد الرحمن بن حماد حدثنا ابن عون عن ابن سيرين ان رجلا راه عمر رضي الله تعالي عنه يجر شاة ليذبحها فضربه بالدرة وقال سقها لا ام لك الي الموت سوقا جميلا م وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب ش اي ويكره ايضا ان ينخع الشاة وتفسير النخع مستوفي مع الاثار الواردة فيه م وبعده ش اي وبعد ان تبرد م لا الم فلا يكره النخع والسلخ ش اي سلخ جلدها م الا ان الكراهة ش اي غير ان الكراهة في ما ذكرنا م لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم ش لوجود الذكاة الشرعية م فلهذا قال تءكل ذبيحته	6588	-5209417282503185752	398	534.5	317	1161	34.280792236328125	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	183	228	923	1137	1510	300	قال وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتي قطع العروق حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق الموت بما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاة-- ويكره-------------------- لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج ------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	910	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6589	true	-3404525629093517883	117	277	617	1376	1486	300	قال وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتي قطع العروق حل ش اي قال القدوري وقال الكرخي رحمه الله في مختصره قال ابو حنيفة رحمه الله ان ضرب عنق جزور بسيف فابانها وسمي فان كان ضربها من قبيل الحلقوم فانه يءكل وقد اساء وان كان ضربها من قبل الظهر فان كان قطع الحلقوم والاوداج قبل ان تموت اكل وقد اساء وكذلك هذا في الشاة وكل ذبيحة وقال ابو حنيفة ان قطع راس الشاة في الذبيحة اكل وان تعمد ذلك وقد اساء في التعمد وكذلك قال ابو سيف رحمه الله م لتحقق الموت بما هو ذكاة ش وهو قطع العروق وبه قال احمد ومالك رحمهما الله وحكي عن علي وابن المسيب رحمهما الله انها لا تءكل قلنا عموم الاحاديث وتحقيق الذكاة م ويكره ش هذا لفظ القدوري م لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج ش حيث يحل ويكره م وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	6589	-5209417282503185752	213	379.5	169	759	28.063241958618164	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	229	300	1141	1510	1510	300	وما استانس من الصيد فذكاته ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذبح-------------------------------------------- وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه- عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر------------------------------------------------ والعجز متحقق في الوجه الثاني------------------- دون الاول-------------------- وكذا ما تردي من النعم في بءر-------------------------------------------------- ووقع العجز عن ذكاة الاختيار لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله لا-يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين ل----------------------------------------------------------------ان ذلك نادر----------------------------- ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف-	910	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6590	true	-2781992075544627667	39	244	184	1205	1459	300	وما استانس من الصيد فذكاته الذبح ش وهو اي الذي استانس اي الحيوان الذي صار انيسا لبني ادم في البيوت ثم اريد ذبحه فذكاته الذبح وهو ما بين اللبة واللحيين لانه صار كالشاة م وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح ش اي والحيوان الذي صار وحشيا بان اختلط بالموحش بالبوادي من النعم وهي الابل والبقر والغنم وكلمة من في الموضعين للبيان لانه صار كالوحشي وذكاة الوحشي بالعقر والجرح كيفما اتفق م لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليها عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ش اشار به الي قوله والثاني كالبدل من الاول اه م والعجز متحقق في الوجه الثاني ش وهو توحش النعم م دون الاول ش وهو ايناس الصيد م وكذا ما تردي من النعم في بءر ش اي سقط بان وقع الجمل او البقر او الشاة في بءر م ووقع العجز عن ذكاة الاختيار لما بينا ش اشار به الي قوله لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز وبقولنا قال الشافعي واحمد والثوري رحمهم الله م وقال مالك رحمه الله لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين ش يعني في الاستءناس الصيد وتوحش النعم وبقوله قال الليث وربيعة م لان ذلك نادر ش فلا يتغير عن حكمه الاصلي م ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف	6590	-5209417282503185752	368	615.0	298	1021	36.043094635009766	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	7	64	31	321	1543	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النع------------------------------------------------------------------------------------م وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز	911	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	59	133	291	660	1465	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم ش اي في مختصر القدوري رحمه الله اطلق الحكم ولم يفصل بين الند في الصحراء وفي المصر م وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن- انفسهما فلا يقدر ----اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز	6592	-5209417282503185752	284	546.5	228	374	75.93582916259766	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	64	96	321	487	1543	300	والصيال كال----ند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح	911	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6593	true	4648441561117608805	8	78	38	391	1497	300	والصيال -الجملة م اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله ش قال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وحكي في المنتقي وفي البعير اذا صال علي انسان فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله اذا كان لا يقدر علي اخذه وضمن قيمته فجعل الصول بمنزلة الند النحر للابل م قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح	6593	-5209417282503185752	163	268.5	131	354	46.045196533203125	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	124	180	658	920	1543	300	خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر و---------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه- اكل وهو قول الشافعي رحمه الله	911	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6594	true	1274468210010689856	18	165	88	777	1436	300	خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل ش قال في شرح الاقطع وعن مالك اذا ذبح البدن لم يءكل وهذا بخلاف ما قاله ابو القاسم بن الجلاب في كتاب التفريع والاختيار ذبح البقر والغنم ونحر الابل فان ذبح بعيرا من ضرورة فلا باس باكله وان كان من غير ضرورة اكلها ومن نحر شاة ضرورة اكلت وان كانت من غير ضرورة كره اكلها ومن نحر من غير ضرورة او من ضرورة فلا باس باكلها انتهي الحكم لو نحر ناقة او بقرة فوجد بها جنينا م قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر ش اي القدوري اشعر الجنين اذا نبت شعره مثل اعشب المكان اذا نبت عشبه م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقته اكل وهو---- الشافعي رحمه الله	6594	-5209417282503185752	256	480.5	201	693	36.94083786010742	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	196	227	1005	1173	1543	300	حتي يفصل------------------------ بالمقراض-- ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها و-----------------------------------------------------كذا حكما------------------------------------------ حتي يدخل في البيع الوارد علي الام ويعتق باعتاقها واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جزءا منها------------------------------------------------ فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته	911	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6597	true	4446144449331393680	3	106	14	487	1382	300	حتي يفصل الجنين عن امه بقطع سرته بالمقراض م ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها ش اي بغذاء امه وهذا كله دليل علي كونه جزءا من الام م وكذا حكما ش اي وكذا جزء من الام حكما من حيث الحكم م حتي يدخل في البيع الوارد علي الام ويعتق باعتاقها ش اي يعتق الجنين باعتاق امه في بني ادم وقال في الاسرار لو قال اعتقت الامة الا ما في البطن عتق ما في البطن كما لو قال اعتقتها الا يدها م واذا كان جزءا منها ش اي واذا كان الجنين جزءا من الام حقيقة وحكما م فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته	6597	-5209417282503185752	163	275.0	132	473	34.46088790893555	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	258	298	1336	1533	1543	300	وما هو المقصود من الذكاة وهو الميز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدم واللحم لا يتحصل بجرج الا------------------------------------------م اذ هو----------- ليس بسبب لخروج الدم عنه فلا ي-----------------جعل تبعا في حقه------------------------------------------------- بخلاف الجرح في الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه----------------------- سبب لخروجه ناقصا-------------------------------------------------------- فيقام مقام الكامل فيه عند التعذر	911	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6598	true	-6530700778596186020	1	134	2	607	1410	300	وما هو المقصود من الذكاة وهو التمييز ش اي التمييز وهكذا هو في بعض النسخ اي الفصل من الرطوبات الساءلة النجسة واللحم طاهر اشار اليه بقوله م بين الدم واللحم لا يتحصل بجرح الام ش قوله لا يحصل خبر لقوله وما هو المقصود م اذ هو ش الجنين م ليس بسبب لخروج الدم عنه ش اي عن الجنين م فلا يجعل تبعا في حقه ش اي فلا يجعل الجنين تبعا لامه في حق خروج الدم م بخلاف الجرح في الصيد ش هذا جواب عن قولهما كما في الصيد تقريره ان يقال ان القياس علي الصيد غير صحيح لان اصل الجرح وجد في الصيد م لانه ش اي الخروج في الصيد م سبب لخروجه ناقصا ش اي لخروج الدم عنه حال كونه ناقصا لكونه من غير الذبح م فيقام مقام الكامل فيه عند التعذر	6598	-5209417282503185752	189	285.0	150	605	31.239669799804688	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	30	53	149	254	1581	300	ولا ذي مخلب من الطيور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع	912	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6601	true	8619627052780636775	54	159	299	831	1495	300	ولا ذي مخلب من الطيور ش اي ولا يجوز ايضا اكل ذي مخلب من الطير وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله واكثر اهل العلم وقال مالك والليث والاوزاعي ويحيي بن سعيد رحمهم الله لا يحرم من الطير شء وهو قول ابي الدرداء رضي الله عنه وهو قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لعموم الايات المحلة وذي مخلب من الطير الصقر والعقاب والباز والشاهين والنسر والغراب والابقع والاسود وان كان ياكل الجيف علي ما يجء والمخلب للطاءر كالظفر للانسان والمراد به مخلب وهو سلاح م لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع	6601	-5209417282503185752	105	175.0	82	532	19.736841201782227	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	71	95	352	481	1581	300	والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كيلا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل	912	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6603	true	7905794365012458541	50	154	256	802	1563	300	والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة ش انما ذكر اوصاف السبع بشء من ذلك قوله كيلا يعدو شء الي اخره ومختطف من الخطفة ومنتهب من النهب والفرق بينهما ان الاختطاف من فعل الطيور والانتهاب من فعل البهاءم والسباع فلما كان السبع مقابلا وصف السبع بهذين الوصفين قال في المبسوط المراد بذي الخطفة ما يخطف بمخلبه من الهواء كالباز والعقاب ومن ذي النهبة ما ينتهب بنابه من الارض كالاسد والذءب قوله عادة من عدي عليه عدوا اصله عادي فاعل اعلال قاض وقوله عادة نصب علي الظرف م ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كيلا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل	6603	-5209417282503185752	129	242.5	105	546	23.626373291015625	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	123	148	646	772	1581	300	قال ولا باس بغراب الزرع------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ياكل الحب و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال	912	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6609	true	5405104243865132068	154	241	838	1259	1566	300	قال ولا باس بغراب الزرع ش اي قال القدوري ولا خلاف فيه ويقال الزاع قال في العباب الزاع غراب صغير يضرب الي البياض م لانه ياكل الحب ش والجمع زيعان مثل طاق وطيقان وقال الازهري الزاع هذا الطاعم وجمعه زيعان لا ادري عربي هو ام لا م ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير ش فلم يكن من الخباءث ولا يدخل تحت النهي في قوله اي في الحديث المذكور الغراب الابقع الذي ياكل الجيف والغداف م قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف ش اي	6609	-5209417282503185752	117	207.0	93	421	27.790973663330078	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	203	239	1077	1273	1581	300	من المءذيات والسلحفاة من خباءث الحشرات ولهذا لا يجب علي المحرم بقتله شء-------------------------- وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منه------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال لما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه	912	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6614	true	1480119051529853816	10	86	55	435	1528	300	من المءذيات والسلحفاة من------ الحشرات م---- لا يجب علي المحرم بقتله شء ش اي بقتل كل واحد منهما م وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها ش اي لان الضب من الحشرات فاذا رتب الحكم علي الجنس صحت علي جميع افراده كما اذا قال طبيب للمريض لا تاكل لحم البعير يتناول الكلام عن اكل جميع افراده اكل الحمر الاهلية والبغال م قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال ش ا---ي قال القدوري--- رضي الله عنه	6614	-5209417282503185752	168	280.0	136	396	42.42424392700195	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	269	291	1430	1540	1581	300	قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------- وهو قول م-------------------------------الك----------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله	912	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6619	true	-3970499634717067491	250	293	1252	1451	1479	300	قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري في مختصره م وهو قول مالك ش اي قول ابي حنيفة هو قول مالك وبه قال الاوزاعي وابو عبيد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله	6619	-5209417282503185752	110	193.0	88	199	55.27638244628906	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	0	40	0	232	1583	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خ----------------------------------------يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها ---------------------------والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6620	true	-8185019266960222547	26	131	132	668	1549	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ش هذا الحديث اخرجه البخاري في غزوة خيبر وفي الذباءح واخرجه مسلم في الذباءح عن عمرو بن دينار رحمه الله عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولفظ البخاري ورخص في لحوم الخيل م ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها ش اي من اعلي منافع الخيل م والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	6620	-5209417282503185752	232	425.0	192	536	43.2835807800293	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	88	118	483	636	1583	300	لانه ليس في شربه------------- تقليل الة الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس باكل الارنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6625	true	46046304245718014	33	154	165	765	1460	300	لانه ليس في شربه اي شرب اللبن تقليل الة الجهاد وفي الخلاصة وهو الاصح قال الكاكي وعلي هذا قيل اكله حلال في هذا الزمان في ديار التبر لان يبق اكل الارنب م قال ولا باس باكل الارنب ش اي قال القدوري رحمه الله ولا خلاف فيه لاحد من العلماء قال الكرخي في مختصره ولم يروا جميعا باسا باكل الارنب قال ابو يوسف رحمه الله واما الوهر فلا احفظ فيه عن ابي حنيفة رحمه الله شيءا وهو عند مثل الارنب وهو يعتلف البقول والنبت انتهي وفي الجمهرة والوهر دويبة اصغر من السنور طحلاء اللون لا ذنب لها توجد في البيوت ويجمع علي وهار م ولان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه	6625	-5209417282503185752	153	250.0	123	600	25.5	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	128	153	686	823	1583	300	قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه----------------------------------------------------------------------- الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6628	true	-4377725010525717640	206	300	1077	1539	1539	300	قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه ش اي قال القدوري اذا ذبح حيوان مما لا يءكل لحمه من ذي الناب يطهر لحمه وجلده وقال الحاكم في الكافي ولا يكره الصلاة علي جلد ما يكره اكله من ذي الناب اذا ذبح او دبغ وهذا الذي قاله هو الذي اعتمد عليه عامة اصحابنا علي قول نصير بن يحيي وابن جعفر الهندواني رحمه الله انه لا يجوز بيعه وقد مر بيانه في اول الكتاب جلد الادمي والخنزير م الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما-	6628	-5209417282503185752	136	255.0	112	463	29.37364959716797	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	145	210	769	1123	1583	300	فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته---------- والخنزير لنجاسته كما في الدباغ------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك------------------------------------- لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا----------------------------------------------------------------------------- وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ----------------------------------------------------------------ولا تبع بدون ال-----------------اصل-------------------------------------------------------------------- وصار كذبح المجوسي----------------------------------------------------- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازال---------------------------------------------------------ة الرطوبات-- والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت------------------------------------------------------------------------ طهر كما في الدباغ------------------------------------------------ وهذا الحكم مقصود في الجلد	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6629	true	-2973837346651440976	13	192	57	950	1491	300	حيوان الا الادمي ل--------كرامته لا يستعمل والخنزير لنجاسة عينه او لعدم قبول الدباغ كما ذكرنا في اول الكتاب مستوفي م وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك ش اي في اللحم والجلد وساءر الاجزاء م لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا ش اي لان الذكاة والتذكية بتاويل الذبح يءثر في اباحتها اللحم من حيث الاصالة م وفي طهارته وطهارة جلده- تبعا ش اي ويءثر في اباحتها طهارة اللحم وطهارة الجلد من حيث التبعية م ولا تبع بدون الاصل ش اذا قام بالاصل وهاهنا لم تفد الذكاة الاصل الذي هو اباحة اللحم فكذا لا يفيد التبع م وصار كذبح المجوسي ش حيث لا يفيد اباحة الاكل ولا غيره وكذا ذبح الوثني م ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات ش احترز بها عن دم اللحم فانه طاهر وهي النجسة اي الرطوبات م والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت ش اي تلك الرطوبات والدماء السيالة النجسة م طهر ش اي المذبوح اي جلده ولحمه م كما في الدباغ ش اي يطهر في الدباغ بزوال تلك الرطوبات النجسة م وهذا الحكم مقصود في الجلد	6629	-5209417282503185752	318	473.0	256	902	35.25498962402344	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	214	272	1145	1429	1583	300	المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا له-------------------------------------------------------- وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة-------------------------------------- --------------------------والزيت غالب-- لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء الا	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	129	295	613	1423	1443	300	المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ في جلد ما ذكاه لعدم حصول الطهارة بذبحه ثم اعلم انهم اختلفوا في ان الموجب لطهارة ما لا يءكل لحمه مجرد الذبح والذبح مع التسمية قبل مجرد الذبح لانه يءثر في ازالة الدم المسفوح وقيل الذبح مع التسمية لان المطهر هو الذكاة ولا ذكاة بدون التسمية كما في غريب للفربري م وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب ش اي والحال ان الزيت غالب م لا يءكل ش اي الزيت مما ----------------------------------------	6630	-5209417282503185752	227	357.0	181	850	26.705883026123047	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	265	299	1397	1576	1583	300	قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العل------------------------------------------------م باطلاق جميع ما في البحر و----------------------------------------استثني بعضه----------------------------------------------------------------------------م الخنزير والكلب والانسان-------------------------------------------------------------- وعن الشافعي رحمه الله انه اطلق ذلك كله	913	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6631	true	-7132006425831703120	31	165	159	822	1474	300	قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وقال الكرخي رحمه الله كره اصحابنا كل ما في البحر الا السمك خاصة فانه حلال اكله الا ما طفي منه فانهم كرهوه وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ويكره اكل ما سوي السمك من دواب البحر عندنا كالسرطان والسلحفاة والضفدع وخنزير الماء م م وقال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العلم ش ابن ابي ليلي والشافعي في قوله واصحاب الظاهر م باطلاق جميع ما في البحر ش اي اباحة جميع ما في البحر من الحيوان م استثني بعضهم ش اي بعض الجماعة المذكورة واراد به الشافعي لانه قال جميع ما في البحر يءكل م الخنزير والكلب والانسان ش اي خنزير البحر وكلبه وانسانه وهو قول الليث رحمه الله ايضا م وعن الشافعي رحمه الله انه اطلق ذلك كله	6631	-5209417282503185752	177	287.5	143	663	26.69683265686035	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	19	62	94	320	1546	300	البحر ه-----و الطهور ماءه والحل ميتته------------------------------------------ ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء ---------------------------------------------------------والمحرم هو الدم فاشبه السمك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك حبيث-------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6632	true	633565428518926679	37	151	182	756	1507	300	البحر فقال هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقال الترمذي رضي الله عنه حديث حسن صحيح م ولانه لا دم في هذا الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء ش لان طبع الدم يضاد طبع الماء لان الدم حار والماء بارد م والمحرم هو الدم فاشبه السمك ش اي فاشبه ما في البحر من الحيوانات كلها كالسمك في عدم الدم الذي هو المحرم الا الضفدع استثناه الشافعي في قول لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتله رواه النساءي م ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ش لان الخبيث ما يستخبثه الطبع السليم وما سوي السمك يستخبثه الطبع السليم فيحرم م ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع	6632	-5209417282503185752	221	353.0	178	575	38.434783935546875	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	85	106	446	572	1546	300	وهو حلال مستثني من ذلك------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6634	true	-4428482641787112334	152	182	792	954	1536	300	وهو حلال مستثني من ذلك ش اي السمك حلال مستثني عما لا يحل م لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	6634	-5209417282503185752	126	240.0	105	162	77.77777862548828	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	122	155	654	821	1546	300	ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث----------------------------------------------------------- ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6636	true	-4863486243581643904	1	47	2	228	1429	300	ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ش اراد به قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الحديث م ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	6636	-5209417282503185752	167	325.5	134	226	73.89380645751953	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	190	221	997	1148	1546	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه اويشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحر--------------------------------------م بقتله جزاء يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6639	true	8313386976886954201	231	297	1151	1449	1457	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه -ويشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحرم ش اي ولاجل كونه صيدا يجب علي المحرم م بقتله جزاء يليق به ش اما كونه صيدا فلا خلاف فيه لانه متوحش واما جزاءه فهو ان يتصدق بما شاء كما في قتل القمل وقد مر في باب الحج م فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره	6639	-5209417282503185752	150	274.5	119	299	50.1672248840332	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	214	243	1116	1258	1546	300	فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه ما روينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله -وهذا	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6640	true	7285869463066595696	2	113	9	540	1408	300	فلا يحل الا بالقتل كما في ساءر الصيد حتي قالوا انه اذا غفل عنه حتي مات حتف انفه او جعل الكل في غراره وماتوا فانه لا يحل كذا ذكره الشيخ الامام خواهر زاده رحمه الله وفي شرح كتاب الصيد م والحجة عليه ما روينا ش اي علي مالك اراد بقوله ما رويناه قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الحديث ولا يرد علينا كراهة الطافي لانه مخصوص بالحديث الاخر وقال محمد رحمه الله في الاصل بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ذكاة السمك والجراد واحدة م وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله ش هذا	6640	-5209417282503185752	140	246.5	111	531	26.36534881591797	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	254	299	1309	1542	1546	300	السمك اذا مات من غير افة لانا خصصناه بالنص الوارد في الطافي ثم الاصل في السمك عندنا انه اذا مات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة يحل كالماخوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات حتف انفه من غيراف-ة لا يحل----------------------------------- كالطافي------------------------------- وتنسحب عليه------------------------------ فروع كثيرة بيناها في كفاية المنتهي وعند التامل يقف المبرز عليها	914	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6641	true	-2644011224014444796	8	170	40	811	1432	300	السمك اذا مات بافة او حتف انفه م--------------------------- ثم الاصل في السمك عندنا انه اذا مات بافة ش كالصدمة والقاءه الماء علي طرف ونحو ذلك م يحل كالماخوذ ش هذا اصل في اشتراط الافة في موت السمك لتصير حلالا وهو انه اذا مات بافة يحل كالماخوذ اي كالسمك الماخوذ من الماء فان اخذه سبب لموته فان قلت يتوهم فيما ينبذه الماء ما كان طافيا قبل النبذ قلت لم يعتبر هذا الوهم منا وانما يعتبر في غير السمك من الحيوانات فانه اذا تواري عنه الصير ولم يتبع لا يحل لاحتمال انه مات من هوام الارض والقياس ان لا يعتبر التوهم في موضع وانما اعتبرناه بالنص في ماء السمك ولم يعتبر هنا لانه قال ما لفظ البحر كله م واذا مات حتف انفه من غير افة لا يحل ش لعدم الشرط وهو الافة ولهذا قال م كالطافي ش لانه ميت حتف انفه بغير افة م وتنسحب عليه ش اي يمتد علي الاصل المذكور م فروع كثيرة بيناها في كفاية المنتهي وعند التامل يقف -------عليها	6641	-5209417282503185752	181	238.0	145	805	22.484472274780273	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	37	66	183	329	1597	300	علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه وعن ولده الصغار-------------------------------------------------------------------------------------- اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله	915	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6645	true	2801845942061055417	125	223	665	1165	1526	300	علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي ش انما شرط الحرية لانها قربة مالية لا يصح اداءها بلا ملك ولا ملك للرقيق وشرط الاسلام لانها قربة ولا يتصور في الكافر وشرط الاقامة لان المسافر يلحقه المشقة في اداءها وشرط اليسار لقوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح علي الوجوب بالسعة للفقير علي ما يجء ذلك مفصلا م عن نفسه وعن ولده الصغار ش يتعلق بقوله واجبة وولده بضم الواو وسكون اللام والولد جمع ولد تتناول الذكر والانثي م اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله	6645	-5209417282503185752	146	268.0	117	500	29.200000762939453	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	81	120	408	608	1597	300	ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------- وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد----- ان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا	915	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6646	true	-8517026444499597471	13	70	72	361	1558	300	ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف ش اي الاختلاف في وجوب الاضحية وسنتها حيث قالوا انها واجبة علي قول ابي حنيفة علي قولهما م وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد منكم ان يضحي----- فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا	6646	-5209417282503185752	195	349.0	157	294	66.32653045654297	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	224	256	1202	1385	1597	300	علي ما قيل---------- وانما اختص الوجوب بالحرية--------------------------------------- لانها------------------- وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو ---------------------------الحر وبالاسلا----------------------------م لكونها -------------------------قربة وبالاقامة ---------------------------------لما بينا-------------------------------------------------------- واليسار ----------------------------------------لما روينا من اشتراط السعة ومقداره مايجب به --	915	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6652	true	-6742086579140508327	113	209	545	1007	1443	300	علي من تجب الاضحية م وانما اختص الوجوب بالحرية ش هذا بالشروط المذكورة في اول الكتاب م لانها ش اي لان الاضحية م وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر ش لان العبد لا يملك شيءا م وبالاسلام ش اي اختص الوجوب بالاسلام م لكونها قربة ش والكافر ليس من اهلها م وبالاقامة ش اي اختص الوجوب بالاقامة ايضا م لما بينا ش اشار به الي قوله غير ان الاداء يختص باسباب الي اخره م واليسار ش بالجزء اي واختص الوجوب ايضا باليسار م لما روينا من اشتراط السعة ش اشار به الي قوله	6652	-5209417282503185752	157	216.5	127	462	33.98268508911133	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	256	299	1385	1593	1597	300	صدقة الفطر وقد مر في الصوم وبالوقت-------------------------------------- وهو يوم الاضحي لانها مختصة به------------------------------------- وسنبين مقداره ان شاء الله تعالي----------------------------------------- وتجب عن نفسه ل---------------------------------انه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه----------------------------------------- وعن ولده الصغير لانه في معني نفسه-------------------------------------------------------------- فيلحق به كما في صدقة الفطر	915	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6653	true	8901579673475578433	175	273	846	1292	1421	300	صدقة الفطر --------------م وبالوقت ش بالحر اي واختص الوجوب بالوقت ايضا م وهو يوم الاضحي لانها مختصة به ش اي لان الاضحية مختصة بيوم الاضحي م وسنبين مقداره ان شاء الله تعالي ش اي مقدار الوقت الاضحية عن نفس المكلف م وتجب عن نفسه ش اي يجب الاضحية عن نفس المكلف م لانه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه ش اشار به الي قوله ويجب علي كل حر مسلم م وعن ولده الصغير لانه في معني نفسه ش اي لان وليه الصغير في معني نفسه لانه جزءه والشء ملحق بكله م فيلحق به كما في صدقة الفطر	6653	-5209417282503185752	193	293.5	153	460	41.956520080566406	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	34	75	172	361	1442	300	والاصل في القرب---------------------------------- ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تج----------------------------------------ب عن عبده وان -----------------------------------------كان يجب عنه---------------- صدقة فطره وان ---------------------------------------------------------------كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و-----قال محمد	916	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6654	true	8041751756984584127	173	262	794	1182	1389	300	والاصل في القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة م ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا ش اي ولكون عدم الوجوب عليه بسبب الغير م لا تجب عن عبده ش اي لا يجب الاضحية علي المولي عن عبده م وان كان يجب عنه ش اي عن العبد م صدقة فطره ش لما قلنا انها ليست بقربة محضة فيجوز ان يجب عليه بسبب الغير م وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك	6654	-5209417282503185752	172	305.0	134	388	44.32989501953125	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	73	101	351	492	1442	300	وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله-- يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير----------------------------------------------------- فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز الت----------------------------ضحية من مال---------- الصغير	916	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6655	true	-6057762667639250689	3	51	12	243	1435	300	وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله م يضحي من مال نفسه--- من مال الصغير ش لانها في نفس الامر اتلاف ومال الصغير يحفظ عن هذا م فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر ش وفي بعض النسخ بالواو اي الخلاف في وجوب الاضحية علي الاب عن ولده الصغير	6655	-5209417282503185752	118	179.5	95	234	50.42734909057617	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	94	138	457	677	1442	300	وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم-- جميعا------------------------------------------------------ لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ولا ي---------------------------------------------------جوز ذلك من مال الصغير ولا --------------------------------------يمكنه ان ي----------------------------------اكل كله------------------------------------------ والاصح ان يضحي من ماله وياك---------------------ل منه------------------------------------ ما امكنه-------------------------------- ويبتاع----------------------- مما بقي ما ينتفع بعينه	916	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6655	true	-6057762667639250689	159	280	784	1333	1435	300	وقيل لا يجوز التضحية من مال الصغير في قولهم ش جميعا اي في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله م لان---- القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ش اي بعد الاراقة وتذكير الضمير باعتبار بعد الذبح م فلا يجوز ذلك من مال الصغير ش اي التصدق من مال الصغير لانه تبرع م ولا يمكنه ان ياكله كله ش اي ولا يمكن للصغير ان ياكل كل ما ذبح له فيصير ضاءعا وماله محفوظ عن ذلك م والاصح ان يضحي من ماله ش اي من مال الصغير م وياكل منه ش بالنصب اي وياكل من الذي يضحي له م ما امكنه ش اكله اي الذي امكنه اكله كله م ويبتاع ش بالنصب ايضا ويشتري م مما بقي ما ينتفع بعينه	6655	-5209417282503185752	204	312.5	163	553	36.88969421386719	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	152	191	736	928	1442	300	والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	916	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	true	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	192	384.0	153	192	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	200	290	970	1391	1442	300	عن خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولا تجوز عن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع-------------- ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة	916	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6658	true	-2103088111617656231	6	274	26	1301	1422	300	عن خمس- او ستة او ثلاثة هل تجزءهم قال نعم م--------- لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ش اي لان ذبح الاضحية اذا جاز عن سبعة انفس فما دونها بالطريق الاول وكان فاءدة التقييد بالسبعة يمنع الزيادة والنقصان م ولا تجوز عن ثمانية ش يعني لا تجزء البقرة او البدنة اكثر من سبعة عن عامة العلماء قال القدوري قال مالك يجزء عن اهل البيت وان زادوا عن سبعة ولا يجزء عن البيتين وان كانوا اقل من سبعة ويجء بيانه الان م اخذا بالقياس فيما لا نص فيه ش اخذا بالقياس اخذا بمعني ماخوذا نصب علي الحال اي حال كون عدم الجواز ماخوذا بالقياس في الذي لم يرد فيه نص ويجوز ان يكون التقدير اخذين بالقياس والعامل محذوف تقديره قلنا هذا حال كون اخذين بالقياس ويجوز ان يكون نصبا علي التعليل اي لاجل الاخذ بالقياس م وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ش بضم السين م ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض ش يعني لا يجوز من صاحب الكثير كما لا يجوز من صاحب القليل كما اذا مات الرجل وخلف امراة وابنا وترك بقرة يضحياها فلم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع لان نصيبها الثمن واذا لم يجز في نصيبها لم يجز في نصيب الابن م وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين الاصل في هذا الباب ان شاء الله تعالي الاضحية عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة م وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة	6658	-5209417282503185752	388	673.0	302	1285	30.19455337524414	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	21	45	98	223	1550	300	لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن------------------------------------------------------------------- لانه موزون----------------------- ولو اقتسموا جزافا لا يجوز	917	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6660	true	3593631367214276128	150	238	729	1143	1461	300	لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا له ش لان ذلك النصف وان لم يصر اضحية لكنه صار قربة تبعا للاضحية وكم من شء ثبت ضمنا ولا يثبت قصدا وله نظاءر كثيرة منها اذا ضحي شاة فخرج من بطنها جنين حي فانه يجب عليه ان يضحيها وان لم تجز اضحيته ابتداء م واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن ش واذا جاز ذبح الاضحية علي الشركة فقسمة لحمها لا يكون الا بالوزن م لانه موزون ش اي لان اللحم موزون م ولو اقتسموا جزافا لا يجوز	6660	-5209417282503185752	122	224.0	99	414	29.468599319458008	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	55	89	275	442	1550	300	قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا----------------------------------------------------- وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها لل--------------------------------------------------------------------قرب-ة فيمنع عن بيعها تمولا---------------------------------------------------- والاشتراك هذه صفته	917	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6661	true	7371465757395825570	124	195	606	948	1498	300	قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا ش هذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة ش اي لان المشتري لما اشتري البقرة اعدها للتقرب لانه نوي بها التقرب م فيمنع عن بيعها تمولا ش اي اذا كان كذلك فيمنع عن بيع البقرة لاجل التمول م والاشتراك هذه صفته	6661	-5209417282503185752	166	301.0	132	342	48.53801345825195	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	114	147	583	758	1550	300	لان بالشراء للتضحية لا يمتنع ال--------------------------------------------بيع------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ان يفعل ذلك------------------------ قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف -------------------------------وعن صورة الرجوع في القربة -------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاشتراك بعد الشراء لما بينا	917	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6662	true	3648240006547912636	16	106	64	507	1485	300	لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع ش ذكره في المبسوط بنفس الشراء لا يمنع البيع ولا يتعين في الاضحية وبه قالت الثلاثة ولهذا لو اشتري اضحية ثم باعها فاشتري مثلها لم يكن به باس م والاحسن ان يفعل ذلك ش اي الاشتراك مع غيره م قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف ش ويقع اضحية علي وجه التعيين م وعن صورة الرجوع في القربة ش وليكون ايضا ابعد عن صورة الرجوع عن نية التقرب في شراء البقرة للتضحية م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاش-راك بعد الشراء لما بينا	6662	-5209417282503185752	174	295.0	141	444	39.18918991088867	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	147	227	758	1175	1550	300	قال وليس علي الفقير والمسافر اضحبة لما ب---------------------------------------------------------ينا-------------------- وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد----------------- فيذبحون بعد الفجر ------------------------------والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال	917	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	12	255	64	1223	1444	300	قال وليس علي الفقير والمسافر اضحية ش اي قال القدوري م لما بينا ش اشار به الي قوله واليسار ولما روينا والاقامة لما بينا م وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين ش هذا لم يثبت عنهما بهذه العبارة ولا ذكره اهل الحديث وانما الذي ذكره عن ابي شريحة الغفاري انه قال ادركت او رايت ابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا يضحيان وقد ذكرناه فيما مضي وهذا اعم من الاقامة والسفر م وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية ش هذا ايضا لم يثبت عن علي رضي الله عنه فان قيل هذا مقدم في الجمعة قلت هذا ليس بصحيح وانما الذي يقدم في الجمعة انما هو حديث علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا جمعة ولا تشريق ولا اضحي ولا فطر الا في مصر جامع ولم يتقدم غيره وقت الاضحية م قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر ش اي قال القدوري وقال اسحاق واحمد وابن المنذر اذا مضي من نهار يوم العيد قدر ما تحل الصلاة فيه والخطبات جازت الاضحية سواء صلي الامام او لم يصل وسواء كان في المصر او في القري م الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد ش اي اهل القري م فيذبحون بعد الفجر ش ولا يسقط فيهم صلاة الامام م والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين ش اي	6663	-5209417282503185752	408	713.0	329	1159	35.202762603759766	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	207	285	1069	1476	1550	300	عليه الصلاة وال-سلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصا---ب سنة المسلمين-- وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان هذا الشرط في---------------------------------------- حق من عليه الصلاة ----------------وهو الم-------------------------------------------صري دون اهل السواد----------------------- لان التاخير---------------------------------------- لاحتمال التشاغل به عن الصلاة --------------------------------------ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه--------------------------------------------------------- وما رويناه-------------------------------------------------------- حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	917	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6664	true	1565271957565262955	34	238	159	1105	1417	300	عليه------- وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فليعد ومن -------ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين م وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم بمعناه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يبتدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء م غير ان هذا الشرط ش وهو كون ذبح الاضاحي بعد صلاة الامام م في حق من عليه الصلاة ش اي صلاة العيد وهو المصري اي الذي عليه الصلاة م وهو ش الرجل م المصري دون اهل السواد ش لانه لا صلاة عليهم م لان التاخير ش اي تاخير ذبح الاضاحي عن صلاة الامام م لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ش اي بالذبح عن صلاة العيد مع الامام م ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه ش اي والحال انه لا صلاة عليه فلا يحصل التشاغل بالمذكور م وما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة الحديث م حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفي--- الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	6664	-5209417282503185752	376	607.0	301	963	39.04465103149414	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	30	89	147	455	1586	300	تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة بهلا---------ك النصاب فيعتبر في الصرف مكا------------------ن المحل----------------- لا مكان الفاعل اعتبارا بها----------------------------------------------------- بخلاف صدقة الفطر لا------------------------------------------نها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها	918	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6667	true	8532872859990580325	14	189	62	935	1471	300	تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة ش تسقط م بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف ش اي صرف الواجب م مكان المحل ش اي محل الذبح م لا مكان الفاعل اعتبارا بها ش اي بالزكاة حيث يءدي في موضع المال دون موضع صاحبه م بخلاف صدقة الفطر ش حيث يعتبر فيها مكان الفاعل وهو المءدي م لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ش فحينءذ يعتبر مكان صاحب الذمة وهو المءدي ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة م ولو ضحي بعد-ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة ش بفتح الجيم وتشديد الباء وبعد الالف نون وهو المصلي الذي يتخذ في قفار المصر ليصلي فيها العيد ونحوه وهذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وصورته ما ذكره الكرخي في مختصره واذا كان الامام قد خلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد وفي المصر ويخرج بالاخرين الي المصلي فصلي في احد المسجدين ايهما كان جاز ذبح الاضحي انتهي وهو معني قوله م اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها	6667	-5209417282503185752	299	511.5	241	874	34.21052551269531	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	184	214	970	1143	1586	300	وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير -------------------واخرها تشريق لا غير --------------------------------------------والمتوسطان -----------------------------------------نحر وتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضحية فيها--------------------- افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها--------------- تقع واجبة	918	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6672	true	2354136665751670694	179	292	864	1475	1509	300	وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير ش يعني غير تشريق م واخرها تشريق لا غير ش يعني واخر ايام الاربعة تشريق من غير نحر م والمتوسطان ش وهما الحادي عشر والثاني عشر من الشهر م نحر وتشريق ش فيساويان في يومين ويشابهان في يومين وقال القدوري في شرحه هذه الايام الثلاثة عندنا تدخل فيها المعلومات والمعدودات لان ابا يوسف قال ان المعلومات ايام التشريق وايام النحر من المعدودات وليس من المعلومات واخر ايام التشريق من المعلومات وليس من المعدودات واليوم الثاني والثالث من المعدودات والمعلومات م والتضحية فيها ش اي في ايام النحر م افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها ش اي التضحية م تقع واجبة	6672	-5209417282503185752	172	267.5	142	611	28.15057373046875	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	221	280	1178	1481	1586	300	ولانها--------------- تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق الافاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقي---------------------------------------------------------------------------را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتري الاض----حية تصدق بها حية---------------- وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا	918	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6673	true	5443301254136603662	81	235	391	1126	1474	300	ولانها ش اي التضحية م تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق الافاقي ش فان طواف التطوع في حقه افضل من صلاة التطوع بمكة بخلاف المكي لما ذكرنا من المعني ولا يعلم فيه خلاف م ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه -ش بان قال لله تعالي علي ان اضحي بها او اذبحها او نحو ذلك سواء كان الموجب غنيا او فقيرا وقال الكاكي قيد الايجاب غير مفيد لانه لو كان واجبا بدون الايجاب علي نفسه والحكم كذلك قلت بل هو مفيد لانه اذا كان فقيرا واشتري من غير نية الاضحية ومضت ايام النحر لم يجب عليه التصدق م او كان فقيرا ش اي او كان الرجل فقيرا م وقد اشتري شاة للتضحية تصدق بها حية ش يعني الفقير م وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا	6673	-5209417282503185752	293	514.0	234	736	39.809783935546875	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	4	30	27	185	1574	300	والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا العجفاء-------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها	919	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6675	true	8055163156198489298	217	300	1137	1557	1557	300	والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ش بفتح الميم وسكون دون كسر السين وهو الموضع الذي يذبح فيه والقياس فيه فتح من نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي ان العرج اذا لم يمنعها من المشي بنفسها جازت وان كان لا تمشي فانه لا يجوز م ولا العجفاء ش اي المهزولة من عجف يعجف من باب علم يعلم م لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها-	6675	-5209417282503185752	157	285.0	132	421	37.29216003417969	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	35	132	211	725	1574	300	ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب------------------- اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كال----------------------------------------------------------------اذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا---------------------------------------- واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه --------------------وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث او اقل---------------- اجزاه وان كان اكثر---------------- لم ------------------------يج--زه لان الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا	919	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6677	true	-9156763241471847041	34	205	170	996	1446	300	ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب ش اي قال القدوري م اما الاذن ف-قوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن ش هذا الحديث رواه اثنان من الصحابة احدهما علي رضي الله تعالي عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن قال الترمذي حديث حسن صحيح م -------وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ش اي من حيث البقاء ومن حيث الذهاب فان كان الباقي كثيرا والذاهب قليلا يجوز وان كان الباقي قليلا والذاهب كثيرا لا يجوز م ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا ش لان في اعتباره حرجا وهو مرفوع بالنص م واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه ش اي عن ابي حنيفة م وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث او اقل ش اي من الثلث م اجزاه وان كان اكثر ش اي من الثلث م لم يجزه ش وفي بعض النسخ لا يجوز م لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا	6677	-5209417282503185752	426	704.5	342	834	51.07913589477539	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	122	197	672	1067	1574	300	الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ-------------- الا برضاه--------------------م فاعتبر ------------------------كثيرا وي---------------------------------روي عنه الرب--------------------ع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي--------------------------------------------------------------------- ما تقدم في الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث ----وقال ابو ي-----------------------------------------------------------------------------------------وسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو -قولك	919	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6679	true	-4568911139253838328	41	293	198	1399	1431	300	الثلث م------------------------------------------------------- لا تنفذ ش اي الوصية م الا برضاهم ش اي برضاء الورثة م فاعتبر ش اي ما زاد علي الثلث م كثيرا ش نصب علي الحال علي ما لا يخفي م ويروي عنه ش اي عن ابي حنيفة م الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ش من انكشاف ربع العورة وتقدير النجاسة بربع الثوب وهذه الرواية رواية شجاع عن ابي حنيفة وقد ذكر ابن شجاع في كتاب المناسك ان الربع اذا ذهب لم يجز م ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير ش هذا الحديث رواه الجماعة عن سعيد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله ان لي مالا كيرا وانما ترثني ابنتان وانا اوصي بمالي كله قال لا قال بالثلثين قال لا قال فالبنصف قال لا فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وسيجء من بعد الكلام في كتاب الوصية م وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة ش لان القليل والكثير في الاسماء المتقابلة فما دون النصف يكون قليلا م علي ما تقدم في الصلاة ش يعني اذا كان اكثر من نصف الساق يمنع وعن ابي يوسف في ذلك ثلاث روايات في رواية يجزءه ما دون النصف ويمنع بما زاد عليه وفي رواية الجامع يمنع النصف وفي رواية كقولهما يمنع الربع لا ما دونه ويمنع ما فوقه مطلقا م وهو اختيار الفقيه ابي الليث ش اي قول ابي يوسف ومحمد وهو الذي اختاره ابو الليث في شرح الجامع الصغير واليه رجع ابو حنيفة م وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو كقولك	6679	-5209417282503185752	321	488.0	256	1256	25.55732536315918	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	197	288	1067	1517	1574	300	قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه قولي قريب من قولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في انكشاف العضو عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر وف--------------------ي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان---------------------- ثم تشتد عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان	919	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	21	290	111	1394	1453	300	قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف ش اي قول ابي حنيفة رحمه الله لابي يوسف قولي هو قولك رجوع من قوله الي قول ابي يوسف لانه كان يقول اولا بالثلث قليلا والكثير ما زاد علي الثلث ثم رجع وقال الكثير النصف وما زاد عليه كقولهما م وقيل معناه قولي قريب من قولك ش لان ابا يوسف رحمه الله اعتبر الاكثر من النصف وابا حنيفة اعتبر الاكثر من الثلث والثلث اقرب الي النصف من الربع وغيره وقال الكاكي اي قولي الاول وهو ان الاكثر من النصف الثلث مانع لا ما دونه اقرب الي قولك الذي هو ان الاكثر من النصف اذا نفي اجزاه بالتشبه الي قول من يقول ان الربع او الثلث مانع م وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد في رواية مانع لان القيل عفو والنصف ليس بقليل لان ما يقابله ليس بكثير وفي رواية غير مانع لان المانع هو الكثير والنصف غير كثير لان ما يقبله ليس بقليل وفي المبسوط النصف مانع مطلقا فقال لما استوي المانع والمجوز يرجح المانع احتياطا م كما في انكشاف العضو عن ابي يوسف ش اي كما جاءت روايتان عن ابي يوسف في انكشاف نصف العضو وقد ذكرناه الان م ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر ش لانه محسوس ظاهر م وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تش-د عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا ------ش ا----ي ان كان	6680	-5209417282503185752	433	708.0	343	1295	33.43629455566406	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	36	118	188	601	1585	300	لا يخل بالمقصود---------------------- اما اذا كانت لا تعتلف فلا تجزءه------------------------ والجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب في اللحم فانتقض---------------------------------------------------------- واما الهتماء-وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه-------------------- ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز-- لان مقطوع اكثر الاذن اذا---------- كان لا يجوز فعديم الاذن اولي وهذا الذي	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6684	true	2432485854124116405	2	203	11	1012	1499	300	لا يخل بالمقصود وهو الانتفاع باللحم م اما اذا كانت لا تعتلف ل-ا تجزءه ش لانه ينتقص به اللحم م والجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب في اللحم فانتقص ش والاصل عند العلماء كل عيب يءثر في اللحم يمنع والا فلا م واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة ش وهو من اللحم وهو كسر الثنايا من اصلها يقال ضربه ضربة هشم فاذا القي مقدم اسنانه وانما اعتبر ابو يوسف الكثرة والقلة في هذه الرواية لان الاسنان عضو كالاذن فيعتبر فيه بقاء الاكثر م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان بقي ما يمكن- الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود ش لان المقصود من الاسنان الاكل بها فاعتبر بقاء المقصود دون غيره قال القدوري في شرحه من اصحابنا لان الهتماء التي يكسر اطراف اسنانها واعتبر ابو يوسف فيها ان تعتلف لان الاسنان باقية وانما نقصت فاذا لم يءثر في الاكل لم يمنع واذا كانت متعلفة الاسنان فاعتبر بقاء الاكثر التضحية بالسكاء م والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز ش لانها فاءتة العضوين المقصودين م ان كان هذا ش يعني ان وجد --------هذا الذي	6684	-5209417282503185752	363	558.5	289	1011	35.90504455566406	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	138	160	705	827	1585	300	وان كان فقيرا تجزءه هذه--------------- لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء---------------------------------------------------------------------------------- لا بالشراء فلم تتعين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6685	true	2013019231260034981	135	202	673	1012	1551	300	وان كان فقيرا تجزءه هذه ش اي المعيبة م لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء ش يعني قبل الشرع حاصله ان الغني لا يتعين عليه بالشراء بل الواجب عليه قبل الشراء م لا بالشراء فلم تتعين ش اي لا الوجوب عليه بسبب الشراء اذا كان كذلك فلم يتعين عليه بالشراء اوجب علي نفسه اضحية بغير عينها فاشتري صحيحة ثم تعيبت م وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت	6685	-5209417282503185752	120	205.5	98	339	35.398231506347656	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	160	194	827	1001	1585	300	ولا يجب عليه ضمان نقصانه -----------------------------------------------------------------------------------كما في نصاب الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الفقير------------------------------------------------------------- ولو ضلت---------------------------- او سرقت فاشتري اخري---------------- ثم ظهرت الاولي	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6686	true	8927839004437480992	136	300	701	1509	1509	300	ولا يجب عليه ضمان نقصانه ش في بعض النسخ ولا يجب عليه الضمان لنقصانه اي لا يجب علي الفقير ضمان نقصان العيب م كما في نصاب الزكاة ش اي كما لا يجب النقصان في نصاب الزكاة اذا انتقص بعد الوجوب فان الزكاة تسقط عنه بقدره ولا يجب ضمان ذلك القدر والجامع بقيمتها ان محل الوجوب فيهما جميعا المال لا الذمة فاذا هلك المال سقط الوجوب م وعن هذا الاصل ش اي الاصل المذكور وهو ان الوجوب علي الغني بالشرع لا بالشراء فلم يتعين الشاة فلما لم يتعين كان عليه اخري والوجوب علي الفقير بالشراء فتعينت فلم يجب عليه اخري م قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ش اي قال المشاءخ رحمهم الله اذا ماتت الشاة المشتراة لان التضحية علي الغني مكان هذه شاة اخري م ولا شء علي الفقير ش يعني اذا ماتت المشتراة لانها كانت متعينة وماتت كما ذكرنا م ولو ضلت ش اي ذهبت المشتراة للضحية م او سرقت فاشتري اخري ش اي شاة اخري م ثم ظهرت الاولي-	6686	-5209417282503185752	173	203.5	140	809	21.38442611694336	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	186	218	962	1150	1585	300	ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما--------------------------------------- وعلي الفقير ذبحهما ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضجعها-------------------------------------------- فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6687	true	3120760021786415909	3	81	11	439	1561	300	ضلت او سرقت م------------------------- في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما ش اي احد الشاتين لعدم التعيين لشراءه م وعلي الفقير ذبحهما ش اي ذبح الشاتين التي ضلت والتي عوضت عنها لتعيينها بشراءه وتعويضه بالشراء ايضا هذا علي ظاهر الرواية لا علي رواية الزعفراني واختيار شمس الاءمة واختار في فتاوي الظهيرية ظاهر الرواية م ولو اضجعها ش اي ولو اضجع رجل شاته التي عينها للتضحية م فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله	6687	-5209417282503185752	158	275.0	131	453	34.87858581542969	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	229	260	1213	1373	1585	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة------------------------------------------------- فانفلتت------------------ ثم اخذت من فوره و---------------------------------------------------------------------------------كذا بعد فوره---------------------------------- عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه حصل بمقدمات الذبح----------------------------------------------------------------------------- قال والاضحية من الابل والبقر والغنم	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6688	true	3754168995325587074	64	193	314	913	1433	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة ش اي وكذا يجوز لو تعيبت الشاة في حالة الاضطجاع م فانفلتت ش اي نسيت وهربت م ثم اخذت من فوره ش اي من ساعته من غير تاخير والضمير في فوره يرجع الي الوقت الذي دل عليه القرينة م وكذا بعد فوره ش اي وكذا يجوز لو اخذت بعد ساعة م عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ش لم يذكر دليل ابي يوسف ودليله ان الفور لما انقطع خرج الفعل الذي تعيبت به من ان يكون سببا من اسباب الذبح الذي وجد بعد الفور فصار بمنزلة ما حصل بفعل اخر واشار الي دليل محمد بقوله م لانه حصل بمقدمات الذبح ش اي لان الذي حصل بمقدمات الذبح فيلحق بالذبح ما يجزء في الاضحية من الانعام م قال والاضحية من الابل والبقر والغنم	6688	-5209417282503185752	159	205.5	128	599	26.544240951538086	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	263	300	1389	1585	1585	300	ولم تنقل التضحية بغيرها م------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ويجزء من ذلك كله الثني فصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ال------------------------------------------------------------------------ا الضان فان الجذع منه يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر-	920	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6689	true	-1117574071539112783	1	180	2	897	1494	300	ولم تنقل التضحية بغيرها ش اي بغير هذه الثلاثة م من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنهم ش لانه لم يرو حديث ولا اثر بجوازها من غير هذه الثلاثة واستدلال الظاهرية بالحديث المذكور فاسد لان المراد منه بيان قدر الثواب لانه تجوز التضحية ولهذا لم يجوز النبي صلي الله عليه وسلم غير الجذع من الضان فعلي قياس قولهم ينبغي ان يجوز م قال ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا ش اي قال القدوري اي يجوز من المذكور من هذه الثلاثة كلها الثني فان قلت فصاعدا نصب بماذا قلت علي الحال والتقدير فذهب الحكم فصاعدا اي حال كونه ثمانيا علي ذلك لانه لا زاءد عليه متجاوزا عنه والفاء للعطف م الا الضان فان الجذع منه يجزء ش قيد بالضان لانه لا يجوز من غيره وعن ابن عمر رضي الله عنه والزهري لا يجزء الجذع من الضان كما لا يجزء من غيره وبقولنا قال مالك واحمد وقال الشافعي ولا يجزء من الضان الا التي في السنة الثانية ومن المعز الا التي في السنة الثانية كذا في وجيزهم م لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر	6689	-5209417282503185752	194	336.0	158	895	21.67597770690918	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	15	63	85	324	1556	300	قالوا وهذا اذا كانت عظيمة-------------------------------------------------------------------- بحيث لو خلط بالثنيان-------------------------------------------------------------- يشتبه علي الناظر من -------------------بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب------------------- الفقهاء وذكر الزعفراني رحمه الله انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن المعز ابن سنة وم------ن البقر اب---------------ن سنتين وم------ن الابل ابن خمس- سنين	921	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6690	true	-7042397532031180688	56	144	289	703	1458	300	قالوا وهذا اذا كانت عظيمة ش اي قال المشاءخ جواز الاضحية بالجذع من الضان اذ كانت الجذع عظيمة م بحيث لو خلط بالثنيات ش بضم الثاء المثلثة جمع ثني وكان يقول ينبغي ان يقول لو خلطت م يشتبه علي الناظر من بعيد ش انه ثني او جذع م والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر ش وقال القدوري في شرحه قال الفقهاء الجذع من الغنم ابن ستة ا---------------شهر والثني ------من الغنم ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين	6690	-5209417282503185752	177	273.5	137	435	40.68965530395508	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	89	140	464	733	1556	300	قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاه---------------------------------------------------------------م وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووجهه----------------------------------------------------- ان البقرة تجوز عن سبعة لكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت جهاتها كالاضحية والقران والمتعة	921	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6692	true	7957978530086641603	126	264	668	1364	1548	300	قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم ش اي قالت ورثة الميت اذبحوا البقرة عن الميت وعنكم اجزاهم ذلك م وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ش اراد ان سابع السبعة كان نصرانيا او كان يريد اللحم غير مريد الاضحية فانه لا يجوز عن الجميع والشركة في البقرة والبدنة جاءزة عندنا وقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهداية لو اراد واحد منهم اللحم لا يجوز عن الكل عندنا وقال الشافعي واحمد يجوز وعند زفر لا يجوز اذا اختلفت جهات القربة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي م ووجهه ش اي بين المسالتين وفي بعض النسخ ووجه اي وجه الفرق م ان البقرة تجوز عن سبعة لكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت جهاتها كالاضحية والقران والمتعة	6692	-5209417282503185752	269	490.5	218	696	38.6494255065918	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	145	204	765	1057	1556	300	وقد وجد هذا الشرط في الوج--------------------ه الاول لا------------------------------------------------------------ن التضحية عن الغير عرفت قربة------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته-- علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد في الوجه الثاني لان------------------------------------------------------------------------------ النصراني ليس من اهلها--------------------- وكذا قصد اللحم ينافيها-------------------- واذا لم يقع البعض قربه والارادة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا----------------------------------------- فامتنع الجواز	921	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6693	true	1470604092790255358	2	257	8	1201	1412	300	وقد وجد هذا الشرط ش وهو وجود القربة م في الوجه الاول ش وهو ما اذا مات احد السبعة وقالت ورثته اذبحوها عنه وعنكم م لان التضحية عن الغير عرفت قربة ش كان هذا جواب عما يقال كيف يكون الاضحية عن الغير قربة لانها تقوم بالفعل فقال عرفت قربة بالنص م الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته ش علي ما روي مسلم في الضحايا عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد فاتي ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم ضحي وقد ذكرنا احاديث كثيرة مثل هذا في الذباءح واليها اشار بقوله م علي ما روينا من قبل ش وهو الذي ذكره في الذباءح بقوله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ م ولم يوجد في الوجه الثاني ش اي لم يوجد الشرط وهو القربة فيما اذا كان شريك الستة نصرانيا او مريد اللحم م لان النصراني ليس من اهلها ش اي من اهل القربة م وكذا قصد اللحم ينافيها ش اي ينافي القربة م واذا لم يقع البعض قربة والاراقة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا ش اي لم يقع الكل قربة ايضا لعدم التجزء م فامتنع الجواز	6693	-5209417282503185752	278	467.5	220	1193	23.30259895324707	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	205	276	1062	1419	1556	300	الذي ذكره----- استحسان-- والقياس ان لا يجوز وهو رواية --------------------عن ابي يوس--------------------------------------------------------------------------------------ف لانه تبرع بالاتلاف فلا ي----------------------------جوز عن -----------------------------------غيره كالاعتاق عن الميت----------------------------------- لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بخلاف الاعتاق -------------------------------------------------------------------------------لان فيه الزام الولاء علي الميت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز ------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا انه قربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات واحد منه------------------م فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقع بعضها قربة وفيما تقدم وجد --	921	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6694	true	-71574573625690829	29	296	143	1427	1447	300	الذي ذكره محمد استحسان م والقياس ان لا يجوز وهو رواية ش اي القياس رواية م عن ابي يوسف لانه ش اي لان اذن الورثة بالاراقة م تبرع بالاتلاف ش لان نصيب الميت صار ميراثا فالتضحية عنه تبرع بالاتلاف ولهذا لو فعله الغاصب يضمن م فلا يجوز عن غيره ش اي فلا يجوز من الوارث عن الميت م كالاعتاق عن الميت ش حيث لا يجوز لانه تبرع بالاتلاف م لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت ش هذا وجه الاستحسان وتقريره ان الورثة لما اذنوا صار ذلك ايضا قربة فوقع الكل قربة فالقربة قد تقع عن الميت م كالتصدق ش عن الميت والحج عنه فان الورثة يملكون ان يتقربوا بنحو ذلك عن الميت فحينءذ صار نصيب الميت للقربة كانصاب الباقين م بخلاف الاعتاق ش هذا جواب عن قوله كالاعتاق عن الميت وتقريره ان الاعتاق عن الميت انما لم يجز م لان فيه الزام الولاء علي الميت ش لان الولاء لمن اعتق وليس للوارث الالزام علي الميت بخلاف الاضحية عنه فانها جازت لعدم الالزام م ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز ش وفي بعض النسخ ولو ذبحها اي ولو كان احد الشركاء صغيرا او ام فضحي عنه ابوه او مولاه جاز م لما بينا انه قربة ش اشار به الي وجه الاستحسان وفي القياس لا يجوز لان الاراقة لا تتجزا وبعض الاراقة وقع نفلا او لحما فصار الكل كذلك م ولو مات واحد منهم ش اي من الشركاء م فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا يجزيهم ش وقال الشافعي واحمد يجزيهم لما ذكر من عدم اشتراط نية الكل قربة عندهما وعندنا يشترط فلا يجوز م لانه لم يقع بعضها قربة وفيما تقدم ش وهو	6694	-5209417282503185752	331	485.0	263	1284	25.77881622314453	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	0	33	0	182	1580	300	فكلوا منها-------- وادخروا-- ومتي جاز اكله وهو غني ج-----------------------------------------------از ان يءكله غنيا------------------------------------- قال ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث------------------------------------------------ لان الجهات ثلاث الاكل والادخار لما روينا -------------------------------------------------------والاطعا----------------------------------م لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6696	true	-443846969024590362	161	247	805	1217	1496	300	فكلوا انما هذا لكم وادخروا م ومتي جاز اكله وهو غني ش اي ومتي جاز اكل لحم الاضحية والحال انه غني م جاز ان يءكل- غنيا ش اي ان يطعم غنيا مثله بدلالة النص م قال ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث ش هذا لفظ القدوري في مختصره اي من ثلث الاضحية م لان الجهات ثلاث الاكل والادخار لما روينا ش اراد به قوله صلي الله عليه وسلم فكلوا منها وادخروا م والاطعام ش بالرفع عطفا علي قوله والادخار م لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر	6696	-5209417282503185752	178	275.5	145	413	43.099273681640625	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	71	206	385	1580	300	ويتصدق بجلدها-------- لانه جزء منها-------------------------------- او يعمل منه الة تستعمل في البيت------------------------------------------------- كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان-------------------------------------------- الانتفاع به- غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6697	true	8157144042322140604	171	233	914	1227	1561	300	ويتصدق بجلد الاضحية م لانه جزء منها ش اي لان الجلد جزء من الاضحية م او يعمل منه الة تستعمل في البيت ش اي ويعمل المضحي من الجلد الة يستعمل في البيت م كالنطع والجراب والغربال ونحوها ش كالمنخل والدلو والسفرة والمطهرة والقربة م لان الانتفاع بها غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا	6697	-5209417282503185752	175	309.5	141	313	55.91054153442383	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	105	166	574	902	1580	300	فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحي-ة فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله ------عنه تصدق بجلالها وخطامها	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6699	true	8526122711236971206	89	300	428	1494	1494	300	فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله ش لان التملك بالبدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقال الكرخي في مختصره وان باع الجلد بورق او ذهب او فلوس تصدق به روي هذا احمد البازي عن محمد م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم ش هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة الحج من حديث زيد بن الحباب عن عبد الله بن عباس المصري عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ سواء وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البيهقي في سننه الكبري قوله فلا اضحية له محمول علي نفي الكمال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولذلك قلنا يفيد الحديث الكراهة في البيع واما الجواز فلقيام الملك والقدرة علي تسليمه اجرة الجزار م قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية ش اي من الاضحية هذا عند عامة اهل العلم ورخص الحسن وعبيد الله بن عبد الله بن عمر في اعطاءه الجلد ولنا ما ورواه علي رضي الله تعالي عنه اشار اليه بقوله م لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه تصدق بجلالها وخطامها-	6699	-5209417282503185752	326	585.5	266	1067	30.55295181274414	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	166	219	902	1166	1580	300	ولا تعط اجر الجزار منها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه---------------------------- نهي عن البيع ايضا لانه -------------------------------في معني ال------------------------------------------------------------------------------------------بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة---------------- بها كما في الهدي ويكره ---------------------------------------------------------------ان يحلب لبنها------------------- فينتفع به كما في الصوف	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6700	true	8149252899814583760	0	245	0	1172	1435	300	ولا تعط اجر الجزار منها شيءا ش هذا الحديث اخرجه الجماعة الا الترمذي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله تعالي عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنته واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا انتهي والجلال بكسر الجيم جمع جل الحيوان والخطم بضمتين جمع خطام وهو الزمام اي المقود وقيل هو حبل يجعل في عنق البعير ومشافر خطمه اي انفه م والنهي عنه ش اي عن اعطاء الجزار منها م نهي عن البيع ايضا لانه ش اي لان الاعطاء منها للجزار م في معني البيع ش حيث اصل العين للمنفعة وهو عقد معاوضة وقد احتج ابن الجوزي بظاهر هذا علي التحريم في البيع قيل احتجاج المصنف به علي كراهته بيع جلد الاضحية خلاف ظاهر اللفظ قلت هذا مبني علي اصل وقيل عنه هنا المعترض وهو ان النهي اذا كان لمعني في غيره لا ينافي مشروعية الاصل وقد علم هذا في موضعه م قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها ش هذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وعن احمد ان كان الجز انفع لها بان كان في الربيع لا يكره م لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها ش اي بالاضحية م كما في الهدي ش اي كما لا ينبغي ان يجز الصوف في الهدي لكونه قربة مع اجزاءه م ويكره ان يحلب لبنها ش اي لبن الاضحية م فينتفع به كما في الصوف	6700	-5209417282503185752	252	404.5	201	1172	21.501707077026367	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	217	264	1157	1401	1580	300	في الصوف ----قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح-------------------------------------------------- وان كان لا يحسنه------------- فالافضل ان يستعين بغيره--------------------- واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه---------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك ب---اول قطرة من دمها كل ذنب	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6701	true	-6839718843343448331	136	212	694	1057	1488	300	في الاضحية م قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ش اي قال القدوري وليس في النسخ الصحيحة لفظة قال م وان كان لا يحسنه ش اي الذبح م فالافضل ان يستعين بغيره ش لءلا يتلف اضحيته م واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه ش اي ان يحضر اضحيته بنفسه م لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب	6701	-5209417282503185752	239	411.0	193	363	65.84021759033203	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	277	300	1463	1580	1580	300	ولو امره فذب------------------------------------------ح جاز لان---------ه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امر المجوسي ل-------------------------انه ليس من اهل الذكاة فكان-	922	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6703	true	1060129295636365867	128	179	619	868	1442	300	ولو امره فذبح جاز لانه ش اي ولو امر الكتابي فذبح اضحيته جاز لان الكتابي م من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته ش اي بانابة المسلم الكتابي ونية المسلم ايضا بالاضحية م بخلاف ما اذا امر المجوسي ش حيث لا يجوز بلا خلاف م لانه ليس من اهل الذكاة فكان	6703	-5209417282503185752	114	190.0	92	249	45.78313064575195	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	1	45	7	230	1532	300	قال واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحبة الاخر اجزا-عنهما-------- عليهما------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استحسان------------------------------ واصل هذا--------------------------- ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر رحمه الله----------------- وفي الاستحسان يجوز	923	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6703	true	1060129295636365867	218	299	1050	1441	1442	300	قال واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما والضمان عليهما ش اي قال القدوري وليس في النسخ الصحيحة لفظة قال واذا كانت المسالة من مساءل القدوري م وهذا استحسان ش اي الجواز استحسان العلماء م واصل هذا ش اي اصل ما ذكر من الحكم م ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه من الاضحية في القياس وهو قول زفر رحمه الله ش وقول الثلاثة م وفي الاستحسان يجوز	6703	-5209417282503185752	221	380.0	177	391	56.5217399597168	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	45	66	230	335	1532	300	ولا ضمان علي الذابح وهو----------------- قولنا-------------------------------------------- وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره---------------------------- فيضمن-------------- كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب	923	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6704	true	4470307669100041418	4	50	16	224	1495	300	ولا ضمان علي الذابح وهو ش اي الاستحسان م قولنا ش اي قول اءمتنا ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد م وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره ش وفي بعض النسخ بغير اذنه م فيضمن ش لانه متعد م كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب	6704	-5209417282503185752	105	163.0	84	208	50.480770111083984	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	99	174	507	882	1532	300	لانها تفوت بمضي --هذه الايام وعساه--------------------------------------------- يعجز عن اقامتها بعوارض-------------------------- فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يفوته--- امر مستحب وهو ان يذبحها بنفسه او يشهد الذبح فلا يرضي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا---------------------- يحصل له به مستحبان اخران صيرورته مضحيا لما ع--------------------------------------------------------------------------------------------ينه-------------------------------------- وكونه معجلا به فيرتضيه----------------------------------------------------- ولعلماءنا رحمهم الله من هذا الجنس مساءل استحسانية----------------------------------------------------- وهي ان من طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت------------ كل ذلك	923	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6705	true	-319749794453128534	85	294	410	1411	1435	300	لانها تفوت بمعني بهذه الايام وعساه ش اي عسي المالك وعسي هنا بمعني لعل اي لعله م يعجز عن اقامتها بعوارض ش اي لاجل عوارض تعرض له م فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ش اي صار حكم المسالة في ان الذابح فيها ماذون دلالة لحكم الرجل الذي ذبح شاة قصاب كان قد اضجعها وشد رجلها للذبح وقد ذكرناه م فان قيل يفوته هو امر مستحب وهو ان يذبحها بنفسه او يشهد الذبح فلا يرضي به ش حاصل السءال ان المستحب هو ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح او يشهد ان لم يحسن ذبحها وكلاهما فوات هاهنا اما الاول فظاهر والثاني انه لو علم به فربما كان لا يرضي به م قلنا ش وفي بعض النسخ قلت م يحصل ل---ه مستحبان اخران صيرورته مضحيا لما عينه ش يعني وان كان لفوته امران احدهما مستحب فقد حصل له امران مستحبان احدهما كونه مضحيا لما عينه والتضحية حتي يكره الابدال لما ذكرنا م وكونه معجلا به فيرتضيه ش والاخر كون المالك معجلا التضحية فيرتضيه بسبب ذلك م ولعلماءنا----------- من هذا الجنس مساءل استحسانية ش يعني استحسنها المشاءخ رحمهم الله علي خلاف القياس م وهي ان من طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت ش اي هلكت م كل ذلك	6705	-5209417282503185752	358	582.5	287	1015	35.27093505859375	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	195	242	994	1224	1532	300	وربط الدابة عليه-------------------------------- او رفع الجرة وامالها الي نفسه او حمل علي دابته فسقط ف-------------ي الطريق فا------------------وقد هو النار فيه فطبخه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساق الداب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فطحنها-- او اعانه علي رفع الجرة فانكسرت فيما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او حمل علي دابته ما سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعطبت----------------- لا يكون ضامنا في هذه الصور- كلها	923	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6706	true	-1176460415665144052	97	277	473	1350	1475	300	وربط الدابة عليه ش يعني حول الرحي حتي تدور بها م او رفع الجرة وامالها الي نفسه او حمل علي دابته فسقط ش اي حملها م في الطريق ش من ظهر الدابة م فاوقد هو النار فيه فطبخه ش هذا الحديث لف ونشر مرتب فان قوله فاوقد يرجع الي المسالة الاولي وهو قوله ولو وضع المالك اللحم في القدر والقدر علي الكانون والحطب تحته يعني فاوقد رجل غيره النار في الكانون يطبخ اللحم م او ساق الدابة فطحنها ش يرجع الي المسالة الثانية وهي قوله او جعل الحنطة في الدورق وربط الدابة عليه يعني وساق الدابة غيره فطحنها م او اعانه علي رفع الجرة فانكسرت فيما بينهما ش يرجع الي المسالة الثالثة وهي قوله اي رفع الجرة وامالها الي نفسه معني او اعانه رجل غيره علي رفع الجرة فانكسرت بينهما اي بين المالك والمعني م او حمل علي دابته ما سقط فطبت ش يرجع الي المسالة الرابعة وهي قوله حمل علي دابته فسقط يعني حمل رجل غيره علي دابته ما سقط منها من الحمل الذي حمله اياها مالكه فعطبت الدابة اي هلكت م لا يكون ضامنا في هذه الصورة كلها	6706	-5209417282503185752	223	327.5	176	877	25.427593231201172	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	249	298	1263	1525	1532	300	فنقول في مسالة الكتاب ذبح كل واحد منهما اضحية غيره بغير اذنه صريحا فهي خلافية زفر بعينها ويت--------------------------------------------------------------------اتي فيها القياس والاستحسان لما ذ----------------------------------كرنا فياخذ كل واحد منهما مسلوخة من صاحبه ولا ----------------------------------------------------------------------------يضمنه----------------------------- لانه وكيله فيما فعل دل--------------------الة------------------ فان كانا قد اكلا ثم علما-------------------------------------------- فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما	923	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	31	145	164	715	1458	300	فنقول في مسالة الكتاب ذبح كل واحد منهما اضحية غيره بغير اذنه صريحا فهي خلافية زفر بعينها ش اي فيهما خلاف بين اصحابنا رحمهم الله وزفر رحمه الله فانه خالفهم م وسياتي فيها القياس والاستحسان كما ذكرنا ش فانه ذكر وجه كل منهما عن قريب م فياخذ كل واحد منهما مسلوخة عن صاحبه ش اي اذ كان الامر كذلك فياخذ كل من الرجلين المذكورين مسلوخة نفسه عن صاحبه م ولا يضمنه ش اي ولا يضمن احدهما الاخر م لانه وكيله فيما فعل دلالة ش اي من حيث الدلالة فصار كوكيله نصا م فان كانا قد اكلا ثم علما ش فانهما قد ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه م فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما	6707	-5209417282503185752	250	439.5	202	551	45.37205123901367	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	46	0	227	1571	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلله -----في الانتهاء ---------------وان تشاحا------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها------------------ بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضح---------------------يته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه -كان اللحم له	924	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	165	295	811	1440	1458	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يتحلله في الانتهاء ش اي لان كل واحد منهما لو اطعم صاحبه في ابتداء الامر من اضحيته في غير صورة الغلط كان يجوز ذلك وان كان صاحبه غنيا فكذا له ذلك في الانتهاء بان يحلله لان حكم الابتداء حكم الانتهاء م وان تشاحا ش بالحاء المهملة اي تنازعا وتخاصما ولم يحلل كل منهما صاحبه م فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته ش يعني لو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرهما فان كان غيرها انقص من الاولي يتصدق بما فضل عن الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر يتصدق بثمنها م وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبها كان اللحم له	6707	-5209417282503185752	221	374.0	176	629	35.135135650634766	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	91	124	445	600	1571	300	الكراهية 1 قال رضي الله عنه ----------------------------تكلموا في معني المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم ي-جد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام	924	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6709	true	-1308561338802556039	219	281	1200	1483	1576	300	الكلام م --قال رضي الله عنه ش اي قال المصنف رحمه الله م تكلموا في معني المكروه ش اي تكلمت العلماء في معني الكراهية فقيل ما يكون تركه اولي من تحصيله وقيل ما يكون الاولي ان لا يفعله م والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يوجد فيه نص- قاطع -لم يطلق عليه لفظ الحرام	6709	-5209417282503185752	146	243.0	115	287	50.87107849121094	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	155	222	762	1122	1571	300	الابل--------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل و------تاويل قول ابي يوسف------------ انه لا باس بها للتداوي---------------------------------------- وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة---------------------------------- والذباءح----------------------------------------------- فلا نعيدها------------------ واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	924	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6711	true	8431050965641910470	6	231	29	1114	1437	300	الابل واكل لحم الفرس وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بذلك كله قال المصنف تاويل ----ابي يوسف رحمه الله م انه لا باس بها للتداوي ش لا مطلقا كما هو مذهب محمد رحمه الله م وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة ش في كتاب الطهارات في فصل البءر م والذباءح ش اي في كتاب الذباءح واراد به حكم لحوم الاتن م فلا نعيدها ش اي من التكرار م واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه ش اي فيما لم يختلف ما هو المقصود من كل واحد منهما ولا بد من ذلك القيد والا يلزم نقضا علي هذا الاصل لبن الفرس علي قول ابي حنيفة رحمه الله في رواية هذا الكتاب جعل شرب لبنه حلالا لما ان المقصود من تحريم لحمه تعليل الة الفن ولا يوجد ذلك في اللبن الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة م قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره قبل صورة الادهان المحرم ان ياخذ الاناء ويصب علي راسه اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صب علي راسه من اليد لا يكره ذلك في الجامع و الذخيرة و المحيط وكذا لو دفع الطعام ووضعه علي الخبز واكله لانه يحل لانقطاعه عن انية الفضة م لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	6711	-5209417282503185752	344	565.5	279	1089	31.588613510131836	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	260	300	1323	1571	1571	300	وقال في الجامع الصغير يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده التحري------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستوي فيه---------------------------------------- الرجال والنساء لعموم النهي-------------------------- وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة ---------------والاكتحال------------------------------------ بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا ---------------------------------------------قال ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والب-لور والعقيق-	924	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6714	true	-2970353610714159168	13	155	80	816	1552	300	وقال في الجامع الصغير يكره ش حيث قال محمد رحمه الله عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يكره الاكل والشرب والادهان في انية الذهب وكان لا يري باسا بالاناء المفضض م ومراده التحريم ش هذا كلام المصنف رحمه الله اي مراد محمد رحمه الله من قوله يكره كراهة التحريم لانه ثبت بالنص القاطع م ويستوي فيه ش هذا كلام المصنف اي في الحكم المذكور م الرجال والنساء لعموم النهي ش حيث لم يخص طاءفة منهم م وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة ش اي لا يجوز م والاكتحال ش بالرفع اي وكذا لا يجوز الاكتحال م بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما ش نحو المجمرة والملقط والمسقط وكذا الركاب واللجام والثغر والكرسي والسرير ونحوهم م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله ولانه تشبه بزي المشركين م قال ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبللور والعقيق	6714	-5209417282503185752	248	382.5	209	736	33.69565200805664	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	0	51	0	277	1592	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره لانه في معني الذهب والفضة في التفاخر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ليس كذلك لانه-------------------------------------------------- ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفض------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة	925	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6714	true	-2970353610714159168	155	299	816	1551	1552	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره لانه في معني الذهب والفضة في التفاخر به ش اي بكل واحد من هذه الاشياء وقال الاقطع في شرحه وقال الشافعي رحمه الله يكره لانه في معني الذهب والفضة من ذلك كان نافس عينا بجنسه كالبللور م قلنا ليس كذلك ش اي ليس كما قال الشافعي رحمه الله م لانه ش اي الشان م ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفضة ش اي من عادة المشركين او المترفين والاصل في الاشياء الاباحة قال الله سبحانه وتعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وقال سبحانه وتعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف الشرب في الاناء المفضض م قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري والمفضض المرصع وبالفارسية سيم كوفته م والركوب ف-ي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة	6714	-5209417282503185752	271	452.5	220	736	36.82065200805664	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	48	91	261	491	1592	300	يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الف------------------------------م وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السرير والسرج موضع الجلوس------------------------------------------ وقال ابو يوسف يكره ذلك --------------------------------وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما	925	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6715	true	-8404605169957619163	13	128	61	629	1489	300	يتقي موضع الفضة -----م يتقي موضع الفم ش عن الشرب من الاناء المفضض م وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ ش اي قبله يتقي موضع الفم وموضع اليد عند الاخذ فعرفت ان هذا في موضع النصب علي المفعولية وقوله وموضع اليد بالنصب عطف عليه م وفي السرير والسرج موضع الجلوس ش اي ويتقي في السرج والسرير موضع الجلوس م وقال ابو يوسف يكره ذلك ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف ش يعني قوله مضطرب روي الامام الاسبيجابي رحمه الله انه مع ابي حنيفة وروي ابو عامر العامري انه مع ابي يوسف رحمه الله م وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما	6715	-5209417282503185752	224	347.5	181	573	39.09249496459961	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	107	175	580	948	1592	300	في اللجام والركاب والثفر اذا-------------------------------------------------------------------------كان مفضضا وكذ---------------------ا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف فيما يخلص----------------------- واما التمويه الذي لا يخلص -----------------------فلا باس به بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة---------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص ---قال ومن	925	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6716	true	-2599532942503913505	5	207	24	1035	1480	300	في اللجام والركاب والثفر ش بفتح الثاء المثلثة والفاء وفي اخره راء وهو الذي يجعل تحت ذنب الدابة م اذا كان مفضضا ش اي كل واحد منهما م وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا ش اي علي الخلاف المذكور وكذا الخلاف اذا كان في نصل السكين فضة او قبضة السيف قال ابو حنيفة رحمه الله ان اخذ من السكين موضع الفضة يكره والا فلا خلاف لابي يوسف والثلاثة رحمهم الله م وهذا الاختلاف فيما يخلص ش اي يتميز من الانية م واما التمويه الذي لا يخلص ش بالاذابة فلا يتميز م فلا باس به بالاجماع ش اراد بالاجماع اتفاق اصحابنا رحمهم الله لان فيه خلاف الشافعي رحمه الله والتمويه هو التطلية بماء الذهب او الفضة وهو مصدر موهت السكين اذا طليته م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ش حيث يكره بالاجماع ولعموم النهي ايضا م ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ش اي استعمال ذلك الجزء هو تابع الي الاستعمال قصد الجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع في الاستعمال م ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص ش فصار كمن	6716	-5209417282503185752	359	580.0	291	1011	35.509395599365234	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	173	298	940	1585	1592	300	قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله -------------------------------------------------------------------لان قول الكافر مقبول في المعاملات ل--------------------------------------------------------------------------------------انه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه -----------------------------------------------اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في-------------------------- الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال------------------------------------------- ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك -هدية---- وسعه ان ياخذها	925	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6717	true	-7798894307506964155	50	280	254	1357	1468	300	قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير وفي بعض النسخ وسعه اكله م لان قول الكافر مقبول في المعاملات ش لاجل الضرورة فان المعاملات يكثر وقوعها بين الناس ولا يوجد في كل خبر عدل يرجع اليه م لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ش اي غير ما قال اشتريته من يهودي او نصراني بان قال اشتريته من مجوسي فلم يسعه الاكل حينءذ اشار الي هذا المعني بقوله م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله وان كان غير ذلك م اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله ش اي قول الاجير المجوسي م في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ش لوجوب الاحتياط في باب الحرمة م قال رحمه الله ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي ش اي قال القدوري رحمه الله يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال العبد او الصبي ان هذا الشء هدية اهداها مولاي او ابي اليك او قال انا ماذون في التجارة يعتمد علي قوله في الجامع الصغير اي روي محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله قال اذا جاءت امة رجل الي رجل وقالت----------- بعثني مولاي اليك بهدية قال يسعه ان ياخذها	6717	-5209417282503185752	466	775.5	372	1248	37.339744567871094	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	256	300	1362	1592	1592	300	لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنه-----------------------------م استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض------------------ والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج------------------- وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا-	925	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6719	true	8992054743599221921	70	130	336	633	1504	300	لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم ش اي العبد والجارية والصبي م استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض ش اراد به السفر م والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج ش وهو مدفوع شرعا م وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا	6719	-5209417282503185752	230	422.0	187	297	77.44107818603516	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	0	24	0	127	1578	300	فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها---------------------------- لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا-يقبل في الديانات الا قول العدل	926	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6719	true	8992054743599221921	130	195	633	956	1504	300	فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها ش اي وباهداء المولي نفسها م لما قلنا ش اشار به الي قوله فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وقيل اشار به الي قوله لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء واتي برواية الجامع الصغير لان الهدية فيها نفس الجارية م قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل	6719	-5209417282503185752	127	228.5	103	323	39.318885803222656	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	41	145	220	752	1578	300	فيقبل قول الواحد فيها-------------------- عدلا كان او فاسقا كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات----------------------------------------------------------------------- فجاز ان يشترط فيها------------------- زيادة---------------- شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق منهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسل-------------------------------------------م بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا ا--------------------------------------------------------------لا بالمعاملة ول-------------------------------ا يتهيا له المعاملة ا---------------------------------لا بعد قبول قوله فيها------------------- فكان فيه ضر------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولا يقبل فيها قول المستور--------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها------------------------------- جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به وفي ظاهر -	926	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6721	true	2036645459629155529	5	255	29	1240	1479	300	فيقبل قول الواحد فيها ش اي في المعاملات م عدلا كان او فاسقا كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج ش اي قيل ذلك لاجل الدفع للحرج فباعتبار العدالة فيه حرج عظيم الا تري ان في ساءر الاعصار يقبلون اقوال الدلالين والمنادين والسماسرة ويرجعون الي اقوالهم وان كانت السلعة لغيرهم م اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات ش اي قدر وقوع المعاملات اراد ان الديانات بالنسبة الي المعاملات قليلة م فجاز ان يشترط فيها ش اي في الديانات م زيادة شرط ش وهي العدالة م فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم ش لان في قبول قوله الزام المسلم فلا يجوز م بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا ش اي لا يمكنه الاقامة في دار الاسلام سواء كان ذميا او حربيا م الا بالمعاملة ش لان المعاش لا يكون الا بها م ولا يتهيا له المعاملة ش اي ولا يتيسر للكافر المعاملة م الا بعد قبول قوله فيها ش اي في المعاملة م فكان فيه ضرورة فيقبل ش اي فوجد في قبول قوله ضرورة وضرورة مرفوع لانه اسم كان وهي تامة فلا يحتاج الي خبر م ولا يقبل فيها قول المستور ش اي في الديانات وهو الذي لا يعلم ما حاله ولم يظهر عدالته ولا فسقه م في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها ش اي قول المستور في الديانات م جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به ش اي لاجل	6721	-5209417282503185752	511	812.5	410	1211	42.196533203125	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	141	224	733	1181	1578	300	القضاء به------------------ وفي ظاهر الرواية هو والفاسق فيه سواء حتي يعتبر ف--------------------------يهما اكبر الراي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقبل فيها قول ال------عبد والحر والامة اذا كانوا عدولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند العدالة الصدق راجح---------------------------------- والقبول لرجحانه------------------------------------------------------- فمن المعاملات ما ذكرناه-------------------------- ومنها--------------------- التوكيل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيم---------------------------------------------------------------------م ولو كان المخبر----------------- فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به---------------------------- وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط	926	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6722	true	5850421910497976649	56	273	284	1343	1489	300	القضاء قبل ان يظهر عدالته م وفي ظاهر الرواية هو والفاسق س----واء حتي يعتبر فيهما ش اي في المستور والفاسق م اكبر الراي ش فان كان غالب الراي صدقهما يقبل قولهما والا فلا مثلا اذا اخبر بنجاسة الماء يحكم فيه باكبر الراي م قال ويقبل فيها قول الحر والعبد ------والامة اذا كانوا عدولا ش اي قال القدوري رحمه الله وليس في النسخ الصحيحة لفظة قال اي يقبل في الديانات قول العبد الي اخره م لان عند العدالة الصدق راجح ش الصدق منصوب لانه اسم ان فافهم م والقبول لرجحانه ش اي قبول قول واحد من المذكورين لكونه مرجحا بالعدالة م فمن المعاملات ما ذكرناه ش اراد به الهدية والاذن م ومنها ش اي ومن المعاملات م التوكيل ش بان قال وكلني فلان فانه يقبل قوله واذا كان مميزا سواء كان عدلا او غير عدل صبيا كان او بالغا كافرا كان او مسلما كما ذكرناه الاخبار بنجاسة الماء م ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ش اي لم يتوضا بذلك الماء بل يتيمم لوجود العمل باخباره في باب الدين م ولو كان المخبر ش بنجاسة الماء م فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به ش لان غلبة الظن دليل شرعي م وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ش اي افضل واشد------------------------ للاحتياط	6722	-5209417282503185752	390	605.5	315	1093	35.681610107421875	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	216	242	1133	1280	1578	300	ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالار-------------------------------------------------------------------------------------اقة-------- اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا-به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري	926	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6723	true	7573042685200025757	1	46	2	243	1506	300	ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة ش لان الامر الذي ذكرناه ينعدم عند العدالة فلاجل هذا لا تبقي فاءدة في الاحتياط باراقة الماء م اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري	6723	-5209417282503185752	147	277.5	121	241	60.995849609375	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	37	96	182	455	1475	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو-------------------------- اشتراها يرجي ان ي------------------------------------كون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي و--ان كان الذي اتاه بها عبدا او ام--ة لم--------------------- يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان مولاه--- اذن ل----ه وهو ثقة	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	true	-3103515247736224004	13	84	60	367	1379	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فاوج-------ب له ان يشتريه منه ولا يتعرض له بشراء ولا غيره وان اشتري وهو لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله التنزه عنه افضل فان كان الذي اتي به-- عبدا او امراة لم يسع له ان يشتريه ولا يقبله------------ حتي يساله عن ذلك فان ذكر له--------------------------------------- ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة	6728	-5209417282503185752	143	159.0	105	367	38.964576721191406	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	12	76	60	377	1537	300	فلا-يتركها لما اقت--------------------رنت به من البدعة من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر علي المنع منعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يقدر يصبر---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------- اذا لم يكن مقتدي به------------------- فان كان مقتدي--------------------- ولم يقدر علي منعه------------------------------------م يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين------------------ وفتح باب المعصية علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به	927	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6732	true	8952060895640097331	0	263	0	1275	1446	300	فلا يتركها ش اي اجابة الدعوة م لما اقترنت به من البدعة من غيره ش كان حق الترتيب ان يقول لما اقترن بها من البدعة من غيرها المعني انه لا يترك السنة لاجل حرام اقترن بها وهو في غيرها والضمير في اقترنت يرجع الي الدعوة والذي في به وغيرها يرجع الي ما في قوله وكله من بيانته م كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة ش فلا يترك لاجل النياحة التي في غيرها لا يقال قياس السنة علي الواجب وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من يحمل المحظور لاقامة الواجب يحمل المحظور لاقامة السنة لاننا نقول هذه سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها كما ذكرنا في الاحاديث المذكورة ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر علي صفة تلك العبادة م فان قدر علي المنع منعهم ش بان كان صاحب شوكة او ذا جاه او عالما مقتدي مسموع الكلمة فانه يجب عليه منعهم لان ازالة المنكر واجبة م وان لم يقدر يصبر ش اي وان لم يقدر علي منعهم فان كان ضعيف الحال غير مسموع الكلمة يصير ولا يخرج لما قلنا م وهذا ش اي الصبر م اذا لم يكن مقتدي به ش لانه لابويه له م فان كان مقتدي ش اي فان كان مقتدي م ولم يقدر علي منعهم ش بسبب استيلاء المظلمة علي المجلس م يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين ش اي قبحا للدين م وفتح باب المعصية علي المسلمين ش لان الناس ينعقدون به ويجلسون مجالس اللعب والغناء والفسق فاذا منعوا يحتجون بحضور المقتدي ففيه مفسدة عظيمة م والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به	6732	-5209417282503185752	311	481.5	248	1275	24.39215660095215	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	64	128	322	629	1537	300	ابي حنيفة رحمه الل-----------ه في الكتا------ب كان قبل ان يصير مقتدي به ---------------ولو كا---------------------ن ذلك علي الماءدة لا ينبغي ا---ن يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظال---------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله بعد الح--------------------------------------------ضور --------------------ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا هجم عليه ل----------------------------------------------انه قد لزمه------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام	927	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6733	true	-1007853815044516371	4	199	16	942	1469	300	ابو حنيفة رحمه الله مقتدي فانه في ذلك الوقت ما كان يق------------تدي به فلا يصير حجة م ولو كان ذلك ش اي اللعب والغناء م علي الماءدة لا ينبغي له ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام ش لانه اذا كان علي الماءدة وقعد يكون قاعدا مع الظالمين وكذا اذا كان علي الماءدة قوم يغتابون لا يقعد لان الغيبة اشد من اللهو قال صلي الله عليه وسلم الغيبة اشد من الزنا م وهذا كله بعد الحضور ش اي هذا الذي ذكرناه كله اذا كان بعد الحضور والدخول في المنزل م ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة ش لان اجابتها انما تلزم اذا كانت علي وجه السنة وسواء كان مقتدي او لا وبه قالت الثلاثة وعن ابي حفص الكبير ان كان مما لا يحترم ولا يترك المعصية لاجله فترك الاجابة اولي لقوله صلي الله عليه وسلم من كثر سواد قوم فمنهم وان كان محترما ويتركون المعصية لاجله يحضر م بخلاف ما اذا هجم عليه ش اي بغتة غير عالم بذلك حين دعي الي الوليمة م لانه قد لزمه ش بحضوره فتعذر فيه لعدم علمه م ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام	6733	-5209417282503185752	283	449.5	223	938	30.170576095581055	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	123	198	604	982	1537	300	علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة رحمه الله ابتليت لان الابتلاء بالمحرم --------------------------------------------يكون فصل في اللبس -----------------------------------------------------------------قال لا يحل للرجال ليس الحرير ويحل للنساء-- لان ال--نبي عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وانما حل للنساء ب----------------------------------------------حديث اخر وهو ما رواه عده من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	927	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6736	true	-5911894277891981597	7	121	36	601	1480	300	علي ان الملاهي كلها حرام م لا---------------------------------------------------------ن الابتلاء بالمحرم يكون ش يعني في المباح لا يقول ابتليته والله اعلم فصل في اللبس لبس الحرير للرجال م فصل في اللبس ش هذا فصل في بيان احكام اللبس م قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ش قال القدوري رحمه الله في مختصره الحرير هو الابريسم المصنوع يسمي الثوب المتخذ منه حريرا وفي جمع التفاريق الحرير ما كان مضمنا م لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة ش هنا حديثان فالاول اخرجه الجماعة عن حذيفة وعن البراء بن عازب فحديث حذيف-------------------------ة رضي الله----------------------- عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6736	-5209417282503185752	224	323.5	174	671	33.38301086425781	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	173	215	865	1077	1537	300	وانما حل للنساء بحديث اخر---------------------------------- وهو ما رواه عده من الصحابة رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--م منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	927	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6737	true	1952392274749018374	158	250	799	1265	1506	300	وانما حل للنساء بحديث اخر ش اي وانما حل لبس الحرير للنساء م وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله عنهم ش اي الحديث الاخر ما رواه جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم يدل علي ان لبسه حلال للنساء فتكون الاحاديث المذكورة مخصوصة علي ما ياتي وقال بعضهم حرام للنساء ايضا لعموم النهي وللعامة احاديث عدة من الصحابة رضي الله عنهم م منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	6737	-5209417282503185752	211	397.5	169	466	45.278968811035156	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	258	297	1310	1518	1537	300	--------------قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب	927	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6744	true	-6288866189716514220	18	190	114	970	1509	300	والنوم عليه م قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري ولا باس بتوسد الحرير وهو ان يتخذه وسادة اي مخدة يقال توسدت الشء اذا جعلته تحت راسك والنوم عليه اذا جعله فراشا ينام عليه او يقعد م وقالا يكره ش اي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكره ذلك ويستوي فيه الرجل والمراة بخلاف اللبس ذكره في الخلاصة وقالت الثلاثة رحمهم الله واكثر اهل العلم حرام للرجال دون النساء م وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف ش وصورته في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة انه لا يكره ذلك كله ولم يذكر فيه قول ابي يوسف كما تري وهو من الخواص م وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ ش ذكره الكرخي في مختصره قول ابي يوسف مع محمد رحمهما الله وتبعه القدوري علي ذلك وكذا ذكره ابو عاصم القاضي رحمه الله وذكره الفقيه ابو الليث قول ابي يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في شرح الجامع الصغير م وكذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب	6744	-5209417282503185752	207	296.0	168	856	24.18224334716797	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	77	117	405	621	1573	300	الحرير والديباج في الحرب-- ولان فيه ضرورة------------------------------ فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهيب في عين العدو لبريقه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه--------------------------------------------------------------------------------- والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك	928	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6747	true	9040663999569194750	152	270	740	1341	1506	300	الحرير--------- في الحرب م ولان فيه ضرورة ش اي في لبس الحرير في الحرب م فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح ش اي شدته وقيل المعرة المار الادي مفعله من العرر وهو الحرب او من عره اذا الطخه بالمعرة وهو السرقين وهو بضم العين المهملة وتشديد الواو وفي العباب المعرة والعرا البعر والسرحين وسلخ الطير م واهيب في عين العدو لبريقه ش ولمعانه وبقولهما قال ابن الماجشون المالكي ورخص ابن القاسم المالكي الاعلام منه في ارض العدو م قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه ش اراد به قوله هذان حرامان علي ذكور امتي يعني انه عام ولم يفصل بين الحرب وغيره م والضرورة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حر-ر وسداه غير ذلك	6747	-5209417282503185752	205	338.5	166	611	33.55155563354492	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	117	153	621	815	1573	300	والمحظور لا يستباح الا --لضر------------------------------------ورة----------------------------------------------- وما رواه محمول علي المخلوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير	928	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6748	true	1592449822104032694	10	178	55	911	1495	300	والمحظور لا يستباح الا بالضرورة ش اي الحرام لا يباح الا عند الضرورة ولا ضرورة هنا لانها تندفع بالمخلوط كما ذكرنا م وما رواه محمول علي المخلوط ش هذا جواب عما روياه من حديث الشعبي رحمه الله وانما حمل علي المخلوط توفيقا بين الدليلين هذا الذي ما فيه الشراح ولكن الجواب عنه انه غير صحيح ولا ثابت اصلا نعم يجاب بما ذكروا من حديث الحكم بن عمير واثر الحسن عن تقدير صحتهما وبقول ابي حنيفة رحمه الله قال اكثر اهل العلم ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز لبسه في الحرب وغيره م قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره ش اي قال في الجامع الصغير والخز بفتح الخاء وتشديد الزاي المعجمتين وهو صوف حيوان من الماء وقال تاج الشريعة الخز ثوب سداه حرير ولحمته شعر حيوان يكون في الماء وقيل الخز مسديا بالحرير كما قاله المصنف رحمه الله وهذا الحكم لا خلاف فيه لاحد من الاءمة م لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير	6748	-5209417282503185752	194	294.5	158	856	22.663551330566406	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	149	178	791	953	1573	300	الخز والخز مسدي بالحرير--------------------------- ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون----- بين الفرو والظهارة	928	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6752	true	-7484254400526064668	176	294	915	1545	1572	300	الله والخز -سدي بالحرير وهو الذي يباح لبسه فافهم م ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي ش لان الشء اذا تعلق وجوده بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا وقال في تعليل هذه المسالة ان السدي يصير مستورا باللحمة فكان بمنزلة الحشو بخلاف ما لو كانت لحمته من الحرير لان اللحمة تكون علي ظاهر الثوب تري وتشاهد ويلاقي الحشوة فكان تدينا باللبس هذا نقل عن الامام ابي منصور الماتريدي رحمه الله وهذه النكتة تقتضي ان السداء اذا كان ظاهرا كالعتابي يكره لبسه وهذه النكتة الاولي تقتضي اباحة العتابي ونحوه لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير م وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون القز بين الفرو والظهارة	6752	-5209417282503185752	158	268.5	129	631	25.03961944580078	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	178	213	953	1131	1573	300	ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس ق----------------------------------------------ال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير---------------------------------------------------------- لا باس به في الحرب------------------------------ للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها------------------------------------ والاعتبار للحمة علي ما بينا	928	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6753	true	-1501874237626150185	20	93	103	451	1520	300	ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس ش اراد بالحشو الذي يحشي بي الظهارة والبطانة م قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير ش اي قال في الجامع الصغير قوله غير حرير مثل القطن ونحوه م لا باس به في الحرب ش اي فلا باس بلبسه في الحرب م للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها ش اي في غير الحرب لانعدام الضرورة م والاعتبار للحمه علي ما بينا	6753	-5209417282503185752	176	299.0	141	348	50.574710845947266	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	238	287	1272	1513	1573	300	والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد -------------------------كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------- نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل خاتم صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام	928	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6759	true	-8419621431102609413	69	283	330	1411	1497	300	بالفضة----- عن الذهب والجنسية بينهما في التحية كذا لا في الذات م كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار ش يعني كيف لا يستغني بالفضة عن الذهب والحال انه قد جاء في اباحة التختم بالفضة اخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وقد ذكرناها الان مفصلة فان قلت كما جاء بالفضة جاء ايضا بالذهب علي ما رواه الترمذي الذي ذكرناه انفا قلت قد ذكرنا انه منكر لا يعمل به فان قلت قوله سبحانه وتعالي قل من حرم زينة الله الاعراف الاية عامة تقتضي جواز ذلك واخبار الاحاد كيف تعارضها قلت اخبار التحريم بالذهب والفضة للرجال مشهورة صحيحة تلقتها الامة بالقبول فجاز التقييد بها التختم بالحجر والحديد والصفر م وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة ش انما اتي بلفظ اداة الحصر فيه وصورته محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله قال لا يتختم الا بالفضة وكان لا يري باسا بالفص يكون فيه الحجر فيه مسمار ذهب انتهي وهي من الخواص م وهذا ش اي المذكور في الجامع الصغير م نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام ش لانه ذكر فيه بكلمة الحصر فينحصر الجواز في الفضة والصفر بضم الصاد وقال ابو عبيد بكسرها وهو الذي يتخذ منه الاواني م وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام	6759	-5209417282503185752	218	320.5	174	1086	20.073665618896484	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	22	46	102	229	1542	300	علي تحريمه-- قال والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا----------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6761	true	-3361185722974569751	118	156	551	739	1447	300	علي الرجال م قال والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرامان الحديث م وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب	6761	-5209417282503185752	122	221.5	98	188	64.89361572265625	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	47	87	234	449	1542	300	الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الخت---------------------------------------------------م او النموذج-------------------- وقد اندفعت--------------- بالادني وهو الفضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها--------------- ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الفص الي باطن كفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6762	true	-4849597799194051164	63	206	330	1010	1478	300	اشار اليه بقوله م والاباحة ضرورة الختم ش اي اباحة استعمال الفضة في الخاتم لضرورة التختم م او النموذج ش اي لاجل النموذج م وقد اندفعت ش اي الضرورة م بالادني وهو الفضة ش فلا يصار الي الاعلي فبقي الذهب علي حكم التحريم وذكر المحبوبي انهم قالوا ان قصد به التزين يكره والا فلا م والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ش اي بالحلقة م ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من حجر ش اي حجر كان علي ما ذكرنا من الاجناس وفي الدراية وحلقة العظم والحديد والنحاس وفي المنطقة لا يكره م ويجعل الفص الي باطن كفه ش لا الي ظاهره لما روي مسلم من حديث الزهري عن انس رضي الله عنه قال اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه م بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن	6762	-5209417282503185752	204	317.5	165	680	30.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	102	153	538	781	1542	300	قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة--------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6764	true	-8450354352484260740	77	262	379	1304	1483	300	قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه ش قال في الجامع الصغير والحجر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وقد فسرناه بالثقب وهو بالفارسية سوارخ والمراد الفض الذي يجعل فيه الفص قال تاج الشريعة رحمه الله اي لا باس بان يسمر للفص بمسمار الذهب ليحفظ به والمسمار في الاصل كالوتد من الحديد يقال سمر الباب اي اوثقه بالمسمار م لانه تابع ش اي لان مسمار الذهب تابع فصار كالمستهلك او كالاسنان المتخذة من الذهب علي حواشي خاتم الفضة فان الناس يجوزونه من غير نكير ويلبسون ذلك الخواتيم م كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له ش فان العلم في الثوب تابع للثوب قوله لا يعد لابسا لا يجوز ان يرجع الي مسمار الذهب ويجوز ان يرجع الي العلم ويجوز ان يرجع الي الجميع فافهم شد الاسنان بالذهب الفضة م قال رحمه الله ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة ش اي قال في الجامع الصغير اراد بالاسنان المتعلقة م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي المذكور هو قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما	6764	-5209417282503185752	239	412.0	189	925	25.83783721923828	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	154	178	786	909	1542	300	ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من قضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من --ذهب	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6765	true	3906427119865125126	249	273	1152	1277	1408	300	ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من الذهب	6765	-5209417282503185752	122	237.5	98	125	97.5999984741211	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	176	207	902	1071	1542	300	من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني------------------------ فبقي الذهب علي التحريم-------------------------- والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6768	true	-7575049748463393761	150	235	779	1206	1535	300	م----- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم ش لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرامان علي ذكور امتي وهذا عام علي قبوله راجح علي الخاص المختلف في قبوله ولعله صلي الله عليه وسلم خص عرفجة بذلك كما خص الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه بلبس الحرير لحكة كانت به م والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني ش فلا يصار الي الاعلي م فبقي الذهب علي التحريم ش لاندفاع الضرورة بدونه م والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن	6768	-5209417282503185752	164	276.5	134	432	37.96296310424805	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	208	241	1075	1251	1542	300	ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق	929	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6769	true	6841589896006272443	9	138	42	703	1507	300	ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير ش اي قال القدوري في مختصره وعن الشافعي رحمه الله يجوز تحلية الصبيان وعن بعض الصحابة لا يجوز كما قلنا وكذا عندنا يكره ان يخضب يده او رجليه بالحناء من غير حاجة كما يكره للرجل وفي فتاوي العتابي رحمه الله في الدراية وعن الثلاثة لا باس بتحلية الصبي م لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها ش وهذا ظاهر وفي شرح الاقطع لان الصبي يجوز ان يعرف ما يجوز في الشريعة دون ما لا يجوز ليالف ذلك اما تري انما يمنعهم من شرب الخمر وياخذهم بالصوم الصلاة ليالفوا ذلك وكذلك يمنعهم لبس الحرير والذهب ليالفوا ذلك الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق م قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق	6769	-5209417282503185752	174	323.0	141	661	26.32375144958496	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	94	151	502	786	1520	300	وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر-الي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة ------------------------------------------------------------------------قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه ال--صلاة وال---سلام من -------نظر الي محاسن امراة اجنبية	930	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6776	true	2861247347726184574	18	129	83	613	1516	300	وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها ش اراد به ان ما روي عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهما تنصيص علي عدم اباحة النظر الي قدمي الاجنبية م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة ش هذه رواية ابن شجاع عن ابي حنيفة لان القدم موضع الزينة الظاهرة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر الي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة ش خصوصا اذا جردت نفسها للخبز والطبخ ذكره شمس الاءمة البيهقي في كفايته م قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها ش اي قا---ل القدوري والحاصل ان الذي ذكره من جواز النظر الي --وجه ا----لاجنبية	6776	-5209417282503185752	242	399.5	192	539	44.8979606628418	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	156	212	806	1077	1520	300	الانك يوم القيامة فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم و----------------------------------------قوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا عل--------------------------------م او كان اكبر رايه ذلك -------------------ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحر-------------------------م وانعدام الضرورة والبلوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النظر لان فيه بلوي	930	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	true	-2527062302143148534	159	289	804	1386	1441	300	الانك وفيه نظر م -فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم ش اي لاجل الاحتراز عن الوقوع في المحرم م قوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء ش اي قال القدوري فان كان لا يامن الشهوة يدل علي ان النظر الي وجهها لا يباح اذا شك في الشهوة م كما اذا علم ش اي كما اذا تيقن وجود الشهوة م او كان اكبر رايه ذلك ش اي وجود الشهوة م ولا يحل--- ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم ش وهو النص علي ما ياتي م وانعدام الضرورة والبلوي ش في مس وجهها وكفيها لانه ابيح النظر الي الوجه والكف لدفع الحرج ولا حرج في ترك مسها فبقي علي اصل القياس م بخلاف النظر لان فيه بلوي	6777	-5209417282503185752	252	413.0	200	587	42.930152893066406	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	213	249	1085	1269	1520	300	--قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت شابة تشتهي---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة	930	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	true	5861513784909554793	15	87	77	428	1519	300	م قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وهذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وجه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها الرجال م اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة	6778	-5209417282503185752	181	333.0	145	351	51.566951751708984	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	249	297	1269	1508	1520	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا وان كان لا يامن --------------------------------	930	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6779	true	-4407033662890157028	58	235	300	1177	1500	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز ش هذا غريب لم يثبت وانما الذي روي عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يزوران ام ايمن رضي الله عنها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي وغيره م وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه ش هذا ايضا غريب لم يثبت قوله تمرضه من التمريض يقال مرضه اي قام عليه في مرضه قوله تفلي من فلي راسه تفلي اذا اخذ القمل منه وفلي يفلو ايضا وفليت الشعر اذا تدبرته واستخرجت معاءنه والمناسب هنا ان يكون قوله تفلي راسه من المعني الثاني علي معني انها كانت تدبر شعر ابن الزبير رضي الله عنه وتصلحه وتدهنه وتسرحه لان هذا هو المناسب بحاله لانه كان ملكا ادعي الخلافة بارض الحجاز فمن كانت هذه صفته لا تقمل راسه فافهم م وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها ش اي وكذا لا باس بمصافحتها اذا كان الرجل شيخا كبيرا يامن	6779	-5209417282503185752	217	392.0	173	877	24.743444442749023	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	19	48	105	266	1576	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	931	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	272	300	1335	1490	1490	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشه-----ادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة-	6780	-5209417282503185752	152	298.0	125	161	94.4099349975586	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	48	116	266	615	1576	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح----------------------------------------------------- والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء---------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	931	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	0	126	0	668	1579	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح ش هذا كالظاهر وهكذا كما يجوز للشهود النظر الي الصورة عند الزنا ليقيموا الشهادة وكما يجوز للمسلمين ان يرموا صبيان المسلمين واسرابهم اذا اندس بهم الكفار ولكن يقصدون المشركين وان علموا انه يصيب المسلمين م واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح ش ولكن يقصد عمل الشهادة لا قضاء الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	6781	-5209417282503185752	347	650.0	279	668	51.94610595703125	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	116	166	615	874	1576	300	ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضر---------------------------------------------------------------------------------------------ورة-------------- وينبغي ان يعلم امر-اة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار	931	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6784	true	6033017460668896817	0	89	0	466	1549	300	ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ش فيعتبر المقصود وهو اقامة النكاح المسنون لا قضاء الشهوة النهي المحرم نظر الطبيب للمراة الاجنبية م ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها ش اي من المراة م للضرورة ش لان للضرورة تاثير في اباحة المحرمات بدليل اباحة الميتة والخمر عند الضرورة وخشية التلف م وينبغي ان يعلم المراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها ش اي	6784	-5209417282503185752	249	444.5	199	466	53.433475494384766	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	194	270	1027	1426	1576	300	قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ----ما بين سرته الي ركبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه--------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا----------------------- ثبت ان السرة ليست -------------------------------------------------------------------------------------------بعورة-- خلافا لما يقوله ابو عصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي رحمه الله-- والر------------كبة عورة ----خلافا لما قال-ه الشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري رحمه الله	931	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6786	true	-5932334859132646481	24	298	109	1440	1448	300	قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا الي ما بين سرته الي ركبته ش اي قال القدوري وقال الكرخي رحمهما اللهفي مختصره لا ينبغي ان ينظر الرجل من الرجل الي ما بين سرته وركبته ولا باس ان ينظر الي سرته ويكره النظر منه الي الركبة وكذلك المراة من المراة وبلغنا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا اءتزر ابدي عن سرته انتهي وقال ابو القاسم بن الجلاب المالكي رحمه الله في كتاب التفريع وعورة الرجل فرجاه وفخذاه ويستحب له ان يستر من سرته وركبتيه وقال في وجيز الشافعية وعورة الرجل ما بين السرة والركبة م لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ش وروي الدارقطني في سننه عن يوسف بن يعقوب بن بهلول حدثنا جدي عن ابيه عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما في الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة وسعيد بن راشد ضعيف م ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبته ش وهذه الرواية ان صحت تدل علي ان كلمة الي في الرواية السابقة بمعني مع عملا بالحديثين مم وبهذا ش اي بالحديث المذكور م ثبت ان السرة ليست بعورة ش لان في كل واحدة من الروايتين يكون ابتداء العورة من تحت السرة فتكون السرة خارجة من العورة م خلافا لما يقوله ابو عصمة ش وهو سعد بن معاذ المروزي رحمه الله من كبار اصحابنا وقد قال ابو عصمة السرة عورة لانها حد احدي العورة فيكون من العورة كالركبة م والشافعي رحمه الله ش بالرفع عطفا علي ابي عصمة اي وخلافا لما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي رحمه الله	6786	-5209417282503185752	263	397.5	209	1451	18.125431060791016	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	240	270	1260	1426	1576	300	والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري رحمه الله	931	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6787	true	-859605444861714079	70	172	364	887	1510	300	والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي ش فانه يقول الركبة ليست بعورة واستدل بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما ابدي ركبة بين جليس قط انما قصد بهذا ذكر الشماءل فلو كانت الركبة عورة لم يكن هذا من الشماءل لان ستر العورة فرض علي كل احد والفخذ هل تعتبر عورة ام لا م والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر ش فانهم قالوا الفخذ ليس بعورة واستدلوا بقوله سبحانه وتعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما الاعراف والمراد منها العورة الغليظة م وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري رحمه الله	6787	-5209417282503185752	163	308.0	133	523	31.16634750366211	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	21	118	101	608	1583	300	الركبة ملتقي عطم الفخذ والساق فاجتمع المحرم والمبيح --------------------------------------------------------------------------وفي مثله------------------------------------ يغلب المحر--------------------------م وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة---------------------------------------- حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه ------------------------------------------------------برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاش-------------------------------------------------------------------------ف السواة يءدب ان لج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس-------------------------------------------------- لانهما فيما ليس بعورة سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمن------زلة ----نظر الرجل -----------------------------------------------------------------------	932	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6792	true	-5371336968344244743	13	282	70	1378	1468	300	الركبة ملتقي عظم الفخذ والساق فاجتمع المحرم والمبيح ش هذا دليل علي ان الركبة عورة اراد بالمحرم عظم الفخذ وبالمبيح عظم الساق م وفي مثله ش اي في مثل اجتماع المحرم والمبيح م يغلب المحرم ش احتياطا في امور الدين م وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السوءة ش اراد بها العورة الغليظة وهي الفرجان م حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق ش وبين لوجود المعنيين وهما دليل الاباحة ودليل الحظر م وكاشف الفخذ يعنف عليه ش اي ان كاشف الفخذ يغلظ عليه في الانكار ولا يضرب ان الج لوجود الاختلاف م وكاشف السوءة يءدب ان لج ش اي وان كاشف العورة الغليظة يءدب بضرب ان علمه ولم يسمع لان حرمتها يجمع عليه ما يباح النظر اليه للرجل من الرجل م وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس ش يعني اذا كان المس بغير شهوة وبه صرح في التحفة م لانهما فيما ليس بعورة سواء ش اي لان النظر والمس فيه سواء فلما يجوز النظر اليه يجوز مسه بغير شهوة وفي المجتبي اختلف في غمز الرجل فخذ الرجل فوق الازار قيل يجوز اذا كان الازار كشفا وبه اخذ الحلواني والاحتياط تركه ومس ما تحت الازار علي ما اعتاد الجهلة في الحمام حرام ولو نظر الي عورة غيره وهي غير بادية لم ياثم ما تنظر اليه المراة من الرجل الرجل م قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة ش اي قال القدوري في مختصره يعني يجوز للمر-----------------------------------------------------------اة الحرة---- الاجنبية ان تنظر الي ما ينظر الرجل اليه منه اي من الرجل والضمير في اليه يرجع الي ما في قوله ما ينظر الرجل	6792	-5209417282503185752	387	580.0	310	1371	28.227571487426758	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	85	193	431	1009	1583	300	ما ينظر ال-رجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة------------------------------------------------------------- كالثياب والد-------------------------------واب ------------------------------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل--------------- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي مح--------------------------------ارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ------------------------------------------------------------------------فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك---------------------------------------- يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه ا------------------------------------------------------------------------لصفة لم ينظر وهذا --------------------------------------------------------------------------------اشارة الي التحري---------------------------------------------------م ووجه الفرق-------------------------------------------------------------------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا---------------------------------------فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا ا------شتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة -واعتبارا فكانت من جانب ---واحد والمتحقق	932	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	52	299	242	1429	1436	300	----نظر المراة الي الرجل الاجنبي م----- لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة ش وهذا التعليل خلاف ما ذكر الولوالجي ويجء الان وجه ما ذكره م كالثياب والدواب ش اي كنظرها الي الثياب والدواب ونحو ما ليس بعورة فان الرجل والمراة في ذلك متساويان م وفي كتاب الخنثي من الاصل ش اي المبسوط م ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه ش يعني لا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة ش اي كان في قلبه شهوة او كان في اكبر رايه انه يشتهي او شك في الاشتهاء م لم ينظر ش يعني لا يجوز له النظر اليها م وهذا ش وفي بعض النسخ وهذه اشار به الي قوله لم ينظر م اشارة الي التحريم ش اي تحريم نظره اليها في هذه الصورة بخلاف المراة م ووجه الفرق ش اي بين الرجل والمراة حيث كان النظر الي الرجل مراما وغض بصرها مستحب هو م ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا ش اي الغالب المتحقق من حيث الاعتبار م فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ش اي من جانب الرجل وجانب المراة اما من جانب الرجل ف------------حقيقة لوجودها--- واما من جانب المراة فكالمتحقق	6793	-5209417282503185752	479	716.5	385	1211	39.5540885925293	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	175	255	909	1343	1583	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة لا-----------------------------------------------------------ن الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتب-------------------------------ارا------------------------ فكانت-------------- من جانب واحد ---------------------------والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد -----------------------------------------------------------------------------------------قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظرا-ليه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر-الرجل الي مح-------------------------------------------------------ارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان ---------	932	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	true	-3735637633762080101	7	287	36	1487	1553	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة ش يعني ليس الامر كما ذكر اذا وجدت الشهوة من المراة حقيقة م لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا ش اما حقيقة فظاهر واما اعتبارا فلعدم غلبة الشهوة فيه م فكانت ش اي الشهوة م من جانب واحد ش فلا يءدي الي زيادة قبح م والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق من جانب واحد ش فكذلك قالوا لها الاستحسان في جانب المراة وبالحرمة في جانب الرجل نظر المراة من المراة م قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل ش اي قال القدوري رحمه الله لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا والغالب كالمتحقق في شرح الكافي وكرهه بعض الناس وقال انه لا ضرورة اليه قلنا المراد تحتاج الي دخول الحمام وان تعمل في نفسها والنساء يدخلن عليها فلو لم يجز ذلك لادي الي تضييق الامر علي الناس فقلنا بالجواز كما في نظر الرجل الي الرجل م لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غا--------------------------------------لبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن ش قال الكاكي رحمه الله اي في الحمام فصار كغسلها بها بعد موتها وعن بعض الناس يمنعن عن الدخول في الحمام لانه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الدخول في الحمامات بمءزر وغير مءزر قلنا العرف ظاهر في جميع البلدان بناء الحمامات للنساء وحاجتهن للدخول فوق حاجة الرجال علي الخصوص في ايام البرد فان الرجل متمكن من الاغتسال في الحياض والانهار والمراة لا ولان المقصود من الدخول تحصل الزينة والمراة اليها احوج كذا في المبسوط م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه ش يعني لا تنظر المراة الي المراة الي ظهرها وبطنها ايضا بخلاف نظرها الي الرجل اي بخلاف نظر	6794	-5209417282503185752	384	452.5	310	1489	25.789119720458984	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	243	286	1274	1512	1583	300	نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي---- الرجل-------- لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها------------------- وهذا اطلاق في النطر ------------------------------------------------الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة	932	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6795	true	-8329658671290961767	1	84	6	412	1460	300	نظر المراة الي الرجل حيث جاز-------------------- نظرها الي ظهر الرجل وبطنه م لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح ش وهو جواز نظر المراة الي ظهر المراة وبطنها لءلا يضيق الامر علي الناس نظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته م قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها ش اي قال القدوري م وهذا اطلاق في النظر ش اي قول القدوري رحمه الله اطلاق في نظر الرجل م الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة	6795	-5209417282503185752	207	345.5	168	426	48.591548919677734	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	0	47	0	246	1642	300	فوق ذل--ك من المس-- والغشيان مباح فالنظر----------------- اولي---------------- الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول	933	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	true	-4599980939113555258	85	139	402	675	1441	300	فوق النظر من الجماع والغشيان مباح فالنظر الذي هو ادني منه اولي ان يكون مباحا م الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة------------- رضي الله تعالي عنهم ------	6796	-5209417282503185752	190	299.5	153	292	65.06849670410156	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	68	107	365	580	1642	300	ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه------------------------------------------ قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن------ الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما ذكر ف--ي الكتاب---------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك----------------------- الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف	933	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6800	true	-3434323092426763535	139	269	654	1293	1490	300	ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ش وكذا لا يجوز مسها وقال الشافعي رحمه الله في القديم يجوز مسها وبقولنا قال القاضي حسين من اصحابه حيث قال ولا يجوز ان يمس ذات الرحم وان لم يكن عورة في حقه م والاصل فيه ش اي في جواز ما جاز وعدم جواز ما لم يجز م قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة ش ذكر الحال واراد المحل مبالغة في النهي عن الابداء لان الابداء كان منفصلا اذا كان منهيا عنه فابداء المتصل اولي م وهي ما ذكرنا في الكتاب ش اي مواضع الزينة هي التي ذكره القدوري من الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين م ويدخل في ذلك ش اي في مواضع الزينة م الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة ش اما	6800	-5209417282503185752	208	321.0	170	639	32.55086135864258	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	115	172	627	942	1642	300	ولان البعض يدخل علي ال-----------------------------------------بعض-- من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ث---------------------------------------ياب مهنتها عادة--------------------------------------------------------------------------------------- فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي ال------------------------------------------------------------------------------------------حرج-------------- وكذا الرغبة تقل----------------------------------------------------------------- للحرمة المءبدة فقلما تشتهي------------- بخلاف ما وراءها لانه--------------------------------ا لا تنكشف عادة -------------------------------------والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها عل-------------------------ي التابيد بنسب كان او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه	933	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6801	true	1300165213084250768	138	291	760	1520	1568	300	ولان البعض يدخل علي البعض ش اي ولان بعض المحارم يدخل بعضهم علي بعض م من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها ش اي والحال ان المراة قاعدة في بيتها م في ثياب مهنتها عادة ش اي في ثياب خدمتها وخلقانها والمهنة بكسر الميم وفتحها وعن الاصمعي لا يجوز الا الفتح م فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج ش لان ثياب المهنة لا تستر لجميع بدنها لانها في اعمال بيتها فيها ففي تحريم النظر اليها حرج ومشقة عظيمة م وكذا الرغبة تقل ش ما تشتهي بل ينعدم اصلا بالكلية عند ارباب الدين والطبع السليم م للحرمة المءبدة فقلما تشتهي ش فلا يحرم م بخلاف ما وراءها ش اي ما وراء المواضع المذكورة م لانها لا تنكشف عادة ش فلا يكون في منع النظر اليها حرجا م والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها ش اي بين الرجل والمراة م علي التابيد بنسب كان او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه	6801	-5209417282503185752	305	514.5	249	760	40.1315803527832	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	193	243	1039	1325	1642	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية-------------------------------------------- بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متك--------------------------------املة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة	933	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6803	true	4917691913703375013	7	162	40	820	1548	300	تتحقق الحاجة م------------------ وقلة الشهوة للمحرمية ش اي ولتحقق قلة الشهوة لاجل تحقق المحرمية م بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة ش فلو جوز المس ادي الي الفساد م الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس ش هذا استثني من قوله وينظر الرجل من ذوات محارمه الخ وقال صاحب العناية هذا استثناء من قوله ولا باس وفيه نظر لانه اذا كان استثناء من هذا يلزم ان لا يجوز المس عند الخوف ولكن يجوز النظر وليس كذلك بل عند الخوف لا يجوز كلاهما كما صرح المصنف بقوله فحينءذ لا ينظر ولا يمس اذا كان الاستثناء علي ما ذكرنا يجوز نظر الرجل من ذوات محارمه الي كذا وكذا الا اذا خاف لا ينظر فاذا انتفي النظر عند الخوف فالمس بطريق الاولي وذلك حذرا عن الوقوع في الفساد م لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش ش هذا	6803	-5209417282503185752	258	432.5	211	798	32.33082580566406	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	26	112	135	586	1567	300	ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان ---------------------------------------------------------------------------------لم يمكنها يتكلف بالثياب كيلا تصيبه حرارة عضوها ----وان لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثياب يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز--- ان ينظر اليه من ذوات محارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار------------------------------------------------------ حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في---------------------------------------------------------------------------- حق محا-م الاقارب----------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	934	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6807	true	119742092849625375	3	223	12	1123	1507	300	ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا ش اي ان امكن المراة الركوب علي الدابة بنفسها يمنع الرجل المحرم عن مسها بالكلية م وان لم يمكنها------ بالثياب كيلا تصيبه حرارة عضوها ش اي ان لم يكن في مقدور المراة الركوب بنفسها يتكلف المحرم في مسها بالثياب حتي لا يصيبه شء من حرارة جسمها م وان لم يجد الثياب يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان ش اي وان لم يجد المحرم الثياب ليمتنع بها وصول شء من حرارة عضوها يركبها ويتدبر امرها ولكن بدفع الشهوة عن قلبه مهما امكن للضرورة نظر الرجل من مملوكة غيره م قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز له ان ينظر اليه من ذوات محارمه ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وما يجوز ان ينظر منه الي محارمه وهو الوجه والراس والصدر والساقان والعضدان كما مر م لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها ش اي خدمتها وهي الثياب الخلقة التي تلبس لاجل الخدمة م فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله ش اي فصار حال الامة خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة الحرة داخل البيت م في حق محارم الاقارب ش حيث يجوز للمحارم والاقارب ان ينظروا الي المواضع المذكورة من المراة م وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6807	-5209417282503185752	432	761.5	348	1118	38.64043045043945	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	112	141	586	727	1567	300	ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها------------------------------------- خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ضرورة كما في المحارم	934	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6808	true	2942699981031187865	194	282	995	1422	1499	300	ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها ش اي الي ظهر الامة الاجنبية وبطنها م خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا---- ما دون السرة الي الركبة ش اراد ان حكمها في النظر كحكم الرجل عند محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله وبه قال الشافعي في ظاهر مذهبه لما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في حديث طويل ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع الازار ولتعامل اهل الحرمين ولنا ما ذكره بقوله م لانه لا ضرورة كما في المحارم	6808	-5209417282503185752	137	247.0	109	431	31.786542892456055	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	55	225	286	1180	1567	300	وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محام الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكذا في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------علي ما عرف-------------------- واما الخلوة بها و------------------المسافرة معها فقد قيل يباح كما في المح-------------------------ار---------------------------م وقد قيل لا يباح لعدم الضرورة فيهن ------------------------وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في المختصر------------------------------------------- واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم	934	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6809	true	-5576357018405465451	33	300	160	1476	1476	300	وينظر الرجل من مملوكة غيره م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة ش فيهن كما في القنة ولا خلاف لاحد في المدبرة وعن ابن سيرين رحمه الله ان ام الولد مثل الحرة حتي تصل منفعة وبه قال مالك رحمه الله ويحكي عن احمد مثله م والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان عنده الاعتاق يتحري وعندهما حرة وعليها دين وبه قال الشافعي رحمه الله م علي ما عرف ش في كتاب الاعتاق م واما الخلوة بها ش اي بامة الغير م والمسافرة معها فقد قيل يباح كما في المحارم ش اي كما يباح في المحارم ولكن اذا امن عليه وعليها م وقد قيل لا يباح لعدم الضرورة ش اي للاجنبي في السفر معها م وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن ش يعني اذا لم تقدر الامة الاجنبية علي الركوب الا بمشقة وضرر يلحقها فحينءذ يركبا الاجنبي وينزل بها وهو معني قوله اعتبر محمد رحمه الله في الاصل اي في المبسوط الضرورة فيهن اي في الاماء قال الكاكي رحمه الله اراد الضرورة التي لا مدفع بها م وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة ش اي اعتبر محمد في ذوات المحارم مجرد الحاجة يعني بمجرد حاجتها الي الركوب والنزول سواء كان في ركوب نفسها ونزولها ضرورة او لا مس الامة اذا اراد شراءها م قال ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي ش اي قال القدوري رحمه الله ولا باس للاجنبي ان يمس المواضع التي يجوز النظر اليها اذا اراد شراءها وان خاف علي نفسه الشهوة م كذا ذكره في المختصر ش اي كذا ذكر القدوري رحمه الله في مختصره م واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم-	6809	-5209417282503185752	417	628.5	338	1784	23.374439239501953	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	226	287	1185	1496	1567	300	قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة و-------------------ان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك---------------- لانه نوع استمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد------------------------------------------- ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهروالبطن منها عورة وعن----- محمد رحمه الله انه اذا كانت	934	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6810	true	2653845690724240515	51	188	254	904	1456	300	قال مشايخنا----------- يباح النظر في هذه الحالة ش اي حالة الشراء م وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك ش اي الاشتهاء م لانه نوع استمتاع ش اي لان المس نوع استمتاع لان المس بشهوة جماع معني والجماع حقيقة حرام وان اراد الشراء فكذا الجماع معني م وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة ش فاذا كانت بشهوة لا يباح شء من ذلك وقال فخر الاسلام رحمه الله في شرح الجامع الصغير وذكر القدوري رحمه الله عن محمد انه يكره للشاب مس شء من ذلك لان النظر كفاية ولم ير ابو حنيفة باسا لضرورة العلم ينسر بها م قال واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومعناه ----------------------------------------بلغت ش اي معني قول محمد رحمه الله ---واذا حاضت	6810	-5209417282503185752	244	368.5	193	704	34.65909194946289	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	43	126	228	680	1601	300	المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الح------------------------------------------------------------------------------------------اجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنص الاماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	935	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6813	true	5174518884408142452	22	289	101	1463	1512	300	المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص ش وهو قوله سبحانه وتعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور نظر العبد الي سيدته م وقال لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها ش اي قال القدوري والضمير في اليه يرجع الي ما في قوله ما يجوز والذي في منها الي السيدة وفي بعض النسخ النظر منه اليها اي من الاجنبي الي المراة م وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش اي العبد كالمحرم من سيدته وفي بعض النسخ كالمحارم م لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ش لان كلمة ما عامة تتناول الذكور والاناث فيحل لهن ابداء مواضع زينتهن الي مماليكهن م ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ش اي لدخول العبد علي سيدته وهي كاشفة شعرها وقدمها ونحو ذلك فلو لم يجز النظر ادي الي الحرج م ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة ش يعني حرمة نكاحها عليه ليست للتابيد والذي يءثر في التحريم في محل النظر ما كان علي التابيد ولم يوجد فحرم الخلوة معها والنظر الي مواضع زينتها انهما داعيان الي الفساد ولتحقق الشهوة في العبد ومولاته م والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت ش هذا جواب عن قوله ولان الحاجة تتحقق وتقديره ان العبد يخدم ظاهر البيت لا داخل البيت عادة وعرفا فلم تمس الحاجة اليه م والمراد بالنص الاماء ش هذا جواب عن استدلال مالك والشافعي رحمهما الله انه اي المراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور الا ما دون الغلمان م قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	6813	-5209417282503185752	440	730.5	359	1362	32.3054313659668	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	126	148	680	793	1601	300	قال ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها------------------- لانه عليه الصلاة والسلام نهي--- العزل عن الحرة الا باذنها	935	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6815	true	1633741832769044206	263	291	1301	1436	1474	300	قال ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها ش اي قال القدوري م لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها	6815	-5209417282503185752	113	206.0	91	135	83.70370483398438	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	148	178	793	942	1601	300	وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تخبر ف------------------------------------------------------------------ي الجب والعنة--------------------------------------------- ولا حق للامة في الوطء فلهذا ---------لا ينقص حق الحرة	935	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6816	true	-8597924149032518482	122	286	563	1355	1406	300	وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ش اي وقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه مسلم في النكاح عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها واخرجه ابو داود رحمه الله ايضا فالحديث دل علي ان له ان يعزل بلا اذن الامة لانه فوض المشيءة الي المولي م ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ش يعني في المراة الاولي بطريق الوجوب وفي الثانية بطريق الاستحباب والديانة والعزل يحل بلذة الجماع اليهما م ولهذا ش اي كون الوطء حقها لاجل قضاء الشهوة وتحصيل الولد م تخير ش اي المراة م في الجب والعنة ش يعني فيما اذا وجدت زوجها مجبوبا او عنينا م ولا حق للامة في الوطء فلهذا ش اي فلاجل الوطء حق الحرة	6816	-5209417282503185752	138	176.0	109	792	17.42424201965332	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	194	236	1020	1248	1601	300	الاستبراء وغيره ------------------قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ق-------------------------وله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة	935	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6817	true	4625846687462035574	134	213	706	1105	1525	300	الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده م قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و-لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ش اي قال في الجامع الصغير قوله لا يقربها اي لا يطاها ولا يمسها من اللمس باليد من باب نصر وضرب وقوله بشهوة يرجع الي اصل المجموع م والاصل فيه ش اي في وجوب الاستبراء م قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة	6817	-5209417282503185752	218	390.5	178	400	54.5	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	236	274	1248	1462	1601	300	افاد وجوب الاستبراء علي المولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودل علي السبب في المسبية -----------------------------------------------------------------وهو استحداث الملك واليد ل-------------------------------------انه هو الموجود في مورد النص------------------------------------------------------------------------ وهذا لان--------------------------------------------- الحكمة فيه------------------------- التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط----------- والانساب عن---------------------- الاشتباه وذلك عن	935	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6819	true	-8183936011690221455	14	154	68	761	1501	300	افاد وجوب الاستبراء علي المولي ش لان النهي عن الوطء مع الملك المطلق يدل علي وجوب الاستبراء او لانه لو لم يجب لما منع المالك عن استيفاء حقه والنفي ابلغ من النهي او لان حل الوطء بقي الي غاية وجود الاستبراء فكان الحل موقوفا علي وجوده م ودل علي السبب في المسبية ش اي ودل الحديث ايضا علي سبب وجوب الاستبراء في الجارية المسبية م وهو استحداث الملك واليد ش اي المسبب هو استحداث الملك واليد م لانه هو الموجود في مورد النص ش وهو قوله لا توطا الحبالي ليس الا استحداث الملك واليد فيكون هو السبب م وهذا ش اي وجوب الاستبراء كون استحداث الملك سببا م لان الحكمة فيه ش اي في وجوب الاستبراء م التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط ش بغيرها م والانساب ش اي وصيانة الانساب م عن الاشتباه ش اي عن	6819	-5209417282503185752	204	324.0	166	693	29.43722915649414	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	0	45	0	257	1677	300	الذي يريده--------------------- دون الباءع فيجب عليه------------------- غير ان الارادة امر مبطن----------------------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها------------------------ وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا------------------------------------------------- وادير الحكم عليه--------------------------- تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد----------------------------------------------------------------------------------- وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء------------------ والهبة	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6821	true	4366037614118059760	123	267	640	1360	1499	300	الذي يريده ش الوطء لتمكنه منه م دون الباءع فيجب عليه ش اي علي المشتري م غير ان الارادة امر مبطن ش اي خفي علي ما ذكرنا لان بعض الناس يريد الوطء وبعضهم لا يريده م فيدار الحكم علي دليلها ش اي علي دليل الارادة م وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا ش اي انتصب التمكن سبب في الوطء لوجوب الاستبراء م وادير الحكم عليه ش اي علي التمكن من الوطء م تيسيرا ش اي لاجل التيسير فان قلت الارادة ليست بامر مبطن ولهذا جعلت ارادة الصلاة سببا لوجوب الطهارة قلت لان ارادة الصلاة متحققة كفرضية الصلاة ولا كذلك ارادة الوطء م فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد ش اي اذا كان ذلك سبب وجوب الاستبراء استحداث سبب ملك يمين الرقبة الذي تاكده باليد م وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء ش بان اشتري امة م والهبة	6821	-5209417282503185752	257	384.0	212	720	35.69444274902344	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	67	117	377	660	1677	300	وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتحقق السبب---------------------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لبطونها-------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د توهم الشغل------------------- وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءها-- ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره من اسبا----------------------------------------------ب الملك قبل القبض ولا------------------------ بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا ---	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6823	true	-6506117299478294768	18	296	96	1507	1533	300	وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا ش اي وكذا يجب الاستبراء اذا كانت الامة المشتراة بكرا لم توطا وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك رحمهم الله ان كانت ممن يوطا مثلها لزمه الاستبراء وان كانت ممن لا توطا مثلها لا يجب الاستبراء وقال داود رحمه الله ان كانت بكرا لا يجب لعدم توهم الشغل وعن ابي يوسف رحمه الله فيما اذا تيقن بفراغ رحمها من ماء الباءع لا يجب الاستبراء وقال في شرح الطحاوي رحمه الله وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال الاستبراء في البكر م لتحقق السبب ش وهو استحداث الملك م وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم ش بكسر الحاء وفتح الكافجمع حكمة يعني ان العلة في وجوب الاستبراء استحداث ملك اليمين واليد والحكمة تعرف ببراءة الرحم والحكمة تدور علي السبب لا علي الحكمة م لبطونها ش اي لبطون الحكم اراد به حقيقته كما ذكرنا م فيعتبر تحقق السبب عهد توهم الشغل ش كماء محترم كما ذكرنا فان قلت كيف يتوهم الشغل في الصور الثلاث قلت يحتمل ان يكون جارية الصبي او المراة موطوءة بشبهة فيثبت النسب من الوطء فيثبت توهم الشغل ايضا لهذا الطريق م وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ش وكذا لا يكتفي بالحيضة التي كانت في حالة البيع يعني اشتراها وهي حاءض فطهرت من تلك الحيضة فلا تجزءها م ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء ش اي وكذا لا يجتزا بالحيضة التي راتها بعد الشراء قبل القبض لان الحكم لا يسبق السبب وروي عن ابي يوسف انه كان يقول تجزا بتلك الحيضة كذا في شرح الطحاوي م او غيره من اسباب الملك ش مثل الهبة والصدقة والوصية والارث ونحو ذلك م قبل القبض ش قيد للمسالتين جميعا م ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض ش اي ولا	6823	-5209417282503185752	267	360.5	218	1411	18.92275047302246	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	89	157	503	874	1677	300	وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثن---اءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا----------------- لابي يوسف رحمه الله تعالي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب استحداث الملك واليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم لا يسب----------------------------------------------------------------------------------------ق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء- صحيحا	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	83	271	419	1418	1555	300	وكذا لا تج-زا بالحيضة التي اشتراها والثانية قوله ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء والثالثة قوله ولا------------------- بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض ولكن تعليل تاج الشريعة لابي يوسف رحمه الله يدل علي ان خلافه في الكل حيث قال يعني ان عنده لا يجب الاستبراء اذا كان يتيقن فراغ رحمها من ماء الباءع لحصول المقصود وهو فراغ الرحم كما في المطلقة قبل الدخول لا يلزمها العدة كذا هذا فافهم م لان السبب استحداث الملك واليد ش وقد وجد هذا جواب الاسبتراء وفي المساءل الثلاث اي لان سبب وجوب الاستبراء استحداث الملك واليد وقد وجد م والحكم لا يسبق السبب ش اراد بالحكم الاستبراء وبالسبب هو استحداث الملك لان المعلول لا يسبق العلة علي ما عرف م وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا	6824	-5209417282503185752	298	488.0	240	1019	29.24435806274414	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	159	220	883	1215	1677	300	ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشت------------------------------------------------ري الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السبب قد تم الان ---------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم يضاف الي تمام ال----------------------------------علة--------------------------------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها بعد السبب و------------------------------هو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في حالة الحيض----------------------------------------------------- ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	6	234	25	1195	1533	300	ويجب في جارية للمشتري فيها شقص ش اي يجب الاستبراء في جارية للمشتري فيها نصيب م فاشتري الباقي ش صورته جارية مشتركة بين اثنين او اكثر فاشتري احد الشريكين او الشركاء بقية الجارية يجب عليه الاستبراء م لان السبب قد تم الان ش لان حدوث الملك الحل مسبب ملك الرقبة واذا يملك جميع الرقبة لان تملك بعض الرقبة سبب له بعض العلة م والحكم يضاف الي تمام العلة ش فاذا ملك جميع الجارية تمت العلة وترتب عليها الحكم وهو وجوب الاستبراء م ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة ش صورته اشتري رجل امة مجوسية فحاضت عنده في مجوستها حيضة ثم اسلمت اجزات تلك الحيضة تلك الحيضة من الاستبراء او اشتري امة مسلمة فكاتبها قبل ان تستبرا ثم حاضت في حال كتابتها ثم عجزت عن الكتابة وردت الي الرق اجزات تلك الحيضة من الاستبراء م لوجودها بعد السبب ش اي لوجود الحيضة بعد السبب م وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع ش اي الحرمة كانت لمانع وهو التمجس او الكتابة وذا لا يمنع الاعتداد بالاستبراء كما لو اشتري امة محرمة فحاضت من حال احرامها م كما في حالة الحيض ش اي كما كانت الحرمة في حالة الحيض لمانع وهو الحيض م ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة	6825	-5209417282503185752	326	540.5	265	1170	27.86324691772461	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	227	249	1250	1382	1677	300	المرهونة-- لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادبر الحكم عليه وجودا وع----------------------------------------------لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نظاءر كثيرة كتبناها في كفاية المنتهي	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6826	true	8740202041721304458	0	54	0	290	1579	300	المرهونة م لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما ش اي من حيث الوجود ومن حيث العدم والمعني كلما وجد السبب واستحداث الملك يدار عليه الحكم وهو الاستبراء كلما عدم لما ترتب عليه شء لان هذا بيان السبب والمسبب م ولها نظاءر كثيرة كتبناها في كفاية المنتهي	6826	-5209417282503185752	131	232.5	109	290	45.17241287231445	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	259	300	1444	1677	1677	300	او لاحتمال وق------------وعها-------- في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الحاءض حيث لا-تحرم الدواعي في-----------------------ها لانه لايحتمل الوقوع في غير الملك----------------------------------------------------------------------------- ولانه زمان نفرة---------------------- فالاطلاق في الدواعي لا يفضي الي الوطء----------------- والرغبة في المشتراة قبل الدخول اصدق الرغبات-	936	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6828	true	-6232236810195930314	12	110	60	540	1514	300	او لاحتمال وقوعها ش اي وقوع الدواعي م في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع ش بان تكون قد حبلت من الباءع فتصير ام ولده بدعواه والبيع باطل فتصير الدواعي في غير ملكه م بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها ش اي في الحاءض م لانها لا تحتم----ل الوقوع في غير الملك ش لا تحتمل الدواعي في غير الملك في الحاءض لانها في ملكه يعني في ملك المتعة م ولانه زمان نفرة ش الطبيعة لاجل الدم م فالاطلاق في الدواعي لا يفضي الي الوطء ش لوجود النفرة م والرغبة في المشتراة قبل الدخول اصدق الرغبات	6828	-5209417282503185752	223	349.0	184	484	46.074378967285156	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	0	30	0	145	1565	300	فتفضي اليه--------------- ولم يذكر الدواعي في المسبية---------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6828	true	-6232236810195930314	136	180	665	877	1514	300	فتفضي الرغبات الي الوطء م ولم يذكر الدواعي في المسبية ش يعني لم يذكر الدواعي في ظاهر الرواية في المسبية م وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي	6828	-5209417282503185752	143	254.0	113	212	67.45282745361328	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	30	98	145	512	1565	300	بخلاف المشتراة علي ما ---------------------------------------------------------------------بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذوات الاشهر بالشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقيم في حقه----------------------------------------------ن مقام الحيض-- كما في المعتدة-------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت في اثناءه---------------------- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود با-------------------لبدل كما في المعتدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارتفع حيضها------------------------- تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها------------------------ وليس فيه------------------- تقدير في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6829	true	5428229262181500236	32	300	166	1471	1471	300	بخلاف المشتراة علي ما بينا ش اشار به الي قوله والرغبة في المشتراة اصدق الرغبات استبراء الحامل م والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا الحبالي حتي يضعن وعند الشافعي رحمه الله ان كانت حاملا تحيض استبراءها بقرء وفي القرء قولان عنده في قوله ثلاث حيض وهو الاصح وفي قول ثلاثة اطهار والاصل عنده ان الحامل تحيض والعجب منه ان خالف النص الصريح م وفي ذوات الاشهر بالشهر ش اي والاستبراء في ذوات الاشهر بشهر واحد وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال في اخر ثلاثة اشهر م لانه اقيم في حقهن مقام الحيض ش لان الشهر اقيم في حق ذوات الاشهر مقام الحيض م كما في المعتدة ش اي كما ان الشهر يقوم مقام الحيض في حق المعتدة اذا كانت من ذوات الاشهر م واذا حاضت في اثناءه ش اي في اثناء الشهر م بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ش يبطل حكم الحلف م كما في المعتدة ش اي كما في المراة اذا كانت عدتها بالاشهر فرات الدم في خلالها يجب عليها الاعتداد بالحيض فكذا هذا يجب الاستبراء بالحيضة م فان ارتفع حيضها ش فان صارت ممتدة الطهر م تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها ش اي واقعها اي جامعها م وليس فيه ش اي مقدار الترك م تقدير في ظاهر الرواية ش لان محمدا رحمه الله روي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة انه قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وفي المبسوط وهو الاصح لان ينصب المقادير بالراي لا تجوز وفيه نص م وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه-	6829	-5209417282503185752	358	538.0	291	1306	27.411945343017578	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	98	173	512	905	1565	300	الله اربعة اشهر وعشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------عنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زفر رحمه الله سنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الل--------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله---------------------------- وقد ذكرنا الوجهين في الش-----------------------------------------------------------------------------------فعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخوذ قول ابي يوسف---------------------------------------- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله فيما اذا قربها------------------------------------------------------------------------ والحيلة --------------------------------------اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	0	292	0	1450	1483	300	الله اربعة اشهر وعشرة ايام ش لانه اقضي ما يقع به الاستبراء بالشهور اربعة فاذا مضت ولم يظهر الحمل حل الوطء م وعنه ش اي وعن محمد رحمه الله م شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة ش قوله اعتبارا بعدة الحرة يرجع الي قوله اربعة اشهر وعشر وقوله او الامة يرجع الي قوله شهران وخمسة ايام بطريق اللف والنشر وقوله في الوفاة يرجع الي الحرة والامة جميعا وفي الاسبيجابي وفي فتاوي قاضي خان وخمسة ايام بطريق اللف وعليه الفتوي م وعن زفر رحمه الله سنتان ش لان الاستبراء يجوز ان يكون خوفا من ان تكون حاملا ولاثر زوال الحمل الا باكثر مضي مدته وجب اعتبار ذلك م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي قول زفر رحمه الله رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وبه قال الثوري وعند ابي مطيع البلخي انه قدر بتسعة اشهر وعن ابي يوسف رحمه الله انه قدر بثلاثة اشهر الحيلة في اسقاط الاستبراء م قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله ش اي قال المصنف رحمه الله م وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة ش اي وجهين قول ابي يوسف وقول محمد رحمهما الله يعني سبيل الاشارة هما قالا في الشفعة وهو ان هذا منع عن وجوب الاستبراء ودفع لثبوته فلا يكره الاحتيال في الاسقاط عند ابي يوسف وجه قول محمد رحمه الله انه انما يجب صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والاشتباه فيكره م والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله م فيما اذا علم الب---اءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله فيما اذا قربها ش اي الماخوذ قول محمد رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع قربها في طهرها م والحيلة ش في صورة الحيلة في اسقاط الاستبراء م اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	6830	-5209417282503185752	385	611.0	311	1453	26.496902465820312	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	177	208	927	1092	1565	300	ولو كانت----------------------- فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض----------------------------------- ممن يوثق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطلق الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	true	-343140782652222758	123	300	651	1532	1532	300	ولو كانت ش اي حرة تحت المشتري م فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ش اي او تزوجها المشتري قبل القبض م ممن يوثق به ش اي يعتمد عليه ولا يخاف عليه ان لا يطلقها لانه اذا لم يوثق به ربما لا يطلقها وفي فتاوي قاضي خان ولو وقع ان لا يطلقها الزوج بعد قبض المشتري اذ الشرطان ان يكون طلاق زوجها بعد قبض المشتري فان في طلاقها قبل قبضه لا فاءدة لوجوب الاستبراء بعد القبض في الاصح الحيلة ان يزوجها علي ان يكون امرها بيدها يطلقها متي شاء م ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ش هذا لف ونشر يعني يشتريها ويقبضها اذا زوجها الباءع او يقبضها اذا تزوجها المشتري قبل القبض م ثم يطلق الزوج ش يعني بعد القبض وقيد به لانه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فصار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء م لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد-	6831	-5209417282503185752	164	237.5	134	882	18.594104766845703	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	235	264	1223	1368	1565	300	المظاهر و----------------------لا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدواعي للافضاء اليه----------------- لان الاصل ان سبب الحرام حرام	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	212	294	1069	1482	1504	300	المظاهر وتقبيله قبل التكفير م ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر ش لقوله سبحانه وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقد اوجب كفارة قبل المسيس وهو الوطء فاذا وطءها قبل الكفارة يلزم ترك المامور به قطعا فكان حراما فلما حرم الوطء الي ان يكفر م حرم الدواعي للافضاء اليه ش اي الي الوطء م لان الاصل ان سبب الحرام حرام	6832	-5209417282503185752	143	258.5	114	413	34.624698638916016	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	208	232	1092	1210	1565	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير	937	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	56	0	264	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير	6832	-5209417282503185752	116	213.0	92	264	43.93939208984375	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	15	75	75	392	1574	300	قال ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطا----------------------------- لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- لان الترجيح للمحرم	938	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6835	true	1362809113358443494	89	256	450	1306	1534	300	قال ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها ش اي قال القدوري رحمه الله في الجامع الصغير ايضا هذه ثلاثة اوجه اما قبلها او لم يقبلها او قبل احداهما فان لم يقبلهما اصلا كان له ان يقبل ويطا ايهما شاء سواء ان كان اشتراهما معا او علي التعاقب وان كان قبل احداهما كان له ان يطا المقبلة دون الاخري واما اذا قبلها بشهوة وقيد بذلك لانه اذا لم يكن بشهوة لا يكون معتبرا الجمع بين الاختين المملوكتين م واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطءا ش اي من حيث الوطء لا يجوز م لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ش والمراد تحريم العقد والوطء بالاجماع والمعطوف يشارك المعطوف عليه في الحكم تحقيقا لقضية العطف وهو المروي عن علي رضي الله تعالي عنه وعليه اكثر الصحابة م ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للمحرم	6835	-5209417282503185752	315	569.0	255	856	36.79906463623047	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	50	183	250	958	1574	300	الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لان الترجيح ل---------------------------------------------------------------------------------لمحرم و--------كذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل-------------------------------------------------- فاذا قبلهما فكانه وطءهما ولو وطءهما فليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او نظر الي فرج-هما بشهوة لما بيناه-------------------------------------------------------- الا ان يملك فرج الاخري غيره بملك --------------------------------------او نكاح --------------------او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا---------------- وقوله بملك اراد به ملك يمين--------------------------------------------------------------------- فينتظم التمليك بساءر اسبابه----------------------------------------- بيعا او غيره---------------------------------------------- وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل لا-------------------------------------------------ن الوطء يحر--------------------م به وكذا اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها----- وكذا الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت ----حرمة الوطء	938	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6836	true	-6277403574289812643	46	290	237	1436	1480	300	الجمع بين الاختين نكاحا وجد هنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم هذا ايضا لان قوله سبحانه وتعا------------لي او ما ملكت ايمانكم النساء مخصوص اجماعا فان امه واخته من الرضاع والامة المجوسية حرام فلا يعارض ما ليس بمخصوص وهو المحرم للجمع م وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل ش اشار به الي قوله لان الاصل ان سبب الحرام حرام م فاذا قبلهما فكانه وطاهما ولو وطاهما -ليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او نظر الي فرجيهما بشهوة لما بيناه ش اشار به الي قوله لان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء م الا ان يملك فرج الاخري غيره بملك ش بان يبيعها او يهديها او يتصدق بها م او نكاح ش بان يزوجها غيره م او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا ش بين الاختين م وقوله بملك اراد به ملك يمين ش اي قول القدوري في مختصره حتي يملك فرج الاخري بملك اراد بملك يمين م فينتظم التمليك بساءر اسبابه ش اي ينتظم التمليك بساءر اسباب التمليك م بيعا او غيره ش اي من حيث البيع او غيره نحو الهبة والصدقة م وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل ش اي تمليك بعض الاخري في هذا الباب كتمليك كلها م لان الوطء يحرم به ش اي بتمليك الشقص م وكذا اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها ش اي وكذا اعتاق بعض من احداهما كاعتاق كلها لحرمة الوطء	6836	-5209417282503185752	584	942.0	471	1212	48.184818267822266	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	180	259	941	1369	1574	300	لثبوت حرمة الوطء بذلك كله---------------------------------------------------------------- وبرهن احداهما---------------------------- واجارتها--------------------- وتدبيرها ---------------------لا تحل الاخري الا تري انها ----------------------------------------لا تخرج بها------------------------- عن ----------------ملكه وقوله او نكاح---------------------------- اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري الا ان يدخل الزوج بها فيه لانه----------------------------------------- يجب العدة عليها ولاعدة كالنكاح الصحيح في التحري-------------------------------------------م ولو وطء احداهما حل وطء الموط--------------------------------------وءة دون الاخري لا--------------------نه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امراتين لا يجوز-الجمع بينهما نكاحا--------------------------------------------------------------- فيما ذكرناه بمنزلة الاختين	938	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6837	true	-4922453352764309475	82	290	415	1408	1461	300	لثبوت حرمة الوطء بذلك كله ش اي كما ذكرنا في الصور وهو تمليك الشقص واعتاق البعض والكتابة م وبرهن احداهما ش اي احدي الامتين الاختين م واجارتها ش اي اجارة احداهما م وتدبيرها ش اي تدبير احداهما م لا تحل الاخري الا تري انها ش اي لان التي رهنها او اجرها او دبرها م لا تخرج بها ش اي بالاشياء المذكورة م عن ملكه ش فيكون جامعا م وقول- او نكاح ش اي وقول القدوري او نكاح م اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري الا ان يدخل الزوج بها فيه ش اي في النكاح الفاسد م لانه ش اي لان الشان م يجب العدة عليها والعدة كالنكاح الصحيح في التحريم ش علي المولي فيجعل له حينءذ ان يطا اختها م ولو وطء احداهما ش اي لو وطا احدي الامتين الاختين م حل له وطء الموطوءة دون الاخري ش اي غير الموطوءة م لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة ش اي لان بالوطء انما يصير جامعا بين الاختين اذا جمعت الاخري اما اذا اقتصر علي وطء الموطوءة لا يصير جامعا وهذا ظاهر م وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا ش اي من حيث النكاح كما اذا كانت احداهما عمة الاخري او خالتها م فيما ذكرناه بمنزلة الاختين	6837	-5209417282503185752	403	611.5	326	994	40.54325866699219	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	245	292	1280	1533	1574	300	الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز-الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين ---------------------------------قال ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي--------------------- ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالتقبيل والمعانقة	938	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6838	true	-1060982520526023004	30	137	149	664	1477	300	الاخري او بينهما------------------- لا يجوز الجمع بينهما في قضاء الشهوة يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه م قال ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه ش قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال اكره ان يقبل الرجل من الرجل فمه او يده او شيءا منه واكره المعانقة ولا اري بالمصافحة ولم يذكر الخلاف كما تري ولهذا قال المصنف رحمه الله م وذكر الطحاوي ش اي في شرح الاثار م ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالتقبيل والمعانقة	6838	-5209417282503185752	194	301.0	156	535	36.261680603027344	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	81	185	417	986	1526	300	السرقين ويكره بي-ع العذرة و--------------------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ----------------------------------- ولنا انه منتفع--------------- به لانه يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة لانه لا ينتف----------------------------------------ع بها الا مخلوطا-------------------- ويجوز بيع المخلوط------------------------------------------------------- هو المروي عن محمد رحمه الله وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز الانتفاع بالمخلوط لا بغير المخلوط في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخلوط بمنزلة زيت خالطته النجاسة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان يبتاعها ويطاها ل----------------------------انه اخبر بخبر صحيح---------------------------------------------- لا منازع له-- وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان	939	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6849	true	-4325165824137553530	32	281	179	1471	1550	300	الارض م ويكره ببيع العذرة ش وهو رجيع الادمي م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ولنا انه ش اي السرقين م منتفع به لانه يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة لانه--- ينتفع به مخلوطا ش لان العادة لم تجر بالانتفاع بها الا مخلوطا بالتراب او الرماد م ويجوز بيع المخلوط ش لانه مال ونجاسة العين يمنع الاكل ولا يمنع الانتفاع م هو المروي عن محمد رحمه الله وهو الصحيح ش واحترز به عن ما روي عن ابي حنيفة انه قال لا باس ببيع غير المخلوط ايضا الانتفاع بالمخلوط م وكذا يجوز الانتفاع بالمخلوط لا بغير المخلوط في الصحيح ش احترز به عما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا باس بالانتفاع بالعذرة الخالصة والروايتان نقلهما الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير م والمخلوط بمنزلة زيت خالطته النجاسة ش اي الخلوط من العذرة بالتراب بمنزلة زيت خالطته النجاسة حيث يجوز بيعه والانتفاع به كالاستصباح ونحوه اتفاقا فذلك العذرة المخلوطة بالتراب الغالب يجوز بيعه قياسا عليه والجامع كونهما منتفعا بها لان الناس ينتفعون بها مخلوطة م قال ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان يبتاعها ويطاها ش اي قال في الجامع الصغير م لانه اخبر بخبر صحيح ش لانه صدر عن عقل ودين مع اعتقاد حرمة الكذب م لا منازع له م وقول الواحد من المعاملات مقبول علي اي وصف كان	6849	-5209417282503185752	551	876.5	448	1295	42.54826354980469	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	177	247	945	1267	1526	300	الواحد----- في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه----------------------------------------------------------------------------------------------- او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا------------------------------------------------------ وهذا اذا -------------------------------كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثقة وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق ----------------------------------------------------------------------------لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي------------------------------- ما مر وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اكبر الراي يقام مقام اليقين	939	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6850	true	5743258231784927114	22	244	89	1094	1357	300	الواحد يقبل في المعاملات دفعا للحرج م وكذا اذا ق----------------------ال اشتريتها منه ش اي وكذا الحكم اذا قال الذي في يده الجارية اشتريتها من فلان وهو الذي كان يعلم الرجل انها له م او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا ش اشار بها الي قوله لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له م وهذا ش اي قبول قوله وصحة العمل به م اذا كان ثقة فان قلت هذا مناقض قوله علي اي وصف كان قلت معني قوله ثقة ان يكون من يعتمد كلامه وان كان فاسقا يجوز ان لا يكذب الفاسق لمروءته ولوجاهته م وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق ش اي وكذا الحكم اذا كان المخبر غير ثقة والحال ان اكبر رايه ان المخبر صادق م لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر ش اي في فصل الاكل والشرب م---- وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك ش وفي ضبط تاج الشريعة رحمه الله لا يسع له ان يعرض ثم فسره بقوله ان يتعرض وفي شرح الاترازي رحمه الله لم يسع له ان يعزم بشء موضع قوله لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك ثم فسره بقوله اي يقصد بشء من الانتفاع والوطء يعني لا يشتريها ولا يطاها قال في الكافي وكذلك الطعام والشراب في جميع ذلك م لان اكبر الراي يقام مقام اليقين	6850	-5209417282503185752	268	414.5	211	1031	25.99418067932129	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	227	299	1178	1523	1526	300	وان كان اكبر رايه انه كاذب------ لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام---------------------------------------------- اليقين وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفلان--------------------------------------------------------------------------------------- وانه----------------- وكله ببيعها او اشتراها منه---------------------------------------- والمخبر ثقة---------------------------- قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر --رايه لان اخباره حجة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترها حتي يعلم انتقالها الي ملك الثاني	939	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	true	357789242332041151	2	230	10	1081	1407	300	وان كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بذلك مءيده ما ذكرنا من قوله سبحانه وتعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة جعل اكبر الراي بمنزلة اليقين اذ العلم بايمان الغير يقينا لا يكون الا باكبر الراي فاسقا او عدلا لقوله صلي الله عليه وسلم لوابصة رضي الله عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به م وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفلان ش اي وكذا الحكم اذا لم يعلم الرجل ان الجارية لفلان ولكن الذي في يده اخبره انها لفلان م وانه ش اي وان فلانا م وكله ببيعها او اشتراها منه ش اي واخبره انه اشتري الجارية من فلان م والمخبر ثقة ش اي والحال ان المخبر ثقة م قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي ل-ان اخباره حجة في حقه ش اي في حق نفسه فيما يرجع اليه وهو قوله ليس لي بل لفلان ولكن غير حجة فيما لا يرجع اليه وهو قوله وكلني او اشتريت منه فلا بد من حجة وهو اكبر الراي م وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول ش هذا ايضا في الصورة المذكورة وهو ان يعلم بجارية انها لفلان مثلا ثم راها في غير يده ولم يخبره بشء فانه لا يشتريها حتي يعلم انتقالها اليه وهو معني قوله فان كان عرفها للاول م لم يشترها حتي يعلم انتقالها الي ملك الثاني	6851	-5209417282503185752	288	456.0	226	1072	26.865671157836914	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	0	26	0	120	1475	300	يد الاول دليل ملكه وان كان لا يعرف ذلك------------------- له ان يشرتيها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	true	357789242332041151	237	268	1108	1247	1407	300	يد الاول دليل ملكه وان كان لا يعرف ذلك ش اي كونها للاول م له ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل	6851	-5209417282503185752	118	222.0	92	139	84.89208984375	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	17	114	75	536	1475	300	لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل و-----------لم يعارضه معارض------------------------------------ ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظ-----------------------------------------اهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يستحب له ان يت---------------------------------------------------نزه------------ ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل -ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك لا مل--------------------------------------------------ك له فيعلم ان الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لغيره ------------------------فان اخبره ان مولاه اذن له وهو ثقة--------------------------------------------------------------------------------- قبل-- وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي وان لم -----------------------------------------------------------------------------------يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	6	300	28	1402	1402	300	لان يد الفاسق دليل الملك والف-----اسق والعدل فيه سواء م ولم يعارضه معارض ش فيعتمد علي كلامه يشتريها ويطاها م ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر ش لان الدليل الظاهر اقوي من اكبر الراي م الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش كدرة في يد الفقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه وهو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك ش اي من الشراء م الشرعي ش وهو اليد ظاهر لان صاحب اليد يزعم انه مالك فالقول قوله شرعيا فيما زعم فالذي يريد الشراء يعتمد دليلا الا ان حاله يخالف هذا الدليل فلم يثبت الجواز وعلة لذلك بيع وشراء الصبي م وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال ش وان كان الذي اتي الرجل بالجارية عبدا او امة وقال وهاهنا شك لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال عن ذلك لانه عالم انها لغيره واليد من حق الملك ليس بمطلق للتصرف م لان المملوك لا ملك له ش فلا يصلح يده دليلا للملك لان الرق منان للملك -م فيعلم ان الملك فيه لغيره ش اي فهو يعلم ان الملك في الذي اتاه به وهو الجارية لغيره لكونه مملوكا وكان الواجب ان يقول فيعلم ان الملك فيها لغيره ولكن تاويله ما ذكرناه م فان اخبره ان مولاه اذن له وهو ثقة قبل ش قوله لان الاسم الواحد مقبول في المعاملات وهذا اخبار في غير موضع المنازعة فيقبل م وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي ش فان كان اكبر رايه انه صادق صدقه وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يتعرض لشء من ذلك م وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا-	6852	-5209417282503185752	414	678.5	325	1381	29.9782772064209	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	117	164	547	767	1475	300	قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري--------------------------------------- فلا باس بان تع-د ثم تتزوج لان القاطع طارء	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	216	273	1019	1279	1411	300	قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري ش يعني بعد ان تحرت علمت انه كتابه حق م فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طارء	6853	-5209417282503185752	219	420.0	172	260	84.23076629638672	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	118	237	551	1138	1475	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس -ان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث انتقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت جارية كنت امة لفلان فاعتقني لان القاطع طارء ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخذها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6855	true	6951984301462908845	208	300	1029	1504	1504	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة الي قوله واذا باع المسلم خمرا من مساءل ------------------------كتاب الاستحسان ذكرها تفريعا علي مساءل الجامع الصغير وكذا لو ق---------------------------------------------------------------------------------------الت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث ان-قضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت جارية كنت امة لفلان فاعتقني لان القاطع طارء ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او-	6855	-5209417282503185752	388	712.0	312	588	65.98639678955078	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	112	284	525	1394	1475	300	الحاجر فلا بد من دليل قال و---------------------------لو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت المطلقة الثلاث انتقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج------------------------------------ الاول وكذا لو قالت جارية كنت امة لفلان فاع-----------------------------تقني لان القاطع طارء و----------------------------------------------لو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخذها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا ---------------------------------اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم يتزوج باختها او اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن---------- والاقدام علي العقد يدل عل- صحته وانكار فساده------------- فثبت المنازع بالظاهر------------------ بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج	940	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6856	true	-1449375611887253516	62	273	333	1372	1501	300	-----------------------الاول لا يدل علي انعدامه قوله ولو ان امراة اخبرها ثقة الي قوله واذا باع المسلم خمرا من مساءل ------------------------كتاب الاستحسان ذكرها تفريعا علي مساءل الجامع الصغير م وكذا لو ق-------------------------------------------------------------------------------------الت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها ش المخبر اذا غلب علي ظنه صدقها قالت انقضت عدتي وتزوجت باخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي م وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث ان-قضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول ش لانها اخبرت عن امر لا منازع فيه م وكذا لو قالت جارية كنت امة لفلان فاعتقني ش يحل للمخبر له ان يتزوجها م لان القاطع طارء ش اي القاطع للرقبة عارض وهو العتق ولا منازع م ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان ش لان هذا خبر في موضع المنازعة م وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم يتزوج باختها او اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن ش للعقد م والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده ش اي العقد م فثبت المنازع بالظاهر ش فلا يقبل قوله م بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج	6856	-5209417282503185752	631	1098.0	507	1172	53.83959197998047	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	6	50	28	241	1546	300	المنازع فافترقا------------------- وعلي هذا الحرف يدور الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت------------------------------------------------------------------ لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم	941	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6857	true	9222877109574128413	146	246	720	1201	1464	300	المنازعة في الاولي دون هذه فافهم م وعلي هذا الحرف يدور الفرق ش اي علي هذه الثلاثة يدور الفرق بين هذه المساءل التي فيها قبول قول الواحد والتي ليس فيها ذلك يعني اذا كان الاخبار في غير موضع المنازعة ويقبل قول الواحد واذا كان في المنازعة لا يقبل م ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت ش بكسر الباء يقال كبر بالكسر في السن وكبر بالضم في الجثة والشرف م لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم	6857	-5209417282503185752	206	358.5	163	481	42.82744216918945	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	50	115	241	563	1546	300	قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به---------------------------- والفرق ---ان ال-------------بيع في الواجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي فملكه الباءع فيحل الاخذ منه	941	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6858	true	-5060309127602514478	15	129	77	633	1496	300	قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ش اي قال في الجامع الصغير م والفرق ش بين الوجهين م ان البيع في الوج-ه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع ش يعني ان العقد علي الخمر غير منعقد في حق المسلمين فيكون الثمن المقبوض مستحق الرد علي الباءع شرعا فصار كالمغصوب في يده ومن قضي بالدراهم المغصوبة لا يحل للقابض ان يقبضه اذا علم به فهذا مثله م وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي فملكه الباءع فيحل الاخذ منه	6858	-5209417282503185752	319	588.5	254	557	57.271095275878906	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	149	207	748	1050	1546	300	ملعون ولانه تعلق به حق العامة-------- وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان------------------------- كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره----------------------------------------------------------------------- وكذا التلقي علي هذا-التفصيل لا------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا	941	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6861	true	-8576270121412381182	6	94	33	466	1552	300	------------تعلق به حق الناس جميعهم م وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك ش اي الاحتكار او الحبس م بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره ش لان العلة هي الاضرار فاذا انتهي الاضرار ينبغي الكراهة تلقي الركبان م وكذا التلقي علي هذا التفصيل ش يعني ان اضر باهل البلدة يكره والا فلا م لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان ش ----	6861	-5209417282503185752	276	493.5	221	449	61.469932556152344	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	232	277	1193	1411	1546	300	قول ابي حنيفة رحمه الله------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا-احتكار في الثياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة	941	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6862	true	-8875465284895974584	158	287	815	1435	1493	300	قول ابي حنيفة رحمه الله ش خبر لقوله وتخصيص الاحتكار م وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب ش قال الكرخي في مختصره وقال ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله الاحتكار في كل ما يضر بالعامة احتكاره قال والاحتكار ان يحبسه عنده اكثر من سنة فان حبسه عنده شهرا او نحو ذلك فاثمه علي قدر ما يحبسه وقال هشام الحكرة في الحنطة والشعير والتمر الذي هو قوت الناس والقت الذي هو قوت البهاءم وليس في الثياب حكرة ولا في العسل ولا في الثمن ولا في الزيت حكرة وقال ابو يوسف في الزيت حكرة م فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة	6862	-5209417282503185752	218	376.0	173	620	35.16128921508789	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	278	300	1416	1546	1546	300	حنيفة رحمه الله اعتبر الضرر المعهود المتعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المدة اذا-قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر-	941	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6863	true	8276591622875049555	0	103	0	547	1519	300	حنيفة رحمه الله اعتبر الضرر المعهود المتعارف ش غالبا بين الناس وذكر في الكافي محمد مع ابي حنيفة رحمهما اللهقال وعليه الفتوي والحاصل انهما اعتبرا الامر الغالب العام وذلك لا يكون الا فيما هو ضرر مطلق وقال القدوري في شرح الكرخي واما قول محمد رحمه الله ان حبس الارز ليس باحتكار فهو محمول علي البلاد التي لا يتقوتون به واما الموضع الذي هو قوتهم مثل طبرستان فهو احتكار واما الثياب فلان قوام الابدان وبقاء الحياة لا يقف عليها وقوت الحياة ما كان قيامه به من الماكول م ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر	6863	-5209417282503185752	130	238.0	109	547	23.7659969329834	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	24	104	122	509	1503	300	بالشهر---لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر في غير موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع التفاوت في المات--------------------------م بين ان يتربص العزة--------------------------------- وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله--------------------------------------------------------------------------- وقيل المدة للمعاقبة في الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------اما ياثم وان قلت ال-------------------------------------------مدة---------------------------------------------- والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما----------------------------- الاول غير--------------------------- فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان	942	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6864	true	2349973222798508538	35	300	151	1403	1403	300	بالشهر م لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل ش لهذا سقط الصوم بالجنون شهرا بخلاف ما دونه وكذا اذا جن الوكيل والموكل جنونا مطبقا بطلت الوكالة وحده شهرا عند ابي يوسف رحمه الله ولو قال لا قصير دينه عن قريب فهو ما دون الشهر لان الاشهر وما زاد عليه بعيد ولهذا كان الشهر ادني الاجل في الحكم وما دونه في حكم الحال م وقد مر في غير موضع ش اي قد مر بيان ان الشهر كثير وما دونه قليل في غير موضع من الكتاب في الصلاة والسلم والوكالة واليمين وغيرها م ويقع التفاوت في الماثم ش اي الاثم وهو مصدر اثم م بين ان يتربص العسرة ش اي بين ان يترقب ثمرة الطعام م وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله ش اراد ان اثم من يتربص القحط اعظم من اثم من يتربص عسرة الطعام وهي الغلاء م وقيل المدة للمعاقبة في الدنيا ش يعني ضرب المدة في الاحتكار لاجل المعاقبة في الدنيا يعني يقدر الامام المحتكر ويهدده م اما ياثم وان قلت المدة ش تقديره اما الاثم فانه ياثم وان قلت المدة وهذا تركيب تاباه قواعد العربية الا بالتاويل م والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة ش يعني بطريق الاحتكار اما الاسترباح فيه بلا احتكار فلا باس به كذا في الفواءد الشاهية احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر م قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ش اي قال القدوري رحمه الله م اما الاول ش وهو ما اذا احتكر غلة ضيعته م فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذ-ا له ان-	6864	-5209417282503185752	376	573.5	297	1254	29.984050750732422	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	76	177	390	870	1503	300	ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب -الي فناءها و-----------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا و-------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة	942	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6865	true	7555310854739091274	15	112	65	523	1395	300	ما جلبه من بلد اخر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلبه الي فناءها ش بكسر الفاء وفي غير ذلك لا يتعلق حقهم م وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم والمحتكر ملعون م وقال محمد رحمه الله كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا ك-ن البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة	6865	-5209417282503185752	357	674.0	283	577	61.87174987792969	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	176	272	863	1357	1503	300	العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله----------- عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فا------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق-------------------------------------------------- ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نبين--------------------------- واذا رفع الي القاضي هذا الامر---------------------------------------------- يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك--------------------------- وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا---------------------------------------- وعجز القاضي عن	942	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6867	true	-5198743819443167720	86	300	434	1494	1494	300	الخدري قال غلا ال----------------سعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اني لارجو الله ان القاه وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دين ولا دنيا م ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة ش بان يتعدي المعتاد تعديا فاحشا يبيع ما يساوي خمسين بماءة فحينءذ يمنع منه دفعا للضرر عن المسلمين واما المتعارف فليس به باس م علي ما نبين ش يعني عن قريب بعد سطرين م واذا رفع الي القاضي هذا الامر ش يعني الامر الذي وقع بين الناس من الاحتكار م يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك ش يعني في قوله وقوت اهله م وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس ش وذلك حتي يمتنع عن سوء عمله لانه ارتكب امرا محرما وقوله زجرا ودفعا كلاهما منصوبان علي التعليل وانما ذكر العاطف لان زجرا تعليل للتغرير ودفعا تعليل الزجر وليس فيه حد مقدر فيعذر بحسب ما يراه الحاكم عجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير م فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا ش بان يبيعوا قفيزا بماءة مشتراه خمسون م وعجز القاضي عن-	6867	-5209417282503185752	413	613.0	326	1077	38.347259521484375	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	28	137	135	674	1523	300	غير مكره علي البيع وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبيع بالاتفاق ل------------------------------ان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عا-------------------------------------------------------------------------------------م وهذا كذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة------------------- معناه مم--------------------------------------------------------ن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بيناه في السير -------------------------وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المع-----------------------------صية لا تقام بعينه------------------- بل بعد تغييره------------------------ بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	943	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6869	true	-3647585686418097111	2	279	9	1374	1471	300	غير رضاه م-------- وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون ش اشار به الي اختلاف المشاءخ فيه قال بعضهم لا يبيع علي مذهب ابي حنيفة ويبيع علي قولهما في بيع مال المديون المفلس اذا امتنع عن البيع م وقيل يبيع بالاتفاق ش واليه ذهب القدوري في شرحه م لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عام ش كالحجر علي الطيب الجاهل والمكاري المفلس والمفتي الماجن لان ضررهم يرجع الي العامة م وهذا كذلك ش اي وهذا الحكم وهو بيع القاضي طعام المحتكر بغير رضاه كالحجر لدفع ضرر عام لان ضرره يرجع علي العامة بيع السلاح في ايام الفتنة م قال ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ش اي قال القدوري م معناه ش اي معني كلام القدوري يكره بيع السلاح في ايام الفتنة م ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسب-ب الي المعصية ش وهو الاعانة علي العدوان وقد نهينا عنه قال الله سبحانه وتعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة م وقد بيناه في السير ش اي في اخر كتاب السير م وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك ش لان امور المسلمين محمولة علي الصلاح والاستقامة فصار كبيع الحرير والديباج الي الرجل وان جاز ان يلبسه لاحتمال ان يرفعه الي امراته واولاده الاناث ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا م قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا ش اي قال القدوري رحمه الله م لان المعصية لا تقام بعينه ش اي بعين العصير م بل بعد تغييره ش واستحالته الي الخمر م بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	6869	-5209417282503185752	513	825.0	406	1374	37.33624267578125	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	154	197	752	972	1523	300	فلا باس به-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعانة علي المعصية---------------------------- وله----------------------------- ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه---------------------- وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	943	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6870	true	-3845680501763539070	143	250	739	1241	1475	300	فلا باس به ش اي بما ذكر من الاشياء م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه من الجواز عند ابي حنيفة م وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك ش اي يءجره يقال اكراني داره او دابته اي اجرنيها والمعني انه لا يجوز ان يكري بيته بشء من الذي ذكرناه وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م لانه اعانة علي المعصية ش والمعين علي المعصية عاص م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه ش اي في اجارة البيت م وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	6870	-5209417282503185752	220	351.0	177	502	43.82469940185547	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	200	268	987	1357	1523	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السواد------------------------------------------------------ قالوا هذا----------------كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا فاعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكره له ذلك	943	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6871	true	2649464291214127493	140	280	720	1438	1535	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها ش اي في الامصار وهي الجمع والجماعات والاعياد واقامة الحدود علي ما ذكرنا عن قريب م بخلاف السواد ش اي اهل القري لانه ليست فيه شعاءر الاسلام كالامصار م قالوا ش اي المشاءخ م هذا كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا فاعلام الاسلام فيه- ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح ش وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام البزدوي عند الفضلي لا يمنعون من ذلك في السواد واحترز بقوله في الاصح عن قوله استاجر من مسلم دابة او سفينة لينقل عليها خمرا م قال ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال في الجامع الصغير م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكره له ذلك	6871	-5209417282503185752	367	614.0	299	719	51.043113708496094	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	108	129	570	683	1562	300	ولان اراضي مكة تسمي السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره	944	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6881	true	-5684535864483495946	5	26	23	136	1469	300	ولان اراضي مكة تسمي السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره	6881	-5209417282503185752	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	129	156	683	799	1562	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما -شاء يكره له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكة قرضا جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي	944	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6882	true	-5898244811723464134	87	135	446	674	1446	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما يشاء يكره له ذلك ش البقال هو الذي يبيع قوابل الطعام وغيرها وهذا في اصطلاح تلك البلاد واهل الشام يسمونه القاضي واهل مصر الزيات م لانه ملكه قرضا وجريه نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ش اي	6882	-5209417282503185752	108	191.0	82	228	47.3684196472168	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	161	196	829	999	1562	300	عن قرض جر -نفعا------------------------ وينبغي ان يستودعه ثم ياخذ منه ما شاء جزءا فجزءا لانه وديعة وليس بقرض حتي لو هلك لا شء علي الاخذ والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مساءل متفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويكره التعشير والنقط في المصحف	944	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6883	true	-5297013622372610440	142	266	700	1309	1490	300	كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا م وينبغي ان يستودعه ثم ياخذ منه ما شاء جزءا فجزءا لانه وديعة وليس بقرض حتي لو هلك لا شء علي الاخذ والله اعلم ش لانه امانة لم يوجد فيه القعدي ومعني قوله هلك ضاع حتي لو استهلك هو يضمن لانه يتعدي وفي النوازل عجل البقال درهما فياخذ منه شيءا فشيءا لا باس به ما لم يشترط عليه لانه انما يدفعه لياخذ منه متفرقا ولو اقرضه بلا شرط لا باس به وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واصحابه رحمهم الله مساءل متفرقة التعشير والنقط في المصحف م مساءل متفرقة ش اي هذه مساءل متفرقة وارتفاع مساءل علي انه خبر مبتدا محذوف ومتفرقة صفتها واراد بالمتفرقة من انواع شتي م قال ويكره التعشير والنقط في المصحف	6883	-5209417282503185752	167	266.0	132	609	27.4220027923584	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	207	239	1060	1239	1562	300	وفي التعشير والنقط ترك التجريد لان التعشير يخل بحفظ -------------------الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه------------------------------ فيكره--------------------------------------------------- قالوا-------------------------- في زماننا لا بد للعجم من دلالة----------------------------------------------------------------------------- فترك ذلك------------------------------ اخلال بالحفظ وهجران القران--------------------------- فيكون حسنا	944	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6886	true	-9008277003555752822	7	100	33	472	1571	300	وفي التعشير والنقط ترك التجريد لان التعشير يخل بحفظ الاي ش حيث يعتمد عليه م والنقط يحفظ الاعراب اتكالا عليه ش اي لاجل الاتكال علي النقط م فيكره ش اي اذا كان كذلك يكره كل واحد من التعشير والنقط م قالوا ش اي المشاءخ رحمهم الله م في زماننا لا بد للعجم من دلالة ش يدل علي الاعراب لانه ليس في وسع العجم معرفة الاعراب من غير دلالة علي ذلك م فترك ذلك ش اي ترك ما يدل علي الاعراب م اخلال بالحفظ وهجران القران ش لانه تعشير عليه فيتركه م فيكون حسنا	6886	-5209417282503185752	174	263.0	142	439	39.635536193847656	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	239	276	1239	1433	1562	300	قال ولاب-اس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه م----------------------------------------------------------------------ن قبل قال ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرا----------------------------م وقال الشافعي رحمه الله يكره ذلك -----وقال مالك رحمه الله	944	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6887	true	-5491688997184220672	235	297	1287	1585	1596	300	قال ولا باس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل ش اي في كتاب الصلاة قبل باب صلاة الوتر دخول اهل الذمة المسجد الحرام م قال ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام ش اي قال في الجامع الصغير م وقال الشافعي رحمه الله يكره ذلك ش وبه قال احمد رحمه الله	6887	-5209417282503185752	183	327.5	147	298	61.40939712524414	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	0	33	0	183	1612	300	لانه لا يغتسل اغتسالا يخرجه عنها--------------------------------------------------------------- والجنب بجنب المسجد------------------------------------ وبهذا----------------------------------------------------- يحتج مالك---------------------------- والتعليل بالنجاسة عام فينتظم المساجد كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار	945	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6888	true	-7516734043794589081	95	189	484	946	1477	300	لانه لا يغتسل اغتسالا يخرجه عنها ش اي عن الجنابة لانه لا يراعي الكيفية المسنونة ولا يزال جنبا م والجنب يجنب المسجد ش اي يبتعد عنه تطهيرا له عن القذر م وبهذا ش اي بقوله ولان الكافر لا يخلو عن الجنابة الي اخره م يحتج مالك ش وفي بعض النسخ احتج مالك م والتعليل بالنجاسة عام فينتظم المساجد كلها ش لان اجتناب كل مسجد عن النجاسة واجب فتعليل مالك يعم ساءر المساجد فلا يجوز قبوله في ساءر المساجد م ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار	6888	-5209417282503185752	182	307.0	149	462	39.39393997192383	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	133	194	723	1041	1612	300	قال ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك-------------------------------------------------------- وللمسالة عبارتا------------------------------------------------------ن هذه------------------------------------------------- ومقعد العز--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب في كراهية الثانية لانه من العقود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الاولي ل------------------------------------------------------------------------------------انه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث------------------ والله تعالي بجميع صفاته قدي-----------------------------------------------------------------------م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به---------------------------------------------------------------- وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام	945	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6896	true	-5600619870172225194	83	295	403	1437	1457	300	قال ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمعقد العز من عرشك ش اي قال في الجامع الصغير قوله معقد العز اي موضع عقده م وللمسالة عبارتان ش اي للمسالة المذكورة لفظان م هذه ش اي احدي العبارتين هذه وهي قوله اسالك بمعقد العز من عرشك بتقديم العين م ومقعد العز ش العبارة الثانية وهي قوله اسالك بمقعد العز من عرشك بتقديم القاف علي العين من القعود م ولا ريب في كراهية الثانية لانه من القعود ش اي لا شك في كراهية العبارة الثانية وهي قول اسالك بمقعد العز من عرشك لانه من القعود وهو التمكن علي العرش وذلك قول المجسمة وهو باطل م وكذا الاولي ش اي وكذا تكره العبارة الاولي وهي اسالك بمقعد العز من عرشك بتقديم العين علي القاف م لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث ش اي العرش محدث م والله تعالي بجميع صفاته قديم ش فاذا علق عزه القديم بالعرش الحادث يتوهم ان عزه حادث لتعلقه بالحادث م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به ش اي بالقول الاول وهو اسالك بمعقد العز بتقديم العين علي القاف م وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله ش اي وبما روي عن ابي يوسف رحمه الله اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله نص عليه في شرح الجامع الصغير م لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام	6896	-5209417282503185752	310	445.5	249	1034	29.98065757751465	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	188	216	1006	1161	1612	300	-ماثور عن النبي--------- عليه الصلاة والسلا--------م روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	945	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6897	true	6441473861398172882	1	34	6	178	1499	300	الاث-ر عن النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليه بقوله م روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	6897	-5209417282503185752	139	245.0	112	173	80.34681701660156	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	259	286	1392	1534	1612	300	اسم لكل قمار-- وان لم يقامر بها فهو عبث و-------------------------------------------------------------------لهو-------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لهو المءمن باطل الا الثلاث تاديبه لفرسه ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله	945	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6900	true	164578510839120723	5	55	22	271	1524	300	اسم لكل قمار م وان لم يقامر بها فهو عبث ولهو ش اي وان لم يقامر بهذه الاشياء فهو عبث واشتغال بما لا يفيد وهو لهو واللهو باطل بالحديث اشار اليه بقوله م وقال عليه الصلاة والسلام لهو المءمن باطل الا الثلاث تاديبه لفرسه ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله	6900	-5209417282503185752	142	267.5	115	249	57.028114318847656	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	81	136	411	717	1547	300	العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب-------------- وهديته الدراهم والدنانير------------------------ وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل------------------------------------------------ لانه تبرع ---------------------------------------والعبد ليس من اهله-------------- وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله ------عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله------ عنهم	946	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6905	true	5879450538905285594	203	292	1012	1447	1484	300	العبد التاجر للعرف والعادة م------------ وتكره كسوته الثوب ش اي تمليكه م وهديته الدراهم والدنانير ش لعدم الضرورة في ذلك م وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل ش وبه قالت الثلاثة الا ان احمد يجوز دعوته فقط م لانه تبرع ش اي لان المذكور في هذه الاشياء تبرع م والعبد ليس من اهله ش لعدم ملكه م وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله تعالي عنه حين كان عبدا ---ش حديث سلمان رضي الله تعالي عنه رواه ثلاثة -------من الصحابة رضي الله تعالي عنهم	6905	-5209417282503185752	240	369.0	193	457	52.51641082763672	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	158	235	819	1201	1547	300	من ضروراته---------- ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل هذا ا-------------------------------------------------------------------ن التصرف علي الصغار انواع ثلاثة ------------------------------نوع هو من باب الولاية------------- لا يملكه الا من هو ولي كالانكاح والشراء والبيع لاموال القنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولي هو الذي قام مقامه------------------- بانابة الشرع---------- ونوع اخر--------------------- ما كان من ضرورة حال الصغار وهو شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه------------------------ واجارة الاظار	946	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6916	true	1136419913527673165	0	221	0	1037	1467	300	من ضروريات التجارة م ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس ش وهو ان العبد ليس من اهل التبرع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله لو تصدق الماذون بقدر حبة او نصف دانق وجب ان يحرز قبض الملتقط اللقيط الهبة او الصدقة م قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له ش اي قال في الجامع الصغير وقوله لا اب له قيد اتفاقي غير لازم فان الصغيرة لو كانت عند زوجها يعولها ولها اب فالزوج يقبض الهبة لها يجوز لانها نفع محض فلا يشترط الولاية كذا ذكر فخر الاسلام رحمه الله م واصل هذا التصرف ش اي هذا الحكم وهو صحة قبض الملتقط اللقيط الهبة او الصدقة م ان التصرف علي الصغار انواع ثلاثة نوع من باب الولاية ش اي الاول نوع هو من باب الولاية علي الصغار م لا يملكه الا من هو ولي كالانكاح والشراء والبيع لاموال القنية ش بكسر القاف وسكون النون وفتح الياء اخر الحروف وفي اخره تاء وهي اصل ابل للنسل لا للتجارة واصلها من قني اذا حفظ م لان الولي هو الذي قام مقامه ش اي مقام الصغير م بانابة الشرع ش مثابة م ونوع اخر ش وهو النوع الثاني م ما كان من ضرورة حال الصغار وهو شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه ش اي بيع ما لا بد منه م واجارة الاظار	6916	-5209417282503185752	379	639.5	302	1037	36.547733306884766	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	234	299	1194	1543	1547	300	الاظار------------------- وذلك ج--------------------اءز-- ممن يعوله وينفق عليه------------------ كالاخ والعم والام والملتقط اذا كان في حجرهم واذا ملك هءلاء هذا النوع فالولي اولي به الا انه يش---ترط في حق الولي ان يكون الصب------ي في حجره-------------------------------------------------------------------------------- ونوع ثالث ما-هو نفع محض كقبول الهبة والصدقة والقبض فهذا---------- يملكه الملتقط والاخ والعم والصبي بنفسه اذا كان يعقل لان اللاءق بالحكمة فتح باب مثله نظرا للصبي فيملك بالعقل والولاية------------- والحجر	946	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6917	true	-973618719580139863	112	218	621	1142	1545	300	الاظارة للصغار وهو اوضح م وذلك جاءز ش اي هذا النوع جاءز م ممن يعوله وينفق عليه ش اي علي الصغير م كالاخ والعم والام والملتقط اذا كان في حجرهم واذا ملك هءلاء هذا النوع فالولي اولي به الا انه لا يشترط في حق الولي ان يكون الصبي الصبي في حجره ش بخلاف الاخ والعم والام والملتقط فانه يشترط ان يكون الصغير في حجرهم كما ذكره م ونوع ثالث ما هو نفع محض كقبول الهبة والصدقة والقبض فهذا ش النوع م يملكه الملتقط والاخ والعم والصبي بنفسه اذا كان يعقل لان اللاءق بالحكمة فتح باب مثله نظرا للصبي فيملك بالعقل والولاية ش في الولي م والحجر	6917	-5209417282503185752	347	616.5	282	521	66.6026840209961	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	20	89	103	468	1583	300	-----لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدامه ولا كذلك الملتقط والع----م ولو اجرال-صبي نفسه لا يجوز لانه مشوب------------- بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان -------------------------------------------------------------------------عند ذلك تمحض نفعا----------------------------------------------------------- فيجب المسمي ---------------------------------------------وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه قال وي-----------------------------------------------------------------كره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية وي------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طوق الحديد الذي يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار	947	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6918	true	4808427850139508779	53	272	269	1294	1431	300	ش اي لا يملكان---- اتلاف منافع الصغير من غير عوض فلا يملكان اجارته م ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب ش اي مختلط م بالضرر الا اذا فرغ من العمل ش يعني ومع هذا لو اجر نفسه وادي العمل المستحق عليه وجب المسمي استحسانا م لان عند ذلك تمحض نفعا ش اي لان عند فراغه من العمل صار ما عمله نفعا محضا في حقه م فيجب المسمي ش اي اذا كان كذلك يجب الذي سمي له في العقد م وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه ش اي الصبي الذي يءاجر نفسه حيث لا يجوز لانعدام الاذن وقيام الحجر ومع هذا لو اجر نفسه ولا فرغ من العمل صح استحسانا لانه انقلب نفعا محضا م وقد ذكرناه ش اي في باب اجارة العبد الرجل يجعل في عنق عبده الراية م قال رحمه الله يكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ش اي قال في الجامع الصغير بالراء المهملة وهو ما يجعل في عنق العبد من الحديد علامة علي انه ابق م ويروي الداية ش بالدال المهملة قال الشراح هذا غلط من الكتاب قلت بتاني غلط الكاتب في نفس حرف الداية بان تصحيف الراء دالا واما قوله ويروي كيف يزيله من عنده وبعضهم قد صحح هذه اللفظة م وهو طوق الحديد الذي -منعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار	6918	-5209417282503185752	308	409.5	248	1030	29.902912139892578	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	89	124	468	659	1583	300	ولا يكره ان يقيده ل-------------انه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقة وصيانة لماله --------------------------------------------------------------------قال ولا باس بالحقنة ي----------------------------ريد به التداوي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التداوي مباح بالاجماع وقد ورد باباحته الحديث	947	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6919	true	-7771577679615628704	27	141	132	705	1470	300	ولا يكره ان يقيده ش اي العبد م لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة ش بالدال المهملة المفتوحة وهو الفساد والخبث ومنه الداعر الخبيث المفسد من دعر يدعر دعارة م فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله ش اي لاجل الاحتراز عن هربه ولاجل الصيانة اي لحفظ ماله حكم التداوي م قال ولا باس بالحقنة ش اي قال في الجامع الصغير م يريد به التداوي ش اي يريد المحتقن بالحقنة التداوي قيد به لانه اذا اراد بها التسمين لا يباح وعن ابي يوسف رحمه الله لا باس به لان الازال اذا تناهي يورث السل وانما ذكر الضمير في به علي تاويل الاحتقان م لان التداوي مباح بالاجماع وقد ورد باباحته الحديث	6919	-5209417282503185752	186	304.0	151	573	32.460731506347656	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	185	256	974	1356	1583	300	الوصي والمضارب اذا سافر بمال المضاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما يكون كفاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حرام لانه استءجار علي الطاعة اذ القضاء طاعة بل هو افضلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ ل------------------------انه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غنيا فالافضل الامتناع ------------------------------علي ما-قيل----- ببيت المال------------------------------------ وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين	947	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6927	true	7321215984070912918	0	276	0	1397	1502	300	الوصي والمضارب اذا سافر بمال المضاربة ش لانهما يحبسان انفسهما بمال اليتيم ومال رب المال وكذلك نفقة المراة سواء كانت في العصمة او في العدة لانها محبوسة بحق الزوج م وهذا فيما يكون كفاية ش اي هذا الذي ذكره محمد في الجامع الصغير من قوله ولا باس برزق القاضي فيما اذا كان كفاية ومءنة للنفقة م فان كان شرطا ش ومعاقدة في ابتداء الامر بان قال لا اقبل القضاء الا اذا رزقني الوالي في كل سنة كذا وكذا بمقابلة قضاءي م فهو حرام لانه استءجار علي الطاعة اذ القضاء طاعة بل هو افضلها ش والقضاء طاعة بل افضلها اي افضل الطاعات لقوله صلي الله عليه وسلم القضاء اشرف العبادات فاذا بطل الاستءجار علي ساءر الطاعات فعلي هذا اولي الا تري ان حكم القاضي بالرشوة لا ينفذ وان كان القاضي لا ينعزل عنها بالجور والفسق والارتشاء ولكن يستحق العزل فيعزله خلافا للمعتزلة فان عندهم يعزل بالفسق وهو رواية للاصحاب م ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ ش اي اخذ رزقه وكفايته م لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته ش اي يءخره عن اقامة فرض القضاء ولاشتغاله بالكسب كما ذكرنا في قصة ابي بكر رضي الله تعالي عنه عن قريب م وان كان غنيا فالافضل الامتناع ش عن اخذ الرزق في بيت المال م علي ما قيل رفقا ببيت المال ش اي لاجل الرفق ببيت مال المسلمين م وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ش اي لاجل صيانة القضاء عن الهوان اي لاجل صيانة القضاء عن الذلة لانه اذا لم ياخذ لا يلتفت الي امور القضاء كما ينبغي لاعتماده علي غناءه فاذا اخذ يلزمه حينءذ اقامة امور القضاء م ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين	6927	-5209417282503185752	377	597.0	307	1397	26.986398696899414	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	270	299	1430	1581	1583	300	وقد جري الرسم باع----------------------------------------طاءه في اول السنة لان الخراج يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه و--------------------------------------------------في زماننا الخارج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية	947	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6928	true	3929253391250208671	91	141	469	710	1455	300	وقد جري الرسم باعطاءه ش اي وقد جرت العادة باعطاء رزق القاضي م في اول السنة لان الخراج يءخذ من اول السنة وهو يعطي منه ش اي القاضي يعطي من الخراج هذا كان في اول الزمان م في زماننا الخراج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية	6928	-5209417282503185752	142	263.0	113	241	58.92116165161133	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	1	50	7	259	1526	300	ولو استوفي-------------- رزق سنة وعزل قبل استكمالها---------------------- قيل هو علي اختلاف معروف في نفقة المراة اذا ماتت ف-------------ي السنة بعد استعجال نفقة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجب الرد ---------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محر----------------------------م لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم	948	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6928	true	3929253391250208671	171	296	854	1439	1455	300	ولو استوفي ش اي القاضي م رزق سنة وعزل قبل استكمالها ش اي قبل تمام السنة م قيل هو علي اختلاف معروف في نفقة المراة اذا ماتت ش اي الزوج م في السنة بعد استعجال نفقة السنة ش حيث يجب رد ما بقي من السنة عند محمد خلافا لابي يوسف واليه اشار الخصاف في نفقاته فكذلك يجب علي القاضي رد ما بقي عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا الكلام في موت القاضي في اثناء السنة م والاصح انه يجب الرد ش كذا ذكر الصدر الشهيد وفخر الدين قاضي خان سفر الامة وام الولد بغير محرم م قال ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم ش اي قال في الجامع الصغير م لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم	6928	-5209417282503185752	251	430.5	202	585	42.905982971191406	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	120	146	601	728	1526	300	بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو موات -----------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري--------------------------------------------- ومعني العادي ما قدم خرابه	948	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6931	true	-8162468421369784458	188	300	943	1486	1486	300	بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه ش هذا تفسير لقوله هو بعيد من القرية هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله فالحد الفاصل بين القريب والبعيد علي ما روي عنه ان يقوم رجل جهري الصوت اقصي العمرانات علي مكان عال فينادي باعلي صوته فالموضع الذي يسمع منه صوته يكون قريبا منه واذا كان لا يسمع صوته منه يكون بعيدا من العمرانات م فهو موات ش جملة في محل الرفع علي انها خبر عن قوله فما كان عاديا ودخلت الفاء لتضمين المبتدا معني الشرط م قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ش اي قال المصنف هكذا ذكر القدوري في مختصره م ومعني العادي ما قدم خرابه-	6931	-5209417282503185752	124	203.5	99	544	22.794116973876953	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	188	279	938	1414	1526	300	يرد عليه------- ويضمن الزارع نقصانها وال--بعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فيدار الحكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواطر زادة وشمس الاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة السرخسي رحمه الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم من احباه-------------- باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن---------ه عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------وقالا يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له	948	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6933	true	2971114083161916760	11	300	62	1545	1545	300	يجب عليه التصدق ويضمن اذا ظهر صاحبها م والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه ش البعد مرفوع بالابتداء وخبره قوله شرطه ابو يوسف رحمه الله وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب م فيدار الحكم عليه ش اي علي القرب الذي هو دليل الارتفاق اراد ان عدم الارتفاق وانقطاعه امر خفي لا يطلع بعض الناس فجعلنا الدليل الظاهر وهو بعض الارض من العامر قاءما مقامه فادير الحكم عليه فلم يعتبر انقطاع الارتفاق حقيقة كما اعتبر محمد والحاصل ان عند ابي يوسف يدار الحكم علي القريب والبعيد وعند محمد علي حقيقة الارتفاق وعدمها وبه قالت الثلاثة وهو معني قوله م ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواهر زاده ش واسمه محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن البخاري المعروف بخواهر زاده صاحب المبسوط مات في الخامس والعشرين من جمادي الاخرة سنة ثلاث وثمانين واربعماءة م وشمس الاءمة السرخسي اع----------تمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله ش يعني اخذ بقوله وهو ان ما قرب من العامر لا يكون مواتا وعليه اعتمد القدوري ايضا وشمس الاءمة اسمه محمد بن احمد بن ابي سهل ابو بكر السرخسي الامام الكبير صاحب المبسوط المشهور في خمسة عشر مجلدا توفي في حدود الاربعة ماءة رحمه الله م ثم من احياه ش اي الموات م باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله ش فهذه ايضا من مساءل القدوري م وقالا يملكه ش يعني مطلقا وبه قال الشافعي واحمد واصبغ وسحنون المالكي وقال مالك ان كان قريبا من العامر في موضع يتسامح الناس فيه افتقر الي الاذن من الامام والا فلا م لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له-	6933	-5209417282503185752	435	663.5	349	1494	29.116466522216797	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	32	60	159	308	1577	300	كما في ساءر الغناء--م ويجب فيه العشر-------------------------------------------------------------------------- لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء	949	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6939	true	8318506677047312371	9	53	45	270	1514	300	كما في ساءر المغانم م ويجب فيه العشر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي يجب في الموات الذي احياه وزرعه العشر م لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء	6939	-5209417282503185752	146	275.0	118	225	64.88888549804688	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	60	125	308	653	1577	300	فلو احياها------------------ ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها-------------------------------------------------- لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها----------------------------------- فاذا تركها كان الثاني احق ب-------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الاول ينزعها من الثاني ل-----------------------------انه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث-------------------- اذ الاضافة فيه بلام التمليك------------------------ وملكه لا-يزول بالترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق	949	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6940	true	4681760221048130175	44	300	205	1433	1433	300	فلو احياها ش اي ارض الموات م ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها ش وهو قول الفقيه ابي القاسم احمد بن محمد البلخي م لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها ش اي استغلال الارض لا رقبة الارض م فاذا تركها كان الثاني احق بها ش اي بالارض التي احياها الاول وتركها واصل هذا ان من احيا ارضا ميتة هل يملك رقبتها قال بعضهم منهم ابو القاسم المذكور لا يملك وانما يملك استغلالها وبه قال الشافعي في قول لانه قال صلي الله عليه وسلم في حديث فهو احق به فدل اي قوله صلي الله عليه وسلم فهي اضافة التخصيص اي هو المنتفع بدون ملك وعند عامة المشاءخ يملك رقبته وبه قال الشافعي في قول ومالك واحمد واشار اليه بقوله م والاصح ان الاول ينزعها من الثاني ش اي ياخذها من الثاني نزعا م لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث ش وهي قوله فهي له م اذ الاضافة فيه بلام التمليك ش اذا قرء الاختصاص به م وملكه لا يزول بالترك ش كمن اخرب داره او عطل بستانه وتركه حتي مرت عليه سنين فانه لا يخرج من ملكه ولقاءل ان يقول الاستدلال بهذا الحديث علي مذهبهما صحيح اما علي مذهب ابي حنيفة ففيه نظر لانه حمله علي كونه اذنا لا شرعا فكيف يصح الاستدلال والجواب انه وان كان اذنا لكنه اذا اذن له الامام كان شرعا الا تري ان من قال له الامام من قتل قتيلا فله سلبه ملك سلب من قتله م ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق-	6940	-5209417282503185752	343	537.5	279	1229	27.90886878967285	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	155	234	820	1254	1577	300	من شرطه فيستويان فيه --------------------------------------كما في ساءر اسباب الملك حتي--------------------- الاستيلاء علي اصلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لا----------------ن الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سم----------------ي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله------------------------------------------------------ او يعلمونه لحجر-غيرهم عن احياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي غير مملوك كما كان	949	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6942	true	3196813725914005505	0	221	0	1128	1488	300	من شرطه فيستويان فيه ش اي يستوي المسلم والذمي في الاحياء م كما في ساءر اسباب الملك ش مثل الشفعة ونحوها م حق الاستيلاء علي اصلنا ش اي حتي ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم يملكه علي اصلنا كما يملكه المسلم خلافا للشافعي حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين م قال ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ش اي قال القدوري قوله حجر بتشديد الجيم يجوز ان يكون من الحجر بفتح الجيم ويجوز ان يكون من الحجر بسكون الجيم فعلي الاول معناه اعم بوضع الاحجار حوله لانهم كانوا يفعلون ذلك وعلي الثاني معناه يمنع الغير من احياءها لان الحجر في اللغة المنع فكان التحجير ما هو الا الاعلام علي ما يشير اليه المصنف الان م لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعه الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به ش اي بالتحجير م لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به ش اي بالتحجير م لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله ش اشار بهذا الي ان معني التحجير من الحجر بفتح الجيم م او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه ش واشار بهذا الي ان معني التحجير من الحجر بسكون الجيم الذي معناه المنع اي يعلمونه لمنع غيرهم عن احياء الموات الذي احتاط عليه م فبقي غير مملوك كما كان	6942	-5209417282503185752	424	702.0	346	1128	37.588653564453125	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	255	298	1354	1569	1577	300	لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يه--ءاموره فيه ثم زمان يرجع فيه الي ما يحجر فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات والايام والشهور لا يفي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها قال----------------وا هذا كله ديانة	949	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6944	true	2694861390391239538	0	127	0	625	1440	300	لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يهيء اموره فيه ثم زمان يرجع---- الي ما يحجر فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات والايام والشهور لا يفي بذلك ش اي بما ذكرنا من الرجوع الي وطنه لتهيء امره الي الزراعة ورجوعه الي ما يحجره لان دار الاسلام من ادناها الي اقصاها يقطع في سنة للعلة انما حجر في اقصي طرق دار الاسلام وبلده في الطرف الاخر من دار الاسلام ولاصطلاح اموره في بلده سنة وللرجوع الي ذلك الموضع سنة فلا ينبغي ان يشتغل باحياء ذلك الموضع غيره الي ثلاث سنين وينظره وبعد هذا المعني الظاهر انه قد بدا له ولا يريد الرجوع اليها فجاز احياءه غيره م واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها ش وقد ذكرناه م قال وا هذا كله ديانة	6944	-5209417282503185752	207	378.0	165	629	32.90938186645508	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	0	39	0	201	1568	300	احياها غيره------------------- قبل مضي هذه المدة----------------- ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول-------------- فصار كالاستيا-----------------م فانه يكره---------------- ولو فعل---------------- يجوز العقد-------------------------------------------------- ثم التحجير قد يكون بغير الحجر بان غرز حولها اغصانا يابسة--------------------------------------------- او نفي الارض------------------------------------------------------------------------------ واحرق ما فيها من الشوك	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6944	true	2694861390391239538	165	267	819	1292	1440	300	احياها غيره ش اي غير المحتجر م قبل مضي هذه المدة ش اي ثلاث سنين م ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول ش وهو الحجر م فصار كالاستيام ش في باب البيع م فانه يكره ش لورود النهي م ولو فعل ش اي الاستيام م يجوز العقد ش فكذا هنا وان كان يكره ولكنه اذا احياها يملكها م ثم التحجير قد يكون بغير الحجر بان غرز حولها اغصانا يابسة ش اي بان نصب حول الارض الموات اغصانا يابسة م او نقي الارض ش من الحصي والشوك لانهما يمنعان الزراعة واشار الي معني قوله نقي الارض بقوله م واحرق ما فيها من الشوك	6944	-5209417282503185752	200	288.5	161	473	42.28329849243164	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	43	70	216	351	1568	300	من الحشيش او الشوك وجعلها حولها وجعل التراب عليها من غير ان يتم المثناة---------------------------------- ليمنع الناس من الدخول او حفر من بءر ذراعا او ذراعين----------------- وفي الاخير	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6945	true	-5872912410336235720	0	40	0	186	1408	300	من الحشيش او الشوك وجعلها حولها وجعل التراب فوقها من غير ان يتم المثناة ش وهي ما يبني للساءل ليرد الماء م ليمنع الناس من الدخول او حفر من بءر ذراعا او ذراعين ش فكل ذلك بحجر م وفي الاخير	6945	-5209417282503185752	132	237.0	105	186	70.96774291992188	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	84	132	422	680	1568	300	يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين و--------------------لو حوطها او----------------------س-------------------------------------------نمها بحيث يعصم الماء يكون احياء------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من جملة البناء----------------------------------------------------- وكذا اذا بذرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر------------------------------------------------- ويترك مرعي لاهل القرية--------------------- ومطرحا لحصاءدهم	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6946	true	9034389830565909061	3	151	12	712	1420	300	يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ش اي السقي والحفر م ولو حوطها ش اي جعل لها حاءطا م او سنمها ش او جعل لها السنام ماخوذ من سنام البعير م بحيث يعصم الماء يكون احياء ش اي يحفظه من السيلان الي غيرها وفي بعض النسخ بحيث يعصم الماء اي الذي يمر من الدخول فيها م لانه من جملة البناء ش اي لان لكل واحد من التحويط والسنم من جملة البناء م وكذا اذا بذرها ش اي الارض الموات القي البذار فيها وفي المحيط عن ابي حنيفة ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرعها ومرعاها احياء ما قرب من العامر م قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ش اي قال القدوري ولا نعلم فيه خلافا لاهل العلم م ويترك مرعي لاهل القرية ش اي مرعي لمواشيهم م ومطرحا لحصاءدهم	6946	-5209417282503185752	251	396.5	203	700	35.85714340209961	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	141	168	727	876	1568	300	فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها--------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الطريق والنهر---------------------------------------------- وعلي هذا قالوا لايجوز---------------------------------------------------------- ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6946	true	9034389830565909061	230	297	1092	1413	1420	300	فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها ش اي اذا كان كذلك فيكون ما قرب من العامر مواتا لتعلق حق اهل القرية فيكون م بمنزلة الطريق والنهر ش تعلق بهما حق اهل القرية فلا يجوز احتجارها م وعلي هذا قالوا ش اي علي ما ذكرنا من تعلق حق الناس قالت المشاءخ م لا يجوز للامام ان يقطع------- ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها	6946	-5209417282503185752	136	228.0	110	328	41.46341323852539	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	171	218	890	1133	1568	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها------------------------------------------------- ومعناه------------------------- اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده ---------------------او باذنه او بغير اذنه عندهما------------------------------------- لان حفر البءر احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6948	true	-5839236459148161736	35	207	171	1041	1487	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ش اي قال القدوري رحمه الله وحريم البءر نواحيها م ومعناه ش اي معني كلام القدوري م اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده ش اي عند ابي حنيفة م او باذنه او بغير اذنه عندهما ش اي عند ابي يوسف محمد رحمهما الله م لان حفر البءر احياء ش لانه يصير منتفعا به فاذا كان احياء فقد ملكها ومن ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته والحريم من ضرورات الانتفاع بالبءر فيملكه م قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا ش اي قال القدوري والعطن مناخ الابل ومبركها حول الماء والمراد من بءر العطن العطن الذي يستلقي منها بالبدر من بءر الناضح الذي تسقي منها البعير كذا قالوا وقال ابو يوسف رحمه الله في مصنفه المسمي بكتاب الخراج وتفسير الناضح الذي تسقي منها البعير للزرع وبءر العطن وهي بءر الماشية التي يستقي الرجل منها لماشيته ولا تسقي منها الزرع وكل بءر يستقي منها الزرع والابل فهي بءر الناضح م لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا طعنا لماشيته	6948	-5209417282503185752	240	364.5	193	870	27.586206436157227	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	205	273	1061	1432	1568	300	---------عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب--------- والصحيح انه من كل ج-----------------------انب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها وان ك---------------------------------------------------------------------انت للناضح------------------------------------------------------ فحريمها ستون ذراعا------------------------- وهذا عندهما--------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	950	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6950	true	8839276880409434944	58	249	282	1242	1497	300	صلي الله عليه وسل----------م من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته فانه بظاهره يجمع----- الجوانب الاربع م والصحيح انه من كل جانب ش اي اربعون من كل جانب لما روي ابو يوسف من كتاب الخراج وقال حدثنا اشعث بن قيس عن الشعبي انه قال حريم البءر اربعين ذراعا وها هنا لا يدخل احد في حريمه ولا في ماءه م لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها ش فيصير حينءذ حريم كل واحد اقل من الاربعين فيضيق العطن وتدخل الحفر م وان كانت للناضح ش اي وان كانت البءر للناضح وهو البءر الذي يسقي عليه م فحريمها ستون ذراعا ش هكذا هو في بعض النسخ م وهذا عندهما ش اي كون حريم بين الناضح ستون ذراعا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا ش لم يذكر القدوري ولا الطحاوي في مختصرهما الخلاف وبين الناضح بل ذكرا مطلقا انه ستون ذراعا وذكر القدوري في كتاب التقريب وشيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي انه اربعون ذراعا م لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	6950	-5209417282503185752	332	556.0	270	975	34.0512809753418	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	17	51	88	286	1553	300	ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به-------------- ففيما اتفق عليه الحديثان--------------------- تركناه وف--------------يما تعارضا---------------- فيه---------------------------------------- حفظناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قد يستقي من العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما	951	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6953	true	-3388971094713411776	79	196	420	1044	1562	300	ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ش اي بالحفر م ففيما اتفق عليه الحديثان ش وهو اربعون ذراعا م تركناه ش اي القياس م وفيما تعارضا ش اي الحديثان م فيه ش اي فيما زاد علي الاربعين الي الستين م حفظناه ش اي القياس تحقيقه ان الحديثين اتفقا علي الاربعين فترك القياس في هذا القدر وفيما وراء الاربعين تعارضا لان العام ينفيه والخاص يثبته فتساقطا فعملنا بالقياس فان قلت كيف يتعارضان وقد ذكر القبول في احدهما والاختلاف في الاخر قلت يعني به صورة المعارضة كما يقال اذا تعارضا المشهور مع خبر الواحد ترجح المشهور وعدم التعارض معلوم م ولانه قد يستقي من العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما	6953	-5209417282503185752	196	321.5	162	624	31.41025733947754	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	72	100	397	537	1553	300	ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء --------------------------------ومن موضع-- يجري فيه الي المزرعة	951	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6954	true	1458414969507965321	246	284	1257	1431	1507	300	ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ش كالغدير م ومن موضع ش اي ولا بد من موضع م يجري فيه الي المزرعة	6954	-5209417282503185752	139	261.0	111	174	79.88505554199219	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	134	221	727	1167	1553	300	لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيز-اد كي----------------------------لا يتحول الماء الي الثاني------------------------------------------------------------- فيتعطل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فمن اراد ان يحفر في -----حريمها منع منه كيلا يءدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفويت حقه والاخلال به------------------------------------------------------------ وهذا------------------------------------------ لانه بالحفر ملك الحري------------------------------------------------------------------------------------م ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي------------------- للاول ان يصلحه------------------------------- ويكبسه------------------------------------------------------------------ تبرعا ولو ار----------------------------------------------------------------------------------------------اد اخذ الثاني فيه---------------------------------------------------------------------------- قيل له ان ياخذه بكبسه--------------------------------------------------------------- لان ازالة جناية حفره به كما ف--------------ي الكناسة-------------------------- يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها-------------------------------------------------- وقيل يضمنه ا لنقصان	951	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6956	true	3913884787298840443	2	289	17	1403	1450	300	م--------- وفي اراضينا رخاوة فيزداد ش علي الاربعين والخمسماءة م كيلا يتحول الماء الي الثاني ش اي الي البءر الثاني او العين الثاني علي اعتبار حفر الاخر م فيتعطل الاول ش وهو البءر الاول او العين الاولي والتوصيف بالتذكير في الموضعين علي تاويل المكان او الموضع احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي م قال فمن اراد ان يحفر بءرا في حريمها منع منه ش اي قال القدوري رحمه الله اي في الحريم البءر الاول او العين الاولي قوله منع منه اي منع ذلك الحافر من الحفر م كيلا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به ش اي وكيلا يءدي الي الاخلال بحقه باعتبار نقص بءره او عينه م وهذا ش اي عدم جواز حفر الثاني في حريم الاولي م لانه بالحفر ملك الحريم ش وبه قال احمد رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله والقاضي الحنبلي لا تملك بل هو احق م ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي ش اي البءر الاول م للاول ان يصلحه ويكسبه ش اي يصلحه بالكبس وقوله ويكبسه عطف تفسير كما في قولنا اعجبني زيد وكرمه والتقدير اعجبني كرم زيد م تبرعا ش اي حال كونه متبرعا اراد به اصلاح ما افسده من الارض من عنده ولا ياخذه الثاني شيءا لاجل ذلك م ولو اراد اخذ الثاني فيه ش اي ولو اراد الاول من اخذه الثاني فيما فعل له ذلك ولكن اختلف المشايخ فيه م قيل له ان ياخذه بكبسه ش يعني بامر الثاني بكبس البءر التي حفرها وازالة الجناية حفره م لان ازالة جناية حفره به ش اي بالكبس م كما في الكناسة ش بضم الكاف وهي الزيادة م يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها ش اي فان الملقي يءاخذ برفع الكناسة لازالة الضرر م وقيل يضمنه ا-لنقصان	6956	-5209417282503185752	405	629.5	324	1396	29.01146125793457	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	221	297	1167	1539	1553	300	ثم يكبس-----ه بنفسه ----------------كما اذا هدم جدار غيره--------------------------------------- وهذ----------------------------ا هو الصحيح-- ذكره في ادب القاضي للخصاف و------------------------------------------------------ذكر طريق معرفة النق------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه ل---------------------------------------------انه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عند--------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر لابي حنيفة رحمه ا--------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجعل في الحفر تحجيرا ------------------------------------------------وهو بسبيل-------------------- منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه وما عطب في الثانية---------------------------------- ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره	951	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6957	true	-6794900525087897969	1	298	3	1385	1391	300	ثم يكبس الاول بنفسه ما حفر الثاني م كما اذا هدم جدار غيره ش حيث يلزم نقصان الهدم ثم سببه بنفسه م وهذا هو الصحيح ش اي القول الثاني هو الصحيح م ذكره في ادب القاضي للخصاف ش اراد ان الخصاف ذكره في كتابه ادب القاضي رحمه الله م وذكر طريق معرفة النقصان ش اي وذكر الخصاف كيفية معني فيه النقصان وهو ان يقوم ما قبل الحفر ويقوم ما بعد الحفر فيضمن نقصان ما بينهما م وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه ش اي والذي هلك في البءر الاولي لا ضمان فيه م لانه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان له ان يحفر بغير اذن الامام عندهما ولهذا ملك البءر في الحالتين فاذا كان له ولاية الحفر لا يكون متعديا فلا يضمن ما تولد من حفره كما لو حفر في داره م والعذر لابي حنيفة رحمه الله ش اراد بذلك جواب الاشكال الذي يرد علي قول ابي حنيفة رحمه الله اذا كان الاول حفرها بلا اذن الامام والاشكال لا يرد الا علي هذا الوجه لانه اذا كان باذن الامام لا يرد شء م انه يجعل--- الحفر تحجيرا ش اي ان ابا حنيفة رحمه الله يجعل الحفر تحجيرا م وهو بسبيل منه ش اي من التحجير م-- بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه ش اي بدون الاذن الحاصل ان له ولاية التحجير بغير اذن الامام وان لم يكن له الاحياء بغير اذنه فيجعل حفره بغير اذن الامام تحجيرا لا احياء فاذا كان كذلك فقد فعل ما له فعله فلا يكون متعديا فلا يضمن ما تولد فيه حفر الثاني بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي م وما عطب في الثانية ش اي والذي هلك في البءر الثانية م ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره	6957	-5209417282503185752	356	588.0	281	1387	25.666906356811523	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	16	45	79	242	1537	300	وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه---------------------------------------------------- والقناة لها حري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقدر ما يصلحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6958	true	4496516317221598830	191	300	935	1486	1486	300	وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه ش لان ذلك القدر ملكه لسبق يده وحيازته باذن الامام م والقناة ش وهي مجري الماء تحت الارض وارتفاعها بالابتداء وخبرها الجملة اعني قوله م لها حريم ش والضمير العاءد اي القناة باعتبار المجري م بقدر ما يصلحها ش اي بقدر ما يصلح القناة هذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا ذكر فيه اذا خرج قناة في ارض فرات فهي بمنزلة البءر فلها من الحريم ماء للبءر ولم يزد علي هذا وقال في الشامل القناة لها حريم مفوض الي راي الامام لانه لا نص في الشرع م وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم-	6958	-5209417282503185752	155	261.0	128	552	28.079710006713867	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	49	78	263	420	1537	300	لا حريم لها ما-لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق--------------------------------------------------------------------- فيعتبر بالنهر الظاهر------------------- قالوا و--------------عند ظهور الماء علي الارض -هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6959	true	1447747593827975507	55	110	263	524	1395	300	لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق ش اي لان القناة نهر في الحقيقة ولا حريم للنهر عنده اشار اليه بقوله م فيعتبر بالنهر الظاهر ش حيث لا حريم له م قالوا ش اي المشايخ م عند ظهور الماء علي الارض فهو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع	6959	-5209417282503185752	156	265.5	127	261	59.77011489868164	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	78	115	420	590	1537	300	والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره------------------- ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه---------------------------------------------------------------- وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب ------------------------------------به ورد الحديث	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6959	true	1447747593827975507	221	285	1039	1327	1395	300	والشجر- تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ش اي لغير الغارس م ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه ش اي لان الغارس يحتاج الي حريم يقطع فيه ثمرة الشجرة ويضعه فيه م وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب ش اي حريم الشجرة مقدر بخمسة اذرع م وبه ورد الحديث	6959	-5209417282503185752	169	298.0	132	289	58.477508544921875	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	117	164	598	825	1537	300	ترك الفرات او الدجلة و-----عدل عنه الماء---------------------- ويجوز عوده اليه -------------------------------------------------------------------لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز--------------- ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماء-يدفع قهر غيره---------------------------------------------- وهو اليوم في يد الامام	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6961	true	-3869104381671897540	25	111	118	499	1394	300	ترك الفرات او --دجلة ومعني عدل عنه انكشف عنه واخذ موضعا غيره م ويجوز عوده اليه ش اي والحال انه يجوز عوده اليه اي الي ما ترك عنه ومعني يجوز يمكن م لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ش اي لا يمكن م ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماء يدفع قهر غيره ش لان شرط الاحياء ان تكون الارض في قهر ادمي م وهو اليوم في يد الامام	6961	-5209417282503185752	221	357.0	174	383	57.70235061645508	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	215	250	1066	1251	1537	300	لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي لتسييل الماء ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر---------------------------------------------------- والي القاء ا--------------------------لطين-------- ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	243	298	1190	1461	1465	300	لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي لتسييل الماء ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر ش اي ولا يمكنه المشي في باطن النهر عادة وهذا ظاهر م والي القاء الطين ش اي وحاجته الي القاء طين النهر م ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر	6962	-5209417282503185752	184	342.5	149	271	67.89668273925781	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	163	215	818	1066	1537	300	الاما--م قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقالا---------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه---------------------------------------------------------------------- قيل هي -المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه	952	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	0	120	0	553	1465	300	الخراج م قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه ش قال في الصحاح المسناة العرم وهو ما يبني علي حافة المسيل لرد الماء م قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه	6962	-5209417282503185752	244	413.5	193	553	44.12296676635742	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	22	70	121	372	1529	300	ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه----------------------------------------------- وله انه اش------------------------------------به بالارض صورة ومعني ------------------------------------اما صورة فلاستواءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة----------------------------------------------------------------- والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به كاء---------------نين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع	953	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6964	true	-7387952472888737564	138	300	680	1472	1472	300	ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به ش اي بالحريم فيكون مستعملا لحريم النهر والاستعمال يد فباعتبار انه في يده جعل القول قوله كما لو تنازعا في ثوب واحدهما لابسه م ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه ش اي ولاجل ذلك لا يملك صاحب الارض نقض الحريم م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي ان الحريم م اشبه بالارض صورة ومعني ش اي من حيث الصورة ومن حيث المعني م اما صورة فلاستواءهما ش اي اما الصورة فلاستواء الارض واشار بهذا الي ان الخلاف فيما اذا لم يكن المسناة مرتفعة علي الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر اذ الظاهر ان ارتفاعها لالقاء طينه م تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة ش اي واما معني من حيث صلاحية الحريم لغرس الاشجار وزراعة الزارع م والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به ش اي بالحريم م كاثنين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع-	6964	-5209417282503185752	241	404.5	195	793	30.390920639038086	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	88	117	463	605	1529	300	قضاء --ترك------- ولا نزاع فيما به استمساك الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس عل--------------------------ي انه ان كان مستمسكا به------------------------------------------------ ماء نهره فالاخر------------------- دافع به الماء عن ارضه	953	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6965	true	4976689709747079374	173	264	822	1245	1422	300	قضاء الترك تقبل م ولا نزاع فيما به استمساك الماء ش هذا جواب عن قولهما ان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته كذا قال الاترازي والصواب انه جواب عن قولهما ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به كما ذهب اليه الكاكي وغيره م انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس ش الشجر هل له ذلك ام لا م علي انه ان كان مستمسكا به ش اي علي ان صاحب النهر ان كان مستمسكا بالحريم م ماء نهره فالاخر ش وهو صاحب الارض م دافع به الماء عن ارضه	6965	-5209417282503185752	140	221.0	111	423	33.096927642822266	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	31	241	167	1243	1529	300	ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به كاءنين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ولا نزاع فيما به استمساك الماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمان-----------------------ع من نقضه تعلق----------------------- حق صاحب النهر لا ملكه كالحاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه---------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينكشف بهذا ا----------------------------------------للفظ موضع الخلاف ا--------------------------ما اذا كان لاحدهما عليه ذلك------------------------------------------------------------------------ فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد------------------ ولو كان عليه غرس ---------------------------------لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا------------------------------------------------------------- وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس----------------------- لصاحب الارض ---------------------عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف------------ وقيل ان لصاحب النهر ذلك	953	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6966	true	-7981152188188631744	4	299	17	1458	1460	300	ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه ي--------------------------عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع من عدم تمكن صاحب الارض من نقض الحريم وهو المسناة م تعلق به حق صاحب النهر لا ملكه كالحاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه ش اي ولا يتمكن صاحب الحاءط من نقض الحاءط لاجل تعلق صاحب الجذوع مع ان الحاءط ملك لصاحبه اشار اليه بقوله م وان كان ملكه ش اي وان كان الحاءط ملك صاحب الحاءط وان هذه واصلة م وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك ش انما ذكر عبارة الجامع الصغير ليبين موضع الخلاف وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في نهر لرجل الي جنبه مسناة في يد احدهما م وقوله ش اي وقول محمد في الجامع م وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي ش اي علي المسناة والتذكير باعتبار الحريم وملقي بضم الميم وسكون اللام وفتح القاف وهو مفعول من الالقاء م فينكشف بهذا اللفظ ش اي بقوله وليست المسناة في يد احدهما م موضع الخلاف ش بين ابي حنيفة وصاحبيه م اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك ش اي علي المسناة بتاويل الحريم كما ذكرنا ذلك اي الغرس او الطين الملقي م فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد فهو اولي بلا خلاف ولو كان عليه غرس ش اي علي المسناة بتاويل الحريم م لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا ش يعني عند ابي حنيفة الغرس لصاحب الارض وعندهما لصاحب النهر م وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس ش والزرع علي المسناة م لصاحب الارض عنده ش اي عند ابي حنيفة م وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف ش المذكور م وقيل ان لصاحب النهر ذلك	6966	-5209417282503185752	645	1075.0	516	1845	34.9593505859375	122	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	242	293	1248	1496	1529	300	يفحش واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده-------------------------------- وقيل لا يمنع للضرورة---------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بقوله ف----------------------ي الغرس وبقولهما في القاء الطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عن ابي يوسف رحمه الله ان حريمه مق------------------دار نصف بطن النهر من كل جانب----------------------------------------------------------- وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب-------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	953	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6967	true	2836921634192707422	7	174	31	805	1404	300	م--- واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده ش اي عند ابي حنيفة خلافا لهما م وقيل لا يمنع للضرورة ش لانه لا يجد بدا من القاء الطين ونقله الي موضع بعيد حرج عظيم م قال الفقيه ابو جعفر ش وهو محمد بن عبد الله بن محمد الهندواني تمليذ ابي بكر الاعمش تلميذ ابي بكر الاسكاف تلميذ محمد بن سلمة تلميذ ابن سليمان الجرجاني تلميذ محمد بن الحسن توفي سنة اثنين وستين وثلاثماءة م اخذ بقوله ش اي بقول ابي حنيفة م في الغرس وبقولهما في القاء الطين ش اراد ان لصاحب الارض ان يغرس ولصاحب النهر ان يلقي الطين علي حافته وكل منهما يفعل ما لا يمنع الاخر عن حقه م ثم عن ابي يوسف رحمه الله ان حريمه ش اي حريم النهر م مقدار نصف بطن النهر من كل جانب ش يعني يمسح بطن النهر فيجعل مقدار ذلك نصفه من هذا الجانب م وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب ش يعني يجعل مقدار بطن النهر من هذا الجانب م وهذا ارفق بالناس	6967	-5209417282503185752	241	338.5	190	777	31.01673126220703	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	0	74	0	381	1516	300	واذا كان لرجل نهر او بءر او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري نهرا م------------نها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والث------------------اني ما--ء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	954	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6968	true	2000882398175469537	83	267	430	1367	1548	300	واذا كان لرجل نهر او بءر او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاءم ش اصل الشفة شفهة ولهذا يقال في تصغيرها شفيهة وفي جمعها شفاه وحذفت الهاء تخفيفا والمراد هنا الشرب بالشفاه ويقال هم اهل الشفة اي لهم حق الشرب سقاءهم وان يسقوا دوابهم م اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الارض-- حتي ان من اراد ان يكري نهرا ش اي يحفر م منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء ش ينبغي ان يكون المراد من البحار ها هنا الانهار العظيمة جدا كالنيل الذي بمصر ونهر الايل الذي ببلاد دمشق ونهر تان بالتاء المثناة من فوق التي عري الابل ونهر طناء بضم الطاء المهملة وبالنون الذي بالبلاد الشمالية ونهر اشغلة الذي بالاندلس وامثال ذلك بان كل نهر منها يطلق عليه بحر وليس المراد بها البحار الملح فانها لا ينتفع بها اصلا لا في الشفة ولا في سقي الاراضي م والثاني ش اي النوع الثاني م ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	6968	-5209417282503185752	376	712.5	302	939	40.042598724365234	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	74	173	381	875	1516	300	----------للناس فيه حق الشفة علي الاطلاق------------------------- وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميته وكري منها نهرا ليس----------------------------------------------------------قيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في------------------------------------ الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره-------------------------------------------------------------------- وان كان---------------------- يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ------------------------في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرق القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شق النهر للرحي كشقه للسقي به--------------------- والثالث اذا --------------------دخل الماء في المقاس----------------------------------------------م فحق الشفة ثابت والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء --	954	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6969	true	4050981388085572120	70	294	367	1406	1438	300	او دجلة م للناس فيه حق الشفة علي الاطلاق ش يعني في جميع الاحوال م وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليسقيها ش اي حفر منه نهرا لسقي الارض التي احياها وانما يجوز ذلك م ان كان لا يضر -العامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة ش اي لان ماء الاودية العظام مباحة م في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره ش اشار بذلك الي ان احدا ليس له قهر في هذا الموضع بقوة المياه فيها م وان كان ش اي كون النهر منها م يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ش اشار الي بيان الضرر م في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته ش اي حافته وهي بكسر الضاد وفتحها كذا في المغرب وذكر في الديوان بالكسر جانب النهر وبالفتح جماعة الناس قلت هذا انتهي م فيغرق القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه ش اي وعلي التفصيل المذكور نصب الطاحون علي النهر الذي يسيل من ماء الاودية العظام ان كان لا يضر بالعامة جاز والا فلا م لان شق النهر للرحي كشقه للسقي به ش اي ليسقي الاراضي م والثالث ش اي النوع الثالث م اذا دخل الماء في المقاسم ش اي اذا دخل في قسمة قوم فقسمه الامام بينهم م فحق الشفة ثابت ش في هذا القسم فال--------------------ناس شركاء فيه في حق الشفة	6969	-5209417282503185752	435	723.0	346	1060	41.03773498535156	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	186	300	948	1516	1516	300	ولان البءر ونحوها----------- ما وضع للاحراز --------------------ولا يملك المباح بدونه-------------------- كالظبي اذا تكنس في ارضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره------------- فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم-------------------------------------------------------- وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر لانه حق خاص لهم ولا ضرورة -----------ولانا لو ابحنا ذلك---------------- لانقطعت منفعة الشرب------------------------ والراب----------------------------------------ع الماء المحرز في الاواني----------------------------------- وانه-------------------------- صار مملوكا له بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه بقيت فيه شبهة الشركة----------------------------------------- نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي---------------------------------------------------- لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو--- يساوي نصابا-	954	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6974	true	-7046588036323196529	7	257	36	1204	1398	300	ولان البءر ونحوها ش كالحوض م ما وضع للاحراز ش اي لاحراز الماء م ولا يملك المباح بدونه ش اي بدون الاحراز م كالظبي اذا تكنس في ارضه ش اي دخل في الكناس بكسر الكاف وهو الموضع الذي تاوي اليه يقال كنس الظبي اذا تغيب واستمر في كناسه م ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره ش اي مركبه م فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم ش والحرج مدفوع شرعا الشركة في الماء المحرز في الاواني م وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر لانه حق خاص لهم ولا ضرورة ش في ذلك م ولانا لو ابحنا ذلك ش اي سقي ارضه م لانقطعت منفعة الشرب ش بضم الشين وهو الشفة م والرابع ش اي النوع الرابع من الانواع المذكورة م الماء المحرز في الاواني ش كالحباب والدنان والجوار ونحوها م وانه ش اي هذا النوع من الماء م صار مملوكا له بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ ش لانه ياخذه دخل في ملكه وانقطع حق الغير عنه كما في الصيد الماخوذ لانه ياخذه دخل في ملكه وانقطع حق عنه حتي لو اتلفه رجل يضمن قيمته م الا انه بقيت فيه شبهة الشركة ش اي لكن بقيت في هذا الماء شبهة الشركة م نظرا الي الدليل وهو ما روينا ش اراد قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء الحديث م حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو ما يساوي نصابا	6974	-5209417282503185752	563	907.0	450	1168	48.20205307006836	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	98	12	449	1478	300	ولو كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه---- ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته------------- وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما قاله صحيح---------------------------------------- فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر -لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه	955	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	168	298	913	1506	1510	300	ولو كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه حتي ياخذ- بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي جانبه م وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه منقول عن الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن حميد بن سلامة الطحاوي المصري م وقيل ما قاله صحيح ش اي قيل ما قال ابو جعفر الطحاوي صحيح م فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر ولاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة	6975	-5209417282503185752	435	821.0	340	594	73.2323226928711	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	98	186	449	905	1478	300	ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره العطش له-- ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الطعام عند اصابة المخمصة---------------------------------------------------------------------------- وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير سلاح بعصا لانه ارتكب معصية-------------------------------------- فقام ذلك----------------------------- مقام التعزير له----------------------------------------------------- والشفة اذا-كان ياتي علي الماء كله بان ----------------------------------------------------كان جدولا صغيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل	955	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6976	true	-6575852753449841707	24	280	123	1373	1482	300	ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ش اي ومنعه صاحب البءر او العين او الحوض او النهر في ملكه عن الدخول فيه والحال انه يخاف علي نفسه او مركبه العطش له م ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك ش لانه لم يوجد منه اخر او كان مشتركا بين الناس فاذا منعه منع حقه ومنع حقا مستحقا لغيره كان لصاحب الحق ان يقاتل المانع بالسلاح ليصل الي حقه كما لو منع طعاما مشتركا بينه وبين المانع كان له ان يقاتل المانع بالسلاح م بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد ملكه ش لانه اذا احرزه في قربة اوجب او كان شركة الغير وكان المريد للماء مضطرا الي ذلك فانه يقاتله بلا سلاح نحو العصا م وكذا الطعام عند اصابة المخمصة ش اي وكذا حكم الطعام اذا منعه عن المريد عند المخمصة فانه يقاتله بدون سلاح م وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير سلاح بعصا لانه ارتكب معصية ش حيث ترك احياء نفس قدر علي احياءها م فقام ذلك ش اي القتال معه بنحو العصا م مقام التعزير له ش لان مرتكب المعصية يستحق التعزير تاديبا وزجرا عنه م والشفة اذا كان ياتي علي الماء كله ش اي شرب الناس والدواب اذا كان نفي الماء ويستاصله م بان كان جدولا صغيرا ش اي بان كان النهر جدولا صغيرا يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها الصاحب النهر المملوك منعه م وفيما يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها --ش اي وكان في ورود الابل	6976	-5209417282503185752	434	710.0	348	1252	34.66453552246094	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	180	209	879	1026	1478	300	قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالميا---------------------------------------ومة ----------------------وهو سبيل في قسمة ال----------------------------------------------------------------------------شرب------------------------------------------- وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر------------------------------------------------------------- والجامع تفويت حقه	955	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	true	-4339688830572034497	18	92	87	475	1497	300	قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة ش اي فصار الجدول بينه وبينهم كالمياومة والمسابعة والمشاهرة م وهو سبيل في قسمة الشرب ش اي كونه كالمياومة طريق في قسمة الشرب بكسر الشين قال سبحانه وتعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء الشعراء الاية م وقيل له ان يمنع اعتبارا يسقي المزارع والمشاجر ش جمع المشجر وهو موضع الشجرة في المبسوط وعليه اكثر المشايخ م والجامع تفويت حقه	6977	-5209417282503185752	146	232.5	117	388	37.62886428833008	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	210	242	1031	1192	1478	300	ان ياخذوا الماء منه-------------------------------------------- للوضوء وغسل الثياب في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- لان الامر بالوضوء والغسل فيه----------------------- كما قيل يءدي الي الحرج وهو مدفوع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره	955	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	true	-4339688830572034497	178	298	913	1491	1497	300	ان ياخذوا الماء منه ش اي عن النهر المملوك او عن البءر المملوك م للوضوء وغسل الثياب في الصحيح ش احتراز به عن ماء قال بعض المشايخ يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه من الحرج ما لا يخفي م لان الامر بالوضوء والغسل فيه ش اي في النهر والبءر م كما قيل -----الي الحرج وهو مدفوع ش اي الحرج مدفوع شرعا واختلفوا في التوضء بماء السقاية فقال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منه التوضء ويمنع فيه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل من ماء السقاية الي بيته للشرب كذا في الفتاوي اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره	6977	-5209417282503185752	153	227.5	122	583	26.243568420410156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	231	300	1142	1478	1478	300	وان اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره له -----------------------------------------------ذلك في الاصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يتوسعون فيه---------------------------- ويعدون المنع من الدناءة--------------- وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا--------------------------------------- وله ان يمنعه من ذلك لان ال--------------------------------------------------------------------ماء متي دخل في المقاس-------------------------م انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه قطع شرب صاحبه----------------------------------------------------- ولان المسيل حق صاحب النهر والضفة تعلق بها حقه-	955	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6978	true	-6102175708205978847	2	159	7	726	1348	300	وان اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره ش اي حال كونه حاملا الماء بجراره وهو جمع جرة م له ذلك في الاصح ش احترز به عن قول بعض المتاخرين من اءمة بلخ فانهم قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر لانه ليس من الشفة م لان الناس يتوسعون فيه ش اي في حمل الماء بالجرار م ويعدون المنع من الدناءة ش اي الخساسة م وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا ش اي صريحا بان يقول له خذوا ونحو ذلك م وله ان يمنعه من ذلك ش اي لصاحب النهر والبءر او القناة ان يمنع غيره من سقي ارضه ونخيله م لان الماء متي دخل في المقاسم ش اي في قسمة رجل بعينه م انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه قطع شرب صاحبه ش اي في ابقاء شركة الشرب والتذكير باعتبار الاشتراك م ولان المسيل حق صاحب النهر والضفة تعلق بها حقه	6978	-5209417282503185752	326	572.5	260	719	45.34075164794922	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	0	35	0	173	1550	300	فلا يمكنه التسييل فيه ولا شق الضفة فان ا---------------------------------------------------------------------------------------ذن له صاحبه في ذلك او ----------------------------------------------------------------اعاره فلا باس به لانه --------------------حقه------------------------------ فتجري فيه الاباحة---------------------------------------------------- كالماء المحرز في اناءه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل في كري -----	956	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6978	true	-6102175708205978847	165	262	747	1176	1348	300	فلا يمكنه التسييل فيه ولا شق الضفة ش اي فلا يمكن صاحب النهر غيره من تسيل ماءه في مسيله اي ولا يمكنه ايضا من شق ضفة نهره م فان اذن له صاحبه في ذلك ش اي فان اذن للغير صاحب النهر في مسيل الماء او في شق ضفة نهره م او اعاره فلا باس به لانه حقه ش اي المنع كان لحقه فاذا اذن او اعار زال المانع م فتجري فيه الاباحة ش اي يجري من ماء النهر او البءر او القناة للاباحة م كالماء المحرز في اناءه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب --ش اي كما يجري	6978	-5209417282503185752	159	280.0	126	431	36.890953063964844	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	32	77	162	392	1550	300	فصل في----------- كري الانهار------------ قال رضي الله عنه الانها-----------ر ثلاثة-------- نهر غير مملوك لاحد-------------------------------- ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد---------------------------- كالفرات و------------------------------------نحوه ونهر-------------- مملوك -دخل ماءه في القسمة الا انه-------------- عام ونهر-------------- مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ----------------------------------------والفاصل بينهما------------------------------------ استحقاق الشف-ة به-------------- وعدمه	956	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6979	true	-7537335072288562899	178	288	864	1366	1419	300	فصل في بيان احكام كري الانهار وهو حفرها م قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة ش اي ثلاثة اقسام م نهر غير مملوك لاحد ش اي احدها نهر غير مملوك لاحد م ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد ش يعني بعدما قسموا ما بعد م كالفرات ونحوه ش مثل جيحون وسيحون والنيل والفرات م ونهر ش اي الثاني م مملوك يدخل ماءه في القسمة الا انه عام ش بين الناس م ونهر ش اي الثالث م مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ش اي والحال انه خاص بين جماعة متعينين م والفاصل بينهما ش اي بين النهر العام والنهر الخاص م استحقاق الشفعة به ش اي بالنهر م وعدمه	6979	-5209417282503185752	222	315.0	178	502	44.223106384277344	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	78	126	399	663	1550	300	كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه----------------- من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني----------------------- للفقراء والاول----------------------- للنواءب------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم	956	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6980	true	6583365552121371347	193	273	965	1377	1508	300	كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه ش اي علي الكري م من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني ش اي العشور والصدقات م للفقراء والاول ش وهو الخراج والجزية م للنواءب ش وهو جمع ناءبة وهي التي تنوب المسلمين من الخراج كبناء القناطر وسد الثغور ونحو ذلك م فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم	6980	-5209417282503185752	264	480.0	216	412	64.07766723632812	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	137	188	716	983	1550	300	الا انه يخرج له من كان ي-------------------------------------------------------------------------طيقه ويجعل مءنته علي المياسير --------------------الذين لا يطيقونه------------- بانفسه------------------------------------------------------------------------------------م واما الثاني--------------------------------------------------------------------------- فكريه علي اهله لا علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص------------------------- والخلوص------------------------------ ومن ابي منهم ي--------------------------------------------------جبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء---------------------------------------------------------------- وضرر الابي خاص ويقابله عوض	956	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6981	true	1153483920927168534	109	257	531	1232	1432	300	الا انه يخرج له من كان يطيقه ش اي الا ان الامام يخرج للكري اي لاجله من كان يطيق الكري اي عمله بنفسه م ويجعل مءنته علي المياسير ش اي علي الاغنياء م الذين لا يطيقونه ش اي الكري م بانفسهم ش كما جعل في تجهيز الجيش فان الامام يخرج من اطاق القتال ويجعل مءنتهم علي الاغنياء م واما الثاني ش اي النوع الثاني وهو النهر المملوك الذي دخل ماءه تحت القسمة الا انه عام م فكريه علي اهله لا علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص ش دون الاشتراك بالعامة م والخلوص ش دون ان يكون للامام شء فيه م ومن ابي منهم ش اي امتنع من اهل هذا النهر عن الانفاق عن الكري م يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء ش لانهم يتضررون ولو لم يجبر الابي لانهم يحتاجون الي كري نصيبه م وضرر الابي خاص ويقابله عوض	6981	-5209417282503185752	262	427.0	211	701	37.375179290771484	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	196	242	1022	1251	1550	300	الانبثاق وفيه ضرر عا--م كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي------------------------------- والا---------------------------------------- فلا---- لانه موهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الكري لانه معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الثالث --------------------وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا----------------------------------------------------------------- ثم قيل يجبر الابي ----------------------------كما في الثاني-------------------------------- وقيل لا يجبر ----------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد من الضررين خاص	956	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6982	true	-8624236223038249715	94	272	472	1291	1425	300	الانبثاق----- ضرر عام م كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي ش لانه موهوم اي الممتنع منهم م والا فلا ش اي وان لم يكن فيه ضرر عام لا يجبر الابي م لانه موهوم ش اي لان الانبثاق موهوم غير معلوم الوقوع فاذا لم يكن فيه ضرر عام لا يجبر الابي ومءنة كري النهر المشترك علي من تكون م بخلاف الكري لانه معلوم ش لان حاجة النهر الي الكري في كل وقت معلوم عادة وقد التزموه عادة فيجبر الابي هنا لا محالة لانه ياباه يريد قطع منفعة الماء عن نفسه وشركاءه فليس له ذلك فكذلك يجبر عليه م واما الثالث ش اي النوع الثالث م وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ش اشار به الي قوله لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخلوص م ثم قيل يجبر الابي ش وهو قول ابي بكر الاسكاف م كما في الثاني ش اي في النهر الثاني كما بينا م وقيل لا يجبر ش وهو قول ابي بكر بن سعيد البلخي وقال الفقيه ابو جعفر ويقول استاذي ابو بكر البلخي اخذ م لان كل واحد من الضررين خاص	6982	-5209417282503185752	223	285.0	178	824	27.063106536865234	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	0	27	0	141	1486	300	الاعلي حقا في الاسفل--------------------- لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انفاع غيره	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6984	true	-7997140983554233585	55	140	265	675	1512	300	الاعلي حقا في الاسفل ش اي في اسفل النهر م لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء فيه ش لانه اذا اسند ذلك فانجر الماء علي ارضه فافسد زرعه فعلم ان كل واحد ينتفع بالنهر من اوله الي اخره ولهذا تستحق الشفعة مثل هذا النهر وحق اهل الاعلي والاسفل في ذلك سواء فاذا استووا في القسم يستوون في الغرم وهو مءنة الكري م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انفاع غيره	6984	-5209417282503185752	141	243.5	114	410	34.39024353027344	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	27	100	141	489	1486	300	وليس علي صاحب المسيل عمارته ك---------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان له مسيل علي سطح غيره --------------------------------كيف وانه يمكنه دفع ال-----------------------------------------------------------------------------------ماء عن ارضه ب----سد----------ه من اعلاه----------------------------------------- ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ا---------------------------------رضه كما ذكرناه----------------------------------------------- وقيل اذا جاوز فوهة ن-----------------------------هره --------------------------------------------------------------------------وهو مروي عن محمد رحمه الله---------------------------------------------- والاول اصح لان-------------------------------------------- له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلا--------------------------ه واسفله-- فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته------------------ قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتها- الكري في حقه	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6985	true	-3954983596851315621	19	222	88	1013	1399	300	وليس علي صاحب المسيل عمارته ش هذا جواب عن قولهما لان لصاحب الاخفاء الي اخره يعني لا يلزمه شء باعتبار مسيل ما فضل م كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره ش حيث لا يلزمه عمارة سطح جاره م كيف وانه يمكنه دفع الماء من ارضه فيسده من اعلاه ش اي كيف يلزم صاحب المسيل عمارته والحال انه يمكنه رفع الماء عن ارضه بان يسد فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عن الماء م انما يرفع عنه ش اي ثم انما يرفع مءنة الكري عن الرجل الذي يقدم ذكره م اذا جاوز ارضه كما ذكرناه ش اشار به الي قوله فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه م وقيل اذا جاوز فوهة نهره ش اي يرفع اذا جاوز فوهة نهره وهو بضم الفاء وتشديد الواو وهو اول النهر وكذلك فوهة الطريق وفوهة الزقاق م وهو مروي عن محمد رحمه الله ش اي هذا القول مروي عن محمد ذكره في النوادر م والاول اصح ش كما اشار اليه في الاصل واليه ذهب الكرخي م لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله ش اي من اعلي النهر واسفله م فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته ش اي مءنة الكري م قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه	6985	-5209417282503185752	328	501.5	258	925	35.4594612121582	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	121	149	595	742	1486	300	فصل في----------- الدعوي والاختلاف والتصرف فيه------- قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يملك بدون الارض ارثا-------------------------------------------------------------------------- وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6986	true	-2270014230891314543	107	176	537	884	1474	300	فصل في بيان احكام الدعوي والاختلاف والتصرف في الشرب م قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا ش وفي القياس لا يصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام م لانه قد يملك بدون الارض ارثا ش هذا وجه الاستحسان اي ان الشرب قد يملك بدون الارض من جهة الارض والوصية م وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه	6986	-5209417282503185752	146	249.0	118	347	42.074928283691406	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	152	216	758	1061	1486	300	قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله-------------------------------------- لانه مستعمل له باجراء ماءه---------------------------------------------------------- فعند الاختلاف يكون القول قوله------------- فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها------------------------------------------------------ فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6987	true	7421472201614593713	167	294	798	1369	1394	300	قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله ش اي لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله م لانه مستعمل له باجراء ماءه ش اي لان صاحب النهر مستعمل للنهر باجراء ماءه وهو في يده م فعند الاختلاف يكون القول قوله ش انه ملكه م فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له ش بان لم يكن له اشجار علي طرف النهر ولم يعرف جريان ماءه فيه من قبل وهو معني قوله مجراه اي موضع الاجراء م في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ش هذه الجملة حال من مجراه واللام في ليسقيها للتعليل م فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له	6987	-5209417282503185752	303	548.0	239	571	53.06480026245117	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	192	262	947	1294	1486	300	البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او ح------------------------------قا مستحقا-- فيه وعلي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------مصب في نهر--------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------و علي سطح-- او الميزاب او المشي----------------------------------------------- في دار غيره فحكم الاختلاف فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره في الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6988	true	-17237209415808242	3	183	14	867	1462	300	البينة ان هذا النهر له م -----------------------------------------------------------------------------------------او حقا مستحقا ش اي او حال كونه جميعا مستحقا م فيه ش اي في النهر فيما اذا اقام البينة ان له مجراه في هذا النهر م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الحكم المذكور م المصب في نهر ش هو موضع صب الماء اي جريه ومراده ما اجتمع من فضلات الماء في سقاءه وغيره م او علي سطح ش اي او انصب علي سطح وهو مجري الميزاب علي سطح م او الميزاب او الممشي ش بالرفع عطفا علي المرفوع بان ادعي ان ممشاه م في دار غيره فحكم الاختلاف فيها ش اي فحكم اختلاف المدعيين او المتخاصمين من هذه الاشياء المذكورة وفي بعض النسخ فيه اي في كل واحد من هذه الاشياء في المصب والميزاب والممشي م نظيره في الشرب ش اي نظير الاختلاف في الشرب والحاصل في هذا الباب ان هذه الاشياء اذا كانت موجودة وقت الدعوي فالقول قول المدعي والا فعليه البيان نهر بين قوم اختصموا في الشرب منه م قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره	6988	-5209417282503185752	243	390.0	193	942	25.796178817749023	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	264	296	1307	1469	1486	300	لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد------------------------------------------------ فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهرلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ذلك---------------------------------------------- لما فيه--------------- من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته	957	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6989	true	-4164948903986240199	93	181	443	847	1402	300	لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ش اي علي نهج واحد وفي بعض النسخ علي صفة واحدة م فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر ش يعني لا يمكنه حتي يسقي ارضه بتمامها الا بالسكر وهو من سكرت النهر سكرا اذا سددته من باب نصر ينصر والسكر بالكسر القوم وهو المسناة م لم يكن له ذلك ش اي لم يكن للاعلي ان يسكر النهر علي الاسفل م لما فيه ش اي في سكره م من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته	6989	-5209417282503185752	160	262.5	128	404	39.60396194458008	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	10	39	51	178	1451	300	يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه-------------- اذا تمكن من ذلك---------------- بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر----------------------------------------------------------- من غير تراض--------------- لكونه اضرارا بهم	958	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	0	55	0	231	1422	300	يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه ش اي الاعلي م اذا تمكن من ذلك ش اي من السكر م بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر ش نحو الطين او الترب لانه ينكبس النهر به عادة وفيه اضرار م من غير تراض ش من الشركاء م لكونه اضرارا بهم	6990	-5209417282503185752	127	204.0	98	231	54.978355407714844	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	39	92	178	430	1451	300	وليس لاحدهم ان يكري منه---------------- نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا- اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من	958	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	225	300	1075	1422	1422	300	وليس لاحدهم ان يكري منه ش اي من النهر م نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضاء اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها ش بان يكون بطن النهر وحصاه مملوكا له وللاخر حق السيل كذا في المحيط و المبسوط م لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من-	6990	-5209417282503185752	251	470.5	199	348	72.12643432617188	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	107	170	512	810	1451	300	ولا يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة طريق خاص بين قو--------------------------------م بخلاف ما اذا كان لواحد نهر خاص ياخذ من نهر خاص بين قوم فاراد ---------------------------------------ان يقنطر عليه----------------------- ويستوثق منه له ذ----------------------------------لك او كان مقنطرا مست-----------------------------------------وثق-ا فاراد ان ينقص ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ----------------------ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء	958	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6991	true	3495215760455304424	78	276	382	1302	1428	300	ولا يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة ش اي علي النهر والجسر ما يوضع ويرفع عن الالواح والاخشاب والقنطرة ما يتخذ من الاجر والحجر لا يرفع وفي المغرب القنطرة ما يبني علي الماء المحصور والجسر العام فان الجسر ما يعبر به النهر مبنيا كان او غير مبني والفتح لغة وكذلك عين بين قوم لهم عليها ارضون فهو مثل هذا النهر وكذلك بءر بين قوم يسقون منها اراضيهم وكذلك البركة بين قوم ليس لاحدهم ان يكري منهم نهرا وان يحدث حدثا الا باذن اضر بهم او لا مال لان اهل اللغة قالوا البركة الحوض م بمنزلة طريق خاص بين قوم ش اي لا يجوز ان يتصرف احد فيه م بخلاف ما اذا كان لواحد نهر خاص ياخذ من نهر خاص بين قوم ش وهو الذي يكون بحال تجري فيه الشفعة م فاراد ان يقنطر عليه ش اي يتخذ عليه قنطرة م ويستوثق منه ش اي يشد جانبي القنطرة من النهر م له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا ش اي او كان النهر عليه قنطرة وهو مستوثق م فاراد ان ينقص ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء ش اي او كان النهر عيه قنطرة اي لا يزيد نقض القنطرة في دخول الماء في نهره ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء	6991	-5209417282503185752	243	372.0	190	920	26.413043975830078	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	152	231	719	1109	1451	300	الماء------ حيث يكون له ذلك لا---------------------------------نه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا--------------------------------------------------------------- ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه يكسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخ--------------------------------------------------------ذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي وكذا اذا اراد ان يءخرها--------------------------------------- عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه لاحتباس الماء-فيه فيزداد دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه---------------------- او ير-------------------فعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل	958	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	true	8118224658392754382	36	300	180	1422	1422	300	الماء لهم م حيث يكون له ذلك ش يتعلق بقوله بخلاف ما اذا كان م لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ش اي من حيث الوضع في صورة البناء ومن حيث الرفع في صورة النقض م ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ش والواو للحال لان الكلام فيه حتي اذا اضر بهم يمنع وان كان تصرف في خالص ملكه لانه اضر بغيره م ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه يكسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ش لانه حينءذ يكون غاصبا شيءا من مال اصحابه فيمتنع ----م وكذا اذا كانت القسمة بالكوي ش كذا ليس له ان يوسع الكوة اذا كانت القسمة بالكوي والكوي بفتح الكاف وتشديد الواو وهو ثقب البيت والجمع كوي بسكر الكاف كبدرة وبدر وقد يضم الكاف في المفرد ثم استعير الكوي لمفاتيح الماء الي المزارع والجداول فيقال كوي النهر بالكسر والضم المتصرف في ملكه اذا اضر بغيره م وكذا اذا اراد ان يءخرها ش اي كذا ليس له ذلك اي ان يءخر الكوي م عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه ش اي من فم النهر الي اسفل وقال تاج الشريعة هذا التقدير وقع اتفاقا كما اذا كان اللوح الذي منه الكوي علي فم النهر فاراد ان يجعله في وسطه ويزيح فوهة النهر بغير اللوح م-- لاحتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه ش اي لاحتباس الماء في راس النهر واعتاقه فيجتمع الماء ويزداد دخوله في الكوي اكثر مما كان يدخل --------م بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه ش اي نصفها اعمق كان م او يرفعها ش ما كان الي فوق م حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل-	6992	-5209417282503185752	362	594.5	285	1257	28.79872703552246	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	248	299	1204	1448	1451	300	ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لا------------------------------------------------------ن القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل منهم كوي مسماة-------------- في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم	958	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6993	true	-569560914019502985	132	271	651	1307	1429	300	ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك ش يعني اذا لم يرض الشركاء بذلك فاذا رضوا كان له ذلك م لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ش اي في القديم لا يثبت الا بحجة وفي كفاية المنتهي نهر بين قوم ياخذ من النهر العظيم لكل واحد منهم كوي علي التفاوت فقال اصحاب السفل تاخذون اكثر من نصيبكم لان كثرة الماء في اول النهر فينقصكم بقدر ذلك فيجعل لنا ولكم اياما معلومة ويسد كواكم في ايامنا ليس لهم ذلك لانه حق ثبت وضعا لذلك فلا يعتبر م ولو كان لكل منهم كوي مسماة ش اي معدودة م في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة ش لان احداث التصرف فيما هو مشترك الا باذن الشركاء م بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر العظيم	6993	-5209417282503185752	239	435.0	188	656	36.432926177978516	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	6	97	25	462	1488	300	ابتداء-------- فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد-------------- يستدل به علي انه حق----------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا ار----اد ان يسوق شربه -في ارضه الاولي --------------------حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء------------- قبل ان تسقي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نظير طريق مشترك اذا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------اد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق	959	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	4	266	15	1223	1384	300	ابتداء الامر م فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي ش واستشهد محمد رحمه الله هذا بطريق خاص بين قوم ليس لاحد منهم ان يبني ولا يفتح فيه بابا من دار اخري ولا يسيل فيه ماء ولا يشرع فيه ميزابا ولا كنيفا اضر بهم او لم يضر فكذا في النهر الخاص م قال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد ش اي الزمان م يستدل به علي انه حقه ش اي يسوق الماء اليه لانه حقه وبه قال الشافعي ومالك والقاضي الحنبلي وعن احمد في رواية جاز له ذلك اذا كان علي وجه لا يتصرف في حافة النهر وكذا يجوز ان يهديه او يهبه م قال وكذا اذا اراد ان يسوق شربه الي ارضه الاولي ش اي التي لها شرب م حتي ينتهي الي هذه الارض لا-------نه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء ش اي تشربه م قبل ان تسقي الاخري ش هذا الذي ذكره فيما اذا ملا صاحب الارضين ارضه التي لها حق الشرب وسقاها بالماء الذي ملا ارضه الاولي اما اذا اجري الماء من الارض الاولي حتي بلغ الي الاخري يمنع ايضا لا باعتبار كثرة الماء وقلته بل باعتبار ان حقه ليسقي ارضه وبهذا يصير حقه يسقي ارضين اليه اشار في المبسوط م وهو نظير طريق مشترك ش اي المذكورة من الحكم نظير طريق مشترك بين قوم من حيث انه يزيد في الشرب ما ليس له في حق المرور م اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق	6994	-5209417282503185752	420	705.5	331	1215	34.567901611328125	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	87	151	410	735	1488	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار التي------------------------------------ يفتحها في هذا الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بين---------------------هما ان يسد بعضها----------------- دفعا لفيض الماء عن ارضه---------------------------------- كيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما------------------------------------------------------------- وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك	959	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	2	272	11	1264	1420	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار لانه اذا كان ساكن الداران واحد كان له ان يفتح بابا الي دار اخري لان الماء لا يزداد متي كان ساكن الدارين واحدا ويفتح بابا من جداره لانه يتصرف في خالص ملكه م ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي ش اي وفي النهر كوي م بينهما ان يسد بعضها ش اي بعض الكوي م دفعا لفيض الماء عن ارضه ش اي لاجل دفع فيض الماء عن ارضه م كيلا تنز ش النز بالنون وتشديد الزاي المعجمة ما تجلب الارض من الماء وقد نزت الارض اذا جاءت ذات نزو تجلت بها الماء م ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر ش صورته ما ذكر في الاصل وهو ان نهرا بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم ولاحد الرجلين ارضه في اعلي النهر وللاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوة واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر في ارض فيفيض وينز منه قال ليس له ذلك الا ان سد الكوي او احدث تصرفا في مكان مشترك فلا يكون له الا برضاء صاحبه كما لو اراد ان يوسع الكوي م وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحبسها كلها ليس له ذلك الا برضي صاحبه م لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ش كالمهاياة في الدار اذ ان صاحبه لا يجبر ما اذا تراضيا جاز م وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك	6995	-5209417282503185752	298	491.0	236	1253	23.782920837402344	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	194	222	969	1105	1488	300	شرب -غيره----- واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلح مسمي ف-------------ي النكاح حتي -----------------------------------يجب مهر المثل--------------------- ولا في الخلع حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب رد ما قبضت من الصداق	959	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6997	true	204075701966548282	177	282	867	1339	1426	300	شرب بغير ارض م واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة ش اي الوصية بهذه العقود بان يوصي ان يبيع شربه من هذا الرجل او يوهب له او يتصدق عليه باطل وفي بعض النسخ باطل باعتباره الايصاء م وكذا لا يصلح ش اي الشرب م مسمي في النكاح ش اي تزوج امراة علي شرب بغير ارض م حتي يجب مهر المثل ش لعدم صحة التسمية م ولا في الخلع ش اي وكذا لا يصح مسمي في الخلع بان خالع امراته علي شرب لها بغير ارض كانت التسمية باطلة حتي لا يكون له من الشرب شء واما الطلاق فواقع م حتي يجب رد ما قبضت من الصداق	6997	-5209417282503185752	118	180.0	92	472	25.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	224	277	1120	1378	1488	300	ولا يصلح بدل الصلح عن الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يملك بشء من العقود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع الشرب في دين صاحبه------------------ بعد موته بدون ارض كما في حال حياته----------------------------------------------- وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه------------------- فيصرف التفاوت الي قضاء الدين	959	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6998	true	6377044904875664836	57	270	258	1232	1366	300	ولا يصلح بدل الصلح عن الدعوي ش بان ادعي شيءا ثم صالح علي شرب بدون ارض فالصلح باطل وصاحب الدعوي علي دعواه وان كان الصلح عن دم العمد علي شرب بدون ارض فان القصاص يسقط اذا قتل القاتل لان سقوط القصاص يعتمد وجود القبول لا وجود المقبول الا تري انه لو صالح عن دم العمد علي خمر او خنزير يسقط القصاص لوجود القبول وان لم يجب القبول فكذا هذا ولا يكون له الشرب من الشرب شء لعدم صحة التسمية الا انه لا يقع الصلح مجانا بل يجب علي القاتل رد الدية م لانه لا يملك بشء من العقود ش اي لان الشرب لا يملك بشء من العقود اي لان الشرب لا يملك بشء من الصلح متي وقع علي خلاف الجنس كان فيه معني البيع وبيع الشرب بلا ارض لا يجوز وكذا الصلح عليه بدون ارض فان كان المدعي قد شرب من ذلك الشرب سنة او سنتين فلا ضمان عليه م ولا يباع الشرب في دين صاحبه ش اي صاحب الشرب م بعد موته بدون ارض كما في حال حياته ش اي كما لا يجوز بيعه بدون ارض في حياة صاحبه م وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه ش اي وبدون الشرب م فيصرف التفاوت الي قضاء الدين	6998	-5209417282503185752	256	400.5	203	975	26.256410598754883	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	4	38	22	175	1545	300	واذا سقي الرجل ارضه او نحرها ماء اي ملاها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه والله اعلم 1	960	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms6999	true	-5542990525407700184	187	240	922	1173	1462	300	واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء اي ملاها ش وفي الصحاح مخرت الارض اذا ارسلت فيها الماء وفي ديوان الادب مخرت السفينة الماء اي سفينة يجريها م فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه والله اعلم ش	6999	-5209417282503185752	150	288.0	116	251	59.760955810546875	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	53	78	246	381	1545	300	المحرمة اربعة الخمر--------------------------- وهي عصير العنب اذا غلي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد وقذف بالزبد ----------------------------والعصير ---------------------------------------------------اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير	960	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7002	true	310534634857336833	143	242	713	1208	1500	300	المحرم------ة الخمر م الخمر ش اي احدها الخمر م وهي عصير العنب اذا غلي واشتد ش اي صار قويا وكثر غليانه وحصل فيه قوة الاسكار وقيل صار بحال يمنع حواس شاربه من الفهم والدرك وقيل صلاحيته للاسكار م وقذف بالزبد ش اي رمي به وهذا قيد للمعني الشرعي لان معني الخمر وحده في اللغة شراب مسكر معصور من العنب وفي الشرع شء من الماء والعنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد من الاشربة المحرمة العصير م والعصير ش اي الثاني من الاشربة المحرمة العصير عصير العنب م اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير	7002	-5209417282503185752	129	189.0	105	501	25.748502731323242	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	79	139	387	713	1545	300	التمر وه--و السكر---------------------------- ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي----------------------------------------------------------------- اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع احدها في بيان ماءيتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي النء--- ماء العنب ---------اذا صار مسكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا وه---------------------------------------و المعروف عند اهل اللغة واهل العل---------------------------------------------------م وقال بعض ا-------------------------------------------------------------لناس هو-اسم لكل مسكر--------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة	960	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7003	true	7841982173684808962	19	272	106	1345	1486	300	التمر م وهو السكر ش السكر بفتح السين والكاف م ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي ش اي الرابع من الاشربة المحرمة نقيع الزبيب بشرط الشدة والغليان م اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع احدها في بيان ماءيتها ش اي ماهيتها في اصطلاح الفقهاء الماءية مكان الماهية وهو ماءية الشء كماهية الانسان وهو حيوان ناطق م وهي التي من ماء العنب ش خاصة م اذا صار مسكرا ش اي ماهية الخمر هذا واشار بقوله خاصة الي ان هذه الماهية مخصوصة بالخمر وان غير الخمر يسمي باسم اخر م وهذا عندنا ش اي هذا الاطلاق عند علماءنا الحنفية م وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم ش اراد باهل العلم الفقهاء وباهل اللغة اهل اللسان م وقال بعض الناس ش اي من علماء الفقه واراد بهم الاءمة الثلاثة واصحاب الظاهر م هو اسم لكل مسكر ش اي الخمر اسم لكل مسكر في اي شء كان م لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر ش هذا الحديث اخرجه مسلم عن ايوب السختياني عن رافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وعند احمد في مسنده وكل خمر حرام وكذلك عند ابن حبان في صحيحه وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن ايوب السختياني ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وهو عند مسلم ايضا لكن علي الظن ولفظه عن نافع عن ابن عمر قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام م وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة	7003	-5209417282503185752	316	499.0	256	1239	25.504438400268555	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	172	221	881	1121	1545	300	وانما سم--------------ي خمرا لتخمره -----------------------لا لمخامرته العقل------------------------------------------------------------------------ علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور----------------------------- ثم هو اسم خاص للنجم المعروف ---------------لا لكل ما ظهر وه------------------------------ذا كثير النظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله والثاني اريد به	960	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7005	true	4817427399553656783	107	297	524	1414	1427	300	وانما سمي يعني غير التي خمرا لتخمره اي لصيرورته ماء كالخمر لا لمخامرته وهذا كلام فيه ما فيه تامل وتدبر واما التوابع فانما غضا بصرهما في هذا الموضع م علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه ش هذا جواب بطريق التسليم يعني ولءن سلمنا ان يكون من مخامرة العقل ولكن قد يكون موضع الاشتقاق عاما والمشتق منه خاصا وهو معني قوله لا ينافي كون الاسم اي اسم الخمر خاصا فيه اي في التي من ماء العنب اذا اسكر م فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ش يعني مشتق من نجم اذا ظهر م ثم هو اسم خاص للنجم المعروف ش وهو الثريا م لا لكل ما ظهر ش اي ليس هو باسم لكل ما ظهر م وهذا كثير النظير ش نحو القارورة فانها مشتقة من القرار وليست باسما لكل ما يقر فيه شء والجرجر فانه مشتق من الجرجرة وهو التحرك ولا يسمي كل ما يتحرك جرجرا وهو الفرس الذي احد شقيه ابيض والاخر اسود ويسمي ابلق ولا يسمي الثوب الذي فيه سواد وبياض بهذا الاسم فعلم ان القياس لا مدخل له في اللغة م والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله ش ارا------د به	7005	-5209417282503185752	223	329.0	175	896	24.88839340209961	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	230	288	1162	1474	1545	300	الثاني ------------في حق ثبوت هذا الاس----------------------م وهذا الذي ذكره في ال------------------------------------------------------------------------------كتاب قول ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------وعندهما اذا اشتد-------------------------------------------------- صار خمرا ولا يسترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به------------------------------------------------------------------- وكذا المعني المحر----------------م وهو المءثر في الفساد بالاشتداد------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها--------------------------------------- بقذف الزبد وسكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ به يتميز الصافي من الكدر---------------------------------------- واحكام الشرع قطعية	960	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7007	true	3385665048243596367	104	295	549	1480	1502	300	الثاني من العشرة م في حق ثبوت هذا الاسم ش اي ثبوت اسم الخمر م وهذا الذي ذكره في الكتاب ش اي في مختصر القدوري وهو قوله وهو عصير العنب اذا غلا واذا اشتد وقذف بالزبد م قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا المذكور وهو قول ابي حنيفة رحمه الله في حد الخمر م وعندهما اذا اشتد ش اي وعند ابي يوسف ومحمد الخمر هي التي من العنب م صار خمرا ولا يشترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به ش اي لان اسم الخمر يثبت بالاشتداد والغليان لانه حينءذ مسكرا خمرا م وكذا المعني المحرم ش وهو الاسكار م وهو المءثر في الفساد بالاشتداد ش اي المعني المحرم المءثر في الفساد وهو يكون بالاشتداد ويتعلق التحريم م ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها ش اي كمال الشدة وفي بعض النسخ وكماله م بقذف الزبد وسكونه ش اي وسكون الغليان والتحقيق فيه ان مطلق اسم الغليان ينصرف الي الكامل والغليان لا يتكامل ما لم يقذف بالزبد فيكون الغليان موجودا من وجه دون وجه فلا بد من قذف الزبد م اذ به يتميز الصافي من الكدر ش لان اسفله يصير اعلاه فيتميز من كدره م واحكام الشرع قطعية	7007	-5209417282503185752	307	476.0	249	931	32.97529602050781	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	0	47	0	242	1622	300	بمجرد الاشتداد احتياطا------------------------------------------------------------- -------------------والثالث-- انه عينها ح-----------------رام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه----------------- ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام------------------------------------------------- لان ب-------------------ه يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله-------------------------------------------------- وهذا كفر ل---------------------انه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا---------------------------------------------------------------------------- والرجس ما هو محرم العين	961	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7008	true	7099587493442444217	116	237	608	1179	1517	300	بمجرد الاشتداد احتياطا ش اي لاجل الاحتياط ويعني بالحد لقذف الزنا احتياطا لا للدرء م والثالث ش اي الموضع الثالث م ان- عينها ش اي عين الخمر م حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ش اي علي السكر م ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منه- حرام ش قيل هو مروي عن بعض اهل الشام وقدامة بن مظعون م لان به ش اي بالسكر م لانه يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله ش سبحانه وتعالي الصد المنع يقال صد عنه اذا منعه م وهذا كفر ش اي هذا القول كفر م لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا ش وهو قوله سبحانه وتعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة م والرجس ما هو محرم العين	7008	-5209417282503185752	237	362.5	190	573	41.36125564575195	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	79	106	430	584	1622	300	ثم هو غير معلول عندنا حتي ----------------------------------------------------------------------لا يتعدي حكمه ---------------الي ساءر المسكرات----------------------------------------------------------------------------------- والشافعي رحمه الله يعديه اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعيد------------------------ لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعدية الاسم والت------عليل	961	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7012	true	-4442747765240740467	98	200	504	999	1514	300	ثم هو غير معلول عندنا ش اي القليل غير معلول عندنا ويقال ان هذا اللفظ اعني الخمر غير معلول م حتي لا يتعدي حكمه ش وهو الحرمة م الي ساءر المسكرات ش اي الي قليله ساءر المسكرات حتي لا يجب الحد بشراب قطرة من غير الخمر من المسكرات م والشافعي رحمه الله يعديه اليها ش اي تعدي هذا اللفظ الي المسكرات لان الخمر اسم لما يخامر العقل ولهذا لا يسمي العصير خمرا قبل التخمر ولا بعد التخلل وكل مسكر مخامر فيكون خمرا م وهذا بعيد ش اي قول الشافعي بعيد م لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعدية الاسم ش اي لان تعليل	7012	-5209417282503185752	146	215.5	120	495	29.494949340820312	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	92	161	497	899	1622	300	رحمه الله يعديه اليها وهذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعدية الاسم -------------------------------------------------------------والتعليل في الاحكام لا في الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع--------------------- انها------------- نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا--------------------------------------------------------- والخامس ---------------------انه يكفر مستحلها------------------- لانكاره الدليل القطعي -----------------------------------------------------والسادس--------------------- لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاصبها و------------------------------------لا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها----------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم	961	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7015	true	7013412024793338621	33	300	167	1534	1534	300	رحمه الله تعليل------------------------------------------------- لتعدية الاسم فلا يصح لان التعليل لا يكون الا في الاحكام اشار اليه بقوله م والتعليل في الاحكام لا في الاسماء ش اي يكون التعليل للتعدية في الاحكام لا يكون في الاسماء لان الاسماء الموضوعة للاعيان والاشخاص يكون المعقود منها تعريف المسمي واحضاره بذلك الاسم لا تحقيق ذلك الوصف من الشء فلا يمكن التعدية وهب ان الخمر سمي به لمخامرته العقل ولكن لا يدل علي ان كل مخامرة مسمي خمرا كما مر من قبل ولانه تعدية من التفاوت في المعني نجاسة الخمر 1 والرابع ش اي الموضع الرابع م انها ش اي الخمر م نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا ش اشار به الي قوله سماه رجسا فكان كالبول والدم المسفوح م والخامس ش اي الموضع الخامس م انه يكفر مستحلها ش اي مستحل الخمر م لانكاره الدليل القطعي ش وهو الكتاب وكذلك الاحاديث المشهورة وكذلك الاجماع م والسادس ش اي الموضع السادس م لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها ش بالاجماع قالوا عدم الضمان في اتلافها لا يدل علي اباحة اتلافها فكذلك اختلفوا هل يباح اتلافها قال مجد الاءمة السرخسي رضي الله تعالي عنه وقيل يباح والاصح انه لا يباح الاتلاف الا لغرض صحيح بان كانت الشرب يشربها غالبا لو تركت عنده حتي لو كانت عند صالح لا يباع فانها مملوكة وفي بقاءها فاءدة وهو التخليل كذا ذكره المحبوبي م وغاصبها ش اي ولا يضمن غاصبها ايضا من مسلم م ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها ش لان معني قولنا ان الشء متقوم اي انه مما يجب ابقاءه بعينه او بمادته م وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم-	7015	-5209417282503185752	348	521.0	288	1417	24.558927536010742	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	166	247	926	1338	1622	300	واختلفوا في سقوط ماليتها----------------------------------------- والاصح انه مال لا--------------ن الطباع تميل اليها وتضن بها----------------------------------- ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر------------------------------------ لا يحل له ان ياخذه ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل--------------------------------------------------- وهو غصب في يده او امانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب ما اختلفوا فيه----------------------------------------- كما في بيع الميتة-------------------------------------------------- ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز-------------------------------------------------- والسابع--------------------- حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب الاجتنا--------ب وفي الانتفاع	961	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7017	true	3549071656363092204	0	190	0	893	1450	300	واختلفوا في سقوط ماليتها ش اي اختلف العلماء في سقوط مالية الخمر م والاصح انه مال ش غير متقوم م لان الطباع تميل اليها وتضن بها ش اي تبخل به وهذا هو حقيقة المال م ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر ش وفي بعض النسخ فاوفاه من ثمن خمر م لا يحل له ان ياخذه ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل ش عنده انما كان باطلا ولان الخمر مبيع فكان باطلا م وهو غصب في يده او امانة ش اي هذا الثمن غصب في يده وعلي قول ابي سعيد البرذعي لانه اخذه بغير اذن الشرع اما علي مذهب ابي نصر احمد الطواويسي لانه اخذه برضي صاحبه م علي حسب ما اختلفوا فيه ش اي في ثمن البيع الباطل علي ما ذكرناه م كما في بيع الميتة ش يرجع الي قوله لانه ثمن بيع باطل الانتفاع بالنجس ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز ش لانها مال متقوم في حق الكافر وبيعها جاءز عنده م والسابع ش اي الموضع السابع م حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ش قال صاحب ال--عناية يريد بحرمة الانتفاع	7017	-5209417282503185752	396	634.5	316	895	44.245811462402344	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	239	273	1284	1481	1622	300	الانتفاع بالنجس حرام ولانه----- واجب الاجتناب-------------------- وفي الانتفاع به اقتراب------------------------------------ والثامن--------------------- ان يحد شاربها وان لم يسكر-منها------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه	961	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7018	true	5515934762981027432	63	129	295	622	1434	300	الاجتناب ش اي------- ولان الخمر واجب الاجتناب بالنص لكونه حراما م وفي الانتفاع به اقتراب ش وهو خلاف النص الحد في شرب الخمر م والثامن ش اي الموضع الثامن م ان يحد شاربها وان لم يسكر منها ش اي من الخمر لان حرمتها لعينها فلا يشترط فيه السكر م لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه	7018	-5209417282503185752	182	295.0	149	334	54.49101638793945	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	19	49	92	244	1557	300	لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاشر جواز تخليلها----------------------------------------- وفيه---------------------- خلاف ا-لشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله --------------------------هذا هو الكلام في الخمر	962	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7022	true	-1038454529693898960	190	268	883	1248	1405	300	لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ ش اي صار مطبوخا وقال شمس الاءمة السرخسي يحد من شرب منه قليلا كان او كثيرا بالنص لانه يوجب الحد في قليل الخمر تخليل الخمر م والعاشر جواز تخليلها ش اي الموضع العاشر في جواز تخليل الخمر م وفيه ش اي وفي هذا الموضع م خلافا للشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله ش يعني في اخر هذا الباب م هذا هو الكلام في الخمر	7022	-5209417282503185752	150	246.5	121	365	41.095890045166016	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	184	247	950	1283	1557	300	وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي--------------------------- ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا المعني من قبل------------------------------------------------ الا ان حرمة هذه الاشربة------------------------------------------------- دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها------------------------ اجتهادية وحرمة الخمر قطعية----------------------- ولا يجب الحد بشربها------------------------ حتي يسكر---------------------------------------------------------- ويجب بشرب قطرة من الخمر و-------------------------------نجاستها------------------------- خفيفة في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغليظة في اخري ونج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة الخمر غليظة رواية واحدة	962	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7029	true	-2903222651388832114	67	266	346	1299	1476	300	وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ش اي غلا بنفسه لا بالنار م ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي ش اي يجء خلافه علي تقليله انه مشروب طيب وليس بخمر وهو قول شريك والظاهرية ايضا م وقد بينا المعني من قبل ش اشار به الي قوله انه رقيق ملذ مطرب الي اخره م الا ان حرمة هذه الاشربة ش يعني البازق والمنصف ونقيع التمر ونقيع الزبيب م دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها ش اي حرمة هذه الاشربة م اجتهادية وحرمة الخمر قطعية ش لعدم الاختلاف فيها م ولا يجب الحد بشربها ش اي بشرب هذه الاشربة م حتي يسكر ش بخلاف الخمر فان بشرب قطرة منها يجب الحد وهو معني قوله م ويجب بشرب قطرة من الخمر ش لان الحرمة لعينها كما بينا م ونجاستها ش اي نجاسة هذه الاشربة م خفيفة في رواية ش لقصور دليل الحرمة عن القطع واختلاف العلماء قال الفضلي وهو قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م وغليظة في اخري ش اي في رواية اخري رواها هشام عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لانه لما الحق بالخمر في حق الحرمة الحق في حق النجاسة م ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة	7029	-5209417282503185752	329	473.5	266	953	34.522560119628906	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	4	58	21	285	1458	300	وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذ----------------------------------------------------- الجواب علي هذا العمو---------------------------------------م والبيان------------- لا يوجد في غيره---------------------------- وهو نص -------------------------------------علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم	963	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7031	true	-7529044347404220240	80	206	383	988	1432	300	وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به ش انما اورد هذا لبيان ان العموم المذكور فيه لا يوجد في غيره اي فيما سوي الاشربة المحرمة وهي الخمر والسكر ونقيع الزبيب والعصير الذي ذهب بالطبخ اقل من ثلثيه فلا باس بشربه م قالوا ش اي قال شراح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م هذا الجواب علي هذا العموم ش يعني في جميع الاشربة غير المستثناة م والبيان ش والتصريح م لا يوجد في غيره ش اي في غير الجامع الصغير م وهو نص ش اي الذي ذكره في الجامع الصغير نص م علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم	7031	-5209417282503185752	262	444.0	208	605	43.3057861328125	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	4	42	20	227	1541	300	--نوع من الخليطين وكان مطبوخا لان المروي عنه---------- حرمة نقيع الزبيب وهو النء منه وما -----------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7036	true	-3256283090915716448	4	65	15	315	1491	300	كان-- من الخليطين -كان نيءا وما -----روي عن ابن عمر من حرمة نقيع الزبيب لم يثبت ولم يذكره اهل النقل فكيف هذا دليلا علي ان المراد ما ذكر من حديث ابن زياد كان مطبوخا لا نيءا م وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	7036	-5209417282503185752	172	298.0	140	308	55.844154357910156	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	43	86	231	470	1541	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ----------------------------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب---------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7037	true	4440297766010246492	114	182	567	916	1535	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ ش اي قال القدوري في مختصره م وهذا ش اي قوله حلال م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب ش قيد بهذا القيد لانه اذا شرب لاجل اللهو والطرب يحرم بالاتفاق م لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	7037	-5209417282503185752	239	442.0	196	349	68.48137664794922	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	86	117	470	620	1541	300	ثم قيل يشترط الطبخ فيه------------------------------------------- لاباحته----------------------------------- وقيل لا يشترط------------- وهو المذكور في الكتاب و-----------------------لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7038	true	-2979967859862195631	182	300	914	1451	1451	300	ثم قيل يشترط الطبخ فيه ش اي في نبيذ كل واحد من الاشياء المذكورة م لاباحته ش اي لاجل اباحته يعني يكون مباحا م وقيل لا يشترط ش اي الطبخ م وهو المذكور في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان ش يعني مطبوخا كان او غير مطبوخ اما اذا طبخ ادني طبخة فلان المتخذ من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخة يحل ما دون السكر مع انه متخذ من اصل الخمر فهذا اولي واما اذا لم يطبخ ادني طبخة فكذلك الجواب اظهار التفاوت بين المتخذ من اصل الخمر وغيره هل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه م وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل-	7038	-5209417282503185752	148	218.5	118	538	27.509294509887695	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	114	204	608	1041	1541	300	سكر منه---- قيل لا يحد----------- وقد ذكرنا الوجه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قالوا والاصح انه يحد------------------------------------------------------- فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لا-------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------فساق-- يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم -------------------------------------------علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه--------------------------------------------------- اذ هو متول-------------------------د من-------ه قالوا--------------- والا صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7039	true	809988757547749353	20	296	99	1424	1437	300	----منهما حرام فلا يحد فكذا هنا م وقد ذكرنا الوجه من قبل ش اشار به الي قوله لان قليله يدعو الي كثيره وقيل يجوز ان يكون هذا اشارة الي قوله بمنزلة الناءم وهو مذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وقيل يجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الانبذة ليست بمتخذة مما هو اصل الخمر م قالوا والاصح انه يحد ش اي قال المشايخ الاصح انه يحد وهو قول الحسن بن زياد م فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل ش بين شراب وشراب كذا في مبسوط شيخ الاسلام م وهذا ش يعني كون وجود الحد صحيحا م لان الفساق ش بضم الفاء جمع فاسق م يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم ش بنصب العين علي نزع الخافض اي كاجتماعهم م علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك ش اي بل يجتمعون علي المتخذ من هذه الاشياء فوق اجتماعهم علي غيره من الاشربة وهذا بالمشاهدة ظاهر في كل البلاد وذلك اما لسهولة حصوله واما لكثرته واما لاعتقادهم اباحته المتخذ من الالبان اذا اشتد هل يحد بشربه م وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا ش اي علي اختلاف الروايتين قيل يحد وقيل لا يحد يعني اذا سكر قوله من الالبان عام يتناول ساءر الالبان التي شرب م وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه ش لانه يءكل عنده واللبن هو اللحم اشار اليه بقوله م اذ هو متولد منه ش اي لان اللبن متولد من اللحم م قالوا ش اي المشايخ م والا-صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه	7039	-5209417282503185752	408	665.5	324	1330	30.67669105529785	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	205	245	1045	1247	1541	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------- وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف فيما اذا قصد به------------------- التقوي--------------------------- اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7040	true	-9021571688689119731	43	138	207	667	1452	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ش اي قال القدوري وهذا هو المدعو بالمثلث العنبي م وهذا ش اي كونه حالا م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش م وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام ش وبه قال احمد وابو عبيد وابو ثور واسحاق وعمر بن عبد العزيز وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس واصحاب الظواهر وفي النوازل وبقول محمد ناخذ م وهذا الخلاف فيما اذا قصد به ش اي بشرب المثلث م التقوي ش في البدن واستمر الطعام م اما اذا قصد به التلهي -لا يحل بالاتفاق	7040	-5209417282503185752	196	325.0	156	461	42.51626968383789	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	277	298	1411	1531	1541	300	ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرا---------------------------------------------------------------------------------------م ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره كالخمر	964	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7043	true	8702684622055807614	124	163	622	829	1521	300	ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام ش هذه رواية غريبة بهذه اللفظة ولكن معناها في حديث عاءشة رضي الله عنها الذي تقدم انفا م ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره كالخمر	7043	-5209417282503185752	120	231.0	99	207	57.97101593017578	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	0	23	0	133	1497	300	عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر لعينها ويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب-------------------------------------------------------------------------------- خص السكر بالتحريم في غير الخمر اذ العطف للمغايرة	965	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7043	true	8702684622055807614	227	267	1134	1347	1521	300	عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر لعينها ويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ش تقدم الكلام عليه في هذا الباب انه روي عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا والوقف اصح م خص السكر بالتحريم في غير الخمر اذ العطف للمغايرة	7043	-5209417282503185752	133	254.0	110	213	62.441314697265625	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	71	139	384	706	1497	300	والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه حمم المثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا-------------------------------- بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا ---------------الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي	965	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	0	271	0	1313	1442	300	والذي يصب عليه الماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث ش انما لم يذكر اسم هذا النوع من الاشربة لاختلاف وقع فيه قال منهم من سماه يا يوسفي ويعقوبي لان ابا يوسف كان كثيرا ما يستعمله ومنهم من سماه نجيحا وحميديا لانه منسوب الي رجل اسمه حميد بن هانء ومنهم من يقول جمهوري منسوب الي جمهور الناس فصارت له خمسة اسامي وهل يشترط لاباحته عند ابي حنيفة وابي يوسف بعدما صب الماء فيه ادني طبخة اختلف المشايخ فيه كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يشترط وعند البعض لا يشترط واختار المصنف الاول م لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا ش لانه يرقق بالماء فتضعف قوته م بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ش اي من الماء والعصير معا وفاعل يذهب محذوف وليس هو الماء لفساد المعني وانما التقدير او يذهب شء او ذاهب ويجوز ذلك وفيه ضعف لا يخفي م---- فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب ش يعني اذا كان كذلك فلا يكون الذي يذهب ثلثي ماء العنب فلا يحل فان قلت اذا ذهبا معا كان ينبغي ان يحل شربه كما يحل شرب المثلث قلت نعم لانهما لما ذهبا معا كان الذاهب من العصير ثلثين كالماء لكن لما لم يتيقن بذهابهما معا واحتمل ذهاب الماء اولا للطافته قلنا بحرمة شربه احتياطا لانه اذا ذهب الماء اولا كان الذاهب اقل من ثلثي العصير وهو حرام عندنا وهو الباذق طبخ ماء العنب بعد عصر العنب م ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش --	7050	-5209417282503185752	300	510.5	236	1320	22.727272033691406	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	133	209	679	1055	1497	300	عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لا-يحل ما-لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما---------- قلنا ----ولو طبخ نقيع التمر والزبيب	965	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	11	125	54	588	1464	300	عن ابي حنيفة رحمه الله م ا--------نه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ش يعني اذا طبخ ماء العنب بعد عصر العنب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه فكذا اذا طبخ العنب اولا ثم عصر ماءه لا يحل بالطبخ بعد ذلك الا اذا ذهب ثلثاه جمع في الطبخ بين العنب والتمر وبين التمر والزبيب م ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر --وبين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احت------------------------------------ياطا ش قال اي الاترازي ولنا في قوله --او بين التمر والزبيب	7051	-5209417282503185752	309	544.5	246	582	53.0927848815918	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	204	232	1028	1153	1497	300	ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر- او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا باس به	965	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7052	true	2435329515159955008	260	288	1285	1411	1471	300	ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا باس به	7052	-5209417282503185752	123	239.0	95	126	97.61904907226562	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	232	291	1153	1452	1497	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل----------------------------- كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع -------------------والمعني تغليب جهة الحرمة ---------------------------------------------------------------ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد في درءه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طبخ الخمر او غيره------------------------------------ بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير	965	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	true	287849676794707124	2	156	5	743	1475	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل ش لانه في معني نقيع ومطبوخ م كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع ش لانه افسده كله م والمعني تغليب جهة الحرمة ش يعني الوجه في تحريمه تغليب جهة الحرمة علي جهة الحل احتياطا م ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد في درءه ش اي رفعه لان مبناه علي الدرء والسقوط طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه 1 م ولو طبخ الخمر او غيره ش اي غير الخمر من الاشربة المحرمة م بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا يرتفع بالطبخ ش لان النار اثرها في دفع الحرمة لا في رفعها ولكن مع هذا لا يجب الحد في شربه قبل السكر لان الخمر هي التي من ماء العنب وهذا مطبوخ لا نيء فلا يكون شاربه شارب خمر الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير م قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير	7053	-5209417282503185752	298	496.5	239	738	40.37940216064453	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	27	67	131	335	1546	300	وانما ينتبذ فيه بعد تطهيره------------------- فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر---------------------------------------------------------------------- وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق---- وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما-لا ينعصر بالعصر	966	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7056	true	-7359445405647932195	39	103	211	509	1441	300	وانما ينتبذ فيه بعد تطهيره ش ان كان فيه خمر م فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر ش لانها تشرب كما لو نجس الظرف بالدم او البول فانه يطهر بالغسل ثلاثا م وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق ش م وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر	7056	-5209417282503185752	204	369.5	164	298	68.45637512207031	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	67	152	335	771	1546	300	وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا----------------------------------- وان كان بغير القاء شء فيه------------------------ فله-- في الخل الحاصل به -----------------قولان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر باجت--ناب ينافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل	966	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7057	true	6038164141971027809	3	239	12	1160	1479	300	وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته ش اشار بهذا القول انه اذا لم يجفف في كل مرة من الغسل ولكن ملا ماء مرة بعد اخري الي اخره ما ذكره فانه يطهر ولا يحتاج الي التجفيف في كل مرة من الغسل م قال واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها ش اي قال القدوري في مختصره اراد ان التخليل يجوز مطلقا سواء صارت خلا بنفسها او بعلاج كالقاء الملح او بغير الملح كالنقل من الظل الي الشمس او بالعكس او بايقاد النار بالقرب منه ولا يكره هذا الغسل عندنا وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م وان كان بغير القاء شء فيه فله ش اي فللشافعي رحمه الله م في الخل الحاصل به ش اي بالقاء شء م قولان ش في قول يحل كقولنا وفي قول لا يحل وبه قال مالك واحمد اما اذا صار خلا بطول المدة بدون علاج يحل بلا خلاف لهم م له ش اي للشافعي رحمه الله م ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر بالاجتناب ينافيه ش بيانه ان سبحانه وتعالي امر بالاجتناب علي الخمر بقوله سبحانه وتعالي فاجتنبوه الماءدة والامر للوجوب وفي التخليل اقتراب منه وبينهما منافاة فلا يجوز م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل	7057	-5209417282503185752	430	772.0	346	1148	37.45644760131836	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	227	288	1192	1486	1546	300	وقيل لا يطهر لانه خمر يابس--------------- الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته في--------------------------------------------------------------طهر و----------------------------------------------------------------كذا اذا صب فيه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا --------------------------------------------------------------------------------قال ويكره شرب دردي الخمر --------------------------------------------------------------------------------والامتشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط به لان فيه----------------- اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به-------------- جرحا----------------------------------------------------------------------- او دبرة د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ولا ان يسقي ---------------------------------------------------------------------------------ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي	966	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7062	true	-6417395171600261169	48	276	248	1307	1413	300	وقيل لا يطهر لانه خمر يابس ش فيكون نجسا م الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر ش يعني يدار فيه الخل حتي يصيب جميع الظرف فاذا فعل ذلك فقد طهر وان لم يشب فيه الخمر كذا في الذخيرة وقد مر الكلام فيه عن قريب م وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا ش اي المشايخ لان اثار الخمر التي فيه تستحيل خلا في ساعته فيطهر شرب دردي الخمر م قال ويكره شرب دردي الخمر ش اي قال في الجامع الصغير ودردي الخمر ما يرسب في اسفله وكذا دردي الزبيب ونحوه م والامتشاط به ش اي بدردي الخمر انما خص الامتشاط لان له تاثير في تحسين الشعر وقد صح عن عاءشة انها كانت تنهي النساء عن ذلك اشد النهي م لان فيه ش اي في الدردي م اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به ش اي بالخمر م جرحا ش لحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم م او دبرة دابة ش اي او يداوي دبر دابة والدبر بفتحتين جرح الدابة او عقرها من دبرت الدابة تدبر دبرا من باب علم يعلم والدبر بفتح الدال وكسر الباء هو الحيوان الذي فيه دبر بفتحتين م ولا ان يسقي ذميا ش اي ولا يجوز لان فيه اقترابا للخمر وهو مامور بالاجتناب عنه واعانة علي المعصية م ولا ان يسقي صبيا للتداوي	7062	-5209417282503185752	281	421.5	221	1059	26.534465789794922	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	0	103	0	519	1518	300	اليها------- اما اذا قيدت -الي ال-------------خمر فلا باس به---------------------------- كما في الكلب والميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القي الدردي في الخل لا باس به لانه يصير-خلا لكن يباح حمل الخل اليه لا-------------------عكسه ----------------------------لما قلنا --------------------------------------------------------------قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال الشافعي رحمه الله يحد ل---------------------------------------انه شرب جزءا من الخمر و--------------------------------------------------------------لنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة------------------------------------------------------------------------------------- عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاح ويك-------------------------------------------------ره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ل------------------انه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد لعد--------------------------م الشرب وهو السبب	967	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7063	true	8548696985591636147	30	277	141	1289	1400	300	الي الدواب م اما اذا قيدت ش اي الدواب م الي الخمر فلا باس به ش لعدم المعني الذي ذكرناه م كما في الكلب والميتة ش اي لا تحمل الميتة الي الكلب ولو قيد الكلب اليها لا باس به وكذا الفارة لا تحمل الي الهرة ولكن الهرة تحمل الي الفارة كيلا يصير حاملا للنجاسة بلا ضرورة وفي الذخيرة ويكره ان يبل الطين بالخمر م ولو القي الدردي في الخل لا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه ش اي الي الدردي م لا عكسه ش وهو حمل الدردي الي الخل م لما قلنا ش اشار به الي التعليل المستفاد من قوله كما في الكلب والميتة م قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه شرب جزءا من الخمر ش اي الدردي لا يخلو منه وفي الخمر يجب الحد من القليل والكثير م لنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة ش اي من النفرة لان الطباع لا تميل الي شرب الدردي بل من يعتاد شرب الخمر يعاف الدردي م عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج ش حيث لا يحد اذا كان الماء هو الغالب كما ذكرنا م ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ش وهو ثقب الذكر م لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد ش وفي بعض النسخ ولا يحد م لعدم الشرب وهو السبب	7063	-5209417282503185752	504	802.0	401	1148	43.90243911743164	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	97	134	489	670	1518	300	يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها--------------------------- ولا حد ما-لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير	967	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7064	true	-636686152194886654	6	107	28	498	1417	300	يجب----- لعدم الشرب م --------ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ش اي لتنجس المرقة بالخمر م ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ش لانه مطبوخ والخمر هو الذي من ماء العنب وعند احمد يحد لان عين الخمر موجود فيها ولو لم يطبخ يعتبر الغالب والمغلوب كما لو مزج الخمر بالماء وقال شيخ الاسلام في شرحه وهذه المسالة تدل علي ان الخمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه انه لا يجب الحد بشربه ما لم يسكر لانه بعد الطبخ لم يبق بناء م ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه --ش اي -في العجين	7064	-5209417282503185752	157	251.5	123	486	32.304527282714844	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	134	169	670	850	1518	300	والاصل ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن---------------------------------------------------------------- ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباق-----------------------------------------------------------------------ي بيانه-------- عشرة دوارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق	967	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7064	true	-636686152194886654	200	298	938	1412	1417	300	والاصل ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن ش يعني ما ذهب من القدر ومن غاية الغليان وقذفه بالزبد لا يعتبر م ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي ش لان نصيب الشيطان في الثلثين فيما لم يذهب الثلثان لا يحل م بيانه ش اي بيان ما ذكر م عشرة دوارق ش وهو جمع دورق بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفتح الراء وفي اخره قاف وهو مكيال الشراب اعجمي معرب قيل تسعة عشر امناء وقال تاج الشريعة تسعة اربعة امناء م من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي --ش وهو تسعة دوارق	7064	-5209417282503185752	170	265.0	136	476	35.71428680419922	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	166	237	835	1190	1518	300	يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث ف---------------------يحل لان الذي يذهب زبدا ه----------------------و العصير----------------------- او ما يمازجه وابا--------------------------------------------------------------------ما كان------------------- جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة----------------------------------------------------------------------- واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعدما ذهب مقدار ما صب فيه من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير	967	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7065	true	544579830067805142	0	119	0	568	1447	300	يذهب ستة دوارق ويبقي الثلاث ش وهو ثلاثة دوارق م فيحل لان الذي يذهب زبدا ش اي حال كونه زاءدا م هو العصير ش يعني من نفس العصير م او ما يمازجه ش اي والذي ذهب زاءدا هو ما يمازج العصير من الثفل والشراب والدردي م وايا ما كان ش اي النوعين كان م جعل الع----صير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة ش اي فيكون ثلث التسعة ثلاثة دوارق فيكون الذهب ستة والباقي ثلاثة فيحل م واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل ال-------طبخ بماءه ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعدما ذهب مقدار ما صب فيه من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير	7065	-5209417282503185752	333	604.0	266	579	57.51295471191406	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	237	290	1190	1465	1518	300	وان- كانا يذهبان معا تغ--------------------------------------------------------لي الجملة حتي يذهي ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذهب الثلثان ماء وعصيرا والثلث الباق ماءوعصير فصار كما اذا صب الماء فيه بعد ما ذهب من العصير بالغلي ثلثاه --------------------------------------------------------------------------------بيانه ع-------------------شرة دوارق من عصير وعشرون دروقا من ماء ففي الوجه الاول------------------------------- يطبخ حتي يبقي تسع الجملة لانه ثلث العصير	967	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7066	true	-2733932710306247782	12	95	57	437	1404	300	-اذا كانا يذهبان معا فيكون ثلث العصير ثلاثة وقد كان العصير عشرة وقد رد العصير الي الثلث--------------------------- فيحل م----------------------------------------------------- كما اذا صب الماء فيه بعد-ما ذهب من العصير بالغلي ثلثاه ش يعني صار حكم هذا كحكم ماء لو صب في العصير بعدما صار مثلثا بحيث يحل فكذا هذا م بيانه ش اي بيان ما ذكر م عشرة دوارق من عصير وعشرون دورقا من ماء ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا ذهب الماء اولا م يطبخ حتي يبقي تسع الجملة لانه ثلث العصير	7066	-5209417282503185752	183	275.5	144	462	39.610389709472656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	0	26	0	123	1534	300	بدفعه او دفعات سواء اذا حصل قبل -------------ان يصير محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع عنه النار فغلي حتي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار ---واصل اخر -ان العصير	968	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7066	true	-2733932710306247782	181	275	861	1287	1404	300	بدفعة او دفعات سواء اذا حصل ش اي الغلي م قبل ان يصير محرما ش قال في الاصل اذا طبخ الرجل عصيرا حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثاه ثم ترك حين يبرد ثم اعاد عليه الطبخ حتي يذهب نصف ما بقي فان كان اعاد عليه قبل ان يغلي ويتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ وجد في حالة الحلاوة وان كان يغير عن حالة العصير والا فلا خير فيه لان الطبخ وجد بعد ثبوت الحرمة م ولو قطع عنه النار فغلي حتي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار ش صورته اذا طبخ العصير	7066	-5209417282503185752	111	191.5	86	426	26.056337356567383	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	15	124	69	591	1534	300	حتي ذهب الثلثان----- يحل لانه اثر النار------------ واصل اخر ان العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اهريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسبيل فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي -بعد المنصب ثم ---------------تقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهريق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث----------------------------------------- وتضربه فيما بقي بعد المنصب وهو ستة فيكون عشرين ثم --------------------------------------------------------------------تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان	968	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7067	true	-464148468528142703	35	209	181	1014	1460	300	حتي ذهب ثلثاه حيث لا يحل كذا في الذخيرة و المبسوط م واصل اخر ان العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اهريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان ش ذكر اولا الاصل الذي فيه ان ما ذهب بالزبد لا يعتبر ثم ثانيا الاصل الذي فيما اذا صب فيه الماء بالوجهين المذكورين ثم ثالثا يذكر معرفة قدر طبخ للبقية بعد اراقة البعض فقال م فالسبيل فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي وبعد المنصب ش اي المسكوب م ثم تقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهر-ق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث ش لان كل العصير عشرة وثلثها ثلاثة وثلث م وتضربه فيما بقي بعد المنصب وهو ستة فيكون عشرين ش لان الستة ثلاث مرات ثمانية عشر والثلاث مرات اثنان فالجملة عشرون م ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد-ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان	7067	-5209417282503185752	495	897.5	391	835	59.281436920166016	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	169	230	830	1135	1534	300	لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولقوله ع--------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما-امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	968	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	87	185	447	955	1493	300	لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الماءدة الاية ش هذا دليل لمشروعية الصيد ويفهم منه ايضا عدم مشروعيته لغير الحلال وهو المحرم والامر هاهنا للاباحة م ولقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة سورة الماءدة الاية ش هذا التحريم الي غاية فاقتضي الاباحة فيما وراء ذلك م وقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	7070	-5209417282503185752	295	574.5	235	508	58.070865631103516	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	9	65	42	343	1576	300	قوله --------تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين والجوارح الكواسب قال في تاويل المكلبين المسلطين فيتناول الكل------------------ بعمومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه-------------- ما روينا من حديث عدي-------- رضي الله عنه-------------------------------- واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا-يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساستة	969	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7073	true	8279470033128693635	135	266	693	1320	1516	300	قوله سبحانه وتعالي وما علمتم من الجوارح مكل---------------------------------------بين الماءدة كل ذي ناب جارح وكل ذي مخلب جارح بعموم اللفظ وفيه اشارة الي نفي ما ذهب اليه ابن عمر ومجاهد انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب مستدلين بلفظ مكلبين م دل عليه ش اي العموم م ما روينا من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ش فانه قال فيه اذا ارسلت كلبك م واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد ش الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط الله عليه الاسد فقتله ومعني حقيقة هذا الاسم موجود في الكل فكان عاما بطريق الحقيقة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته	7073	-5209417282503185752	242	379.5	194	666	36.33633804321289	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	65	130	343	696	1576	300	والحق بهما-------------------- بعضهم الحداة لخساسته------------------------------------------------------------------------------- والخنزير مستثني ل---------------------انه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم---------------------------------------------------------------------- والحديث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالارسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه-------------------- انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له------------------------------------------------------------------------------------- فيترسل بارساله و--------------------------يمسكه عليه --------------------------------------قال وتعليم الكل -ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته -------------------وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما	969	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7074	true	2936147484486189537	79	300	422	1549	1549	300	والحق بهما ش اي بالاسد والدب م بعضهم الحداة لخساسته ش بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة وجمعها حدا علي وزن فعل بكسر الفاء وفتح العين م والخنزير مستثني ش اي من عموم الاية م لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ش لقوله سبحانه وتعالي فانه رجس الانعام الانعام الاية والرجس النجس والانتفاع بالنجس حرام تعليم الكلب م ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم ش وهو قوله سبحانه وتعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة الماءدة الاية م والحديث به ش بالجر عطفا علي قوله النص باشتراط التعليم اي وما ذكرنا من الاحاديث وهو حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه اي بالتعليم اي من اشتراط الحديث بالتعليم م وبالارسال ش اي وباشتراط الحديث ايضا بالارسال وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم لانه صلي الله عليه وسلم ذكر الارسال والتعليم جميعا م ولانه ش اي ولان الحيوان م انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له ش اي الة الاصطياد بتعليمه اياه ليكون عاملا للصيد او عاملا للصاءد بما يريد من الصيد م فيترسل بارساله ش بالنصب عطفا علي ليكون م ويمسكه عليه ش اي ويمسك الصيد علي صاحبه لا لنفسه م قال وتعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته ش اي قال القدوري م وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما-	7074	-5209417282503185752	349	515.5	286	1128	30.939716339111328	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	130	170	696	924	1576	300	ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعل-----------------------------------يمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	969	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7075	true	1779963205603674006	167	241	819	1200	1529	300	ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ش اي يترك الاكل وتعذر ترك الاكل في البازي لانه لا يحتمل الضرب حتي يترك فاقيم مقامه ما يدل عليه وهو الاجابة عند الدعي م ولان اية التعليم ترك ما هو مالوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة ش عند الدعي م اية ش لانه اية التعليم م تعليمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	7075	-5209417282503185752	220	410.5	181	382	57.59162139892578	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	170	220	924	1175	1576	300	ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا--------------------------------------------------------------- عندهما-------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------لان فيما دونه-------------------------- مزيد الاحتمال -------------------------------------فلعله تركه مرة او مرتين شبعا------------------------------------------------------------------------- فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا ------------------------------------------------------------------------لان الثلاث مدة ضربت للاختيار واب----------------لاء الاعذار كما في مدة الخيار--------------------- وفي بعض قصص الاخيار	969	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7076	true	1551950565838415160	98	236	483	1100	1433	300	ثم شرط ترك الاكل ثلاثا ش اي ثم شرط القدوري ترك اكل الكلب ثلاث مرات م وهذا ش اي هذا الشرط م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي قولنا رواية عن ابي حنيفة م لان فيما دونه ش اي فيما دون ثلاث مرات م مزيد الاحتمال ش اي زيادة الاحتمال وبين ذلك بقوله م فلعله تركه مرة او مرتين شبعا ش اي فلعل الكلب ترك الاكل مرة او مرتين لاجل الشبع فلا يدل علي ترك علمه م فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له ش لعلة الاحتمال في الثلاث جدا م وهذا ش بمعني دلالة الثلاث علي كونه عادة له م لان الثلاث مدة ضربت للاختبار ش اي الامتحان م وايلاء الاعذار كما في مدة الخيار ش لانها ثلاثة ايام م وفي بعض قصص الاخيار	7076	-5209417282503185752	238	362.5	189	617	38.57374572753906	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	220	282	1175	1480	1576	300	ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العل----------------------------م دون القليل---------------------------------- والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله علي ما ذكر في الاصل ---------------لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وس---------------------------------------------------ماع-----ا ولا سمع فيف--------------------------------------------------وض الي راي المبتلي به-------------------------------------------------------------------------- كما هو اصله في جنسها وعلي	969	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7077	true	7529159662026665629	48	196	233	898	1407	300	ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم ش وفي بعض النسخ علي العلم م دون القليل ش اي لا يقع القليل عالة علي ذلك م والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها ش يعني ادني الجمع هو الثلاث لان ما فوقه من افراد الجمع ليس بعضه اولي من بعض فقدرنا الادني لانه متيقن م وعند ابي حنيفة رحمه الله علي ما ذكر في الاصل ش اي المبسوط م لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ش اي بل يعرف من حيث النص من الشارع ومن حيث السماع منه م ولا سمع ش اي ولا سماع موجود هاهنا وفي بعض النسخ ولا سمع م فيفوض الي راي المبتلي به ش اي اذا كان ذلك فيفوض امر التعليم الي راي الصياد لانه هو الذي ابتلي به م كما هو اصله في جنسها ش اي	7077	-5209417282503185752	298	524.5	236	665	44.81203079223633	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	0	64	0	333	1526	300	التعليم غيرم-علم فكان الثالث صيد كلب جاهل---------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-------------------نه اية تعليمه عنده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا صيد جارحة معلمة-------------- بخلاف تلك المسالة------------------------------------------------ لان الاذن اعلا--------------م ولا يتحقق دون علم العبد وذلك بعد المباشرة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسل كلبه المعلم او بازيه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله----------------------------- لما روينا من حديث عدي رضي الله عنه	970	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7078	true	7136251326556480838	90	291	408	1385	1426	300	التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل ش لانه انما حكم بتعليمه عين ترك الاكل من الثلاث وما صاده قبل الثلاث ليس بصيد كلب معلم م وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي ش يعني اذا راي المولي العبد يتصرف فسكت يكون اذنا له فيما بعد والتصرف الذي يباشره غير صحيح بالاتفاق م وله ش اي ولابي حنيفة م انه اية تعليمه عنده ش اي ترك الاكل علامة تعليمه عند الثلاث لانه انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه امسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل م فكان هذا صيد جارحة معلمة ش فيحل اكله م بخلاف تلك المسالة ش اراد بها مسالة ما اذا راه المولي يتصرف فسكت م لان الاذن اعلام ش بفك الحجر م ولا يتحقق دون علم العبد وذلك بعد المباشرة ش اي علم العبد لا يكون الا بعد المباشرة وما باشره قبل العلم يكون تصرف محجور فلا ينفذ ارسل صيده وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات م قال رحمة الله عليه واذا ارسل كلبه المعلم او بازيه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله ش اي قال القدوري في مختصره م لما روينا من حديث عدي رضي الله عنه	7078	-5209417282503185752	325	500.5	262	977	33.265098571777344	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	109	148	578	780	1526	300	ليتحقق الذكاة الاضطراري وهو الجرح في اي موضع كان من البدن بانتساب ما وجد من الالة اليه بالاستعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح---------------------- ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل	970	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7080	true	-8670857073932332247	47	156	240	827	1594	300	ليتحقق الذكاة الاضطراري وهو الجرح في اي موضع كان من البدن بانتساب ما وجد من الالة اليه بالاستعمال ش تقريره ان الذكاة لا بد منه اما حقيقة او حكما وهاهنا يتعذر الذكاة الحقيقة فتقوم مكانها الذكاة الاضطرارية فالذكاة الاضطرارية هي ان يوجد الجرح في اي موضع كان من بدن الصيد بانتساب ما وجد من الة اليه اي الي الصيد باستعماله يعني يكون استعمله مضافا الي الصاءد باعتبار الارسال وصار الارسال كالذكاة فلهذا اشترط التسمية واهلية المرسل عند ذلك فلا بد من الجرح ليكون ذكاة م وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة الماءدة الاية ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل	7080	-5209417282503185752	202	383.0	163	587	34.41226577758789	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	159	219	844	1127	1526	300	وعن ابي يوسف انه لا يشترط------------- رجوعا الي التاويل الاول----------------------------------------------------------------------- وجوابه ما قلنا ق------------------------------------------------------------------------------------ال---- فان اكل منه الكلب---------------- او الفهد----------------- لم يءكل وان اكل منه البازي اكل والفرق------------------ ما بيناه في دلالة التعليم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------وهو حجة ---------------------------------------علي مالك---------- وعلي الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه قال ولو	970	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7081	true	6673956003897356275	108	274	568	1302	1427	300	وعن ابي يوسف انه لا يشترط ش اي الجرح م رجوعا الي التاويل الاول ش وهو ان المراد من الجوارح الكواسب فيحصل صيده باي وجه كان لعموم النص م وجوابه ما قلنا ش اي جواب قول ابي يوسف ما قلناه اشار به الي قوله فيحمل علي الجارح الكاسب الي اخره م قال فان كان اكل منه الكلب ش اي من الصيد م او الفهد ش اي اكل الفهد م لم يءكل وان اكل من- البازي اكل والفرق ش بين المسالتين م ما بيناه في دلالة التعليم ش يعني ان التعليم شرط فيما يصاد به من الجوارح وهو في الكلب يترك الاكل وفي البازي بالاجابة وقد مر بيانه مستوفي م وهو ش اي الفرق م مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه ش لانه صلي الله عليه وسلم قال فيه وان اكل منه فلا تاكل م وهو حجة ش اي حديث عدي رضي الله تعالي عنه حجة م علي مالك رحمه الله وعلي الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه --ش وهو	7081	-5209417282503185752	273	409.0	213	737	37.04206085205078	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	217	300	1119	1526	1526	300	قال ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه علامة ال----------------------جهل ----------------------------ولا ما يصيده بعده------------------------------------- حتي يصير معلما علي اختلاف الروايات------------------------------------------------ كما بيناها في الابتداء------------------------------------------------------ واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية --------------------------------------------------------------------وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد-------------------- تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده--------------------- خلافا لهما----------------------------------- هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم-	970	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7082	true	-6234667430172371514	33	225	164	1049	1421	300	قال ولو ان- صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهي من مساءل الاصل اي ولو ان الكلب صاد صيودا ولم ياكل منها شيءا ثم اكل من صيد لا يءكل من هذا الصيد اي الذي ياكل منه م لانه علامة الجهل ش اي اكله علامة الجهل وصيد الكلب الجاهل لا يءكل م ولا ما يصيده بعده ش اي ولا يءكل ايضا ما صاده بعد ذلك م حتي يصير معلما علي اختلاف الروايات ش فعنده باجتهاد الكلاب وعنده يترك الاكل ثلاثا م كما بيناها في الابتداء ش اراد به ما ذكر انه يحله عندهما ما اصطادوا بالنابح م واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية ش لان الحكم بالحرمة لا يتصور الا في محل قاءم وقد فات المحل بالاكل م وما ليس بمحرز بان كان في المفازة ----لم يظفر صاحبه بعد ش لم ياخذه الصياد م تثبت الحرمة فيه بالاتفاق -ما هو محرز في بيته محرم عنده ش اي عند ابي حنيفة م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم	7082	-5209417282503185752	400	671.0	319	891	44.89337921142578	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	0	28	0	148	1475	300	لان الحرفة قد تنسي------------------------------------------------ ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد---------------------------------- فلا ينقض باجتهاد مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقصود قد حصل بالاول----------------------- بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود	971	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7082	true	-6234667430172371514	225	300	1049	1421	1421	300	لان الحرفة قد تنسي ش كما في بني ادم فلم يحرز تحريم ما تقدم بالشك م ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد ش فلان علم الكلب يثبت بالاجتهاد م فلا ينقض باجتهاد مثله ش كالقاضي اذا قضي في حادثة بالاجتهاد ثم احدث له اجتهادا اخر في المستقبل فانه يعمل في المستقبل بالحادث ولا ينقض الماضي م لان المقصود قد حصل بالاول ش اي بالاجتهاد الاول م بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود-	7082	-5209417282503185752	147	248.0	120	373	39.410186767578125	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	50	87	260	445	1475	300	فاذا اكل تبين----- انه كان ترك الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالاكل فص-----------------------------------ار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده	971	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7084	true	586304236351541554	6	167	39	858	1518	300	فاذا اكل الكلب علم انه لم يكن معلما في الاصل -----م وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود ش هذا جواب عما قالا او لان فيما احرزه وقد امضي الحكم فيه بالاجتهاد ولا حقيقة ان حكم الاباحة في المحرز انما ثبت عند ترك الاكل لانها مبنية علي كون الطلب معلما وذلك ثابت بالاجتهاد علي ما قال فكان وهما واحتمالا والموهوم يعتبر عند الضرورة وذلك عند الاكل فلم تكن الاباحة ثابتة قبله فلو اعتبر هكذا بالاجتهاد لادي الي نقض حكم اي باجتهاد مثله بل يءدي الي المنع فصار كظهور اجتهاد طرا للقاضي قبل القضاء م لانه بالاكل ش اي لان المقصود بالاكل ولم يوجد م فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ش اي قبل الحكم بالاجتهاد الاول وما قال ابو حنيفة اقرب الي الاحتياط وعليه مبني الحل والحرمة ولم يذكر ما اذا باع شيءا من صيوده المقدرة والحكم فيه كالذي فيه الخلاف اذا تصادق الباءع والمشتري علي جهالة الكلب م قال ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده	7084	-5209417282503185752	154	205.0	122	824	18.689319610595703	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	87	193	445	942	1475	300	لانه ترك ما صار به عالما------------------------- فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال ---------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها ي-----------------------------ءكل ما بقي لانه لم يبق ----------------------صيد---ا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره و-------------------------------------كذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لا-----------------------------------------------------------نه ما اكل من الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ترك الاكل من الصيد------------ فصار كما اذا افترس شاته------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية	971	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	0	256	0	1160	1365	300	لانه ترك ما صار به عالما ش وهو اجابته الي صاحبه م فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ش يحكم بجهله م قال ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان يجعل هذا علامة جهله ولو اخذ الصيد من المعلم اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها م قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها ش اي فاكل الكلب تلك القطعة م يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا ش لانه خرج علي الصيدية م فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره ش اي غير الصيد اي اكل من غير الصيد م وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه ش اي وكذا يءكل اذ نط الكلب فاخذه اي من يد صاحبه واكل منه م لانه ما اكل من الصيد ش لان الصيد اسم لمتوحش غير محرز وقد زال التوحش بالقتل وزال عدم احرازه بالاحراز والتحق بساءر الاطعمة وتناوله من ساءر الاطعمة لا يدل علي جهله وهاهنا كذلك م والشرط ترك الاكل من الصيد ش وقد وجد م فصار كما اذا افترس شاته ش اي فصار حكم هذا كما اذا خطف شاة من شياهه حيث لا يحكم بجهله فكذا هذا م بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية	7085	-5209417282503185752	488	781.5	383	1160	42.068965911865234	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	200	299	974	1471	1475	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل م------------------------------------------نه --------------------------------------------------------لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لا-----------------------------------------------------------------------------نه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة -----------------------------لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا-يحل لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------- اولي---------------- بخلاف الوجه الاول ل------------------------------------انه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا ممسكا لنفسه------------------------ ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقدي--------------------------------------------------------------------------------كون حيلة في الاصطياد ليضعف------------- بقطع القطعة منه--------------------- فيدركه------------------------------------------------- فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه ال----------------------------------------------اول وبعده علي الوجه الثاني فلا يدل علي	971	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7086	true	7038360687884848271	3	237	16	1082	1381	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه ش لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد لانه لما نهش منه قطعة واكلها بجهله وترك الاكل للباقي لشبعه م لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد ش لان هذا من غاية علمه حيث لم ياكل وقت العمل لصاحبه وقد اكل بعد الفراغ منه م لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة ش وهي بعد احراز صاحبه واخذ م لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه ش اي فاذا اكل ما فضل من الصيد والحال انه لا يحل لصاحبه لان ما ابين من الحي فهو ميت م اولي ش بان لا يضره م بخلاف الوجه الاول ش وهو ما اذا اكل البضعة حيث قطعها م لانه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا ممسكا لنفسه ش وصيد الجاهل لا يءكل م ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها ش هذه اشارة الي فرق اخر بين المسالتين اي يجوز ان يكون نهشه البضعة لاجل الاكل م وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف ش اي الصيد م بقطع القطعة منه ش عن الهرب والنجاة م فيدركه ش عطف علي قوله ليضعف اي بان يدركه بسبب الاتخاذ م فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول ش اي قبل اخذ المالك الصيد يدل علي الوجه الاول وهو انه نهشه فياكلها فدل علي ------	7086	-5209417282503185752	459	726.5	367	1072	42.81716537475586	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	2	94	8	456	1451	300	ادرك المرسل ال-------صيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم ل------------انه قدر علي الاصل --------------------------قبل حصول المقصود بالبدل-------------------------- اذ المقصود هو الاباحة -------------------ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل----------------------------------------------- و---------هذا ------------------------------------------------------------------اذا تمكن من ذبحه-------------- اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية-- وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل -------------------------وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------- لانه لم يقدر-علي الاصل-------------------------- فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال	972	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7087	true	807854214664985928	39	228	185	1051	1390	300	ادرك --مرسل البازي الصيد حيا فذبحه حل--------- وان لم يذبح--- حتي مات لا يح-ل وكذا لو رماه بسهم فادركه حيا م لانه قدر علي الاصل ش وهو الذكاة الاختيارية م قبل حصول المقصود بالبدل ش وهو الذكاة الاضطرارية م اذ المقصود هو الاباحة ش اي اباحة الاكل م ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال-بدل ش كالتيمم اذا راي الماء قبل الشروع في الصلاة م وهذا ش اي هذا الذي قلنا فوق ما يكون من الحياة في المذبوح لم يءكل من عدم الاكل م اذا تمكن من ذبحه ش ولم يدركه م اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل ش اي والحال انه لم يتمكن من ذبحه بان لم يتمكن من الة الذبح والحال ان في الصيد من الحياة فوق ما يكون في الحيوان المذبوح لم يءكل م في ظاهر الرواية م وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل ش وفي غير رواية الاصول م وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول مالك واحمد ايضا م لانه لم يقدر علي الاصل ش وهو الذكاة الاختيارية م فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال	7087	-5209417282503185752	401	577.0	316	882	45.46485137939453	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	99	209	488	1013	1451	300	ثب-ت يده علي المذبح وهو قاءم مقام التمكن -من الذبح-- اذ لا يمكن اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باره لانه لا بد له من مدة--------------------------------------------------- والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادير الحكم علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما -----------------------الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة -------------------------------------------لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت---------------------------- والميت ليس بمذبح---------------------- وفصل بعضه-------------------م فيه------------------------ تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار -وهذا	972	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7088	true	-1839620110805268596	4	259	14	1165	1379	300	ثبوت يده علي ال-ذبح---- قاءم مقام التمكن علي الذبح م اذ لا يمكن اعتباره ش يعني لا يمكن اعتبار التمكن يعني حقيقة التمكن من الذبح غير تمكن لانه لا بد للتمكن من الذبح من تقدير مدة وهو معني قوله م لانه لا بد له من مدة ش اي لان الذابح لا بد له من تقدير مدة يتمكن فيها م والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح ش فمنهم من يتمكن في ساعة لطيفة ومنهم من لا يتمكن الا باكثر من ساعة وما كان كذلك لا يدار الحكم عليه مدة انضباطه م فادير الحكم علي ما ذكرناه ش يعني من ثبوت اليد علي المذبوح كما اقيم السفر مقام المشقة فدار الحكم وجدت المشقة او لا م بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما ش فلم يبق محلا للذبح م الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة ش يعني في حياته هو مثل ما بقي في المذبوح م لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت ش اي والحال انه ميت حقيقة م والميت ليس بمذبح ش اي ليس بمحل الذبح م وفصل بعضهم ش اي بعض المشايخ م فيه ش اي في الحكم المذكور م تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل -ان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وقال احمد في رواية الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل فان عندهم يءكل استحسانا وبه اخذ قاضي خان م لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار ش هذا	7088	-5209417282503185752	510	860.0	401	1157	44.07951736450195	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	209	290	1013	1388	1451	300	اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه واخرج ما ----------------------------------فيه ثم وقع في يد صاحبه حل-------------------------------- لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر-------- كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت--------------------------- وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل ايضا لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي هذا الذي ذكرنا-------------------------------------ه ---------------------------اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة رحنه الله	972	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7089	true	-8450584949526078975	51	199	247	911	1409	300	اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه ش اي اما اذا شق الكلب بطن الصيد م واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل ش لانه لا يتوهم بقاءه بعد ذلك م لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر ش ذلك م كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت ش فانها لا تحرم فكذا هذا م وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل ايضا لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا -------------علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اي اعتبارا بالمتردية وانتصابه علي انه مصدر بفعل محذوف اي يرده ردا او يكون علي الحال علي تاويل دارين الي المتردية او متعبرين لها فافهم م هذا الذي ذكرناه ش اي هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه م اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة رحمه الله	7089	-5209417282503185752	350	628.0	273	678	51.62241744995117	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	5	55	26	266	1492	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- استثناه مطلقا من غير فصل------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان يعيش مثله فوق ماي-عيش المذبوح محل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	973	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7090	true	-8539372202153628483	126	187	581	873	1462	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة استثناء مطلقا من غير فصل ش اي باستثناء ما ذكيتم عن المحرمات مطلقا م وعند ابي يوسف رحمه الله اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان يعيش مثله فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	7090	-5209417282503185752	237	448.5	187	292	81.16438293457031	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	55	142	266	680	1492	300	قال ولو ادركه ولم ياخذه --------------------------------فان كان في وقت------------------------------------------------------ لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه قال ----------------------------------------------وان كان لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد قال ------------------------------وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجد----------------- وعندهما لا يحتاج الي الذبح قا---------------------------------------------------------------ل واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل	973	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7091	true	4838344787053735544	76	242	389	1129	1395	300	قال ولو ادركه ولم ياخذه ش اي ولو ادرك الصيد ولم ياخذه م فان كان في وقت ش اي فان وجد في وقت وكان هنا تامة فلا تحتاج الي خبر م لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه ش المقدور عليه اذا لم يذبح لا يءكل فكذا هذا م قال وان كان لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد ش وهذا بلا خلاف بين العلماء م قال وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع -ان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية م وقد وجد ش اي الذبح فحل م وعندهما لا يحتاج الي الذبح ش يعني حل بدونه علي ما مر ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره م قال واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل	7091	-5209417282503185752	402	690.5	317	741	54.25101089477539	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	142	227	680	1124	1492	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه شرط غير مفيد ----------------------------لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ --------------------------------------------لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه-------------- فسقط اعتباره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لا-----------------------------------------------------ن الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه---------------------------------------------------------------------------- ولهذا تشترط التسمية عنده------------------- والفعل واحد------------------------ فتكفيه تسمية واحدة----------------- بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لا--------------------------------ن الثانية تصير مذبوحة بفعل	973	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7092	true	-7516298493773920561	96	299	441	1430	1433	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ش يعني بالذي وقعت عليه الاشارة وقال ابن ابي ليلي التعيين ليس بشرط لكن اذا عين اعتبر تعيينه حتي اذا ترك ذلك واخذه لا يحل م ولنا انه شرط غير مفيد ش اي شرط التعيين غير مفيد م لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به ش اي ولا يقدر الكلب علي الوفاء باخذ العين م اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه ش من الصيود م فسقط اعتباره ش التعيين كما قلنا في البازي انه يسقط اعتبار ترك الاكل لاستحالة تعليمه ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال م ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة ش هذه من مساءل الاصل ذكرها تفريعا والتي قبلها ايضا م لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ش اي في اواءل كتاب الذباءح اراد ما تقدم في الصيد يشترط عند الارسال والرمي م ولهذا تشترط التسمية عنده ش اي عند الارسال م والفعل واحد ش اراد بالفعل الارسال م فتكفيه تسمية واحدة ش لاتحاد الفعل م بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة ش حيث لا تحل شاته بتسمية اخري م لان الثانية تصير مذبوحة بفعل	7092	-5209417282503185752	434	741.5	350	989	43.88270950317383	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	228	277	1133	1382	1492	300	فلا بد من تسمية اخري -----------حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن ارسل فهدا فكمن --------------------------------------------------------------------------حتي يس-------------------------------------تمكن-- ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ------ولو اخذ الكلب	973	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	1	105	6	507	1488	300	فلا بد من تسمية اخري ش للباقي م حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ش لانه حصل ذبحهما بفعل واحد وكان بمنزلة ما لو رمي سهما واصاب صيدين يحلان لان ذبحهما حصل بفعل واحد عليه التسمية فكذا هذا م قال ومن ارسل فهدا فكمن ش هذه ايضا من مساءل الاصل بقوله كمن مر اي استتر واستخفي ومنه كمين الجيش م حتي يستكمن ش اي يطلب المكنة وفي بعض النسخ يتمكن م ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ش اي وكذا حكم الكلب	7093	-5209417282503185752	242	414.0	193	501	48.30339431762695	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	274	300	1368	1492	1492	300	ولو اخذ الكلب صيدا لقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا----------------------------------------------------------------------------- لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي-	973	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	45	88	215	417	1419	300	ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ش هذه ايضا من مساءل الاصل اي والحال ان صاحبه قد ارسله كلبا الي صيدين جميعا م لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي	7094	-5209417282503185752	123	231.5	98	202	60.891090393066406	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	0	93	0	465	1517	300	صيد فاصابه واصاب اخر قال --------------------------------ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار------------------------------- ثم مر به صيد اخرفق-تله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك ح------------------يلة منه للاخذ وا-------------------نما كان استرا------------------حة بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع عل- شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل---------------------------- وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا------------------------------------------------- للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين------------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه في الكلب قال و------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	974	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	88	273	417	1279	1419	300	صيد فاصابه واصاب اخر ش اي صيدا اخر حيث يحلان جميعا م قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ش من الجثومة وهو البروك عليه م ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك ش اي جثومه عليه م حيلة منه للاخذ ش اي لاخذ الثاني م وانما كان ش اي جثومه عليه م استراحة بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا مكث للكمين لان المكث حينءذ حيلة للاخذ لا استراحة فيكون هذا المكث منه والذهاب سواء م قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل ش هذه ايضا من مساءل الاصل م وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا ش اي حل اكله انما يكون اذا لم يمكث زمانا طويلا م للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين ش حق اللفظ ان يقال للكمون ولكن ذكر الكمين واراد به الكمون وهو التواري والاخفاء كما ذكرنا م لما بيناه في الكلب ش عن قريب م قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	7094	-5209417282503185752	443	800.0	352	862	51.392112731933594	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	93	169	465	840	1517	300	قال وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل---------------------------------------- لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاول ا--------------------------ن المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارا-لدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان------------------------------------------------------------------- شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا	974	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7095	true	-5659606651310318924	1	282	2	1340	1415	300	قال وان خنقه------ ولم يجرحه لم يءكل ش اي قال القدوري في بعض النسخ لا يءكل م لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه ش ظاهر الرواية هو رواية الزيادات وفي رواية الاصل يءكل وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي واما اذا خنق الصيد فمات والمشهور عنهم انه لا يءكل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يءكل وقوله علي ما ذكرناه اشارة الي قوله ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية م وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر ش اي ظاهر الرواية يدل علي ان الكلب كسر عضوا من الصيد فمات لا يحل قال القدوري اما اذا لم يجرحه ولم يخنقه لكنه كسر عضوا منه فمات فان ابا الحسن الكرخي ذكر انه لم يحل عند ابي حنيفة شيءا مصرحا فقد حكي عن محمد المسالة في الزيادات واجاب فيها جوابا مطلقا انه اذا لم يجرح لا يءكل وهذا يقتضي انه لا يحل بالكسر م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة ش قال الكرخي في مختصره وذكر ابو يوسف في اثره حكاية عن ابي حنيفة وان قتله من غير ان يجرحه بناب ولا مخلب فانه لا يءكل ولذلك لو صدمه فقتله ولم يكسره ولم يجرح فان جرح بناب او مخلب او كسر عضوا فقتله فلا باس باكله قال القدوري في شرحه وظاهر هذا الكلام يقتضي ان الكسر كالجرح ووجهه علي ما ذكره المصنف م وجه الاول ش وهو انه لا يحل بالكسر م ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق ش الانهار بكسر الهمزة الاسالة من انهرت الدم اذا اسلته قوله ذلك الي الانهار شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا	7095	-5209417282503185752	358	613.5	284	1344	26.636905670166016	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	165	187	822	931	1517	300	عليه يريد به عمدا لم يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه------------------------------------------------------------ ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا	974	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7096	true	8222822160161776324	0	58	0	263	1506	300	عليه يريد به عمدا لم يءكل ش اي قال القدوري في مختصره وقوله يريد به عمدا من كلام المصنف قيد به لانه لو تركه ناسيا يءكل م لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه ش في اول الباب حيث قال فيه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل م ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا	7096	-5209417282503185752	109	197.5	87	263	41.44486618041992	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	209	300	1048	1517	1517	300	وهذا بخلاف ما اذارد-ه المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتحقق-------------------- بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة--------------------------------------------------------------- ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اش-د علي الا----------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------ل حتي اشتد علي الصيد-------------------------------------- فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا-------------------------------------------------------------- فكان تبعا لفعله ل---------------انه بناء عليه فلايضا--------------------------------------------------ف الاخ-------------------------ذ الي التبع----------------- بخلاف ما اذا كان رده عليه ل------------------------------------------------------------------------انه لم يصر تبعا------------------------ فيضاف اليهما------------------------------- قال---------- واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره-	974	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7097	true	2105763102974041359	49	285	245	1372	1441	300	وهذا بخلاف ما اذا رده المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة ش هذا ايضا من مساءل الاصل اي هذا الحكم المذكور بخلاف ما اذا رد الصيد المجوسي علي الكلب والباقي واضح م وتتحقق ش لحينءذ المشاركة م بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ش اراد الكلب المعلم والكلب الجاهل او كلب المسلم وكلب المجوسي م ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشتد علي الاول ش اي كلب الثاني وهو كلب المجوسي او الكلب الجاهل اشتد اي صال علي الكلب الاول حتي ازداد طلبه وفي ديوان الادب اشتد عليه اي عدا م حتي اشتد علي الصيد ش اي حتي اشتد الكلب الاول علي الصيد م فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا ش اي حيث ازداد الكلب المرسل باشتداد الكلب الثاني طلبا للصيد م فكان تبعا لفعله ش لفعل الاول م لانه بناء عليه ش اي لان فعل الثاني بناء علي الاول اي مءكدا له م فلا يضاف الاخذ الي التبع ش اي اخذ الصيد الي التبع وهو فعل الثاني م بخلاف ما اذا كان رده عليه ش اي بخلاف ما اذا كان الكلب الثاني رد الصيد علي الاول حيث يكره كما مر م لانه لم يصر تبعا ش لانه غير مءكد للاول م فيضاف اليهما ش اي ويضاف القتل الي الكلبين م قال رحمه الله واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره	7097	-5209417282503185752	459	718.5	369	1127	40.727596282958984	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	3	83	14	436	1529	300	والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار زيادة الطلب--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ا----------------------------------------------------ن الفعل يرفع بما هو فوقه-------------------------------- او مثله -----------------------------------كما في نسخ الاي-------------------------------------------------------------------------------------- والزجر دون الارسال لكونه بناء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا------------------------------ لم تثبت به-------------- شبهة الحرمة------------------------------------------------------------------------------ فاولي ان لا يثبت به الحل------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم -------------------يرسل---------------------------ه احد-- فزجره -سلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله	975	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	2	236	7	1168	1464	300	والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار زيادة الطلب ش اي طلبا للكلب للصيد هذا تفسير لاصل الفعل ومطاوعة ولا شك ان الانزجار مطوع الزجر كالانكسار م ووجهه ش اي وجه جواب المسالة المذكورة وهو كونه لا باس به م ان الفعل يرفع بما هو فوقه ش اي بالاقوي نسخ الحكم المفسر م او مثله ش او بالمساوي لنسخ المفسر المفسر م كما في نسخ الاي ش اي القران وهي جمع اية فان النسخ فيه اما بالاقوي او بالمساوي كما عرف في اصول الفقه م والزجر دون الارسال لكونه بناء عليه ش اي لكون الزجر مبنيا علي الارسال فكانت العبرة لارسال المسلم دون صياح المجوسي لبناءه عليه ونوقض بالمحرم اذا زجر كلب حلال فانه يجب عليه الجزاء واجيب بان الجزاء في المحرم بدلالة النص فانه اوجب عليه الجزاء بما دونه وهو الدلالة فوجب بالزجر بطريق الاولي م قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا ش اي ولان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت به الحل ش اي بزجر المسلم م وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي ش في الفصول كلها م وان لم يرسله احد ش اي وان لم يرسل الكلب احد م فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله	7098	-5209417282503185752	413	688.5	335	1161	35.57278060913086	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	104	159	536	820	1529	300	فصلح ناسخا-- ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه----------------------------------------------- ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع ع-ن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل ع-------------------------------------------------------------------------فوا ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان ------	975	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7099	true	-5370858516815039515	172	288	827	1409	1468	300	فجعل ناسخا م ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ش اي اثخنه واضعفه ووهنه لجراحه ومنه الموقوذة م ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع علي الجرح بعد الجرح-------- تحت التعليم فجعل عفوا ش لانه ليس في وسعه تعليمه علي وجه يمتنع عن الجرح بعد الجرح فجعل ذلك عفوا وقوله لان الامتناع جواب شبهة تردف المسالتين وهي ان الضربة الثانية التي قتل الكلب بها انما حصل بعد الاثخان الذي اخرجه من الصيد فينبغي ان لا يحل فاجاب عنه فقال لان الامتناع الخ م ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا ش اشار به الي قوله لان	7099	-5209417282503185752	253	456.5	203	590	42.88135528564453	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	156	212	803	1089	1529	300	والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الارسال من الثاني حصل علي الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحر--م بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الرمي ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	975	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7100	true	4010111053900420071	0	160	0	798	1477	300	والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية ش لان جراحته اخرجت من الصيد من خير الامتناع ثم بعد ذلك لا يزيل جراحة الثاني ملك صاحب الاول م الا ان الارسال من الثاني حصل علي الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال ش هذا جواب اشكال وهو ان الثاني انما قتله بعد الخروج من الصيد ينبغي ان يحرم فاجاب بانه صيد بدلالة الارسال م فلم يحرم م بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول ش حيث يحرم وهذا الذي ذكره بخلاف ما اذا رمي صيدا بسهم فاثخنه بحيث اخرجه عن حيز الامتناع ثم رماه ثانيا فقتله لا يءكل لانه لما اثخنه فصار ذكاته ذكاة الاهلي ويمكنه الاحتراز عن الرمية الثانية فلا يكون عفوا وفي الكلب ليس كذلك لانه لا يمكن تعليمه علي وجه لا يجرح ثانيا بعد ان جرح مرة وما تعذر دفعه تعذر رفعه والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الرمي---------------- حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	7100	-5209417282503185752	270	477.0	218	814	33.169532775878906	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	251	299	1276	1522	1529	300	وزفر رحمه الله خص منها ما-لا يءكل لحمه لان الارسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه ليس للاباحة---------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول--------------------------------------------------------------- فوقع الفعل اصطيادا------------------------ وهو فعل مباح في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا تثبت اذا لم يقبله واذا وقع	975	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7102	true	3737463263204469212	6	242	26	1201	1450	300	وزفر رحمه الله خص منها ما لا يءكل لحمه ش اي خص من جملة المسموع حس ما لا يءكل لحمه يعني اذا كان الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لا يءكل المصاب م لان الارسال فيه ليس للاباحة ش اي لان الارسال فيما لا يءكل لحمه لا يتعلق له حكم الاباحة فكان هو والادمي سواء م ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول ش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م فوقع الفعل اصطيادا ش فعل الرمي او المرسل م وهو فعل مباح في نفسه ش اي الاصطياد فعل مباح في نفسه لقوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والاصطياد اخذ الصيد والصيد اسم لممتنع متوحش في الاصل فكانت الاية دليلا بعمومها علي اباحة عموم الاصطياد الا ان الاصطياد اذا كان فيما حل اكله كان الغرض منه الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او دفع اذنيه وهذا معني قوله م واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا ش اي يثبت التناول بقدر ما يقبل المحل المتناول من حيث اللحم ومن حيث الجلد يعني اذا كان يقبل المحل تناول اللحم يثبت تناول من اللحم واذا كان يقبل تناول الجلد لان اللحم يثبت ذلك ينتفع بجلده وان لم يقبل تناولهما جميعا كما في الخنزير فحينءذ يكون الاصطياد لدفع اذنيه فاذا كان الاصطياد مباحا حل المصاب اذا كان ماكول اللحم وان كان المسموع حسه لا يحل اكله م وقد لا تثبت اذا لم يقبله ش اي وقد	7102	-5209417282503185752	231	348.5	184	1175	19.659574508666992	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	1	89	4	427	1453	300	كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس--------------- ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطي-------------------------اد-------------------------------------------------------------------------------------------- والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظبي الموثق ب----------------------------------------منزلته---------------------------------------------- لما ------------------------------------------------------------------------بينا ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي --------------------------------------------------------------------------الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد ه-----------------------------------------------------------------------------------------و ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد	976	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7103	true	-1572892339437492038	16	250	71	1181	1397	300	كانه رمي الي صيد فاصاب غيره اي غير الصيد الذي رمي اليه الي ادمي يعلم به فاصاب صيد البر يءكل فان قلت اليس قصد الاصطياد قلت فعله ليس باصطياد وان كان قصده الاصطياد بناء علي ظنه لان الرمي اليه صيد لان المحل لا يقبل الاصطياد لنفي ظنه م والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي ش الداجن من دجن قوله ياوي البيوت اي يسكنها وينزل فيها وقوله اهلي اي حكمه حكم الاهلي في انه لا يحل المصاب لان ما اواه البيوت وقد ثبت اليد عليه م والظبي الموثق ش اي المشدود يقال وثقه اي شده بالوثاق م بمنزلته ش اي بمنزلة الادمي وقيل بمنزلة الطير الداجن م لما بينا ش اشار به الي قوله لان الفعل ليس باصطياد وحل الصيد لوجود فعل الاصطياد م ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ش اي لان الظاهر في الطاءر التوحش حتي يعلم الاستءناس فتعلق برميه الاباحة م ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا ش اي البعير ناد ام لا من ند البعير ندا وندودا اذا ذهب علي وجهه شاردا كذا في الجمهور م--- لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ش وهو لا يحل في الصحر في العقر الا اذا علم انه ناد فحينءذ يحل المصاب لانه حينءذ يحل بالعقر م ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد	7103	-5209417282503185752	345	571.0	271	1113	30.997304916381836	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	115	186	549	906	1453	300	واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات ل------------------------------انه ذابح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده----------------- وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل وان ادركه حيا ذكاه وقد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نبده قا---------------------------------ل واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	976	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7105	true	3080696505191894805	31	256	168	1271	1498	300	واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لانه ذابح بالرمي لكون السهم اله له فتشترط التسمية عنده ش اي عند الرمي م وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه ش اي في فصل الجوارح عند قوله ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية وهو قول اكثر اهل العلم م قال وان ادركه حيا ذكاه ش اي قال القدوري وان ادرك الصيد وهو بالحياة ذكاه لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل م وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول ش وهو فصل الجوارح قوله والاختلاف بالنصب عطف علي الضمير المنصوب في بيناه قاله الاترازي ثم قال وهو السماع قلت الاولي ان تكون نصبا علي انه مفعول معه اي وقد بينا الحكم بوجوه المسالة مع الاختلاف فيها اي مع بيان اختلاف فيها ويجوز الجر عطفا علي قوله بوجوهها م فلا نعيده ش اي الاختلاف خوفا من التكرار م قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ش اي قال القدوري فتحامل اي تكلف الطيران من الحمل يعني حمل الصيد نفسه علي تكلف المشي والطيران واصل التحامل في المشي ان يكلفه علي مشقة واعياء وفاءدة ذكره انه لو غاب وتواري بدونه فوجده ميتا لا يحل ما لم يعلم جرحه يقينا م ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	7105	-5209417282503185752	342	607.0	273	1103	31.006345748901367	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	184	215	897	1043	1453	300	ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	976	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	true	-5422421510202223301	69	137	397	707	1481	300	ميلا م-- وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يءكل ش وقال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية يءكل اذا غاب نهارا وعن مالك ان وجده في يومه يحل وبعده لا عن احمد في رواية انه يحل بعده ايضا وبه قال بعض اصحاب الظاهر م لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	7108	-5209417282503185752	141	246.5	110	312	45.19230651855469	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	263	297	1284	1435	1453	300	حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهو--------------------------------------------------م يمكن الاحتراز عنه	976	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7110	true	460308901819660435	34	139	156	645	1391	300	حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ش كونه حجة عليه لان فيه انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي فان قلت ان كان هذا حجة عليه فقوله عليه السلام لعل هوام الارض قتلته حجة له لانه صلي الله عليه وسلم قاله لمن حال بينه وبين الصيد ظلمة الليل قلت الاصل ان خصوص الطلب السبب غير معتبر واحتمال قتل الهوام عند العتمة موجود فيكون حراما م ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهوم ش فقوله عليه السلام لعل هوام الارض قتلته حجة له م يمكن الاحتراز عنه	7110	-5209417282503185752	151	281.5	117	489	30.879344940185547	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	2	35	11	160	1460	300	والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل	977	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7110	true	460308901819660435	209	297	999	1383	1391	300	والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرناه ش يعني اذا ارسل الكلب والبازي المعلم علي الصيد فجرحه فغاب ثم وجد ميتا فان كان لم يقعد عن طلبه حل اذا لم يكن به جراحة اخري فان قعد عن طلبه او كان به جراحة اخري لا يحل رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض م قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل	7110	-5209417282503185752	149	289.0	116	384	38.80208206176758	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	28	88	130	426	1460	300	ثم تردي منه الي الارض لم يءكل لانه المتردية وهي حرام بالنص ولا------------------------------------------------------------------------------------نه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك و-----------------------------------------------------------------كذا السقوط من عال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيد ذلك ق--------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ابتداء اكل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن الاحتراز عنه	977	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7111	true	-4903245264585595294	50	297	239	1449	1456	300	ثم تردي يحل ايضا كما يجء م لان---ه المتردية وهي حرام بالنص ش وهو قوله سبحانه وتعالي والموقوذة والمتردية والنطيحة الماءدة الاية الماءدة الاية م ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك ش لانه اجتمع فيه سبب الحرمة والاباحة فيغلب جانب الحرمة احتياطا م وكذا السقوط من عال ش اي وكذا لا يءكل اذا سقط من مكان عال فيه ثمان لغات ذكرها الجوهري وغيره يقال اتيته من علي الدار ومن علا ومن عل ومن عال ومن متعال بضم الميم ومن علو م يءيد ذلك ش اي قولنا لا يءكل يعني يريد الحرمة م قوله عليه الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فانك لا تدري ان الماء قد قتله او سهمك انتهي والرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحروف ما ترميه من الحيوان ذكرا كان او انثي م وان وقع علي الارض ابتداء اكل ش يعني رمي صيدا علي راس الجبل او علي شجر او في الهواء فوقع علي الارض ومات حل وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراحة مهلكة او يموت قبل سقوطه لقوله سبحانه وتعالي والمتردية الماءدة ولانه اجتمع المحرم والمبيح فيغلب المحرم كما في غرقه بالماء قلت انه صيد مات بالاصابة م لانه لا يمكن الاحتراز عنه	7111	-5209417282503185752	254	435.5	200	1213	20.9398193359375	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	88	217	426	1044	1460	300	وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقد---------------------------------------------------م لانه يمكن التحرز عنه----------------------------------------- فصار الاصل----------------- ان سبب الحرمة والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده----------------------- مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع فم----------------------------------------------ما يمكن التحرز عنه-- اذا وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شجر او حاءط ا---------------------------------------------و اجره ثم وقع علي الارض او ر-----------------------------------------------ماه وهو علي جبل---------------------------------------- فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة--------------------------------- لاحتمال ان حد هذه الاشياء قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذك----------------------------------------------------------------------------رناه او علي ما هو في معناه-------------------------------------- كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء	977	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7112	true	3882279155393053653	5	288	25	1309	1371	300	وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا وقع علي جبل ونحوه ثم تردي الي الارض م لانه يمكن التحرز عنه ش اي عن وقوعه علي سطح او جبل او نحوهما م فصار الاصل ش في هذا الباب م ان سبب الحرمة والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان -ما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده ش اي وجود سبب الحرمة م مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع ش والطاقة وتكليف ما لا يسعه لا يحسن من حكيم م فيما يمكن التحرز عنه ش هذا فرع علي الاصل المذكور فلذلك ذكر بالفاء اي فمن القبيل الذي يجتمع فيه سبب الحرمة والحل م اذا وقع ش اي الصيد م علي شجر او حاءط او اجرة ش منصوب علي الارض وهي الطوب المحروق بالنار م ثم وقع علي الارض ش اي ثم وقع في هذه المساءل المواضع علي الارض م او رماه وهو علي جبل ش اي اذا رمي الصيد والحال انه علي جبل م فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة ش ففي هذه الاشياء كلها لا يءكل م لاحتمال ان حد هذه الاشياء قتله ش فهذا سبب الحرمة ورميه سبب الاباحة فاجتمع السببان والتحرز ممكن فيغلب سبب الحرمة علي سبب الاباحة فحرم م ومما لا يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه ش اشار به الي قوله وان وقع علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه م او علي ما هو في معناه ش اي ان وقع علي ما هو في معني الارض م كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء	7112	-5209417282503185752	599	996.5	472	1285	46.614784240722656	120	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	207	286	992	1388	1460	300	او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتقي ---لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر--------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم الشيهد رحمه الله و--------------------------------------حمل مطلق المروي في الاصل ----------------------------علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي---------------------- ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها----------------------------- وذلك عفو وهذا اصح وان كان -	977	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7113	true	5836107582387880101	39	163	181	745	1422	300	اي صخرة فاستقر عليها--------------- وبين روا-------------ية المنتقي م ولو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر ش وهذا يخالف ما في الاصل لانه في الاصل لم يفصل بين ان شقت بطنه او لم تشق م وصححه الحاكم الشهيد رحمه الله ش اي الحاكم ما ذكره في المنتقي لذلك م وحمل مطلق المروي في الاصل ش من قوله له فاستقر عليها م علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ش ما روي في المنتقي م علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الي ما يصيبه من الارض لو وقع عليها ش اي علي ما يصيبه من الارض م وذلك عفو ش كما اذا وقع علي	7113	-5209417282503185752	335	547.5	266	592	56.58783721923828	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	4	28	17	138	1507	300	قال وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل	978	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7114	true	-2185426390222626075	240	296	1148	1415	1432	300	قال وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل ش اي قال القدوري والمعراض سهم بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا فيصيب بعرض السهم لا بحده وفي مجمل اللغة المعراض سهم طويل له اربع قدد اذا رمي رمي به عرض م لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل	7114	-5209417282503185752	121	225.0	97	267	45.31835174560547	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	20	57	100	283	1507	300	اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه--- فلا تاكل----------- ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق	978	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7115	true	-1330767856428288417	57	157	268	761	1488	300	اصاب بحده فكل وان اصاب بعرض نصل فلا تاكل منه وقيد م ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه ش اشار به الي ما ذكره في الفصل الاول ولا بد من الجرح لتحقق معني الذكاة في ظاهر الرواية لانه اذا لم يجرح يتمزق باصابة عرض المعراض ويكون ذلك رماه وكسر الا جراحا وبضعا وذكاة الاضطرار هي الجرح او البضع م قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها ش اي قال القدوري والبندقة بضم الباء الموحدة وسكون النون طينة مدورة يرمي بها ويقال لها الجلامق م لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق	7115	-5209417282503185752	179	311.0	142	493	36.30831527709961	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	54	99	271	498	1507	300	اذا لم يخرق وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ت---------------اويله -----------------------------------اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله----------------------- وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتع-ين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه	978	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7116	true	-4318456219040203786	20	110	101	516	1429	300	----------م وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه ش اي ان جرحه الحجر وهذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا لان الحجر يمزق ولا يقطع اذا لم يكن له حد فيكون كالمعراض اذا اصاب بعرضه م قالوا ش اي المشايخ م تاويله ش اي تاويل ما ذكره محمد في الاصل م اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله ش اي الحجر لا يحل له م وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعيين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه	7116	-5209417282503185752	215	350.0	172	425	50.588233947753906	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	122	230	608	1149	1507	300	تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رم-----------------------------------------------------------------اه بعصا -------------------------او بعود -----------------حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا اذا كان له حدة يبضع بضعا----------------- فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح ------------------------------والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا -----------------------------------وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل ---------------------------------------وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لايحل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتله دقا------------ والحديد وغيره فيه سواء ولو ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه فجرحه ومات بالجرح	978	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7117	true	5154339310320372230	0	287	0	1378	1440	300	تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ش وقد مر ان جانب الحرمة يغلب علي جانب الاباحة عند الشك احتياطا م ولو رماه بعصا ش اي ولو رمي صيدا بعصا م او بعود ش وهو غصن شجرة م حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا ش والجرح شرط م اللهم ش اصله يا الله فلما حذف حرف النداء عوض عنه الميم ولهذا لا يقال يا اللهم حتي لا يجتمع العوض والمعوض عنه واستعماله في الكلام علي ثلاثة انحاء الاول اذا كان والثالث انه يءتي به قبل المستثني اذا كان المستثني عزيزا نادرا استظهارا لمشيءة الله سبحانه وتعالي م الا اذا كان له حدة يبضع بضعا ش اي يقطع قطعا م فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح ش لانه لا يكون بالجرح مباحا م والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا ش اي لاجل الاحتياط وهذا كله واضح م وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل ش لوجود القتل بحدة الالة ووجود الجرح م وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف ش او بالحديد ونحو ذلك ان كان جرحه ومات بسبب الجرح فان كان الجرح مدميا اي بفتح الميم وسكون القاف وكسر الباء الموحدة حيث يقبض عليه بجميع الكف م لا يحل لانه قتله دقا ش لا جرحا م والحديد وغيره فيه سواء ش اي في القتل بالثقل حتي لو ضربه بقطعة حديد فقطعه بثقلها لا يحل وفي الشامل اخذ عودا وحدده ان اصاب بحده يحل والا فلا فعلم ان العبرة للحد رمي الصيد بقفاء السكين او بمقبض السيف او بالحديد م ولو رماه فجرحه ومات بالجرح	7117	-5209417282503185752	520	882.5	415	1378	37.73584747314453	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	228	299	1137	1503	1507	300	ومات ب----الجرح ان-- كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك-------- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الانهار وعندبع----------------------------------------------------------------ضهم ان كانت كب---------------يرة حل بدون الادماء ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا بد من الادماء ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل	978	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7118	true	112034971271469664	4	150	16	729	1465	300	ومات بسبب الجرح م ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك ش يحل م عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل ش قد مر الكلام في هذا الحديث مستوفي في الذباءح قوله انهر من الانهار وهو الاسالة وافري بالفاء اي قطع والاوداج جمع ودج والمراد به الودجين والمروي بطريق التغليب م شرط الانهار ش اي شرط عليه السلام انهار الدم وهو اسالته فما لم يسل لم يحل م وعند بعضهم ان كانت ش اي الجراحة م كبيرة حل بدون الادماء ش لانها ان كانت صغيرة فعدم الجرح لضيق المنفذ لا لعدم الدم بخلاف ما اذا كانت كبيرة وهذا ظاهر م وان كانت صغيرة لا بد من الادماء ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل	7118	-5209417282503185752	356	628.0	285	713	49.929874420166016	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	23	80	113	403	1505	300	قال واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات ال----------------------------------------------------------------صيد منه لا--------------------------------------------نه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لا------------------نه ما ابين بالذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	979	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7119	true	729715994356044448	15	189	75	891	1442	300	قال واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ش اي قال القدوري لوجود الجرح وهو المبيح في ذكاة الاضطرار م لما بيناه ش اي لما بيناه ان الجرح مع الرمي مبيح وقد وجد م ولا يءكل العضو ش المبان عندنا اذا كان الصيد يمكنه ان يعيش بعد الابانة وان كان لا يعيش يءكل المبان والمبان منه وبه قال مالك واحمد في رواية م وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد ش اي اكل المبان م منه ش اي مالك واحمد رضي الله عنهما فمات الصيد من القطع وبه قال احمد في روايته وابن ابي ليلي م لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ش يعني من القطع م لانه ما ابين بالذكاة ش ومما ابين من الحي لا سبب الذكاة لاجماعنا فهو حرام فصار يعتبر قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت اي ما ابين منه لا سبب الذكاة ان المبان بسبب الذكاة يحل م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	7119	-5209417282503185752	277	488.0	222	816	33.94607925415039	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	80	135	403	693	1505	300	ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما------------------------------------- والعضو المبان بهذه الصفة ----------------------------------لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا-------------------- اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحر------------------------------------------م وقوله ابين بالذكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا حال وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع ذكاة-- لبقاء الروح في الباقي	979	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7121	true	1113263252639649202	143	298	683	1448	1453	300	ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما ش هذا بيان وجه الاستدلال وهو انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وهو ان تكون الحياة فيه قاءمة وحكما وهو ان يتوهم سلامته اذا اصابته افة م والعضو المبان بهذه الصفة ش يعني ابين حق الحي حقيقة وحكما م لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا ش ولكونه حيا حكما م اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم ش لجواز موته ان يكون سبب وقوعه في الماء م وقوله ابين بالذكاة ش اي قول الشافعي في تعليله ابين بالذكاة حيث قال لانه مبان بذكاة الاضطرار ذكر هذا المجيب عنه بقوله م قلنا حال وقوعه لم تقع ذكاة ش تقريره سلمنا ان ما ابين بالذكاة يءكل ولكن لا ذكاة هاهنا لان هذا الفعل وهو ابانة العضو حال وقوعه لم يقع ذكاة م لبقاء الروح في الباقي	7121	-5209417282503185752	290	463.0	235	765	37.90849685668945	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	135	234	693	1174	1505	300	وعند زواله لا ي------------------ظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تب---------------------عية لزوالها بالانفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار هذا الحرف-------------- هو الاصل لا----------ن المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا------------------------------------- لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة------------------------------------------------ او تردي من جبل او سطح لا-يحر---------------------------------------------------------------------------------------------م فتخرج عليه المساءل------------------------- فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	979	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	true	3955004452430536060	28	288	125	1331	1381	300	وعند زواله ش اي زوال الروح م لا تظهر في المبان لعدم الحياة فيه ش اي في المبان منه م ولا تبعية لزوالها بالانفصال ش هذا جواب عما يقال ليكن اذكاة للمبان بتبعيته الاكثر اذا مات من ذلك القطع وتقريره ان يقال ولا تبعية يعني الاقل يتبع الاكثر اذا لم يفصل عنه وهاهنا قد انفصل فزالت التبعية وقال الكاكي هذا جواب عن قول الشافعي وما ذكره اوجه م فصار هذا الحرف ش اي النكتة م هو الاصل ش هاهنا م لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل ش اي من حيث الصورة وهي قيام الحياة فيه لا من حيث الحكم وهو ان لا يتوهم سلامته بعد القطع ثم اشار الي بيان ذلك بقوله م وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ش اما صورة فلقيام الحياة فيه واما انه لا حكما فلانه لم يتوهم سلامته بعد هذا القطع فحينءذ يحل المبان والمبان منه جميعا م ولهذا ش اي ولاجل الحياة فيه صورة لا حكما م لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة ش اي والحال ان به حياة قدر ما يكون في المذبوح م او تردي من جبل او سطح لا يحرم ش في هذه الحالة لان الشرط في الحرمة وجود الحيلة حقيقة او حكما ولم يوجد هاهنا الا حقيقة فقط م فتخرج عليه المساءل ش اي علي الاصل المذكور م فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	7122	-5209417282503185752	471	773.5	374	1206	39.054725646972656	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	234	300	1174	1505	1505	300	ولو قده ------------------------بنصفين-- او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او ------------------------------------------قطع نصف راسه او اكثر منه ----------------يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب عنق شاة-------------------- فابان راسها -----------------------يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع-	979	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7123	true	-6827544347280715163	6	187	24	886	1391	300	ولو قده بنصفين ش اي ولو شق الصيد نصفين م او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز ش اي والحال ان اكثر الصيد مما يلي مءخرا م او قطع نصف راسه او اكثر منه ش اي من الراس م يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح ش لان من المحال ان يعيش بعد شقه قطعتين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي المءخر وقيد به لانه اذا قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي الراس يتوهم فيه الحياة م والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ش اراد ان الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت يتناول بعمومه السمك ايضا اذا قطع منه عضوا او هو ميتة ولكن ميتة السمك حلال بالحديث الذي ذكره في كتاب الذباءح وهو قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان السمك والجراد م ولو ضرب عنق شاة ش بسيف ونحوه وسمي م فابان راسها ش اي افصلها من جسدها م يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع	7123	-5209417282503185752	327	577.0	263	862	37.935035705566406	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	0	43	0	204	1541	300	وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداح لا-يحل ----------------------------------------------------------------------------وان لم يمت حتي قطع الاوداح حل------------------------- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه------------------- ان كان يتوهم الالتءا----------------م والاندمال----------------------- فاذا مات حل اكله ل---------------------------انه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا	980	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7123	true	-6827544347280715163	210	298	989	1379	1391	300	وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل ش لان الذكاة انما تحصل اذا قطع الاوداج وهي حية وقطع الاوداج حصلت وهي ميتة م وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ش لوجود الذكاة الشرعية م ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ش اي لم يفصل منه م ان كان يتوهم الالتءام ش اي الانضمام م والاندمال ش من اندمل علي الجرح م فاذا مات حل اكله ش اي مقطوع اليد او الرجل م لانه بمنزلة ساءر اجزاءه ش لانه لم -	7123	-5209417282503185752	190	286.5	150	391	48.59334945678711	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	38	115	181	604	1541	300	ساءر --اجزاءه -وان كان لا يتوه-----------------------م بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه--------------------- لوجود الابانه معني------------------------------------------------------------- والعبرة للمعاني ق------------------------------ال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ل---------------------------------------------------------------------انهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما-بيناه في الذباءح ولا بد منها -----------------------في اباحة ال---------------------صيد---------------- بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه و--------------------------------------------------------------لم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخرفق-------------------------------تله فهو للثاني------------------------------ ويءكل لانه هو الاخذ-------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن	980	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7124	true	4943604403613373677	7	214	34	1066	1491	300	ساءر الاجزاء م وان كان لا يتوهم ش الالتءام والاندمال م بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه ش اي ما سوي المبان م لوجود الابانة معني ش حيث لا يمكن انضمامه والاندمال وان لم يوجده من حيث الصورة م والعبرة للمعاني صيد المجوسي والمرتد والوثني م قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ش قال القدوري ولم يقطع لفظه قال في بعض النسخ وفي بعض النسخ والمحرم م لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها ش اي من اهلية الذكاة م في اباحة الصيد ش لان الجرح في الصيد بمنزلة الذكاة م بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا ش اي لان النصراني واليهودي من اهل الذكاة في حالة الاختيار حتي يجوز اكل ذبيحته فكذا في حالة الاضطرار رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله م قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ش اي قال القدوري اثخن الصيد اذا ضعفه واخرجه من حيز الامتناع م ولم يخرجه عن حيز الامتناع ش هذا تفسير لقوله ولم يثخنه م فرماه اخر فقتله فهو للثاني ش اي الصيد الثاني لانه صاده م ويءكل لانه هو الاخذ ش الذكاة لان الثاني قتله قبل ان يخرج الصيد عن حيز الامتناع باصابة الاول م وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن	7124	-5209417282503185752	406	620.0	330	1032	39.34108352661133	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	116	259	608	1320	1541	300	وان كان الاول--- اثخنه------------------------------------ فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ليس بذكاة------------------------- للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول--------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة----------------------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه -بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر فيه من الحياة لا-عبرة لها عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه------------------------------ فصار الجواب فيه	980	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	51	296	242	1391	1404	300	وان كان الاول قد اثخنه ش اي اضعفه واخرجه عن حيز الامتناع م فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني ش لان الاول لما اثخنه قد صار اهليا فذكاته بالذبح لا بالرمي بل الرمي في مثله يوجب الحرمة اشار الي هذا بقوله م وهو ليس بذكاة ش قتل الثاني ليس بذكاة م للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول ش حيث كان قتل الثاني فيه ذكاة لان رمي الاول لم يخرج عن حكم الصيدية م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من انه لا يءكل م اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة ش اراد ان وجوده وعدمه سواء م وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر---- من الحياة لا عبرة بها عنده ش اي عند ابي يوسف وفي بعض النسخ لا معتبر بها كما لا عبرة فيه من الحياة ما بقي في المذبوح بعد الذبح م وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه ش فاذا كان معتبرا علي مذهبه م فصار الجواب منه	7125	-5209417282503185752	701	1266.5	559	1153	60.79792022705078	138	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	259	299	1320	1538	1541	300	والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل -------------------------قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالر----------------------------------------------------مي اتلف صيدا مملوكا له ل--انه ملكه بالرمي المثخن وهو------------------------------- منقوص بجراحته------------------------------------ وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	980	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	2	102	9	490	1497	300	والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء ش اي فيما اذا كان الرمي الاولي اثخنه وكان بحال يتوهم ان يسلم الصيد منها فمتي رماه الثاني لا يحل فكذا وهو معني قوله م فلا يحل ش اي اكل الصيد المذكور م قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ش اي قال القدوري اي جراحة الاول م لانه ش اي لان الثاني م بالرمي اتلف صيدا مملوكا له م لانه ملكه بالرمي المثخن وهو ش الذي اخرجه عن حيز الامتناع م منقوص بجراحته الاول ش فلم يزل الثاني في نقصانها م وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	7126	-5209417282503185752	211	338.5	171	481	43.866943359375	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	0	106	0	560	1608	300	رضي الله عنه ت------------------------اويله -------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه ك-ملا كما اذا قتل عبدا مريضا----------------------------- وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين--------------------------------- او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ------------------اما الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الث-------------------------اني فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلف----------------------------------ا نصفه- وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين	981	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	155	299	769	1495	1497	300	رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م تاويله ش اي تاويل قول القدوري م اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون------ كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت -حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة الثاني م او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ش توضيح ذلك ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الث-------------اني فنقصه درهمين يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان وبقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني ايضا نصفها وهو ثلاثة --دراهم وهي نصف قيمته مجروحا ب--جراحتين	7126	-5209417282503185752	439	703.0	349	750	58.53333282470703	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	75	153	384	815	1608	300	اما الاول ---------------------------فلانه-------------- جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلا----------------------------------------ن الموت حصل بالجراحتين فيكون هو-------------- متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيم---------------------ته مجروحا-- بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه----------------------------------------- والثانية ضمنها مرة----------------------------------------- فلا يضمنها ث-----------------------------------------------انيا-- واما الثالث ف----------------------------لان بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة -الاختيار لولا رمي الثاني-------------------------------------------------------- فهذا-------------- بالرمي الثاني افسد عليه نص-----------------ف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة----------------- فدخل ضمان اللحم فيه وان كان --رماه الاول ---	981	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7127	true	-4642862110103147586	64	233	321	1138	1478	300	اما الاول ش وهو نقصان ضمان الجراحة م فلانه ش اي الثاني م جرح حيوانا -ملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني ش وهو ضمان نصف القيمة مجروحا بجراحتين م فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو ش اي الثاني م متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا ش اي حال كونه مجروحا م بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه ش اي بصنع الثاني وانما كانت بصنع الاول م والثانية ضمنها مرة ش اي والجراحة الثانية ضمنها الثاني مرة م فلا يضمنها ثانيا ش اي باي مرة لءلا يتكرر الضمان وقد ذكرناه انفا م واما الثالث ش وهو ضمان نصف قيمة اللحم م فلان بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاته الاختيار لولا رمي الثاني ش لان الاول قد كان اخرجه من حيز الامتناع فصار كالاهلي م فهذا ش اي الثاني م بالرمي الثاني افسد عليه ش اي علي الاول م نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة ش حيث ضمنه حيا م فدخل ضمان اللحم فيه ش اي في الضمان الاول لا	7127	-5209417282503185752	410	632.0	334	818	50.122249603271484	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	135	184	724	971	1608	300	نصف اللحم فيضمن-----ه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه وان كان رماه الاول ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب في حكم الاباحة---------------------------------------------------------------- كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قلة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا	981	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7128	true	6141466400898052171	17	99	87	482	1545	300	نصف اللحم الذي لصاحبه ولا يضمن ما هو مملوك بالضمان م------------------------ وان كان رماه الاول ثانيا ش يعني ان ما تقدم كان قيما اذا كان الرامي الثاني غير الرامي الاول وهذا فيما اذا كان رماه الاول ثانيا م فالجواب في حكم الاباحة ش يعني في حكم الضمان لان الانسان لا يضمن ملك نفسه لفعله لنفسه م كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قمة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا	7128	-5209417282503185752	199	340.5	156	419	47.49403381347656	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	185	227	975	1201	1608	300	ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما-لا يءكل------------------- لاطلاق ما تلونا-------------------------------------------------------------------------- والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءله------------------م صيد ال-ملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال-- ولان صيده--------------------------- سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه--------------------------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	981	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7130	true	-1832141847725312887	9	91	39	434	1434	300	ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل ش اي قال القدوري م لاطلاق ما تلونا ش وهو قوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة سورة الماءدة الاية م والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم ش اي قاءل العرب م صيد المملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م ولان صيده ش اي صيد ما لا يءكل لحمه م سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه ش في الطيور التي لا تءكل م او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	7130	-5209417282503185752	226	377.5	184	395	57.21519088745117	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	9	48	56	264	1611	300	علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله يلز-------------م بنفس العقد------------------------ لانه----------------- يختص بالمال من الجانبين------------------------------- فصار كالبيع------------------------- ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة------------------------ ولنا ما تلوناه -------------------------------------------والمصدر المقرون بحرف الفاء------------------------------------- في محل الجزاء يراد به الامر	982	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7134	true	6525733775484161676	152	243	774	1196	1478	300	علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله يلزم ش اي الرهن م بنفس العقد ش يعني بدون شرط القبض م لانه ش اي لان الرهن م يختص بالمال من الجانبين ش اي من جانب الراهن والمرتهن م فصار كالبيع ش بانه يلزم بنفس العقد م ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة ش في عدم اشتراط القبض م ولنا ما تلوناه ش اراد به قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة م والمصدر المقرون بحرف الفاء ش اراد به لفظ رهان فانه جعله مصدرا م في محل الجزاء يراد به الامر	7134	-5209417282503185752	208	317.5	169	422	49.289100646972656	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	128	194	690	1027	1611	300	تم العقد فيه------------------------------- لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه --------------------------وان شاء رجع عن ال------------رهن-------------------- لما ذكرنا ان اللزو------------------م بالقبض اذ بالمقصود ------------------------------------------------------لا يحصل قبله قال------------------------------------------------------------------- واذا سلمه اليه فقبضه-------------------------------------------------------- دخل في ضمانه وق-----------------------ال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه	982	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7137	true	4010628270904578720	34	214	154	1004	1398	300	تم العقد فيه ش اي تم عقد الرهن في المرهون م لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه ش اي الراهن الي المرتهن م وان شاء رجع عن الرهن ش لان الرهن لا يلزم قبل القبض م لما ذكرنا ان اللزوم ش اي لزوم الرهن م بالقبض اذ -المقصود ش من الرهن ملك يد والحبس بجهة الاستيفاء وهذا المعني م لا يحصل قبله ش اي قبل القبض سلم الراهن الرهن الي المرتهن فقبضه م قال ش اي القدوري م واذا سلمه اليه ش اي فاذا سلم الراهن الرهن الي المرتهن م فقبضه ش اي المرتهن م دخل في ضمانه ش وكيفية الضمان تاتي م وقال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه ش وبه قال احمد واصحاب الظاهر وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فضمانه علي الراهن حتي يرجع المرتهن بحقه وان ادعي تلفه بامر خفي كما في الثياب ونحوها لم يقبل م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه	7137	-5209417282503185752	326	525.5	260	851	38.3078727722168	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	10	72	48	382	1641	300	الثابت للمرتهن-- يد الاستيفاء وهو------------------------------------------------ ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------------------------------------------------------------------ وقال قاءله---------------------------------------------------------------------------م وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو------------------------------------------------------------ ان ---------------تكون موصلة اليه--------------------- وذلك----------------------- ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من	983	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	true	-8854676393361802537	49	300	244	1468	1468	300	الثابت للمرتهن م يد الاستيفاء ش اي استيفاء حقه من الرهن م وهو ش اي يد الاستيفاء م ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر سورة المدثر الاية ش اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي م وقال قاءلهم ش القاءل هو زهير هنا ايضا وجد البياض في اكثر النسخ والله اعلم تذكر امراة م وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ش اي ارتهنت المحبوسة قليلة يوم الوداع واحبس قلبه عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك وهو كما تري يدل علي الحابس الداءم فان قيل الداوم انما لزم من قوله لا فكاك له لا من لفظ الرهن واجيب بانه ما دام وتابد فبقي الافكاك دل علي انه ينبء عن الدوام اذ لو لم يكن موجبا لذلك لما دام ينفي ما يعترضه بل كان الدوام يثبت باثبات ما يوجبه فثبت ان اللغة تدل علي اثبات الرهن عن الحبس الداءم م والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء ش اي الاحكام الشرعية تنسحب علي الالفاظ اللغوية اي الاصل ورود الشرع علي مطابقة حقيقته اللغوية تدل علي ان الرهن يوجب الحبس بالدين داءما وذا انما يكون بملك الحبس واليد وذا لا يكون الا بالضمان م ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء ش اي استيفاء الدين م وهو ش اي كون الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء م ان تكون ش اي الوثيقة م موصلة اليه ش اي الي الاستيفاء م وذلك ش اي كونه موصلة اليه م ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من-	7142	-5209417282503185752	323	534.0	262	1225	26.367347717285156	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	129	190	707	1040	1641	300	اما العين فامانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء-اذا اشتراه المر-------------تهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض ضمان------------------------------------------------------------------------- وموجب العقد ثبوت يد الاستيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------- يحقق الصيانة------------------------ وان كان فراغ الذمة من ضروراته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان عندنا حكم الرهن------------------------------------------------------------------------ صيرورة الرهن محتبسا بدينه-------------------- باثبات يد الاستيفاء	983	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7144	true	-6660927690718024902	37	300	183	1537	1537	300	اما العين فامانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته ش ايضاح هذا ان المجانسة ثابتة باعتبار صيغة المالية فكانت العين كالكيس فلو كان اوفي حقه من الدراهم في الكيس يكون ما في الكيس مضمونا دون الكيس فكذا هاهنا ما في العين من صفة المالية مضمون دون العين فانها امانة لانها ملك الراهن حتي نفقتها عليه م وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه ش اي الرهن م المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض ضمان ش بخلاف العكس والثاني ممنوع فانه من جنس الدين مالية والاستيفاء يقع بها م وموجب العقد ثبوت يد الاستيفاء ش هذا جواب عما قال الشافعي الرهن وثيقة بالدين شرع صيانة للدين والشرط بالهلاك ايضا والصيانة وتقدير الجواب ان موجب العقد اي عقد الرهن والسقوط ثبوت يد الاستيفاء كما مر م وهذا ش اي ثبوت يد الاستيفاء م يحقق الصيانة ش لانه ليس فيه التواء م وان كان فراغ الذمة من ضروراته ش هذه واصلة بما قبله اي وان كان فراغ ذمة الراهن عند الهلاك من ضرورات الاستيفاء لانه اذا حصل الاستيفاء حصل الفراغ ضرورة والا لم يكن الاستيفاء استيفاء م كما في الحوالة ش انها شرعت وثيقة لصيانة حق الطالب ثم بالحوالة يفرغ ذمة المحيل عن الدين ولا تضاد فراغها يعني الوثيقة والصيانة فكذا هنا وبه فارق هلاك الشهود والصك لان سقوط الدين عندنا باعتبار ثبوت يد الاستيفاء عند الهلاك وذا لا يوجد في الصك والشهود م فالحاصل ان عندنا حكم الرهن ش اي حاصل الخلاف الذي بيننا وبين الشافعي ان حكم عقد الرهن عند اصحابنا م صيرورة الرهن محتبسا بدينه ش اي بدين المرتهن م باثبات يد الاستيفاء-	7144	-5209417282503185752	328	521.5	268	1355	24.206642150878906	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	250	300	1378	1641	1641	300	ولا يصح الرهن الا بدين مض-ون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها----- ولا دين ويمكن-------- ان يقال------ ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة---------------------------------- ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو-	983	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	18	63	92	320	1456	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون يشك----------------------------------------------------------------------------------ل عليه-- الاعاين المضمونة بنف-سها فان----- الرهن بها صحيح ولا دين وتقرير الجواب ان يقال فيه م ان الموجب الاصلي فيها هو القيمة ش اي في الاعيان المضمونة بنفسها م ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو	7147	-5209417282503185752	156	222.5	124	318	49.056602478027344	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	2	28	10	144	1632	300	تصح الكفالة بها---------------------------- ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك---------------------- ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا--------------------------------------- تعتبر قيمته يوم القبض---------------------------------------- فيكون رهنا بعد وجود سبب	984	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	81	136	402	665	1456	300	تصح الكفالة بها ش اي بالعين المضمون بنفسه م ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ش اي بعد هلاك العين م ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا ش اي ولكون وجوب القيمة بالقبض السابق م تعتبر قيمته يوم القبض ش اي يوم قبض الغاصب المغصوب من المالك م فيكون رهنا بعد وجود سبب	7147	-5209417282503185752	134	216.5	108	263	50.95056915283203	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	34	129	176	690	1632	300	لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة --------------------------------------------------------------------------قال وهو مضمون بالاقل من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك ف-------------ي يد المرتهن وقيمته وال----------------------------دين سواء صار المرتهن مستوفيا ل-------------------------دينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل---------------------- امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين ----فان كانت اقل---------------------------------------- سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن ------------------------بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية---------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة-------------------- حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له--------------------- حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن	984	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	17	260	97	1282	1482	300	لا يبطل الحوالة م---------------- بخلاف الوديعة ش فان الحوالة عليها تبطل بهلاكها لانه لا وجوب هنا للقيمة ولا سبب الوجوب م قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ش اي ما هو الاقل من قيمة الرهن يوم القبض م ومن الدين ش ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعروف واحد منهما ومعني المنكر ثالث واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو ويكون الاعلم غيرهما ولو قال الاعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم واحد منهما فافهم وهذا الذي ذكره القدوري في كيفية الضمان اشار اليه بقوله م فاذا هلك ش اي الرهن م في يد المرتهن وقيمته ش اي والحال ان قيمة الرهن م والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حيث الحكم م وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي الراهن م لان الاستيفاء بقدر المالية ش لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء ان الضمان بقدر الاستيفاء والاستيفاء بقدر الدين م وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة ش اي بجميع القيمة م حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم ر--هن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له ش اي زفر رحمه الله م حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن	7148	-5209417282503185752	479	795.5	386	1203	39.81712341308594	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	148	175	801	958	1632	300	مسعود رضي الله عنهم ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في حقيقة الاستيفاء والزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مرهونة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها	984	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7149	true	-1812627134137907724	153	254	727	1231	1445	300	مسعود غريب -------م ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي ش ولما كان الضمان بقدر المستوفي تقرر مضمونه بالاقل من قيمة العين ومن الدين لانه بهذا القدر يستوفي م كما في حقيقة الاستيفاء ش مثل ما اذا اعطاه الفي درهم في كيس وقال استوف حقك في هذا وحقه الف فانه يصير ضامنا قدر الدين والزيادة علي قدر الدين امانة هكذا م والزيادة مرهونة به ش هذا جواب عن قول زفر يعني لو لم يجعلها مرهونة يءدي الي الشيوع او لانه لا يمكنه حبس قدر الدين الا حبس الباقي وهو معني قوله م ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها	7149	-5209417282503185752	141	217.0	116	511	27.592954635620117	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	180	230	981	1253	1632	300	والمراد بالتراد فيما يروي حالة البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه روي عنه--------------------------------- انه قال المرتهن امين في الفضل قال وللمرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه------------------ باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس---------------------- جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم	984	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7150	true	6523517483307910140	74	238	359	1169	1478	300	والمراد بالتراد فيما يروي حالة البيع ش يعني اذا باع المرتهن الرهن باذن الراهن يرد المرتهن ما زاد علي الدين ولو كان الدين زاءدا علي الثمن يرد الراهن زيادة الدين وحملناه علي البيع م فانه روي عنه ش اي عن علي رضي الله تعالي عنه م انه قال المرتهن امين في الفضل ش رواه محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله تعالي عنه فيحب حمل الاولي علي البيع توفيقا بينهما م قال ش اي القدوري م وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به ش اي بسبب الدين وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان حالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا يكون الرهن في يديه وكذلك اذا كان اجلا وحل فان خاصمه الي الحاكم اوجب عليه دفع الدين فان امتنع حبس به م لان حقه ش اي حق المرتهن م باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس ش يعني عند الامتناع م جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم	7150	-5209417282503185752	262	470.5	213	810	32.345680236816406	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	230	300	1253	1632	1632	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا-يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وه------------------و محتمل-- واذا احضره------------------------------- امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه ------------------كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية --------------------------------------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر-المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين-------------------------------------- في غير -البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن-	984	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	42	169	199	842	1459	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ش هذه المسالة وما بعدها من مساءل الزيادات الي قوله قال وان كان الرهن في يده ذكرها تفريعا علي مسالة مختصر القدوري م لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل ش اي الهلاك محتمل م واذا احضره ش اي واذا احضر المرتهن الرهن م امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه ش اي حق المرتهن م كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية ش بين الراهن والمرتهن والرهن والدين م كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين ش اي وان طالب المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن	7151	-5209417282503185752	378	663.5	309	643	58.78693771362305	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	0	81	0	414	1512	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك ال--------------------------------------جواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة---------------------------------------------- ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه---------------------- في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه---------------------- يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه------------------------------------------------------------ ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن	985	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	169	296	842	1443	1459	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ش لان الرهن امانة في يده لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك م ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر ش اي امر ال-راهن	7151	-5209417282503185752	401	724.0	321	602	66.61129760742188	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	74	156	374	812	1512	300	نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار و---------------------------------------------------------كذا اذا امر المرتهن ببيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعه ولم يقبض الثمن لانه ------------------------صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه يكلف احضاره----------------------------------------- لقيام البدل--------------------- مقام المبدل------------------ لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو العاقد فترجع الحقوق اليه وكما يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستي------------فاء نج-----------------م قد حل---------------------------------------------------------- لاحتمال الهلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره	985	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7152	true	-6522411037198928590	6	261	27	1245	1449	300	نسيءة م--------------- فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار ش لان الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره م وكذا اذا امر المرتهن ببيعه ش اي وكذا لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره اذا امر الراهن المرتهن ببيع الرهن م فباعه ولم يقبض الثمن لانه ش اي لان الرهن بالبيع م صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ش لانه لما باعه باذنه صار كانهما تفاسخا الرهن وصار الثمن رهنا بتراضيهما ابتداء لا بطريق انتقال حكم الرهن الي الثمن الا تري انه لو باع الرهن باقل من الدين لم يسقط من دين المرتهن شء فصار كانه رهنه ولم يسلمه اليه بل وضعه علي يد عدل م ولو قبضه يكلف احضاره ش اي ولو قبض المرتهن الثمن يكلف احضاره م لقيام البدل ش اي الذي هو الثمن م مقام المبدل ش الذي هو الرهن م لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن ش استثناء من قوله فصار كان الراهن رهنه وهو دين جوابا عما يقال لو كان الامر كذلك لما كان للمرتهن ان يقبض الثمن من المشتري كما لو كان الرهن في يد عدل لكن له ذلك وتقرير الجواب ما ذكره بقوله م لانه هو العاقد فترجع الحقوق اليه وكما يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف ش اي مكلف م لاستيفاء نجم ش قسط من الدين م قد حل ش بان كان الدين مقسطا فادعي قسطا واحدا يكلف احضار الرهن م لاحتمال الهلاك ش اي هلاك الرهن فيءمر باحضاره	7152	-5209417282503185752	395	612.0	319	1233	32.03568649291992	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	150	298	782	1506	1512	300	ثم اذا قبض ال---------------ثمن يءمر باحضاره لاستي--------------------فاء الدين لقيامه مقام العين وهذابخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا-حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر--------------- كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار-- كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما ص-----------ارت قيمة ----------------------بفعله----------------------------------- وفيما تقد----------------------------م صار دينا بفعل الراهن---------------------- فلهذا----------------- افترقا ولو --------------------------------------وضع الرهن علي يد العدل وامر- ان يودعه غيره ففعل------------------------------------------------------------ ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	985	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	21	295	102	1398	1417	300	ثم اذا قبض ش اي المرتهن م الثمن يءمر باحضاره ش اي باحضار الثمن م لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين ش اي لقيام الثمن مقام الرهن م وهذا ش اشارة الي قوله يكلف لاستيفاء نجم فدخل بخلاف مسالة القتل كذا قاله الكاكي ناقلا عن النهاية وقال الاكمل وهو كما تري متعسف ثم قال وهذا اشارة الي قوله وكذا امر المرتهن ببيعه الي اخره فانه لا يجبر المرتهن علي الاحضار بل يجبر الراهن علي الاداء بدون احضار شء م بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر ش اي المرتهن م كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضارها كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت ش وما صارت قيمة العبد المقتول م قيمته بفعله ش اي بفعل الراهن بل بفعل الاجنبي م وفيما تقدم ش اي في بيع العدل المرتهن م صار دينا بفعل الراهن ش لانه تسليط من جهة م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م افترقا ش اي الحكمان في الصورتين المذكورتين م ولو وضع الرهن علي يد العدل وامره ان يودعه غيره ففعل ش اي اودعه وفي الايضاح وكذا اذا لم يودعه وكان في يد العدل م ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يء-من عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	7153	-5209417282503185752	705	1284.0	558	1297	54.356204986572266	141	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	0	135	0	694	1540	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال----------- والتوي علي المرتهن فيتحقق استفياء الدين ولا يملك المطالبة به-------------- قال--------------- وان كان الرهن في يده--------------------- ليس عليه ان يمكنه م--------------ن البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه---------------------------------------- ولو قضاه البعض----------------- فله ----------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المب----------------يع------------------------------------------------ فاذا قضاه الدين قيل له--------------- سلم الرهن اليه ل------------------انه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التس-----------------------------ليم--------------------------- استرد الراهن ما قضاه ل---------------------------انه صار مستوفيا عند الهلاك باقب-ض السابق فكان الثاني استي---------------------فاء بعد استيفاء فيجب رده-------------------------------------------- وكذلك---------- لو تفاسخا الرهن له--------------- حبسه ما-لم يقبض الدين او يبرءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ	986	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	9	281	36	1316	1395	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال ش اي هلك م والتوي علي المرتهن فيتحقق استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به ش اي بالدين م قال ش اي القدوري م وان كان الرهن في يده ش اي في يد المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس البيع ش يعني في المبيع فاقتضي بعض الثمن يقبض شيءا من المبيع فكذا هنا م فاذا قضاه الدين قيل له ش اي للمرتهن م سلم الرهن اليه ش اي الي الراهن م لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم ش اي فلو هلك الرهن قبل تسليم المرتهن الرهن الي الراهن م استرد الراهن ما قضاه ش اي ما اداه الي المرتهن م لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني ش اي بالقبض الثاني م استيفاء بعد استيفاء فيجب رده ش اي ما اداه الي المرتهن احترازا عن الربا م وكذلك ش الحكم م لو تفاسخا الرهن له ش اي للمرتهن م حبسه ما لم يقبض الدين او يبرءه ش اي او يبرء الراهن من الدين لان الرهن لا ينفسخ مقصودا بالمناقضة بالقول حتي يكون للراهن حق الاخذ بغير رضي المرتهن بعد ان قبضه وصار وجود هذه المناقضة وعدمها بمنزلته م ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ	7154	-5209417282503185752	681	1154.5	546	1280	53.203125	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	136	177	699	901	1540	300	يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو هلك ف--------------------------ي يده--------------------- سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع	986	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7155	true	1901197406926031213	0	106	0	513	1475	300	يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ش اي بقي القبض والدين معا حتي لو بقي احدهما وانتفي الاخر لا يبقي مضمونا لان كون الرهن مضمونا ثبت بعلة ذات وصفين وهما القبض والدين فلا يبقي مضمونا باحدهما م ولو هلك ش اي الرهن بعدما تفاسخا م في يده ش اي في يد المرتهن م سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن ش اي قيد بقوله اذا كان به وفاء هذا البياض ايضا وجد في اكثر النسخ المعتبرة الصحيحة والله اعلم بحقيقة الحال م وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع	7155	-5209417282503185752	201	330.5	160	513	39.1812858581543	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	177	226	901	1149	1540	300	وليس له ---------------ان يبيع------------- الا بتسليط من الراهن------------------------------------------------------ وليس له ان يءاجر ويعبر لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه	986	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7155	true	1901197406926031213	183	296	911	1462	1475	300	وليس له ش اي للمرتهن م ان يبيع ش اي الرهن م الا بتسليط من الراهن ش لان الرهن لا يقتضي البيع فلا يثبت له بدون الوكالة م وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي ش من المرتهن فان فعل شيءا من ذلك فسخ ورد الرهن في يد المرتهن وفي شرح الاقطع وقال الشافعي للراهن ان يسكن الدار يءجرها ويركب الدابة ويعيرها ويزرع الارض ويحلب اللبن ويجز الصوف ولا يطا الجارية ولا يلبس الثوب م قال ش اي القدوري م وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه	7155	-5209417282503185752	244	433.0	195	551	44.28312301635742	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	227	300	1155	1540	1540	300	ان يكون الولد في عياله ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------------------------------------لان عينه ام-----------------انة في يده فصار كالوديعة ------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن----------- وهل يضمن الثاني ---------------------فهو علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة--------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ-	986	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	7	208	30	1028	1437	300	ان يكون الولد في عياله ايضا ش قال الاترازي المراد بمن في عياله ان ساكن معه سواء كان في نفقته او لا فلو ان امراة اودعت وديعة فدفعت الي زوجها لا يضمن وان لم يكن الزوج في عيالها لان العبرة في هذا الباب للمساكنة دون النفقة الا تري اذا كان معها ساكنا وليس في عيالها فخرج من المنزل وتركا المنزل علي الابن لا يضمنان والمراد من الاجير اجير المشاهرة او المسانهة دون المياومة م وهذا ش اشارة الي اشتراط كون الخادم والولد في عياله م لان عينه ش اي عين الرهن م امانة في يده فصار كالوديعة ش فيشترط فيه كما يشترط في الوديعة م وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن ش لتعديه م وهل يضمن الثاني ش اي المودع الثاني م فهو علي الخلاف ش فعند ابي حنيفة لا ضمان عليه وعندهما عليه الضمان كالاول وعند ابن ابي ليلي لا ضمان علي واحد منهما م وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة ش فليرجع اليها تعدي المرتهن في الرهن م واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ	7156	-5209417282503185752	383	670.0	311	998	38.37675476074219	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	0	60	0	305	1552	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة في- مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه----------------------------- لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا- الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو---- رهنه سيفين--------------------------------- او ثلاثة------------------------- فتقلدها لم يضمن في الثلاثة----------------------------- وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين	987	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	208	299	1028	1436	1437	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه ش اي بما في الرهن من الدين م لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذلك الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ش م ولو رهنه سيفين ش اي ولو رهن رجل عند رجل سيفين م او ثلاثة ش اي او رهن ثلاثة سيوف م فتقلدها لم يضمن في الثلاثة ش اي في تقليد الثلاثة سيوف م وضمن في السيفين ش اي في تقلي-------------------د السيفين	7156	-5209417282503185752	270	465.0	215	427	63.231849670410156	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	53	158	264	804	1552	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقل-د السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة ------------------وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واجر---------------ة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة ا-----------------------------------------------------------لحافظ واجرة الراعي-------------------------------------------------------------- ونفقة الرهن علي الراهن والاصل----------------- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين----------------- باق علي ملكه وكذ----------------------لك منافعه مملوكة له فيكون اص-احه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة------------------- وذلك مثل النفقة في ماكله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شربه واجرة الراعي في معناه لان------------------------------------ه علف الحيوان	987	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	0	265	0	1290	1478	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقليد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة ش فكان ذلك حفظا م وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن ش وفي الفتاوي الصغري ولو كان المرتهن امراة فتختمت به اي اصبع كان ضمنت لان النساء يتختمن بجميع اصابعهن ثم ينبغي ان يعرف ان المراد بعدم الضمان فيما يعد حفظا لا استعمالا ان يضمن ضمان الغصب لا انه لا يضمن اصلا لانه مضمون بالدين فيسقط الدين بهلاكه بما هو الاقل من قيمته ومن الدين كالخاتم اذا جعله في اصبع لا يتختم به في العرف والعادة وكالثوب اذا القاه علي عاتقه وبه صرح في شرح الطحاوي م قال ش اي القدوري م واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ ش اي حافظ الرهن علي المرتهن ما كان مضمونا منه وما لم يكن م واجرة الراعي ش كذلك علي المرتهن وكذلك المساوي للبقر والغنم لا علي الراهن م ونفقة الرهن علي الراهن والاصل ش في هذا الباب م ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة ش انه علي المودع م وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه ش وليس هذا كالعبد الموصي بخدمته فان نفقته علي الموصي له لا علي الوارث لان الموصي به له احق بمنافعه م واجرة الراعي في معناه ش اي معني الانفاق والماكل والمشرب م لانه علف الحيوان	7157	-5209417282503185752	521	918.0	416	1290	40.387596130371094	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	108	232	547	1188	1552	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن و-تبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان------------------------- وكري النهر وتلقيح نخيله----------------------------------------------- وجذاذه------------------------------------------------------- والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او------------------ لرده الي يد المرتهن او------------------ لرد جزء--------------------- منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية-- وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء ال------------------------------------ماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته	987	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7158	true	4825441499286593912	71	261	373	1298	1495	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وبتبقيته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان ش اي حفره من كريت كريا م وكري النهر وتلقيح نخيله ش وهو وضع طلع الذكر في طلع الانثي او ما ينشق م وجذاذه ش بالجيم المكسورة وبالذالين المعجمتين ما قطع من الشء م والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ش اي لحفظ الرهن م او لرده الي يد المرتهن ش مثل جعل الابق م او لرد جزء منه ش كمداومة الجراح م-- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه ش هذا بياض وجد من قلم الناسخين وجعل الابق لازم للمرتهن اذا كان في الرهن والدين سواء وان كان قيمة الرهن اكثر كان علي المرتهن بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الامانة وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله ان الجعل في رقبة العبد ان اداه الراهن حسب ما قضاه من المرتهن فانما اصلح رهنه ودينه علي حال ثابت م وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية م وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي ش اي المكان الذي تاوي اليه الدواب م علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته	7158	-5209417282503185752	394	666.0	316	1161	33.93626022338867	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	232	300	1188	1552	1552	300	ومن هذا القس-----------------------------------------م جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقد-------------------ر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد------------------ ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها---------------------------------- فلهذا يكون علي المالك وهذا--------------- بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-	987	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7159	true	4531902106158519427	0	117	0	579	1502	300	ومن هذا القسم ش اي من القسم الذي تجعلونه علي المرتهن م جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه ش وعند الاءمة الثلاثة الكل علي الراهن لان الملك له م وهذا ش اي جعل الابق الذي علي المرتهن م اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه ش اي علي المرتهن م بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ش اي يد المرتهن م ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ش اي المرتهن كالمودع في الزيادة م فلهذا يكون علي المالك وهذا ش اي المذكور م بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه	7159	-5209417282503185752	356	631.0	289	579	61.485321044921875	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	0	61	0	335	1574	300	فان كلها----------------- تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل ----------------------------لان وجوب ذلك بسبب الحبس---------------- وحق الحبس في الكل ثابت له--------------- فاما الجعل انما يلزمه--------------- لاجل الضمان------------------------------ فيتقدر بقدر المضمون ق-------------ال ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن	988	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7159	true	4531902106158519427	132	300	650	1502	1502	300	فان كلها ش اي كل الاجرة م تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان وجوب ذلك بسبب الحبس ش عند المرتهن م وحق الحبس في الكل ثابت له ش اي للمرتهن م فاما الجعل انما يلزمه ش اي المرتهن م لاجل الضمان ش علي المرتهن واذا كان كذلك م فيتقدر بقدر المضمون ش من الدين م قال ومداواة الجراحة و-------القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة ش هذا اذا حدثت هذه الاشياء عند المرتهن اما اذا حدثت عند الراهن كان عليه قاله تاج الشريعة ناقلا عن المشايخ وقال الاترازي والفداء من الجناية والدين الذي يلحق الرهن بالاموال الذي يضمنها بالاستهلاك اذا وجب ذلك في الرهن وان ذلك في حقها في حق كل واحد من الراهن والمرتهن لان جناية المضمون في يد الضامن يجري مجري جناية الضامن فيكون من ماله واما جناية الامانة فانها كجناية الوديعة فتكون علي الراهن م والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن-	7159	-5209417282503185752	326	538.5	267	860	37.906978607177734	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	63	129	349	677	1574	300	ولا يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه بخلاف الاستحقاق قال وما اداه احدهما --------------------------مما وجب علي صاحبه------------------- فهو متطوع و--------------------------------ما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-- كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله انه يرجع في الوجهين	988	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7160	true	8829584210101667303	173	291	815	1368	1405	300	فلم يصح- الرهن فيه وكذا فيما وراءه لانه مشاع م------------------ قال وما اداه احدهما ش اي من الراهن والمرتهن م مما وجب علي صاحبه ش من اجرة وغيرها م فهو متطوع ش لانه قضي دين غيره بغير امره م وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه ش وفي الذخيرة لا يكفي مجرد الامر بالاتفاق ولا بد ان يجعله دينا علي الراهن وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله م كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي ش رواه الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الل----ه يرجع في الوجهين	7160	-5209417282503185752	275	426.5	216	576	47.74305725097656	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	166	283	862	1490	1574	300	ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنده-- المشاع يقبل ما هوال-حكم عنده وهو تعينه للبيع------------------------------------- والثاني-------------------- ان موجب الرهن هو الحبس الد-----------------------------------------اءم لانه---------------------------------------------------- لم يشرع الا مقبوضا بالنص---------------------------------------------------- او بالنظر ------------------------الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه----------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك------------------------------------------------ يتعلق بالدوا-----------------م ولا يفضي اليه ----------------------الا استحقاق الحبس ولو جو-------------زناه في المشاع يفوت الدوام لانه------------------------- لا بد من المهاياة------------------------- فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا----------------- و--------------------------------------لهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما-لا يحتملها------------- بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقس--------------------م اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وههنا ال-----------------------------------حكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة	988	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7162	true	-2395820311071752571	5	295	23	1391	1409	300	ثبوت يد الاستيفاء ---م لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع ش لان حكم الرهن هو الحبس الداءم وحبس المشاع لا يتصور فلا يصح رهن المشاع م وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله ادرج المصنف دليل الشافعي بين الوجهين وهو ان عنده م المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع ش والمشاع عين يجوز بيعه فيجوز رهنه م والثاني ش اي الوجه الثاني م ان موجب الرهن هو الحبس الداءم ش يعني موجب حكمه يعني لازمه الحبس الداءم لان معناه الحس لغة من اي سبب كان م لانه ش اي لان الرهن م لم يشرع الا مقبوضا بالنص ش وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة البقرة الاية م او بالنظر ش ولم يشرع الا بالنظر م الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ش وهو قوله فيما تقدم ليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره م وكل ذلك ش اي من يد الاستيفاء والحبس الداءم والاستيثاق م يتعلق بالدوام ش اي دوام اليد م ولا يفضي اليه ش اي الي دوام الحبس م الا استحقاق الحبس ولو جوزناه ش اي الرهن م في المشاع يفوت الدوام ش اي استحقاق دوام اليد م لانه لا بد من المهاياة ش مع المالك في الامساك م فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ش وانه لا يجوز م ولهذا ش اي ولاجل ان الدوام ثبوت في المشاع م لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها ش في الرهن م بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم ش لا فيما لا يقسم م اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله ش اي يقبل الملك م وهاهنا ش اي في الرهن م الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة	7162	-5209417282503185752	601	978.5	485	1371	43.83661651611328	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	0	33	0	169	1543	300	الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه ره-------------------------------------------ن يوما ويوما لا---------------- والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله----------------------- انه ------------------------لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	989	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7163	true	-7646764063904944581	47	154	205	740	1449	300	الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا ش فلو صرح بذلك بان قال رهنتك يوما ويوما لا يجوز فكذا هنا م والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل ش صورته ان يوكل الراهن العدل بيع الرهن كيف راي مجتمعا ومتفرقا فيبيع بعض العين او يرهن فلباءعه عشرون درهما فضة بعشرة دراهم فيكسر فيضمن المرتهن نصف القلب وهي حصة المضمون وتبقي حصة الامانة رهنا فيقطع حتي لا يكون مشاعا والشيوع الطارء كالمقارن فلا يصح وهو الصحيح م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه ش اي ان الشيوع الطارء م لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	7163	-5209417282503185752	168	286.5	135	535	31.40186882019043	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	65	170	360	881	1543	300	-------علي --ما بيناه -ولا حاجة الي اعتباره-------------------- في حالة البقاء------------------------------ ولهذا يص--------------------------------------------------ح الرجوع في بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال ولا رهن ث--------------------------------------------------------------------مرة علي رءوس النخيل دون النخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زر-------------------------------------------ع الارض----- دو----ن الارض-- ولا رهن النخيل-- في الارض -------------------------د--------ونها------ لان المرهون متصل بما ليس بمرهون------------------- خلقة-- فكان في معني الشاءع قال وكذا ---------------------------------------------------------------اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دو--------------ن الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان ال-------------------شجر اسم للنابت	989	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7164	true	1513351057836054476	6	299	29	1355	1356	300	القيمة وهي فيما يقسم م ولا حاجة الي اعتباره ش اي اعتبار القبض م في حالة البقاء ش لما مر انه شرط تمام العقد م ولهذا ش اي ولاجل ان الملك حكم الهبة والمشاع لا ينافيه م يصح الرجوع في بعض الهبة ش بخلاف الرهن فان حكمه ملك الحبس الداءم والاشاعة تنافيه فلم يصح التفاسخ في بعض الرهن وهو معني قوله م ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن ش لان دوام القبض حكمه والشيوع ينافي ذلك فاذا كان كذلك لا يجوز فسخه في البعض رهن ثمرة علي رءوس النخ-ل دون النخل م قال ش اي القدوري م ولا رهن ثمرة ش بهذا عطف علي قوله ولا يجوز رهن المشاع اي ولا يجوز رهن ثمرة م علي رءوس النخل دون النخل ش اي دون رهن النخل م ولا زرع الارض ش اي ولا يجوز رهن زرع في الارض م دون الارض ش اي دون رهن الارض م ولا رهن النخيل ش اي ولا يجوز رهن النخيل م في الارض دونها ش دون الارض م لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة ش اي من حيث الخلقة م فكان في معني الشاءع ش وذلك غير جاءز لانه لا يتاتي القبض فيه وحده م وكذا ش اي وكذا لا يجوز م اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل ش اي او رهن م دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين ش اي الاتصال بين الارض والنخيل او الزرع يقوم بطرف كل واحد منهما فيكون المرهون متصلا بغيره لا يمكن حبسه دونه فكان في معني رهن المشاع فلا يجوز م فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده ش للاتصال بين المرهون وغيره م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز ش رواه الحسن عنه م لان الشجر اسم للنابت	7164	-5209417282503185752	467	747.5	373	1327	35.192161560058594	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	174	285	912	1470	1543	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن------------- قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه--------------- مجاورة ---------------------------------------------------------وهي لا تمنع الصحة قال ---------------------------------ولو كان فيه---------------------------------- ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به--------------------------- فيدخل تبعا تصحيحا ل--------------------------------------------------------لعقد بخلاف البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بتابع بوجه ما---------------------- وكذا يدخل الزرع وال-------------------------------رطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ق-----------------------------ال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن------ الدار	989	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	55	295	279	1392	1411	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ش فلا يجوز م قال ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ش اي مواضعها م مجاورة ش لمكان النخل لان مواضع النخل بقعة معينة مجاورة لغيرها م وهي لا تمنع الصحة ش لانها لا تكون في معني المشاع م قال ولو كان فيه ش اي في النخل الذي رهنه بمواضعه م ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به ش اي لاتصال الثمر بالنخل م فيدخل تبعا تصحيحا للعقد ش اذ لو لم يدخل التمر في الرهن كان في معني رهن المشاع م بخلاف البيع ش حيث لا يدخل الثمار الا بالذكر لان تصحيح البيع في النخل ممكن لان الشيوع لا يمنع صحة البيع بخلاف الرهن م لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ش هذا عطف علي قوله بخلاف البيع يعني كما ان الثمر لا يدخل من غير ذكر في بيع النخل فكذلك لا يدخل المتاع في الدار في رهن الدار بلا ذكر م لانه ليس بتابع بوجه ما ش اي بوجه من الوجوه م وكذا يدخل الزرع والرطبة ش وهي البرسيم في لغة اهل مصر م في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ش اشارة الي قوله لانه تابع م قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية --------ش بان قال رهنتك هذه الدار	7165	-5209417282503185752	531	909.0	422	1121	47.3684196472168	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	15	134	71	683	1580	300	التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون-------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم ح-------------تي يلقي الحمل لانه شاغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ------------------حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به-------------------------------------------------- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء---------------- بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخيل ------------------------------------حتي قالوا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------ل في-----ه من غير ذكر------- قال--------------- ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال الشرك---------------------------------------------------------------------------------------ة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان	990	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	6	300	22	1400	1400	300	التسليم كون --------م متاعه في----------------------------- الوعاء المرهون ش وفي شرح الطحاوي الحيلة لصحة التسليم ان يودع اولا ما فيه عند المرتهن لم يسلم اليه ما رهن م ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم ش اي الرهن م حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها ش اي للدابة كشغل الدار بالمتاع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يصح تسليمه في جميع ما ذكر من المساءل الي قوله ولا يصح الرهن بالامانات م بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر ش يعني لو رهن دابة عليها سرج او لجام دخل ذلك في الرهن من غير ذكر تبعا م قال ش اي القدوري م ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال الشركة ش ولا خلاف فيه والفرق بين الوديعة والامانة ان في الوديعة اثبات اليد قصدا بخلاف الامانة لان فيها اثبات اليد ضمنا كما اذ هب ريح والقي ثوبا في حجر غيره وايضا ان في الوديعة اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وعن الضمان بخلاف الامانة م لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان-	7167	-5209417282503185752	563	938.5	452	1416	39.7598876953125	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	134	221	683	1150	1580	300	ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه ق---------------------------------------ال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا-هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل---------------- او بالقيمة------------------ عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان -كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن	990	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7168	true	-2165075420629182157	0	107	0	541	1509	300	ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه ش واذا كان كذلك فلا يصح بهذه الاشياء م قال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهي ان يكون مضمونا بالمثل ش في المثليات م او بالقيمة ش في ذوات القيم م عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد -يصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه اذا كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح ش اي الرهن	7168	-5209417282503185752	457	871.5	372	542	84.31734466552734	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	242	300	1277	1580	1580	300	اما الكفالة فلالتزام المطالبة-------------------- والتزام الافعال يصح مضافا الي المال-------------------------- كما في الصوم والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------------------------------- تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب----------------------------------------------------- فهلك عنده يهلك امانة------------------------------- لانه لا عقد حيث وقع باطلا--------------------------------------------------- بخلاف الرهن بالدين الموعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما-	990	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7169	true	-3034129996351488826	3	178	19	868	1484	300	اما الكفالة فلالتزام المطالبة ش يعني عقد التزام م والتزام الافعال يصح مضافا الي المال ش اي الي زمان الاستقبال م كما في الصوم والصلاة ش يعني لو نذر بالصوم والصلاة يصح وكذا لو نذر بالصدقة فانها يحتمل تعليقا بالخطر ويحتمل الاضافة الي زمان الاستقبال م ولهذا ش اي ولاجل كون الكفالة التزام المطالبة وصحة التزام الافعال مضاف الي المال م تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ش اي بما وجب له او ظهر له ولم يجز الرهن بما تذوب له عليه وهو معني قوله م ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب ش اي فلو قبض المشتري الرهن في الدرك قبل حلول الدرك م فهلك عنده يهلك امانة ش وكذا لو هلك بعد حلول الدرك م لانه لا عقد حيث وقع باطلا ش اي لان الشان لا عقد للرهن لكونه باطلا فلا ضمان م بخلاف الرهن بالدين الموعود ش متصل بقوله يهلك امانة عسي انه لا يهلك امانة بل يهلك مضمونا وبين المصنف صورة الدين الموعود بقوله م وهو ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما	7169	-5209417282503185752	303	458.0	246	849	35.68904495239258	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	28	79	160	446	1609	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان ------------------------------حكمه الاستيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استب-------------دال لعدم المجانسة----------------------------------------------------------------- وباب الاستبدال فيها---------------------- مسدود---------------------- ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية------------------------------------------------------------------------------------- فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون-------------------------------------------------------------------------------------- علي مامر------------------------------------------------------------------------------------------------ قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون -نفسه	991	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7170	true	6933469957149399898	87	261	451	1306	1480	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه ش ولا يعلم فيه خلاف للاءمة الثلاثة م وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان حكمه ش اي حكم كل واحد من الثلاثة م الاستيفاء ش يعني اذا هلك الرهن كان المرتهن مستوفيا لدينه من الرهن واستيفاء غير راس المال وبدل الصرف والمسلم فيه لا يجوز م وهذا ش اي الرهن م استبدال لعدم المجانسة ش يعني استبدال هذه الاشياء من غير جنسه لا يجوز اشار اليه بقوله م وباب الاستبدال فيها ش اي في هذه الاشياء م مسدود ش يعني لا يجوز اصلا م ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية ش يعني من جنس حقه معني وهو المالية والمضمون في الرهن معناه لا صورة لانه صورة امانة م فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون ش اي المال وهو المضمون في الرهن فاذا هلك الرهن في المجلس ثم العقد وصار مستوفيا لحقه م علي ما مر ش اشارة الي ما ذكر في اواءل كتاب الرهن والاستيفاء يقع بالمالية لا بالعين امانة الرهن بالمبيع م قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون بنفسه	7170	-5209417282503185752	276	356.0	225	855	32.28070068359375	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	88	157	485	852	1609	300	فبقي قبضا باذنه قال وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحق-ق القبض حكما قال وان افترقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل هلاك الرهن بطلا------------------------ لفوات القبض حقيقة------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكما قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه---------------------------------------- ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن ي---------------------------------كون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه	991	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7171	true	-4771740322947121745	69	280	336	1388	1484	300	فبقي قبضا باذنه قال وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقيق القبض حكما ش اي من حيث الحكم ولاتحاد الجنس من حيث المالية وعند الثلاثة لا م قال وان افترقا ش اي وان افترق العاقدان في الصرف والسلم م قبل هلاك الرهن بطلا ش اي بطل الصرف والسلم م لفوات القبض حقيقة ش وهو ظاهر م وحكما ش لان المرتهن انما يصير قابضا بالهلاك وكان بالتفريق فلا يثبت قبله بخلاف ما اذا افترقا بعد هلاك الرهن لانه وجد القبض حكما فاستحكم العقد بالاستيفاء بالقبض السابق م قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ش اي بهلاك الرهن قال المصنف رحمه الله م ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ش وقال الاترازي هذا ليس علي اطلاقه لانه انما يصير مستوفيا للمسلم فيه اذا كان في الرهن وفاء به اما اذا كان الرهن اقل منه فلا الا تري الي ما قال في باب السلم من شرح الطحاوي فان هلك الرهن في يده صار مستوفيا وفي الزيادة يكون استيفاء وان كان قيمته اقل من المسلم فيه صار مستوفيا لذلك القدر ويرجع عليه بالباقي م قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن ش اي والحال ان بالمسلم فيه رهن م يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه	7171	-5209417282503185752	347	600.5	279	1052	32.98479080200195	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	188	233	1010	1241	1609	300	وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا--------------------------------------- ثم تقايلا الب-يع له ان يحبسه----------------------------------------- لاخذ المبيع لان الثمن بدله----------------- ولو هلك المرهون يهلم بالثمن لما بينا---------------------------------- وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن-------------------------------------------------------------------- ثم لو هلك المشتري--------------- في يد المشتري يهلك بقيمته	991	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7172	true	1438964729775158549	177	273	858	1303	1445	300	وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ش ثم قيد به لان الرهن بالبيع لا يجوز م ثم تقايلا المبيع له ان يحبسه ش اي البيع الذي اخذ رهنا ان يحبس الرهن م لاخذ البي-ع لان الثمن بدله ش اي بدل العبد م ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا ش اشارة الي قوله كان الثمن بدله م وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ش يعني ادي ثمنه ثم اراد فسخه للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء الثمن م ثم لو هلك المشتري ش بفتح الراء م في يد المشتري يهلك بقيمته	7172	-5209417282503185752	226	361.0	181	446	50.672645568847656	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	235	299	1250	1606	1609	300	قال-- ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا لان استيفاء الارش من الرهن ممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز الرهن بالشفعة لان------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع غير مضمون علي المشتري	991	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7173	true	563328718085853239	31	223	146	1145	1497	300	قال م ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الباقين ش وهم المدبر والمكاتب وام الولد والمانع هو حق الحرية وقال مالك واحمد يجوز رهن المدبر واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم لا يجوز قولا واحد وقال بعضهم يجوز قولا واحدا وقال بعضهم فيه الوجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن والثاني هو الاصح انه يباع في الدين ورهن المكاتب يجوز عند مالك واحمد في رواية ويجوز بيعه وعندنا والشافعي في الاصح لا يجوز بيعه م ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء ش اي لتعذر المكفول به من الرهن لانه غير ممكن واما لو رهن عن بدل الصلح فيها فانه صحيح لان البدل مضمون بنفسه م بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا لان استيفاء الارش من الرهن ممكن ش ولو صالح عنها علي عين ثم رهن به رهنا لا يصح لانه غير مضمون فانه اذا هلك ينفسخ الصلح فكان كالبيع م قال ولا يجوز الرهن بالشفعة ش صورته ان يطلب الشفيع الشفعة ويقضي القاضي بذلك فيقول للمشتري اعطني رهنا بالدار المشفوعة م لان المبيع غير مضمون علي المشتري	7173	-5209417282503185752	349	630.5	285	999	34.9349365234375	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	15	120	82	611	1531	300	يجب عليه شء قال ------------------ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم -------------يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او-يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء ----------------------والاستيفاء ف-----------------------ي حق المسل------------------م ثم الراهن اذا كان ذمي---------------ا فالخمر مضمون عليه------------------ للذمي كما اذا غصبه----------------------------------------- وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه----------------- بخلاف ما اذا جري ذلك----------------- فيما بينه---------------------م لانها----------------- مال في حقه----------------------------------------------------------------------------------------------م اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهن-ا وارتهانها--------------- فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا اوشاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او	992	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7174	true	2988258015649627357	0	289	0	1375	1419	300	يجب عليه شء ش اي علي المولي م قال ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع ش اي الرهن م لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ش ولهذا لو تخاصما الي القاضي قبل الرهن فان القاضي لا يامر للمستاجر بتسليم الاجر وقال الكرخي في مختصره رجل استاجر ناءحة او مغنية باجر معلوم واعطاها بالاجر رهنا فضاع في يدها لم يكن عليه في ذلك الرهن ضمان اخذ بدين غير واجب انتهي وذلك لان الاجارة علي ذلك باطلة والاجرة غير مضمونة والرهن اذا لم يكن في مقابلته شء مضمون كان باطلا م قال ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء ش اذا كان هو الراهن م والاستيفاء ش اذا كان هو المرتهن م في حق المسلم ش بيان لما قبله م ثم الراهن اذا كان ذميا والمرتهن مسلما فالخمر مضمون عليه ش اي علي المسلم م للذمي كما اذا غصبه ش اي كما اذا غصب المسلم الخمر من الذمي م وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه ش اي من المسلم م بخلاف ما اذا جري ذلك ش اي عقد الرهن م فيما بينهم ش اي بين اهل الذمة م لانها ش اي لان الخمر م مال في حقهم ش اي عند اهل الذمة وكذلك الحكم في الخنزير لان الخمر لهم كالعصير لنا والخنزير لهم كالشاة لنا م اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها ش اي بالميتة م فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ش وفي الاجناس عن نوادر هشام عن محمد قال نصراني رهن عند نصراني خمرا قيمته عشرة دراهم بعشرة له عليه فاسلم الراهن فافسد الرهن ولو هلك الخمر لانثني علي صاحب الدين ولو كان المسلم المرتهن ذهب بالعشرة اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا-------------------- ثم ظهر العبد حرا م -	7174	-5209417282503185752	492	784.0	395	1396	35.243553161621094	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	105	171	540	859	1531	300	ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه ع-------------------------------------------بدا او خلا اوش-اة مذبوحة ثم ظهر العبد--------------------- حرا ا-------------------و الخل خمرا-- او الشاة--------------------- ميتة فالرهن مضمون ل--------------------------------------انه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا --------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه-------------------------------- حر و----------------------------------------------------هذا كله ---------------------------------------علي ظاهر الرواية وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح علي انكار ور----------------------------------------------------------------------------------------------هن بما صالح عليه رهنا ثم تصا--------------------------------------دقا ان لا----------------------------------------------------------------------- دين فالرهن مضمون-------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه	992	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7175	true	-6519106255944319183	0	239	0	1080	1345	300	ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه ش اي رهن بثمن العبد فظهر ان العبد المبيع م عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد ش اي العبد المشتري م حرا او الخل خمرا ش اي ظهر الخل خمرا م او الشاة ش اي وظهر ان الشاة م ميتة فالرهن مضمون ش اي بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن م لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ش ولهذا لو اختصما قبل ظهور الحرية وظهور الخل خمرا او الشاة ميتة فالقاضي يقضي بالثمن م وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر ش اي ثم ظهر ان العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه لك بالاقل من قيمته وقيمة الرهن م وهذا كله ش اي وهذا المذكور كله من وجوب الضمان م علي ظاهر الرواية ش في الاصول وكذا قاله القدوري ثم قال ولا يجب علي قول ابي يوسف اي لا يضمن لانه قبضه وليس هناك ضمان م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا صالح علي انكار ش من وجوب الضمان صورته ادعي رجل علي اخر الف درهم قرضا فجحدها المدعي عليه ثم انه صالح المدعي م ورهن بما صالح عليه رهنا ش من ذلك علي خمسماءة درهم فضاع عنده م ثم تصادقا ان لا دين ش اي ثم تصادقا جميعا بعد ذلك علي ان ذلك باطلا ولم يكن للمدعي عليه شء م فالرهن مضمون ش في ظاهر الرواية لانه قبض علي جهة الضمان والمقبوض علي جهة الشء كالمقبوض علي حقيقته م وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه	7175	-5209417282503185752	294	405.5	231	1080	27.22222137451172	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	178	237	892	1206	1531	300	ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه---------------- عبدا لابنه الص-------------غير لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك الايداع----------------------------- وهذا------------ انظر في حق الصبي منه ------------------لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ--------------------------- خيفة الغر---------------------------امة---------------- ولو هلك------------- يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بمنزلة الاب في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -----------------------------------------بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما وهو القي-------------------------------------------------------------اس اعتبارا بحقيقة الايفاء ووجه الفرق علي	992	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7176	true	7786493748462590355	40	278	184	1315	1421	300	ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه ش اي علي الاب م عبدا لابنه الصغير ش قيد الصغير لانه لو رهن عبد ابنه الكبير لا يجوز بدون اذنه ثم جواز الرهن المذكور استحسان والقياس عدم الجواز وعن ابي يوسف انه اخذ بالقياس وهو قول الشافعي ايضا وجه القياس انه قضي دينه من مال ابنه وليس له ذلك ووجه الاستحسان ما قاله المصنف بقوله م لانه ش اي لان الاب م يملك الايداع ش اي ايداع مال ابنه الصغير م وهذا ش اي رهنه م انظر في حق الصبي منه ش اي من الايداع م لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ ش من حفظه المودع الوديعة م خيفة الغرامة ش اي لاجل الخوف عن الغرامة وبين ذلك بقول م ولو هلك ش اي الرهن م يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة ش وفيه ضياع المال الصغير بخلاف الرهن فانه اذا هلك في يد المرتهن وفيه وفاء بالدين صار المرتهن مستوفيا دينه ويضمن الاب قيمته لولده م والوصي بمنزلة الاب في هذا الباب ش يعني اذا رهن الوصي متاع اليتيم بدينه جاز لان الرهن لا يزيد الملك في حال الكتابة وهو ضامن له كذا في المساءل والفقيه ابو الليث ذكر القياس والاستحسان في الوصي كالاب م لما بينا ش اشارة الي قوله وهذا انظر في حق الصبي م وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما ش اي من الاب والوصي وهو قول الثلاثة ايضا م وهو ش اي عدم الجواز م القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء ش اي قياسا علي	7176	-5209417282503185752	292	442.0	234	1131	25.817859649658203	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	234	293	1191	1491	1531	300	ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان--------------------------------------------------------------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا----------------- نصب حافظ لماله--------------------------------- ناجزا------------------------ مع بقاء ملكه------------------------------------------------------------------ فوضح الفرق------------------------------------- واذا جاز الرهن----------------------- يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده---------------------------------- ويصير الاب او الوصي موفيا له------------------------- ويضمنه للصبي لانه---------------------------------- قضي دينه بماله وكذا-------------------- لو سلطا المرتهن علي بيعه	992	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7177	true	-7201343878407507162	0	149	0	676	1406	300	ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ش اي وجه الفرق بين الرهن وبين حقيقة الايفاء علي ظاهر الرواية م ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا ش اي وفي الرهن م نصب حافظ لماله ش اي لمال الصغير حال كون الحفظ م ناجزا ش يعني في الحال ظاهرا م مع بقاء ملكه ش اي ملك الصغير لان بالرهن لا يخرج المال عن الملك فاذا كان كذلك م فوضح الفرق ش اي فظهر الفرق بين الايفاء والرهن م واذا جاز الرهن ش اي رهن متاع الصغير م يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ش اي لو هلك الرهن في يد المرتهن م ويصير الاب او الوصي موفيا له ش اي موفيا دينه بالرهن م ويضمنه للصبي لانه ش اي لان كل واحد من الاب والوصي م قضي دينه بماله ش اي بمال الصغير م وكذلك لو سلطا المرتهن علي بيعه	7177	-5209417282503185752	296	450.0	237	676	43.786983489990234	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	2	28	12	143	1530	300	البيع-- فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة------------------------ ويضمنه للصبي عندهما---------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة	993	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7177	true	-7201343878407507162	210	252	972	1169	1406	300	البيع م فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ش اي بين الدين والثمن م ويضمنه للصبي عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد يضمنان للغير م وعند ابي يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة	7177	-5209417282503185752	131	228.0	105	197	66.4974594116211	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	26	111	131	553	1530	300	تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع- والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير-من نفسه او من --------------------------------------ابن له صغير--------------------------------------- او عبد--------------------- له تاجر لا دين عليه جاز لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيمت عبارته------------------ مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحدلا يتولي طرفي العقد	993	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7178	true	-194193822959714748	0	202	0	959	1427	300	تقع المقاصة عندهما خلافا لابي يوسف م والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان ش وفي بعض النسخ والبيع نظير الرهن يعني انه يصير عند الهلاك قاضيا دينه من مال الصغير ضامنا له مثله وفي البيع كذلك فانه يصير قاضيا دينه من دين الصغير ضامنا له مثله م واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه ش اي رهن متاع الصبي بدين له من نفسه م او من ابن له صغير ش اي رهن من ابن اخر صغير متاع الصغير م او عبد ش اي او رهن من عبد م له تاجر لا دين عليه جاز ش اي لا دين علي العبد التاجر قيد به ليكون هذا التصرف من الجانبين لان العبد المديون يكون الولي منه كالاجنبي فيكون الرهن جاءزا بلا شبهة م لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين ش يعني انزل بمنزلة الصغير في جانب الصغير في تولي القبول منه وفي حق الايجاب هو عاقل لنفسه بخلاف الوصي فانه لقصور شفقته لم يعدله عن الحقيقة في عدم انزال الشخص الواحد منزلة شخصين م واقيمت عبارته ش اي عبارة الاب م مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ش وهما الايجاب والقبول الاصل في هذا ان الواحد -----------------------------------------------------------لا يتولي طرفي العقد	7178	-5209417282503185752	289	448.0	230	1018	28.38899803161621	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	93	196	464	993	1530	300	او رهن عينا له م--------------ن اليتيم بحق لليتيم عليه----------------- لم يجز لانه وكيل محض-------------------------------------------------------- والواحد-لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو------------- قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة -------------------------في حقه الحاقا له با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والرهن من ابنه الصغير وعبده----------------------------------------- التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل-------------------------------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين ل------------------------------------------انه لا ولاية له عليهم بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه-------------------------------------------- متهم فيه------------------------- ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدان الوصي للي-----------------------------تيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	993	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	true	-3987550042244304890	35	299	164	1380	1381	300	او رهن عينا له ش اي لليتيم م من اليتيم بحق لليتيم عليه ش اي علي الوصي م لم يجز لانه وكيل محض ش اي لان الوصي وكيل محض فلا يباشر شيءا فيه ضرر للصغير م والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو ش اي الوصي م قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة ش وهي جعل الواحد واحدا م في حقه الحاقا له بالاب ش اي لاجل الحاق الوصي بالاب وهذا في حيز النفي والمعني ان الوصي لا يلحق الاب في جواز تولي طرفي العقد لانه قاصر الشفقة م والرهن من ابنه الصغير ش اي من ابن الوصي م وعبده ش اي ومن عبد الوصي م التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه ش فلا يجوز ما لو رهن من نفسه م بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين ش الضماءر كلها راجعة الي الوصي حيث يجوز م لانه لا ولاية له عليهم ش اي لا ولاية للوصي علي الابن الكبير وابنه وعبده الذي عليه دين لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكما واحدا وهو انه مضمون باقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه عند هءلاء او عند الاجنبي كذا في المبسوط م وان استدان الوصي ش من يعني وان استقرض الوصي م لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	7179	-5209417282503185752	502	805.0	400	1216	41.282894134521484	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	194	300	982	1530	1530	300	للحق فيجوز وكذلك------------------------------------------------------------ لو اتجر---------- لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا --------------------لمال اليتيم فلا يجد بدا--------------- من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للابن ان يرده حتي يقضي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ------------------------------ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا -------------------------------------------------اذا هلك -------------قبل ان يفتكه لان ا----------------------لاب يصير قاضيا دينه بماله---------------------------------------------- فله ان يرجع ----------علي------ه ولو رهنه بدين ------------------------------علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين-	993	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7180	true	680753987710939478	3	257	17	1200	1414	300	للحق فيجوز للوصي ان يوفي الحق الذي علي الصغير من مال الصغير م وكذلك ش يجوز م لو اتجر ش الوصي م لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا ش اي لاجل التثمير م لمال اليتيم فلا يجد بدا ش فلا يستغني م من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء ش اي لان الرهن ايفاء للدين عند الرهن واستيفاء عند الارتهان م واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ش قيد الموت اتفاقي اذا لا تاثير للموت لانه اذا عقد الاب ثم بلغ الصبي ليس له نقض رهنه ذكر في مبسوط شيخ الاسلام و شرح الطحاوي وكذا ذكر الاب اتفاقي لان حكم رهن الوصي كذلك م ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين ش وانما اطلق رهن الاب ولم يذكر ان رهنه بدين نفسه او بدين الصغير لان الحكم واحد في الوجهين م لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ش اي لقيام الاب مقام الصغير م ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن ش اي فاشبه الابن معير الرهن م وكذلك ش اي وكذلك يرجع م اذا هلك ش اي الرهن م قبل ان يفتكه ش اي قبل فكاك الرهن م لان الاب يصير قاضيا دينه لماله ش اي يصير قاضيا دين نفسه من مالية مال الابن م فله ان يرجع عليه ش اي علي الاب م ولو رهنه ش اي ولو رهن الاب متاع ولده م بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	7180	-5209417282503185752	527	878.0	423	1183	44.547760009765625	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	2	124	8	622	1516	300	ضمن الاب حصته---------------- من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله-------------------- بهذا المقدار وكذل------------------ك الوص-----ي وكذل---------------------------------------------------------------------ك الجد اب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا لم يكن الاب-------------------------------------- او وصي الاب ----------------------------ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم فيه هذا -----------------------------------------------------------------------------------------علي ما نبينه ان شاء الله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي والمال دين علي الوصي---------------------------- معناه--------------------------------- هو المطالب به-------------- ثم يرجع---------- بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة ال---------------------------------------------------------------------صبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي انه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه	994	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	0	293	0	1352	1378	300	ضمن الاب حصته ش اي حصة نفسه م من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله ش اي من مال الولد م بهذا المقدار ش اي مقدار حصته م وكذلك الوصي ش اي وكذلك حكم الوصي اذا رهن متاع الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير م وكذلك الجد ش واحترز به عن اب الام فانه لا ولاية له اصلا اي حكم الجد فيما ذكرنا لوجود امرين احدهما هو قوله م اب الاب اذا لم يكن الاب ش والثاني عدم الوصي اشار اليه بقوله م او وصي الاب ش اي واذا لم يكن وصي الاب م ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ ش اي كفعل اليتيم بنفسه لان رهن الوصي كرهن اليتيم واستعارته كاستعارته ولو فعل ذلك اليتيم بنفسه بعد البلوغ ثم هلك الرهن لم يهلك علي المرتهن فكذا هذا م لانه ش اي لان الوصي م استعاره ش اي الرهن م لحاجة الصبي والحكم فيه هذا ش يعني ولو كان اليتيم بالغا فرهن بنفسه ثم استعاره من المرتهن فهلك في يده لم يسقط الدين م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ما ذكره بعد عدة اوراق في باب التصرف في الرهن عند قوله واذا ادعي المرتهن الرهن للراهن م والمال دين علي الوصي ش اي مال المرتهن دين عليه م معناه ش اي معني والمال دين علي الوصي م هو المطالب به ش اي بالدين م ثم يرجع ش الوصي م بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ش اي لان الاستعارة كانت لمصلحة الصبي وانه قضي دين الصبي فيرجع عليه م ولو استعاره ش اي ولو استعار--------------------------------------------------------------- الوصي -----الرهن-------- م لحاجة نفسه	7181	-5209417282503185752	483	773.5	382	1428	33.82352828979492	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	103	255	516	1299	1516	300	ضمنه-- للصبي -انه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ---------------------------------------------------------------------------------ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي------------------------- بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل------------- فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصاصا----------- وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل للي-----------------تيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ل--------------------------انه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده------------------- ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ---------------------------------------------------ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه	994	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7182	true	7443290858893590903	0	300	0	1466	1466	300	ضمنه م للصبي لانه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ش اي لانه لم يكن له ولاية استعمال في مال الصغير في حاجة نفسه فكان متعديا فيضمن م ولو غصبه الوصي بعد-ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي ش اي ولانه متعد في حقه م بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل ش اي الدين م فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب--- علي اليتيم فالتقيا قصاصا ش يعني ان الوصي وجب عليه باستعمال مال اليتيم في حاجة نفسه لليتيم كما وجب علي اليتيم للوصي بقضاء الوصي دين اليتيم فصار اخر الدينين قصاصا عن الاول م وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن ش قال الكاكي قوله ادي قدر الدين الي المرتهن وفي بعض النسخ ادي قدر القيمة وهذا سهو وقع من الكاتب وهذا ظاهر لا خفاء لاحد ان حق المرتهن بقدر الدين لا قيمة الرهن فكان الصحيح ما اثبته في المتن وكذلك قاله الاترازي وفي نسخة شيخي العلاء رحمه الله ان مثل ما قالا ادي قدر الدين وفي نسخة العرف وقع السهو والعمدة علي ما قالوا م وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين---------- الي المرتهن والفضل ش اي ادي الفضل م لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ش لانها تقوم مقام الرهن م لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ش اي عند المرتهن م ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ش اراد به قوله فان كانت قيمته مثل الدين الي اخره م ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه-	7182	-5209417282503185752	763	1354.5	616	1481	51.51924514770508	140	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	255	300	1299	1516	1516	300	لحق الصغير لان استعماله لحاجة الصغير ليس بتعد وكذا الاخذ ------------------------------------------------------لان له ولا-------------ية اخذ مال اليتيم ولهذا------------------------------ قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده-	994	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	0	69	0	315	1389	300	لحق الصغير لان استعماله لحاجة الصغير ليس بتعد وكذا الاخذ ش اي وكذا حكم اخذ الوصي الرهن من المرتهن مثل ما ذكر م لان له ش اي للوصي م ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا ش اي ولاجل كونه ولاية الاخذ م قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده	7183	-5209417282503185752	215	391.0	171	315	68.25396728515625	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	0	110	0	585	1609	300	يضمنه للمرتهن ياحذه بدينه------------------------------------------------- ان كان قد حل------------- ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد بل هو عامل له --وان كان------------- لم يحل يكون رهنا عند المر------------------------تهن ثم اذا حل الدين ياخذ دين-------------------ه منه ويرجع الوصي علي الصبي بذلك----------------------- لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه-------------------------- فكان--------------------------------- محلا للرهن فان رهنت بجنس-------------------ها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها-------------------------------------------------------------- ---------------وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده--------------------- يصير--------------- مستوفيا باعتبار-الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه-- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	995	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	69	288	315	1338	1389	300	يضمنه للمرتهن ياخذه بدينه ش اي ياخذه المرتهن ما تضمنه الوصي بمقابلة دينه م ان كان قد حل ش اي الدين م ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد بل هو عامل له م وان كان ش اي الدين م لم يحل يكون رهنا ش اي تكون القيمة رهنا م عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ش اي من القيمة م-- ويرجع الوصي علي الصبي بذلك ش اي بما اخذ المرتهن م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانه ليس بتعد بل هو عامل له رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون م قال ش اي القدوري م ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه م وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	7183	-5209417282503185752	566	966.0	457	1025	55.219512939453125	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	100	187	538	1007	1609	300	رهن ابريق فضة وزن-ه عشرة بعشرة فضاع ---فهو بما فيه --قال رضي الله عنه------------------------ معناه---------------------------- ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب ف-----------------------ي الوجهين بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستيفاء عنده باعتبا-------------------------------ر الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في------ الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير----------------- بقدر الدين مست------------------------------وفيا فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور-------------------------------------------------------------------- لهما----------------------- انه لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا ا------------------------------------------------لي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض---------------------------------- ويجعل مكانه	995	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7184	true	6497575736714319306	6	220	31	1032	1448	300	بها ابريق فضة قيمته عشرة دراهم فضاع قال هو بما فيه م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني قوله هو بما فيه م ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر ش فان كان مثله فلا يشكل لانه لا ربا فيه ولا ضرر وان كان اكثر فكذلك عندهم جميعا اشار اليه بقوله م هذا الجواب ش اي قوله هو بما فيه م في الوجهين بالاتفاق ش واراد بالوجهين ما كانت قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وفي بعض النسخ في الفصلين م لان الاستيفاء عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الفصل الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير ش اي علي الدين م بقدر الدين مستوفيا ش وتسقط الزيادة لكونه امانة م فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور ش يعني عند ابي حنيفة يهلك بالدين وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ش وهو اسقاط حقه في الجودة م ولا ش اي ولا وجه ايضا م الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ش اي قبض المرتهن في قيمة الهالك م ويجعل مكانه	7184	-5209417282503185752	442	683.5	356	1001	44.155845642089844	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	234	282	1262	1510	1609	300	ويتعذر التضمين بتعذر النقض--------------------- وقيل هذه------------------- فريعة م----ا استوفي الزيوف مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيادة يمنع الاستيفاء وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و معروف------------------------------------------ غير ان البناء------------------------------------------------------------ لا يصح علي ما هو المشهور لان مح---------------مدا فيها مع ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا مع ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------- والفرق لمحمد رحمه الله	995	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7186	true	-5636057898449796753	100	286	477	1358	1421	300	ويتعذر التضمين بتعذر النقض ش فيتقرر الاستيفاء م وقيل هذه ش اي هذه المسالة م فريعة ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيافة يمنع الاستيفاء ش وجه كونه فرعا ان المرتهن يصمد مستوفيا حكما بهلاك الرهن فيعتبر بما لو استوفي حقيقة كما في هذه المسالة حقيقة ولا يكون نقض استيفاءه حقيقة فكذا فيما نحن فيه م وهو معروف ش اي حكم استيفاء الديون عن الجياد معروف م غير ان البناء ش اي بناء هذه المسالة علي مسالة قبض الدين زيفا مكان الجيد م لا يصح علي ما هو المشهور ش من الرواية م لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمه الله ش علي ما قيل ان عيسي بن ابان روي ان محمدا مع ابي يوسف في تلك فلا يصح البناء والحاصل انه لو كانت هذه المسالة بناء علي تلك المكان قول محمد هنا مثل ما كان ثمة وليس كذلك لان محمدا ثمة مع ابي حنيفة وهنا مع ابي يوسف وهو معني قوله لان محمدا هنا مع ابي حنيفة م وفي هذا مع ابي يوسف رحمه الله ش فاذا كان كذلك لم يصح البناء بان تكون هذه المسالة ابتداءية م والفرق لمحمد رحمه الله	7186	-5209417282503185752	239	340.0	192	881	27.128263473510742	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	1	66	4	318	1603	300	فلا بد من نقض القبض وقد امكن----------------- عنده-------------------------- بالتضمين---------------------- ولو انكسر الابريق ----------------------------------------------------------في الوجه الاول وهو ما اذا كانت قيمته-------------------------- مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يجبر علي الفكاك لا-----------------------------------نه لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه------------------- يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد و-------------------------------------------------------------------------------لا الي ان يفتكه مع النقصان---------------------------------------------------- لما فيه من الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخيرناه-------------- ان شاء افتكه بما فيه	996	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7187	true	-2265217639046470477	85	265	375	1185	1351	300	فلا بد من نقض القبض وقد امكن ش اي نقض القبض م عنده ش اي عند محمد رحمه الله م بالتضمين ش اي بتضمين المرتهن م ولو انكسر الابريق ش يعني هذا الذي ذكرنا فيما اذا هلك الرهن اما اذا انكسر م ففي الوجه الاول وهو ما اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابريق الرهن م مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يجبر علي الفكاك ش اي لا يجبر الراهن علي فك الرهن م لانه لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه ش اي لان المرتهن م يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد ش فانه لم ينقض عن الدين الا في مقابلة ما فات من جودة الابريق بالكسر وذلك ربا م ولا الي ان يفتكه مع النقصان ش اي ولا ايضا الي ان يمسك الراهن الرهن مع النقصان م لما فيه من الضرر ش بالراهن لان المرتهن قبض الرهن سليما من العيب وبالانكسار صار معيبا فيصل اليه حقه ناقصا اذا لم يسقط شء من دينه وذلك ضرر به لا محالة فاذا كان كذلك م فخيرناه ش اي الراهن م ان شاء افتكه بما فيه	7187	-5209417282503185752	311	492.0	246	810	38.39506149291992	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	71	137	340	721	1603	300	جنسه او-- خلاف جنسه--------- وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان--------------------------------- وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك و---------------------------------------------------هذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار بمنزلة الهلاك -------------------------------------------وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه-------------------------------- قلنا الاستيفا- عند اله----------------------------------------------------------لاك بالمالية----------- وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة--------------- ثم تقع الم-------------------------------------------------قاصة وفي جعله بالدين -------اغلاق الرهن	996	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7188	true	4942075846014952464	0	167	0	814	1481	300	جنسه ش اي خلاف جنسه مصنوعا م وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان ش وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف م وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك ش فثمة مضمون بالدين لا بالقيمة بالاجماع فكذا هنا م وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا ش يعني لما تقدم انه لا وجه الا ان يذهب يعني من الدين ولا ان يفتكه من النقصان بقي ان يفتكه مجانا وهو متعذر فاذا كان كذلك م صار بمنزلة الهلاك ش في تعذر الهلاك وهو متعذر فاذا كان كذلك م وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه ش اي في معني الانفكاك الحقيقي م قلنا الاستيفاء عند الهلاك ش اي عند هلاك الرهن م بالمالية ش وكل ما استوفي عند الهلاك بالمالية له طريقه م وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة ش لفوات عينه م ثم تقع المقاصة ش بين الدينين يعني ما له وما له عليه وهو مشروع م وفي جعله بالدين ش اي وفي جعل الرهن	7188	-5209417282503185752	369	587.0	303	814	45.331695556640625	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	157	300	829	1603	1603	300	جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده وهذا---------------------------------- بالاتفاق------------------------ اما عندهما------------------------------- فظاهر------------------------------------------------ وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قيمته اكثر من وزنه اثن---------------------ي عشر عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة----------------------- للوزن عنده--------------------- لا للجودة والرداءة فان كان------------- باعتبار الوزن كله مضمونا يجع-------------------------------------------------------ل كله مضمونا---------------- وان كان بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق له بالضمان وسدسه------------------- يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا وي-----------------------------------------------كون مع قيمته خمسة اسداس المكسور رهنا فعنده تع---------------------تبر الجودة والرداءة وتجعل زيادة القيمة كزيادة الوزن كان وزنه اثنا عشر وهذا لان الجودة متقومة في ذاتها حتي تعتبر عند المقابلة بخلاف جنسها وفي-	996	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7189	true	701041725708822122	0	290	0	1427	1473	300	جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده ش اي عند المرتهن م وهذا ش اي المذكور م بالاتفاق ش بين اصحابنا الثلاثة م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م فظاهر ش كما اذا كانت قيمته مثل وزنه في حال الانكسار م وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة ش يعني في هذا الفصل وهو ما اذا كانت قيمة الابريق اقل من وزنه لا بالدين فكذا الانكسار م وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قيمته اكثر من وزنه اثني عشر ش لجودة صناعته فيه م عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة ش في الاموال الربوية م للوزن عنده ش اي عند ابي حنيفة م لا للجودة والرداءة فان كان ش اي الرهن م باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا ش كما اذا وزن الرهن مثل وزن الدين جعل الرهن كله مضمونا من حيث القيمة م وان كان بعضه فبعضه ش اي وان كان بعضه مضمونا كما اذا كان وزن الرهن اكثر من وزن الدين فبعضه مضمون وهو مقدار الدين لا الزاءد عليه وتنقسم الجودة علي المضمون ولان حصة المضمون مضمونة وغيرها امانة ----م وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة ش لا يخالف الاصل م وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق له بالضمان وسدسه ش اي سدس المنكسر م يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا ش بطرءان الشيوع فان الطارء لانه فيه كالمقارن م ويكون مع قيمته خمسة اسداس المكسور رهنا فعنده ش اي فعند ابي يوسف م تعتبر الجودة والرداءة وتجعل زيادة القيمة كزيادة الوزن كان وزنه اثنا عشر وهذا لان الجودة متقومة في ذاتها حتي تعتبر عند المقابلة بخلاف جنسها وفي	7189	-5209417282503185752	754	1323.5	613	1431	52.690425872802734	135	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	82	259	406	1373	1603	300	وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا صار بمنزلة الهلاك وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه قلنا الاستيفا عند الهلاك بالمالية وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة ثم تقع المقاصة وفي جعله بالدين اغلاق الرهن وهو حكم جاهلي ف-----------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمين بالقيمة اولي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه -الثالث وهو مااذا كانت قيمته --------------اقل من وزنه ثمانية--------------------------------------------- يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق اما عندهما فظاهر وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة وفي الوجه الثاني وهو ما-------------------- اذا كانت قيمته اكثر من وزنه------------- اثني عشر --------------------عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كان باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان كان بعضه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس----- قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق له	996	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7192	true	-3105201183615048854	102	289	534	1463	1511	300	وعند محمد رحمه الله ان نقص من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة درهم او درهمان ولا ضمان علي المرتهن ويفكه الراهن بجميع دينه وقد قيل علي قوله له ان يضمنه وان كان الدين عشرة والوزن ثمانية فان كانت قيمته اقل من وزنه مثل ان يكون ستة فان هلك هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يقوم قيمته من الذهب ويرجع بدينه وان انكسر ضمن قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقوم قيمته من الذهب وعند محمد لا يجزه في التمليك فلا بد من التضمين ---------علي قوله وان كانت قيمته مثل وزنه فهلك هلك بمثل وزنه في قولهم وان انكسر ضمن عندهما وعند محمد له ان يملكه بثمانية من الدين لانه مثلها في الوزن والجودة و------ان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين مثل ان يكون تسعة هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قيمته وان انكسر ضمن قيمته في قولهم وان كانت قيمته مثل الدين وهو ان يكون عشرة فالكلام في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك والانكسار كالكلام فيه----------------------- اذا كانت قيمته تسعة وان كانت قيمته اكثر من الدين وهو ان يكون اثني عشر فان هلك هلك بثمانية عند ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداسه وقد قي---ل يهلك خمسة اسداسه ----------	7192	-5209417282503185752	197	68.5	150	1587	12.413358688354492	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	30	131	159	712	1586	300	ومن باعا عبدا علي ان يرهنه المشتري شيءا بعينه جاز استحسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وج--------------------------ه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه منفعة لاحدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ي---------------------فسد البيع وج--ه الاستحسان انه شرط-------------------- ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه يلاءم الوجوب--------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني و------------------هو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ------------------لم يبق معني الكفالة والرهن--------------- للجهالة فبقي الاعتبار لعينه	997	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7194	true	6474371642944059280	42	300	201	1510	1510	300	ومن باع- عبدا علي ان يرهنه المشتري شيءا بعينه جاز استحسانا ش هذه المسالة مرت في البيوع فالبيع بشرط الرهن المعين والكفيل المعين جاءز ولا نعلم فيه خلافا واذا لم يكن الرهن معينا وكذا الكفيل لا يجوزه وكذا اذا كان الكفيل غاءبا عندنا والشافعي واحمد وحكي عن مالك وابي ثور يصح شرط الرهن المجهول ويلزمه ان يدفع اليه رهنا بقدر الدين م والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل ش اي قبل الكفيل الكفالة م وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد ش قيد به لانه لو كان شرطا يقتضيه العقد وهو الذي يجب بالعقد من غير شرطه كما لو شرط تسليم المبيع علي الباءع او علي المشتري تسليم الثمن لا يفسد م وفيه منفعة لاحدهما ش اي في الشرط المذكور وهو شرط رهن شء بعينه منفعة لاحد المتعاقدين لانه شرط مءكد موجب العقد لان المقصود بالرهن والكفالة التوثق بالثمن فصار كاشتراط الجودة م ومثله ش اي مثل هذا الشرط م يفسد البيع م وجه الاستحسان انه شرط ش اي ان هذا الشرط م ملاءم العقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه يلاءم الوجوب ش اي وان الاستيثاق ملاءم وجوب الثمن اذ هو شرط استيفاء الثمن فيلاءم العقد م فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني ش وهو عقد وثيقة م وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ش اي المتعاقدان م لم يبق معني الكفالة والرهن ش وهو التوثق م للجهالة فبقي الاعتبار لعينه-	7194	-5209417282503185752	544	940.0	444	1311	41.49504089355469	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	130	243	706	1285	1586	300	لعينه------- فيفسد ولو كان-------------- غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح ----------------------------ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه----------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يجبر ------------------------------------------------------------------------لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه--------------------- كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه--------------------------------- ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه------------------------ ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته -------------------------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول الم--------------------قصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة-- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	997	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	2	231	5	1104	1450	300	لعين الشرط م فيفسد ولو كان ش اي الكفيل م غاءبا فحضر في المجلس وقبل ش اي الكفالة م صح ش اي العقد م ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ش اي علي التسليم وبه قال الشافعي واحمد م وقال زفر رحمه الله يجبر ش وبه قال مالك وابو ثور وابن ابي ليلي والقاضي الحنبلي فيما عدا الكفيل م لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة ش قال تاج الشريعة قوله او يدفع قيمة الرهن رهنا لا يراد بالقيمة الدراهم والدنانير لان قيمة الشء قاءمة مقامه فكانها هو اما ان اراد ان يرهن مكانه عينا اخر فحينءذ يحتاج الي رهن المرتهن م قال ش اي قال محمد رضي الله عنه في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	7195	-5209417282503185752	570	1006.0	458	1099	51.865333557128906	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	244	300	1290	1586	1586	300	اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء------------------- والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله------------------------ عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما------------------------------------------- فيقضي بثبوته--------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7196	true	650698036454482585	0	82	0	404	1448	300	اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء ش اي اعطاء الثمن م والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله ش اي ومثل قول زفر روي م عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما ش اي الايداع اقل لكون الوديعة غير مضمونة م فيقضي بثبوته ش اي بثبوت الايداع م بخلاف ما اذا قال امسكه	7196	-5209417282503185752	296	539.5	241	404	73.26732635498047	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	19	50	93	244	1472	300	الرهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين------------------------------------------ وحصة كل واحد منهما ما-يخصه --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا ل------ان الرهن	998	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7196	true	650698036454482585	201	264	955	1253	1448	300	الاثنين م ومن رهن عبدين بالف فقبض حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين ش هذا لفظ القدوري وقال المصنف رحمه الله م وحصة كل واحد منهما ما يحصه ش بالحاء المهملة يقال حصتي من المال الثلث او الربع بالحاء المهملة اي اصابني فصار معي او في حصتي م اذا قسم الدين علي قيمتهما ش مثلا اذا كان الدين	7196	-5209417282503185752	134	215.5	105	298	44.9664421081543	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	50	147	244	713	1472	300	محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذا- الجواب--------------------------------------------- في رواية الاصل----------------- وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي------------------------------- له وج----------------------------ه ا---------------------لاول-- ان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحد لا يتفرق-------------------- بتفرق التسمية كما في المبيع وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني انه-------------------------- لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن في احدهما جاز قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز	998	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	0	274	0	1322	1449	300	محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع ش في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن م فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذلك الجواب ش يعني لم يتمكن من اخذه حتي يوفي المال كله م في رواية الاصل ش يعني المبسوط م وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له ش انما يقبضه اذا كان قد سمي له وهو قياس قول اءمة الثلاثة م وجه الاول ش اي وجه رواية الاصل م ان العقد متحد ش يعني انه عقد واحد وليس بعقدين لاتحاد الايجاب والقبول حيث قال رهنتك هذين العبدين بالف والتفصيل لا يجعله في معني العقدين لاتحاد العقد م--- لا يتفرق ش اي العقد المتحد م بتفرق التسمية كما في المبيع ش اي كما لا يتفرق في البيع فانه اذا قال بعت منك هذين العبدين كل واحد منهما بخمسماءة ليس للمشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر وكذلك ليس له ان يقبض احدهما اذا فقد ثمنه م وجه الثاني ش اي وجه رواية الزيادات م انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر ش بخلاف البيع فان العادة جرت بضم الردء الي الجيد للترويج فلو جاز قبول احدهما يتضرر الباءع بخلاف الرهن فانه لا يزيل ملك الراهن فقبول المرتهن العقد في احدهما لا يضر الراهن وقال تاج الشريعة واختلف المشايخ في الاصح منهما قلت قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي والصحيح ما ذكر في الاصل م قال ش اي القدوري م فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز	7197	-5209417282503185752	429	678.0	338	1325	32.377357482910156	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	165	212	800	1042	1472	300	وموجبه صيرورته--------------------------- محتبسا بالدين وهذا---------------- مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تهايا------------------------------------- فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين	998	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	true	7709021681761742547	93	238	474	1173	1498	300	وموجبه صيرورته ش اي موجب الرهن انه يصير م محتبسا بالدين وهذا ش اي الاحتباس م مما لا يقبل الوصف بالتجزء فصار محبوسا بكل واحد منهما ش ولا تنافي كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد من اولياء المقتولين واستوفي القصاص يكون ذلك لنفسه وللباقين م وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان يكون جميع العين مالكا لهذا م قال ش اي المصنف وليس في كثير من النسخ لفظ قال هذا م فان تهايا ش بان امسك احدهما يوما والاخر يوما م فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ش وفاءدة كونه كالعدل في حق الاخر ان يكون الرهن في ضمان كل واحد منهما حتي لو هلك الرهن عند احدهما يكون المضمون علي واحد منهما نصيبه م قال ش اي القدوري م والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين	7198	-5209417282503185752	238	357.0	192	699	34.048641204833984	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	212	299	1042	1469	1472	300	لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي------------- احدهما د---------------------ينه كان كله ر----------------هنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتر-ين حصته م---------------------------------------------------------------------ن الثمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيوع فان اقام الرجلان-- كل واحد منهما البينة علي رجل	998	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	true	3913268467225601917	7	277	33	1352	1441	300	لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا ش اي الراهن لان الاستيفاء مما يتجزا فلذلك يصير كل واحد مستوفيا حصته م قال ش اي القدوري م فان اعطي ش اي الرهن م احدهما ش اي احد المرتهنين م دينه كان كله ش اي كل الرهن م رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق ش وعند الثلاثة نصف رهن ونصفه وديعة وفي المبسوط لو هلك العين عند الاخر الذي ادي دينه ان يسترد ما ادي خلافا للاءمة الثلاثة لان ارتهان كل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر فيصير كل واحد منهما عند الهلاك مستوفيا دينه من مالية الرهن مستردا ما اعطاه كيلا يتكرر الاستيفاء م وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته ش اي وعلي حكم المذكور اذا اشتري الاثنان من الواحد فادي احدهما حصته م من الثمن ش كان للباءع ان يحبس المبيع بنصيب الاخر رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا م قال ش اي المصنف ان هذه المسالة ليست مذكورة في الجامع الصغير و مختصر القدوري وانما ذكرها الكرخي في مختصره م وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع ش وعند الاءمة الثلاثة بالشيوع لما ان رهن المشاع جاءز عندهم م فان اقام الرجلان ش قال تاج الشريعة اي اللذان سبق ذكرهما عند قوله ان رهن عينا واحدة عند رجلين وفي بعض النسخ فان اقام رجلان وحينءذ لا حاجة الي هذا التكلف صورته عبد في يد رجل واقام الرجلان م كل واحد منهما البينة علي رجل	7199	-5209417282503185752	406	699.5	323	1319	30.780895233154297	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	8	116	37	607	1545	300	لان كل واحد منهما اثبت ببي-----------------نته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء----------------------------- لكل واحد منهما بالكل لان ال-----------------عبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة و-----------------------احدة-- ولا الي القضاء------------------------- بكله----------------- لواحد--------------- بعينه لعدم الاو---------------------------------------------لوية ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف------------------ لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما----------------------------------------- وتعين التهاتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال انه---------------- يكون رهنا لهما--------------- كانهما ارتهناه معا اذا جهل التاريخ بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببين---------------------------ته حبس-ا يكون وسيلة الي مثله-- في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره في الاستيفاء	999	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7200	true	8152070937876598891	45	300	241	1429	1429	300	لان كل واحد منهما ش اي من الرجلين م اثبت بينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء ش اي لا وجه ايضا الي الحكم م لكل واحد منهما بالكل ش اي بكل العبد م لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ش والاستحالة فيه ظاهرة م ولا الي القضاء ش اي ولا وجه الي الحكم م بكله ش اي بكل العبد م لواحد ش من الاثنين م بعينه لعدم الاولوية ش اي لعدم من يكون اولي منهما اي من الاثنين م ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف ش اي بنصف العبد م لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما ش اي لان القضاء لكل منهما اي بالبينتين م وتعين التهاتر ش اي تهاتر البينتين اي تساقطها والترك فالحكم لعدم الترجيح ولا ان القضاء اي ولا وجه ايضا الي الحكم لكل واحد منهما م ولا يقال انه ش اي ان العبد م يكون رهنا لهما ش اي للاثنين م كانهما ارتهناه معا اذا جهل التاريخ بينهما ش اي لان التاريخ لم يعلم بين بينتي الاثنين فاذا كان كذلك يصح ان يكون رهنا بينهما وهذا وجه الاستحسان اشار اليه بقوله م وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان ش اي جعل محمد في كتاب الشهادات من المبسوط هذا الذي ذكره من قوله لا يقال الا ان وجه الاستحسان في الجواز م لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا ش سماه حبسا لان الرهن حبس م يكون وسيلة الي مثله ش اي الي مثل --------------------حبس يكون وسيلة--------- في الاستيفاء-	7200	-5209417282503185752	511	794.0	411	1218	41.95402145385742	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	106	212	552	1087	1545	300	-----------وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي --------------شطر-------ه في الاستيفاء وليس هذا--------------------------------------------------- عملا علي وفق الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه------------------------------------------------------- وان كان قياسا لكن محمدا رحمه الله اخذ به------------------------------------------------------------------------- لقوته--------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع ---------------------باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال ------------------------------------------------------ولو مات الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد في ايديهما--------------------------------------- فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا ------------------------------كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----------------------------- استحسانا وهو قول ---------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به------------------------ قضاء بعقد الرهن وانه باطل------------------------------ للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان --	999	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7201	true	-2826910660523290852	3	291	13	1333	1380	300	كل الرهن م وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره ش اي الي شطر الحبس م في الاستيفاء وليس هذا ش اي ليس القضاء ثبوت حق يكون وسيلة الي شطر الحبس م عملا علي وفق الحجة ش التي يقوم بها كل واحد منهما لان كلا منهما يثبت حبسا يكون وسيلة الي استيفاء تمام حقه ولو جعل هذا يكون وسيلة الي نصف حقه م وما ذكرناه ش قال تاج الشريعة اي ما ذكرنا في الجواب وهو انه باطل م وان كان قياسا لكن محمدا رحمه الله اخذ به ش اي بالقياس وترك الاستحسان وهذا عزيز جدا حيث قدم القياس علي الاستحسان م لقوته ش اي لقوة القياس وضعف وجه الاستحسان له انه عمل بخلاف ما قامت به البينة فلا يصح م واذا وقع ش اي الرهن المذكور م باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ش فلا يلزم لاحد شء م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ولو مات الراهن ش اشار بهذا الي ان المسالة المتقدمة فيما اذا كان الراهن حيا وهذه المسالة في بيان ما اذا مات الراهن م والعبد في ايديهما ش اي الحال ان العبد في ايد المرتهنين م فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا ش اي علي ان كل منهما ارتهنه م كان في يد كل واحد منهما----- رهنا يبيعه بحقه ش اي يبيعه كل واحد نصف حقه م استحسانا ش اي من حيث وجه الاستحسان م وهو ش اي الاستحسان م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به ش اي بالحبس للاستيفاء م قضاء بعقد الرهن وانه باطل ش اي القضاء بعقد الرهن باطل م للشيوع كما في حالة الحياة ش لانه لا يتمكن من	7201	-5209417282503185752	501	814.0	401	1325	37.81132125854492	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	209	262	1070	1372	1545	300	وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره وبعد الم--------------------------------مات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار ----------------------------------------------كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة--------------- او ادعت اختان النكاح علي رجل---------------- واق------------------------اموا البينة ن---------------ه-----------------اترت في حالة الحيا-------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه------------------- يقبل الانقسام	999	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7202	true	1835409093517526766	1	117	2	579	1497	300	وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره ش لان الحبس في الشيوع لا يجوز م وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار ش اي حكم هذا كما قالوا جميعا في كتاب النكاح م كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة ش انه تزوجها م او ادعت اختان النكاح علي رجل ش انه تزوجهما م واقاموا ش اي الرجلان والاختان م البينة ش علي دعواهم م تهاترت ش اي البينة منهم في حالة الحياة يعني لا يقضي لهم لان المقصود في حالة الحياة الحل وهو لا تحل الشركة وبعد الممات تقبل البينة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه ش اي لان الميراث م يقبل الانقسام	7202	-5209417282503185752	286	479.5	234	577	49.56672286987305	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	4	109	27	569	1571	300	ولنا ان يده عل----------------ي ال---------------------------صورة يد المالك في الحفظ اذ العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية--------------------------- فنزل------------- منزلة الشخصين ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقا لما قصداه من الرهن------------------------------------------------------------ وانما يرجع العدل علي المالك ف-------------------------------------------------------------------------ي الاستحقاق لانه ناءب عنه --------------------------------في حفظ العين------------------------- كالمودع-------------------------------------------------------------------- قال--------------- وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه------------------------------ لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته------------------- وتعلق حق المرتهن به استيفاء------------------------ فلا يملك احدهما------------------------- ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك--------------------------------- في ضمان المرتهن لان يده---------------- في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة---------------------------------------------------------------------- ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه----------------- مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن	1000	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	true	2378859879453925025	8	300	39	1378	1378	300	ولنا ان يده ش اي يد العدل م علي الصورة ش يعني بالنظر الي الظاهر م يد المالك في الحفظ اذ العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده ض---مان والمضمون هو المالية ش اذ الاستيفاء يكون منها م فنزل ش اي العدل م منزلة الشخصين ش لانه يجوز ان تجعل اليد الواحدة في الحكم بدين كمن ادي ماله الي الساعي قبل الحول يده يد المالك من وجه ويد الفقير من وجه حتي لو هلك المءدي في يده وبقي النصاب الي اخر الحول يقع المءدي زكاة كما لو دفعه الي الفقير م تحقيقا لما قصداه من الرهن ش يعني لاجل تحقيق ما قصداه لان غرضهما تحقيق عرض عقد الرهن م وانما يرجع العدل علي المالك ش هذا بيان لقوله ولهذا يرجع العدل عليه توضيحه ان رجوع العدل علي المالك م في الاستحقاق لانه ناءب عنه ش اي لان العدل ناءب عن المالك م في حفظ العين ش في حال لا يءتمن عليه م كالمودع ش اذا كانت الوديعة في يده ثم استحقت ضمن المودع ثم يرجع علي المودع م قال ش اي القدوري م وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه ش اي ان ياخذ الرهن من العدل م لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده -امانته ش اي امانة العدل م وتعلق حق المرتهن به استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م فلا يملك احدهما ش اي الراهن او المرتهن م ابطال حق الاخر فلو هلك في يده ش اي فلو هلك الرهن في يد العدل م هلك في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ش اي يد المرتهن في حق المالية مضمونة بالاقل من قيمة الرهن ومن الدين م ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه ش اي لان العدل م مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن-	7204	-5209417282503185752	524	802.0	421	1344	38.988094329833984	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	109	193	569	1022	1571	300	في حق المالية واحدهما------------------------- اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما -----------------------------وقد استهلكه المدفوع اليه-------------------------- او هلك في يده ل--------------------------ا يقدر -------------ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه ي-----------------------------------------صير قاضيا--------------------------- ومقتضيا وبينهما تناف---------------------------------- لكن يتفقان ع-----------------------لي ان ياخذاها منه--------------------------- ويجعلاها-------------- رهنا عنده------------- او عند غيره وان تعذر اجتماعهما ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع احدهما الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ليفعل كذلك--------------------------------------------------------------------- ولو فعل-------------- ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد-ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له------------- لوصول المرهون الي الراهن	1000	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	0	300	0	1417	1417	300	في حق المالية واحدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ش واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه لانهما اتيا بالحفظ المطلوب وان كان مما لا يقسم فاقتسماه فوضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة وقالا لا ضمان عليه وقد مر في كتاب الوديعة م واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما ش اي الي الراهن او المرتهن م وقد استهلكه المدفوع اليه ش وهو الراهن او المرتهن م او هلك في يده ش اي في يد المدفوع اليه م لا يقدر ش اي العدل م ان يجعل القيمة رهنا في يده ش اي في يد نفسه م لانه ش اي لان العدل حينءذ م يصير قاضيا ش اي ما وجب عليه بالضمان م ومقتضيا وبينهما تناف ش لكون الواحد مسلما ومسلما اليه م لكن يتفقان ش اي الراهن والمرتهن م علي ان ياخذاها ش اي القيمة م منه ش اي العدل م ويجعلاها ش اي القيمة م رهنا عنده ش اي العدل م او عند غيره وان تعذر اجتماعهما ش اي اجتماع الراهن والمرتهن م يرفع ش اي العدل هكذا قاله الكاكي وغيره م احدهما ش اما الراهن او المرتهن قال الاترازي احدهما برفع الدال لانه فاعل وظن بعضهم ان احدهما منصوب يعني ان العدل برفع احدهما وذاك ليس بشء لان العدل هو ضامن القيمة فبعيد ان يرفع ضامن المطالبة نفسه الخصم الي القاضي قلت هذا ليس بوجه انه ليس بعيد من العدل ما نفاه عنه م الي القاضي ليفعل كذلك ش يعني ياخذ القيمة الواجبة علي العدل بالضمان منه ثم يصير رهنا عنده م ولو فعل ش اي القاضي م ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له ش اي للعدل م لوصول المرهون الي الراهن-	7205	-5209417282503185752	433	617.5	351	1418	30.535966873168945	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	193	300	1022	1571	1571	300	ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد -------------------------------------------------------------------------وان كان---------- ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة------------------ منه لان العين لو كانت قاءمة في -------------------------------------------------يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما------------------------------ ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لا--------------------------------نه توكيل ببيع ماله وان شرطت--------------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل ---------------------------------------------------------------------------------------لانها لما شرطت------------ في ضمن عقد الرهن صار------------------- وصفا من اوصافه---------------------- وحقا من حقوقه----------------------------------------------------------------- الا تري انه---------------------- لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المرتهن وفي العزل اتواء-	1000	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	0	286	0	1361	1428	300	ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد ش لانه اذا اخذ الراهن القيمة يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد م وان كان ش العدل م ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه ش اي من العدل م-- لان العين لو كانت قاءمة ش فيه بين البدل والمبدل لان العين لو كان قاءما م في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل ش يعني لا يجمع هذا البدل والمبدل في ملك واحد ثم هلك يرجع العدل بذلك علي المرتهن قال في الذخيرة ان كان العدل رفع الرهن الي المرتهن علي المرتهن العارية او الوديعة وهلك في يده لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين م قال ش اي القدوري م واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ش اي وكل غير المرتهن والعدل م ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ش ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت ش اي الوكالة م في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل ش وعند الشافعي رحمه الله ينعزل وبه قال احمد وكذا لو مات الراهن انفسخت الوكالة عندهما م لانها لما شرطت ش الوكالة م في ضمن عقد الرهن صار ش اي عقد الوكالة م وصفا من اوصافه ش اي من اوصاف الرهن م وحقا من حقوقه ش اي من حقوق الرهن فلزم كاصله لان حكم التبع لا يفارق حكم الاصل م الا تري انه ش اي ان عقد الوكالة م لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ش اي فيلزم عقد الوكالة بلزوم اصل عقد الرهن م لانه ش اي وان عقد الوكالة م تعلق به حق المرتهن وفي العزل اتواء	7206	-5209417282503185752	535	839.5	430	1363	39.251651763916016	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	3	118	17	624	1576	300	بالخصومة-- بطلب المدعي ولو و---------------------------كله بالبيع مطلقا--------------------------------------------------------- حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه------------------------------------------------ لازم باصله-------------- فكذا بوصفه---------------- لما ذكرنا------------------------- وكذا اذاع-زله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه-------------------- لو بطل انما يبطل لحق الو--------------------------------------------------------------------رثة ------------------------------------------------------وحق المرتهن مقد-----------------------م قال----------------------------- وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يبيعه في حال حياته بغير محضر------------------- منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما --------------------------------------------------ولا بموت احدهما------------------------------------------ فيبقي----------------- بحقوقه---------------------------------- واو--------------------------------------------------------------------------------------------صافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه---------------------- لا براي غيره	1001	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	1	289	5	1375	1429	300	بالخصومة م بطلب المدعي ش حيث لم يجز للوكيل عزله م ولو وكله بالبيع مطلقا ش اي ولو وكل الراهن العدل ببيع الرهن مطلقا بغير قيد شء م حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه ش يعني لا ينعزل الوكيل م لانه ش اي لان عقد الوكالة م لازم باصله ش وهو الرهن م فكذا بوصفه ش وهو الاطلاق م لما ذكرنا ش انه صار حقا من حقوقه م وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه ش اي ولان الوكالة م لو بطل انما يبطل لحق الورثة ش كما في ساءر الوكالات ويبطل بموت الموكل حيث ينتقل الملك الي الورثة ولا رضي لهم بالبيع واما هاهنا فلا اعتبار لحق الورثة م وحق المرتهن مقدم ش يقدم علي حق الورثة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة ش اي للوكيل الذي هو عدل ان يبيع الرهن بالوكالة المشروطة في عقد الرهن بغير محضر من ورثة الراهن الذي مات م كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه ش اي من الراهن م-- وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما ش اي لان عقد الرهن لا يبطل بموت الراهن والمرتهن م ولا بموت احدهما ش اي ولا يبطل ايضا بموت الراهن والمرتهن م فيبقي ش اي عقد الرهن م بحقوقه ش وهي الحبس والاستيفاء والوكالة م واوصافه ش وهي اللزوم وجبر الوكيل علي البيع اذا ابي والبيع بالنسيءة وصرف الدراهم وحق بيع ولد الرهن م وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه ش اي براي الذي وكله م لا براي غيره	7207	-5209417282503185752	591	951.5	477	1372	43.075801849365234	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	117	201	619	1059	1576	300	غيره-- وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لا--------------------------------ن الوكالة لازمه فيملكه الوصي-------------------------------------------------------------------- كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه ل----------------ازم بعد ما صار اعيانا-------------------------------------- قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه--------------------------- والارث يجري فيما له----------------------- بخلاف المضاربة لانها ح--------------------ق المضارب ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للمرتهن ان يبيعه------------- الا برضا الراهن لانه ملكه------------------------- وما رضي يبيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال فان	1001	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	26	210	123	970	1427	300	غيره م وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه ش اي بيع الرهن عند حلول الدين م لان الوكالة لازمة فيملكه الوصي ش لان هذا حق واجب ولو اراد الراهن ان يحجر عليه لم يكن له ذلك فصار م كالمضارب اذا مات بعد-ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه ش اي ان البيع م لازم بعد-ما صار ش اي راس المال م اعيانا ش لاجل حق رب المال م قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه ش لانه لا يجري فيه الارث م والارث يجري فيما له ش ما له لا فيما عليه م بخلاف المضاربة لانها ش اي لان المضاربة م حق المضارب ش وله ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه بها بعد موته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد مماته م وليس للمرتهن ان يبيعه ش اي الرهن م الا برضا الراهن لانه ملكه ش لان الرهن ملك الراهن م وما رضي ببيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع --ش لان	7208	-5209417282503185752	419	681.0	337	851	49.2361946105957	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	168	288	883	1515	1576	300	وليس للمرتهن ان يبيع-------------ه الا --برضا الراهن لانه ملكه وما رضي يبيع----ه وليس------------- للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع-------------------------- قال -----------------------------فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه---------------------- لما ذكرنا من الوجهين----------------------------------------------------- في لزومه------------------------ وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة للوجه الثاني---------------- وهو ان فيه اتواء الحق----------------- بخلاف الوكيل بالبيع لان الم---------------------------------وكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي لا يقدر علي الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتهن لا يملك بيعه بنفسه-------------------------------------------------- فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط بعده قيل لا يجير--------------------- اعتبارا بالوجه الاول------------------------------------- وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني------------------------- وهذا اصح	1001	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7209	true	9034728078866313725	7	278	43	1341	1457	300	وليس للمرتهن ان يبيع الرهن في دينه اذا لم يكن للراهن سلطة علي بيعه او اذن له فيه وليس له ان يءاجره ول---ا ان يعيره فان فعل شيءا من ذلك فسخ -------------------------------------------------------البيع ورد الي يد المرتهن رهنا م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه ش يعني يحبس اياما حتي يبيعه فان ابي بعد ما حبسه اياما ذكر في الزيادات ان القاضي يبيعه عليه وهو علي قولهما ظاهر اما علي قول ابي حنيفة فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يبيع قياسا علي مال المديون وقال اخرون يبيعه لان جهة البيع تعينت م لما ذكرنا من الوجهين ش احدهما انه وصف من اوصافه والاخر ان فيه اتواء حقه م في لزومه ش اي لزوم عقد الوكالة م وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة للوجه الثاني ش وبينه بقوله م وهو ان فيه اتواء الحق ش اي حق المدعي م بخلاف الوكيل بالبيع ش حيث لا يجبر بالبيع اذا امتنع م لان الموكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي لا يقدر علي الدعوي ش لانه انما خلي سبيل الخصم اعتمادا علي ان الوكيل يخاصمه فاذا امتنع الوكيل بالشء المذكور يلحق الضرر بالمدعي كان فيه ابطال حقه م والمرتهن لا يملك بيعه بنفسه ش فاذا امتنع الوكيل عن البيع يلحق الضرر المرتهن م فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط بعده قيل لا يجبر ش اي الوكيل بالبيع م اعتبارا بالوجه الاول ش وهو ان المرتهن لا يتضرر بامتناعه م وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني ش وهو ان فيه اتواء حقه م وهذا اصح	7209	-5209417282503185752	515	755.5	411	1356	37.97935104370117	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	0	85	0	431	1531	300	الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض------------- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي ك---------------ان مال المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الره--ن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق--------------- فبقي عقد الرهن وك-------------------------------------------ذلك لو قتله عبد------------------------------------- فدفع به ------------------------لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع	1002	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7210	true	-8158733109944433172	36	291	166	1395	1435	300	الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل ش اي المبسوط ان يءيد القول الثاني حيث قال فيهما واذا ابي الوكيل عن البيع يجبر من غير فصل ان يكون مشروط في العقد او لا وقال الشافعي واحمد لا يجبر الوكيل علي البيع وان كان في ضمن الرهن لما ذكرنا ان عقدهما غير لازم باع العدل الرهن م واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض ش اي الثمن م بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي ش اي اذا هلك م كان مال المرتهن ش اي كان الثمن التاوي مال المرتهن وقوله مال المرتهن منصوب علي انه خبر كان علي ما قدرناه وبقولنا قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله من ضمان الراهن والعدل امين بالاتفاق فلا ضمان عليه وقال مالك لا ضمان علي العدل ولكن المشتري يرجع الي المرتهن ويعود دينه في ذمة الراهن كما كان م لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد المرهون وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم ش كلمة ان واصلة بما قبله يعني ان قيمة العبد المقتول يكون رهنا مقامه وان كان ضمان القيمة مقابلا بالدم ولهذا لا يزاد علي دية الحر م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق ش وهو المالك م فبقي عقد الرهن ش اي قامت القيمة رهنا مقام العبد المقتول م وكذلك لو قتله عبد ش اي لو قتل العبد المرهون عبد مثله م فدفع به لانه ش اي لان العبد القاتل م قاءم مقام الاول لحما ودما ش اي من حيث	7210	-5209417282503185752	412	692.5	328	1229	33.523189544677734	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	83	272	423	1392	1531	300	وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره------------------------------------------------------ وكشف ---------------هذا-------- ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المس-----------------------------------------تحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاص------------ب في حق---------ه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء---------------------------------------- لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين -انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه------------------ بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذال-ثمن بغير حق لانه ملك----------------- العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانم-------------ا اداه اليه -----------------------------------------علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم -----------------يكن راضيا به-------------------------------------------------- فله ان يرجع به عليه و---------------------------------------------------------------اذا رجع بطل الاقتضاء----------------------- فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه-- وفي الوجه	1002	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	9	300	35	1429	1429	300	وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره ش اي ليس للعدل ان يضمن المرتهن غير الثمن الذي اعطاه م وكشف هذا ش اي ايضاح هذا الحكم م ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا كان المرهون المبيع هالكا م المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه ش اي في حق المستحق م وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن مقابلة دينه م لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ش اي لان العدل م ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له ش اي العدل م وانما اداه اليه ش اي وانما ادي المشتري الثمن الي العدل م علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه ش اي ملك العدل م لم يكن راضيا به ش اي لم يكن العدل راضيا باداء الثمن الي المرتهن م فله ان يرجع به عليه ش اي فللعدل ان يرجع بالثمن الذي اداه الي المرتهن علي المرتهن م واذا رجع بطل الاقتضاء ش اي بطل قبض المرتهن م فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه م وفي الوجه-	7211	-5209417282503185752	948	1730.0	761	1395	67.95698547363281	180	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	17	55	85	276	1516	300	بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخ-------له في هذه---------------- العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم ل-----------ه وان شاء رجع علي المرتهن ل----------------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن	1003	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	155	201	755	980	1429	300	بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ---------------- الثمن	7211	-5209417282503185752	100	107.0	76	241	41.4937744140625	17	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	272	300	1392	1531	1531	300	الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به-	1002	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	0	28	0	140	1438	300	الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به	7212	-5209417282503185752	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	0	154	0	771	1516	300	حقوق العقد وهذا من ---------------------حقوقه------------------------------------------- حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسل---------------------------------------------------------------------------------م ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ل-------------------------انه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له ----------------------------------------------وان شاء------------- رجع علي المرتهن ل--------------------------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه------------------- وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الرا-------------------------------هن ولو-ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف-----------------ي البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ------------------------------------اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق وبهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -------------------كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة	1003	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	32	300	155	1438	1438	300	حقوق العقد وهذا ش اي الرجوع بالثمن م من حقوقه ش اي من حقوق البيع لان ولاية الرجوع اليه م حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ش اي انما ادي المشتري الثمن الي العدل م ولم يسلم ش اي للمشتري المبيع والحال انه لم يسلم م ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ش وفي بعض النسخ بالثمن م لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له ش اي لان الثمن المقبوض من العدل سلم للمرتهن م وان شاء ش اي العدل م رجع علي المرتهن ش بالثمن الذي اداه اليه م لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه ش اي علي المرتهن م وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به ش اي فيرجح بحقه الذي هو دينه م علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المرتهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق -بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهده-	7212	-5209417282503185752	747	1305.0	597	1285	58.13229751586914	146	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	154	271	771	1363	1516	300	لا يرجع به علي المقتضي------------------ بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع لحقه -------------------------------------------------------قال رضي الله عنه------------------------ هكذا ذكره الكرخي رحمه الله------------------------------ وهذا------------------------ يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما-------------------------- متعد في حقه بالتس---------------------ليم او بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه----------------------------------------------------------- ملكه باداء الضمان---------------------------------------- فصح الايفاء وان ضمن المرتهن ي-----------رجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبد----------------ينه اما ------------------------------بالقيمة-- فلانه-------------------- مغرور من جه------------------------------------------------------ة الراهن-- واما بالدين فل--------------------------انه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان -قرار الضمان علي الراهن	1003	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	0	281	0	1297	1389	300	لا يرجع به علي المقتضي ش اي علي القابض م بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به-- حق المرتهن فيكون البيع لحقه ش فاذا وقع البيع لحقه لو سلم له وجاز ان يلزمه الضمان م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكره الكرخي رحمه الله ش اراد به ما ذكره في مختصره م وهذا ش اي الذي ذكره الكرخي م يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع ش اي قول من لا يري من المشايخ ان الوكيل اذا كانت وكالته غير مشروطة في عقد الرهن لا يجبر علي البيع اذا ابي ذلك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني الراهن بالتسليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب فالراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب فله ان يضمن ايهما شاء م فان ضمن الراهن فقد مات بالدين ش اي سقط بالدين يعني اي سقط الدين ايضا م لانه ش اي لان الراهن م ملكه باداء الضمان ش من وقت القبض فتبين انه رهن ملك نفسه م فصح الايفاء وان ضمن المرتهن ش القيمة م يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه ش اي ورجع بدينه ايضا م اما القيمة ش اي اما الرجوع بالقيمة م فلانه ش اي فلان المرتهن م مغرور من جهة الراهن ش حيث رهن ملك غيره وصار كانه هو الذي اوجب عليه الضمان م واما بالدين ش اي واما الرجوع بالدين م فلانه انتقض اقتضاءه --------------------ش اي قبضه لان الرهن لم يكن ملك الراهن	7213	-5209417282503185752	529	768.5	420	1319	40.10614013671875	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	263	300	1324	1516	1516	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن ع----ليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء----------------------------- قلنا هذا-------------------- طعن ابي خازم القاضي-	1003	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7214	true	462923075840179624	8	57	32	278	1528	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن كان عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء ش فلا ينتقض اقتضاء المرتهن م قلنا هذا ش يعني هذا السءال م طعن ابي خازم القاضي	7214	-5209417282503185752	191	349.0	155	246	77.64227294921875	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	24	58	134	320	1590	300	متاخر- عن عقد الرهن--------------------- بخلاف الوجه الاول----------------------------------------- لان المستحق يضمنه-------------- باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طولنا الكلا---------------------م في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب 2 باب	1004	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7215	true	-5676302941457917077	24	102	123	502	1538	300	متاخرا عن عقد الرهن فكانه رهن غير ملكه م بخلاف الوجه الاول ش وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء م لان المستحق يضمنه ش اي الراهن م باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه ش لانه لما ثبت الملك للراهن سابقا علي عقد الرهن مستندا الي زمان القبض فتبين انه رهن ملك نفسه م وقد طولنا الكلام ش اي في هذا المقام م في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب ش قال	7215	-5209417282503185752	183	302.0	149	379	48.28496170043945	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	74	147	404	788	1590	300	المرتهن فالبيع موقوف-- لتعلق حق الغير به وه--------------و المرتهن فيتوقف علي اجازته ولو كان الراهن يتصرف في ملكه---------------------------- كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به------------------------- فان اجاز المرتهن ----------جاز لان التوقف لحقه------------------- وقد رضي بسقوطه -----------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع م---------------ن النفوذ------------------ والمقتضي-------------- موجود وهو--------------- التصرف الصادر من الاهل------------------------- في المحل--------------------- واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه------------------ الي بدله-- وهو	1004	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7216	true	7166806434815777157	125	264	658	1278	1454	300	المرهون------- موقوف م لتعلق حق الغير به ش اي بالرهن م وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه ش كلمة ان واصلة بما قبلها م كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به ش اي بما زاد علي الثلث م فان اجاز المرتهن ش البيع م جاز لان التوقف لحقه ش اي لحق المرتهن م وقد رضي بسقوطه ش اي بسقوط حقه م وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع ش باسقاط حقه م من النفوذ ش اي نفوذ البيع م والمقتضي ش اي للجواز م موجود وهو ش اي المقتضي م التصرف الصادر من الاهل ش وهو كونه عاقلا بالغا م في المحل ش وهو كونه ملكا له م واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه ش اي حق المرتهن م الي بدله ش وهو	7216	-5209417282503185752	370	578.5	298	627	59.011165618896484	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	148	300	795	1590	1590	300	لان حقه------------------ تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار------------------------------------------------------------ كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا----------------- فكذا هذا ----------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له--------------- انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا----------------------------------------------------------------------------------- فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال ------------------------------------------------وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------------- لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاصي لا اليه----------------------------------------------------------------- وصار-------- كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا------------------------------------- كذلك هذا ولو ب-------------------------اعه الر--------------------------اهن-- من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالث------------------اني م--وقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	290	43	1395	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ البيع لا يسقط حقه في الرهن م وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له ش اي للمرتهن م انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا ش وفي المبسوط لا حق للمرتهن وبهذا العقد ولا ضرر له في انفاذه فليس له ولاية الفسخ م فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال ش اي لان العجز عن تسليم المبيع علي شرف الزوال م وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ ش اي البيع م لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه ش اي لا الي المرتهن لان هذا الفسخ لقطع المنازعة وهو الي القاضي م وصار ش هذا م كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري ش اما ان يصير الي زوال العجز واما ان يرفع الامر الي القاضي فيفسخ البيع م لما ذكرنا ش من قوله لفوات القدرة علي التسليم م كذلك هذا ش اي حكم الرهن المذكور م ولو باعه الراهن ش اي ولو باع الرهن الراهن م من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني ش اي البيع الثاني م موقوف ايضا	7217	-5209417282503185752	786	1390.0	636	1352	58.13609313964844	146	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	5	103	24	528	1556	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجار المرتهن هذه العقود جا------------------------------ز البيع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ل----------------------انه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا حق له--------------- في هذه العقود ل-----------------انه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا-في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع-------------- فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ------------------------------------ولو اعتق الر-هن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال --الشافعي	1005	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	0	294	0	1468	1496	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ش وقال الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع الكبير وهذه الرواية انما تستقيم علي رواية الجامع عن ابي يوسف رحمه الله ان البيع لا ينفذ بدون اجازة المرتهن كما هو مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي رواية صاحب الامالي عن ابي يوسف ان البيع ينعقد بدون اجازة المرتهن فلا يتوقف البيع الثاني علي المشتري الاول لانه ملكه بالعقد الاول لا علي المرتهن م ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب------- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود ش وهي الاجارة والرهن والهبة م جاز البيع الاول ش قال تاج الشريعة سماه اولا ان لم يكن بيعا بالنسبة الي هذه العقود لانها لا تتاخر عن البيع ويجوز ان يكون باعه من واحد ثم من اخر ثم باشر هذه العقود واجاز المرتهن هذه صح البيع الاول دون الثاني لرجحانه بالسبق م والفرق ش اي بين البيع الثاني وبين العقود المذكورة فانه باجازتها يصح العقد الاول وهو البيع ولم تصح هي وباجازة البيع الثاني لا يصح البيع الاول وان كان سابقا ويصح هو اي الفرق م ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به ش وهو زيادة الثمن في البيع الثاني ولعله يحصله تلك الزيادة له ففي البيع الثاني دون الاول فيجعل لتعيينه فاءدة م اما لا حق له ش اي للمرتهن م في هذه العقود ش التي ذكرناها م لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجارته اسقاطا لحقه فزال المانع ش من الثاني م فنفذ البيع الاول فوضح الفرق ش بالوجه الذي ذكره م قال ش اي القدوري م ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ش وبه قال احمد والشافعي	7218	-5209417282503185752	472	775.0	380	1475	32.0	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	137	189	701	971	1556	300	المستاجر لان-------------------------- الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما-لا يقبل الرهن فلا يبقي------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه-------------- مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق -------------------او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي--------------------------------------------------------------------------------------- وعارض الرهن لا ينبء عن زواله	1005	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	true	742540830250858833	157	260	749	1240	1427	300	المستاجر بعد ان يكون حرا ان بقي في مدة الاجارة الي ان تنتهي المدة م----- اما ما لا يقبل الرهن فلا يبقي ش اراد بما لا يقبل الرهن الحر فانه لا يجوز رهنه قوله فلا يبقي الي الراهن بالاتفاق م ولنا انه ش اي الراهن م مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق ش اي العبد الابق م او المغصوب ولا خفاء في -----ملك الرقبة لقيام المقتضي ش وهو التصرف الصادر عن اهله وهو الحر العاقل البالغ المالك في محله وهو الرقيق المملوك م وعارض الرهن لا ينبء عن زواله	7219	-5209417282503185752	239	380.0	191	501	47.70458984375	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	99	150	506	772	1556	300	وفي بعض اقوال الشافعي رحمه الله لا ينفذ----- اذا كان المعتق مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في تنفيذه--------------------------------- ابطال حق المرتهن فاشبه البيع------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه------------------ معني بالتضمين-------------------------------- وبخلاف اعتاق المستاجر لا-------------------------------ن الاجارة تبقي مدتها------------------------------------------ اذ الحر يقبلها اما مالا -----يقبل الرهن-- فلا	1005	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	true	742540830250858833	1	153	2	730	1427	300	وفي بعض اقوال الشافعي رحمه الله لا ينفذ عتقه اذا كان المعتق معسرا ش والحاصل ان للشافعي اقوالا ولم يذكر المصنف له الا قولين فنقول قال الشافعي في الاصح ان كان الراهن معسرا لا ينفذ وبه قال احمد وان كان موسرا فينفذ وقال الشافعي في قول لا ينفذ عتقه موسرا كان او معسرا وبه قال ابو ثور وعطاء والبتي م لان في تنفيذه ش اي في مسالة العتق في الاعسار م ابطال حق المرتهن فاشبه البيع ش بل اولي لانه اسرع نفوذا من العتق حيث جاز من المكاتب دون العتق م بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه ش اي حق المرتهن م معني بالتضمين ش يعني اي بتضمين الراهن قيمته م وبخلاف اعتاق المستاجر ش اي العبد المستاجر حيث يجوز م لان الاجارة تبقي مدتها ش بالنصب اي تبقي الاجارة في مدة الاجارة م اذ الحر يقبلها ش اي لان الحر يقبل الاجارة فلا	7219	-5209417282503185752	254	397.5	204	728	34.89011001586914	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	233	286	1209	1486	1556	300	واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------- واذا نفذ الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل الرهن لفوات محله------------------------- ثم بعد ذلك------------------------ ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب بادا--------------ء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه----------------------------------------------------------- وان كان الدين مءجلا اخذت	1005	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	189	300	939	1474	1474	300	واعتاق م ال-----عبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله ش واما عندهما فلا اشكال لانه يعتق في الحال م واذا نفذ الاعتاق ش هذا راجع الي اول الكلام يعني فاذا ثبت تحقق المقتضي وانتفاء المانع نفذ الاعتاق اي اعتاق الرهن م بطل الوهن لفوات محله ش وهو كون العبد مملوكا م ثم بعد ذلك ش اي بعد نفاذ الاعتاق م ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب ش اي الراهن م باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه ش لانه يجب عليه رد الزيادة اذا كانت القيمة اكثر من الدين م وان كان الدين مءجلا اخذت-	7220	-5209417282503185752	262	454.5	211	541	48.428836822509766	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	189	226	971	1166	1556	300	ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد----------------- فلما لم يمنع الاعلي--------------------------------------- لا يمنع الادني------------------- بالطريق الاولي----------------- وامتناع النفاذ	1005	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	3	84	14	403	1474	300	ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك ش اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فان نفوذ عتقه في نصيبه اوجب نصيب الشريك حكما ولم تمنع عليه صحة التصرف م بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد ش الذي للمرتهن م فلما لم يمنع الاعلي ش وهو حقه للملك للشريك عند صحة العتق م لا يمنع الادني ش وهو يد المرتهن م بالطريق الاولي ش ولا خفاء فيه م وامتناع النفاذ	7220	-5209417282503185752	195	328.0	158	389	50.128536224365234	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	0	74	0	354	1567	300	التضمين فاءدة-------------------------- فاذا حل الدين اقتضاه ----------------------------بحقه-- اذا كان --------------من جنس حقه ورد الفضل وان ك----------------------------ان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بخلاف جنس حقه ل--------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لما تعذر الوصول الي عين حقه ------------------من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي الله عنه------------------------ وتاويله اذا-------------------------------------------- كانت القيمة اقل من الدين------------------------------------------------------------------ اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما -	1006	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7221	true	8242677207620859757	34	300	146	1367	1367	300	التضمين فاءدة ش وهو ان يكون الكل رهنا م فاذا حل الدين اقتضاه بحقه ش يعني يستوفي دينه بقدر حقه م اذا كان ش اي القيمة م من جنس حقه ورد الفضل ش اي علي الدين علي الراهن م وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين ش وفي شرح الطحاوي وان كان الراهن معسرا فللمرتهن ان يستسعي في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان دينه حالا او الي اجل وينظر الي قيمته وقت العتاق والي الدين رهن به فيه فيسعي العبد في الاقل من هذه الاشياء الثلاثة ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر لانه قضي دينه مضطرا كالوارث اذا قضي دينا للميت لا يكون متبرعا ويرجع في التركة كذلك وهاهنا ويرجع المرتهن ايضا ببقية دينه ان بقي له شء من دينه م الا اذا كان بخلاف جنس حقه ش يعني الا اذا كان الحاصل من سعاية العبد بخلاف جنس حق المرتهن فانه لا يقضي به دينه بل يدل به جنس حقه ويقضي به دينه م لانه ش هذا دليل علي وجوب السعاية علي العبد م لما تعذر الوصول الي عين حقه ش اي حق المرتهن م من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان ش الخراج ما خرج من غلة الارض او الغلام دينه الخراج بالضمان يعني الغلة سبب ان ضمنه م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م وتاويله ش اي تاويل قول القدوري سعي العبد في قيمته م اذا كانت القيمة اقل من الدين ش لانه اذا كان الدين اقل من القيمة سعي في الدين ونبه عليه بقوله م اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي -ش يريد به ما	7221	-5209417282503185752	330	507.5	260	1222	27.00490951538086	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	59	153	287	790	1567	300	من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع------------- بما سعي علي مولاه اذا --------------ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلا------------------------------ف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لا----------------------------------------نه انما يسعي لتحصيل العتق عنده -----------------------------------------وعندهما لت---------------------------------------كميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------هنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن------------- حق ال-----------------ملك-------------------------- وانه-------------------------- ادني من حقيقته ال-------------------ثابتة للشريك الساكت------------------ فوجبت السعاية	1006	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7222	true	3077453655788848323	14	300	76	1478	1478	300	من الدين ومن القيمة م--------------------------------- ثم يرجع ش اي العبد م بما سعي علي مولاه اذا ايسر ش اي المولي م لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه ش وقد مر الكلام فيه عن قريب م بخلاف المستسعي في الاعتاق ش يعني بخلاف العبد المشترك بين اثنين اذا اعتق احدهما نصيبه فاستسعي والساكت لا يرجع بما سعي علي المعتق م لانه يءدي ضمانا عليه ش هذه اشارة الي بيان الفرق بين العبد المرهون يسعي في رقبته تخلصت ويقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه والمستسعي في الاعتاق يسعي في تخليص رقبته من الرق وهو منفعة خالصة له فلهذا لا يرجع اشار اليه بقوله لانه اي لان المستسعي يءدي ضمان ما عليه لانه يءدي الضمان عن نفسه لانه اصل فيه م لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده ش اي عند ابي حنيفة يعني سعيه لاجل عتقه م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لتكميله ش اي لتكميل العتق لانه كان في عتقه نقصان لكونه مطالبا بالسعاية فاذا اداها كمل العتق نظرا للعبد ولكنه لما كان اصلا في الضمان جاز ان لا يرجع علي غيره وهنا اي في حكم العبد المرهون م وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ش يعني ان الرهن بالاستعارة اذا عجز عن فكاك الرهن فافتكه المعير رجع بذلك علي الراهن المستعير لانه قضي دينه مضطرا م ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن ش في الرهن م حق الملك ش لا حقيقة الملك وذلك بثبوت يد الاستيفاء م وانه ش اي وان الثابت للمرتهن م ادني من حقيقته ش اي حقيقة الملك م الثابتة للشريك الساكت ش فاذا كان كذلك م فوجبت السعاية-	7222	-5209417282503185752	440	691.5	357	1436	30.640668869018555	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	171	224	889	1175	1567	300	الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله والمرهون يسعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي من عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يبطل حقه في الح-----------------بس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل حقه------------------ بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما----------------------------------------------------- لسوينا بين الحقين	1006	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7223	true	-478646910962607835	83	293	418	1486	1512	300	الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله والمرهون يسعي ش انه يسعي اذا كان المشتري معسرا وقال الناطفي في الاجناس وقال ابو يوسف في نوادر هشام يسعي العبد الراهن وهذا الذي ذكره لبيان الفرق بينه وبين المبيع المستوفي قبل القبض م لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ش وقال تاج الشريعة رحمه الله قوله لان الباءع لا يملكه في الاخرة يعني الا ان يملك ملكا يزيل اليد المتقومة وهي اليد الثابتة بالحبس بخلاف يد المرتهن لانه يملك ملكا يءيد المتقوم اي عند الاستهلاك بل ينفسخ البيع بخلاف الرهن م ولا يستوفي من عينه ش اي ولا يستوفي الباءع من عين الرهن لا يتعلق استيفاءه بهذا المحل وانما يثبت له حق الحبس ليستوفي من محل اخر م وكذلك يبطل حقه ش اي حق الباءع م في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ش في حالة الهلاك بيانه اذا هلك الرهن عند المرتهن يملك بدينه مضمونا بالاقل من قيمته ومن قيمة الدين فيكون المرتهن مالكا لذلك الاقل من مالية الرهن فاما حق الباءع فلا يصير ملكا له من جهة المشتري اصلا م ولا يبطل حقه ش اي حق المرتهن م بالاعارة من الراهن حق- يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما ش اي في المبيع المعتق قبل القبض وفي المرهون المعتق م لسوينا بين الحقين	7223	-5209417282503185752	278	420.0	226	1069	26.005613327026367	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	227	294	1188	1535	1567	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عن------------------------------------------------------------------دنا خلافا لزفر رحمه الله هو---------------------------------------------- يعتبره با-------------ق--------------------------راره بعد العتق------------------------- ونحن نقول اقر بتعلق الحق--------------------- في حال يملك التعليق فيه------------------------------ لقيام ملكه------------- فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبره------------------ الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر------------------------------------------------- وكذا عنده----------------------------- لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله	1006	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7224	true	-6517247434917921624	26	193	120	914	1439	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية ش ثم اعتق المولي المقر بالرهن والحال انه معسر لزم العبد السعاية م عندنا خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده لا تجب السعاية م هو ش اي زفر رحمه الله م يعتبره ش اي يقيسه م باقراره ش اي باقرار المولي بذلك م بعد العتق ش والجامع وجود الاقرار م ونحن نقول اقر بتعلق الحق ش وهو اداء السعاية م في حال يملك التعليق فيه ش اي يملك تعلق الدين برقبته م لقيام ملكه ش من رقبته م فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ش لانه لا ولاية لها بعد العتق فلا يصح م قال ش اي المصنف ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وقد ذكرها الكرخي في مختصره م ولو دبره ش العبد المرهون م الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر ش لانه يملك اعتاقه ويملك تدبيره بالطريق الاولي م وكذا عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله م لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله	7224	-5209417282503185752	335	517.0	268	794	42.191436767578125	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	11	176	62	908	1580	300	الابن--- فيصح بالاعلي------------------- واذا صحا-------------------------- خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الا---------------------------------------------------عتاق وان كا----------------------------------------------ن معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما م-ل المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه------------------ حقه والمحتبس عنده------------------ ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه---------------------- وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما يءديان علي المولي بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عنه----------------- وهو مضطر علي ما مر--------------------------- وقيل ال----------------------------------------------------------دين اذا كان مءجلا-- يسعي المدبر في قيمته------------------- قنا لانه عوض الرهن حتي تحبس مكانه فيتقدر بقدر العوض بخلاف ما اذا كان حالا لانه يقضي به الدين ولو اعتق الراهن المدبر وقد قضي عليه بالسعاية او لم يقض لم يسع الا بقدر القيمة لان كسبه بعد العتق ملكه وما اداه قبل العتق لا يرجع به علي مولاه لانه اداه من مال المولي-- قال--------------- وكذلك لو استهلك الراهن الرهن	1007	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7225	true	2599329112373531942	20	289	109	1406	1454	300	الادني م فيصح بالاعلي ش بالطريق الاولي م واذا صحا ش اي الاستيلاد والتدبير م خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي رحمه الله مدبرا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي م فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق ش يعني ان كان الدين حالا طولب باداء الدين في الحال وان كان مءجلا فقيمته يكون رهنا مكانه م وان كان الراهن معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه ش اي كسب المعتق م حقه والمحتبس عنده ش اي عند المعتق م ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه ش اي علي قدر القيمة م وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما يءديان علي المولي بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عنه ش اي عن المولي م وهو مضطر علي ما مر ش فيما مضي في هذا الكتاب م وقيل الدين ش فقوله في الايضاح م اذا كان مءجلا ش وفي اكثر النسخ الدين اذا كان مءجلا م يسعي المدبر في قيمته ش اي من حيث كونه م قنا لانه عوض الرهن حتي تحبس مكانه فيتقدر بقدر العوض بخلاف ما اذا كان حالا لانه يقضي به الدين ولو اعتق الراهن المدبر وقد قضي عليه بالسعاية او لم يقض لم يسع الا بقدر القيمة لان كسبه بعد العتق ملكه م-ا اداه قبل العتق لا يرجع به علي مولاه لانه اداه من مال المولي م قال ش اي القدوري م وكذلك لو استهلك الراهن الرهن	7225	-5209417282503185752	840	1515.0	675	1298	64.7149429321289	159	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	169	300	868	1580	1580	300	المولي قال- وكذلك لو استهلك الراهن الرهن لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق محترم مضمون عليه------------------ بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ القيمة---------------------- وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته -----------------يوم هلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ----------------------------غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي-	1007	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	10	257	52	1350	1551	300	الاكمل قوله وكذلك لو استهلك الراهن الرهن معطوف علي قوله فان كان موسرا ضمن قيمتها وكذلك قاله الكاكي وقال تاج الشريعة قوله وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن يعني ان حكم الاستهلاك حكم الاعتاق علي التفصيل المذكور م لانه ش اي لان الرهن م حق محترم مضمون عليه ش اي علي الراهن م بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه ش وقال الشافعي واحمد رحمهما الله الراهن هو الخصم في تضمينه لانه مالكه قلنا المرتهن احق في البدل وهو عين الرهن فيكون احق ببدله وبالخصومة وبالاسترداد م فياخذ القيمة ش اي المرتهن ياخذها م وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك ش يعني الاجنبي م قيمته يوم هلك ش اي يوم الاستهلاك وانما قيد بقوله علي هذا المستهلك احترازا عن استهلاك المرتهن فان عليه قيمته يوم قبضه كما يجء وكذلك اي الهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي	7226	-5209417282503185752	694	1227.5	565	1298	53.46687316894531	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	0	36	0	174	1537	300	صفة القيمة-------------------------- استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن-- وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت	1008	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	257	300	1350	1551	1551	300	صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ في حق المرتهن م وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت-	7226	-5209417282503185752	171	317.5	136	202	84.6534652709961	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	35	153	169	785	1537	300	كانت قيمته-- يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------سعر--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب عليه------------------ الباقي --------------------------بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف---------------------------------------- قال--------------- واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخدمه او ليعمل له عملا---------------------------------- فقبضه خرج من ضمان المرتهن------------------------------------------ لمنافاة بين يد العراي-----------------------------------------------------ة ويد الرهن------------------------------------------------------------------ فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء--------------------------------------- لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده --------------------------لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال --------------------------------------الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به-------------- من ساءر الغرماء وه---------------------------------ذا لان يد العارية ليست بلازمه---------------------------------------- والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال	1008	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	5	296	22	1471	1485	300	كانت قيمته م يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ش وهذا جواب اشكال وهو ان يقال لو سقط بقدر ما انتقص كان الرهن مضمونا علي الرهن بتراجع السعر وليس لتراجع السعر اثر في اسقاط شء من الدين والجواب انه مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر م ووجب عليه ش اي علي الراهن م الباقي ش وهو الخمسماءة الزاءدة م بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف ش اي الراهن اعار المرتهن الرهن للراهن م قال ش اي القدوري م واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ش فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل بمعاملة الاعارة من عدم الضمان ويمكن استرداد المغير اطلق الاعارة م ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة ويد العارية ليست بمضمونة فلما صحت الاعارة انتفي حكم الرهن وهو كونه مضمونا م فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده ش من كلام القدوري وعلله م لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال ش اي في حال كون الرهن في يد المرتهن م الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به ش اي بالرهن م من ساءر الغرماء ش وهذا توضيح لما قبله بالاشارة م وهذا لان يد العارية ليست بلازمة ش والرهن لازم والشء لا ينتقض بما دونه م والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال	7227	-5209417282503185752	607	903.5	489	1449	41.890960693359375	112	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	145	268	747	1382	1537	300	والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن------------------------------------------------------- وان لم يكن مصمونا بالهلاك وا-------------------------------ذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته--------------- وكذلك لو اعاره------------- احدهما اجن-------------------------بيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا---------------------------------------------------- ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه----------------------------------------------------- --------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرت-----------------------------------------------------------------------------------هن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات يب-طل به حكم الرهن-------------------------------------------- اما بالعارية فلم يتعلق به حق لاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فافترقا واذا------------------------------------------------------------ استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل	1008	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	true	-9005595577546561594	12	300	63	1473	1473	300	والضمان الي اخره ثم اوضحه بقوله م ----الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن ش اي في ولد المرهونة فان حكم الرهن ثابت فيه فاذا هلك م وان لم يكن مضمونا بالهلاك ش وقد وجد الرهن ولا ضمان ثمة م واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته ش وهي الضمان م وكذلك لو اعاره ش اي الرهن م احدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ش اشارة الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن م ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه ش اي في الرهن حق للراهن الرقبة وحق للمرتهن في اليد م وهذا ش اي ما ذكرنا من اجازة احدهما باذن الاخر اجنبيا م بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشر-- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ش اي جديد وذلك لان بهذه العقود تعلق حق لازم للغير بخلاف الاعارة فانه لم يتعلق بها حق لازم فاذا استرجعوا المرتهن الي يده عاد الضمان فلم يقع حاجة الي العقد المبتدا م ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق ل-ازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية -لم يتعلق به حق لازم ش يعني فيما اذا اعاره احدهما باذن الاخر فمات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء لان الرهن لم يبطل بالعارية م فافترقا ش اي الحكمان المذكوران الاجارة والبيع والهبة وحكم العارية م واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل-	7228	-5209417282503185752	573	910.5	457	1419	40.380550384521484	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	268	300	1382	1537	1537	300	به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت-	1008	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	0	33	0	157	1476	300	به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت	7229	-5209417282503185752	155	300.0	124	157	98.72611236572266	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	0	75	0	412	1612	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه------------------------- ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متبرع باثبات ملك اليد-------------------- فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطلاق واجب الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	1009	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	33	297	157	1464	1476	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن م وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ش يعني في صورة العارية م ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز ش هذه المسالة الي قوله وجناية الراهن علي الرهن مضمونة من مساءل الاصل ذكرها علي سبيل التفريع وقال الكرخي اذا استعار الرجل من الرجل شيءا ليرهنه ثوبا او عبدا او غير ذلك من العروض فاعاره فله ان يرهنه باي شء من الدين شاء وبما شاء منه قليلا كان ذلك او كثيرا اذا لم يكن سمي له ما يرهنه وان سمي له قدرا من الدين فليس له ان يرهنه بصنف غيره فان رهنه بغير ما سمي من القدر وبصنوف الدين فهو ضامن من القيمة الثوب ان هلك في يد المرتهن م لانه متبرع باثبات ملك اليد ش وهو اعادة الرهن م فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع ش اي لا يفصل ملك اليد عن ملك العين من حيث الزوال في حق الباءع يعني اي لو باع بشرط الخيار وسلمه للمشتري تزول يده لا ملكه م والاطلاق واجب الاعتبار ش هذا جواب عما يقال كيف يجوز في الاعارة ان يرهن المستعير بالقليل والكثير وباي جنس شاء وتقرير الجواب ان اطلاق الاذن يجب اعتباره الا بدليل يخصه م خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	7229	-5209417282503185752	412	731.5	337	1307	31.522571563720703	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	73	150	399	825	1612	300	الي المنازعة-- ولو عين-------------- قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه-------------------- ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو------------------------------ ينفي الزيادة لان غر------------------ضه الاحتباس بما تيسر اداءه---------------------------------- وينفي النقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايضا----- لان غرضه ------------------ان يصير مستوفيا للاكثر بم---------------------قابلته عن---------------------د الهلاك ليرجع به عليه------------------------------------------------------ وكذلك التقييد بالجنس ----------------------------------------وبالمرتهن ---------------------------------وبالبلد ------------------------------لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي ال----------------------------------------------بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خالف---------------- كان ضامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء المعير ضمن المستعير---------------------------------------- ويتم عقد الرهن فيما بينه ----وبين	1009	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7230	true	-6996928063938362929	0	293	0	1422	1460	300	علي المسامحة م ولو عين ش اي المعين م قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ش اي من ذلك القدر م ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ش اي تقييد المعير بقدر معين م ينفي الزيادة ش علي ذلك القدر م لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه ش للمعير عند الاحتياج الي فكاكه م وينفي النقصان ايضا ش مثلا اذن ان يرهن بماءة فرهنه بخمسين لا يجوز رهنه وقال احمد يجوز لان من اذن بماءة فقد اذن بخمسين وقال في وجه يبطل في الكل م لان غرضه ش اي غرض المعير م ان يصير مستوفيا للاكثر ش اي لاكثر المالين م بمقابلته ش اي بمقابلة الرهن م عند الهلاك ليرجع به عليه ش اي علي المستعير بالكثير بمقابلة الهلاك لا بالقليل م وكذلك التقييد بالجنس ش بان قال ارهنه بالدراهم او بالدنانير م وبالمرتهن ش بان قالا ارهن عند فلان وعينه م وبالبلد ش بان قال ارهن بالبصرة مثلا م لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض ش اي لتيسر البعض علي المعير بالنسبة الي البعض وهذا لانه ربما يكون الانفكاك بالجنس الذي عينه ايسر مما لا يعينه فالرضا بجنس لا يكون برضا باخر م وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ ش فالرضي بالوضع عند رجل لا يكون رضا بالوضع عند اخر والرضا ايضا بالحفظ في موضع بعينه لا يكون رضا بالحفظ في موضع اخر لان الاماكن ربما تتفاوت في معني الحفظ والصيانة م فاذا خالف ش اي المستعير م كان ضامنا ش اي قيمة الشء الذي استعاره للرهن لانه صار غاصبا حيث تصرف فيه بغير اذن صاحبه في غير ما سمي المعير من الجنس والمرتهن والبلد وللمعير ان ياخذه من المرتهن لان الرهن لم يصح م ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ش يعني بعد وجوب الضمان بخلاف المستعير م ويتم عقد الرهن فيما بينه ش اي بين	7230	-5209417282503185752	408	593.5	332	1422	28.69198226928711	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	151	240	833	1305	1612	300	لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه ---------------------------------------وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن--------------------- وبالدين علي الراهن----------------------------- وقد بيناه في الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق---------------- بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته ----------------------مثل الدين او اكثر فهلك عند-المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن ل-----------------------------------------------------------------------------انه صار قاضيا دينه بماله بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القدر--------- وهو الموجب للرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون القبض بذاته لانه برضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اصابه------------- عيب ذهب من الدين بح-----------------------سابه ووجب مثله------------------ لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه-------------------------------------------- واذا كانت قيمته	1009	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7231	true	5976315936802198191	0	295	0	1401	1418	300	لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه ش لانه ملكه بالضمان سابقا علي الراهن م وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن ش لانه غيره في ذلك م وبالدين علي الراهن ش اي يرجع به ايضا وهو ظاهر م وقد بيناه في الاستحقاق ش اي قد بينا ذلك قبل هذا الباب في استحقاق الرهن في يد المرتهن وتضمنه فانه يرجع بالدين وبما ضمن م وان وافق ش اي المستعير م بان رهنه بمقدار ما امره به -ان كانت قيمته ش اي قيمة الذي رهنه م مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن ش اي مثل ما تم به الاستيفاء وهو مقدار الدين لا مثل قيمة الثوب ان كانت اكبر م لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر ش اي لان المستعير صار قاضيا لدينه بمال الغير بهذا القدر لانه لما استعاره فقد امره بقضاء دينه من ماله والمامور قضاء الدين يرجع علي الامر بما قضاه وهو الموجب للرجوع اي امره بقضاء دينه م وهو الموجب للرجوع ش علي الامر بما قضي وفي الايضاح المعير بمنزلة رجل اذن لاخر ان يقضي دينه من وديعته عنده فما مضي صار مضمونا وما لم يقبض فهو امانة م دون القبض بذاته لانه برضاه ش لان قبض المستعير برضا المالك فلا يتعلق به الضمان فان قلت قبض الثوب وتسليمه برضا المعير فينبغي ان لا يوجب الضمان قلت ما توجبه بالقبض بل بايفاء الدين من مالية العين ومن قضي دين نفسه من مال الغير برضاه يضمن مثل ذلك م وكذلك ان اصابه ش اي الثوب م عيب ذهب من الدين بحسابه ش اي بقدر حصة المعيب م ووجب مثله ش اي مثل ما ذهب م لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه ش وهو انه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر م واذا كانت قيمته	7231	-5209417282503185752	463	690.5	374	1402	33.02425003051758	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	240	280	1305	1517	1612	300	اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الر----------------------------------------------------------------------اهن بقي-ة دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه-------------------------------------------- ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن	1009	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7232	true	5047904498796419831	0	114	0	576	1482	300	اقل من الدين ذهب بقدر القيمة ش لان القيمة اذا كانت اكثر من الدين يهلك الزاءد علي قدر الدين امانة م وعلي الراهن بقيمة دينه للمرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا ش بيانه اذا كان الثوب يساوي خمسة وقد رهن بعشرة فاعسر الراهن ولم يجد ما افتكه فهلك الثوب في يد المرتهن ذهب بخمسة وعلي الراهن خمسة للمرتهن بقية دينه لان الرهن يهلك بالاقل من قيمته ومن الدين وخمسة لرب الثوب علي الراهن لانه صار معترضا اياه بهذا القدر م لما بيناه ش وهو انه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر م ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن	7232	-5209417282503185752	204	375.0	165	576	35.41666793823242	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	5	79	31	400	1590	300	بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته-------------------------------- فكان الطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه -------------------------فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا----- بهذا وهو الموجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما-------------------------------- بين--ا ولو اختلفا في --------------------------------------ذلك فالقو----------------------------------------------------------------------------------------ل للراهن ل-----------------انه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين--------------------------------------- كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به -فالقول------- للمعير	1010	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7233	true	-4005216033583210156	21	192	105	913	1438	300	بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته ش بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين م فكان للطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه ش اي لو هلك بعد الفكاك م فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا دينه بهذا ش اي بهذا الرهن لان الهلاك لم يوجد الا والراهن عارية محضة فلا يوجد فيه معني قضاء الدين فلا يجب الضمان م وهو الموجب ش اي الموجب هو قضاء الدين او الهلاك عند المرتهن م علي ما بيناه ش وهو قوله لانه صار قاضيا دينه م ولو اختلفا في ذلك ش اي لو اختلف المعير والمستعير في ذلك فقال المعير هلك في يد المرتهن وقال المستعير هو الراهن هلك قبل ان ارهنه او بعدما افتكه م فالقول للراهن ش وهو المستعير م لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين ش اراد بهما قبل الرهن وما بعد الفكاك م كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به ش اي ولو اختلف المعير	7233	-5209417282503185752	346	551.5	274	809	42.76885223388672	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	89	183	448	978	1590	300	ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا-------- فهلك-------------- في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء---------------------------------------------- ----------------------يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالموجود-- ويرجع المعير علي الراهن بمثله -----------------------------------------------------------لان سلامة مالية الرهن باستي---------------فاء--------ه من المرتهن كسلامته--------------------- ببراءة ذمته عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير-جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه------------------- وان شاء ضمن المعير قيمته لا------------------ن الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه---------------------------------- بالاعتاق وتكون------------------ رهنا عنده------------------- الي ان يقبض دينه في---------------------------------------------------------رده-ا الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين	1010	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7234	true	3029449213174990659	1	300	2	1510	1510	300	ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا ش صورته ما قال الحاكم الشهيد في الكافي استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف درهم فلم يقبضها حتي صار العبد في يد المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراهن لانه صار مستوفيا لمالية الرهن عند الهلاك من قبل الراهن وعلي الراهن الف درهم لصاحبه وهو المعير لانه صار مقرضا اياه هذا القدر م فهلك ش اي الراهن م في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء ش اي والحال ان المسمي وهو الرهن وقيمته سواء م يضمن ش اي المرتهن الراهن م قدر الموعود المسمي لما بينا انه ش اي الموعود م كالموجود ش اشار به الي ما ذكر في باب ما يجوز ارتهانه عند قوله والرهن بالدرك باطل بقوله لان الموعود جعل كالموجود م ويرجع المعير علي الراهن بمثله ش اي بمثل قدر الموعود المسمي الذي اخذه الراهن من المرتهن م لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه ش اي باستيفاء الراهن م من المرتهن كسلامته ش اي كسلامة الراهن م ببراءة ذمته عنه ش اي عن الدين يعني لو سلم الرهن للراهن بان تبرا ذمته من الدين بان كانت ذمته مشغولة بالدين فهلك الرهن عند المرتهن كان يرجع معير الرهن علي الراهن المستعير فكذا يرجع عليه بان يسلم الرهن للراهن باستيفاء الراهن مالية الرهن من المرتهن م ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه ش لان الدين عليه م وان شاء ضمن المعير قيمته ش اي قيمة العبد م لان الحق قد تعل-ق برقبته برضاه وقد اتلفه ش اي وقد اتلف المعتق حق المرتهن م بالاعتاق وتكون ش اي قيمة العبد م رهنا عنده ش اي عند المرتهن م الي ان يقبض دينه فيردها ش اي الي ان يقبض المرتهن دينه فيرد القيمة المرهونة عنده م الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين-	7234	-5209417282503185752	515	861.0	422	1510	34.105960845947266	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	177	297	937	1573	1590	300	المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين-- ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما--------------------- حتي -----------------------------هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف-------------------------- ثم عاد الي الوفاق------------------------- وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ------------------------------ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان-- وهذا بخلاف المستعير -------------------------------------------------------------------------------------------لان يده------------------- يد نفسه فلا-بد من الوصول الي يد المالك اما المستعير في الرهن فيحصل مقصود الامر وهو الرجوع عليه عند الهلاك وتحقق الاستيفاء	1010	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	7	246	34	1242	1533	300	المعير ---واسترداد القيمة كاسترداد العين م ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما ب----مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن ش وفي المبسوط لا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده علي مولي العبد وهو رواية ابي حفص وقال عيسي هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف للمعير صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراهن لان لما هلك في يد المرتهن تم الاستيفاء وعلي المرتهن رد ما استوفي وانما استوفاه من الراهن فيرد عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك الغير فيغرم مثله م لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ش اي بالاستخدام والركوب م ثم عاد الي الوفاق ش بالرهن برء من الضمان م وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ش يعني بالركوب او الاستخدام م ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان م وهذا بخلاف المستعير ش غير الراهن حيث لا يبرا عن الضمان اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ما لم يرد العين الي مالكها م لان يده ش اي يد المستعير م يد نفسه فلا بد من الوصول الي يد المالك اما المستعير في الرهن فيحصل مقصود الامر وهو الرجوع عليه عند الهلاك وتحقق الاستيفاء	7235	-5209417282503185752	624	1083.0	506	1215	51.35802459716797	114	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	8	110	42	618	1646	300	وتعلق مثله---------------------------- بالمال يجعل المالك------------------ كالاجنبي في حق الضمان-------------------- كتعلق حق الورثه بمال المريض مرض الموت يمنع نقاذ تبرعه ف-------------------يما وراء الثلث-------------------------------- والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبدا يقوم مقامه قال وجنايته المر---------------------------------------تهن عليه------------------- تسقط من دينه بقدرها-------------------- ومعناه------------------------ ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العين ملك المالك--------------- وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجنايتة ال-------------------------------------------رهن علي الراهن والمرتهن وعلي ما-لهما هدر وهذا------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------------------قالا جناي-------ته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال اماالوفاقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري انه لو مات --------------------كان الكفن عليه	1011	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7236	true	4903320236428711536	23	288	115	1372	1418	300	وتعلق مثله ش اي تعلق مثل الحق اللازم م بالمال يجعل المالك ش اي مالك المال م كالاجنبي في حق الضمان ش واوضح ذلك بقوله م كتعلق حق الورثة بمال المريض مرض الموت يمنع نفاذ تبرعه ش اي تبرع المريض م فيما وراء الثلث ش لان ما وراء الثلث حق الورثة م والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد- يقوم مقامه ش لتعلق الحق اللازم به م قال ش اي القدوري م وجناية المرتهن عليه ش اي وعلي الراهن م تسقط من دينه بقدرها ش اي بقدر الجناية م ومعناه ش اي معني قول القدوري م ان يكون الضمان علي صفة الدين ش يعني من جنسه جودة ورداءة ويسقط من الدين بقدرها ولو كان بخلاف الجنس يكون رهنا مع الاصل قاله تاج الشريعة م وهذا ش اي السقوط من دين المرتهن بقدرها م لان العين ملك المالك ش وهو الراهن م وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه ش لان دينه اتلاف ملك الغير م قال ش اي القدوري م وجناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي ما لهما هدر ش اي ساقط لا يعتبر به م وهذا ش اي كونها هدرا م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ش ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م جنايته ش اي جناية الرهن م علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال ش وهي ما اذا كان خطا في النفس او فيما دونها اما ما يوجب القصاص فيعتبر بالاجماع ولا نعلم فيه خلافا م اما الوفاقية ش وهي المسالة الوفاقية وهي الجناية علي الراهن م فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري انه لو مات ش اي العبد الرهن م لكان الكفن عليه	7236	-5209417282503185752	520	823.0	423	1258	41.335453033447266	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	110	190	618	1067	1646	300	بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا--------------------------------- حتي يكون الكفن عليه------------------ فكانت جناية علي غير-المالك فاعتبرت-------------- ولهما ف-----------------------------------ي الخلافية--------------------------- ان الجناية حصلت علي غير مالكه----------------------------------------------------------------- وفي الاعتبار فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو دفع العبد اليه بالجناية--------------- فتعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن----------------------------------- ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا-------ه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله وله------------------------------ ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه------------------- التطهير من الجناية---------------------------------------- لانها ح-------------------صلت في ضمانه فلا يفيد	1011	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7237	true	-8421104348610263890	22	300	96	1451	1451	300	بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه ش هذا جواب عن نقض يرد بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان وتقرير الجواب به ما قاله بقوله م لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا ش من وقت الغصب واوضح ذلك بقوله م حتي يكون الكفن عليه ش اي علي الغاصب م فكانت جناية علي غير المالك فاعتبرت ش اي جنايته م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في الخلافية ش اي في المسالة الخلافية م ان الجناية حصلت علي غير مالكه ش لان العبد في الحال ملك المغصوب منه وقد جني غير المالك فيعتبر م وفي الاعتبار فاءدة ش جواب عما يقال ان ماليته تحتبسه بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان وتقرير الجواب ان في الاعتبار فاءدة م وهو دفع العبد اليه بالجناية ش اي المرتهن م فتعتبر ش وان كان يسقط حقه في الدين فان ابقاه رهنا وجعله بالدين لم يثبت له ملك العين وربما يكون له غرض في ملك العين فيحصل له باعتبار الجناية وان لم يكن له غرض في ذلك تترك طلب الجناية ويستبقه رهنا كما كان م ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ش بالدفع وهذا التفريع علي قولهما م ودفعاه ش فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في ضمنه او لتعليله سماه دافعا وبناه م بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله م ولو ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه ش اي علي المرتهن م التطهير من الجناية ش يعني هو مخاطب ايضا بالدفع او الفداء م لانها ش اي لان الجناية م حصلت في ضمانه فلا يفيد-	7237	-5209417282503185752	439	650.5	360	1356	32.374629974365234	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	190	300	1067	1646	1646	300	وجوب الضمان له مع وجوب التخليص ----------------عليه-- وجنايته --------------------علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتملك العبد وهو الفاءدة-- وان كانت القيمة اكثر من الدين-------------------------------------- فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة لان-------------------------------------------- الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع--------------------------------- و----------------------------عنه----------- انها لا تعتبر -------------------------------لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون----------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------- بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان --------------------------الاملاك حقيقة متباينة فصار------------------------------------------ كالجناية علي الاجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------------------------ ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص-- في ال-----------سعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم-	1011	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	0	278	0	1329	1424	300	وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه ش ولا فاءدة فيه م وجنايته ش اي وجناية الرهن م علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد ش اي لا منفعة للمرتهن في اعتبار تلك الجناية فانه لا يستحق بها الملك ولكن يستحق بالدين مالية العبد يباع فيه وذلك يستحق له بدينه م وهو الفاءدة ش اي تملك العبد -هو الفاءدة م وان كانت القيمة اكثر من الدين ش بان كانت القيمة الفين والدين الفا م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة ش اي ان حكم الجناية يثبت في مقدار الامانة م لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع ش فان جنايته علي المودع معتبرة م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رواه عنه ابو يوسف م انها لا تعتبر ش اي ان حكم الجناية لا يعتبر م لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون ش لان مقدار الامانة رهن في يده فصار لمقدار المضمون م وهذا ش اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدر م بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن ش فانها معتبرة بالاتفاق م لان الاملاك حقيقة متباينة ش اي بين الاب والابن م فصار ش اي حكم الجناية م كالجناية علي الاجنبي ش وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر جنايته علي ابن الراهن ولا علي ابن المرتهن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص العبد في السعر م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص ش اي العبد م في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم	7238	-5209417282503185752	564	961.5	456	1330	42.40601348876953	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	15	132	75	678	1567	300	ان النقصان---------------------- من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين-------------------------------- ع------------------------------------------------------------------ندنا خلافا لزفر رحمه الله هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين--------------------------------------------------- ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ-اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي------------- مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الحابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية---------------------------------- في حق المستحق وان ---------------كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي --------------------------------------------------لا يز-اد -------------علي دية الحر-- لان------------------------------ المولي استحقه بسبب المالية	1012	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7239	true	2025113958406405284	6	297	25	1409	1419	300	ان النقصان ش اي ان نقصان الرهن م من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين ش يعني لا يذهب به شء من الدين م عندنا ش وهنا ثلاث فصول الاول هو المذكور وفيه خلاف زفر اشار اليه بقوله م خلافا لزفر رحمه الله الفصل الثاني هو قوله وان امره الراهن ان يبيعه والفصل الثالث هو قوله وهو ما اذا قتله عبد قيمته ماءة وفيه خلاف علي ما ياتي ان شاء الله تعالي خلافا لزفر م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ش فاذا انتقص من عينه شء ذهب قسطه من الدين اتفاقا م ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان ش ونقصان السعر لا تعلق له بالرهن لان ذلك شء يحدث في قلوب العباد بقلة الرغبات وتحدث زيادة السعر بكثرة الرغبات ولهذا لم يعتبر نقصان السعر في المبيع اذا انتقض قبل قبض المشتري حتي لا يكون له خيار الرد وكذلك لا يعتبر في الغصب ايضا حتي اذا رده الغاصب الي المالك لا يضمن نقصان السعر م بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي ش اي العبد م مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية ش اي لان حقه متعلق بمالية الرهن م في حق المستحق ش اي المرتهن م وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا ش اي وان كان البدل مقابلا بالدم واوضح ذلك بقوله م حتي لا يزداد ش اي البدل م علي دية الحر ش لانه اذا زيد ينتفي المقابلة م لان المولي استحقه بسبب المالية	7239	-5209417282503185752	588	1034.0	473	1384	42.48554992675781	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	109	248	560	1301	1567	300	لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع علي الراهن بشء ----------------------------لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء-------------------- وبالهلاك يتقرر------------------------------------------------------------------- وقيمته كانت في الابتداء-الفا فيصير مستو---------------فيا للكل من الابتداء------------------------------------------ او نقول -----------------لا يمكن ان يجعل مستوفي---------------ا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين------------------------------- فاذا هلك يصير مستو-------------------------------------------فيا تسعماءة بالهلاك--------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات--------------------- من غير قتل احد لانه------------------- يصير مستوفيا الكل---------------- بالعبد لانه -----------------------لا يءدي الي الربا قال وان ك-------------------------------------------------------------------------ان امره الراهن ان يبيعه------------------------------------------------------- فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه----------------------------------- فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه--------------------------------- باذن الراهن صار كان الراهن استرده------------- وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	1012	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7240	true	4958559560614043026	1	294	5	1377	1401	300	لانه بدل المالية في حق المستحق م------------------------------------------------------------------------------------- وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ش اي فكذا يتعلق حقه فيما يقوم مقام حقه بالمالية حتي لا يرجع علي الراهن بشء من التسعماءة وهو معني قوله م ثم لا يرجع علي الراهن بشء ش اي بشء زاءد علي المالية م لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء ش اي من اول الامر م وبالهلاك يتقرر ش اي وبهلاك الرهن يتقرر ان الاستيفاء من الابتداء اي من اول الامر م وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير ش اي المرتهن م مستوفيا للكل من الابتداء ش اي من الرهن فلا ياخذ شيءا غير المالية م او نقول ش هذا دليل اخر م لا يمكن ان يجعل ش اي المرتهن م مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين ش اي في عين الرهن قبل الهلاك م فاذا هلك ش اي الباقي وهو التسعماءة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا تسعماءة بالهلاك ش لان بالهلاك يصير مساويا ويسقط بقية الدين م بخلاف ما اذا مات ش اي العبد المرهون م من غير قتل احد لانه ش اي لان المرتهن م يصير مستوفيا الكل ش اي كل الدين م بالعبد ش اي الناقص في السعر م لانه لا يءدي الي الربا ش لانه لا يتحقق الربا من العبد والدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان كان امره الراهن ان يبيعه ش اي اذا امر الراهن المرتهن ببيع العبد الرهن المذكور م فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه ش اي لاجل القضاء من حقه اي الدين م فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه ش اي لان المرتهن لما باع العبد م باذن الراهن صار كان الراهن استرده ش اي العبد م وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	7240	-5209417282503185752	625	963.0	504	1457	42.8963623046875	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	3	60	16	320	1548	300	اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره---------------------- ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول------------------------ لحما ودما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------- فكذلك اذا قام المد-------------------فوع --مكانه------------------------ ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن----------------------------------------------------------------------- فيخير الراهن كالمبيع ا-----------------------ذا قتل قبل القبض	1013	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7241	true	-6148274118737944208	140	291	641	1375	1416	300	اخلف بدلا بقدر العشر ف-بقي الدين بقدره ش اي بقدر عشر الدين م ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول ش اي مقام العبد الاول م لحما ودما ش يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره حراما من حيث الادمية دون المالية الا تري الي استواءهما في حق القصاص فكذا في الرفع ايضا م ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا ش اشار الي قوله ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس الي اخره م فكذلك اذا قام المدفوع ش اي العبد المدفوع م مكانه ش اي مكان العبد الاول م ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن ش لانه غيره في الحقيقة والتغير لا بد من ان يوجب الخيار فاذا كان كذلك م فيخير الراهن كالمبيع ش اي في العبد المبيع م اذا قتل قبل القبض	7241	-5209417282503185752	302	515.5	245	735	41.088436126708984	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	61	148	329	772	1548	300	--اذا قتل في يد الغاصب يخير---------------------------------------------------------- المشتري -------------------والمغصوب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هذا-------------------------------------------------------------- ول---------------------------------هما ا-------ن التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله------------------------------------------------------------ وعين الرهن امانة عندنا فلا ي-----------------------------جوز تمليكه منه بغير رضاه------------------------ ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي------------------------------------------------------ وانه منسوخ بخلا------------------------------------------ف البيع -------------------------------------------------------------------------لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع--------------------- ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف واذا قتل	1013	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7242	true	-7068123763433528720	3	226	16	1053	1428	300	م اذا قتل في يد الغاصب ش يعني اذا غصب عبدا قيمته الف فقتله عبد قيمته ماءة فدفع م يخير المشتري ش في مسالة البيع م والمغصوب منه ش في مسالة الغصب والمشتري يتخير بين ان ياخذ المدفوع وبين ان يفسخ البيع لتغير المبيع وان شاء اخذ المدفوع مكانه م كذا هذا ش اي ان يخير الراهن في مسالة الرهن اذا تغير في ضمان المرتهن م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله ش فلو كان الاول قاءما وتراجع سعره لم يكن له خيار كذلك هنا م وعين الرهن امانة عندنا ش كما مر في اول كتاب الرهن م فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ش اي بغير رضا المرتهن م ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي ش رواه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن م وانه منسوخ ش اي الشرع نسخ ذلك فلا يجوز المصير اليه م بخلاف البيع ش هذا جواب عن قياس محمد بالبيع بيانه ان القياس بالبيع في الخيار لا يصح م لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ش بخلاف ما نحن فيه م ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف ش وقال --	7242	-5209417282503185752	422	705.0	338	1039	40.6159782409668	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	146	256	763	1338	1548	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له ان ------------------------------يدفع لانه لا يمل-----------------ك التمليك قال -----------------------------------------------ولو فدي طه----------------------ر المحل------------------------------------------- فبقي الدين -------------علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له-------------- وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها---------------------- التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه----------------- استحق -ل----------------معني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك ق--------------------------------------------------------------------ال وكذل-----------------------------ك ان فدي-- لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء	1013	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	41	259	212	1257	1465	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ش لان العبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته لان المسالة فيما اذا كانت قيمته والدين سواء لان قيمته لو كانت اكثر من الدين بعدها م وليس له ان يدفع ش اي وليس للمرتهن دفع العبد م لانه ش اي لان الرهن م لا يملك التمليك ش لان الدفع تمليك الرقبة وهو لا يملك تمليكها م قال ولو فدي ش اي لو فدي المرتهن م طهر المحل ش بالطاء المهملة اي طهر العبد عن الجناية م فبقي الدين ش في الرهن م علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له ش اي للراهن م وانما ابي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها ش اي من حكم الجناية م التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه ش اي لان العبد م استحق المعني ش وهو الجناية م في ضمان المرتهن فصار كالهلاك ش اي كهلاك العبد والجامع زوال ملك الراهن عن الرهن في ضمان المرتهن م قال وكذلك ان فدي ش اي وكذلك يقسط الدين ان فدي م لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء	7243	-5209417282503185752	554	974.0	446	1045	53.01435470581055	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	256	293	1338	1522	1548	300	بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء-------------------- لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع-------------------------- خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء	1013	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	2	51	8	238	1394	300	بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء ش اي في اول الامر م لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع ش اي الراهن الي المرتهن م خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء	7244	-5209417282503185752	184	341.5	147	230	80.0	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	0	69	0	347	1479	300	حالهما ق-------------ال ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان -ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء------------------------------------------وان ابي--------------- قيل للراهن بعه------------- في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ----------ادي بطل دين المرتهن ---------------كما ذكرنا في الفداء ق--------------------------ال وان لم يءد-------------- وبيع العبد فيه---------------- ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي	1014	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	83	198	364	869	1394	300	حالهما ش تبعا لها م قال ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فاذا ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء ش اي كما ينبغي الدين علي حاله اذا فداه م وان ابي ش اي المرتهن م قيل للراهن بعه ش اي العبد م في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه ش الدين م فان ادي بطل دين المرتهن ش علي الراهن م كما ذكرنا في الفداء ش وهو قوله وكذلك ان فدي م قال وان لم يءد ش اي الراهن م وبيع العبد فيه ش اي في الدين م ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية ش وع----لي حق ---ولي	7244	-5209417282503185752	328	529.5	262	512	64.0625	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	63	131	314	640	1479	300	ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال فان فضل شء----------------------------- ودين غريم العبد-------------------- مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ------------------------------------------قال وان كان دين العبد اقل------------------- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد----------------------------------------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان--------------- ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به------------- لانه من جنس حقه	1014	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	174	286	879	1365	1428	300	وحق الجناية م -------------------قال فان فضل شء ش اي من ثمن العبد الذي بيع م ودين غريم العبد ش الواو فيه للحال م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ش اي هلاك العبد حيث يبطل دين المرتهن به م قال وان كان دين العبد اقل ش من دين المرتهن م سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد ش لان ذلك استحق بسبب كان في يد المرتهن م وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ش رهنا او لا م ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به ش اي بدينه م لانه من جنس حقه	7245	-5209417282503185752	303	490.5	239	505	60.0	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	134	257	652	1266	1479	300	لم يحل امسكه ح-------------------تي يحل وان ---------كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي ------------احد حتي يعتق العبد لا-----------------------ن الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت---------------------------------------- فيتاخر --------------------الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده ------------------------------------------لا يرجع------------- علي احذ ل------------انه وجب عليه بفعله ----------------------------------قال وان كانت قيمة العبد الفين وهو------------- رهن بالف وقد جني العبد-------------------- يقال لهما ا-----------------------فدياه لان النصف منه مصمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ----------------------------فان اجمعا علي الدفع دفعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وان-------------------------------------------------------------ما منه الرضا به -----------------------------------------------------------------قال فان تشاحا------------------------------------------------------------------ فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن	1014	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7246	true	1543650097582147516	1	300	2	1416	1416	300	لم يحل امسكه ش اي امسك الباقي م حتي يحل ش دينه م وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي ش من دينه م علي احد حتي يعتق العبد ش فاذا اعتق رجع عليه م لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت ش اي الرقبة قد استحقت بسبب كان في يده م فيتاخر ش اي الدين الباقي م الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده ش اي ثم اذا ادي العبد الباقي بعد العتق م ولا يرجع ش اي العبد م علي احد ش بما ادي م لانه وجب عليه بفعله ش لان الباقي وجب عليه بفعل نفسه م قال وان كان- قيمة العبد الفين وهو ش اي العبد م رهن بالف وقد جني العبد ش جناية علي النفس م يقال لهما ش اي للراهن والمرتهن م افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن ش لان النصف الجناية في الامانة يلزم المالك للرقبة كما يلزم المودع وحكمها في المضمون يتعلق بالراهن فلذلك قيل لهما افديا فديا م فان اجمعا علي الدفع دفعاه ش ولفظ دفعاه يجوز لانه لدفع تمليك لا بملك المرتهن ذلك وانما معني ان المرتهن رضي بالدفع حين امتنع من الفداء فدفع الي الراهن واضاف الدفع اليهما لانه تم باختيارهما وان لم يقم بفعله كذا ذكر القدوري في شرحه م وبطل دين المرتهن والدفع لا يجور في الحقيقة من المرتهن لما بينا ش اشارة الي قوله لانه يملك التمليك وفي بعض النسخ لما ذكرنا م وانما منه الرضا به ش اي من المرتهن الرضا بالدفع وقد ذكرنا هذا من شرح القدوري انفا م قال فان تشاحا ش اي الراهن والمرتهن فقال المرتهن انا افدي وقال الراهن انا ادفع م فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن-	7246	-5209417282503185752	593	966.0	473	1416	41.87853240966797	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	257	295	1266	1456	1479	300	وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن وكذا في جناية ولد الرهن------------------------------------- اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع---------------------------- لانه----------------- ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه-------------------------------- وله في الفداء غرض صحيح	1014	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7247	true	3597925630116904741	0	66	0	304	1438	300	وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن وكذا في جناية ولد الرهن ش اي وكذا الحكم في جناية ولد الرهن م اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لانه ش اي لان الولد م ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه ش اي بدين المرتهن اي وللمرتهن م وله في الفداء غرض صحيح	7247	-5209417282503185752	190	332.0	152	304	62.5	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	0	75	0	389	1538	300	له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فك----------------------------------------------------------------يف يختاره قال ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ان لا يختاره-------------- فيخاطب الراهن فلما ا-----------------------------------------------------------------------------------لتزمه والحالة هذه كان متبرعا-------------------------------------------------------------- وهذا ---------------علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي------------------رجع مع الحضور----------------------------------- وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن---------------------------------------------- فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء	1015	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7247	true	3597925630116904741	101	300	472	1438	1438	300	له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا ش يعني به ان الرقبة ليست له فكيف يملكها من غيره وهو معني قوله م فكيف يختاره قال ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن ش يعني ان كان الذي يختار الفداء هو المرتهن كان متطوعا في حصة الامانة لان اختار مع تمكينه من الامتناع لحصول الراهن فكان كالاجنبي م لانه ش اي لان المرتهن م يمكنه ان لا يختاره ش اي الفداء م فيخاطب الراهن ش لانه بعدما التزم المرتهن الفداء لا يتمكن الراهن من الدفع فتغير الفداء يخاطب به م فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا ش اي فلما التزم الفداء المرتهن مع تمكينه الفداء يكون متبرعا م وهذا ش اي المذكور م علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان المرتهن م لا يرجع مع الحضور ش اي مع حضور الراهن او كان غاءبا م وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ش والقولان وهما قول ابي حنيفة وقول مخالفيه لانه المذكور بعد هذا فافهم اي بعد هذا بخطوط عند قوله م قال ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن ش حاضر ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن م فانه ي------جب المرتهن نصف الفداء-	7247	-5209417282503185752	365	603.5	294	973	37.512847900390625	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	75	276	389	1420	1538	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينطر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان ك----------------------------------------------------------ان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في --نصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم ------------------------------------يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي-- وله------------------- انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا -فداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون-------------------------------- ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانه------------------------------------------- فلا يكون متبرعا-- قال--------------- واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا-------------------- بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا -لوصيه قا------------------------------------------------------------ل وان لم يكن له-------------------- وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه	1015	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	0	300	0	1479	1479	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين ش يعني ان موجب الجناية الدفع او الفداء او علي التقديرين م وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في النصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا ش اي غيبته منقطعة ذكره في الاسرار م لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين ش اي الحضور والغيبة وبه قالت الاءمة الثلاثة وروي عن ابي حنيفة عكس هذا وهو الراهن اذا كان حاضرا لا يكون متطوعا وان كان غاءبا يكون متطوعا م لانه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي م وله ش اي ولابي حنيفة م انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا افداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون ش وهو تظهير الرهن عند الجناية م ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانة ش لان الفداء للمرتهن لا يجزء لكونه غاءبا م فلا يكون متبرعا م قال ش اي القدوري م واذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا ش اي حال كونه حيا م بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا الوصية ش اي البيع باذن المرتهن وبلا اذنه لا يجوز لانه ولاء للوصي م قال وان لم يكن له ش اي للراهن الميت م وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه-	7248	-5209417282503185752	1013	1872.0	815	1480	68.4459457397461	188	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	276	300	1420	1538	1538	300	لغيره ويستوفي ماله من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين---------------------- ان يردوه-	1015	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7249	true	4251508926612237763	0	29	0	140	1473	300	لغيره ويستوفي ماله من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز -للاخرين ش اي ولبقية الغرماء م ان يردوه	7249	-5209417282503185752	117	212.0	94	141	82.97872161865234	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	6	77	37	403	1561	300	فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي -------------قال فان قضي -------------دينه-------------------م قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ---------------------------------وصول حقهم اليهم قال ولو لم يكن للميت غريم اخر --------------------------جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده ق---------------------ال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ----------------------------------------------وهو يملكه --------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه و-------------في رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل قال	1016	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7249	true	4251508926612237763	118	244	581	1191	1473	300	فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي ش فلا يجوز م قال فان قضي ش اي الوصي م دينهم ش اي دين الغرماء م قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ش وهو ايثارهم بالايفاء الحكمي م بوصول حقهم اليهم قال ولو لم يكن للميت غريم اخر ش غير الغرماء المذكورين م جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده ش لانه لا مزاحم له م قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ش اي لان ارتهان الوصي من باب استيفاء الحقوق م وهو يملكه ش اي الوصي بملك الاستيفاء لانه نصب لاستيفاء الحقوق وايفاءها م قال رضي الله عنه ش اي المصنف م في رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي --ش قال	7249	-5209417282503185752	361	612.5	290	612	58.9869270324707	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	78	137	407	701	1561	300	رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فهو رهن بعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما----------------------- والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد--------------- الا------------------ انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب	1016	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7250	true	3424639705572857040	62	262	321	1262	1464	300	رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة م فصل ش اي هذا فصل في بيان المساءل المتفرقة التي نذكرها في اواخر الكتب م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ش اي صار خمرا م ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة ش لكن هذا اذا لم ينقص من مقداره بالتخمر والغالب النقصان فاذا انتقص سقط من الدين بقدره واذا انتقص سعره لا مقدار هلا يسقط شء من الدين ولكن الراهن يتخير كما اذا انكسر القلب ان شاء افتكه ناقصا بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته ويكون قيمته رهنا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء افتكه بالدين وان لم ينقص قيمته لا يخير فيه فيبقي رهنا كما كان لانه لا ضرر في الجبر علي الفكاك م لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما ش اي في البيع والرهن م والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد ش اي لا ينقض م الا انه ش اي ان المشتري م يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب	7250	-5209417282503185752	290	528.5	232	941	30.818279266357422	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	137	206	701	1071	1561	300	قال ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ح-ي بعض المحل ي-----------------------------عود حكمه بقدره--------------- بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل ال--------------------قبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما-بيناه------------------------------------------------------------- ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع----------- قال--------------- ونماء الرهن للراهن	1016	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	63	230	345	1208	1524	300	قال ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك ش لان المرتهن يصير مستوفيا لهلاك وبالاستيفاء تاكد عقد الرهن وقوله فهو رهن بدرهم معناه ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين م فاذا حيي بعض المحل ش بان عادت المالية بالدباغ م يعود حكمه بقدره ش يعني يسقطه م بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك ش اي بهلاك المبيع م قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ش اشار به الي قوله لان الرهن يتقرر بالهلاك فيما مضي بسطرين م ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع ش كالرهن م قال ش اي القدوري م ونماء الرهن للراهن	7251	-5209417282503185752	359	593.5	291	863	41.59907150268555	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	234	300	1208	1561	1561	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا----------------- اذ اللفظ لا يتناولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته و-----------------التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه-	1016	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	61	215	319	1101	1520	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا ش اي لفظ العقد م اذ اللفظ لا يتناولها ش اي الاتباع وذلك كولد المبيع فانها تصير مبيعا تبعا فلا يكون له حصة في الثمن الا اذا صار مقصودا بالنص فكذا في الرهن اذا صار مقصودا بالفكاك فلا يكون له حصة من الضمان قبله كذا في الايضاح وغيره م قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورته المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه	7253	-5209417282503185752	352	628.0	287	782	45.012786865234375	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	10	86	59	449	1576	300	وصور المساءل علي هذا الاصل------------------------------------------------------------- تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع و-الزيادات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها--------------- اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط -شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم	1017	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7254	true	-4197056842272608042	92	300	469	1500	1500	300	وصور المساءل علي هذا الاصل ش يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتها يوم القبض والفكاك م تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع و الزيادات ش وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها المصنف هاهنا قال الاكمل وتابعناه في ذلك قلت نحن ايضا تابعناه لان المقصود من شرح هذا الكتاب حل الفاظه وبيان صورة مساءله وليس المقصود ان يذكر فيه ما ذكره المتقدمون من المجمل والمفصل م قال ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر ش اراد بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخلت الفاء في جرها كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل النحل الاية م لانها ش اي الاباحة م اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط بشء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ش وفيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذن ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذلك لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن وبه قالت الاءمة الثلاثة الا احمد في رواية عنه انه لو حلبها بعرض فنقصه فانه لا يحتسب عليه م قال فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم-	7254	-5209417282503185752	387	700.0	312	1032	37.5	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	86	197	449	1038	1576	300	الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف علي ملك الراهن بفع- المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله--------------------- فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته وك-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و------------------------------لا يصير الرهن رهنا بها وق--------------ال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما-------------------------------------------------- والخلا--------------------------------------ف معهما في الرهن والثمن والمثمن ---------------------------------------------------------------والمهر والمنكوحة سواء	1017	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	0	264	0	1318	1505	300	الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله ش اي من قبل الراهن م فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته ش فان كانت قيمة اللبن خمسة صار باضافة ثلث الدين فيسقط ثلث الدين بهلاك الشاة ويءدي ثلثه م وكذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس ش يعني ان كان باذن الراهن لا يضمن وان كان بغير اذنه يضمن ولا يعلم فيه خلاف ويكون ضمانه رهنا عندنا م قال ش اي القدوري م وتجوز الزيادة في الرهن ش صورته ان يرهن ثوبا بعشرة قيمته عشرة ثم زاد الراهن ثوبا ليكون رهنا مع الاول بعشرة وبه قالت الاءمة الثلاثة م ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في الجديد م ولا يصير الرهن رهنا بها ش اي بالدين م وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا ش بان رهن عبدا بالف ثم حدث للراهن دين اخر بالشراء والاستقراض فيجعلان العبد رهنا بالدين القديم الحادث وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في القديم واختاره المزني وعن بعض اصحابه ان للشافعي قولين كالقديم م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما ش اي زيادة الرهن في الرهن وزيادة الدين في الدين م والخلاف معها ش اي مع زفر والشافعي رحمهما الله م---- في الرهن والثمن والمثمن ش اما الخلاف في الرهن اي في الزيادة في الدين فيه الخلاف ايضا م والمهر والمنكوحة سواء	7255	-5209417282503185752	575	981.5	464	1322	43.49470520019531	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	232	289	1242	1526	1576	300	وهو القياس ا--ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين --------------جاز----------------------------------------------------------------------------- وان كان الدين الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد غ---------------------------------------------------------------------ير ممكن في طرف الدين لانه غ-----------------ير معقود عليه	1017	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7256	true	-5982979180916427643	203	300	1012	1470	1470	300	----القياس م ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين ش الذي هو الف جاز ولو رهن ثوبا بعشرين نصفه بعشرة ونصفه بعشرة لم يصح وهنا شيوع في الدين م جاز م وان كان الدين الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد ش هذا افساد للجامع الذي ذكره ابو يوسف بيانه ان الالتحاق باصل العقد م غير ممكن في طرف الدين لانه ش اي لان الدين م غير معقود عليه-	7256	-5209417282503185752	276	504.5	221	463	59.61123275756836	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	0	148	0	774	1557	300	انفساخه------------- والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي هذه زيادة قصدية----------------- يقسم الدين-- علي قيمة الاول--------------------------------- يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في زي--ادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار------------------- وهذا لا-------------------ن الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض--------------------------------- واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الا------------------------------------م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام-- قال	1018	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	16	288	69	1424	1480	300	انفساخه ش اي الرهن م والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد ش هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله يعني ان الالتحاق باصل العقد انما يكون فيها هو المعقود عليه كالبيع او معقود به كالثمرة ولهذا جازت الزيادات في الرهن الحاقا باصل العقد لانه معقود عليه والدين غير معقود وعليه عقد الرهن ولهذا لا يسقط بفسخ الرهن ولهذا لم يجز الزيادات في الدين م بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية ش اي بخلاف نماء الرهن فانه ليس بزيادة قصدية بل قيمته فلهذا اختلفا حكما وقوله م يقسم الدين ش جواب اما قوله وتسمي هذه زيادة قصدية معترضة بينهما اي يقسم الدين م علي قيمة الاول ش وفي بعض النسخ علي قيمة الاصل م يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار ش وهما وقت القبض م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض ش ثم ذكر علي سبيل التفريع قوله م واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام ش بان قال رهنتك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام ش قال	7257	-5209417282503185752	768	1414.0	620	1355	56.6789665222168	144	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	146	300	765	1557	1557	300	ال-ام قال ------فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد ل-رهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخرج-ياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم دخل علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما-لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان ال-------------------رهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل--------------------- وقبض الامانه ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانه والقبض يرد علي العين---------------------------- فينوب قبض الامانة عن قبض العين-------- ولو ابرا-	1018	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	98	295	486	1462	1486	300	الجامع الصغير م فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الرهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم---- علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط ش اي تجديد القبض م لان الرهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل ش اي في صدر الكتاب م وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين اي قصدا وعلي المالية ضمنا م فينوب قبض الامانة عن قبض العين وقوله م ولو ابرا	7258	-5209417282503185752	773	1442.5	624	980	78.87754821777344	145	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	2	124	15	623	1576	300	عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن مضمون بالدين --------------------------------------------------------------------------------------او بجهته ------------------------------------------عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ---------------------------------------------------------------------------ولم يبق الدين بالابراء او الهبة --------------ولا جهة ل--------------------سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا احدث-- منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم تبق له ولاية المنع وكذا ا-------------ذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله --------------------------ولم تضمن-------------- شيءا لسقوط الدين كما في الابراء------------------------------ ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه------------------- رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع	1019	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	7	284	35	1356	1438	300	عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر ش هو القياس لان الضمان في باب الرهن انما يجب باعتبار القبض وهو قاءم فكان بعد الابراء وقبله سواء ولهذا كان مضمونا بعد الاستيفاء وان لم يبق الدين بعد قوله م لان الرهن مضمون بالدين ش دليل اصحابنا وبه قالت الاءمة الثلاثة بيانه انه لما كان مضمونا بالدين فات بالابراء م او بجهته ش دليل اخر اي او الرهن مضمون بحصة الدين م عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ش اي عند وجود الدين كما اذا قبض الرهن ليفرضه فهلك قبل الاقراض هلك مضمونا م ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ش اي بسببها م ولا جهة ش اي في جهة الدين م لسقوطه ش اي لسقوط الدين قيد به لان الدين بالاستيفاء ينتهي ولا يسقط كما يجء م الا اذا احدث ش جواب عما يقال سقوط الدين لا يوجب سقوط الضمان فانه اذا طالبه الراهن ومنع المرتهن بعد الابراء فانه يضمن وقد سقط الدين وبيان الجواب بقوله الا اذا احدث م منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم يبق--- ولاية المنع وكذا ش اي الحكم م اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ش اي في هذا المذكور كله م ولم تضمن ش اي المراة م شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ش اي كما لا تضمن في الابراء م ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه ش اي علي المرتهن م رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع	7259	-5209417282503185752	600	1057.5	479	1324	45.31721878051758	117	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	125	182	629	960	1576	300	الابراء ووجه الفرق-------- ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب------------------------- الا انه--------------- يتعذر الاستيفاء------------------------- لعدم الفاءدة لا------------------------------------------------------------نه يعقب مطالبة مثله فاما هو------------------------ في نفسه فقاءم فاذا هلك--------------- يتقرر الاستيفاء الاول----------------------------------------------------------------------------------- فانتقض الاستيفاء الثاني----------------------------------------------- وكذا اذا اشتري بالدين عينا-او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الرا-----هن المرتهن بالدين علي غيره	1019	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	30	153	141	771	1494	300	الابراء حيث يهلك بغير شء م ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب ش للضمان وهو قبض الرهن م الا انه ش اي غير انه م يتعذر الاستيفاء ش اي الاستيفاء المرتهن م لعدم الفاءدة ش لانه لما استوفي ثانيا يطالبه الراهن بمثله وهو معني قوله م لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو ش يعني تعدد الاستيفاء م في نفسه فقاءم فاذا هلك ش يعني الرهن م يتقرر الاستيفاء الاول ش وهو الاستيفاء الحكمي فاما هو اي الدين باستيفاء حكم الاستيفاء الي وقت قبض الرهن م فانتقض الاستيفاء الثاني ش وهو الاستيفاء الحقيقي لءلا يتكرر الاستيفاء م وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرت--------هن -الدين الي قوله	7260	-5209417282503185752	276	406.0	226	639	43.19248962402344	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	198	256	1046	1344	1576	300	عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه---------------------------------- به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين--------------------------- لانه------------------------ بمنزلة الوكيل-------------------------- وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه------------------------------------------------------------------------------ فتكون الجهة باقية----------------------------------- بخلاف الابراء والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 1	1019	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7261	true	-602224862129796354	3	111	15	537	1557	300	عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه ش اي او يزول ما يرجع اي المحتال م به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين ش اي علي المحيل في المال م لانه ش اي لان المحتال عليه م بمنزلة الوكيل ش بقضاء الدين عن المحيل م وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه ش يعني بعد التصادق علي عدمه بجواز ان يتذاكرا ووجوبه بعد التصادق علي انتفاءه م فتكون الجهة باقية ش وضمان الرهن يتحقق بتوهم الوجوب م بخلاف الابراء والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب ش	7261	-5209417282503185752	297	516.0	239	522	56.89655303955078	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	79	119	427	625	1586	300	ان يعفو الاولياء---------- او يصالحوا -----------------------لان الحق له----------------م ثم هو-------------- واجب ع-ينا و----------------------------------------------------ليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل ----------------------------------------------------------------------وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان له------------- حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه------------- تعين مدفعا للهلاك	1020	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7266	true	3704002925124952171	75	186	383	901	1442	300	اذا عفا الاولياء عن القصاص او يصالحوا علي مال فيسقط القصاص م لان الحق لهم ش اي للاولياء م ثم هو ش اي القصاص م واجب علينا ش اي من حيث التعين من الشارع ونتيجته تظهر من قوله م وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل ش لان حقه القصاص بتعيين الشارع وليس هو المخير بين اخذ الدية والقصاص م وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك رحمه الله في رواية وهو قول ابراهيم النخعي وسفيان الثوري والحسن بن حي وابن شبرمة رحمهم الله م الا ان له ش اي للولي م حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه ش اي المال م تعين مدفعا للهلاك	7266	-5209417282503185752	193	262.0	154	518	37.25868606567383	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	268	300	1424	1586	1586	300	قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل-	1020	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7270	true	3039072716223231845	0	32	0	163	1467	300	قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل	7270	-5209417282503185752	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	0	29	0	149	1559	300	بها غالبا لما انه يقصد بها غيره -----------------كالتاديب ونحوه ف-------------كان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	1021	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7270	true	3039072716223231845	32	69	163	342	1467	300	بها غالبا لما انه يقصد بها غيره ش اي غير القتل م كالتاديب ونحوه ش كالتحريق م فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	7270	-5209417282503185752	148	276.0	119	179	82.68156433105469	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	43	91	223	479	1559	300	ماءة من الابل------- ولان الالة----------------------------- غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعم----------------------------------------------ال-ها علي غرة من--------------------------------------------- المقصود قتله وبه--------------------------- يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة--------------------------------------------------------- قال وموجب ذلك ----------------------علي القولين------------------------------------------- الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب	1021	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7271	true	8240664446029855090	87	239	455	1216	1521	300	ماءة كلاما مستانفا م ولان الالة ش سواء كانت كبيرة او صغيرة م غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها ش اي في القتل لانه لا يمكن استعمال هذه الالة م علي غرة ش بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء علي غفلة م من المقصود قتله وبه ش اي وبالاستعمال علي غرة م يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة ش يعني القصد الي القتل امر باطن لا يوقف الامر عليه فاقام الشرع الضرب بالة وضعت للقتل مقام القصد الي القتل واقام الضرب بالة وضعت للتاديب مقام عدم القصد فسقط اعتبار حقيقة القصد واعتبر السبب القاءم مقامه كذا في مبسوط شيخ الاسلام م فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة ش لان تتقاصر الالة بتقاصر معني العمدية فيكون شبه العمد م قال وموجب ذلك ش اي موجب شبه العمد م علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقولهما م الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب	7271	-5209417282503185752	244	379.0	197	761	32.06307601928711	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	95	163	512	868	1559	300	علي العاقلة والاصل-------------------- ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء----------------------------------------- لا بمعني يحدث من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي علي العاقلة--------------------------------------------- اعتبارا بالخطا و------------------تجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة----------------------------- وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي------------------- ويتعل-----------------ق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر في سقوط القصاص--------- دون حرمان الميراث---------------------------------------------------------------------- ومالك رحمه الله وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه	1021	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7272	true	-1083978499654870430	39	242	192	1159	1443	300	علي العاقلة والاصل ش اي في هذا الباب م ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء ش يعني كل دية يوجبها القتل من الابتداء م لا بمعني يحدث من بعد ش احترز به بما يصالحوا فيه علي الدية وعن قتل الوالد ولده عمدا وعن اقرار القاتل بالقتل خطا وقد كان قتله عمدا فان في هذه الصور تجب الدية علي القاتل في ماله وقوله من بعد بضم الدال لانه لما بعد من الكسر بالاضافة بني علي الضم وقوله م فهي علي العاقلة ش خبر ان وسيجء تفسير العاقلة في باب مستقبل م اعتبارا بالخطا ش اي قياسا عليه م وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة ش اي الدية حال كونها مغلظة م وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ش في كتاب الديات م ويتعلق به ش اي شبه العمد م حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر ش اي لان حرمان الميراث م في سقوط القصاص ش كان ينبغي ان يءثر ايضا في حرمان الميراث وتقرير الجواب ان شبه العمد تءثر في سقوط القصاص للشبهة م دون حرمان الميراث ش لان الحرمان جزاء القتل بالنص وهو قوله عليه السلام لا ميراث للقاتل م ومالك رحمه الله وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه	7272	-5209417282503185752	351	550.0	284	967	36.297828674316406	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	164	275	872	1432	1559	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسل-------------------------------------------------------------م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا-------------------------------------------------------- فيصيب ادميا وموجب ذلك------------------------------ الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله-------------- الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه---------------------------------------------------------------- قال ولا اثم فيه ي----------------------------------------------------عني في الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا--------------- المراد اثم القتل---------------------------------------------------------------------- فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به--------------------------- بخلاف ما اذا تعمد ال---------------------------------------------------------------------------ضرب-- موضعا-------------------- من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر	1021	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7273	true	-6045726905218717362	33	294	159	1441	1463	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم ش قوله يظنه جملة حالية والفاء في فاذا في الموضعين للمفاجات م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا ش بفتح الغين المعجمة والراء وبالضاد المعجمة وهو الهدف م فيصيب ادميا وموجب ذلك ش اي ما يقتضيه الخطا بنوعيه م الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء النساء الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه ش اراد به قوله ويجب في ثلاث سنين بقضية عمر رضي الله تعالي عنه م قال ولا اثم فيه ش من كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م يعني في الوجهين ش يعني عدم وجوب الاثم في الوجهين المذكورين لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان م قالوا ش اي المشايخ م المراد اثم القتل ش اي اثم قصد القتل بحذف المضاف لان اثم القتل غير منفي وهو معني قوله م فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ش الاثم لانه لم يباشر الرخصة بطريق السلامة والمباح مفيد بهذا كالمرور في الطريق واذا كان فيه نوع اثم يستقيم تعليق حرمان الميراث به وهو معني قوله م ويحرم من الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به ش اي بالقتل الخطا بنوعيه م بخلاف ما اذا تعمد الضرب ش هذا متصل بقوله ويوجب ذلك الكفارة والدية وصورة ذلك ان يتعمد الرجل ان يضرب م موضعا ش بان قصد ضرب يده م من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر	7273	-5209417282503185752	558	938.5	447	1282	43.52574157714844	108	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	276	300	1437	1559	1559	300	حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد-------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	0	47	0	222	1462	300	حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد ش حتي اذا اصاب عنق غيره فهو خطا ما اجري مجري الخطا في القتل والقتل بسبب م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	7274	-5209417282503185752	122	215.0	99	222	54.9549560546875	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	0	80	0	404	1616	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا------------------ دافعا------------------ فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي رحمه الله يلحق بالخطا في احكامه -------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرع انزله قاتلا--------------------------------------------------------- ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- فالحق به في ح----------------ق الضمان--------------------------------------- فبقي في حق ----------------------------------غيره علي الاص----------------ل وهو ان كان ياثم بالح------------------فر في غير	1022	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	47	300	222	1462	1462	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع ش لكنه دون الخطا حقيقة فانه ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لتحرك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرك ايضا وانما جعل محروما عن الميراث لجواز ان يكون تقاوم ولم يكن قاءما حقيقة وهذا معتبر في حق الحرمان وفي الاوضح لو وقع من سطح علي انسان فقتله او كان علي دابة فاوطات انسانا فمات او كان في يده لبنة او خشبة فسقطت علي انسان فقتله فهذا مثل الناءم ينقلب لكونه قتلا معصوما فاجري مجري الخطا م واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا ش يعني في البءر م دافعا ش يعني في الحجر م فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي رحمه الله يلحق بالخطا في احكامه ش اي في احكام الخطا فيجب الكفارة ويحرم عن الميراث وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله م لان الشرع انزله قاتلا ش يعني في الضمان فكان كالمباشرة فعندهم المسبب كالمباشر م ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة ش لانه ليس بمباشر للقتل حقيقة لان مباشرة القتل ايصال فعل من القاتل بالمقتول ولم يوجد م فالحق به ش اي بالمباشر م في حق الضمان ش صيانة للدم عن الهدر علي خلاف الاصل م فبقي في حق غيره ش وهو حق الكفارة وحرمان الميراث م علي الاصل ش وهو عدم القتل وهو ان كان ياثم هذا جواب عما يقال الحافر في غير-	7274	-5209417282503185752	391	632.0	313	1241	31.50684928894043	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	73	136	374	678	1616	300	وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا--------------- وهذه كفارة--------------------------------------- ذنب القتل------------------ وكذا الحرمان ---------------بسببه و----------------------------------------ما يكون شبه عم--د في النفس فهو عمد فيما سواها------------------------------------------------------- لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة -------------------------------------------------------وما دونها --------------------لا يختص اتلافه بالة دون الة والله اعلم 2----------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه 2 قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم	1022	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7275	true	4509959995894777770	20	156	94	716	1376	300	وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا ش اي المشايخ م وهذه كفارة ش اي الكفارة التي ينازعها فيها كفارة م ذنب القتل ش هنا ولا كفارة م وكذا الحرمان ش عن الميراث م بسببه ش اي بسبب القتل ولا قتل هنا فلا حرمان م وما يكون شبه العمد في النفس فهو عمد فيما سواها ش يعني ليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا م لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة ش فان اتلاف النفس لا يقصد الا بالسلاح وما يجري مجراه م وما دونها ش اي ما دون النفس م لا يختص اتلافه بالة دون الة والله اعلم ش الا تري ان فقء العين كما يقصد بالسكين يقصد بالسوط والعصا الصغيرة باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه------ القصاص واجب بقتل كل محقون الدم	7275	-5209417282503185752	294	475.5	233	628	46.815284729003906	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	170	249	875	1329	1616	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد------- ومن ضرورة هذه المقا-------------بلة--------------------------- ان لا يقتل --حر بعيد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي---------------------------------------- منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه------------------ بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان---------------- وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي --------------بالدين------------------------------- او بالدار--------------- ويستويان------------------- فيهما------------------------------------------- وجريان القصاص بين العبدين بانتفاء--------------------------------------------- شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه قال والمسلم بالذمي خلاف----------ا للشافعي رحمه الله	1022	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7277	true	3370597649407176864	1	162	2	819	1543	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ومن ضرورة هذه المقابلة ش وهي مقابلة الحر بالحر والعبد بالعبد م ان لا يقتل الحر بعبد ولان مبني القصاص علي المساواة ش بين القاتل والمقتول م وهي ش اي المساواة م منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه ش اي بطرف العبد م بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان ش في المملوكة م وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان ش اي لان التفاوت بين العبد والحر تفاوت الي نقصان فيجوز ان يستوفي بالكل دون عكسه كما في الطرف م ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي ش اي العصمة م بالدين ش يعني عند الشافعي رحمه الله م او بالدار ش يعني عندنا م ويستويان ش اي الحر والعبد م فيهما ش اي في الدين والدار فيجري القصاص بينهما م وجريان القصاص بين العبدين ش هذا جواب عما يقال للرق اثر الكفر وحقيقة الكفر تورث شبهة الاباحة ولهذا لا يقتل ---------------------------المسلم بال-----كافر مطلقا عند الشافعي رحمه الله	7277	-5209417282503185752	397	581.5	326	849	46.760894775390625	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	59	84	365	514	1602	300	ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني-------------------------------------------------------- قال--------------- ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا يقاد الوالد بولده	1023	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7282	true	6476200136710317432	188	238	1012	1269	1561	300	ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني ش وهذا كله يصلح لجميع ما خالفنا فيه الشافعي رحمه الله م قال ش اي القدوري م ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يقاد الوالد بولده	7282	-5209417282503185752	149	266.0	124	257	57.976654052734375	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	127	157	732	883	1602	300	والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا---------- بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت ام بعدت لما بينا-------------------------------------- ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط	1023	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7283	true	173812466292302404	254	296	1203	1402	1416	300	والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا ش الحكم م بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت ام بعدت لما بينا ش اشار به الي قوله لانه سبب لاحياءه م ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط	7283	-5209417282503185752	151	280.5	121	199	75.87939453125	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	85	121	518	694	1602	300	باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد --------------اذا ذبحه------------- ذبحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه----------------- سبب لاحياءه-------------------- فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا -----------------لا يجوز له قتله----------------------------- وان وجده في صف الاعداء------------- مقاتلا او زانيا -------------------وهو محصن	1023	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7283	true	173812466292302404	20	160	92	741	1416	300	باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد ش اي الوالد م اذا ذبحه ش اي الابن م ذبحا ش يعني اذا قصد قتله اما لو رماه بالسيف او السكين ولم يرد قتله فلا قصاص وفي الجواهر للمالكية قال اشهب رحمه الله لا يقتل الاب بالابن بكل حال للشبهة وهو قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال الليثي وداود وابن المنذر وابن الحكم رحمهم الله يقتل بابنه للعمومات والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م ولانه ش اي ولان الاب م سبب لاحياءه ش اي لاحياء الولد م فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يجوز له ش اي للابن م قتله ش اي قتل الاب م وان وجده في صف الاعداء ش حال كونه م مقاتلا او زانيا ش اي ووجده زانيا م وهو محصن	7283	-5209417282503185752	172	248.0	136	649	26.50231170654297	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	157	222	883	1202	1602	300	قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده---------------------- لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه الق------------------------------------صاص ولا ولده عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لا------------------------------------------------------ن القصاص لا يتجزا قال------------------------------------------------------------------ ومن ورث قصاصا علي ابيه----------------------------------- سقط-------------- لحرمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف--------------------- وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا---------------------------------------------------------------- فان مات والا تحز رقبته	1023	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7284	true	-2950332372386514349	19	256	90	1198	1409	300	قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ش ولا يعلم فيه خلاف م لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه ش اي لان الرجل لا يستحق لاجل نفسه م القصاص ولا ولده عليه ش بالرفع معطوفة علي الضمير المستكن في يستوجب وجاز ذلك بلا تاكيد المنفصل لوقوع الفصل يعني ولا يستوجب ولده علي ابيه اذا قتل الاب عبد ولده كذا قال الاكمل رحمه الله قلت العطف علي الضمير المستكن فيه خلاف بين الكوفيين والبصريين علي ما لا يخفي علي من له يد في علم النحو م وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه ش اي اذا كان عبد بين شريكين فقتله احدهما لا يقتل به م لان القصاص لا يتجزا ش فيضمن لشريكه قيمته وما يخصه من العبد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن ورث قصاصا علي ابيه ش مثل ان يقتل الرجل ام ابنه مثلا م سقط ش اي القصاص م لحرمة الابوة ش لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فظاهره يوجب كونه مملوكا لابيه فحقيقة الملك يمنع القصاص كما في المولي اذا قتل عبده وكذا شبهة الملك باعتبار الظاهر لاط بصبي او وطء صغيرة حتي قتلهما او سقاه خمرا حتي مات م قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف ش للحديث الذي ياتي م وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا ش مثل ان يقطع يد رجل فمات منه فعل به وذلك ويمثل مثل تلك المدة م فان مات والا تحز رقبته	7284	-5209417282503185752	307	484.0	242	1108	27.70758056640625	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	204	300	1118	1602	1602	300	وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة-- لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل --------------------فيحز فيجب التحرز ---------------------------------------------عنه كما في كسر العظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------- واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القص---------------اص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه سبب الاستيفاء فانه------------------------- الولاء ان مات حرا والملك-	1023	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	8	203	35	959	1419	300	ش اي الشافعي رحمه الله م استيفاء الزيادة ش وهو دليل معقول يتضمن الجواب عن قوله و----لان مبني القصاص علي المساواة ووجهه لا نسلم وج------------------ود المساواة------------------------- فيما ذهب اليه لان فيه الزيادة م لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز ش بعد فعل ما فعل به فيجب التحرز عنه لانه ادي الي انتفاء القصاص م فيجب التحرز عنه كما في كسر العظام ش فان من كسر عظم انسان سوي السن عمدا فانه لا تقبض منه فاذا جاز ترك القصاص كله عند توهم الزيادة فلان يجوز ترك البعض اولي قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله ش اي فللمولي م القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا كان قاتله عبدا اما لو كان قاتله حرا لا يجب القصاص علي الحر يقتل العبد عندهم وسواء ترك وفاء عندهم او لا وعندنا اذا لم يترك وفاء لا يجب القصاص كما يجء م وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اش-به سبب الاستيفاء فانه ش اي فان سبب الاستيفاء م الولاء ان مات حرا والملك	7287	-5209417282503185752	343	534.0	272	972	35.28806686401367	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	0	48	0	252	1539	300	ان مات عبدا وصار-------- كمن قال لغيره بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا-------------------------------------------- ول----------------------------------هما------- ان حق الاستيفاء للمولي بيقين علي التقديرين وهو------------------------------------------------------------------- معلوم والحكم متحد----------------------- واختلاف السبب لا يفضي الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به	1024	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	203	294	959	1394	1419	300	ان مات عبدا وصار ش هذا م كمن قال لغيره بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ش وقال الاكمل كانه حام حول الدرء بالشبهات م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان حق الاستيفاء للمولي بيقين علي التقديرين ش اي علي تقدير ان يموت حرا وعلي تقدير ان يموت عبدا م وهو ش اي المولي م معلوم والحكم متحد ش وهو استيفاء القصاص م واختلاف السبب لا يفضي الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به	7287	-5209417282503185752	249	436.5	201	435	57.24137878417969	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	39	141	207	720	1539	300	الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به بخ------------لاف تلك المسالة لان ---------------------حكم ملك اليمين يغاير حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي -----------------------------------------------------------------فلا قصاص ------------------------------------------------------------وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه الم----------------------ولي ان مات عبدا -----------------------والوارث-- ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف------------------------- بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاولي لا----------------------ن المولي متعين فيها -----------------------------وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لا----------------------------ن العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز	1024	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7288	true	2954898354626432927	15	295	63	1410	1428	300	علي المقر--- و-------------------لا يبالي اختلاف السبب م بخلاف تلك المسالة ش اي مسالة الجارية م لان حكم ملك اليمين يغاير حكم النكاح ش لان ملك اليمين يثبت الحل تبعا والنكاح مقصود فالحل ثابت مقصود غير الحل الثابت تبعا ويختلف احكامهما ولما لم يتفقا علي احد الحكمين لم يثبت الحل م ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي ش اي ولو ترك المكاتب المقتول وفاء والحال ان له وارثا غير مولاه م فلا قصاص ش اي عند اصحابنا بلا خلاف خلافا للاءمة الثلاثة رحمهم الله م وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له --حق لانه ش اي لان من له الحق م المولي ان مات عبدا والوارث ش اي من له الحق الوارث م ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف ش اي لانه ظهر الاختلاف م بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق ش اي علي وصف الحرية فان مات حرا او علي وصف الرقية بان مات عبدا فعند علي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رحمه الله يموت حرا اذا اديت كتابته فيكون الاستيفاء لورثته وعند زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه يموت عبدا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد فيكون الاستيفاء للمولي فلهذا الاختلاف لا يجب القصاص م بخلاف الاولي ش اي المسالة الاولي م لان المولي متعين فيها ش فيجب القصاص علي الاختلاف م وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة ش بموته ولم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب م بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء ش اي لا يجب القصاص للمولي م لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز	7288	-5209417282503185752	458	789.5	362	1371	33.406272888183594	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	141	180	720	923	1539	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه-------------- والراهن لو تولاه-------------- لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا قتل ولي	1024	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	22	67	103	323	1507	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والراهن لو تولاه ش اي القصاص م لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه ش وفي -----------	7289	-5209417282503185752	186	345.0	151	231	80.51947784423828	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	206	250	1059	1275	1539	300	وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك------------- ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك ال---------------------------ا انه-------------------- لا يقتل لانه ليس------------ له ولاية علي نفسه----------------------- وهذا من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص	1024	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7290	true	5474060610773503713	205	289	988	1351	1396	300	وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ش اي الحكم م ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا ش اي من قوله لانه من باب الولاية علي النفس علي تاويل المذكور ويندرج تحت هذا الاطلاق وهو قوله م والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك ش اي فيما ذكر من الاحكام م الا انه ش اي الا ان الوصي م لا يقتل لانه ليس ش لان ليس م له ولاية علي نفسه ش اي علي نفس المعتوه م وهذا ش اي -------------------------------------------استيفاء القصاص	7290	-5209417282503185752	166	254.5	131	406	40.88669967651367	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	241	297	1221	1525	1539	300	ويندرج تحت هذا الاطلاق ال--------------------------------صلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا ال--------------------------------------------قتل--------------------------------------------- وفي كتاب الصلح ا----------------------------------ن الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه--------------------------- فينزل منزلة الاستيفاء----------------------------- ووجه المذكور ه-هنا ان المق------------------------صود من الصلح المال وانه يجب بعقده ------------------كما يجب بعقد الاب--------------------- بخلاف القصاص---------------------------------------- لان المقصود الت--------------شفي وهو-------------- مختص بالاب	1024	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	3	139	16	659	1452	300	ويندرج تحت---- الاطلاق ش وهو قوله والوصي بمنزلة الاب م الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل ش اي فان محمدا رحمه الله لم يستثن الا القتل والمسالة مذكورة في الجامع الصغير كما ذكرنا م وفي كتاب الصلح ش اي ذكر في كتاب الصلح من الاصل م ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه ش ملحقا به وهو معني قوله م فينزل منزلة الاستيفاء ش فلا يجوز حينءذ صلح الوصي م ووجه المذكور هاهنا ش اي في الجامع الصغير م ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده ش اي بعقد الوصي م كما يجب بعقد الاب ش فوجب القول بصحته م بخلاف القصاص ش حيث لا يملك الوصي استيفاءه في النفس م لان المقصود ش من القصاص م التشفي وهو ش اي التشفي م مختص بالاب	7291	-5209417282503185752	287	436.0	233	647	44.358577728271484	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	11	35	53	183	1603	300	القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك	1025	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	276	300	1323	1452	1452	300	القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك-	7291	-5209417282503185752	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	52	92	279	495	1603	300	والصبي بمنزلة المعتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه------------------------------- قال ومن قتل وله اولياءصغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس	1025	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7292	true	8489021082470191813	180	264	877	1302	1471	300	والصبي بمنزلة المعتوه في هذا ش اي في القتل والصلح وعدم جواز المعتوه وقال تاج الشريعة رحمه الله اي في هذا المعني للاب ان يستوفي القصاص الواجب للصغير في النفس وما دونها وقال الشافعي ليس له -ذلك م والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح ش يملك الاستيفاء في النفس وفيما دون النفس لان له ولاية في النفس والمال جميعا م الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه ش اي بمنزلة السلطان وفي المحيط---------------------------------------------------------- قال ابو يوسف- رحمه الله------ ليس	7292	-5209417282503185752	138	225.5	110	491	28.105905532836914	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	96	151	512	812	1603	300	الصغار لان القصاص مشترك بينه--------------------------م ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي و-------------------------------------------------في استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر --------------الي ادراكهم ------------------كما اذا كان بي--------------ن الكبيرين واحدهما غاءب--------------------------------- او كان بي--------------ن الموليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- انه----------------- حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع-------------------------------------- فيثبت----------------- لكل واحد كملا ------------------كما في ولاية الانكاح	1025	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7293	true	1740162504308711105	130	292	629	1407	1445	300	الله م لان القصاص مشترك بينهم ش اي بين الصغار والكبار م ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزء ش لانه تصرف في الروح وذا لا يقبل الوصف بالتجزء م وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر ش اي القصاص م الي ادراكهم ش اي الي بلوغهم م كما اذا كان ش اي القصاص م بين الكبيرين واحدهما غاءب ش فانه لا يقتص حتي يحضر الغاءب م او كان ش اي القصاص م بين الموليين ش صورته معتق رجلين قتل واحد مولييه غاءب فليس للحاضر استيفاء القصاص حتي يحضر الغاءب وفي المبسوط صورته عبد مشترك بين الصغير والكبير فقتل ليس للكبير استيفاء القصاص قبل ان يدرك الصغير بالاجماع م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان القصاص م حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع ش اي والحال ولايته والشبهة في المال م فيثبت ش اي حق القصاص م لكل واحد كملا ش اي علي الكمال م كما في ولاية الانكاح	7293	-5209417282503185752	290	445.0	235	778	37.275062561035156	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	191	278	1029	1490	1603	300	وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا منه للالة وهو الحديد---------------------------------------------- وعنه------------------------------- انما يجب --------------اذا جرح وه-------------------------------و الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي هذا------------الضرب بسنجات الميزان-------------------------- واما اذا ضربه بالعود فانما تجب الدية لوجود قتل النفس المعصومة وامتناع القصاص حتي لا يهدر الد------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قيل هو بمنزل--------------------------------ة العصا الكبيرة فيكون قتلا بال-------------------------------------------------------------------------------------مثقل وفيه خلاف ابي حنيفة رحمه الله علي ما نبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بمنزلة ا--------------------------------لسوط وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهي مسالة الموالاة له ان الموالاة في	1025	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7295	true	-502680210550023965	4	266	16	1260	1437	300	وان اصابه بظهر الحديد فعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب ش اي القصاص وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وهو ش اي قولهما م رواية عن- ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا منه للالة وهو الحديد ش لان الحديد سلاح كله حده وعرضه في ذلك سواء م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م انما يجب ش اي القصاص م اذا جرح ش كذا ذكره الطحاوي رحمه الله م وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله في هذه الحوالة نظر وقال الكاكي رحمه الله هو قوله بعد ذلك ولا يماثل بين الجرح والدق لقصور الثاني عن تخريب الظاهر الي اخره م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاختلاف م الضرب بسنجات الميزان ش يعني اذا كانت من حديد م واما اذا ضربه بالعود فانما تجب الدية لوجود قتل النفس المعصومة وامتناع القصاص حتي لا يهدر الدم ش يعني لما وجد قتل النفس المعصومة وامتناع وجوب القصاص وجبت الدية حتي لا يهدر دم المقتول م ثم قيل هو ش اي عود المر اذا كان لا يلبث م بمنزلة العصا الكبيرة فيكون قتلا بالمثقل ش كمدقة القصابين وحجر الرحي لا يجب القصاص عند ابي حنيفة رحمه الله واليه اشار بقوله م وفيه خلاف ابي حنيفة رحمه الله علي ما نبين ش ان شاء الله تعالي فتجب الدية في ماله في ثلاث سنين لانه عمد وعندهما يجب القصاص لانه قتل عمد وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وقيل هو بمنزلة السوط ش يعني اذا كان العود مما يثبت م وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهي مسالة الموالاة ش يعني في --------	7295	-5209417282503185752	421	658.0	339	1253	33.599361419677734	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	0	61	0	317	1591	300	شبهة عدم العمدية لان الموالاة قد تستعمل للتاديب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله اعتراه القصد في خلال الضربات------------------------------------------------ فيعري اول الفعل عنه-------------------------------------------------------- وعساه اصاب المقتل------------------------------------------------------------------------------------ والشبهة دارءة للقود------------------- فوجبت الدية-------------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقتص منه وهو قول الشافعي رحمه الله غير ان عندهما---------------------------------------------- يستوفي حزا -------------------------وعنده------------------------------ يغرق كما بيناه من قبل	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7296	true	404406249901795484	80	257	377	1205	1436	300	شبهة عدم العمدية لان الموالاة قد تستعمل للتاديب ش لانه قد يشرع حدا وتعزيرا في مواضع لا يكون القتل مشروعا فلو كان ذلك دلالة القصد لم يشرع في موضع لا يكون القتل مشروعا م او لعله اعتراه القصد في خلال الضربات ش اي او لعل الضارب شبه القصد في اثناء الضربات م فيعري اول الفعل عنه ش اي فيخلو اول الضرب عن القصد فيتمكن الخلل في العمدية م وعساه اصاب المقتل ش اي لعل اول الفعل وهو الضربة اصاب المقتل فالشبهة الي القتل فلا يدل ذلك علي العمد م والشبهة دارءة للقود ش فلا يجب القصاص م فوجبت الدية ش في ثلاث سنين غرق صبيا او بالغا في البحر م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقتص منه وهو قول الشافعي رحمه الله غير ان عندهما ش اي عند ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م يستوفي حزا ش اي تحز الرقبة بالسيف م وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله م يغرق كما بيناه من قبل	7296	-5209417282503185752	315	504.0	254	828	38.043479919433594	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	80	115	425	619	1591	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا-ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطا ارش ولا----------------------------------ن الالة------------------------------ غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه---------------- لتعذر استعماله فتمكنت شبهة عدم العمدية ولان القصاص ينبء عن المماثلة	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7297	true	-3036922466784342019	238	294	1156	1431	1457	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطا ارش ش وقد مر الحديث في اواءل الكتاب م ولان الالة ش وهي الماء الذي جعل كالالة م غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه ش اي في القتل م لتعذر استعماله فتمكنت شبهة عدم العمدية ولان القصاص ينبء عن المماثلة	7297	-5209417282503185752	191	351.5	156	275	69.45454406738281	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	122	167	659	896	1591	300	ولا تماثل بين الجرح والدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقصور الثاني------------ عن تخريب الظاهر وكذا لا يتماثلان------------------- في حكمة الزجر لان القتل بالسلاح غالب وبالمثقل ن--------------------------------------ادر---------------------------------------------- وما رواه غير مر----------------------------------------------------------------------فوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو محمول علي السي---------------------------------------------------------------------------اسة ----------------------------وقد اوم-ت اليه اضافته الي نفسه فيه واذا امتنع القصاص وجبت الدية وهي علي	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7298	true	-7145124189878875299	73	263	363	1275	1460	300	ولا تماثل بين الجرح والدق ش لان الدق يعمل في الباطن دون الظاهر والجرح بالسيف يعمل في الظاهر والباطن والتغريق لا يعمل في الظاهر والباطن جميعا اشار اليه بقوله م لقصور الثاني ش اي الدق م عن تخريب الظاهر وكذا لا يتماثلان ش اي الجرح والدق م في حكمة الزجر لان القتل بالسلاح غالب وبالمثقل نادر ش وشرعية الزجر في الغالب لا في النادر ولهذا شرع الحد في شرب الخمر لا في شرب البول م وما رواه ش اي ما رواه الشافعي رحمه الله من قوله من غرق غرقناه م غير مرفوع ش اي غير مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكاكي رحمه الله اي غير ثابت وانما هو من كلام رواية ولا يلزم التحريق وهو منهي قال صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار قلت قد ذكرنا ان البيهقي رواه مرفوعا ولكنه ضعيف لا تقوم به الحجة واجاب عنه المصنف بجواب اخر وهو قوله م او هو محمول علي السياسة ش هذا جواب بطريق التسليم يعني ولءن سلمنا انه مرفوع ولكنه محمول علي السياسة وقد مر الكلام فيه عن قريب م وقد اومات اليه اضافته الي نفسه فيه ش اي اشارة الي الحمل علي ------------	7298	-5209417282503185752	200	294.5	161	924	21.645021438598633	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	175	231	948	1243	1591	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص--------------------------------------------------------- لوجود السبب-------------------------------------- وعدم ما يبطل حكمه في الظ-----------------------------------------------------------------------------اهر فاضيف اليه--------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه--------------------- وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا -----------------------علي ما بيناه وال------------------------------------------------------خطا بنوعيه لايوجب-------------------------------------------------------------------------------- القود------------------- ويوجب الكفارة وكذا الدية	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7299	true	-3097165489153676305	127	295	609	1399	1421	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ش الي هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م لوجود السبب ش وهو سفك دم محقون علي التابيد عمدا م وعدم ما يبطل حكمه ش اي ولعدم ما يبطل حكمه اي حكم الدم المحقون علي التابيد من العفو او الشبهة م في الظاهر فاضيف اليه ش اي الي الظاهر لان الظاهر انه مات بذلك الكسب لعدم تحلل البرء فاضيف اليه فوجب القصاص م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه ش اي فلا قصاص عليه م وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا ش وهو الخطا في القصد م علي ما بيناه ش فيما مضي في بيان تقسيم القتل في اول كتاب الجنايات م والخطا بنوعيه ش اي الخطا في القصد والخطا في الفعل وقد مر فيما مضي وقوله والخطا مبتدا وقوله م لا يوجب القود ش خبره اي القصاص م ويوجب الكفارة وكذا الدية	7299	-5209417282503185752	280	440.0	225	790	35.44303894042969	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	248	282	1328	1506	1591	300	قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية------------------------------------------ انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين------------------------ فان كان-------------- في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوا-هم قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م من كثر سواد قوم فهو منهم	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7300	true	9140230329396455145	186	248	898	1193	1432	300	قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية ش فوهبها حذيفة لهم م قالوا ش اي المشايخ م انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين ش اي المسلمون والكفار م فان كان ش اي المسلم م في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من كثر سواد قوم فهو منهم	7300	-5209417282503185752	178	290.0	144	295	60.33898162841797	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	276	300	1481	1591	1591	300	من كثر سواد قوم فهو منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ---------------------------------------ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية-	1026	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7301	true	2307187219352942370	5	96	24	452	1446	300	من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به وفي المجتبي وهذا حال من كثر سوادهم ولم يتزيا بزيهم ولم يتخلق باخلاقهم فكيف حال المتزيا بزيهم والمتخلق باخلاقهم في زماننا واخرج ابو داود في سننه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسو ل الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية	7301	-5209417282503185752	110	190.0	87	428	25.70093536376953	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	94	0	501	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة---------------------------------------------- حتي ياثم عليه ------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغ--------------------------------سل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه ----------------------وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس و-المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن ه------------------------درا مطلقا------------------------- وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت--------------- ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال-------------------------------------------- فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم بالصواب	1027	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7301	true	2307187219352942370	96	298	452	1440	1446	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة ش وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة م حتي ياثم عليه ش قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله في قول يجب علي الاجنبي الدية لانه عمد محض م وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش يعني هذا الرجل الذي شج نفسه م يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه ش لانه باغ علي نفسه م وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس و المزيد ش وهما كتابان من جملة مصنفات المصنف وفي بعض النسخ علي ما كتبناه وفي تجنيس المصنف قال الحلواني يصلي عليه لانه لو تاب قبلت توبته وقال السعدي لا يصلي عليه لانه لا تقبل توبته لما انه باغ علي نفسه م فلم يكن ش اي دم الرجل المذكور م هدرا مطلقا ش يعني في احكام الدنيا م وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ش اي الجناية م ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال ش فعل نفسه وفعل الاجنبي وفعل الاسد والحية م فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم بالصواب	7301	-5209417282503185752	496	872.5	402	988	50.202430725097656	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	121	144	643	765	1557	300	ولانه------- تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه----------------------------------------- فله ق----------------------------------------------------تله --------------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه	1027	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7302	true	-7752338267732533582	206	296	984	1425	1441	300	ولان القتل م تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه ش اي عن نفس المشهور عليه فاذا كان كذلك م فله قتله ش اي قتل الشاهر حتي لو امكنه بطريق اخر لا يسعه قتله ولا يعلم فيه خلاف م وقوله ش قال الكاكي اي قال صاحب المختصر قلت ان اراد بالمختصر مختصر القدوري فالقدوري لم يذكر هذه المسالة وانما ذكرها في الجامع الصغير والصواب ما ذكره تاج الشريعة رحمه الله اي قول محمد رحمه الله في المبسوط م فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه	7302	-5209417282503185752	121	197.0	98	441	27.437641143798828	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	151	265	805	1369	1557	300	وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا------------------------------------------------- وهذا------------------- لان السلاح لا يلبث------------------------------------- فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث------------------------------- فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا--------------------- قالوا--------------- فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة	1027	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7303	true	864807301676221357	94	278	478	1343	1447	300	وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا ش اشارة الي الحديث المذكور والي المعني المعقول م وهذا ش اي عدم شء عليه م لان السلاح لا يلبث ش يعني ليس فيه مهلة للرفع بغير قتل م فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث ش يعني لا يلحقه من يخلصه منه م فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا ش يعني لا يلزمه شء م قالوا ش اي المشايخ م فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما ش اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وك----ذا------- الصبي والدابة	7303	-5209417282503185752	546	987.5	435	876	62.328765869140625	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	0	56	0	297	1572	300	يوسف رحمه الله ان فعل الدابة غير معتبر اصلا حتي لو تحقق ------------------لا يوجب الضمان---------------------------------------------- اما فعلهما-------------------------- فمعتبر في الجملة حتي لو حققناه-------------------------------- يجب عليهما الضمان وكذا عصمتهما--------------------------- لحقهما----------------------------- وعصمة الدابة لحق مالكها فكان فعلهما مسقطا للعصمة دون فعل الدابة ولنا انه----------------------- قتل شخصا معصوما-------------------- او اتلف مالا معصوما حقا للمالك---------------- وفعل الدابة لا يصلح مسقطا	1028	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7304	true	-1560610038618219025	182	294	892	1426	1460	300	يوسف رحمه الله ان فعل الدابة غير معتبر اصلا حتي لو تحقق ش اي فعل الدابة م لا يوجب الضمان ش لقوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار م اما فعلهما ش اي فعل الصبي والمجنون م فمعتبر في الجملة حتي لو حققاه ش اي الفعل واتلفا مالا او نفسا م يجب عليهما الضمان وكذا عصمتهما ش اي عصمة الصبي والمجنون م لحقهما ش اي لانفسهما لا لحق الغير م وعصمة الدابة لحق مالكها فكان فعلهما مسقطا للعصمة دون فعل الدابة ولنا انه ش اي ان المشهور عليه م قتل شخصا معصوما ش بالعصمة الابدية م او اتلف مالا معصوما حقا للمالك ش فيجب الضمان م وفعل الدابة لا يصلح مسقطا	7304	-5209417282503185752	294	459.5	238	534	55.05617904663086	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	44	138	233	736	1572	300	معصوما او اتلف مالا معصوما حقا للمالك وفعل الدابة --------لا يصلح مسقطا وكذا فعلهما وان كانت عصمتهما حق----------------هما--------------- لعدم اختيار صحيح و-------------------------------------لهذا-- لا يجب القصاص بتحقق الفعل منهما------------------------- بخلاف العاقل البالغ لان له اختيارا صحيحا------------------------------- وانما لا يجب القصاص--------------------- لوجود المبيح وهو دفع الشر----------------------- فتجب الدية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه-------------- ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص-------------------------- معناه---------------- اذا ضربه فانصرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة------------------ فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	1028	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7305	true	-2777615145953202300	53	278	263	1334	1436	300	معصوما م وكذا فعلهما ش اي وكذا --------فعل الصبي والمجنون لا يصلح مسقطا م---------- وان كانت عصمتهما حقهما ش يعني لانفسهما لا لحق الغير م لعدم اختيار صحيح ولهذا ش اي ولاجل عدم الاختيار الصحيح منهما م لا يجب القصاص بتحقق الفعل منهما ش اي من الصبي والمجنون م بخلاف العاقل البالغ لان له اختيارا صحيحا ش فيجب القتل بتحقق الفعل منه م وانما لا يجب القصاص ش علي المشهور عليه م لوجود المبيح وهو دفع الشر ش فاذا لم يجب القصاص م فتجب الدية ش فصار كاكل مال الغير حال المخمصة فانه يحل ويجب الضمان فكذا هنا م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ش اي الشاهر م ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ش وقال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني هذا م اذا ضربه فانصرف ش يعني اشهر سيفه وضربه ثم انصرف وترك الضرب ثم قتله المشهور عليه فعليه القصاص ولا قصاص علي الشاهر م لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته ش لانه لما شهر حل دمه دفعا لشره فلما لم يقتله وكف عنه اندفع شره وعادت عصمته فعلي القاتل القصاص م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة ش اي التي سرقها م فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك	7305	-5209417282503185752	447	677.5	362	1089	41.04683303833008	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	162	185	868	976	1572	300	باب القصاص فيما دون النفس 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده------------------------------------------- وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	1028	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7307	true	-7303320293553499505	2	65	9	307	1535	300	باب القصاص فيما دون النفس ش اي هذا باب في بيان احكام القصاص فيما دون النفس وهو الاطراف لانه لما ذكر احكام النفس اعقبها ببيان حكم ما دون النفس والجزء يتبع الكل م قال ش اي القدوري م ومن قطع يد- غيره عمدا من المفصل قطعت يده ش هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف م وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	7307	-5209417282503185752	106	135.5	83	299	35.45150375366211	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	230	278	1219	1471	1572	300	ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	1028	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7308	true	8361374075422233479	153	207	749	1026	1462	300	ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	7308	-5209417282503185752	250	486.0	202	277	90.2527084350586	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	276	300	1461	1572	1572	300	الله عنهم قال وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن-------- وان كان--------------------------- سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا-	1028	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7309	true	2879151177691860879	89	120	448	588	1489	300	الله م------- وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة وان كانت ش حكم ان واصلة بما قبله م سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا	7309	-5209417282503185752	103	168.5	81	147	70.06802368164062	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	4	31	25	155	1570	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلوناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ----------------------------------------- مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما	1029	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7309	true	2879151177691860879	142	271	698	1353	1489	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلوناه ش اشارة الي قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وفي بعض النسخ لما ذكرنا اشارة الي قوله وهي تنبء عن المماثلة وقال الكرخي رحمه الله في مختصره والشجاج كلها لا قصاص فيها الا الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والسمحاق هي التي بينها وبين العظم وجلده وقال محمد رحمه الله في الاصل ان القصاص يجب في الموضحة والسمحاق والرامية والباضعة وما فوق الموضحة وهي الهاشمة والمثقلة والامة ولا قصاص فيها عند احمد رحمه الله من اهل العلم م قال ش القدوري رحمه الله م ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ ش اي قولهم ولا قصاص في عظم الا في السن م مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما	7309	-5209417282503185752	126	224.0	100	655	19.23664093017578	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	31	82	155	425	1570	300	وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد غير السن-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال---------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة	1029	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7310	true	1434248823849632595	137	268	647	1281	1435	300	وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في عظم ش هذا غريب ولم يثبت وروي ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ليس في العظام قصاص واخرج نحوه عن الشعبي والحسن رحمهما الله م والمراد غير السن ش اي المراد من قوله عليه السلام لا قصاص في العظم غير السن لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة م ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان ش فيبرد من سن الجاني بقدر ذلك ولا يقلع لما ذكرنا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة	7310	-5209417282503185752	263	439.5	212	634	41.48265075683594	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	86	154	446	820	1570	300	باختلافها ------دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه-------------------------- باختلاف الالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يبق الا العمد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا -----------------------------------------------------ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين الع----------------------------------بدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك -----------------------------------------الا في الحر يقطع طرف العبد------------------------------------------------------------------- ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها-------------------- تابعة لها-------------- ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال--------------------------------- فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة---------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن	1029	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7311	true	277599875254302469	3	266	15	1281	1464	300	باختلاف الالة م دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه ش اي اتلاف ما دون النفس م باختلاف الالة ش يعني يستوي السلاح وغير السلاح في اتلافه فاذا تعمد باي شء كان سلاحا او غير سلاح فما بان من المفصل يجب القصاص فماذا كانت الابانة من غير تعمد الارش ولكن لا يجب القصاص فيما دون النفس حتي يبرا منه او يموت ولا يعجل بل يترقب خلافا للشافعي رحمه الله ذكره في الاسرار وغيره فاذا كان الامر كذلك م فلم يبق الا العمد والخطا ش وكان المصنف رحمه الله قد ذكر هذا فيما مضي لكنه ذكر هناك انه عمد وهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لانه شبه العمد اذا حصل فيما دون النفس وان امكن القصاص جعله عمدا وان لم يمكن جعل خطا ووجب الارش القصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس م ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ش اي في حق الطرف لا في حق النفس م خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك ش وبه قال مالك واحمد واسحاق رحمهم الله م الا في الحر يقطع طرف العبد ش فانه لا يجري القصاص علي الحر عنده هو ايضا اي الشافعي رحمه الله م ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها ش اي لكون الاطراف م تابعة لها ش اي للانفس م ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لكونها وقاية للانفس كالاموال م فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة ش يعني في العبد ومبني القصاص علي المساواة ولا مساواة في الاطراف بين العبد م وهو ش اي التفاوت م معلوم قطعا بتقويم الشرع ش فان	7311	-5209417282503185752	364	557.0	297	1266	28.75197410583496	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	159	209	851	1109	1570	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الانفس لان ---------------------------------ال----------------------------------------------------متلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه---------------------- ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في------------------------- الارش------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه--------------------- لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول	1029	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	28	183	146	912	1473	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله ش اي اصل البطش فان قيل ان استقام في الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان التساوي في قيمتها بتقويم المقومين واجيب بان التساوي انما يكون بالحذر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها م وبخلاف الانفس ش حيث لا يسلك بها مسلك الاموال م لان المتلف ش وفي نسخة شيخي العلاء رحمة الله عليه لان المتعلق م ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ش اي في ازهاق الروح م ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما ش اي في المسلم والكافر م في الارش ش اي في ارش الطرف فصار كالحرين المسلمين قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه ش بل يجب حكومة عدل م لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول	7312	-5209417282503185752	248	421.0	199	766	32.375980377197266	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	223	298	1182	1564	1570	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ا-----------------------ن يعدل الي العوض--------------------------- كالمثلي اذا ا-----------------نصرم ع-ن ايدي الناس بعد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به----------------------------------------------------------- فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد------------------------ ولو سقطت المءنة-------------------------------------------- قبل اختيار المجني عليه---------- او قطعت ظلما	1029	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7313	true	-5290677349937309609	25	250	124	1213	1444	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ش ولا يعلم فيه خلاف في الشلاء وفي ناقصة الاصابع ليس له مع القطع ارش او كروبة قال ابو بكر الحنبلي وقال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله فالمقطوع يجوز له ان يقتص وياخذ ارش المعقود وله ان يعفو وياخذ دية اليد كاملة وذكر في المبسوط وقال الشافعي رحمه الله له الارش مطلقا ولم يفرق بين الشلل ونقصان الاصابع م لان استيفاء الحق----- متعذر فله ان يتجوز بدون حقه ش ويرضي بقطع المعيبة م وله ان يعدل الي العوض ش وهو الارش ومثله في ذلك م كالمثلي اذا انصرم ش اي اذا انقطع م علي ايدي الناس بعد الاتلاف ش صورته رجل اتلف علي رجل ماله مثلي فانقطع عن ايدي الناس فلم يبق منه الا هو ناقص الصفة عن المتلف فصاحب الحق بالخيار ان شاء اخذ الموجود وان شاء عدل الي القيمة لانه لم يقدر علي استيفاء جنس حقه بكماله فكذا هذا م ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به ش اي ثم اذا استوفي المقطوع قطع اليد الناقصة فقد رضي بحقه م فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ش في المثلي اذا انقطع م ولو سقطت المءنة ش اي اليد التي اصابتها الاصابة وهي الشلاء م قبل اختيار المجني عليه ش اخذها م او قطعت ظلما	7313	-5209417282503185752	364	642.0	291	1094	33.272396087646484	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	38	72	187	359	1551	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه---------------------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش--------------------------------------------- لان الشجة موجبة	1030	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7314	true	-5892278543021766547	250	300	1181	1419	1419	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه ش اي ما بين ناحيتيه م وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ش اي هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لان الشجة موجبة-	7314	-5209417282503185752	171	313.5	138	239	71.5481185913086	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	72	163	359	820	1551	300	لكونها مشينة فقط---------------------------------- فيزداد الشين بزيا--------------------------------------دتها وفي استيفا---------ءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ---------------------------------ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقض------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير------------------------------------------------------------ كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه--------------------------------------------------- يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه---------------------------------------------- وكذا اذا--------------- كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشا-------------------------ج بالخيار-- لان المعني لا يختلف قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر--------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله----------------- انه اذا قطع من اصله يجب لا--------------نه يمكن اعتبار المساواة	1030	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7315	true	36781375417733622	3	253	11	1206	1436	300	لكونها مشينة فقط ش اي مقبحة من الشين وهو التقبيح م فيزداد الشين بزيادتها ش اي بزيادة الشجة م وفي استيفاءه ش اي وفي استيعاب المشجوج م ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ش يعني اذا كان راس الشاج كبيرا م ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقص ش يعني ينتقص حق المشجوج اذا لم تستوعب الشجة ما بين قرني الشاج اذا كان راسه صغيرا فاذا كان كذلك م فيخير ش اي المشجوج راسه بين الاقتصاص بمقدار شجته وبين اخذ الارش م كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه ش اي وفيما اذا كان راس المشجوج اكبر من راس الشاج م يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه ش لانه يكون الشين في الثانية ازيد من الاولي م وكذا ش اي بالخيار م اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و-لا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار ش اي المشجوج بالخيار م لان المعني لا يختلف ش اي المعني الموجب للتخيير بين ارش الموضحة وبين الاقتصاص بالشجة لا يختلف وقال الكاكي رحمه الله قوله لان المعني لا يختلف وهو ان بلوغه الي قفاه زيادة علي ما فعل وباستيفاءه حقه لا يلحق الشين القصاص في اللسان والذكر م قال ش اي قال القدوري رحمه الله م ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر ش هذا الذي ذكره القدوري رحمه الله في رواية الاصل م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه بشر عنه م انه اذا قطع من اصله يجب ش اي القصاص م لانه يمكن اعتبار المساواة	7315	-5209417282503185752	444	646.5	355	1196	37.12374496459961	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	165	247	829	1269	1551	300	ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلو-------------------------------م كال-----------------------------مفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	1030	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7316	true	3962241152301347628	2	288	9	1471	1528	300	ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم ش لان هناك حد يقع فيه القصاص م كالمفصل ش لان موضع القطع فيه معلوم م ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره ش فتبقي المساواة وعند الاءمة الثلاثة يءخذ بعضه ببعض ويعتبر ذلك بالاجزاء دون المساحة فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد ونقص في حساب من ذلك كما في الاذن والانف م بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة ش عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لا يجب القود في بعض الاذن وحكي عن مالك رحمه الله انه لا تءخذ اذن السمع باذن الاصم ولو قطع الختان او بعض الحشفة في الصبي او في العبد فعليه حكومة عدل وان قطع الحشفة كلها فان برا فعليه في العبد كمال القيمة والصبي كمال الدية فاذا مات ففي الصبي نصف الدية وفي العبد نصف القيمة م والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها ش اي اعتبار المساواة وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله واختار ابو حامد رحمه الله من اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجب القود وفي شرح الطحاوي اذا قطع شفة رجل وكان يستطاع ان يقتص منه فعليه القصاص السفلي بالسفلي والعليا بالعليا ولا تءخذ السفلي بالعليا ولا العليا بالسفلي فصل في بيان احكام الصلح في القصاص وفي بيان العفو عنه اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال م فصل ش اي هذا فصل في بيان احكام الصلح في القصاص وفي بيان العفو عنه واخر ذكرهما عن بيان القصاص لانهما لا يتبعانه الا بعد وجوب القصاص م قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	7316	-5209417282503185752	433	762.5	351	1462	29.616962432861328	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	272	299	1388	1546	1551	300	والمراد والله اعلم الاخذ بالرضا -------------------علي ما ب------------------------------------------------------------------------يناه وهو الصلح بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------- حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا------------------------------- لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل	1030	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7318	true	6066893543331619436	62	142	285	671	1442	300	والمراد والله اعلم الاخذ بالرضا ش اي برضا القاتل م علي ما بيناه ش اي في اول الكتاب اي عندها ليس لولي القتيل اخذ الدية الا برضا القاتل م وهو الصلح بعينه ش اي اخذ الدية هو الصلح بعينه لان الصلح عبارة عن قطع النزاع ففي اخذ الدية قطع النزاع م ولانه ش اي ولان القصاص م حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا ش من حيث اخذ العوض وهو الدية م لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل	7318	-5209417282503185752	154	229.5	127	386	39.8963737487793	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	15	110	88	574	1548	300	وان لم يذكروا------- حالا ولا مءجلا فهو حال لانه مال واجب بالعقد ------------------والاصل في امثاله------------------- الحلول نحو المهر والثمن----------------------------------------------------- بخلاف الدية ---------------------------------لانها------------------------------------------ ما وجبت بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان كان القاتل حرا او عبدا---------------------------------- فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما--------------------------------------------------------------------- واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض يقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نيصيبهم من الدية-------------------------------------------------------------- واصل -------------هذا----------------------------------------- ان القصاص حق جميع الورثة----------------------------------------------------------------------- وكذا الدية-------------- خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين لهما -	1031	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7319	true	-6682129266522394435	60	284	287	1345	1424	300	وان لم يذكروا مالا م حالا ولا مءجلا فهو حال لانه مال واجب بالعقد ش اي بعقد الصلح م والاصل في امثاله ش اي امثال الصلح م الحلول نحو المهر والثمن ش فان الاصل فيهما حلول الحال وان كان التاجيل جاءزا م بخلاف الدية ش في قتل الخطا حيث لا تجب حالة م لانها ش اي لان الدية والتذكير علي تاويل المال م ما وجبت بالعقد ش العارض علي القتل بل وجب القتل ابتداء فوجبت مءجلة الي ثلاث سنين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان كان القاتل حرا او عبدا ش يعني اشترك حر وعبد في قتل شخص م فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما ش اي الي الحر والعبد فيجب علي الحر خمسماءة وعلي مولي العبد خمسماءة م واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم ن-صيبهم من الدية ش هذا لفظ القدوري رحمه الله في مختصره وقال المصنف رحمه الله م واصل هذا ش اي اصل هذا الحكم الذي ذكره القدوري في هذه المسالة م ان القصاص حق جميع الورثة ش من الذكر والانثي والزوج والزوجة نص عليه الكرخي رحمه الله في مختصره م وكذا الدية ش حق الورثة م خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين ش هذا	7319	-5209417282503185752	475	753.0	382	1059	44.853633880615234	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	103	133	531	705	1548	300	لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين لهما ان الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانق--------------طاع-------ه بالموت---------------------------- ولنا انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م امر بتوريث امراة اشبم الضبابي من عقل زوجها اشيم	1031	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7320	true	7481002442056476229	95	143	501	745	1515	300	لمالك والشافعي رحمهما الله م ا--------------ن الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه ش اي لانقطاع السبب م بالموت ش لان الزوجية تقطع بالموت م ولنا انه عليه السلام والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم	7320	-5209417282503185752	153	263.0	126	258	59.30232620239258	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	133	233	705	1233	1548	300	ولانه-------- حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي----------------------- وابن الابن فيثبت لساءر الورثة----------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------والزوجية تبقي-- بعد الموت -------------------حكم-ا في حق الارث------------------------------------------------------------------------------------ او يثبت بعد الموت------------------------------------------- مستندا الي سببه وهو الجرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت للجميع------------------- فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والاسقاط عفوا وصلحا-------------------------------------------------------------- ومن ضرورة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه -------------------------------------لا يتجزا--------------------------------------- بخلاف ما اذا قتل رجلين وعفا احد الوليين لا-------------------------------------------------ن الواجب هناك قصاصان من غير شبهة لاختلاف القتل والمقتول وه-هنا------------------------------------- واحد لا--------------تحادهما و------------------------------اذا سقط القصاص ينقلب نصيب الباقين مالا لانه امتنع لمعني راجع الي القاتل	1031	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7321	true	-3134408750188519421	36	293	182	1395	1425	300	ولان القصاص م حق يجري فيه الارث---- ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي ش وهو ابن الميت وبين م وابن الابن فيثبت كساءر الورثة ش فمن كان وارثا فله حق في القصاص م والزوجية تبقي ش هذا جواب عما قال مالك والشافعي من قولهما لانقطاعه بالموت تقريره ان الزوجية تبقي م بعد الموت حكما ش اي من حيث الحكم م في حق الارث ش فاذا كانت الزوجية باقية في حق الارث كموت احدهما لكل من الزوجين حق من قصاص الميت م او يثبت بعد الموت ش الارث دليل اخر اي ويثبت الارث حال كونه م مستندا الي سببه وهو الجرح ش فصار له كمال اخر في ثبوته قبل الموت الا تري لو انه اوصي بثلث ماله دخلت ديته في الوصية وقضي من ديونه م واذا ثبت للجميع ش اي جميع الورثة م فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والاسقاط عفوا وصلحا ش فقوله عفوا يرجع الي الاسقاط وقوله صلحا يرجع الي الاستيفاء م ومن ضرورة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه ش يعني في القصاص م لانه ش اي لان القصاص م لا يتجزا ش استيفاء وينقل حق الباقين الي المال م بخلاف ما اذا قتل رجلين وعفا احد الوليين ش اي ولي القصاص حيث لا يسقط حق الاخر في القصاص م لان الواجب هناك قصاصان من غير شبهة لاختلاف القتل والمقتول وهاهنا ش اي في مسالة ما اذا قتل وله ابنان م واحد ش اي القصاص م لاتحادهما ش اي لاتحاد القاتل والمقتول م واذا سقط القصاص ينقلب نصيب الباقين مالا لانه امتنع لمعني راجع الي القاتل	7321	-5209417282503185752	509	790.5	411	1217	41.82415771484375	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	233	300	1233	1548	1548	300	وليس للعافي------------------ شء من المال لانه اسقط حقه بفعله ورضاه ثم يجب ما بجب من المال في ثلاث سنين وقال زفر رحمه الله يجب في سنتين فيما اذا كان بين الشريكين وعفا احدهما لان الواجب نصف الدية فيعتبر بما اذا قطعت يده خطا-------------------------------------------------- ولنا ان هذا ---------------------------بعض بدل الدم وكله ----------------مءجل الي ثلاث سنين فكذلك بعضه----------------------- والواجب في اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بدل الطرف وهو في سنتين في الشرع-	1031	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7322	true	9191116590859526571	10	135	43	591	1424	300	وليس للعافي ش حقه في القصاص م شء من المال لانه اسقط حقه بفعله ورضاه ثم يجب ما يجب من المال في ثلاث سنين وقال زفر رحمه الله يجب في سنتين فيما اذا كان بين الشريكين وعفا احدهما لان الواجب نصف الدية فيعتبر بما اذا قطعت يده خطا ش لان الواجب فيها نصف الدية مءجلا الي ثلاث سنين م ولنا ان هذا ش اي بعض ما يجب من المال م بعض بدل الدم وكله ش اي وكل الدم م مءجل الي ثلاث سنين فكذلك بعضه ش يءجل الي ثلاث سنين م والواجب في اليد ش جواب عن اعتبار زفر رحمه الله بما اذا قطعت يده خطا تقديره ان الواجب في اليد اي في قطع اليد خطا م كل بدل الطرف وهو في سنتين في الشرع	7322	-5209417282503185752	314	531.0	248	548	57.29927062988281	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	26	88	125	468	1593	300	ولان القتل بطريق التغالب غ-------------------------------------------------------الب------------------------------------------ والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال----------------------------------- وان اجتمعوا ولم يعرف الاول قتل لهم وقسمت الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن حرجت قرعته	1032	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7323	true	4456129024062704494	46	175	246	934	1575	300	ولان القتل بطريق التغالب غالب ش اراد ان القتل بغير حق لا يكون في العادة الا بالتغالب والاجتماع لان الواحد يقاوم الواحد غالبا م والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء ش اراد ان الحكمة الموضوعة في القصاص احياء النفس فلو لم يجب القصاص علي الجماعة بقتل الواحد ادي الي سد باب القصاص وفيه ابطال الحكمة المذكورة م واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين ش هذا كله لفظ القدوري قال اصحابنا الواحد يقتل بالجماعة اكتفاء بالقصاص م وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال ش يعني اذا كان قتلهم علي التعاقب م وان اجتمعوا ولم يعرف الاول قتل لهم وقسمت الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن خرجت قرعته	7323	-5209417282503185752	342	627.0	280	688	49.70930099487305	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	98	186	516	964	1593	300	قتل واحد فلا تماثل و-------------------------------هو القياس في الفصل الاول الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------- عرف بالشرع-------------------- ولنا ان كل واحد منهم ق-----------------اتل بوصف الكمال--------------------------- فجاء التماثل-------------------------------------- اصله الفصل الاول-------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص --------------------ولانه وجد من كل واحد منهم جرح صا-------------------لح ل------------------------------------------------------------------------------------لازهاق فيضاف الي كل منهم ا------------------------------------------------------------ذ هو لا يتجزا ---------------------ولان القصاص شرع مع المنافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقيق الاحياء ---------------------وقد حصل ---------------------بقتله------------------- فاكتفي به قال----------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني-------------------------------- ويتاتي فيه خلا--------------------ف الشافعي رحمه الله اذ-----------------------------الواجب احدهما عنده	1032	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7324	true	6837724414860723103	0	293	0	1321	1352	300	قتل واحد فلا تماثل ش اي بين قتل واحد وبين قتلات م وهو القياس في الفصل الاول ش وهو ان لا تقتل الجماعة بالواحد الا انهم قتلوا به م الا انه ش اي الا ان الجماعة تقتل بالواحد اتفاقا م عرف بالشرع ش علي خلاف القياس م ولنا ان كل واحد منهم ش اي من الاولياء قاتل بوصف الكمال ش يعني قاتل للقاتل قصاصا م فجاء التماثل ش في قتل الواحد بالجماعة فصح القياس م اصله الفصل الاول ش وهو انه تقتل الجماعة بالواحد اتفاقا فلو لم يكن التماثل لما قتلوا به وهو معني قوله م اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص ش لان التماثل شرط م ولانه وجد من كل واحد منهم ش اي من الاولياء م خرج صالح للارهاق ش يعني ان القتل صالح لازهاق الروح وقد وجد من كل واحد منهم وقد وجد من كل واحد منهم م فيضاف الي كل منهم اذ هو ش اي ازهاق الروح م لا يتجزا ش فيضاف الي كل منهم كملا لان ما لا يتجزا اذا اضيف يضاف كملا م ولان القصاص شرع مع المنافي ش اي شرع بالكتاب والسنة مع وجود المنافي وهو ان الادمي بنيان الرب فلا يجوز تجزءته قال صلي الله عليه وسلم الادمي بنيان الرب ملعون من بدله وانما شرع م لتحقيق الاحياء ش اي لمعني الاحياء م وقد حصل ش اي تحقيق الاحياء م بقتله ش اي بقتل القاتل م فاكتفي به ش ولا شء لهم غير ذلك من وجب عليه القصاص اذا مات م قال ش اي القدوري م ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ش اذا مات لا يلزمه شء علي احد م ويتاتي فيه ش اي في هذا الحكم م خلاف الشافعي رحمه الله ش فعنده تجب الدية في ماله م اذ الواجب احدهما عنده	7324	-5209417282503185752	417	535.0	331	1321	31.56699562072754	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	219	262	1142	1383	1593	300	والايدي تابعة لها-------------- فاخذت حكمها------------------ او يجمع بينهما------------------------ بجامع الزجر-------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء------------------------------------------ فيضاف الي كل واحد منهما البعض----------------- فلا مماثلة بخ---------------------------------لاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القتل بطريق الاجتماع غالب	1032	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7325	true	2576110902734098679	148	273	736	1355	1484	300	والايدي تابعة لها ش اي للانفس م فاخذت حكمها ش اي حكم الانفس م او يجمع بينهما ش اي بين الطرف والنفس م بجامع الزجر ش سدا لباب العدوان وبقوله قال مالك رحمه الله واحمد واسحاق وابو ثور رحمهم الله م ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء ش المحل هو اليد وهي تتجزا فاذا كان كذلك م فيضاف الي كل واحد منهما البعض ش اي بعض القطع م فلا مماثلة ش بين قطع اليدين واليد الواحدة م بخلاف النفس لان الا-زهاق لا يتجزا ش اي بخلاف قتل الانفس بالنفس الواحدة لان قتل النفس يضاف الي كل واحد منهم كما يتحلل كل منهم قاتلا علي الكمال فحصلت المماثلة بين الانفس والنفس الواحدة م ولان القتل بطريق الاجتماع غالب	7325	-5209417282503185752	238	374.5	195	620	38.3870964050293	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	264	300	1394	1593	1593	300	والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وعل----------------------------يهما نصف الدية لانه----------------- دية اليد الواحدة وهما قطعاها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما ان يقطعا يده وياخذا-	1032	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7326	true	1033634278823340495	1	94	2	473	1555	300	والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث ش من اخذ السكين والامرار علي المفصل الي ان ينقطع والثاني فيه من الجانبين فيلحقه الغوث لانه لا يقدر م قال ش اي القدوري رحمه الله م وعليهما ش اي علي الرجلين القاطعين م نصف الدية لانه ش اي نصف الدية م دية اليد الواحدة وهما قطعاها ش ويجب في مالها لانه عمد وكذلك الحكم في بيان الاطراف كالعين والسن والرجل ونحوها قطع واحد يمني رجلين م وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضر-ا فلهما ان يقطعا يده وياخذا	7326	-5209417282503185752	194	318.0	159	473	41.014801025390625	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	0	56	0	326	1546	300	منه نصف الدية يقتسمانه- نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب-------------------- وقال الشافعي رحمه الله في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالره---ن بعد الرهن وفي الق---------------------------------ران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق------------------ فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة -----والقصاص	1033	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7326	true	1033634278823340495	94	259	473	1337	1555	300	منه نصف الدية يقتسمانها نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب ش هذا لفظ القدوري م وقال الشافعي رحمه الله في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع ش وفي شرح الكافي للحاكم الشهيد وقال الشافعي رحمه الله ان قطع اليمين علي التعاقب يقتص للاول ويغرم الدية للاخر وان قطعهما معا فالقاضي يقرع بينهما ايا خرجت قرعته يقتص له والدية للاخر وقال الكاكي قوله يمني رجلين وكذا الحكم لو قطع يسار رجلين وقيد به لانه لو قطع يمين رجل ويسار اخر قطعت يداه في الكل والمحل موجودة ذكره في المبسوط ولا يعلم فيه خلاف م لان اليد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن من بعد الرهن ش فان المرتهن الثاني لا يستحقه م وفي القران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة ش تطييبا لقلبيهما لان احدهما ليس باولي من الاخر في تعيين القصاص له ولا الدية للاخر ولا ياتي الترجيح الا بالقرعة م ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق ش وهو قطع معصوم م فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة ش وهو القصاص	7326	-5209417282503185752	312	559.5	258	864	36.11111068725586	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	56	136	326	739	1546	300	ملك بالفعل يثبت مع المنافي ف------------------------------لا يظهر الا في حق الاستيفاء---------------------------- اما المحل فخلو عنه ف--------------------لا يمنع ثبوت الثاني بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار ----------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قطع العبد يمينيهما عل---------------------ي التعاقب فتستحق رقبته لهما----------------------------- وان حضر واحد منهما------------------------------------------ فقطع يده----------------- فللاخر عليه-------------------------------------- نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق -----------------------------الغاء-ب واذا استوفي لم --------------يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وا---------------ذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	1033	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7327	true	-8812236871043848936	34	299	175	1434	1435	300	م--------- يثبت مع المنافي ش يعني ان من عليه القصاص جن م فلا يظهر الا في حق الاستيفاء ش لانه ثابت بطريق الضرورة م اما المحل فخلو عنه ش اي من ذلك الفعل م فلا يمنع ثبوت الثاني ش اي حق الثاني وذلك لان ملك الفعل لما ثبت ضرورة الاستيفاء لا يتعدي الي شغل المحل الخالي بحرمته عنه فان لم يكن المحل مشغولا لم يمنع عن ثبوت الثاني م بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل ش لكونه مملوكا فاذا ثبت للاول استحال ثبوته للثاني كما في الاستيفاء الحقيقي م وصار ش اي هذا م كما اذا قطع العبد يمينيهما ش اي يميني الرجلين م علي التعاقب فتستحق رقبته لهما ش جميعا ولا يكون الاول بها م وان حضر واحد منهما ش اي من الرجلين اللذين قطع واحد يمينهما م فقطع يده ش اي يد القاطع م فللاخر ش اي الذي لم يحضر م عليه ش اي علي القاطع م نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب ش اي في العقود في الاستيفاء م واذا استوفي ش اي الحاضر م لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا ش يعني ان قضي جميع طرفه حقا مستحقا عليه فيقضي للاخر بالارش بخلاف النفس فان هناك لو استوفي احدهما القصاص ثم حضر الاخر لا يقضي بشء لان حقه في الاستيفاء فات لغيبته فانهما اذا اجتمعا واستوفيا صار كل واحد مستوفيا علي الكمال فلا يجب مع الدية وليس في الطرف الواحد وفاء لحقهما فاذا استوفي الحاضر لم يبق للغاءب الا الارش اقر العبد بقتل العمد م قال ش اي القدوري م واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	7327	-5209417282503185752	378	578.5	301	1268	29.810726165771484	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	136	181	739	965	1546	300	وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار----------------- كما اذا اقر بالمال----------------------- ولنا انه---------------- غير متهم فيه ل------------------------------انه مضر به------------------------------------------------------------------------------------ فيقبل-------------- ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص	1033	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7328	true	6744616332764425306	40	130	210	622	1445	300	وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار ش اي اقراره به م كما اذا اقر بالمال ش فانه لا يصح اتفاقا م ولنا انه ش اي ان العبد م غير متهم فيه ش اي في اقراره بالقتل العمد م لانه مضر به ش اي لان اقراره ذاك يضر بنفسه لانه اقرار بالعقوبة علي نفسه فلا يتهم فاذا كان كذلك م فيقبل ش اي اقراره م ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص	7328	-5209417282503185752	224	373.0	179	412	54.36893081665039	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	225	265	1197	1370	1546	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	1033	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7329	true	4477359464169728409	114	154	553	726	1414	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	7329	-5209417282503185752	173	346.0	133	173	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	0	80	0	412	1505	300	وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في ا-------------لاولين------------------------------------------- لاختلاف حك---------------------------------------------------م الفعلين وفي الاخرين------------------------------------------- لتخلل البرء وهو------------------ قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل----------------------------------------------------------------------------------- وقد تجانسا--------------- بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- وقالا------------------------------------------------ يقتل ولا تقطع يده -----------------------------------------------------------------------------لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان	1034	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7330	true	5731419166952867999	36	219	175	1057	1475	300	وقد تعذر الجمع في هذه الفصول ش المذكورة م في الاولين ش اي في الفصلين الاخرين وعدم امكان الجمع م لاختلاف حكم الفعلين ش كما اذا كان القطع خطا والقتل عمدا او علي العكس م وفي الاخرين ش اي وفي الفصلين الاخرين عدم امكان الجمع م لتخلل البرء وهو ش اي تخلل البرء م قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل ش لان بتخلل البرء ينتهي الفعل الاول لانتهاء اثره فلا يمكن جعل الثاني متمما للاول م وقد تجانسا ش اي الفعلان م بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية وابو ثور م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله مقتله م يقتل ولا تقطع يده ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية وبه قال الثوري رحمه الله وعطاء رحمه الله م لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما ش لان -	7330	-5209417282503185752	395	665.0	318	883	44.73386001586914	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	91	206	475	1068	1505	300	يعتم-د المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو--------------------------------- متعذر----------------------------------------------------------- او لان الحز----------------- يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب القود علي الحاز فصار كتخلل البرء------------------------- بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا-------------------- خطاين لان الموجب الدية وهي بدل النفس من غير اعتبار المساواة-------------------------------------------------------- ولان ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك-------------------------------------------------- بالحز القاطع للسراية في----------------------جتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة لايجتمعان---------------------------------------------------- اما القطع والقتل قصاصا فيجتمعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------لما برا منها ------------------لا تبقي معتبرة في حق الارش------------------------------------------------------- وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي	1034	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7331	true	903417870716522038	27	300	135	1436	1436	300	اعتماد المساواة م------------ بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو ش اي القود الذي يعتمد المساواة م متعذر ش لانه يكون استيفاء الفعلين في فعل واحد والتعذر فيه ظاهر م او لان الحز ش اي حز الرقبة م يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب القود علي الحاز فصار كتخلل البرء ش ولا جمع فيه بالاتفاق م بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا ش اي القتل والقطع م خطاين لان الموجب الدية وهو بدل النفس من غير اعتبار المساواة ش بدليل ان عشرة لو قتلوا رجلا خطا يجب عليهم دية واحدة م ولان ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل ش يعني القطع بانقطاع توهم السراية م وذلك ش انما يكون م بالحز القاطع للسراية ش وبه يجب ضمان الكل م فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة ش وهي حالة الجزء م ولا يجتمعان ش اي والحال انهما لا يجتمعان م اما القطع والقتل قصاصا -يجتمعان ش لان مبني العمد علي التغليظ والتشديد ولهذا تقتل الجماعة بالواحد وليس كذلك الخطا لان مبناه علي التحقيق وهذا لا تتعدد الدية بتعدد القاتلين ضرب رجلا ماءة سوط فبرا عن تسعين ومات من عشرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا عن تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة ش ومعني هذا ضربه في موضع تسعين وفي موضع اخر عشرة فبرا موضع التسعين ولم يبرا موضع العشرة م لانه لما برا منها ش اي من التسعين م لا تبقي معتبرة في حق الارش ش لانه لما لم يبق اثر جعل كانها لم توجد في حق الضمان م وان بقيت معتبرة في حق التعزير فبقي-	7331	-5209417282503185752	555	857.0	444	1315	42.205322265625	102	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	206	239	1068	1230	1505	300	الاعتبار للعشرة-------------------------- وكذلك----------------- كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصل ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل ---------------------------------------------وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب	1034	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7332	true	2936932315703967777	0	143	0	658	1427	300	الاعتبار للعشرة ش فلا يجب الا دية واحدة م وكذلك ش اي الجواب في م كل جراحة اندملت ولم يبق لها اصل ش مثل ان كانت شجة فالتحمت ونبت الشعر فانها لا تبقي معتبرة لان حق الارش ولا في حكومة عدل وانما تبقي في حق التعزير م علي اصل ابي حنيفة رحمه الله ش انما قيد بقوله ولم يبق لها اثر حتي لو بقي اثر الجراحة من نقصان او غيره تجب حكومة العدل بلا خلاف لاحد اما اذا لم يبق اثر لانه لا قيمة بمجرد الالم وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله الا تري انه لو ضربه او لطمه او وكزه فتالم ولم يءثر فيه لا يجب شء ذكره المحبوبي وهو ظاهر الجواب وعليه التقرير م وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل ش وتفسير حكومة العدل يجء في اخر فصل الشجاج م وعن محمد رحمه الله انه يجب اجرة الطبيب	7332	-5209417282503185752	159	197.5	126	658	24.164133071899414	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	251	300	1287	1505	1505	300	لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو ع-----------ن النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان خطا فهو من-	1034	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7333	true	-257558193500131604	45	253	213	1184	1404	300	لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس ش اذا لم يبرا وليس بموجود وهذا يشير الي انه اذا لم يجرح في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق وان جرح واندمل ولم يبق لها اثر فكذلك كما هو اصل ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يكن الا بمجرد الالم وهو لا يجب شيءا كما لو ضربه ضربا مءلما قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو ش اي عفو م عن النفس ش سواء عفا بلفظ العفو او الوصية وبه قال مالك رحمه الله واحمد وطاوس رحمهما الله والحسن رحمه الله وقتادة رحمه الله والاوزاعي رحمه الله وقال اصحاب الشافعي رحمه الله اذا قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها ففيها قولان احدهما لا يصح فيجب دية النفس الا دية الجرح والثاني انه يصح فان جرحت من الثلث سقط والا سقط منها ما يخرج من الثلث ووجه الباقي والقول الثاني ليس بوصية لانه اسقاط في حق الجناية فلا يصح ويلزمه دية النفس الا دية الجرح م ثم ان كان خطا فهو من	7333	-5209417282503185752	214	384.5	166	971	22.039134979248047	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	0	36	0	166	1475	300	الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عفي عن القطع فهو عفو عن النفس ايضا وعلي هذا الخلاف اذا عفا عن الشجة ثم سري الي النفس ومات	1035	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7333	true	-257558193500131604	253	292	1184	1359	1404	300	الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا ش قوله م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عفي عن القطع فهو عفو عن النفس ايضا وعلي هذا الخلاف اذا عفا عن الشجة ثم سري الي النفس ومات	7333	-5209417282503185752	166	323.0	130	175	94.85713958740234	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	37	168	171	834	1475	300	ان العفو عن القطع عفو عن موجبه وموج--------------------------------------------------------------------------------------------------------به القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه عفوا عن ----------------احد موجبيه ايهما كان------------------ ولان اسم القطع يتناول الس--------------------------------------------------------------------------اري والمقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عف-ا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة------------- كذا هذا وله -----------------------------ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس معصومة متقومة والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه------------------ وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود--------------------------- -----------------------------------------------------ولا نسل--م ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الساري قتل من الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا موجب له-------------------- من حيث كونه قطعا	1035	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7334	true	-8254748785794506687	17	294	83	1380	1404	300	ان العفو عن القطع عفو عن موجبه ش لان نفس الفعل لا تحمل العفو وموجبه احد الشيءين ضمان النفس ان سري وضمان الطرف ان اقتصر وهو معني قوله م وموجبه القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه ش اي عن القطع م عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ش اي ايهما يوجد م ولان اسم القطع يتناول ش المقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن احد نوعيه اي احد نوعي القطع وهما م الساري والمقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفيا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة ش بلا خلاف م كذا هذا وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس معصومة متقومة والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه ش اي ضمان القتل م وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود ش اي الشبهة مسقطة للقصاص م ولا نسلم ش هذا جواب عن قولهما فيكون العفو عفوا عنه اي لا نسلم م ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له ش قيل فيه نظر فانه منع كون السراية صفة له يقال سري القطع وقطع سار فكيف يصح ففي ذلك اجيب عنه بان المراد صفة منوعة وهي ليست كذلك بل هي مخرجة عن حقيقتها كما يقال عصير مسكر م بل الساري قتل من الابتداء ش هذا اضراب عن قوله نوع من القطع وذلك ان القتيل فعل مزهق للروح وبه عرفنا انه كان قتلا م وكذا لا موجب له ش اي للقطع الساري م من حيث كونه قطعا	7334	-5209417282503185752	651	1144.0	520	1297	50.192752838134766	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	168	203	834	1014	1475	300	فلا يتناوله العفو بخلاف العفو عن الجناية لانه----------------------- اسم جنس------------------------ وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل-------------- ولو كان القطع خطا فقد اج---------------راه----------------- مجري العمد في هذه الوجوه	1035	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7335	true	-2318387386185686682	40	98	185	458	1411	300	فلا يتناوله العفو بخلاف العفو عن الجناية لانه ش اي لان لفظ الجناية م اسم جنس ش يتناول الساري وغيره م وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ش وهذا ظاهر م ولو كان القطع خطا فقد اجراه ش اي فقد اجراه محمد رحمه الله م مجري العمد في هذه الوجوه	7335	-5209417282503185752	180	309.5	145	273	65.93406677246094	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	212	253	1058	1256	1475	300	خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه اما الخطا فموجبه المال وحق الورثة يتعلق به فيعتبر من الثلث	1035	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7336	true	-4045553470665512566	0	41	0	198	1516	300	خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه اما الخطا فموجبه المال وحق الورثة يتعلق به فيعتبر من الثلث	7336	-5209417282503185752	198	396.0	157	198	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	254	300	1260	1475	1475	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لا----------------------ن العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا-	1035	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	22	151	95	717	1400	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ش قوله علي يده اي علي موجب يده وقيد بقوله ثم مات الزوج في وجوب مهر المثل لانه اذا لم يمت فتزوجها علي اليد صحت التسمية ويصير الارش اليد مهرا لها بالاجماع سواء كان القطع عمدا او خطا فتزوجها علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لان لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة عندنا والارش يصلح صداقا كذا ذكره المحبوبي وقاضي خان رحمهما الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الحكم عنده م لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا	7337	-5209417282503185752	213	399.0	168	622	34.2443733215332	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	0	74	0	361	1470	300	يكون تزوجا علي ما-يحدث منه---------------------------------------------------- ثم القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط------------------- فيجب مهر المثل وعليها الدية في مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي -------------------------------------لك-------------------------------ن عن القصاص-- في الطرف في هذه الصورة-------------------- واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو------------------------------ فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد---------------------------- والقياس ان	1036	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	151	300	717	1400	1400	300	يكون تزوجا علي ما يحدث منه ش فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه م ثم القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط ش اي سقوط القصاص م فيجب مهر المثل وعليها الدية في مالها ش فان قيل قبولها التزوج يتضمن العفو والعفو لا يتضمن فلا يجب عليها الدية فاجاب المصنف رحمه الله بقوله م لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اشارة الي قوله وقد رضي بسقوط حقه م لكن عن القصاص ش اي لكن يتضمن العفو عن القصاص م في الطرف في هذه الصورة ش اي فيما نحن فيه م واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو ش بمعني العفو لم يتعرض لذلك م فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد ش والعاقلة لا يتحمل العمد م والقياس ان-	7337	-5209417282503185752	359	584.5	286	684	52.48537826538086	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	74	187	361	903	1470	300	يجب القصاص علي ما بيناه و--------------------------------------اذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية----------------------------- تقع المقاصة ان كانا عل------------------------ي السواء وان كانا في الدية فضل ترده----------------- علي الورثة---------------------- وان كان في------------- المهر فضل ترده الورثه عليها واذا ------------------كان القطع خطا يكون هذا --------------تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهرال-مثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ولا- يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في ا-----------------لخطا-- والمهر لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية-------------------------------------------- ثم مات من ذلك والقطع عمد- فلها مهر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لان هذا تزوج علي القصاص وهو---------- لا يصلح م--------------هرا فيجب مهر المثل----- علي ما	1036	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	true	-3115142236266888182	0	299	0	1347	1349	300	يجب القصاص علي ما بيناه ش يريد به قوله لانه هو الموجب العمد م واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية ش اي والحال ان عليها الدية م تقع المقاصة ان كانا ش اي مهر المثل والدية م علي السواء فان كانا في الدية فضل ترده ش اي ترده المراة علي الورثة ش اي علي ورثة الميت م وان كان ش اي الفضل م في المهر فضل ترده الورثة عليها ش اي علي المراة م واذا كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ش اي والحال انه لا شء في اليد م ولا يتقاصان ش اي لا يتقاص ما علي الزوج من مهر المثل وما علي المراة من الدية لاختلاف الذمم م لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا ش والقتل هنا خطا م والمهر لها ش اي ويجب مهر المثل هنا ولا يتقاصان وانما تكون المقاصة اذا اتحدت الذمة في الوجوب لها وعليها كما اذا قطعت عمدا او سري الي النفس لان الدية تجب عليها لا علي العاقلة لانه عمد والمهر لها ايضا فاتحدت الذمة فوقعت المقاصة م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ش اي او تزوجها علي الجناية او علي الجراحة م ثم مات من ذلك والقطع عمدا فلها مهر مثلها ش وفي بعض النسخ فلها مهر مثلها م لان هذا تزوج علي القصاص وهو ش اي القصاص م لا يصلح مهرا ش فاذا كان كذلك م فيجب مهر المثل علي ما بيناه ش وفي بعض النسخ فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو اي القصاص لا يصلح مهرا فاذا كان كذلك فيجب مهر المثل لانه سمي ما	7338	-5209417282503185752	508	802.0	396	1347	37.713436126708984	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	180	222	871	1072	1470	300	يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما -----------اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا----------------------------- شء له عليها ل----------------------------------------------------------------------------انه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط	1036	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7339	true	-6200912797143312188	0	100	0	441	1331	300	يصلح مهرا م-------------------------- وصار ش اي هذا م كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ش حيث يجب مهر المثل في هذا م ولا شء له عليها ش اي علي المراة لا القصاص ولا الدية وهذا هو فاءدة التعميم بقوله ولا شء 50 م لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر ش هذا كان جوابا لما قال ينبغي ان يجب القصاص لانه ما رضي بسقوطه مطلقا بل بسقوطه من جهة المهر وحاصل الجواب انه جعل القصاص مهرا فقد سمي ما لا يصلح مهرا م فيسقط اصلا كما اذا س-قط القصاص بشرط ان يصير مالا ش اي بشرط	7339	-5209417282503185752	157	237.5	121	468	33.5470085144043	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	216	294	1044	1440	1470	300	بشرد ان يصير----- مالا فانه يسقط اصلا------------------------------------------------------------------ وان كان------------- خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها----------------- وله----------------م ثلث ما ترك وصية -----------------------------------------------لان هذا -------تزوج علي ال------------------------------دية وهي------------- تصلح مهرا لانه يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع المال لانه مريض مرض الموت والتزوج من الحواءج الاصلية و--------------------------------------------------------لا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية------------------------------ فيرفع عن العاقلة لانه----------------------------------------م يتحملون عنها-------------------- فمن المحال ان ترجع-------------- عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم لا---------------نهم من اهل لاوصية لما	1036	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7339	true	-6200912797143312188	125	300	547	1331	1331	300	بشرط ان يصير الدم مالا فانه يسقط اصلا ش والدم ليس بمال في دين سماوي فكان شرطا باطلا فصار اسقاطا مطلقا م وان كان ش اي القطع م خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ش اي قدر مثلها م ولهم ش اي وللعاقلة م ثلث ما ترك ش اي الميت من الدية م وصية ش اي من حيث الوصية لهم م لان هذا ش اي التزوج علي اليد وما يحدث منها م تزوج علي الدية وهي ش اي الدية م تصلح مهرا لانه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه مريض مرض الموت والتزوج من الحواءج الاصلية ش والمريض اذا تزوج امراة بمال كان لها مقدار مهر مثلها م ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية ش لها والوصية للقاتل لا تصح م فيرفع عن العاقلة ش اي قدر مهر مثلها م لانهم ش اي لان العاقلة م يتحملون عنها ش ولا يتحملون لها م فمن المحال ان ترجع ش اي المراة م عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم ش اي للعاقلة م لانهم من اهل الوصية لما-	7339	-5209417282503185752	379	580.0	302	785	48.28025436401367	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	8	114	36	552	1429	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------------------------- كذل---------------------------------ك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد----------------- لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فا--------------------نه يقتل المقتص منه ل---------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود -----------------اذا استوفي طرف من عليه القود----------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول----------------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه-------------------- وبعد السراية تبي---------------------------------ن انه في ال--------------قود فلم يكن مبرءا عنه	1037	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	72	296	317	1332	1345	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش فهو ما اشار اليه بقوله م كذلك الجواب ش اي كجواب ابي حنيفة رحمه الله م فيما اذا تزوجها علي اليد ش اي موجب اليد م لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين ش اي فيما لو تزوجها علي اليد اذا كان القطع خطا وفيما اذا تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المتفق والمختلف والا فالفصول ثلاثة قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه ش وبه قالت الثلاثة م لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود ش اي حق القصاص م اذا استوفي طرف من عليه القود ش فانه لا يسقط حقه من القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول ش اي في الجواب عما قاله ابو يوسف م انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه ش يعني في حق اليد م وبعد السراية ش اي بعد سراية القطع الي الموت م تبين انه ش اي ان حقه م في القود فلم يكن مبرءا عنه	7340	-5209417282503185752	500	847.5	395	1015	49.261085510253906	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	118	212	570	1002	1429	300	ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------وقالا لا شء عليه لانه است----------------------------------------وفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه ا-------------------ستحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------لهذا لو لم يعف لا يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سري -----------------وما برا-------------------------------------------------- او ما عفا ---------------------وما سري------------------------------------------ او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده------------ وصار-كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي------------ضمن الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------ انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان	1037	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7341	true	4041241075563852720	29	298	119	1303	1311	300	ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رح-مه الله ش وبه قال احمد ولو قتله لا شء عليه عنده وعند احمد عليه الدية وعند مالك رحمه الله عليه القصاص م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا شء عليه ش لا القصاص ولا الدية وبه قال الشافعي م لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا ش توضيح لما قبله م لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ش لان اليد كانت جميعا للولي تبعا للنفس فبطل حقه بالنفس مما بقي لا مما استوفي م ولهذا ش اي ولاجل استحقاقه اتلاف النفس بجميع اجزاءه م لو لم يعف لا يضمنه ش اي لو لم يعف وسري لا يجب الضمان عليه هذا الزام علي ابي حنيفة لا علي احمد ومالك لانهما قالا بضمان اليد بعد الاستيفاء ويدل عليه احكام منها قوله م وكذا اذا سري ش اي بعد العفو م وما برا ش تاكيد لقوله اذا سري اي لم يعف وسري ومنها قوله م او ما عفا ش يعني قطع وما عفا م وما سري ش يعني ما ظهر حاله بعد القطع ومنها قوله م او قطع ثم حز رقبته قبل البدء او بعده ش لا يضمن م وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا ش عن الكف م لا يضمن الاصابع ش فكذا في الطرف مع النفس وهذا لان حقه ثابت في النفس وكل حق ظهر في النفس يظهر في حق الاطراف طبعا لانهما من جملة النفس م وله ش اي لابي حنيفة م انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة ش ---	7341	-5209417282503185752	400	626.0	309	1188	33.6700325012207	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	249	299	1185	1425	1429	300	يظهر------------------------------------------------------------------------------------ الا عند الاستيفاء او العفو او الاعتياض لما انه تصرف فيه فاما قبل ذلك لم يظهر لعدم الضرورة بخلاف ما اذا سري----------------------------------------- لانه استيفاء واما اذا لم يعف وما سري------------------------------------- قلنا انما يتبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الصحيح انه علي هذا الخلاف	1037	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7342	true	-9175755907214643521	226	299	1050	1386	1387	300	يظهر في الاطراف قبل الاستيفاء اذ القتل به الاستيفاء بحكم الا ان بظهوره في حق الاطراف فلم يكن هذا الاستيفاء لحقه م----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا سري ش جواب عن قولهما وكذا اذا سري اي القطع م لانه استيفاء واما اذا لم يعف وما سري ش جواب عن قولهما او ما عفا وما سري م قلنا انما -تبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الصحيح انه علي هذا الخلاف	7342	-5209417282503185752	162	238.5	126	402	40.29850769042969	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	211	248	997	1182	1429	300	وكان القياس ان يجب القصاص----------------- الا انه سقط للشبهة-------------------------------------------------- فان له ان يتلفه تبعا----------------------------- واذا سقط-------------- وجب المال وانما لا يجب------------- في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حقه------------------- وملك القصاص في النفس ضروري	1037	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7342	true	-9175755907214643521	6	107	37	493	1387	300	وكان القياس ان يجب القصاص ش يعني في اليد م الا انه سقط للشبهة ش اي غير ان القصاص سقط للشبهة وعلل الشبهة بقوله م فان له ان يتلفه تبعا ش اي يتلف الطرف تبعا للنفس م واذا سقط ش اي القصاص م وجب المال وانما لا يجب ش اي المال م في الحال ش هذا جواب عما يقال لما سقط القصاص ووجب المال كان ينبغي ان يثبت المال في الحال ولا يتوقف علي البرء كما في الجنايات فاجاب بقوله م لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حقه ش فلا يبقي له شء م وملك القصاص في النفس ضروري	7342	-5209417282503185752	185	270.5	148	456	40.57017517089844	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	28	85	141	424	1529	300	بخلاف الطرف -------------لانها تابعة للنفس من كل وجه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن --------------------------------------------لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام	1038	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7343	true	-278635115381871071	172	294	811	1393	1415	300	بخلاف الطرف ش مع النفس م لانها تابعة للنفس من كل وجه ش فلم يكن مستحقا اصلا فكان قطع اليد قطعا بغير حق فوجب الضمان قال اي في الاصل لان هذه من مساءل الاصل ذكرها تفريعا وليست بمذكورة في البداية فعلي هذا لم يقع لفظ من له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات م قال ش في اول المسالة مناسبا م ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن ش وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله واحمد م لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام	7343	-5209417282503185752	280	517.5	223	582	48.10996627807617	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	92	172	467	873	1529	300	قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا ولهذا و-----------------------------------لو وقع ظلما--------------------------------------- كان قتلا --------------------------------------ولانه---------------------- جرح افضي الي فوات الحياة في مجري الع---------------------------------------------ادة وهو مسمي القتل--------------------------------------------------------------------------------- الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال بخلاف ما استشهدا به من المساءل لانه--------------------------------------------- مكلف فيها بالفعل اما تقليدا--------------------- كالاما-----------------------------------م او عقدا-------------------- كما في غيره--------------------------------------------- منها--------------- والواجبات----------------------------- لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي------------------------------------------------------ وفيما نحن فيه------------------ لا التزام---------------- ولا وجوب----------------- اذ هو مندوب الي العفو------------------------------------------------ فيكون من باب الاطلاف--------------- فاشبه الاصطياد	1038	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7344	true	8825031256588172115	59	289	267	1311	1358	300	قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا ولهذا الوقع ظلما ش اي ولكونه قطعا بغير حق لو وقع هذا القطع ظلما من غير قصاص وسري الي النفس م كان قتلا ش موجبا للقصاص او الدية في حق النفس م ولانه ش اي ولان هذا الفعل م جرح افضي الي فوات الحياة في مجري العادة ش يعني ان الموت من الجرح ليس علي خلاف العادة وهو مسمي القتل اي الجرح الذي يقضي فوات الحياة هو المسمي بالقتل وكان القياس ان يكون فيه القصاص م الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال بخلاف ما استشهدا به من المساءل لانه ش اي لان الذي باشر فكان فيها اي في المساءل م مكلف فيها بالفعل اما تقليدا ش اي من حيث التقلد م كالامام ش فانه اذا تقلد وجب عليه ان يحكم م او عقدا ش اي من حيث العقد م كما في غيره ش اي غير الامام وهو البزاغ والحجام والختان م منها ش اي المساءل م والواجبات ش اي الامور التي يجب فعلها م لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي ش فانه اذا رمي الي الحربي فاصاب اسيرا مسلما لم يضمن م وفيما نحن فيه ش بان الاستيفاء م لا التزام ش من الذي فعل م ولا وجوب ش من حيث الشرع م اذ هو مندوب الي العفو ش قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة م فيكون من باب الاطلاق ش اي الاباحة م فاشبه الاصطياد	7344	-5209417282503185752	400	552.0	320	1044	38.31417465209961	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	177	218	898	1107	1529	300	الشهادة في القتل 2 قال---- ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا لا يعيد--------------------------------------- وان كان------------- خطا لم يعدها-------------- بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر لهما	1038	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7345	true	4852867137918484880	192	272	969	1359	1498	300	الله--- في الجامع الصغير م ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة ش يعني اذا اقام الحاضر البينة انه قتل اباه عمدا قبلت البينة وحبس القاتل فاذا حضر الغاءب كلفا جميعا اعادة البينة م وقالا لا يعيد ش وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وان كان ش اي القتل م خطا لم يعدها ش اي البينة م بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر ش لا	7345	-5209417282503185752	193	317.0	154	393	49.109413146972656	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	219	300	1110	1529	1529	300	الخلافية-- ان القصاص طريقه طريق الوراثة كالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لانه----------------------------------------------------------- عوض عن نفسه------------------------------- فيكون الملك فيه---------------- لمن له الملك في المعوض --------------كما في الدية ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو انقلب-------------- مالا يكون للميت ولهذا--------------------------------------------------- يسقط --------------بعفوه بع--------------------د الجرح قبل الموت------------------ فينتصب احد الورثة خصما عن الباقين---------------------------------------------------------------------------------- وله-- ان القصاص طريقه طريق الخلافة دون الوراثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان ملك القصاص يثبت بعد الموت والميت ليس من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدين --------------------------------------------------والدية لانه من اهل الملك في الاموال كما اذا-نصب شبكة فتعقل بها صيد بعد موته فانه يملكه-	1038	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7346	true	4404447888867788692	0	284	0	1330	1410	300	الخلافية م ان القصاص طريقه طريق الوراثة ش اي علي معني انه يثبت للميت اولا ثم ينتقل عنه الي الوارث فصار م كالدين ش وثمة احد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثباته ولهذا يحبس القاتل بهذه البينة لان الوارث خصم في اثباته م وهذا ش توضيح لما قبله اي كونه بطريق الوراثة م لانه ش اي لان القصاص م عوض عن نفسه ش اي نفس الميت لان النفس نفس م فيكون الملك فيه ش اي في العوض م لمن له الملك في المعوض ش وهو النفس م كما في الدية ش اذا ادعي الحاضر الدية لم يكلف اعادة البينة بالاتفاق واذا حضر الغاءب م ولهذا ش اي ولاجل كون طريق القصاص طريق الوراثة م لو انقلب ش اي القصاص م مالا يكون للميت ش يقضي به دينه وينفذ منه وصاياه م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م يسقط ش اي القصاص م بعفوه ش اي بعفو المجروح م بعد الجرح قبل الموت ش فاذا كان كذلك م فينتصب احد الورثة خصما عن الباقين ش لانهم كالوكلاء عن الميت فينفر كل منهم باثبات حقوقه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القصاص طريقه طريق الخلافة دون الوراثة ش وهو ان يثبت الملك ابتداء للوارث دون المورث لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان ملك القصاص يثبت بعد الموت والميت ليس من اهله ش اي من اهل القصاص لانه شرع للتشفي ودرك الثار كالعبد اذا نصب فانه يثبت الملك للمولي ابتداء بطريق الخلافة لان العبد ليس باهل للملك م بخلاف الدين والدية ش هذا جواب عن قولهما كالدين م لانه ش اي لان الميت ---م من اهل الملك في الاموال كما اذا نصب شبكة فتعلق بها صيد بعد موته فانه يملكه	7346	-5209417282503185752	388	476.0	309	1333	29.107276916503906	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	11	98	66	537	1589	300	البينة بعد حضوره فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خص-------------------------م ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا------------------ لما بيناه قال فان كان الاولياء ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادتهما باطلة وهو عفو --------------------------------------------------منهما لانهما يجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا	1039	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7347	true	8791477345080054989	0	221	0	1128	1556	300	البينة بعد حضوره فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ش اي الحاضر خصم في ذلك م ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا ش الحكم المذكور م لما بيناه --ش وهو -ان القود مشترك بينهما فالقاتل يدعي بطلان حق الحاضر واتباعا له ولا يمكنه اثبات ذلك الا باثبات العفو عن الغاءب فصار الغاءب مقضيا عليه ويحتمل ان يكون قوله علي ما بيناه من ان ملك القود يثبت عندهما بطريق الوراثة لان العفو تبقي في حق الدم علي اصل الحرية وعنده بطريق الخلافة الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان كان الاولياء ثلاثة ش اي وان كان اولياء المقتول عمدا ثلاثة النفس م فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا ش اي عن القصاص م فشهادتهما باطلة وهو عفو ش لانهما زعما ان القود قد سقط وزعمهما معتبر فيه م منهما لانهما يجران ش هذا تعليل لقوله فشهادتهما باطلة ولم يذكر تعليل قوله وزعمهما معتبر في حقهما ونحن ذكرناه الان ان الوليين من الاولياء الثلاثة يجران م بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا	7347	-5209417282503185752	456	831.0	370	1131	40.318302154541016	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	102	192	559	1050	1589	300	لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما -------------------------فلا شء لهما---------------- وللاخر ثلث ال---------------------دية ومعناه اذا كذبهما الق---------------------------------------------------------------اتل ايضا------------------------------------------------------------------------ وهذا------------------- لانهما اقرا علي انفسهما بسقوط القصاص فقبل وادعيا انقلاب نصيبهما مالا فلا يقبل الا بحجة وينقلب نصيب المشهود عليه مالا لان دعواهما العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق المشهود عليه لان سقوط القود مضاف اليهما وان صدقهما المشهود عليه وحده------------------------ غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقراره له بذلك	1039	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7348	true	-6489862330240194148	9	151	46	777	1585	300	لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما ش اي وان كذبهما القاتل م فلا شء لهما ش اي للشاهدين م وللاخر ش وهو المشهود عليه م ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما القاتل ش والمشهود عليه م ايضا ش وفي بعض النسخ معناه اذا كذبهما القاتل ايضا فعلي تلك النسخة يكون تقدير قوله وان كذبهما اي المشهود عليه والاول اصح م وهذا ش توضيح لما قبله م لانهما اقرا علي انفسهما بسقوط القصاص فقبل وادعيا انقلاب نصيبهما مالا فلا يقبل الا بحجة وينقلب نصيب المشهود عليه مالا لان دعواهما العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق المشهود عليه لان سقوط القود مضاف اليهما وان صدقهما المشهود عليه وحده ش يعني وكذبهما القاتل م غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقراره له بذلك	7348	-5209417282503185752	485	904.5	396	731	66.34746551513672	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	188	255	1029	1373	1589	300	عليه لاقراره له بذلك قال واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فعليه القود -----------------------------------------------------اذا كان عمدا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه------------------- والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف -اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتا-------------------------------ويله-- اذا شهدوا--------- انه ضر--------------------به بشء جارح قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف شاهدا القتل في الايام	1039	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	36	277	177	1310	1418	300	الي المقر--- له ------ال-ثاني شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل ش اي المضروب م صاحب فراش ش يعني لم يحصل له البرء اصلا م حتي مات فعليه القود ش اي القصاص الي هنا لفظ محمد في الجامع وقال المصنف م اذا كان عمدا ش احترز به عن الخطا وتفسير العمد ان يضربه عمدا فيموت بسبب ذلك الضرب حتي لو كان يوم ويذهب في حواءجه بعد الضرب لا يقبل وان كان صاحب فراش بذلك الضرب ومات فقد مات بذلك السبب فوجب الحكم به م لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه ش في القتل العمد م والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرفه اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتاويله ش اي وتاويل قول محمد رحمه الله م اذا شهدوا ش الشهود انه ضربه الي اخره م انه ضربه بشء جارح ش يعني مثل السيف وما يجري مجراه في تفريق الاجزاء لان في غير ذلك لا يجب القود عند ابي حنيفة وانما اول بذلك لتكون المسالة مجمعا عليها لا يقال الضرب بسلاح قد يكون خطا فكيف يجب القود لانا نقول لما شهدوا انه ضربه بسلاح ثبت العمد لا محالة لانه كان خطا لقالوا انه قصد غيره فاصابه اختلف شاهدا القتل في الايام م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م واذا اختلف شاهدا القتل في الايام	7349	-5209417282503185752	317	504.5	255	1143	27.734033584594727	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	258	300	1385	1589	1589	300	او في الذي كان به القتل---------------------------------------------------------------------- فهو باطل لا---------------------------ن القتل لا يعاد ولا يكرر-------------- والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او م---كان اخر والقتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني ع---------------------مد والاول-------------------- شبه العمد ويختلف احكامهما فكان علي-	1039	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	4	83	21	379	1461	300	او في الذي كان به القتل ش اي واختلف في شء الذي كان به القتل احدهما بالعصا وقال الاخر بالسيف م فهو باطل ش اي لا تسمع هذه الشهادة م لان القتل لا يعاد ولا يكرر ش وهذا ظاهر م والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او في مكان اخر والقتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني ش اي القتل بالسلاح م عمد والاول ش اي القتل بالعصا م شبه ع--مد ويختلف احكامهما فكان علي	7350	-5209417282503185752	197	321.5	156	360	54.72222137451172	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	2	59	7	308	1552	300	شهادة فرد- وكذا---------- اذا قال احدهما ق--------------------تله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس ان لا-تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به-------------------------- وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل	1040	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	98	229	449	1087	1461	300	شهادتهما م وكذا ش الحكم م اذا قال احدهما ش اي احد الشاهدين م قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد ش لان المقضي به ان كان القتل بعصا فالدية علي العاقلة وان كان المقضي به لا يعلم فالدية في ماله كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية ش لان احدهما شهد بقتل معلوم لا يوجب القصاص والاخر بقتل محمول فلم يتفقا علي قتل واحد فاذا كان كذلك فعليه الدية م استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به ش لانه غفلة من الشاهدين م وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل	7350	-5209417282503185752	292	511.0	237	638	45.76802444458008	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	93	233	497	1216	1552	300	--------بالشك-- وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما--------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كل-واحد منهما--------------------------- وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في ال---------------------اول-ي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما-اقر--------- به -------------------------------------------------------لا يبطل اقراره في الباقي------------------------------------------------------------------------------------ وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق----------- وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم	1040	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7352	true	5460338919733446930	41	275	220	1348	1467	300	لا يثبت بالشك م وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة ش لان العاقلة لا تتحمل العمد اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما ش اما لو قال صدقتهما في هذه الصورة لا يقتل واحد منهما ذكره التمرتاشي رحمه الله م وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كل واحد منهما ش اي من الاقرار والشهادة م وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي ش اي في الوجه الاول م من المقر له وفي الثاني- من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به ش قيد به لان تكذيب المقر له في كل ما اقر به المقر بطل لاقراره م لا يبطل اقراره في الباقي ش فان من اقر بالف درهم فصدق المقر له في النصف وكذبه في النصف صح الاقرار فيما صدقه م وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق ش للشاهد م وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار ش فافترقا اي الوجهان المذكوران---- باب في اعتبار حالة القتل---------- رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم	7352	-5209417282503185752	674	1181.0	541	1143	58.967628479003906	129	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	221	295	1154	1530	1552	300	ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السه------------م فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------- وقالا---------------------------------- لا شء عليه-------------------------------------------------------- لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه ك------------------------------------ما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله---------------------------- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده---------------- فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها--------------------- متقوم------------------------ ولهذا------------------------------- تعتبر حالة الرمي في حق الحل---------------- حتي لا يحرم بردة الرامي بعد الرمي	1040	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7353	true	-9059715804630101810	12	196	51	901	1405	300	ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم ش هو مرتد م فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي لورثة المرتد م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا شء عليه ش من الدية والقصاص وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه ش اي عن موجب القتل سقوط عصمة نفسه م كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت ش اي كما ابرا الرامي بعد جرحه اياه حقه اي بعد انعقاد سببه وهو المرمي قبل ان يصيبه السهم كما لو اعتق المالك عبد المغصوب يصير مبرءا الغاصب عن الضمان كذا ذكره صدر الاسلام رحمه الله م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده ش وما هو كذلك م فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها ش اي في حالة الرمي م متقوم ش ثم استوضح ذلك بقوله م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار حالة الرمي م تعتبر حالة الرمي في حق الحل ش اي حل الصيد م حتي لا يحرم برده الرامي بعد الرمي	7353	-5209417282503185752	374	611.0	300	850	44.0	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	12	93	62	458	1519	300	ووجبت الدية--------------- ولو رمي اليه وهو مرتد فا---------------------------------سلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا رمي حربيا فاسل------------------------------م لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقال ---------محمد رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع-يه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله	1041	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7354	true	-7315059896283746524	8	257	42	1248	1466	300	ووجبت الدية ش اي في ماله م ولو رمي اليه وهو مرتد ش اي والحال انه مرتد وقت الرمي م فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا ش اي في قول اصحابنا وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يجب عليه في المرتد والحربي اذا اصابتهما الرمية بعد اسلامهما الدية لان الاعتبار لحالة الاصابة م وكذا اذا رمي حربيا فاسلم ش ثم وقع به السهم لا يجب شء م لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقل- موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك ش لان الفعل واحد فان قلت يشكل بما اذا رمي الي صيد الحل فدخل الحرم ثم اصابه السهم فقتله يجب الجزاء علي الرامي قلت جزاء صيد الحرم لا يختص بالفعل ولهذا يجب بدلالة المحرم واشارته رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله ش فقال الشافعي واحمد رحمه الله يجب عليه دية حر لورثته لان الاعتبار الضمان عندهما حالة الاصابة وبقولهما قال زفر رحمه الله م وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي ش قالوا في تفسير قول محمد رحمه الله انه ينظر بكم يشتري لو لم يكن ذلك الراي وبكم يشتري في تلك الحالة فيجب فضل ما بينهما بيانه ان قيمته ان كانت قبل الرمي الف درهم وبعد الرمي ثمانماءة درهم يلزمه ماءتا درهم م وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله	7354	-5209417282503185752	389	657.0	308	1207	32.22866439819336	74	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	98	216	483	1094	1519	300	واذا انقطعت---------------------- بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القطع ولاجرح لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان للو-لي وبعد السراية لو وجب شء لوجب للعبد فتصير النهاية مخالفة للبداية----------------------------------------------------------------- اما الرمي قبل الاصابة---- باتلاف شء------------------------ منه لانه ----------لا اثر له------------- في المحل-------------------------- وانما قلت الرغبات فيه فلا يجب به ض--مان فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة الاصابة------------------------------------------------------ فالحجة عليه--------------- ما حققناه قال ومن----------------------------------- قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر	1041	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7355	true	6909375077439459132	1	285	2	1398	1462	300	واذا انقطعت ش اي السراية بالعتق م بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقض بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ش اي فصل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته ش وقت المرمي للمولي الا تري ان رجلا لو كان مولي لرجل بالموالاة فرمي رجلا ثم تحول ولاءه الي غيره فالضمان علي مولاه الاول ولا يجب علي الاخر شء فكذلك هاهنا م بخلاف القطع والجرح ش جواب عما ذكر لمحمد من صورة القطع والجرح استشهادا علي قطع السراية فاجاب بقوله م لانه ش اي لان كل واحد من القطع والجرح م اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان للمولي وبعد السراية لو وجب شء لوجب للعبد فتصير النهاية مخالفة البداية ش فيعتبر ذلك كتبدل المحل وعند تبدله لا تتحقق السراية كذا هاهنا م اما الرمي قبل الاصابة ليس باتلاف شء منه ش اي من المرمي اليه م-- لانه ش الرمي م لا اثر له ش اي الرمي م في المحل ش لعدم اصابته الي المحل م وانما قلت الرغبات فيه فلا يجب به الضمان فلا تتخالف البداية والنهاية فتجب قيمته للمولي ش بخلاف الجرح فان هناك اتصل بالمحل ووجب الجرح للمولي في الحال وعند السراية لو قلنا بوجوب ضمان النفس كان ذلك للعبد الميت فخالفت النهاية البداية فكذلك قطع العتق السراية م وزفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظر -الي حالة الاصابة ش وهو الجرح في تلك الحالة فتجب الدية عنده لا القيمة م فالحجة عليه ش اي علي زفر م ما حققناه ش اراد به قوله من الدلاءل لاصحابنا الثلاثة قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر	7355	-5209417282503185752	582	909.0	466	1399	41.60114288330078	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	208	300	1060	1519	1519	300	ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها --------------------عنده----------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو رميه في حالة الاحرام وفي الاول------------------------ هو محرم وقت-	1041	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7356	true	2900198516913398603	0	177	0	856	1475	300	ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ش اي في حالة الرمي هكذا هو عند ابي حنيفة ولكن يجب الضمان علي الراجع ان رجعوا جميعا يجب عليهم الدية وان رجع واحد ترجع الدية واما عندهما فلان هذا الفعل لما وقع هدرا لم ينقلب معتبرا لان الاصل عندهما انه اذا وقع معتبرا ثم طلب عصمته يبطل الضمان واذا وقع هدرا ثم صار متقوما لا ينقلب معتبرا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد 1 م واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الزكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها ش اي سقوط الاهلية م عنده ش اي عند الرمي م ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو رميه في حالة الاحرام وفي الاول ش وهو رمي المحرم صيدا م هو محرم وقت	7356	-5209417282503185752	457	866.0	366	856	53.38785171508789	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	14	69	74	370	1577	300	وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه اول الجنايات قال و------------------------------------------كفارته----------------------- عتق رقبة مءمنه لقوله تعالي فتحرير رقبة مءم-------نة الاية فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد-------------------------------------------- فصيام شهرين متتابعين------------------------------------------ بهذا النص-------------------- ولا يجزء فيه-------------------- الاطعام لانه لم يرد به نص---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقادير------------------------ تعرف بالتوقيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه----------------- جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء او لكونه كل	1042	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7357	true	4005529135516209148	61	250	325	1248	1472	300	وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي العاقل وقد بيناه اول الجنايات ش وهي الكلام فيه مستوفيا م قال ش اي القدوري م وكفارته ش اي كفارة شبه العمد م عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء الاية ش وشرط الايمان في كفارة القتل دون ساءر الكفارات لانه منصوص عليه بالاية المذكورة وان كان ورد في الخطا ولكن لما كان شبه فيه معني الخطا ثبت فيه حكم الخطا م فان لم يجد ش اي فان لم يقدر علي اعتاق الرقبة المءمنة م فصيام شهرين متتابعين النساء ش اي فعليه صوم شهرين علي التتابع م بهذا النص ش اي النص المذكور م ولا يجزء فيه ش اي في شبه العمد م الاطعام لانه لم يرد به نص ش قال الشافعي في قول واحمد في رواية فان لم يقدر علي الصيام يجب اطعام ستين مسكينا عند عدمهما م والمقادير ش اي المقدرات الشرعية م تعرف بالتوقيف ش علي ورود النص بخلاف كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة الصوم فان النص ورد فيها بالاطعام ولان استدلاله من الاية بوجهين اخرين احدهما هو قوله م ولانه ش اي ولان النص م جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء ش بيانه ان -	7357	-5209417282503185752	270	415.5	220	924	29.220779418945312	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	145	194	779	1037	1577	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة--------------------------------------------------------------------- ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما---------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ في نفس المءمن ماءة من الابل	1042	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7359	true	-8682210637688313224	181	296	889	1451	1467	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقد تقدم في الجنايات م ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ش يعني اغلظ من حرمة الخطا المحض فان الابل يجب فيه اخماسا وذلك اي كونه اغلظ من دية الخطا المحض لاننا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في نفس المءمن ماءة من الابل	7359	-5209417282503185752	258	434.5	209	562	45.907474517822266	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	187	216	1001	1155	1577	300	----والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روياه--------------------- غير ثابت---------------------------------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ------------------------------------------------------------------------------------------ وابن مسعود رضي الله عنه --------------------------قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا	1042	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7360	true	8677489079404115572	5	102	20	482	1446	300	قال وان---- في نفس المءمن ماءة من الابل في الزكاة ورواه ابن حبان في صحيحه ووجه الاستدلال به ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم هذا وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ م وما روياه ش اي محمد والشافعي م غير ثابت ش احتج المصنف علي عدم ثبوت هذا الحديث بقوله م لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ ش فان عمر وزيدا والمغيرة بن شعبة وابا موسي الاشعري قالوا مثل ما قال ابو حنيفة وابو يوسف م وابن مسعود رضي الله عنه ش اي وعبد الله بن مسعود م قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا	7360	-5209417282503185752	149	218.0	120	466	31.9742488861084	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	231	257	1233	1359	1577	300	فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا قال-------------------------------------------------------------------------- وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال	1042	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7361	true	3555854486445132448	240	280	1170	1360	1476	300	فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا ش اشارة الي قوله لان التوقيف منه الدية في الخطا والكفارة م قال ش اي القدوري م وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل ----------ش وبه قال	7361	-5209417282503185752	110	190.5	86	200	55.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	252	300	1339	1577	1577	300	لما بينا من قبل قال------------------------------------------------- والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اخذنا نحن والشافعي به ل----------------------روايته------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في قتيل قتل-	1042	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7362	true	9221640461352732091	21	177	103	848	1406	300	لما بينا من قبل ش يعني في اول كتاب الجنايات م قال ش اي قال القدوري م والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا ش قيل هو منصوب باضمار كان وقال الاكمل يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في الخطا قلت يحمل ان يكون تمييزا علي ما لا يخفي م عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ش اجمعت الصحابة علي الماءة ولكنهم اختلفوا في سنها خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابن لبون وخمس وعشرون ابنة مخاض وقال عثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما في دية الخطا ثلاثون جذعة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض ذكر ذكر ذلك كله ابو يوسف في كتاب الخراج م وانما اخذنا نحن والشافعي به ش اي بقول ابن مسعود م لروايته ش اي لرواية ابن مسعود م ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في قتيل قتل	7362	-5209417282503185752	234	405.0	187	745	31.409395217895508	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	0	66	0	324	1523	300	خطا اخماسا علي نحو ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ما قلناه اخف فكان اليق بحالة الخطا لان الخاطء معذور----------------------------------------------------------- غير ان عند الشافعي رحمه الله------------------------------------------ يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه------------------- ما رويناه قال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي----- صلي الله عليه وسلم	1043	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7362	true	9221640461352732091	177	276	848	1312	1406	300	خطا اخماسا علي نحو ما قال ش قد ذكرنا هذا عن الاربعة اصحاب السنن عن قريب ولفظ النساءي وابن ماجه بلفظ المصنف علي نحو ما قال ابن مسعود م ولان ما قلناه اخف فكان اليق بحالة الخطا لان الخاطء معذور ش فيعذر في فعله ولهذا لا تجب الدية الخطا الا علي العاقلة م غير ان عند الشافعي رحمه الله ش استثناء من قوله اخذنا نحن والشافعي به م يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ش اي علي الشافعي م ما رويناه ش من قول ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وقضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	7362	-5209417282503185752	202	310.5	160	557	36.265708923339844	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	68	89	331	426	1523	300	ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	1043	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7363	true	2673534940287127418	217	238	1047	1142	1434	300	ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	7363	-5209417282503185752	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	108	163	512	788	1523	300	من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------- ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية-------------------- ولهذا لا يقد- بها ضمان	1043	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	23	184	101	886	1449	300	من هذه-------- الثلاثة م وم---------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الف ش-اة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره والحلة ثوبان ازار ورداء والازار المءزر وقيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم م لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها ش اي من المذكورة وروي ابو يوسف في كتاب الخراج وقال حدثنا ابن ابي ليلي عن الشعبي رضي الله عنه عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءة بقرة وعلي اهل الشاة الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ش واوضح ذلك بقوله م ولهذا لا يقدر بها ضمان	7365	-5209417282503185752	228	361.0	182	827	27.569528579711914	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	203	254	996	1252	1523	300	ودية المراة علي النصف من دية ال--------------------------------------------------------------------------رجل----------------------------------------------------- وقد ورد هذا-اللفظ---------------------------------------------- موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------وقال الشافعي رحمه الله ما دون الثلث لا يتنصف وامامه فيه زيد بن ثابت رضي الله------ عنه والحج--------ة عليه ما رويناه لعمومه ولان حالها انقص من حال الرجل	1043	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7366	true	-130958625466115213	175	262	889	1303	1487	300	ودية المراة علي النصف من دية الرجل ش وقال ابن عبد البر وابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ديتها نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا هما سواء م وقد ورد هذا اللفظ ش اي قوله دية المراة علي النصف من دية الرجل م موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ش اما الموقوف فاخرجه البيهقي عن ابراهيم النخعي عن علي بن ابي طالب----------- رضي الله تعالي عنه قال عقل المراة علي النصف من عق----------------------------ل الرجل	7366	-5209417282503185752	155	178.5	121	453	34.21633529663086	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	248	272	1223	1357	1523	300	ولان حالها انقص من حال الرجل--------------------------------------------- ومنفعتها اقل----------------------------------------------- وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها-------------- وبالثلث وما فوقه	1043	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7367	true	-5905326427732580277	251	299	1243	1483	1484	300	ولان حالها انقص من حال الرجل ش قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة م ومنفعتها اقل ش لانها لا تتمكن من التزوج ما دامت زوجت لرجل م وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها ش اي بالنفس م وبالثلث وما فوقه	7367	-5209417282503185752	134	229.5	110	240	55.83333206176758	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	5	50	31	267	1535	300	عقل الكافر--- نصف عقل المسل------------------------م والكل عنده اثنا عشر الفا----------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية النصراني واليهودي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة دره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنا قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7368	true	-3000604314741312797	180	298	932	1504	1509	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري م والكل عنده اثنا عشر الفا ش اي كل الدية عند مالك اثنا عشر الف درهم فلذلك قال دية اليهودي والنصراني ستة الاف درهم م وللشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية النصراني واليهودي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ش هذا ذكره عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف لفظ من اهل التخريج وقع هذا مفصلا م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	7368	-5209417282503185752	231	405.5	186	572	40.38461685180664	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	39	124	215	635	1535	300	عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وما رويناه------------------------------------------------------------- اشهر-مما رواه مالك رحمه الله----------------------------- فانه----------------------- ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7369	true	-1555247588026716207	15	221	72	1044	1421	300	عليه وسل----------م دية كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافعي في مسنده علي سعيد قال اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني اخبرنا محمد بن زيد اخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف دينار م وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ش روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم قال محمد وبهذا قالوا م وما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب الحديث ش وفيه نظر لانا ذكرنا عن عبد الرزاق اخرجه ورواه الدارقطني في سننه واراد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقل اهل الكتاب من اليهود والنصاري علي النصف من عقل المسلمين م وما رويناه ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم وكل ذي عهد في عهده الف دينار م اشهر مما رواه مالك ش وهو قوله عقل الكافر نصف عقل المسلم م فانه ش اي فان الذي رويناه م ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم ش------------------------------------- وقد ذكرنا عن محمد عن ابي حنيفة عن الهيثم عن ابي الهيثم-------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	7369	-5209417282503185752	254	393.0	198	1075	23.627906799316406	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	107	135	555	694	1535	300	الدية-- والاصل فيه-------------------- ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7370	true	-5739054254835088482	261	297	1266	1427	1439	300	الدية م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية ش هذا	7370	-5209417282503185752	136	251.5	108	161	84.4720458984375	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	135	169	694	864	1535	300	في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله ع----------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	1	129	3	622	1456	300	في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه ش هذا اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم المكني ابا الضحاك استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران اليمن وهو يومءذ ابن سبع عشرة سنة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي نجران وبقي الي ان ادرك بيعة معاوية بن ابي سفيان لابنه يزيد ومات بعد ذلك بالمدينة م والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال	7371	-5209417282503185752	170	328.0	136	619	27.463651657104492	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	186	272	951	1397	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالدية كلها في اللسان والانف-------------------- وعلي هذا--------------------- تنسحب فروع كثيرة------------------- فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قطع المارن او الارنبة---------------------- لما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------كرنا ولو قطع المارن مع القصية لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللسان--------------------------------- لفوات منفعة مقصودة وهو النطق و------------------------------------------------كذا في قطع بعضه --------------------اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة و------------------------------------------------لو قدر علي التكلم ببعض الحروف---------------------- قيل تقس----------م علي عدد الحروف---------------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	3	232	16	1118	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م بالدية كلها في اللسان والانف ش فقسنا غيره عليه م وعلي هذا ش اي علي هذا الاصل م تنسحب فروع كثيرة ش بين منها بقوله م فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود ش لانه يعني مطلوب في الادمي سواء قطع المارن دون القصبة او قطع الارنبة ولو قطعهما لا يزاد علي دية واحدة لانهما عضو واحد م وكذا اذا قطع المارن او الارنبة ش اي او قطع الارنبة م لما ذكرنا ش وهو قوله وقد فوت الجمال علي الكمال وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل م ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ش وقد ذكرناه لو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن م وكذا اللسان ش يعني فيه الدية بلا خلاف لاحد م لفوات منفعة مقصودة وهو النطق ش والتكلم والادمي لا يفارق بهيميته الا بالنطق م وكذا في قطع بعضه ش يعني قيمة الدية م اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ش لان الدية تجب بتفويت البعض فتجب الدية كاملة م ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان	7372	-5209417282503185752	433	680.0	347	1102	39.29219436645508	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	276	300	1417	1535	1535	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه-	1044	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	22	46	93	212	1446	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها يجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه	7373	-5209417282503185752	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	0	92	0	478	1527	300	لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر------------------------------ لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به------------------------ ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الحشفة ال--------------------------دية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقل اذا ذهب بالضرب الدية---------------------------------------------- لفوات منفعة الادراك اذ به-------------- ينتفع بنفسه في معاشه---------------- ومعاده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا اذا ----------------------ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منه-ا منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد ذ-هب بها العقل والكلام والسمع والبصر	1045	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	46	295	212	1428	1446	300	لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ش اي تجب فيه الدية بلا خلاف م لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ش اي رمي البول بالذكر م ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة ش قيد بالعادة او قد يحصل الاعلاق بالسحق ايضا الا انه خلاف العادة فان البكر لو حملت بالسحق تعسر عليها الولادة فعلم ان بقطعه يفوت الايلاد م وكذا في الحشفة ش اي وفي قطع الحشفة تجب م الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له ش اي للحشفة والتذكير باعتبار المذكور وفي شرح الكافي وفي الانثيين مع الذكر قالوا اذا قطع الكل بدفعة يجب ديتان ولو قطعهما بدفعتين اي قطع الذكر اولا ثم الانثيين تجب ديتان ايضا ولو قطع الانثيين اولا ثم الذكر تجب في الانثيين الدية وفي الذكر حكومة عدل فصار كذكر الخصي والضعيف دية العقل اذا ذهب بالضرب م قال ش اي القدوري م وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية ش يعني اذا ضرب راسه فذهب عقله يجب فيه الدية م لفوات منفعة الادراك اذ به ش اي بالعقل م ينتفع بنفسه في معاشه ش اي في دنياه م ومعاده ش اي وفي اخرته اذ العقل من اعظم ما يختص به الادمي يدرك الاشياء وبه يمتاز عن البهاءم فكان فيه منفعة مقصودة م قال وكذا ش اي وكذا تجب الدية م اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منهما منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	7373	-5209417282503185752	463	809.0	374	1216	38.07565689086914	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	105	164	543	843	1527	300	قال وفي شعر الراس الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قلنا--------------------------- وقال مالك وهو قول الشافعي رحمه الله تجب فيهما---------------------------- حكومة عدل----------------------- لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها في بع-----------------------ض البلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------- كشعر الصدر والساق ولهذا يج------------------------------------------------------------------ب في شعر العبد نقصان القيمة----------------------------------------------- ولنا ان اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في	1045	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7375	true	4362094671116821726	0	180	0	805	1391	300	قال وفي شعر الراس الدية ش سواء كان شعر رجل او امراة او كبير او صغير ويءجل سنة فان نبت لم تجب الدية وان مات قبل مضي السنة لا شء فيه وبه قال الثوري واحمد م لما قلنا ش وهو انه يفوت به الجمال م وقال مالك وهو قول الشافعي رحمه الله تجب فيهما ش اي في اللحية وشعر الراس م حكومة عدل ش اذا حلقا ولم ينبتا م لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها ش اي يحلق بعض اللحية م في بعض البلاد ش لو كان جمالا لم يحلقوا وقد يكون عدم اللحية جمالا في بعض الاحوال واهل الجنة كلهم امرد فلو كان ذلك من جملة الجمال الاصلي لكان اهل الجنة اولي به م وصار ش اي حكم هذا م كشعر الصدر والساق ش اذا ليس فيه الجمال م ولهذا ش اي ولاجل كون شعر الراس زيادة في الادمي م يجب في شعر العبد نقصان القيمة ش يعني اذا حلق شعره يجب فيه ما ينقص من قيمته م ولنا ان اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية ش وروي	7375	-5209417282503185752	285	466.0	228	805	35.40372848510742	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	176	213	905	1108	1527	300	--يتكلف في ستره بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به جمال----------------------- واما لحية العبد فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب فيها كمال القيمة--------------------------------------------------------------------------------------- والتخريج علي الظ----------اهر---------- ان المقصود بالعبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخ----------------------لاف الحر	1045	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7376	true	1605611708339772931	1	72	7	364	1438	300	م يتكلف في ستره بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به جمال ش اي وقد ذكرناه الان م واما لحية العبد فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب فيها كمال القيمة وهي رواية الحسن رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بالدية في الحر لفوات الجمال م والتخريج علي الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان المقصود بالعبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال ش فيجب نقصان القيمة م بخلاف الحر	7376	-5209417282503185752	201	349.5	164	357	56.302520751953125	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	221	300	1147	1527	1527	300	تابع للحية فصار كبعض اطرافها---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب ع--------------لي ارتكابه ما لا-	1045	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	5	108	18	508	1476	300	تابع للحية فصار كبعض اطرافها ش اي كبعض اطراف اللحية فاذا حلق بعض اطراف اللحية يجب حكومة عدل فكذا هذا دية حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب ش اي الحالق م علي ارتكابه ما لا	7377	-5209417282503185752	379	726.5	301	490	77.34693908691406	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	0	83	0	440	1585	300	يحل وان نبتت بيضاء فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل لانه ينقص قيمته وعندهما تجب حكومة عدل لانه----------------- في غير اوانه يشينه ولا يزينه ويستوي العمد والخطا -------------------------------------------------علي هذا الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية ----------------------------------------------------------------------------------وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل------------------------------------------------------- وقد مر الكلام فيه -في اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية	1046	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	108	300	508	1476	1476	300	يحل وان نبتت بيضاء فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل لانه ينقص قيمته وعندهما تجب حكومة عدل ش في الحر ايضا م لانه في غير اوانه يشينه ولا يزينه ويستوي العمد والخطا ش يعني في شعر الراس واللحية وكذا في شعر الحاجب م علي هذا الجمهور ش احترز به عن رواية النوادر وقاله الاترازي وقال الكاكي وقال بعض الناس وهم اصحاب الظاهر يجب في شعر الحاجب واللحية في العمد القصاص قيل صورة حلق شعر الراس واللحية خطا هي ان يظنه مباح الدم فحلق ثم ظهر انه غير مباح م وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية ش يعني اذا حلق الحاجبين او تبعا فلم ينبتا تجب الدية لانه ازال الجمال علي الكمال م وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل ش لانهما لا يوجبانه في الشعر ولا يجب القصاص بالاتفاق م وقد مر الكلام فيه وفي اللحية ش اي عند قوله وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية دية العينين واليدين والرجلين والشفتين والاذنين م قال ش اي القدوري م وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية-	7377	-5209417282503185752	427	737.5	346	969	44.06604766845703	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	83	190	440	1004	1585	300	كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ----------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال ---------------------------------وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ثديي الرجل------------------------------------------------------ حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن	1046	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7378	true	-1348817596593185683	0	176	0	891	1491	300	كما روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبي-عليه الصلاة والسلام ش هذا غريب م قال ش اي القدوري م وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي-عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ش تقدير هذا في الفصل المذكور وفيما كتب لعمرو بن حزم وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية م ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية دية ثديي المراة م قال ش اي القدوري م وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا ش اشار به الي قوله لان تفويت الاثنين من هذه الاشياء الي قوله فيجب نصف الدية م بخلاف ثد-ي الرجل ش بضم الثاء المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي م حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن	7378	-5209417282503185752	551	987.5	447	894	61.63311004638672	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	216	289	1141	1529	1585	300	رحمه الله في الاصل للمجاورة-------- كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------------------------------------------- لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي-------------------------- عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل ك---------------------ل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارب-------------------اعها------ ويحتمل ان يكون مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منبت الشعر-- والحكم فيه هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة	1046	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7379	true	-845292967099859674	117	292	549	1433	1467	300	رحمه الله نظيرا لهذا المجاز بقوله م كالرواية للقربة وهي حقيقة في البعير ش اي الرواية حقيقة في البعير لان البعير الذي يحمل عليه الماء الرواية وكثر ذلك حتي سموا القربة رواية مجازا للمجاورة كما سمي المطر سماء م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من وجوب الدية في اشفار العينين وفي احدهما ربع الدية م لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي ش وهو الذي يقع في العين م عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل ش اي في كل الاشفار م كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ش اي ثلاثة ارباع الدية م ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر ش هذا عطف علي قوله يحتمل مراده الاهداب مجازا اي ويحتمل ان يكون مراد القدوري من الاشفار الحقيقة وهو منبت الشعر م والحكم فيه هكذا ش والحاصل كلام القدوري يحتمل الحقيقة والمجاز جميعا والحكم في الكل واحد قال المصنف رحمه الله م ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة	7379	-5209417282503185752	366	610.5	295	884	41.402713775634766	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	3	42	20	225	1569	300	-----في كل اصبع----- عشر من الابل و--لان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها------------------------------------------------------- قال--------------- والاصابع كلها سواء--------------------------------------------- لاطلاق الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها سواء --------------------في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه---------------- كاليمين مع الشمال	1047	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7380	true	-7451527021145904184	150	280	727	1345	1440	300	سواء في كل اصبع واحد عشر من الابل م ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها ش اعشارا اي علي الاصابع عشرا في كل اصبع عشر من الابل م قال ش اي القدوري م والاصابع كلها سواء ش اي اصابع اليدين واصابع الرجلين كلها سواء م لاطلاق الحديث ش المذكور وهو مذهب علي وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ولا نعلم فيه خلافا الا رواية عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الابهام بثلاثة عشر ابلا وفي التي تليها اثني عشر وفي الوسطي بعشرة وفي التي تليها تسعة وفي الخنصر ستة وروي عنه كقول العامة رحمهم الله م ولانها ش اي ولان الاصابع م سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه ش اي في البعض م كاليمين مع الشمال	7380	-5209417282503185752	201	326.0	162	618	32.52427291870117	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	43	129	230	677	1569	300	اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما ------------------عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا -قال ---وفي كل ا-------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاص-بع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------راس كلها سواء لاطلاق ما روينا---------------------------------------------------------------------------- ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء	1047	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7381	true	8003680711395362364	0	200	0	948	1493	300	اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما ش اي في الرجلين م عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا ش اي عشر في كل اصبع م قال ش اي القدوري رحمه الله م وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصابع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع ش هذا ليس فيه خلاف الا ما حكي عن مالك انه قال للابهام ايضا ثلاثة احدها بباطنه وليس بصحيح لان الاعتبار يقتضي وجوب العشر في الظاهر لا ما بطن منها واصابع اليدين والرجلين سواء بلا خلاف دية الاسنان والاضراس م قال ش اي القدوري --م وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل ش واخرج ابن ماجه من حديث عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السن خمسا من الابل م والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ش اشار به الي حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه قال فيه وفي السن خمس من الابل م ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء	7381	-5209417282503185752	420	767.5	335	950	44.21052551269531	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	127	159	667	833	1569	300	كلها سواء ولان كلها ---في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع---------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------- اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته	1047	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	239	295	1242	1507	1525	300	كلها ش اي كل الاسنان م في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع ش اي كما لا يعتبر التفاوت في الايدي والاصابع لان كلها سواء في جنس المنفعة م وهذا ش اي الذي ذكره كله م اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات دية -من ضرب عضوا فاذهب منفعته	7382	-5209417282503185752	151	249.5	121	266	56.76691818237305	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	154	234	807	1218	1569	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان التعلق------------------------------------------ تفويت جنس المنفعة لا فوات الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة-------------- وكذا----------------- لو احدبه ل----------------------------انه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--ثر فصل في الشجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الش---------------جاج ع----------شرة -----------------------------------------------------------------الحارصة وهي ال-------------------------------------------------------------------------تي تحرص الجلد اي ت---------------------------------------------------خدشه ولا تحرج ال-----------------------دم ---------------------------------------------والدامعة-- وهي التي تظهر الدم ولا تسيله -----كالدمع من	1047	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7383	true	-7791958979769975708	1	297	2	1433	1447	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان التعلق ش اي الموضع الذي يتعلق به وجوب كل الدية م تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ش لان الصورة قاءمة فان قيل ذكر في المبسوط ان في اليد الشلاء وفقء العين العوراء حكومة عدل وذكر هنا ان في اذهاب منفعة اليدين مع بقاء الصورة كمال الدية فعلم ان الصورة والمعني كل واحد متعين يوجب شيءا يحق له فينبغي ان يحب بقطع اليدين الصحيحتين الدية مع الحكومة فالدية لازالة المنفعة والحكومة لازالة الصورة قلنا نعم كذلك الا انه ادخل الاقل في الاكثر كما لو شج فذهب العقل دخل ارش الموضحة في الدية م ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة ش وهو النسل م وكذا ش اي تجب الدية م لو احدبة ش اي ضرب ظهره فحدث من ذلك م لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة ولو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر ش ولو بقي اثر الضربة بعد زوال الحدبة ويلزم حكومة عدل لانه زال به النفع الذي تجب به كل الدية فصل في الشجاج انواع الشجاج م فصل في الشجاج ش اي هذا فصل في بيان احكام الشجاج وهو جمع شجة ولما كان الشجاج نوعا من انوع ما دون النفس وتكاثرت مسالة ذكرها في فصل م قال ش اي القدوري م الشجاج عشرة ش اي عشرة انواع وجه انحصارها في العشرة يظهر بحسب علي تعاقب اثارها الاولي م الحارصة ش بالحاء والصاد المهملتين ومنه قولهم حرص القصار الثوب اذا خرفه في الدق م وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ش من الخدش بالخاء والشين المعجمتين وهو قطع الجلد م ولا تخرج ش اي الحاصرة لا يخرج م الدم والدامعة ش اي الثانية من الشجاج هي التي تسمي بالدامعة م وهي التي تظهر الدم ولا تسيله ش بضم التاء من	7383	-5209417282503185752	385	619.5	306	1431	26.90426254272461	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	226	268	1179	1407	1569	300	وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم------------------------- -----------------------------------------والباضعة-- وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي	1047	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	71	206	351	1035	1491	300	----------------------------------------------------م وهي التي تسيل الدم ش بضم التاء من الاسالة م والباضعة ش اي الشجة الرابعة هي التي تسمي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش من البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ش وفي -------	7384	-5209417282503185752	159	264.5	128	743	21.399730682373047	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	0	53	0	284	1559	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م قضي بالقصاص في الموضحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويا----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيتحقق---------- القصاص------------------- قال--------------- ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه---------------------- لا حد ينتهي السكين اليه ----------------------ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه	1048	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7385	true	3167253838578578969	140	294	680	1451	1471	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قضي بالقصاص في الموضحة ش هذا حديث غريب واخرج البيهقي عن عطاء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات وهو مرسل واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء م ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص ش لان عند المساواة تتحقق المماثلة فيتحقق القصاص لان عند المساواة تتحقق المماثلة فيتحقق الاستيفاء القصاص فيما قبل الموضحة م قال ش اي القدوري م ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها ش اي في بقية الشجاج م لانه لا حد ينتهي السكين اليه ش فلا يوجد المساواة م ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه	7385	-5209417282503185752	279	485.5	226	771	36.186771392822266	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	54	184	289	962	1559	300	رواية عن ابي حنيفة رحمة الله------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله في الاصل ---------------وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير غورها بمسبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص-- قال--------------- وفيما دون الموضحة حكومة عدل ل------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبد-العزيز رحمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة	1048	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	4	300	15	1516	1516	300	رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش رواها الحسن عنه وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ش اي دون الموضحة في الاثر كالسمحاق ونحوه وفي الكافي هذا هو الصحيح لظاهر قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ويمكن اعتبار المساواة كما ذكره في المتن وهو قول مالك م لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب- فيسبر غورها بمسبار ش يقال سبرت الجرح اسبره اذا نظرت ما غوره والمسبار بكسر الميم ما يسبر به الجرح والتسبار مثله وكل امر رزوته فقد سبرته واستبرته كذا في الصحاح قوله رزوته بالراء ثم بالزاي قاله الجوهري رزوته اروزه روازة اي خبرته وخبرته م ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص م قال ش اي القدوري م وفيما دون الموضحة حكومة عدل ش اي فيما دون الموضحة من حيث الاثر وقيل الموضحة من حيث الذكر وهي من الخارصة الي السمحاق م لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله ش اما اثر ابراهيم النخعي فرواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن حماد عن ابراهيم قال فيما دون الموضحة حكومة ورواه ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان به واما اثر عمر بن عبد العزيز فغريب في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشروفي المنقلة خمسة عشر م قال ش اي القدوري رحمه الله --م وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي-عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة-	7386	-5209417282503185752	662	1201.5	534	1506	43.95750427246094	121	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	184	265	962	1388	1559	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال ع------------------------------------ليه الصلاة وال-----------------------------------سل-ام في الجاءفة ثلث الدية وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها-------------------- اذا نفذت نزلت منزلة جاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر وفي كل جاءفة ثلث الدية فلهذا وجب في النافذة ثلثا الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله انه جعل المتلاحمة قبل الباضعة وقال---------------------------- هي التي يتلاحم فيها الدم ويسود	1048	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7387	true	1800587097205099460	0	231	0	1105	1457	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية ش وقد تقدم هذا في كتاب عمرو بن حزم م وقالعليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في الجاءفة ثلث الدية ش هذا ايضا تقدم في حديث عمرو بن حزم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن اشعث عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءفة بثلث الدية م وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ش رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن داود بن ابي عاصم قال سمعت ابن المسيب قال قضي ابو بكر رضي الله تعالي عنه في الجاءفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال انهما جاءفتان قال سفيان ولا تكون الجاءفة الا في الجوف م ولانها ش اي ولان الجاءفة م اذا نفذت نزلت منزلة جاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر وفي كل جاءفة ثلث الدية فلهذا وجب في النافذة ثلثا الدية ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد واكثر اهل العلم وقال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي وعن ابي حنيفة في رواية انه جاءفة واحدة م وعن محمد رحمه الله انه جعل المتلاحمة قبل الباضعة ش اي في الذكر م وقال ش اي محمد م هي التي يتلاحم فيها الدم ويسود	7387	-5209417282503185752	412	710.0	333	1105	37.28506851196289	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	0	40	0	204	1509	300	الغالب لا جناية مقتصرة منفردة بحكم علي حدة---------------------------- ثم هذه الشجاع----------------------------------------------------- تختص بالوجه والراس لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان في غير الوجه والراس يسمي جراحة والحكم مرتب علي الحقيقة ف-------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------صحيح حتي لو تحققت في------------------------------------------------------------ غيرهما--------------------------- نحو الساق واليد لا يكون لها	1049	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7388	true	-3166213249111536483	169	300	810	1430	1430	300	الغالب لا جناية مقتصرة منفردة بحكم علي حدة ش وقد مر بيان هذا عن قريب م ثم هذه الشجاج ش لما ذكر قبل هذا حكم الشجاج شرع بذكر مواضع الشجاج م تختص بالوجه والراس لغة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر اهل العلم وعلي ما ذكر في الايضاح مختص بالوجنتين والراس ايضا وقال ابو الليث يثبت حكم هذه الشجاج في كل البدن م وما كان في غير الوجه والراس يسمي جراحة والحكم مرتب علي الحقيقة ش اي حكم الشجاج يثبت في الوجه والراس علي ما هو حقيقة اللغة م في الصحيح ش احترازا عن قول ابي الليث ثم اوضح ذلك بقوله م حتي لو تحققت ش وقال تاج الشريعة حتي لو تحققت الموضحة والهاشمة والمنقلة م في غيرهما ش اي في غير الراس والوجه م نحو الساق واليد لا يكون لها-	7388	-5209417282503185752	195	302.5	156	621	31.40096664428711	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	40	138	204	710	1509	300	ارش مقدر وانما تجب حكومة العدل لان التقدير بالتوقيف وهو انما ------------------------------------------------------------------------------------ورد فيما يختص بهما--------------------- ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها ف------------------ي الغالب وهو العضوان هذان-------------------- لا سواهما----------------------------------------------------------------------------- واما اللحيان------------------------------------------------ فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد فيهما------------------ ما فيه ارش مقدر-------------------------------- لا يجب المقدر ----------------------------وهذا-- لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما ------------------الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به----------------------------- من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا--------------- الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن	1049	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7389	true	3040290299873288707	0	263	0	1299	1485	300	ارش مقدر وانما تجب حكومة العدل لان التقدير بالتوقيف ش يعني لان التقدير من امرين والامور لا تكون الا بالتوقيف علي الشرع م وهو ش اي التوقيف م انما ورد فيما يختص بهما ش اي بالوجه والراس م ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها ش اي من الاعضاء م في الغالب وهو العضوان هذان ش اي الوجه والراس م لا سواهما ش اي لان ما سواهما يغطي في العادة فلا يلحقه الشين كما يلحق في الوجه والراس م واما اللحيان ش بفتح اللام تثنية اللحي وهو الذي عليه اللحية م فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك رحمه الله ش وقال صاحب الذخيرة والذقن من الوجه بلا خلاف والعظم الذي تحت الذقن وهو اللحيان من الوجه عنده حتي لو وجدت الشجاج الثلاث الموضحة والهاشمة والمنقلة في اللحيين كان لها ارش مقدر عندنا خلافا لمالك رحمه الله وهو معني قوله م حتي لو وجد فيهما ش اي في اللحيين م ما فيه ارش مقدر ش وهو الشجاج الثلاثة المذكورة م لا يجب المقدر وهذا ش اي عدم الارش المقدر فيهما م لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما ش اي في اللحيين م الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به ش اي لاتصال اللحيين بالوجه م من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا ش اي في اللحم يعني المواجهة ايضا فيكون من الوجه حقيقة قيل عليه ان يكون غسلهما فرضا في الطهارة واجيب بانه ترك هذه الحقيقة بالاجماع والاجماع هنا فبقيت العبرة للحقيقة م وقالوا ش اي المشايخ م الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن	7389	-5209417282503185752	494	748.5	398	1299	38.02925491333008	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	138	259	710	1304	1509	300	وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عش ا-لقيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع --عشر فربع عشر وق---ال الكرخي رحمه الله ينظر-كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا-نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية	1049	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	112	281	550	1392	1472	300	وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم -به ال----اثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع العشر فربع عشره م وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم ش بيان قوله كم مقدار هذه الشجة ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة يجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو-------------------------------------------------------------------------------- الاصح وفي فتاوي قاضي خان وعلي قول الطحاوي الفتوي وبه اخذ الحلواني وبه قالت الاءمة الثلاثة واهل العلم وقال ابن المنذر وهو قول كل من يحفظ عنه فصل في بيان مساءل الجراح التي فيما دون النفس فيما دون الراس ف---ي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية	7390	-5209417282503185752	379	641.0	298	930	40.752689361572266	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	208	300	1051	1509	1509	300	وفي اصابع اليد نصف الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في ا----------------------لخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي-------------------------------------- ما مر---------------------------- فان قطعها--------------- مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة وال------------------------------------سل-ام وفي اليدين الدية وفي------------------------------- احد----------------------اهما نصف الدية ولا-----------------------ن الكف تبع للاصابع لان البطش بها---------------- وان قطعها------------- مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------- وعنه-------------------- ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب-	1049	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7391	true	-7322544361623018474	0	223	0	1003	1401	300	وفي اصابع اليد نصف الدية ش هذا قول القدوري في مختصره لما روينا وفي بعض النسخ علي ما روينا في فصل الشجاج في حديث عمرو بن حزم في كل اصبع عشر من الابل فاذا وجب م لان في كل اصبع عشر الدية ش من الابل وهو عشر الدية م علي ما روينا ش يكون في اصابع اليد الواحدة اذا قطعت خطا نصف الدية لان فيها خمس اصابع م----------------- فكان في الخمس ش اي في خمس الاصابع م نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب ش اي الموجب للدية تفويت جنس المنفعة م علي ما مر ش اي في فصل مما دون النفس م فان قطعها ش اي الاصابع م مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م وفي اليدين الدية ش تقدم من ذلك ما فيه الكفاية م وفي احداهما ش اي في احدي اليدين م نصف الدية ش هو ايضا لفظ الحديث م ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها ش اي بالاصابع م وان قطعهما ش اي اليد م مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي ظاهر مذهبه والقاضي الحنبلي م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب	7391	-5209417282503185752	409	676.0	324	1020	40.09803771972656	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	0	34	0	183	1548	300	والي الفخذ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما------------------------- ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7391	true	-7322544361623018474	223	300	1003	1401	1401	300	والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ش وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله واصحاب الشافعي وهو قول النخعي وقتادة وعطاء لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع م------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل-	7391	-5209417282503185752	86	-41.5	71	495	17.373737335205078	15	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	34	130	183	657	1548	300	الذراع تبعا في حق التضمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان--------- لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما--------------------------- عضوا كاملا------------- ولا الي ان يكون تبع--------------------------ا للكف لانه---------------- تابع ولا تبع للتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه------------------------- عشر الدية -------------------------------------------وان كان اصبعين فالخمس ------------------------ولا شء في الكف وهذا------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع----------------------------------- فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان------------------------------------------------------------------ الك---------------------------------------------------ل شء واحد-- ولا الي اهدار احدهما -------------------------------------لان كل واحد منهما ---------------------اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ---ان الاصابع --اصل و----الكف	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7392	true	-4262888134418907116	0	269	0	1232	1369	300	الذراع تبعا في حق التضمين ش بيان هذا ان اليد الة باطشة بمعني ارش اليد يجب باعتبار ازالة البطش والاصل في البطش الاصابع والكف تبع لها واما الساعد فلا يتبعها لانه غير متصل بها فلم يجعل تبعا لها في التضمين م ولانه ش اي ولان الذراع م لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما ش اي بين الذراع والاصابع م عضوا كاملا ش وهو الكف م ولا الي ان يكون ش اي لا وجه الي ان يكون م تبعا للكف لانه ش اي لان الكف م تابع ولا تبع للتابع ش بيانه ان الذراع لا يجوز ان يتبع الاصابع لانه يفصل بينهما عضو فلا يكون تبعا ولا يجوز ان يستتبع الكف لانه تبع في نفسه فلا يثبت له تبع م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه ش اي في الاصبع الواحدة م عشر الدية ش وفي بعض النسخ ففيها فالاصبع يذكر ويءنث م وان كان اصبعان فالخمس ش اي الواجب خمس الدية م ولا شء في الكف وهذا ش اي وهذا الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع ش اي حكومة العدل في الكف والاصبع م فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين ش اي ارش الكف وارش الاصبع يعني الجمع بين هذين الارشين جمع اتفاق م لان الكل شء واحد ش لان ضمان الاصابع ضمان الكف والاصابع فهذا شء واحد م ولا الي اهدار احدهما ش اي ولا وجه ايضا الي اهدار احدهما م لان كل واحد منهما ش من الكف والاصابع م اصل م-------------------ن وجه ش اما الاصابع فظاهر واما الكف	7392	-5209417282503185752	439	627.5	346	1251	35.09192657470703	84	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	157	197	798	1007	1548	300	ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف ولا شء في الكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصبابع قاءمة باسرها------------------------------------------------------------------ قال وفي الاصبع الزاءدة------------------------------ حكومة عدل	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	true	-3436823480458711607	208	266	1020	1309	1473	300	ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في ا---------------لكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاص-ابع قاءمة باسرها ش ثم قطعت مع الكف ويقال هذا الشء باسره اي بجميعه كما يقال يومءذ م قال وفي الاصبع الزاءدة ش اي وفي قطع الاصبع الزاءدة م حكومة عدل	7393	-5209417282503185752	193	357.5	157	305	63.278690338134766	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	126	160	636	809	1548	300	ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة---------------------- وشرعا------------------------------------------- لان البطش يقوم بها------------------------------------- واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحك-----------------------------م اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	true	-3436823480458711607	2	66	8	306	1473	300	ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة ش اي من حيث الحقيقة م وشرعا ش اي من حيث الشرع وبين وجه الحقيقة بقوله م لان البطش يقوم بها ش اي بالاصابع وبين وجه الشرع بقوله م واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من---- الذات والحكم ش اي من حيث الحقيقة والشرع م اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ش كما ان --	7393	-5209417282503185752	158	265.5	128	304	51.97368240356445	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	193	262	982	1344	1548	300	الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا---------------------- وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وقا--------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تجب فيه دية كاملة لا--------------------------------ن الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن------------- ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك---------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للالزام	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7394	true	8786380117926768459	168	265	828	1316	1487	300	الاصبع الزاءدة -----------------------------جزء من المجني عليه --------------------كذلك السن الشاغية جزء فلا تجب الحكومة فكذا هنا م وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل ش هذا لفظ القدوري رحمه الله في مختصره وقال المصنف رحمه الله م وقال الشافعي رحمه الله تجب فيه دية كاملة ش وبه قال احمد وهو قول الثوري م لان الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ش من الصبي م ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك ش لان السلامة بالدليل وبالظاهر تثبت السلامة م والظاهر لا يصلح حجة للالزام	7394	-5209417282503185752	291	479.5	233	537	54.189945220947266	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	262	300	1344	1548	1548	300	بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال وقد فوته علي الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو استهل الصبي------------------------------------------------------------ لانه------------------------- ليس بكلام وانما هو مجرد صوت--------- ومعرفة الصحة فيه با----------------لكلام وفي الذكر بالحرك---------------------------------------------------------------------------ة وفي العين-- بما يستدل به علي النظر فيكون-	1050	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	39	143	192	686	1436	300	بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال وقد فوته علي الكمال ش ومعني الشاخصة المرتفعة عن شخص بالفتح شخوصا وقال في الجمهرة شخص من مكان الي مكان اذا سار في ارتفاع م وكذا لو استهل الصبي ش يعني يكون في لسان الصبي حكومة عدل ما لم يتكلم وان استهل م لانه ش اي لان استهلال الصبي م ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ش بكاء م ومعرفة الصحة فيه بالكلام ش اي في الصوت م وفي الذكر بالحركة ش اي ومعرفة الصحة في الذكر بالحركة عند البول م وفي العين ش اي ومعرفة الصحة وفي العين م بما يستدل به علي النظر فيكون	7395	-5209417282503185752	200	304.5	163	494	40.4858283996582	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	3	45	13	219	1493	300	حكم البالغ في العمد والخطا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء-------------------------------------- فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط	1051	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	161	292	759	1405	1436	300	حكم البالغ في العمد والخطا ش لانه حينءذ يتبين انه اتلف منفعة العضو كاملة فيترتب للصبي علي الجاني مثل ما يترتب للبالغ في حالة العمد وحالة الخطا شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه م قال ش اي القدوري م ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية ش وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يدخل وبه قال مالك واحمد والحسن وزفر في رواية قال القدوري فان قيل من اين يعرف ذهاب السمع والشم والبصر قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه م لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش لانه يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط	7395	-5209417282503185752	204	364.0	162	646	31.578947067260742	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	45	144	219	727	1493	300	والدية بف----وات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده-------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يدخل لا-------------------------ن كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا--------------- هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول-------------------------------------------------------------------------- ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة------------------------- بخلاف ال----------------عقل -----------لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء	1051	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	8	275	35	1331	1441	300	والدية تجب بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد ش اي تعلق ارش الموضحة والدية جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل م فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده ش فيجب ارش اليد لا ارش الاصبع والاصل فيه وما اشبه ان الجزء يدخل في الكل م وقال زفر لا يدخل ش ارش الموضحة في الدية م لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه ش قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول م قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا ش اي المشايخ م هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع ابي حنيفة وقع سهوا لكونه مخالفا لجميع روايات الكتب المتداولة فينبغي ان يذكر محمد رحمه الله مكان ابي يوسف م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر ش روي هذه الرواية عن ابي يوسف الحسن بن زياد فان قيل من اين يعلم ذهاب البصر والسمع والكلام قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه في معرفة ذلك م وجه الاول ش هو ان ارش الموضحة لا يدخل في الدية الواجبة بذهاب السمع والبصر والكلام م ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة ش فلا يدخل بعضه في بعض م بخلاف العقل ش يعني ان العقل ليس كذلك م لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء	7396	-5209417282503185752	504	804.0	405	1296	38.88888931274414	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	136	230	681	1151	1493	300	بخلاف العقل لان- منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا ووجه الثاني--------------------------- ان السمع والكلام مبطن---------------------------- فيعتبر بالعقل------------------------------ والبصر ظاهر فلا يلحق به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حني----------------------------------------------------فة رحمه ال-----له قالوا--------------- وينبغي ان تجب الدية فيهما -----------------------------------------------------------------و----------------------قالا في الموضحة القصاص قالوا------------------------- وينبغي ان تجب الدية في العينين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها------------------------------------------------------- لا قصاص عليه في شء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	1051	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	0	289	0	1387	1436	300	بفوات العقل تبطل منفعة----------- جميع الاعضاء م---------- ووجه الثاني ش يعني قوله وعن ابي يوسف م ان السمع والكلام مبطن ش يعني كل واحد منهما باطن م فيعتبر بالعقل ش فيدخل ارش الموضحة في ديته م والبصر ظاهر فلا يلحق به ش اي بالعقل فلا يدخل ارش الموضحة فيه كاليد والرجل وقال الاكمل رحمه الله في قوله والكلام مبطن قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا يفهم منها المعاني ولا يقدر علي نظم المتكلم وان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسير جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات نفي جعله مبطنا وظاهرا شج رجلا موضحة فذهبت عيناه م قال وفي الجامع الصغير -من شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ش قال ابو الليث ولكن يجب عليه ارش الموضحة ودية العينين م قالوا ش اي المشايخ م وينبغي ان تجب الدية فيهما ش اي في الموضحة والعينين يعني انه يجب ارش الموضحة ودية العينين م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م في الموضحة القصاص قالوا ش اي المشايخ في شروحهم م وينبغي ان تجب الدية في العينين ش اي علي قولهما وانما كرر لفظ قالوا لان الاول في قول ابي حنيفة والثاني في قولهما م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها ش اي او شلت اليد كلها والشلل فساد في اليد من باب علم م لا قصاص عليه في شء من ذلك ش اي باتفاق اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يسقط القود عن الاصبع لانه عمد يمكن في الاعتبار المساواة فيه ولا يجب القصاص في الثاني في قول عن الشافعي وفي رواية عن احمد م وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	7397	-5209417282503185752	419	626.5	331	1409	29.737401962280273	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	231	284	1157	1404	1493	300	لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي--------------------- ولم يحك------------ خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال------------------- اقطع المفصل واترك ما يبس -------------------------------او اكسر القدر المكسور واتر--------------ك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار ------------كما لو شجه مثله-------------------------------- فقال اشجه-------- موضحة واترك الزيادة	1051	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7398	true	7888335683183706676	16	132	76	567	1402	300	لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ش من السن المكسورة م ولم يحك ش اي محمد م خلافا ش في المسالتين واحمد في رواية والشافعي في قول ان لم يذهب نفعها وهو المختار عند اصحاب الشافعي م وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال ش اي المجني عليه م اقطع المفصل واترك ما يبس ش من ارش اليد او السن او قال م او اكسر القدر المكسور ش من السن م او اترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار ش حكم هذا م كما لو شجه ش اي كما اذا شج رجل رجلا شجة م منقلة فقال اشجه ش شجة م موضحة واترك الزيادة	7398	-5209417282503185752	239	385.0	186	491	48.676170349121094	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	14	74	69	401	1553	300	في الاول والدية في ----الثاني--- وله----------------------------- ان الجراحة الاولي سارية -الجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة------------------------- وكذا-المحل--------------------- متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفسين ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ليس من سراية صاحبه--------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا قال وان قطع	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7399	true	2562172493307404637	11	174	58	850	1499	300	في الاولي بالاجماع دون الثانية م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ش لان الجراحة التي يعمل القصاص قد لا تكون سارية اذ ليس في وسعه فعلي ذلك لا يكون مثلا للاولي ولا قصاص بدون المماثلة م ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة ش اي الثابتة حالة الشج م وكذا المحل ش اي محل الجنايتين م متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية ش والشبهة تعمل علي الحقيقة فيما يندرء بالشبهة ان لا يعمل في المال لانه يثبت مع الشبهة فكيف يسقط بها فيجب ديتان م بخلاف النفسين ش هذا جواب عن قولهما كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذت الي غيره فقتله ووجه ذلك هو قوله م لان احدهما ليس من سراية صاحبه ش ولا تصور سراية الفعل من شخص الي شخص ويتصور ذلك في شخص واحد م وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع ش هذا جواب عم------ا قال اذا قطع	7399	-5209417282503185752	299	466.5	244	798	37.46866989135742	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	59	119	326	623	1553	300	صاحب---ه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك----------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما وزفر والحسن رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتص من الاول--------------------------------------ي وفي------- الثانية------ ارشها والوجه من الجانبين------------------------------------- قد ذكرناه-------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7400	true	5696560092877036616	141	300	745	1488	1488	300	---بقوله وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا فيه نظر انتهي قلت قد اجيب عن النظر فيما ذكرنا يعلم بالامعان في التامل قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري م قال ش اي القدوري م وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك ش وعليه دية الاصبعين م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما وزفر والحسن رحمهم الله ش يعني ابن زياد نقله عنه الاكمل وقالا وزفر فكذلك قال ولو قال وقالا فيها وزفر كان صوابا وذلك انه لا يجوز ان يعطف علي الضمير المرفوع الا اذا اكد الا في صورة الشعر م يقتص من الاولي ش في الاصبع الاولي م وفي الثانية ش اي وفي الاصبع الثانية يجب م ارشها والوجه من الجانبين ش اي من جانب ابي حنيفة وجانب هءلاء م قد ذكرناه ش يريد به قوله ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه الي اخره م وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج-	7400	-5209417282503185752	290	473.5	231	747	38.82195281982422	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	119	229	623	1202	1553	300	موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة كما في النفس والبصر يجري فيه القصاص بخلاف الخلافية الاخيرة لان الشلل لا قصاص فيه فصار الاصل عند محمد رحمه الله علي هذه الرواية ان سراية ما يجب فيه القصاص الي ما يمكن فيه القصاص يوجب الاقتصاص كما لو الت الي النفس وقد وقع الاول ظلما ووجه المشهور ان ذهاب البصر بطريق التسبيب الا يري ان الشجة بقيت موجبة في نفسها ولا قود في التسبيب بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي فانقلبت الثانية مباشرة قال ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7401	true	3455524759960619117	0	110	0	579	1468	300	موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة كما في النفس والبصر يجري فيه القصاص بخلاف الخلافية الاخيرة لان الشلل لا قصاص فيه فصار الاصل عند محمد رحمه الله علي هذه الرواية ان سراية ما يجب فيه القصاص الي ما يمكن فيه القصاص يوجب الاقتصاص كما لو الت الي النفس وقد وقع الاول ظلما ووجه المشهور ان ذهاب البصر بطريق التسبيب الا يري ان الشجة بقيت موجبة في نفسها ولا قود في التسبيب بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي فانقلبت الثانية مباشرة قال ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين	7401	-5209417282503185752	579	1158.0	469	579	100.0	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	195	229	1015	1202	1553	300	بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي فانقلب---------------------------------------------------ت الثانية مباشرة----------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين----------------------------- فتاكلتا-------------------------- فهو علي الروايتين هاتين	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7402	true	3453276947072027041	6	91	26	460	1466	300	بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي ش اي لا تبقي الجناية الاولي معتبرة فاذا كان كذلك م فانقلبت الثانية مباشرة ش اي فانقلبت الجناية الثانية بطريق المباشرة فيجب القصاص كسر بعض السن فسقطت م قال ش اي المصنف ذكر هذه المسالة والتي تليها ايضا علي سبيل التفريع م ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الي علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين ش اي ولو شجه شجتين موضحتين م فتاكلتا ش اي صارتا واحدة بالاكل م فهو علي الروايتين هاتين	7402	-5209417282503185752	180	308.5	146	434	41.47465515136719	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	230	259	1206	1354	1553	300	ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في -------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------وقالا عليه الارش كاملا---------------------------------------------------------------- لان الجناية قد تحققت---------------------- والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7402	true	3453276947072027041	190	267	940	1311	1466	300	ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش ش اي هاهنا لفظ القدوري ولم يذكر خلاف اصحابنا عنه وقال المصنف سقط الارش م في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وان كان اخذها ردها وبه قال احمد والشافعي رحمهما الله في قول م وقالا عليه الارش كاملا ش ولا يردها لو اخذها وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول م لان الجناية قد تحققت ش والعادة عدم العود م والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي	7402	-5209417282503185752	145	251.5	117	371	39.08355712890625	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	264	300	1381	1553	1553	300	فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب الارش بالاجماع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يفت عليه----------------------- منفعة ولا زينة-- وعن ابي يوسف رحمه الله --------------------------------------------------------------انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل--------------------------------------------------------------- ولو قلع سن غيره فردها صاحبها-	1052	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	5	112	18	501	1365	300	فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب الارش بالاجماع ش قيد بالارش لانه روي في مختصر الكرخي عن ابي يوسف انه يجب فيه حكومة العدل وفي الاجناس عن المجرد قال ابو حنيفة لو نزع سن رجل فنبت نصف السن كان عليه نصف قيمتها م لانه لم يفت عليه ش اي علي المنزوع سنة م منفعة ولا زينة م وعن ابي يوسف رحمه الله ش هذا متعلق بقوله وقالا عليه الارش كاملا اي روي عن ابي يوسف م انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ش اي يقوم بالالم وبدون الالم فيجب ما انتقص م قال ش اي المصنف م ولو قلع سن غيره فردها صاحبها	7403	-5209417282503185752	171	281.5	136	483	35.40372848510742	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	0	55	0	277	1545	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع اذنه---------------- فالصقها-------------- فالتحمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا ت-----------------عود الي ما كانت عليه----------------------------------------------- ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم -------------------لانه تبين انه استوفي بغير حق	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	112	289	501	1319	1365	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية القاضي وقال احمد في رواية تجب الدية وعليه الحكومة لنقصانها م لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود ش لان هذا السن يكون في حكم الميت قال محمد ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم يجز الصلاة فيها ولم يكن عوضا عن الفاءت وقال ابو يوسف اذا اعادها الي موضعها يجوز الصلاة فيها وفي سن غيره لا يجوز ذلك م وكذا ش اي وكذا يجب الارش بكماله م اذا قطع اذنه ش اي اذن غيره م فالصقها ش بان خاطها م فالتحمت ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في قول واحمد في رواية تجب الحكومة ولا تجب الدية م لانها ش اي لان الاذن م لا تعود الي ما كانت عليه ش وهذا ظاهر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ش اي المنزوع منه م لانه تبين انه استوفي بغير حق	7403	-5209417282503185752	265	405.0	213	818	32.396087646484375	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	55	115	277	601	1545	300	لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولا بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبا -ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7404	true	4273935734546479557	27	183	130	954	1541	300	لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا ش اي يءجل سنة لاستءناء الانتظار يقال استيناء نبته اي انتظرته ومنه يستان الجراحات اي ينظر ما لها واصله من اني ياني م بالاجماع ش قال الكاكي قوله بالاجماع يخالفه رواية التتمة فانه ذكر فيها ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يقدر التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته م وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول ش لانه مشتمل علي الفصول الاربعة التي تشمل علي الطباع الاربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فلعل فصلا منها وافق طبع المجني عليه فتبرا جراحته وتلتءم م لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان لغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة	7404	-5209417282503185752	319	589.0	260	824	38.713592529296875	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	118	171	616	899	1545	300	ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني------------- حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل---------------------- السنة فيما سقط بضربه------------------------------------------------------- فالقول للمضروب----------------------------------- ليكون التاجيل مفيدا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد ص----------------------------------------------------ارت منقلة فاختلفا--------------- حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7405	true	2947270467935176176	21	139	100	676	1493	300	ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني ش اي ينتظر م حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقط- سنه فاختلفا ش اي الضارب والمضروب م في السنة فيما سقط بضربه ش فقال الضارب سقطت بضربة غيري وقال المجني عليه بضربك م فالقول للمضروب ش وبه قال الشافعي في الاصح واحمد م ليكون التاجيل مفيدا ش يعني لو لم يقبل قوله كان التاجيل وعدمه سواء اذا التاجيل لظهور عاقبة الامر م وهذا ش اي وهذا الذي ذكرناه م بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت ش اي الموضحة م منقلة فاختلفا ش اي وقال المشجوج صارت منقلة من ضربك وانكر الضارب م حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة	7405	-5209417282503185752	268	436.5	215	577	46.447139739990234	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	182	208	962	1097	1545	300	فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا-----------------------------------------------------------------------شء علي الضارب وعن ابي يوسف	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7405	true	2947270467935176176	255	297	1274	1480	1493	300	فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط ش يعني اذا تحركت السن ولو لم تسقط ولم يحصل فيها عيب كالاسوداد ونحوه م لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف	7405	-5209417282503185752	133	239.5	107	206	64.5631103515625	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	266	300	1379	1545	1545	300	ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين-	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	true	9152154275363093787	254	288	1214	1381	1432	300	ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين	7406	-5209417282503185752	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	206	256	1088	1333	1545	300	ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تسقط------------ ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص----- لما ذكرنا	1053	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	true	9152154275363093787	23	103	112	491	1432	300	ابي يوسف في هذا الموضع ----م وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ش والوجهان هما قوله ولا شء علي الضارب وقوله حكومة الالم والموعود فيما بعد هذا هو قوله سقط الارش عند ابي حنيفة الي اخره م ولو لم تسقط ش اي السن م ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص عليه لما ذكرنا	7406	-5209417282503185752	229	411.0	181	383	59.79112243652344	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	6	119	28	582	1524	300	فيجب تقويمه-- وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الد---------------------------------------واء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله ---------------------------------------------الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد------------------------------------------------------------ او بشبهة------------------------------------------------------------- ولم يوجد في حق الجاني----------------- فلا يغرم شيءا قال ----------------------------------------------------ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع يد رجل خطا ثم ق--------------------تله خط----------------------------------------------------------ا قبل البرء فعل-------------------------------------يه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد ---------------------------------------------------------------------والموجب واحد وهو الدية وانها----------------- بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7407	true	5735727902655839625	0	294	0	1428	1452	300	فيجب تقويمه م وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله ش اي من مال المجني عليه لانه الجاه الي هذا م الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد ش اي مطلق الشبهة العقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيحة م او بشبهة ش اي بشبهة العقد المطلق كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة م ولم يوجد في حق الجاني ش عقد ولا شبهة م فلا يغرم شيءا ش كما لو لطمه والهمه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب ش قال الاترازي وقع بيانها مكررا في الهداية لانه استوفي بيانها في فصل قبل الشهادة في القتل واراد بالارش ارش الضرب وهو حكومة العدل قال الصدر الشهيد هذا اذا بقي اثر الضرب م فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة ش والذي مضي هناك انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله ويجب ارش الالم عند ابي يوسف واجرة الطبيب عند محمد وانما قيد بقوله جرحه لانه اذا لم يجرحه في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء م قال ش اي القدوري م ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء ش اي قتله خطا ايضا لانه اذا كان القتل عمدا يءخذ بالامرين جميعا وقيد بما قبل البرء لانه بعد البرء يءخذ بالامرين جميعا م فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد ش لان الجنايات المتفقة بمنزلة الجناية الواحدة لان كل واحد منها خطا م والموجب واحد وهو الدية وانها ش اي وان الدية م بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء	7407	-5209417282503185752	543	917.5	432	1428	38.025211334228516	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	120	157	586	778	1524	300	ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص ----------------------------------------------------------منه حتي يبرا وق--------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس------------------ وهذا---------------------------- لان الموجب قد تحقق فلا يعطل------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام م------------------------------------ستاني في الجراحات سنة	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7408	true	-6137237514234544771	33	120	168	568	1459	300	ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص ش من الجارح حتي يبرا وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م منه حتي يبرا ش وقال ابن المنذر كل من يحفظ العلم يري الانتظار م وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس ش اي قياسا عليه م وهذا ش اي وجوب القصاص في الحال م لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ش اي بعد التحقق م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م يستاني في الجراحات سنة	7408	-5209417282503185752	189	294.0	152	400	47.25	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	157	180	778	907	1524	300	ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها---------------------- لان حكمها في الحال غير-معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7408	true	-6137237514234544771	211	241	1007	1159	1459	300	ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها ش اي لا يعتبر حالها م لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء	7408	-5209417282503185752	129	244.5	106	152	84.86842346191406	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	181	209	911	1057	1524	300	وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا تعقل العواقل عمدا الحديث -وهذا	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7409	true	1290306115215711943	15	53	67	251	1421	300	وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تعقل العواقل عمدا الحديث ش هذا	7409	-5209417282503185752	145	276.0	117	184	78.8043441772461	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	203	243	1024	1227	1524	300	لا تعقل العواقل عمدا الحديث------------------------- وهذا عمد غير------------------------------------------------------- ان الاول -----------------------------------------------يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فا---------------------------------------شبه شبه العمد والثاني ---------------------------يجب حالا لانه مال وجب با------------لعقد فاشبه الثمن في البيع قال واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل الاب ابنه عمدا فالدية	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7409	true	1290306115215711943	148	287	740	1371	1421	300	لا تفعل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا م وهذا عمد ش اشار به الي قوله او كل عمد سقط فيه القصاص الي اخره م غير ان الاول ش اراد به دية العمد الذي سقط القصاص فيه شبهة م يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء ش يعني لا يفعل يحدث بعد القتل كالصلح م فاشبه شبه العمد والثاني ش اي الارش الواجب بالصلح م يجب حالا لانه مال وجب بالعقد ش اي بالصلح فاشبه الثمن في البيع فان شرط فيه اجل كان مءجلا وان لم يشترط كان حالا م فاشبه الثمن في البيع ش فان شرط فيه اجل كان مءجلا وان لم يشترط كان حالا والحاصل ان كل ذلك في مال العاقل في الوجهين غير ان في الاول مءجل في ثلاث سنين وفي الثاني حال في مال العاقل ايضا قتل الاب ابنه عمدا فالدية	7409	-5209417282503185752	183	230.5	143	631	29.001585006713867	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	239	300	1205	1524	1524	300	الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله تجب حالة لا-----------------------ن الاصل ان ما يجب بالاتلاف يجب حالا والتاجيل للتحفيف في الخاطء وهذا عامد فلا يس-------------------------تحقه ولان المال --------------------------------------------وجب جبرا لحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه------------------- في نفسه حال فلا ينجبر بالمءجل--------------------------------------------- ولنا انه---------------------------------------- مال واجب بالقتل------------------------- فيكون مءجلا كدية الخطا وشبه ا------------------لعمد وهذا لا-------------------------------ن القياس يابي تقوم الادمي بالمال-	1054	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7410	true	6356456673795056793	0	161	0	755	1433	300	الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله تجب حالة ش وبه قال مالك واحمد م لان الاصل ان ما يجب بالاتلاف يجب حالا والتاجيل للتخفيف في الخاطء وهذا عامد فلا يستحقه ش اي فلا يستحق التخفيف م ولان المال ش دليل اخر للشافعي اي ولان المال فيما ذكر م وجب جبرا لحقه ش اي لحق المقتول الجبر ان لم يسمع بل المسموع الجبر قال الجوهري الجبر ان يبني الرجل من نقر او يصلح عظمها من كسر وقال جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي يجبر م وحقه ش اي وحق المقتول م في نفسه حال فلا ينجبر بالمءجل ش اي فلا ينجبر الحال بالمءجل لعدم المماثلة م ولنا انه ش اي ان المال الذي وجب بقتل الاب ابنه م مال واجب بالقتل ش اي بنفسه اختل ابتداء م فيكون مءجلا كدية الخطا وشبه العمد ش حيث يجب مءجلا م وهذا ش يشير به الي بيان هذا بقوله م لان القياس يابي تقوم الادمي بالمال	7410	-5209417282503185752	307	514.0	247	755	40.66225051879883	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	0	28	0	144	1602	300	لعدم التماثل--------------------- والتقويم ثبت بالشرع وقد ورد به مءجلا لا معجلا فلا يعدل عنه لا سيما الي زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يجز التغليظ باعتبار العمدية قدرا-------------------- لا يجوز وصفا	1055	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7410	true	6356456673795056793	161	222	755	1043	1433	300	لعدم التماثل ش اي الادمي والمال م والتقو-م ثبت بالشرع وقد ورد به مءجلا لا معجلا فلا يعدل عنه لا سيما الي زيادة ش حيث سقط القصاص بشبهة الابوة وليس في الاسلام دم هدر والمال ان وجب ابتداء وجب من حيث الوصف في المالية م ولما لم يجز التغليظ باعتبار العمدية قدرا ش اي من حيث القدر م لا يجوز وصفا	7410	-5209417282503185752	143	253.0	115	289	49.4809684753418	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	28	117	144	610	1602	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدق علي عاقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روينا------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاقرار لا يتعدي المقر------------------- لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة--------------------------------------------------------------------- قال--------------- وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماء---------------------------------------------------------------------------------ة فصاعدا-- والمعتوه كالمجن---------------------------------------------------------------------------ون---------------------------- وقال الشافعي رحمه الله عمده ع----------------------------------------------مد حتي تجب الدية في ماله حالة لانه عمد حقيقة اذ العمد هو القصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه تخلف عنه احد ح----------------------------------------------كميه وهو القصاص فينسحب عليه حكمه الاخر وهو الوجوب في ماله ولهذا----------------- تجب الكفارة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الميراث علي اصله	1055	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7411	true	3969187488005978718	5	296	26	1468	1480	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ش اراد بقوله كل جناية ما يوجب الدية لانه اذا اعترف العمد يقتص به اذا لم يكن ثمة ما يمنع القصاص م ولا يصدق علي عاقلته ش لانه يصدق علي نفسه غيره معترف علي عاقلته فاذا لم يصدق عليهم بقيت الدية في ذمته كما كانت وتكون مءجلة يءدي عنه انقضاء كل سنة ثلثها لانه مال يءجل بالحول كالدين يءجل والزكاة م لما روينا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يعقل العاقلة عمدا الحديث وفيه ولا اعترافا م ولان الاقرار لا يتعدي المقر ش لانه حجة قاصرة م لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة ش لعدم ما يجاوزه عنه عمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة م قال ش اي القدوري م وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا ش وهو منصوب علي الحال والحال محذوف تقديره ولو زاد خمسماءة حال كونه الزاءد فصاعدا م والمعتوه كالمجنون ش اي حكمهما واحد وفي المغرب المعتوه الناقص العاقل وقيل المدهوش من غير جنون وقرء عتاهية وعتاهية وعتها م وقال الشافعي رحمه الله عمده ش اي عمد كل واحد من الصبي والمجنون والمعتوه م عمد حتي تجب الدية في ماله حالة لانه عمد حقيقة اذ العمد هو القصد ش اي لان العمد في اللغة القصد فمن تحقق منه الخطا ويتحقق منه القصد وقصده معتبر شرعا في الجملة ولهذا يءدب ويعذر م غير انه تخلف عنه احد حكميه ش اي احد حكمي القتل وهما القصاص ووجوب المال م وهو القصاص فينسحب عليه حكمه الاخر وهو الوجوب في ماله ولهذا ش اي ولاجل ذلك م تجب الكفارة به ش اي بالمال قيد به لانه يجب الصوم بالاجماع ووجوب الكفارة علي الصبي والمجنون علي اصل الشافعي رحمه الله وكذلك م ويحرم من الميراث علي اصله	7411	-5209417282503185752	460	721.5	371	1442	31.90013885498047	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	110	202	573	1093	1602	300	الكفارة ب----ه و-يحرم-- من الميراث علي اصله لانهما يتعلقان بالقتل--------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر--------------------------------- اولي بهذا التخفيف ولا نسل----------------------------------------------------------م تحقق العمدية فانها---------------- تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد-------------------------------------------- وصار كالناء-------------------------------------م وحرمان الميراث----------------------------------------------------------------- عقوبة---------------------- وهما ليسا من اهل العقوبة--------------- والكفارة---------------------------------------------- كاسمها ستارة ولا -----------------------------------ذنب تستره لانه----------------------------------------ما مرفوع------ا القلم وال--له اعلم--------------------------------------- فصل في الجنين	1055	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	true	-2543999553841067256	9	243	41	1210	1465	300	الكفارة بالمال والحرمان من الميراث م-------------- يتعلقان بالقتل ش ومذهب مالك واحمد كمذهبنا وفي قول للشافعي ايضا كقولنا م ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ش هذا اخرجه البيهقي قال روي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء م ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر ش اي والحال ان الصبي اقوي عذرا م اولي بهذا التخفيف ولا نسلم ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله لانه عمدا حقيقة اي يمنع م تحقق العمدية فانها ش اي فالعمدية م تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد ش اي من اين يتحقق من المجنون والصبي القصد م وصار كالناءم ش الذي يرفع عنه القلم ما دام ناءما م وحرمان الميراث ش جواب عن قوله ويحرم الميراث بيانه ان حرمان الميراث من مورثهما م عقوبة ش اي للصبي والمجنون م وهما ليسا من اهل العقوبة ش فلا يحرمان م والكفارة ش جواب عن قوله والكفارة به بيانه ان الكفارة م كاسمها ستارة ش لانها مشتقة من الكفر وهو الستر م ولا ذنب تستره ش اي ولا ذنب لهما حتي تسترهما الكفارة م لانهما مرفوعا عنهما القلم ش لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث فصل في الجنين	7412	-5209417282503185752	489	776.5	400	1183	41.33558654785156	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	203	235	1097	1256	1602	300	واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية------------------------ قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر----------------------- وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم	1055	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	102	146	492	698	1436	300	واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية ش الي هنا لفظ القدوري م قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر ش اي في الجنين الذكر م وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم	7413	-5209417282503185752	159	297.5	127	206	77.18446350097656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	34	120	176	586	1477	300	في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا------------------------- يكون موروثا بين ورثته------------------------------ ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة------------- ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------م فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث و--------------------------بالثاني-- في حق التاجيل الي سنة لان- بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل--- اكثر من نصف العشر يجب في سنة	1056	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7417	true	7283580612973187496	5	139	22	638	1376	300	في -----قتل النفس مءجل ال------ي ثلاث سنين م------------- ولهذا ش اي ولكونها بدل النفس م يكون موروثا بين ورثته ش اي ورثة الجنين سوي الضارب م ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعل -علي العاقلة في سنة ش هذا غريب م ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام ش حاصل الكلام ان الجنين له شبهان بالنفس وبالعضو من حيث انه حي بحياة ونفسه نفس علي حدة ومن حيث انه متصل بالام فهو كعضو من اعضاءها م فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني ش اي وعملنا بالشبه الثاني م في حق التاجيل الي سنة لانه بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل او اكثر من نصف العشر يجب في سنة	7417	-5209417282503185752	370	647.5	291	641	57.72230911254883	75	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	144	173	698	857	1477	300	الحيين انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ----------------------------------------------------------ولا تفاوت في الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه------------------ اتلف حيا بالضرب السابق	1056	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7418	true	7038920711898775457	49	148	260	754	1521	300	انثي م انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ش بان كان دية الذكر الف دينار ودية الانثي خمسماءة دينار م ولا تفاوت في الجنينين ش تثنية جنين بالجيم ومالكية التصرفات والشهادة وغيرها في الذكر ولا وجود هذا في الجنين حتي يتصور فيه معني التفضيل فينبغي وصف الادمية فحسب فاذا كان كذلك م فيقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة ش لانهما سواء في وصف الادمية فقط به ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات قال اي القدوري م فان القت- حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه ش اي لان الضارب م اتلف حيا بالضرب السابق	7418	-5209417282503185752	154	208.0	125	495	31.11111068725586	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	173	196	857	975	1477	300	وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها------------------------ وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة	1056	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7418	true	7038920711898775457	255	284	1306	1448	1521	300	وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها ش هذا ايضا من القدوري م وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة	7418	-5209417282503185752	118	224.0	95	142	83.09859466552734	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	196	300	975	1477	1477	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه ق-------------------------------------اتل شخصين------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقا---------------------------------ل الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين--------------------------- لان الظاهر موته------------------ بالضرب فصار كما اذا القته م-------------يتا وهي حية------------------------------ ولنا ان موت الام احد سببي موته لا-------------------------------------نه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها-------------------- فلا يجب الضمان بالشك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه ل---------------------------------------------------------------انه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث -----------------------منها------ لانه قاتل-	1056	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	52	295	249	1373	1392	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م لانه قاتل شخصين ش وذلك لانه لما انفصل عنها حيا اعتبر حكمه بنفسه بدلالة انه يجب فيه ارش كامل فصار قاتلا للاثنين م وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين ش هذا لفظ القدوري وبه قال مالك م وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين ش وبه قال احمد رحمه الله م لان الظاهر موته ش اي موت الجنين م بالضرب فصار كما اذا القته ش حال كونه م ميتا وهي حية ش اي والحال ان الام بالحياة م ولنا ان موت الام احد سببي موته ش اي موت الجنين والسبب الاخر الضرب م لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها ش فيتمكن الاشتباه م فلا يجب الضمان بالشك ش في سبب هلاكه حين الانفصال وقال تاج الشريعة فان قلت عموم قوله صلي الله عليه وسلم غرة عبد او امة يتناول المتنازع فيه قلت لا بد من اضماره كانه قال في اتلاف الجنين والشك وقع في ذلك غرة الجنين بين ورثته م قال ش اي القدوري م وما يجب في الجنين موروث عنه ش يعني غرة الجنين بين ورثته وقال الليث غرة الجنين لام الجنين م لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها ش اي ولا يرث الاب من الغرة م لانه قاتل	7419	-5209417282503185752	485	811.0	383	1124	43.14946746826172	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	16	74	78	359	1496	300	لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وق--------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه ----------------------------------------------------------------لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان -----------------------------------------------ولا معتبر به----------------------------- في ضمان الجنين فكان بدل ن-------------------فسه فيقدر بها وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان	1057	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7420	true	3419849212827128517	136	293	676	1442	1467	300	لو كان حيا --------------كان القول للقاتل مع اليمين كذا هنا الكل من الذخيرة م وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ش لانه جنين مات بالجناية في بطن الام فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة لاطلاق النصوص وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة واسحاق وعن بعض اصحاب الشافعي يعتبر قيمته يوم اسقطت م ولنا انه بدل نفسه ش اي ان الغرة بدل نفس الجنين ويذكر الضمير علي معني وجوب الغرة م لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ش حتي لو قطع سنا ثم نبت مكانه اخري لم يجب شء م ولا معتبر به ش اي بظهور النقصان في الام م في ضمان الجنين فكان ش اي ضمان الجنين م بدل نفسه فيقدر بها ش اي بقيمة نفس الجنين ولا بقيمة الام لان وجوبه باعتبار معني النفسية الخبرية م وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان	7420	-5209417282503185752	254	397.5	201	780	32.56410217285156	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	103	152	505	748	1496	300	فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	1057	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	210	259	988	1231	1442	300	فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	7421	-5209417282503185752	243	486.0	194	243	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	155	241	764	1200	1496	300	وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال ولا كفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الجنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله تجب ل-----------------------------------------------انه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة وقد عرفت في النفوس المطلقة ----------------------------------------فلا تتعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يجب كل البدل قالوا الا--------------- ان يشاء ذلك لانه------------------------------------------------------ ارتكب محظورا فاذا تقرب الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر مما صنع------------------------------------ والجنين الذي قد استبان بعض خلقه	1057	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7422	true	3951479983813636827	28	288	128	1377	1421	300	وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب ش اي تجب تفاوت ما بينهما حتي لو كانت قيمته غير مضروب الف درهم وقيمته مضروبا ثمانماءة تجب علي الضارب ماءتا درهم م لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي ش اي في باب جناية المملوك في مسالة من قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك كفارة قتل الجنين م قال ش اي القدوري م ولا كفارة في الجنين ش قال الكرخي في مختصره ولا كفارة علي الضارب وان سقط كامل الخلق ميتا لا كفارة فيه الا ان شاء ذلك فان فعل ذلك فهو فصل وليس ذلك عليه عندنا بواجب وليتقرب الي الله تعالي بما استطاع من خير وليستغفر الله تعالي مما صنع م وعند الشافعي رحمه الله تجب ش الكفارة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة وقد عرفت في النفوس المطلقة ش اي الكاملة والشرع قدر بايجابها فيها م فلا تتعداها ش اي فلا يتعدي وجوبها النفوس المطلقة ولان الجنين جزء من وجه بدليل انه يعتق بعتق الام يتغذي بغذاءها ويتنفس بنفسها ولا يكمل ارشه كساءر الاعضاء حيث لا يجب فيه دية كاملة اشار اليه بقوله م ولهذا لم يجب كل البدل قالوا ش اي المشايخ م الا ان يشاء ذلك ش اي الضارب اذا شاء اعطاء الكفارة م لانه ش اي لان الضارب م ارتكب محظورا فاذا تقرب الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر مما صنع ش وقد ذكرنا هذا عن الكرخي عن قريب م والجنين الذي قد استبان بعض خلقه	7422	-5209417282503185752	416	650.0	331	1249	33.306644439697266	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	241	279	1200	1398	1496	300	بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ما روينا -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه -------------------ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك------------------- فكذا في حق هذا الحكم و---------------------لان بهذا القدر------------------------- يتميز عن العلقة والدم فكان نفسا والله اعلم 2	1057	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7423	true	-255460371968336164	72	175	343	831	1477	300	بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام ش نحو انقضاء العمد وكون المراة نفساء وكون الامة ام ولد اذا ادعاه المولي وانقطاع الرجعة وعدم جواز الوطء في نفاسها م لاطلاق ما روينا ش وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الغرة في الجنين ولم يفصل حيث قال وفي الجنين غرة م ولانه ش اي ولان الجنين م ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك ش مما ذكرنا الان م فكذا في حق هذا الحكم ش اي في وجوب العدة م ولان بهذا القدر ش اي باستبانة بعض خلقه م يتميز عن العلقة والدم فكان نفسا والله اعلم ش	7423	-5209417282503185752	194	322.5	156	488	39.75409698486328	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	18	68	87	326	1478	300	كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا فكذا في الحق المشترك ------------------قال ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما-لم يضر بالمسلمين لان له حق المرور ولا ضرر فيه فيلحق ما في--------------- معناه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المانع متعنت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اضر بالمسلمين كره له ذلك لقوله	1058	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7425	true	8312343414682595584	197	300	988	1462	1462	300	كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا فكذا في الحق المشترك ش لكل واحد منعه م قال ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما لم يضر بالمسلمين لان له حق المرور ولا ضرر فيه فيلحق ش اي بالمرور م ما في معناه به ش اي فيلحق ما في معني المرور قال الاترازي يعني يجوز له الانتفاع بالجرصن ونحوه ما لم يضر بغيره كالمرور م اذ المانع متعنت ش اي المانع من الانتفاع بما لا ضرر فيه لاحد متعنت وهو الذي يخاصم فيما لا ضرر فيه لنفسه او لغيره م فاذا اضر بالمسلمين كره له ذلك لقوله-	7425	-5209417282503185752	233	411.0	185	475	49.05263137817383	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	77	117	373	567	1478	300	قال وليس لاحد من اهل الدرب----------------------------------------------- الذي ليس بنافذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال------------------------------------------ فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له	1058	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7426	true	-933702607284277982	204	300	996	1478	1478	300	قال وليس لاحد من اهل الدرب ش وهو الباب الواسع والمراد هنا السكة الواسعة م الذي ليس بنافذ ش قال فخر الاسلام والمراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك وقد تنفذ وهي المملوكة وقد يسيل منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا فاقيم مقامه ووجب العمل به حتي يقوم الدليل علي خلافه م ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال ش يعني سواء كانوا متلازقين او لم يكونوا م فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له-	7426	-5209417282503185752	193	342.5	154	483	39.95859146118164	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	117	222	567	1099	1478	300	التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما----------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذ------------ا اشرع----- في الط---------------------------------------ريق روشنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميزابا او نحوه----------------------------------------------- فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا ---------------------------من اسباب الضمان وه----------------------و الاصل وكذلك ------------------------------------------------------------------اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------اذا تعثر بنقضه ان----------------------------------------------------------------------------------------------سان او عطبت به دابة--------------------------------------- وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لا---------------------------------------------------------------------------نه يصير كالدافع اياه عليه	1058	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	0	276	0	1326	1431	300	التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما ش اي من حيث الحقيقة والحكم وهو ظاهر اشرع بابا في الطريق اوميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب م قال ش اي القدوري م واذا اشرع ش يقال اشرع بابا في الطريق اي فتحه واشرع رمحه اي رفعه م في الطريق روشنا ش هو الممر علي العلو وقيل هو مثل الرف وقيل الروشن هو ان يضع الخشبة علي جداري السطحين ليتمكن من المرور وقال الجوهري الروشن الكرة ذكره في باب روشن فيدل علي ان الواو زاءدة م او ميزابا او نحوه ش مثل ان وضع جزعا او صخرة شاخصة او وضع جناحا م فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا ش اي التسبب بطريق التعدي م من اسباب الضمان ش ولا خلاف لاحد فيه م وهو الاصل ش اي التعدي اصل في باب الضمان م وكذلك ش اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب ش وهي الكنيف والميزاب والجرصن والدكان المبني علي الطريق وكذا اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا تعثر بنقضه ش بضم النون وسكون القاف وهو اسم البناء المنقوض وكذا في ديوان الادب وروي عن بعضهم بكسر النون م انسان او عطبت به دابة ش ففي عطوب الدابة يجب ضمانها في ماله م وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث في الطريق م لانه يصير كالدافع اياه عليه	7427	-5209417282503185752	514	861.5	410	1326	38.76319885253906	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	222	300	1099	1478	1478	300	وان سقط الميزاب----------------------------------- نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ---------------------------------------------------------ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حق--------------------------------------------------------------------------------------يقة -----------ولو اصابه الطرفان جميعا-------------------------------------------- وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف----------------- كما اذا جرحه سبع وانسان --------------------------ولو لم يعلم-	1058	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	24	161	116	772	1454	300	وان سقط الميزاب ش اي ميزاب رجل سقط علي رجل فقتله م نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ش اي علي محدث الميزاب ويضره في الطريق اذا مات به انسان م ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ش وتندفع الضرورة من غير شغل طريق المسلمين والكفارة وحرمان الميراث مسببان بالقتل حقيقة ولم يوجد م ولو اصابه الطرفان جميعا ش اي الطرفان الداخل في الحاءط والخارج عنه م وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ش اي سقط النصف م كما اذا جرحه سبع وانسان ش يجب النصف ويهدر النصف م ولو لم يعلم	7428	-5209417282503185752	378	658.5	301	656	57.621952056884766	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	0	79	0	406	1510	300	اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء-اليه منها----------------------------------------------------- فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو ال------------------وضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ------------------------------ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا -لم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه	1059	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	161	285	772	1381	1454	300	اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ش يعني يضمن في حال بالنظر الي الخارج عن الحاءط ولا يضمن في حال بالنظر الي الداخل فيضمن نصف الضمان م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله ش اي فعل الواضع م وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ش اي الموجب الضمان هو الوضع م ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه	7428	-5209417282503185752	400	749.0	322	609	65.68144226074219	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	78	223	400	1149	1510	300	يضمنه-- لانه فعله مع علمه بعاقبته---------------------------- وقد افضي اليها------------------- فجعل كمباشرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر رب الدار العملة---------------------------------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ---------------------------------------------------لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ل------------------------------انه انقلب فعله------------------م قتلا -------------------------------------------------حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده----------------------- فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليه--------------------------------م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا-------------- الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك-------------------------------- في سكة غير نافذة -----------------وهو من اهلها------------------------------- او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1059	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	0	293	0	1387	1415	300	يضمنه م لانه فعله مع علمه بعاقبته ش وهي الحريق بواسطة الريح م وقد افضي اليها ش اي الي العاقبة م فجعل كمباشرته ش اي كمباشرة ذلك بنفسه وهو اختيار الامام السرخسي وكان شمس الاءمة الحلواني لا يقول بالضمان اذا حركته الريح عن مكانه من غير تفصيل وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م ولو استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا ش اي الفعلة م الاجر و-قع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ش اي رب الدار استحسانا للاثر الذي جاء في مثله عن شريح انه قضي بالضمان علي رب الدار م وكذا ش يضمن الفاعل م اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك ش اي صب الماء او رشه او وضعوه م في سكة غير نافذة ش فانه لا يضمن م وهو من اهلها ش اي والحال انه من اهل السكة م او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	7429	-5209417282503185752	737	1239.5	592	1388	53.097984313964844	141	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	225	300	1159	1510	1510	300	اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا-يزلق به عادة لا يضمن---------------------------------- ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه ص----------------------------احب علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اذا--------------------------------- رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لانه----------------- مضطر في المرور-	1059	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	14	141	55	624	1364	300	اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ش لانه اذا زلق يكون ذلك من خوفه م ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه ش اي لان الذي تعمد المرور م صاحب علة ش لان السقوط من فعله وهو متعمد كالذي رش الماء واضافة الحكم الي العلة المحضة اولا فلا يجود به صاحب الشرط م وقيل هذا ش اي عدم وجوب الضمان علي الراش م اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء-- وان رش جميع الطريق يضمن لانه ش اي لان الماء م مضطر في المرور	7430	-5209417282503185752	345	602.5	271	571	60.42031478881836	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	0	40	0	205	1504	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة ف----------------------------------------------------------ي الطريق-- في اخذها جمعه----------------------------------------- او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الام-------------------------------------------------------------------------------ر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات	1060	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	174	254	771	1142	1364	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق ش اي مثل حكم رش الماء في بعض الطريق وحكم رشه في كل الطريق م في اخذها ش اي في اخذ الخشبة م جميعه ش اي جميع الطريق م او بعضه ش اي في اخذها بعض الطريق فان كانت موضوعة في جميع الطريق ففيه الضمان وان كانت في بعض الطريق فلا ضمان فيه لان المار يجد موضعا للمرور-------------- استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات	7430	-5209417282503185752	139	214.0	109	385	36.10389709472656	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	21	160	105	824	1504	300	علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به ان-------------------------------سان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير لفساد الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة------------------------ لما ذكرناه-------------------- بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان ك---------------ان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حج---------------------را فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان	1060	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7431	true	8784507109439477318	27	291	144	1455	1492	300	علي المتوضء م----- واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به ش اي تشبك وتعقل ويكن بالبناء م انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق ش وفي الجامع المحبوبي والذي ذكره في الكتاب فيما اذا لم يعلم الاجير ان الفناء للغير اما اذا علم فالضمان علي الاجير وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال شيخ الاسلام ان كان الطريق معروفا للعامة م فالضمان علي الاجير لفساد الامر ش لانه لا حق للامر في وسط الطريق نفسه امره فلذلك لم ينقل فعل الاجير اليه فكان الاجير هو المتعدي في البناء فوجب عليه ضمان حفر بءرا في طريق المسلمين فتلف بذلك انسان فعلي من تكون ديته م قال ش اي القدوري م ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله ش وقال الحاكم في الكافي الحر والعبد سواء فالضمان علي عاقلة الحافر ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث م والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة ش يعني في وجوب الضمان م لما ذكرنا ش اي لانه متعد فيه م بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد رفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان ش اي تعلق به م كان ضامنا لتعديه بشغله ش لانه شغل طريق المسلمين وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان	7431	-5209417282503185752	677	1238.5	543	1316	51.44376754760742	128	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	156	232	804	1183	1504	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفر-غ ما -شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وف--ي الجامع الصغير في البالوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه------------------------ لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الاما-------------------------------------------------------م او هو-------------------- مباح مقيد بشرط السلامة	1060	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	0	119	0	576	1423	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انفسخ لفراغ ما يشغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر م وفي الجامع الصغير في البالوعة ش وهو ما يحفر في وسط الدار ليجمع ماء الوضوء وماء المطر وفي الصحاح البالوعة نقب في وسط الدار م يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه ش اي علي حفر البالوعة م لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام ش وهو الاستعداء بالراي وهو افتعال من الفوت وهو السبق م او هو ش اي حفر البالوعة م مباح مقيد بشرط السلامة	7432	-5209417282503185752	376	692.5	300	576	65.27777862548828	72	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	202	284	1038	1429	1504	300	فعل- بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل-------------------------------- في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ------------------------------------------------------لان المعني لا يختلف وك-----------------ذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كا------------------ن الفناء مملوكا له او كان	1060	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	177	300	852	1423	1423	300	فعله بامر من له الولاية في الامر لا يضمن و-----بغير امره ضمن ويحل ل--------------------------------------------لامام ان يامر بذلك اذا لم يضر بالعامة اذا كان الطريق واسعا وان كان الطريق ضيقا لا يحل له ذلك م في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه ش اي من اول الباب الي هاهنا من شراع الجناح واحداث الكنيف او الميزاب والجرصن او حفر البءر في طريق المسلمين م وغيره ش كبناء الظلة وغرس الاشجار ورمي الثلج والجلوس للبيع م لان المعني لا يختلف ش اي فصار هالك م وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا ش اي عدم الضمان م اذا كان الفناء مملوكا له او كان-	7432	-5209417282503185752	261	404.0	203	621	42.02898406982422	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	0	89	0	432	1568	300	في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا ص------------------حيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا --------------------ا----------------------------------------------------------------------------و غما لا-ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك----------------------------- وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه-------------- لكان الطعام قريبا منه	1061	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	23	226	104	1045	1377	300	في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ش اي التفصيل صحيح وقال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي واذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او غير ذلك من الفيافي فلا ضمان عليه في ذلك وليس هذا كالامصار لانه غير متعد فيما فعل الا تري انه لو ضرب هناك فسطاطا او اتخذ تنورا يخبز فيه او ربط دابة لم يضمن ما اصابه ذلك ولو قالوا هذا اذا حفر في غير ممر المسلمين اما اذا حفر في ممرهم ينبغي ان يضمن لانه متعد فيه م ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا ش اي من اجل الجوع م او غما ش اي اختناقا من العفونة قال الجوهري يوم غم اذا كان ياخذ النفس من شدة الحر م لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك ش اي لان الضمان علي الحافر م وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه ش اي الوقوع م لكان الطعام قريبا منه	7433	-5209417282503185752	427	797.0	339	941	45.37725830078125	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	92	296	447	1543	1568	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لا-----------------------------------نهم كانوا مغرورين فصار------------ كما اذا امر اخرب-ذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره--------------------- الا ان هناك--------------------------- يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ل--------------------ان كل واحد منهما مسبب والاجير غيرم-تعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ---------------------------------------وان علموا -ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر-بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا---------------------------------------------- فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------------------------------ن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك ان -وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد--------------------- هو تسبيب والثاني تعد-------------------- هو مباشرة	1061	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	0	300	0	1497	1497	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرة اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه ش اي فنقل فعل الاجر الي المستاجر م لانهم كانوا مغرورين فصار ش حكم هذا م كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره ش اي لا يغير الامر م الا ان هناك ش اي في الامر بذبح الشاة م يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ش اي من اول الامر م لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ش في التعدي وعلي المستاجر فيه الضمان م وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في- التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا ش اي باعتبار ظاهر اليد من القاء الطين ونحوه م فكفي ذلك لنقل الفعل اليه ش اي الي المستاجر جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن جعل قنطرة ش القنطرة ما احكم بناءه ولا يرفع والجسر ما يوضع ويرفع --------م بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل قن--طرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول ش يعني جعل القنطرة م تعد هو تسبيب والثاني ش يعني وضع الخشبة م تعد هو مباشرة-	7434	-5209417282503185752	1060	1977.0	859	1509	70.24519348144531	190	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	1	93	5	459	1497	300	ولان تخلل فعل فاعل مختار--------------------- يقطع ا---------------------------لنسب-ة كما في الحافر مع الملقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط-------------------- فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين------------------------------------------------------ والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة----------------------------------- واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلع---------------------ناه مباحا مطلقا---------------------------- وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالحامل------------------------------------------------------ لان الحاجة لا تدعو الي لبسه	1062	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7435	true	-1664948963772062001	40	277	216	1318	1426	300	ولان تخلل فعل فاعل مختار ش بين السبب والحكم م يقطع النسبة ش اي نسبة الحكم الي السبب م كما في الحافر مع الملقي ش اي كما في حافر البءر علي قارعة الطريق مع الذي القاه اي دفعه الي البءر حيث يضاف الضمان الي الدافع لا الي الحافر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط ش اي من الحامل شء م فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين ش وهما تلف الانسان بسقوط اللباس عليه او بعثوره عليه م والفرق ش اي بين الشء المحمول حيث يجب الضمان به فيما اذا هلك انسان وبين الثوب الملبوس حيث لا يجب الضمان فيه وان هلك انسان بوقوعه عليه م ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة ش فاذا اضيف اليه التلف كان ضامنا م واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه ش يعني وصف السلامة م فجعلناه مباحا مطلقا ش يعني من غير شرط السلامة م وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عادة ش للبدو والجوالق ودرع الحرب في غير موضع الحرب والثوب الذي لا يحتاج اليه من حيث الزينة او من حيث دفع الحر والبرد م فهو كالحامل ش شيءا في الطريق حيث يضمن اذا سقط علي انسان فعطب به م لان الحاجة لا تدعو الي لبسه	7435	-5209417282503185752	447	734.5	356	1102	40.56261444091797	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	101	156	501	761	1497	300	فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذه م--------------------------ن القرب---------------------------------- وكل احد------------------ ماذون في اقامتها --------------------------فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل السمجد	1062	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7436	true	-735926240017834754	166	295	808	1422	1440	300	فيه قنديلا او ظللوه فلا ضمان فيمن عطب بذلك عليهم م-- وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا ش اي المشايخ م هذا ش يعني هذا التفصيل م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ش وهما اذن الامام او اذن العشيرة او عدم اذنهما وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه وقال الحلواني اكثر مشايخنا اخذوا بقولهما في هذه المسالة وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وفيها وضع الجب لشرب الماء علي هذا الاختلاف م لان هذه ش اي المذكور من الاشياء م من القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة م وكل احد ش من اهل المسجد م ماذون في اقامتها ش اي باقامة هذه الاشياء م فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد	7436	-5209417282503185752	213	327.5	166	616	34.57792282104492	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	156	226	761	1152	1497	300	ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ا----------------ن التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيره----------------------م كنصب الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------م واختي-ر المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غيراهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة ----------------------------------------------------------------------------اذا اخطا الطريق---------------------- كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا بالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس فيه رجل منهم	1062	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7437	true	-6222910383664132904	5	297	21	1484	1491	300	ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ش بين الوجهين م ان التدبير ف-ما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم ش اي غير اهل المسجد م كنصب الامام ش اي غير اهل المسجد يعني لو صلي فيه غير اهل المسجد بجماعة لا يكون لغير اهله ان يصلوا فيه بجماعة م واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها ش اي بالصلاة بالجماعة م غير اهله ش يعني اذا لم يكن الثاني موجودا واما اذا كان موجودا فنصب الامام اليه وهو مختار الاسكاف قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان ينصب الامام شخصا والقوم يريدون من هو اصلح منه فيجوز ان يكون المنصف اختار قول ابن سلام ان القوم اولي بنصب امام والمءذن والباني اولي بالعمارة م فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة ش هذا جواب عن قولهما لان هذا من القرب بيانه ان قصد القربة لا ينافي الضمان م اذا اخطا الطريق ش اي في طريق القربة م كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا ش يعني اذا شهد وحده بالزنا يحد حد القذف وان كان باداء شهادته حسبة لله تعالي متقربا ولكن لما لم يكن نصاب الشهادة في الزنا وهي شهادة الاربعة اعتبر ذلك قذفا م فالطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله ش اي من اهل المسجد لانه لا يمنع ان يكون المسجد لجماعة المسلمين ويختص تدبيره باهله الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ مفاتيح الكعبة من بني شيبة فامره الله تعالي بردها عليهم بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء والكعبة حق لجميع المسلمين وان اختص قوم بتدبيره وقال التمرتاشي لو ضاق المسجد باهله لاهله ان يمنعوا من ليس من اهله الصلاة فيه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان جلس فيه رجل منهم	7437	-5209417282503185752	374	596.0	305	1464	25.54644775390625	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	247	285	1244	1418	1497	300	وقالا لا يضمن علي كل حال--------------------- ولو كان جالسا لقراءة القران او للتع-----------ليم ا----------------و للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	1062	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7438	true	9049451267521806434	180	258	904	1262	1475	300	وقالا لا يضمن علي كل حال ش وبه قالت الثلاثة م ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم ش اي تعليم الفقه والحديث م او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار ش قال شيخنا العلاء رحمه الله الاول خاص والثاني عام يعني حال كونه مارا لاجل امر اخر سوي امر الصلاة بان مر لاخذ الماء من غير بءر المسجد م او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	7438	-5209417282503185752	174	315.5	136	358	48.60335159301758	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	3	63	18	346	1562	300	ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث --------------------------فلا يضمن كما اذا كان في الصلاة وله------------------- ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء------------------------------------------------------- ملحقة ---------------------------بها ------------------------------------------------------------فلا بد من اظهار التفاوت-------------------------- فجعلنا الجلوس للاصل مبا-------------------حا مطلقا والجلوس لمايلحق به مباحا مقيدا بشرط السلام- ولا غرو ان	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	164	277	814	1362	1496	300	ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث ش وقد مر الحديث عن قريب م فلا يضمن كما اذا كان في الصلاة وله ش اي ولابي حنيفة م ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ش اشار به الي ما ذكره من قوله كقراءة القران الي اخره م ملحقة بها ش اي بالصلاة يعني يءتي بها في المسجد بطريق التبعية للصلاة هي المقصودة في بناء المسجد م فلا بد من اظهار التفاوت ش بين الملحق والملحق به م فجعلنا الجلوس للاصل ش الذي هو الصلاة م مباحا مطلقا ش يعني من غير قيد------------- بشرط السلامة الا تري ان	7439	-5209417282503185752	295	494.5	239	561	52.58467102050781	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	50	133	274	712	1562	300	للاصل مباحا مطلقا و------------------الجلوس لما-يلحق به مبا--حا مقيدا بشرط السلام- ولا --------------------------------غرو -----------------------------------------------------ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وه----------------------------------و مقيد بشرط السلامة------------------ كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جلس رجل من غير العشيرة فيه للصلاة فتعقل به انسان--------------------- ينبغي ان لاي-ضمن لان المسجد بني للصلاة وامر الصلاة بالجماعة ان كان مفوضا الي اهل المسجد فلكل واحد من المسلمين ان- يصلي فيه وحده والله سبحانه وتعالي اعلم	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7440	true	-8083310110792717002	12	166	58	808	1518	300	--------------لما يلحق به ش اي جعلنا الجلوس لما يلحق به م مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا غرو ش اي ولا عجب قال القاءل ولا غرو ان حرق نار الهوي كبدي فالنار حق علي من يعبد الوثنا م ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة ش اي والحال انه مقيد بشرط السلامة ونظر لذلك بقوله م كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره ش فكل ذلك يقيد بشرط السلامة وقال تاج الشريعة رحمه الله قوله كالرمي الي الكافر نظير المندوب والي الصيد نظير المباح ومع ذلك اذا اصاب مسلما يضمن م وان جلس رجل من غير العشيرة فيه للصلاة فتعقل به انسان ش اي فنشب به وتعلق م ينبغي ان لا يضمن لان المسجد بني للصلاة وامر الصلاة بالجماعة ان كان مفوضا الي اهل المسجد فلكل واحد من المسلمين انه يصلي فيه وحده والله سبحانه وتعالي اعلم	7440	-5209417282503185752	418	742.0	337	764	54.71204376220703	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	138	166	737	867	1562	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	19	47	92	222	1387	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	7441	-5209417282503185752	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	169	196	885	1016	1562	300	لانه لا صنع منه مباشرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	266	293	1227	1358	1387	300	لانه لا صنع منه مباشرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد	7441	-5209417282503185752	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	196	273	1016	1427	1562	300	وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقد---------------------م اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة ما-لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به---------------------------- كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7442	true	4173943751015505389	156	298	765	1486	1490	300	وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم ش علي صيغة المجهول م اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا ش وتوجه الاستحسان قال مالك وابراهيم النخعي وسفيان الثوري رحمهم الله وغيرهم من اءمة التابعين كشريح والشعبي رحمهم الله وروي ذلك عن علي رضي الله عنه م بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به ش حتي يضمن اذا ملك في يده م كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد ش فانه لا يضمن بالاجماع وعن بعض اصحاب احمد وجه انه يضمن قبل الاشهاد ايضا وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور واسحاق م لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله	7442	-5209417282503185752	408	743.5	331	721	56.58807373046875	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	272	300	1423	1562	1562	300	وله تعلق بالحاءط-------------------------------------- فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ------------------------------------------ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه-	1063	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7443	true	-2833112712917815040	26	126	137	643	1484	300	وله تعلق بالحاءط يعني نقضا وابقاء فكانه هو اولي بذلك م فيتعين لدفع هذا الضرر ش لتعلق الحاءط به علي الوجه الذي ذكرناه م وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ش اي من الضرر هذا ايضا جواب عما يقال لو وجب عليه نقض الجدار لدفع الضرر العام يتضرر صاحب الجدار ايضا فاجاب بقوله وكم من ضرر الي اخره كالحجر علي المفتي المتاجر والمتطبب الجاهل والمكاري المفلس فانهم يحجرون لدفع الضرر العام وان كان ابو حنيفة رحمه الله لا يري الحجر علي البالغ العاقل الحر م ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه	7443	-5209417282503185752	132	224.0	107	506	26.086956024169922	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	0	33	0	187	1542	300	جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كيلا يءدي الي استءصاله----------------------- والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه	1064	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7443	true	-2833112712917815040	126	164	643	853	1484	300	جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كيلا يءدي الي استءصاله ش اي انقطاعه بالكلية م والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه	7443	-5209417282503185752	187	362.0	154	210	89.04762268066406	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	49	159	272	827	1542	300	الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام التعدي ق---------------------------------ال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا--------------- يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما -----------------------في اشراع الجناح ق-------------------------ال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الترك------------------------------ في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح --	1064	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	22	249	104	1177	1419	300	التحفة م وصورة الاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط ش اي قبل ان يميل الحاءط الي السقوط وهو من وهي يهي اصله يوهي فحذفت الواو فصار يهي وذلك لوقوع الواو بين الياء والكسرة كما في يعد اصله يوعد م لانعدام التعدي ش اي قيل وهي الحاءط الي السقوط م قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا ش اي المشايخ م يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء ش اي في ابتداء الامر م كما في اشراع الجناح ش اي لا يعد فيه ابتداء م قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل ش يعني لو كانت شهادة علي نفس القتل لم يقبل شهادة النساء بشبهة البدلية بل هي شهادة علي ميلان الحاءط فتقبل شهادة رجل وامراتين م وشرط الترك ش اي بشرط القدوري ترك النقض م في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ش لانه ربما لا يتمكن من النقض اما لجهله بذلك او لعدم الالة فلا بد من زمان يقدر فيه علي النقض حتي يكون بتركه بعد ذلك متعديا م ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ش وقال	7444	-5209417282503185752	539	959.5	431	1073	50.23299026489258	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	155	300	808	1542	1542	300	كان او مكاتبا- ويصح التقدم اليه -----------------------عند السلطان وغيره ل--------------------انه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------وان مال-------------- الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها---------------- سكان له----------------------------م ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو اجله صاحب الدار ------------------------------------------------------او ابراه منها------------------ او فعل ذلك--------------- ساكنوها فذلك-------------------------- جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا-يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقه-------------------------م ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء-------------- من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانبا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد-	1064	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	3	268	12	1262	1410	300	اذن له مولاه م ويصح التقدم اليه ش اي الي صاحب الحاءط م عند السلطان وغيره ش اي وغير السلطان م لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به ش اي بالطلب حتي اذا لم ياخذ في نقضه عند ذلك فهو ضامن لما اصاب اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا م قال ش اي القدوري م وان مال ش اي الحاءط م الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها ش اي في الدار م سكان لهم ش كالمستاجر والمستعير لهم م ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو اجله صاحب الدار ش يعني اذا كان الميلان الي دار رجل فاجله صاحب الدار م او ابراه منها ش اي من الجناية م او فعل ذلك ش اي التاجيل م ساكنوها فذلك ش اي التاجيل او الابراء م جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقهم ش اي حق جماعة المسلمين م ولو باع الدار بعد-ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء ش اي الباءع م من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله في باب ما يحدثه الرجل في الطريق ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فالضمان علي الباءع م ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد	7445	-5209417282503185752	718	1258.0	575	1251	57.39408493041992	138	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	0	25	0	130	1564	300	شراءه فهو ضامن لتركه التفريغ مع تمكنه بعد-ما طولب به والاصل----------------- انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء-ومن لا يتمكن	1065	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	268	300	1262	1410	1410	300	شراءه فهو ضامن لتركه التفريغ مع تمكنه بعد ما طولب به والاصل ش في هذا الباب م انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن-	7445	-5209417282503185752	129	231.0	105	149	86.57717895507812	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	74	171	402	902	1564	300	العبد التاجر------------------- سواء -كان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان--------------------------------------------- نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي وضما------------------------------------------------ن المال اليق بالعبد وضما-----------------------ن النفس--------- بالمولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي---------------------------------------------------------------- ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا ------------------------------------------يضمنه لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان عطب النقض ضمنه------------------- لان التفريغ اليه	1065	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7447	true	616068916261121448	89	293	449	1464	1492	300	العبد التاجر في الحاءط الماءل م سواء اكان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد ش حتي يباع فيه كديون التجارة م وان كان ش اي التالف م نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي ش لان الحاءط مملوك المولي والعبد متصرف للمولي م وضمان المال اليق بالعبد ش لانه ملحق بالاموال م وضمان النفس ش اليق م بالمولي ش لان دية العبد غير قابلة لموجب جناية الدم لانه يشبه الصلاة والعبد ليس باهل لذلك سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب م ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي ش بمطالبة شركاءه وحيث لم يفعل ذلك صار مفرطا فوجب الضمان بقسطه م ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه ش اي لا يضمن صاحب الحاءط الذي تعثر فهلك م لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه ش اي التفريغ عن القتيل الاول مفوض الي الاولياء لانهم الذين يتولون دفنه لا الي صاحب الحاءط م قال وان عطب النقض ضمنه ش اي صاحب الحاءط م لان التفريغ اليه	7447	-5209417282503185752	482	839.0	386	1015	47.48768615722656	91	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	210	277	1107	1456	1564	300	واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم- فيها بءرا والحفر-كان بغير رضا- الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان- فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين-------------------------------------------------------------------------- لهما----------------------- ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب	1065	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	true	3311045257258133447	208	300	1013	1464	1464	300	واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهما فيها بءرا والحفر كان بغير رضاء الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسانا فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين ش اي في فصل الحاءط المشترك بين خمسة وفصل دار بين ثلاثة نفر وبه قال احمد م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب-	7448	-5209417282503185752	348	641.5	282	452	76.99114990234375	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	171	212	902	1116	1564	300	اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه-------------------- وهي م-------------لكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان------------- ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال و-----------اذا كان -	1065	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	true	3311045257258133447	5	94	25	448	1464	300	اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل ش عن الهواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يضمن صاحب الحاءط الا اذا تقدم اليه بعد سقوط النقض بالتفريغ وروي عن محمد انه يضمن وان لم يتقدم اليه التفريغ م قال ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه ش اي بسقوط الحاءط م وهي ش اي الجرة م ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ش اي الجرة م ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها ش وفي بعض النسخ اذا كانت	7448	-5209417282503185752	206	354.0	167	423	48.699764251708984	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	0	110	0	556	1541	300	واحدة وهو الثقل المقدر----------------------- والعمق المقدر ل-------------------------------------------------------------------------ان اصل ذلك---- بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة المتلف بنفسها صغرت ---------------او كبرت علي ما عرف الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 2 باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا صدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها--------------------------------------- والاصل-------------- ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره	1066	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	40	300	186	1476	1476	300	واحدة وهو الثقل المقدر ش اراد بالقتل المهلك م والعمق المقدر ش المهلك لا مجرد الثقل ومجرد العمق لان اليسير من ذلك لا يصلح علة للتلف م لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة لل-تلف بنفسها صغرت ش اي الجراحة م او كبرت علي ما عرف الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية ش في الاضافة الي البعض باب جناية البهيمة والجناية عليها جناية البهيمة من يضمنها م باب جناية البهيمة والجناية عليها ش اي هذا باب في بيان احكام جناية البهيمة وفي بيان جناية الادمي علي البهيمة وكان من حق هذا الباب ان يذكر بعد جناية المملوك لتفضيل النطق في المملوك الذي هو العبد ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم الفعل والنطق الحق هذا الباب بباب ما يحدثه الرجل في الطريق م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م الر---------------------------اكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها ش نفحت الدابة الشء اذا ضربته بحافرها م والاصل ش اي في هذا م ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره-	7449	-5209417282503185752	499	853.0	399	1319	37.83169174194336	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	110	239	556	1234	1541	300	من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا------------------- ليعتدل النظر من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه ------------------وهو مفتوح------------------------ والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه------------------ ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به --------------------قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه--- قال و---------------------------------------ان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول	1066	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	0	292	0	1442	1472	300	من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ش من شرط السلامة م ليعتدل النظر من الجانبين ش اي من بين صاحب الدابة وجانب الرجل الذي جني عليه من جهة الدابة ولا يضمن ما كان من الغبار بالمشي او بسير الدابة لانه لا يمكن الاحتراز عنه وكذا ما اثارت الدابة بسنابكها من الحصي الصغار لانه لا يمكن ان يحترز عنه في السير فاما الحصي الكبار فان الراكب يضمن ما تولد منه لان ذلك لا يكون الا بالعنف علي الدابة في السير وقالوا في شروح الجامع الصغير وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا م ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه ش اي باب التصرف م وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ش اي وما يشابهه م ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به ش اي بشرط السلامة م قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه ش ولو كانت ساءرة وصاحبها معها قاءدا او ساءقا او راكبا تضمن جميع ما جنت الا النفحة بالرجل او الذنب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية يضمنها ايضا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا يضمنها م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول	7450	-5209417282503185752	677	1263.5	548	1442	46.94868087768555	128	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	270	300	1396	1541	1541	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا--------------- اذا اوقفها-------------- لذلك--------------------------- لان من الدواب مالا--	1066	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7451	true	982424833499249683	134	181	664	867	1448	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا ش اي لا يضمن م اذا اوقفها ش اي الدابة م لذلك ش اي لاجل البول او الروث م لان من الدواب ما لا	7451	-5209417282503185752	143	244.5	114	203	70.44335174560547	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	0	71	0	368	1637	300	يفعل ذلك-------------------------- الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك----------------------------- فعطب انسان بروثها او-بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو--------------- اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه---------------- فلا يلحق به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله	1067	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7451	true	982424833499249683	181	300	867	1448	1448	300	يفعل ذلك ش اي البول والقاء الروث م الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك ش اي لغير البول ورمي الروث م فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو ش اي الايقاف م اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه ش اي من السير م فلا يلحق به ش اي بالسير والاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يفرقون ويوجبون الضمان بالروث والبول في الطريق مطلقا وقال ابن قدامة رحمه الله وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يمكن الاحتراز عنه م والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ش هذا لفظ-------------------------------- القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله----------------------	7451	-5209417282503185752	283	463.0	227	635	44.56692886352539	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	51	141	259	751	1637	300	رجلها والمراد النفحة ---------قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله------------ و---------------------------وجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الس------------------------------------------------------------اءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها------------------------------------------------------- وبهذا------------------------- ينطق اكثر النسخ------------------- وهو الاصح وقال الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كله--------------------------------------------------------------------------م لان فعلها------------------ مضاف اليه----------------------------------م والحجة عليه ما----------------------------- ذكرنا----------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام	1067	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7452	true	1946133282153193808	9	194	40	942	1466	300	رجلها-------- النفحة بالرجل م قال رضي الله عنه هكذا ذكر- القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ ش اي بعض مشايخ الطرق م ووجهه ش اي وجه ما ذكره القدوري م ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ش اي مشايخ ديارنا ذكره في الذخيرة وهم مشايخ ما وراء النهر م ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكن- التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها ش يقال كبح الدابة بلجامها هو ان يجذبها الي نفسه لتقف م وبهذا ش اي بقول اكثر المشاءخ م ينطق اكثر النسخ ش اي نسخ القدوري م وهو الاصح ق-ال الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كلهم ش اي الراكب والساءق والقاءد وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله م لان فعلها ش اي فعل الدابة م مضاف اليهم ش اي الي الراكب والساءق والقاءد م والحجة عليه ش اي علي الشافعي رحمه الله م ما ذكرنا ش اشار الي قوله وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه م وقوله عليه الصلاة والسلام	7452	-5209417282503185752	458	748.0	371	913	50.1642951965332	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	123	226	646	1230	1637	300	الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل--------------------- بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليها ---------------------------ولا علي الراكب فيما وراء الاي-------------------------------------------------------------طاء لا-------------------------------ن الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه -وهي اله	1067	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7453	true	-6457689587775920640	46	253	236	1310	1533	300	الشافعي رحمه الله -------------------لان فعلها يضاف اليهم بالقياس علي الاكراه بيانه ان ---------------------------------------------------انتقال الفعل الي غيره انما يكون م بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب ش لان القتل لا يلحق به قال الاكمل رحمه الله وفيه ضعف لانه لم يقل بذلك قياسا علي الاكراه وانما قال بناء علي اصل اخر وهو ان سير الدابة مضاف الي راكبها ولا كلام فيه وانما الكلام في النفحة ومع ذلك لا يخلو عن ضعف والجواب القوي ما ذكره بقوله والحجة عليه ما ذكرنا وقوله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار سار في ملكه علي دابته فوطءت بيدها او رجلها وقتلت م قال وفي الجامع الصغير ش انما اتي برواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الضابط الكلي وبيان الكفارة م وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليهما ش اي علي القاءد والساءق م ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء ش كالنفحة بالرجل والذنب في ذلك وانما الكفارة عليه في الايطاء لانه مباشر فيه وهو معني قوله م لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه ش اي الي	7453	-5209417282503185752	481	839.0	394	1144	42.04545593261719	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	228	294	1238	1605	1637	300	مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء و----------------------كذا الراكب في غير الابطاء---------------------------------------------------- والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسبب و-------------------------------------------------كذا يتعلق بالابطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه----------------------------------------- يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والسا----------------------------ءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي--------------------------------------------------------------- وقيل الضمان عليهما لان-------------------------- كل ذلك سبب الضمان	1067	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	8	139	35	682	1493	300	مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء ش اي الي محل الهلاك م وكذا الراكب في غير الايطاء ش اي لا كفارة عليه في غير الايطاء لانه سبب في ذلك م والكفارة حكم المباشرة لا حكم -التسبيب ش فيجب عليه الكفارة في الايطاء لانه مباشر فيه م وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه ش لان كل واحد من حرمان الميراث والوصية م يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه ش من قوله لان التلف بثقله م والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي ش لانه لا عبرة للتسبب مع المباشرة الا تري الي الدفع مع الحفر م وقيل الضمان عليهما ش اي علي الراكب والساءق م لان كل ذلك سبب الضمان	7454	-5209417282503185752	352	617.5	287	648	54.320987701416016	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	32	0	153	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر-------------------------- لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه-------------------------------------------- ولان كل واحد منهما	1068	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	250	300	1271	1493	1493	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ش به قال مالك رحمه الله م لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ش هذا غريب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي م ولان كل واحد منهما-	7454	-5209417282503185752	152	269.5	121	223	68.16143798828125	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	32	139	153	686	1516	300	مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار ------------عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا-يهدر شء من دمه وفعل صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره------------------- سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره--------------------------- وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية	1068	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	0	174	0	821	1400	300	مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهارا ش اي سقط م عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ش وهذا الذي ذكره زفر والشافعي رحمهما الله هو القياس والاستحسان ما ذكره اصحابنا وبه قال احمد رحمه الله وهو قوله م ولنا ان الموت مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه ش بان يقال لولا مشيه لم يقع في البءر فكذا هنا لا يهدر شء من دمه ايضا بان يقال لولا تقرب به نفسه من الصدوم لم يهلك م وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره ش اي في غير نفسه م سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره ش فاهلكه يجب عليه الضمان م وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية	7455	-5209417282503185752	524	973.5	419	821	63.82460403442383	104	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	173	213	881	1070	1516	300	وقد فاتت------------- لا الي خلف---------------------- من غير فعل المولي ف-----------------------------------------------------------هدر ضرورة-- وكذا في العمد -----------------------------------------لان كل واحد منهما هلك بعد ما جني ولم يخلف بدلا------------------------ ولو كان احدهما--------------------- حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول فيمة العبد	1068	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7456	true	7346267104810190268	212	297	1012	1382	1390	300	وقد فاتت ش اي العبد م لا الي خلف ش لفوات محل الجناية م من غير فعل المولي ش في العبدين م فهدر ش اي فسقط الدم م ضرورة ش وفي بعض النسخ فهدر ضرورة م وكذا في العمد ش يعني فيما اذا وقع الاصطدام عمدا منها م لان كل واحد منهما هلك بعد-ما جني ولم يخلف بدلا ش لان العبد لا مال له م ولو كان احدهما ش اي احد المصطدمين م حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد	7456	-5209417282503185752	186	292.0	147	371	50.134769439697266	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	213	300	1070	1516	1516	300	فياخذها ورث-------ة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان----------------------------------------------------- اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه----------------- ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف---------------------------------------- وفي العمد يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما-علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة قال ومن---------------------- ساق دابة فوقع-	1068	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7457	true	6049489529844574619	25	177	111	844	1380	300	فياخذ القيمة م ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة ش اي علي قيمة العبد لانه لم يخلف شيءا فيما زاد م لان علي اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة ش اراد ان الاصل ان العبد المقتول خطا تجب قيمته علي العاقلة عندهما وروي عن ابي يوسف انه قال في مال القاتل وانما تجب قيمة العبد علي القاتل عندهما م لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ش اي بدل العبد م ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ش اي لعدم الخلف بموت العبد من غير خلف م وفي العمد تجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة ش فياخذه الورثة من مولي العبد ساق دابة فوقع	7457	-5209417282503185752	429	746.0	345	733	58.52660369873047	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	33	130	170	668	1542	300	لانه لا يشد في العادة ولانه------------------- قاصد لحفظ هذه الاشياء----------------------------- كما في المحمول علي عاتقه------------------------------------------ دون اللباس ---------------------------------------------علي ما مر من قبل--------------------------------------- فيقيد بشرط السلامة------------------------------------------- قال--------------- ومن قاد قطارا---------------------------------------------- فهو-------------- ضامن لما اوطا-------------- فان وطء بعير----------------- انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه سا-----------------ءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه------------------- لاتصال ا-----------------------------لازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما	1069	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7458	true	-8244265695381319020	47	233	218	1078	1425	300	---م -----------------ولانه ش اي ولان الساءق م قاصد لحفظ هذه الاشياء ش يعني السرج وساءر الادوات م كما في المحمول علي عاتقه ش اذا وقع علي شء فاتلفه فانه يجب الضمان م دون اللباس ش يعني لا يجب الضمان فيه لانه لا يقصد حفظه م علي ما مر من قبل ش اي في باب ما يحدثه الرجل في الطريق م فيقيد بشرط السلامة ش يعني في حكم الساءق قاد قطارا فوطء شيءا م قال ش اي القدوري م ومن قاد قطارا ش القطار الابل يقطر علي نسق واحد والجمع قطر م فهو ش اي القاءد م ضامن لما اوطا ش اي القطار م فان وطء بعير ش اي من القطار م انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ش اي مع القاءد م ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه ش اي ساءق الواحد م لاتصال الازمة ش اي ازمة القطار وهو جمع زمام وفي المبسوط الساءق ------تعرف للابل مما	7458	-5209417282503185752	449	721.5	360	886	50.67720031738281	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	122	232	632	1203	1542	300	اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان---------------------------- ما تلف بما بين --------------يدي--------ه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان---------------- والساءق يسوقه ما يكون قدامه------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما ف--------------------------ي الابتداء وكل منهما ---------------------------سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة	1069	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	72	296	382	1497	1508	300	اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ش اي القاءد الاول والثاني م ما تلف بما بين يديه ش اي بين يدي الساءق م لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام ش اي لانقطاعه م والساءق يسوق- ما يكون قدامه ش حتي لو لم يسق ما كان قدامه يكون الضمان علي القاءد الاول لا غير كذا ذكر في المغني م قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم ش فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية قيد به اذ لو علم القاءد بالربط حال السير فالدية علي عاقلته ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لان القاءد لما علم بالربط فقد رضي بما يلحقه من الضمان فلا يرجع الحاصل ان زيل القاءد بالربط لا بقي ابتداء وجوب الضمان عنه لوجود الاتلاف منه والجهل يزيل الاثم دون الضمان كالناءم اذا انقلب علي انسان م فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما ش اي علي القاءد والرابط م في الابتداء وكل منهما ش اي والحال ان كل منهما م مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة	7459	-5209417282503185752	567	1042.5	457	1116	50.80644989013672	106	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	230	300	1191	1542	1542	300	من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا--------------------------------------------------------- هذا اذا ربط والقطار يسير لانه --------------------------------------امر بالقود دلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لا ----------------ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه-- قال--------------------------------------- ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا---------------------------------------------------------------------------------------- فاصابت في فورها------------------------------------------ يضمنه لان الفعل انتقل-	1069	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7460	true	-6825602886515908244	3	160	22	754	1418	300	مع الرافع م لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا ش اي المشاءخ م هذا ش اي رجوع عاقلة القاءد علي عاقلة الرابط م اذا ربط والقطار تسير ش الواو فيه للحال م لانه ش اي لان الرابط م امر بالقود دلالة ش يعني امر القاءد بقود بعيره حين سار دلالة يعني من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا واذا لم يعلم به م فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد ش اي بلا رجوع م لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا ش قال الصدر الشهيد رحمه الله وغيره اراد بالبهيمة الكلب واراد بكونه ساءقا ان يكون خلفه م فاصابت في فورها ش اي في فور الارسال فان قتل صيدا مملوكا م يضمنه لان الفعل انتقل	7460	-5209417282503185752	331	537.0	265	732	45.21857833862305	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	31	184	163	927	1521	300	وكذا لو ارسل كلبا ولم يكن له ساءقا لم يضمن ولو ----------------------ارسله الي صيد ولم يكن له ساءقا فاخذ الصيد وقتله حل ووجه الفرق ا------------------ن البهيمة------------- مختارة في فعلها ---------------------------------ولا تصلخ ناءبة عن المرسل فلا يضاف فعلها الي ---------------------غيرها هذا هو الحقيقة ا--------------------------------لا ان الحاجة مست في الاصطياد فاضيف الي المرسل لان الاصطياد مشروع ولا طريق له سواه ولا حاجة في حق ضمان العدوان وروي --------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس -------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه-------------- وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعطفت-------------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا و--------------------------------قفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه------------------- تنافي مقصود المرسل	1070	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	25	300	126	1403	1403	300	وكذا لو ارسل كلبا ولم يكن له ساءق -لم يضمن ش يعني اذا كان خلفه م ولو ارسله الي صيد ولم يكن له ساءق- فاخذ الصيد وقتله حل ووجه الفرق ش بين المسالتين م ان البهيمة ش اي الكلب م مختارة في فعلها ش وفي بعض النسخ مختارة في فعله م ولا تصلح ناءبة عن المرسل فلا يضاف فعلها ش اي فلا يضاف فعله م الي غيرها هذا هو الحقيقة ش اي فعل احد لا يضاف الي غيره م الا ان الحاجة مست في الاصطياد فاضيف الي المرسل لان الاصطياد مشروع ولا طريق له سواه ولا حاجة في حق ضمان العدوان ش اي لا ضرورة في وجوب العدوان فلا تسقط عبرتها م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس ش وجعل شيخي العلاء رحمه الله هذا نسخة يعني يوجد هذا في بعض النسخ م قال رضي الله عنه ش اي المصنف م وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه ش اي سوي طريق اليمنة واليسرة بان كان علي الجادة ما اوصل الطريق لا ينقطع حكم الارسال م وكذا ش اي كذا لا ينقطع حكم الارسال م اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذ- الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه ش اي وقفة الدابة م تنافي مقصود المرسل-	7461	-5209417282503185752	740	1307.0	592	1281	57.76736831665039	140	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	183	227	920	1146	1521	300	---المرسل وهو السير-------------------------- فينقطع حكم الارسال وبخ-----------------------لاف ما --------------اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره لا يضمنه من ارسله وفي الارسال في الطريق يضمنه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	1070	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	5	91	24	452	1454	300	من الارسال هو السير لا الوقوف فاذا كان كذلك م فينقطع حكم الارسال وبخلاف ش معطوف علي قوله بخلاف ما اذا وقفت م ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره لا يضمنه من ارسله وفي الارسال في الطريق يضمنه ش يريد بهذا الفرق بين الارسالين الارسال الي الطريق والارسال الي الصيد ففي الاول لا ضمان عليه وفي الثاني يجب الضمان اذا كان علي الفور م لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	7462	-5209417282503185752	220	399.5	177	428	51.40187072753906	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	227	249	1146	1249	1521	300	قال-- ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره------------------------------------------------------------------- ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر	1070	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	241	278	1176	1348	1454	300	قال م ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ش اي فور الارسال والمراد بفور الارسال ان لا يميل يمينا ولا شمالا م ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر	7462	-5209417282503185752	103	188.5	81	172	59.88372039794922	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	235	282	1186	1426	1521	300	ضمن المرسل وان مالت- يمينا او شمالا و------------------له طريق اخر ----------لا يضمن لما مر------------------------- ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م جرح العجماء جبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله هي المنفلتة ولا-------ن الفعل غير مضاف اليه لعدم	1070	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7463	true	5746007276542751170	15	148	80	731	1455	300	ضمن ايضا-- وان انعطف يمينا و--شمالا فاصاب الزرع ان كان له طريق اخر لم يضمن والا يضمن في ديار شيخ الاسلام رحمه الله م ولو انفلتت --دابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م جرح العجماء جبار ش الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن الليث بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار الحديث قال ابو داود المنفلتة اي العجماء التي لا تكون معها احد ويكون بالنهار لا بالليل وقال ابن ماجه الجبار الهدر الذي لا يغرم وفي الموطا عن مالك الجبار الدية م وقال محمد رحمه الله هي المنفلتة ش التي اهدر النبي صلي الله عليه وسلم	7463	-5209417282503185752	201	282.0	156	657	30.59360694885254	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	8	68	39	369	1600	300	بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عي----------------------ن الحمار والبغل والفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة------------------------------ ولنا ما روي انه عليه الصلاة وال----------------------------------سل-ام قضي في عين الدابة بربع القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قضي عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان فيها------------------------------------ مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه----------------------------- تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه	1071	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7464	true	4735925333977701353	38	293	195	1464	1491	300	بقرة الجزار وجزوره م--------- وكذا ش اي يجب ربع القيمة م في عين الحمار والبغل والفرس ش وفي جامع البزدوي انما وضع المسالة علي هذا الوجه عين لم يقل في عين البقرة والجزور مطلقا لبيان ان البقرة والجزور وان اعدا للحم كما في شاة لا يختلف الجواب فيهما اعني يجب ربع قيمتها سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل والركوب كما في الذي لا يءكل لحمه كالحمار والبغل والفرق ان الشاة لا ينتفع بها للحمل بل ينتفع بها كالامتعة فيضمن النقصان من غير تقدير واما البهاءم فانها عاملة كالادمي فينتفع بها بغير العمل ايضا فاشبه الادمي من وجه والمسالة من وجه فوجب لنصف التقدير الواجب في الانسان عملا بهما م وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ش وهو القياس قول مالك واحمد م ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قضي في عين الدابة بربع القيمة ش هذا رواه الطبراني في معجمه من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها ورواه العقيلي في الضعفاء م وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ش رواه عبد الرزاق مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح ان عمر رضي الله عنه كتب اليه في عين الدابة ربع ثمنها ورواه كذلك ابن ابي شيبة م ولان فيها ش دليل معقول علي ذلك اي في الدابة م مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه ش اي من وجه الزينة والجمال م تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه	7464	-5209417282503185752	313	479.5	255	1278	24.491392135620117	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	68	127	369	695	1600	300	تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يمكن اقامة العمل بها--------------- باربعة اعين عيناها---------------------- وعينا المستعمل -----------------------------------فكانها ذات اع------------------------------------------ين اربعة فيجب الربع------------------ بفوات احداها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سار علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها-------------------------------------------------------------------------------- فنفحت رجلا------------------------------------------------------ او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دو----------------------ن الراكب	1071	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7465	true	1112949994182009717	0	250	0	1219	1453	300	تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ش اي في نفي نصف الايجاب وفيه اشارة الي الجواب عن القياس علي الشاة فان المقصود منها اللحم وفقء العين لا يفوته بل هو عيب يسير فيلزم نقصان المالية م ولانه ش اي ولان الشاة هذا دليل اخر اي ولان الشاة ايما يكن الي اخره علي ما تبين ولكن الاعتماد علي الدليل الاول الاقوي ان العينين لا يضمنان نصف القيمة كذا قال فخر الاسلام رحمه الله وانما قال ذلك لان المعمول به في هذا الباب النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه قوله م انما يمكن اقامة العمل بها ش اي بالقيمة م باربعة اعين عيناها ش اي باعتبار الدابة م وعينا المستعمل ش اي مستعمل الدابة فاذا كان كذلك م فكانها ش اي فكان الدابة تكون م ذات ش فاذا كانت ذات م اعين اربعة فيجب الربع ش اي ربع القيمة م بفوات احداها ش اي احد الاعين الاربعة سار علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها فقتلت رجلا م قال ش وانما قلنا قال المصنف لان هذه المسالة وما بعدها ليست مذكورة في الهداية وانما هي من مساءل الاصل ذكرها المصنف تفريعا م ومن سار علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها ش من النخس وهو الطعن بالعود ونحوه وهو من باب منع يمنع ومنه النخاس دلال الدواب م فنفحت رجلا ش يقال نفح برجله اذا ضربه بالحاء المهملة من باب منع م او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس ش يعني اذا نخسها بغير اذن الراكب	7465	-5209417282503185752	314	451.0	256	1219	25.758819580078125	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	128	164	698	898	1600	300	المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولان الر-------------------------اكب والمركب------------------- مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده ولان الناخس متعد---------------------------- في تس-----------------------------------------------بيبه والراكب في فعله غير متعد-------------------- فيترجح جانبه ف-------------------ي التغريم للتعدي	1071	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7466	true	5222477857736855794	13	221	56	1108	1528	300	المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ش في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت اخر قتلته انه علي الناخس لا علي الراكب هذا غريب وقال الاترازي لما ذكر المسالة المذكورة الاصل قال بلغنا ذلك عن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ابن مسعود وفيه انما يضمن الناخس وروي ابن ابي شيبة في مصنفه نحوه عن شريح والشعبي ولان الراكب دليل معقول م ولان الراكب والمركب ش الذي هو الدابة م مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده ش اما فعل الراكب فلانه انتقل الي الدابة لان الوثبة المهلكة انما كانت منها فكان مضطرا في حركته واما فعل الدابة فقد انتقل الي النخاس لكونه الحامل علي ذلك ملحا فكان الحامل الناخس مميزا له الرابع للدابة والراكب معا علي ما فعلت الدابة والمدفوع الي الشء وان كان مباشرا لا يعتبر مباشرا كما في الايضاع الاكراه الكامل فلا يجب عليه جزاء المباشر ان فرض مباشرا ولا التسبب ايضا لانه متعمد التعدي وهو منفرد م ولان الناخس متعد ش دليل اخر اي الناخس متعد م في تسبيبه ش لان الدابة عادتها عند النخس النفحة والوثبة م والراكب في فعله غير متعد ش لعدم ضرر شء منه م فيترجح جانبه ش اي جانب الناخس م في التغريم للتعدي	7466	-5209417282503185752	189	308.5	153	1052	17.96578025817871	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	164	272	898	1465	1600	300	حتي لو كان------- واقفا-- دابته عل--------------------------------------------------------ي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد ف-----------------------ي الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب---------------- فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يجب الضمان علي الناخس-- والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني------------------ مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك بمن------------------------زلة فعل الراكب لو	1071	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	true	4986065956000827699	39	300	208	1488	1488	300	حتي لو كان الراكب واقفا م دابته ش ودابة منصوبة بقوله واقفا لانه من الوقوف لا من الوقف م علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه ش اي لان صاحب الدابة م متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب ش يعني بالنخس م فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه متعد في تسبيبه كذا قاله الكاكي وقال الاكمل لما بينا اشارة الي قوله لانه متعد في تسبيبه ولان الراكب والمركب مرفوعان وقال في النهاية هو قوله لانه متعد في تسبيبه قلت وهو مثل ما قاله الكاكي فكانه نقله عن صاحب النهاية وقال الاكمل ليس بشء وسكت عليه فليتامل م والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء ش اي في ملكه يعني يجب الضمان علي الناخس في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف من غير الملك فانه ينتصف الضمان هناك علي ما قبلها م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه يجب الضمان علي الناخس ش في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف في غير الملك فرواية ابن سماعة عنه انه يجب الضمان علي الناخس م والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني ش اي وطء الدابة م مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك ش اي النخاس من الناخس م بمنزلة فعل الراكب لو-	7467	-5209417282503185752	556	1001.0	449	1281	43.40359115600586	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	0	86	0	440	1569	300	وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا-------------------------- اذا كانت-------------- في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما------------------------------------------------------------ والاذن يتناول فل----------------------------------------------------------------------------------عله----------------------------------------------------------------------- السوق ولا يتناوله------------------------ من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه------------------------------ والركوب وان كان علة للوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء----------------------- وبهذا لا يترجح صاحب العلة------------------------------------- كمن جرح انسانا فوقع--------------- في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما------------------------------ لما ان الحفر شرط علة اخري دون علة ---------------لجرح كذا هذا	1072	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7468	true	1103184439938154949	61	279	257	1293	1394	300	وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا ش اي علي الراكب والناخس م اذا كانت ش اي النخسة م في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما ش اي الي الراكب والناخس وفي بعض النسخ اليها اي الي النفحة م والاذن يتناول فعله ش اي فعل الناخس هذا جواب عن قوله ينبغي ان لا يضمن الناخس لانه متي اذن بالنخس وفعله اي الراكب فلم يبق متعديا بيان الجواب الاذن يتناول فعل الناخس الذي هو م السوق ولا يتناوله ش اي ولا يتناوله فعله م من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه ش اي علي الناخس فكان متعديا م والركوب وان كان علة للوطء ش هذا جواب سءال اخر وهو ان الراكب صاحب علة اذ الركوب علة للوطء واضافة الحكم الي العلة اولي من اضافته الي الشرط وتقرير الجواب ان يقال ان الركوب وان كان علة لوطء الراكب م فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة السير والسير علة للوطء ش اي ويكون علة العلة م وبهذا لا يترجح صاحب العلة ش علي الشرط ونظر المصنف لذلك بقوله م كمن جرح انسانا فوقع ش اي المجروح م في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما ش اي علي الجارح وحافر البءر م لما ان الحفر شرط علة اخري ش وهي القتل م فوق علة الجرح كذا هذا	7468	-5209417282503185752	430	668.5	346	1036	41.50579071044922	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	86	207	440	1069	1569	300	ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله -----------------بامره------------------------------------------------- وقيل لا يرجع وهو الاصح في--------------------------------------------------ما اراه لانه ----------------------------------------------لم يامره بالايطاء------------------- والنخس -بفعل عنه------------------ وصار------------ كما اذا امر صبي-----------------------------------------------------------ا يستمسك-- علي الدابة بتسييرها فوطءت------- انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانه-------------------م لا يرجعون علي الاخر لانه امره----------------- بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوله------------- سلاحا فقتل به اخر حتي -----------------------------------ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا-اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال-- ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس------------------ وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	1072	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7469	true	-7845403757377698084	5	284	27	1362	1432	300	ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه ش اي لان الناخس م فعل بامره ش اي بامر الراكب فيرجع عليه بما لحقه من العهدة م وقيل لا يرجع وهو الاصح ش اي عدم الرجوع هو الاصح قاله صاحب الهداية وقال م فيما اراه ش بضم الهمزة اي فيما اظنه م لانه ش اي لان الراكب م لم يامره بالايطاء ش بل امره بالنخس م والنخس ينفصل عنه ش اي عن الايطاء م وصار ش حكم هذا م كما اذا امر صبيا يستمسك ش اي يقدر علي استمساك نفسه علي فعل شء وهو معني قوله يستمسك م علي الدابة بتسييرها فوطءت الدابة انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم ش اي فان العاقلة م لا يرجعون علي الامر لانه ش اي لان الامر م امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه ش اي عن التسيير وقيد الصبي بصفة الاستمساك لانه اذا لم يكن مستمسكا علي الدابة وحمله رجل علي الدابة والدابة واقفة ثم سارت فاوطات لا ضمان علي عاقلة الصبي ولا علي الحامل لانه لم يسير الدابة فكانت الدابة كالمتعلقة فيكون فعله هدرا لقوله صلي الله عليه وسلم فعل العجماء جبار والمراد المنفلتة كذا في الذخيرة ولا نعلم فيه خلافا م وكذا اذا ناوله ش اي الصبي م سلاحا فقتل به اخر ش اي فقتل الصبي بالسلاح شخصا اخر م حتي ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال م ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس ش لا علي القاءد م وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	7469	-5209417282503185752	599	1012.5	480	1335	44.86891555786133	113	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	223	269	1151	1396	1569	300	مءاخذان بافعالهما ولو نخسها-------------- شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه------------------------------ كانه نخسها بفعله والله اعلم --------------------------------2 باب جناية المملوك والجناية عليه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا جني العبد جن----------------------اية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه	1072	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7470	true	4343605730904686941	133	250	641	1209	1441	300	مءاخذان بافعالهما ولو نخسها ش اي الدابة م شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه ش اي فاضيف التلف الي الناصب م كانه نخسها بفعله والله اعلم ش اي فكان الناصب نخس الدابة بفعله باب جناية المملوك والجناية عليه جني العبد علي غيره خطا م باب جناية المملوك والجناية عليه ش اي هذا باب في بيان جناية المملوك علي غيره وفي بيان جناية شخص علي المملوك ولما فرغ من جناية الحر وهو المالك شرع في بيان العبد الذي هو المملوك م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا جني العبد ش علي حر او علي عبد م جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه	7470	-5209417282503185752	241	368.5	195	568	42.4295768737793	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	272	293	1409	1525	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاختلاف------------------------------------------------ في اتباع الجاني بعد العتق	1072	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7471	true	359227923590317601	0	91	0	454	1546	300	وقال الشافعي رحمه الله جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش ش وذكر شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي رحمه الله في شرح الكافي مذهب مالك رحمه الله كذلك وقال مالك يجب ذلك في عتق العبد يباع فيه الا ان يقضي السيد وقال الخرقي في مختصره واذا جني العبد علي سيده ان يدفعه او يفديه فان كانت الجناية اكثر من قيمة العبد لم يكن علي سيده ان يطالب باكثر من قيمته م وفاءدة الاختلاف ش اي الخلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله تظهر م في اتباع الجاني بعد العتق	7471	-5209417282503185752	116	208.0	95	454	25.550661087036133	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	1	58	3	294	1540	300	ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه هو الجاني الا ان العاقلة تتحمل عنه -----------------ولا عاقلة للعبد لان العقل عنده بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق برقبته------------------- يباع فيه كما في الجناية علي المال-------------------------------------- ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني	1073	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7472	true	-7627740804290355995	170	284	831	1376	1456	300	ان الاصل في موجب الجناية ان---ه علي المتلف لانه هو الجاني الا ان العاقلة تتحمل عنه ش اي عن الجاني م ولا عاقلة للعبد لان العقل عنده بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ش وهو ظاهر كما قلنا وفي بعض النسخ كما في الذمي يعني اذا قتل الذمي خطا يجب دية المقتول في ذمته لا علي عاقلته كما في اتلاف المال وقوله بعد هذا بخلاف الذمي الذي يدل علي صحة هذه النسخة م ويتعلق برقبته ش اي برقبة العبد م يباع فيه كما في الجناية علي المال ش اي كما في الضمان لاستهلاك الاموال م ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني	7472	-5209417282503185752	287	508.0	231	548	52.37226104736328	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	42	122	209	633	1540	300	الجناية علي المال ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني------------------------------- تحرزا عن استءصاله --------------------------------------والاجحاف به اذ هو------------------------------------------------ معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية---------------------------------------------------------------------------- وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة والمولي عاقلته لان ال-------------------عبد يستنصر به ---------------والاصل في العاقلة عندنا النصرة حتي تجب علي اهل الديوان بخلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ----------------------لانه---------------------م لا يتعاقلون فيما بينه-------------------م فلا عاقلة فتجب في ذمته-------------------- صيانة للدم عن الهدر-------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الجناية علي المال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العواقل لا تعقل المال----------------- الا انه	1073	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7473	true	-6982194670444390131	45	293	228	1404	1433	300	الجناية علي المال فنحن اذا بينا الفرق بينهم فبقي اصله بلا اصل فيبطل وقد بين المصنف ذلك بقوله بخلاف الذمي الي اخره م تحرزا عن استءصاله ش اي لاجل التحرز عن انقطاعه بالكلية م والاجحاف به اذ هو ش اي الاضرار به اذ هو اي الجاني في حالة الخطا م معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية ش ولكن لما وجب دفعا لوحشة القتل عند الاولياء وصونا للدم عن الهدر فلا يهدر م وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة والمولي عاقلته ش اي عاقلة العبد م لان العبد يستنصر به ش اي بالمولي م والاصل في العاقلة عندنا النصرة حتي تجب علي اهل الديوان ش واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان علي ما يجء بيانه في كتاب المعاقل ان شاء الله تعالي م بخلاف الذمي ش جواب عن قياس الشافعي رحمه الله وجوب موجب جناية العبد عليه قياسا علي الذمي حيث يجب عليه بيانه ان الذمي لا يصح ان يقاس عليه م لانهم ش اي لان اهل الذمة م لا يتعاقلون فيما بينهم ش اي لا يتناصرون م فلا عاقلة فتجب في ذمته ش اي في ذمة الذمي م صيانة للدم عن الهدر ش لانه اذا لم يجب عليه ولا عاقلة له فيجب عليها لكون الدم هدرا فلا يجوز اهداره م وبخلاف الجناية علي المال ش هذا جواب عن قياس الشافعي رحمه الله موجب جناية العبد عليه قياسا علي الجناية في المال بيانه ان هذا القياس ايضا غير صحيح م لان العواقل لا تعقل المال ش كما مر بيانه م الا انه	7473	-5209417282503185752	349	435.5	279	1176	29.676870346069336	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	139	175	719	908	1540	300	الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له-------------- حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة-------------------------------------------------------------------- بخلاف موت الجاني الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب لا يتعلق بالحر استيفاء فصار	1073	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7474	true	-2793181076317932977	201	278	981	1353	1467	300	الواجب الاصلي هو الدفع م ي--------------سقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له ش اي للمولي م حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة ش فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة م بخلاف موت الجاني الحر ش هذا جواب عما يذكر هاهنا مستشهدا به كما ذكرناه انفا كما في الحر الجاني بيانه ان الواجب لا يسقط بموت الجاني الحر م لان الواجب لا يتعلق بالحر استيفاء ش اي	7474	-5209417282503185752	169	294.5	136	386	43.78238296508789	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	176	223	915	1166	1540	300	في صدقة الفطر- قال فان--------------- دفعه ملكه ولي الجن---------------------------------------------------------------------اية ---------------------------وان فداه فداه بارشها-------------------- وكل ذلك ---------------------يلزمه حالا اما ال----------------------------------دفع فلان التاجيل في الاعيان باطل---------------------------------------------------- وعند اختياره--------------------------- الواجب عين----------------- واما الفداء ---------------------------فلانه------------------- جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه و-------------ياخذ حكمه	1073	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7475	true	2355730955868650956	21	143	99	663	1361	300	في جناية خطا م قال ش اي القدوري م فان دفعه ملكه ولي الجناية ش اي فان دفع المولي العبد في جناية خطا ملكه اي ملك العبد ولي الجناية وسقطت المطالبة عن المولي م وان فداه فداه بارشها ش اي بارش الجناية م وكل ذلك ش اي الدفع والفداء م يلزمه حالا ش اي يلزم المولي علي وجه الحلول م اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل ش لان التاجيل انما شرع للتحصيل وتحصيل الحاصل محال م وعند اختياره ش اي اختيار المولي الدفع م الواجب عين ش اي عين العبد م واما الفداء ش عطف علي قوله اما الدفع م فلانه ش اي فلان الفداء م جعل بدلا عن العبد في الشرع ش فكان قاءما----------------------------- مقامه فاذا كان كذلك ياخذ حكمه	7475	-5209417282503185752	191	238.0	152	593	32.2091064453125	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	248	300	1296	1540	1540	300	الفداء فلانه لا-حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له --------------فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما بيناه--------------------------------------- وان مات بعد ------------ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------فان عاد فجني كان حكم الجناية-	1073	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	true	-2244913377711521954	0	128	0	588	1432	300	الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له ش اي للمولي م فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه ش لان حقه كان في الرقبة فاذا تلفت سقط ما لزمه بالهلاك كهلاك المال بعد وجوب الزكاة فيه ولا الجناية من العبد تسقط بموته كما في العبد م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله الواجب الاصلي الدفع م وان مات ش اي العبد م بعدما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي ش فاذا مات العبد لم يسقط ما في ذمة المولي من الدين كساءر ديونه فدي المولي عبده من جناية فعاد العبد بعد ذلك فجني جناية اخري خطا م قال ش اي القدوري م فان عاد فجني كان حكم الجناية	7476	-5209417282503185752	240	377.5	190	588	40.81632614135742	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	7	52	45	277	1603	300	لانه لما طهر------------------- عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا---------------------- ابتداء جناية------------------------------------- قال--------------- وان جني جناي-------------تين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما------------------------------- لان تعلق الاولي ----------------------برقبته------------------- لا يمنع تعلق الثانية بها -	1074	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	true	-2244913377711521954	185	275	881	1291	1432	300	لانه لما طهر ش بالطاء المهملة م عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ش اي الذي وقع ثانيا م ابتداء جناية ش فحكمه حكم الجناية التي وقعت اولا م قال ش اي القدوري م وان جني ش اي العبد م جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما -اما ان تفديه بارش كل واحد منهما ش اي من حقه كاملا اي بالرقبة م لان تعلق الاولي ش اي الجناية الاولي م برقبته ش اي برقبة العبد م لا يمنع تعلق الثانية ش اي	7476	-5209417282503185752	226	348.5	182	411	54.98783493041992	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	28	128	148	671	1603	300	تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة ---------الا تري------------------- ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع--------------------------- ----------ومعني-- قوله--------------- علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما --------------------------------------------------------------------------------وان كانو----------------------------------ا جماعة-- يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه ف-------------------------------داه بجميع اروشه---------------------------م لما ذكرنا-------------------------------------------------------- ولو قتل -------------واحدا وفقا عين اخر--------------- يقتسمانه اثلاثا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارش العين ---------------------علي النصف من ارش النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به	1074	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7477	true	-1074049112983593486	9	300	51	1439	1439	300	يدفع -الي ولي الجناية الاولي ال--------------------ا ان ي------------------------------------فديه مولاه ثم يدفع -الي الثاني والثالث وبه قال الشعبي وقتادة م الا تري ش توضيح لما قبله م ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ش لان الملك اقوي من الحق م ومعني ش اي معني م قوله ش اي القدوري م علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما ش لان المستحق يستحقه عوضا عما فات فلا بد ان يقسم علي قدر العوض كذا في الايضاح م وان كانوا جماعة ش يعني ان كان اولياء القتيل جماعة م يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه ش اي وان فدي المولي عبده لهم م فداه بجميع اروشهم ش اي مقابلا لجميع اروشهم م لما ذكرنا ش يعني قوله لان تعلق الاول برقبته لا يمنع تعلق الثاني م ولو قتل ش اي العبد م واحدا وفقا عين اخر ش اي شخص اخر م يقتسمانه ش اي ولي القتيل والذي فقء عينه يقتسمان العبد م اثلاثا ش بيانه قتل رجلا خطا وفقا عين اخر ثم اجتمعا واختار الولي الدفع فانه يدفع العبد اليهما اثلاثا م لان ارش العين ش اي العين الواحدة م علي النصف من ارش النفس ش لان ولي المقتول ثبت في الدية وهي عشرة الاف وثبت حق المفقوء عينه في نصف الدية وكل واحد منهما يدلي بسبب صحيح فيصرف بجميع حقه فيقتسمان اثلاثا م وعلي هذا حكم الشجات ش جمع شجة وفي بعض النسخ حكم الشجات فالاول جمع كثرة والثاني جمع قلة بيانه شج رجلا موضحة واخر هاشمة واخر منقلة ثم اختار الولي الدفع يدفع الي صاحب الموضحة سدس العبد لان له خمسماءة والي صاحب الهاشمة ثلثه لان له الفا والي صاحب المنقلة نصفه لان له الفا وخمسماءة فيقتسمون الرقبة هكذا م وللولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به-	7477	-5209417282503185752	395	517.0	316	1447	27.2978572845459	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	115	167	606	884	1603	300	الشجات وللمولي ان يفدي------------------- من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مقتول العبد اذا اكان له وليان لم يكن له-------------- ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة------------------------------------------------------------ والحق يجب للمقتول	1074	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7478	true	-5334852503581512154	6	102	25	485	1440	300	الي ان للم-ولي ان يخالف في الاختيار فيفدي من بعضهم------ الي اخ--------ر ما ذكره م لان --------------الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة ش لان كل واحد منهم لا يتعلق حقه بحق صاحبه فجاز ان يختار في احدهم خلاف ما يختار في حق الاخر كما لو انفرد كل واحد منهم م بخلاف مقتول العبد اذا -كان له وليان لم يكن له ش اي للمولي م ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة ش اي جناية واحدة خير فيها بين الدفع فلم يملكه ببعض موجبها م والحق يجب للمقتول	7478	-5209417282503185752	228	374.5	183	490	46.53061294555664	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	178	275	940	1457	1603	300	اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه---------------------- فيضمنه وحقه في اقلهما------------------------------------ ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني----------------------------------------- صار مختارا لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اخت-----------------يار منه للاخر-------------- وعلي هذين الوجهين-------------------------------------- البيع------------------------- والهبة------------------ والتدبير------------- والاستيلاد ---------------------------لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به------------------------------- بخلاف الاقرار علي رواية الاصل لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط به حق ولي الجناية فان المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر	1074	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7479	true	-78556949931255061	8	202	33	961	1451	300	اعتقه ال-ولي وهو لا يعلم بالجناية م------------------------------------------------------------------------------------ فوت حقه ش اي حق المجني عليه م فيضمنه وحقه في اقلهما ش اي من الاقل من القيمة ومن الارش م ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني ش اي فيما اذا اعتقه بعد العلم بالجناية م صار مختارا لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه ش اي علي العتق م اختيار منه للاخر ش اي الفداء م وعلي هذين الوجهين ش وهو العلم بالجناية وعدم العلم بها م البيع ش بان باع العبد الجاني م والهبة ش بان وهبه لاحد م والتدبير ش بان دبره م والاستيلاد ش بان كانت امة فاستولدها م لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به ش اي بالمذكور من هذه الاشياء م بخلاف الاقرار علي رواية الاصل ش يعني اذا اقر في يده العبد الجاني بان العبد لفلان لا يصير مختارا للفداء توضيحه اذا جني العبد جناية يقال لوليه هو عبدك فادفعه او افده فقال هو لفلان الغاءب وديعة عندي او جارية او اجير او رهن لا يصير مختارا للفداء م لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فان المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر	7479	-5209417282503185752	423	692.0	343	1013	41.75715637207031	77	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	1	41	6	224	1531	300	واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع لا---------------------------ن الملك ما زال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة	1075	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7480	true	5462780697757480625	182	277	911	1407	1515	300	واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك ش البيع بشرط الاختيار للمشتري ملك الباءع بالاجماع وان كانوا اختلفوا في ثبوت الملك للمشتري م بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع ش يعني لا يكون مختارا به م لان الملك ما زال ش فبقي الدفع ممكنا كما كان وقال القدوري في شرحه وقال زفر العوض اختيار لانه يدل علي سعة الملك كاتبه بعد العلم بالجناية كتابة فاسدة بان كاتبه علي خمر او خنزير م ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة	7480	-5209417282503185752	214	393.5	174	496	43.14516067504883	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	50	127	272	668	1531	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان---------------------- المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع----------------------------------------- واعتاق المجني عليه------------------------------------------- بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا -------------------------------لان فعل المامور مضاف اليه ولو----------------------------------- ضربه--------------------------- فنقصه فهو مخ----------------------------------------------------------------تار اذا كان عالما بالجناية لانه ------------------حبس جزءا منه------------------------------------- وكذا اذا------------------- كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف التزويج ل--------------------------------------انه عيب من حيث الحك----------------------------------------م وبخلاف وطء الثيب---------------------------------------- علي ظاهر الرواية	1075	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7481	true	4577554547927924109	76	285	370	1350	1412	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه ش اي من المجني عليه م لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع ش حيث لا يكون الا بعوض لانه تمليك بعوض م واعتاق المجني عليه ش يعني اذا اعتق المجني عليه العبد الجاني م بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا ش اي في العلم بالجناية وعدمه م لان فعل المامور مضاف اليه ش اي الي الامر فكانه اعتقه بنفسه م ولو ضربه ش اي ولو ضرب عبده الجاني م فنقصه ش بان اثر الضرب فيه حتي صار مهزولا وقلت قيمته بتغير اثر الضرب م فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه ش اي لان المولي م حبس جزءا منه ش اي من العبد فصار كما لو حبس الكل م وكذا ش اي يكون مختارا م اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا ش من الاعلاق وقيد به لاثبات الفرق بين وطء البكر والثيب حيث توطا بدون الاعلاق لا يصير مختارا للفداء في ظاهر الرواية قاله الكاكي م بخلاف التزويج ش اي لا يكون مختارا للفداء بالتزويج م لانه عيب من حيث الحكم ش ولكنه ليس ينقص حقيقة وحكما وهو ظاهر م وبخلاف وطء الثيب ش اي لا يكون مختارا للفداء بوطء الثيب م علي ظاهر الرواية	7481	-5209417282503185752	379	621.5	303	980	38.67346954345703	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	122	252	641	1288	1531	300	وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير-اعلاق وبخلا----------------------------------------------------------ف الاستخدام لانه لا يختص بالملك----------------------------- ولهذا --------------------------------------لا يسقط به خيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشر----ط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بالاذن في التجارة----------------------------------------------- وان ركبه دين لان---------------------------- الاذن لا يفوت الدفع--------------- ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك---------------- وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا للفداء لان- وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا-يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق	1075	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7482	true	9101040411536160649	2	300	7	1429	1429	300	وطء الثيب م لا ي--------------------نقص من غير اعلاق وبخلاف الاستخدام ش اي لا يكون مختارا للفداء ايضا م لانه ش اي لان الاستخدام ---م لا يختص بالملك ش فلا يدل علي اختيار الملك م ولهذا ش اي ولكون الاستخدام لا يختص بالملك م لا يسقط به خيار الشرط ش فيما اذا كان العبد المشروط فيه الخيار استخدمه المشتري فخياره باق حتي لو هلك في الخدمة لا ضمان عليه وكذا لو كان عليه دين في استخدامه فهلك لا يضمن للغرماء م ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات ش لان الاجارة تنقص بالاعذار فيكون قيام حق ولي الجناية فيه عذرا في نقص الاجارة والرهن يمكن من قضاء الدين واسترداد الرهن متي شاء فلم يتحقق عجزه دون الدفع وقوله في الاظهر احتراز عما ذكر ذكر في بعض نسخ الاصل انه يكون مختارا في الاجارة والرهن لانه اثبت عليه يدا مستحقة وصار كالبيع م وكذا بالاذن في التجارة ش يعني لا يكون مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع م وان ركبه دين ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان الاذن لا يفوت الدفع ش لقيام ملكه م ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته ش لانه لما ابطل الدفع من حين اختياره توجبت القيمة قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك ش تلك الافعال م وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا لف-داء لانه وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق-	7482	-5209417282503185752	603	1054.5	479	1447	41.67242431640625	116	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	252	300	1288	1531	1531	300	لا يحنث في يمينه تلك------------------------------------------------------- كذا هذا-- ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فص--------------ار كما اذا اعتقه بعد الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا قال لها اذا-	1075	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7483	true	-2298998449896755790	0	102	0	497	1405	300	لا يحنث في يمينه تلك ش اي اليمين الموجودة بعد تعليق العتاق والطلاق بالشرط م كذا هذا م ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز ش عند وجوده م فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية ش اي فصار كان العبد قتل رجلا خطا المعلق المولي فاعتقه بعد ذلك يكون مختارا للفداء فكذا هذا ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول ش لان من وقت القول فكذا هنا يصير كانه اعتقه بعد الجناية وهو يعلم بذلك م وكذا اذا قال لها اذا	7483	-5209417282503185752	241	392.5	194	497	48.490943908691406	47	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	0	41	0	208	1512	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا ل----------------انه يصير مطلقا بعد وجود المرض----------------------------------------------------------- بخلاف م----ا اورد لان غرضه طلاق او عتق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع--------------------------------- فلا يدخل تحته ما-لا يمكنه الامتناع عنه -ولانه	1076	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7483	true	-2298998449896755790	102	171	497	819	1405	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا ش فترث المراة م لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض ش لانه لما اضاف الطلاق الي المرض صار كانه طلقها بعد مرضه م بخلاف ما اذا اورد لان غرضه طلاق او عتق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع ش لانه غرض اراد من يمينه المنع م فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ش لانه	7483	-5209417282503185752	206	361.0	165	322	63.975154876708984	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	74	243	379	1235	1512	300	فالعبد صلح بالجناية و----ان لم يعتقه رد- علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك و-----------------------------------------------------------هو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح------------- وقع باطلا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح كان عن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال غير واجب وانما الواجب هو القود فكان الص--------------لح واقعا بغير بدل فبط----------------------------------------------ل------------------------------------------- والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه-------------------------------- فوجب القصاص-- بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح للصلح لان الظاهر--------------------- ان من اقدم -----علي تصرف يقصد تصحيحه---------------------------------- ولا صحة له--------------- الا ان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها------------------------------------------------- ولهذا لو نص عليه------------------------------------------------------- ورضي المولي به يصح وقد-رضي المولي به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل يك-------------ون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا ا--------------------------عتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وذكر في بعض النسخ	1076	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7484	true	-2885613112741897312	0	299	0	1424	1425	300	فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه رده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك ش يريد به بيان الفرق بينهما اذا اعتق وبينهما اذا لم يعتق م وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح ش اي الدفع م وقع باطلا ش وسماه صلحا بناء علي ما اختاره بعض المشايخ ان الموجب الاصلي هو الفداء فكان الدفع بمنزلة الصلح لسقوط موجب الجناية به وانما وقع باطلا م لان الصلح كان عن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال غير واجب وانما الواجب هو القود ش اي القصاص م فكان الصلح واقعا بغير بدل فبطل ش لان الذي كان وقع الصلح عنه وهو المال قد زال والذي وجد من القتل لم يكن وقت الصلح فبطل م والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه ش فانه لا يصير شبهة لدرء الحد م فوجب القصاص م بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر ش من حال المعقد له م ان من اقدم منهم علي تصرف يقصد تصحيحه ش لاظهار الصحيح قرارا من الباطل م ولا صحة له ش لهذا الصلح م الا ان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها ش فيجعل مصالحا عن ذلك فبقي الاقدام علي الاعتاق م ولهذا لو نص عليه ش اي علي ان يكون العبد صلحا عن الجناية وما يحدث منها م ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل ش وهو اليد م يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير ش وهو السراية الي النفس م فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وذكر في بعض النسخ	7484	-5209417282503185752	836	1471.5	669	1424	58.70786666870117	158	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	243	291	1235	1471	1512	300	رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك ف-----------------العبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية------------------------------------------------------------------------------ وهذا الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد اشكالا---------------------------- فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك	1076	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	14	113	69	557	1427	300	رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك قال ش اي المصنف م العبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية ش يعني وان لم يعتقه رد الي مولاه ويجعل الاولياء علي خيرتهم بين القتل والعفو م وهذا الوضع ش قيل ان الموضع الثاني وهو النسخة الغير المعروفة وقال الاترازي اي وضع الجامع الصغير في النسخة المعروفة وفي النسخة الاخري جميعا م يرد اشكالا ش في هذه المسالة وهي قوله م فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك	7485	-5209417282503185752	235	420.0	187	488	48.155738830566406	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	0	61	0	311	1611	300	فيكون الوضعان جميعا علي القياس------------- والاستحسان------------------------------------------ وقيل بي-هما فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه----------------- ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا------------------------------------------ فبعد ذلك وان بطل حكما-------------------------- يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما ه-هنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال-------------------------- فاذا لم يبطل الجناية لم تمتنع العقوبة	1077	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	168	292	800	1394	1427	300	فيكون الوضعان جميعا علي القياس ش في الاول م والاستحسان ش في الثاني فاندفع التدافع وحصل التوافق م وقيل بينهما فرق ش اي بين الوضعين فرق ظاهر يعني بين هذه المسالة ومسالة العفو عن اليد حيث وجب القصاص هنا ولم يجب ثمة بل وجبت الدية م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا ش ويبطل به الجناية لان العفو عنها يبطله م فبعد ذلك وان بطل حكما ش اي حكم العفو بالسراية م يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال ش وجب القصاص ومعني قوله م فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة	7485	-5209417282503185752	310	520.5	249	594	52.18855285644531	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	62	130	315	700	1611	300	اذا بم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية ------------------------------فعليه-------------------------- قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية------------------------------------------------ لانه------------------- اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذ-ا عند الاجتماع--------------------- ويمكن الجمع بين الحقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------فاء-- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما	1077	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	1	179	2	916	1556	300	اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل ش وهو قوله لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية ش قيد بعدم العلم ليبني عليه م فعليه ش اي فعلي المولي م قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية ومالك م لانه ش اي لان الماذون م اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذلك عند الاجتماع ش اي اجتماع الحقين م ويمكن الجمع بين الحقين ش هذا جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع يجوز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف وارد عليهما وتقرير الجواب الجمع بينهما ممكن م ايفاء ش اي من حيث الايفاء م من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية تم يباع للغرماء فيضمنهما	7486	-5209417282503185752	379	619.5	311	914	41.46608352661133	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	131	225	709	1221	1611	300	بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي ----------------------------------------------------حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء-لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وه---------------------------------------------------------------هنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران ف------------------------------------------------------------------------------------------يضمنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه ي----------------باع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها--------------------- والفرق------------------ ان الدين وصف حكمي فيها---------------- واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------- فيسري الي الولد كولد الم--------------------------رهونة------------------- بخلاف الجناية ---------------------------لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها----------------------------------------------------------- وانما يلاقيها اثر الفعل	1077	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7487	true	1597379733718336855	59	300	316	1502	1502	300	بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي ش اي اذا اتلف العبد الماذون اجنبي لا يضمن للغرماء م حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه ش اي لان الحق دون الملك يعني لا يضمن الاجنبي سوي قيمة العبد م وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران ش اي فلا ترجيح لاحدهما علي الاخر لان حقهما مرجوع بالنسبة الي ملك المولي فلا يظهر حكمهما م فيضمنهما ش اي فيضمن الولي الاعتاق لصاحب الدين وولي الجناية لانه اتلف حقهما استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت ش اي من زوجها م فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها ش اي مع الام الامة م والفرق ش بين المسالتين م ان الدين وصف حكمي فيها ش اي في الامة م واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء يعني صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او غيرهما فكانت من الاوصاف الشرعية القاء في الام م فيسري الي الولد كولد المرهون ش اي كولد الجارية المرهونة فانه يباع مع امه م بخلاف الجناية ش حيث لم يدفع الولد معها م لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها ش اي في ذمة الامة ورقبتها خالية عن الحق فلا يتعلق بالولد م وانما يلاقيها اثر الفعل-	7487	-5209417282503185752	503	798.0	410	1187	42.375736236572266	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	225	297	1221	1595	1611	300	الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له------------------------------------------- لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاانه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال و---------------------------------------------------------------اذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	1077	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	2	181	10	857	1451	300	الحسي م وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية ش اي سراية الحكم من الام الي الولد في الوصف الشرعي لا الحقيقي من وجوب الدفع اثر الفعل الحقيقي فلذلك لم يسر الي الولد ولهذا لو كانت الامة سوداء لا يلزم ان يكون ولدها اسود العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل خطا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل -------خطا فلا شء له ش اي الذي زعم انه اعتقه لا قليل ولا كثير م لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي ش اي وادعي ايضا ابراء العبد وابراء المولي لان الانسان مءاخذ بزعمه م الا انه ش اي غير ان هذا الزاعم م لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ش فلا يكون له شء اصلا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	7488	-5209417282503185752	348	628.5	280	854	40.74941635131836	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	0	24	0	123	1567	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة-------------- منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	212	241	1021	1158	1451	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء ش اي	7488	-5209417282503185752	120	225.5	96	137	87.59123992919922	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	85	144	428	748	1567	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--قال محمد---------- لا يضمن الاشياء -قاءما بعينه يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر برده عليها--------------------------------- لانه م------------------نكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك علن-ا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	161	284	776	1380	1445	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا اقر باخذ شء بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلف فيه علي هذا الوجه اجمعوا فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله م لانه ش اي لان المولي م منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي ش اشار بها الي قوله واذا اعتق العبد فقال للرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد م وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	7489	-5209417282503185752	311	553.0	253	604	51.49006652832031	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	25	99	127	502	1567	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا------------------------ وهذا------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--قال محمد---------- لا يضمن الاشياء- قاءما بعينه	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	0	179	0	863	1445	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان لان الصبي والمجنون ينافي ذلك وكذا اذا قال اقررت بهذا المال لفلان وانا صبي وقال المقر له بل اقررت وانت بالغ فالقول قول المقر لان الصبي ينافي وجوب الاقرار اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة ش بان قال جامعتك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه	7489	-5209417282503185752	365	658.5	291	864	42.24536895751953	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	177	216	914	1116	1567	300	فا- القول قول المقر له ------------------------------------------------------------------------وهذا لانه ما -----------------اسنده ---------------------------------------------الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها---------------- لو قطعها وهي مديونة-------------------------- وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة ------------------------------------------------------------------------لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7490	true	-3623305105740242086	145	299	715	1431	1432	300	فان القول قول المقر له وهذا ش يشير به الي قوله اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول له م لانه ش اي لان المقر م ما اسنده ش اي ما اسند سبب الضمان وهو الاخذ او القطع م الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها ش اي يد الامة م لو قطعها وهي مديونة ش اي والحال انها مديونة م وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن ش اي والحال انه مستامن وقال الاكمل رحمه الله هذا ليس له تعلق مما نحن فيه من مسالة القطع لكنه ذكره بيانا لمسالة اخري صورتها مسلم دخل دار الحرب بامان واخذ مال حربي ثم اخرجا الينا فقال له المسلم اخذت منك مالا وانت حربي فقال لا بل اخذت مني وانا مسلم فانها علي الخلاف م بخلاف الوطء والغلة ش هذا يتصل بقوله كما في الوطء والغلة وهو جواب عما قاسه محمد رحمه الله م لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر	7490	-5209417282503185752	196	301.0	158	716	27.37430191040039	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	146	177	756	914	1567	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت--------------------------------------------- وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7490	true	-3623305105740242086	0	41	0	203	1432	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت ش يريد به براءته عن ضمان العين قصاصا وارشا م وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة	7490	-5209417282503185752	158	304.0	127	203	77.83251190185547	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	209	296	1077	1547	1567	300	وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وك------ذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر------------- قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق	1078	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7491	true	-6327657273695146835	1	156	5	796	1502	300	وطء ال-----ام-ة المرهونة لا يوجب العقر م وكذا اذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحمل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان ش اي للضمان امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير و واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ش وسواء كان ايضا ماذونا او مكاتبا وقيد بان يكون الصبي حرا لانه لو كان عبدا فمولاه مخير بين الدفع والفداء ثم بعد الدفع والفداء يرجع مولاه علي المحجور الامر بعد الاعتاق بقيمة عبده اشارة الي ما ذكره قبيل فصل الجنين م ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر -----لانهما لا يء-خذان باقوالهما لان المءاخدة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر ش اي الشرع م قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق	7491	-5209417282503185752	451	808.5	366	803	56.16438293457031	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	19	211	102	1074	1587	300	الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع به- العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل-------------------------------------------------------------------- صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد-- قال----------------------------- واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ول-ي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء و--------------------------------------------------------------------هذا لان حقه-------------------م في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين------------------------ وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا-------------------------------- والاخر خ------------------------طا فعفا احد وليي العمد-فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لوليي ل-خطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطا-في كل الدية عشرة الاف وحق احد ول-ي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء------------------------------------------------------------ فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي	1079	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	0	300	0	1455	1455	300	الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة ش اي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باعتبار الاقل من الفداء وقيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منها م وهذا ش اي الذي ذكرنا م اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل ش اي وكذا الحكم اذا كان القتل عمدا والحال ان العبد هو القاتل وكان م صغيرا لان عمده خطا اما اذ -كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد م قال ش اي محمد في الجامح الصغير م واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء ش ولو وجب المال في بداية الامر بسبب القتيلين لكان بالنصف فكذا هنا م وهذا لان حقهم ش اي حق الاولياء م في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين ش من الاولياء الاربعة م وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي-	7492	-5209417282503185752	949	1749.5	761	1457	65.13383483886719	178	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	211	255	1074	1338	1587	300	من ول-ي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ------------وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا وربعه لول-ي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لول-ي الخطا بلا منازعة وسا---------------------توت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف--------------------------------------------------------------------------------- فلهذا يقسم ارب--------------------------------------------------------اعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنده ي----------------------قسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا	1079	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7493	true	-3726610989852118461	0	123	0	644	1506	300	من وليي العمد عند ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه م وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لوليي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لوليي الخطا بلا منازعة ش وبقي النصف الاخر م واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر ش وكل واحد من ولي الخطا وشريك العافي يدعيه م فيتنصف ش اي فيجعل هذا النصف بينهما نصفين م فلهذا يقسم ارباعا ش اي فلاجل هذا كانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا ومعني المنازعة ان كل جزء وقع من دعوي قد سلم للاخر بلا منازعة وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير وفي قول زفر لصاحب الخطا النصف ولصاحب العمد الذي لم يبق الربع وبقي الربع للمولي م وعنده ش اي وعند ابي حنيفة م يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا	7493	-5209417282503185752	251	399.5	207	645	38.914730072021484	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	184	240	926	1202	1526	300	فصل ومن قتل عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة----------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وق--------------------------------------------------ال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت	1080	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	156	264	764	1282	1462	300	فصل ومن قتل عبدا خطا م فصل ش اي هذا فصل في احكام الجناية علي العبد ولما فرغ من جنايته علي غيره شرع في حكم الجناية عليه وقدم الاول لان الفاعل متقدم علي المفعول م ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	274	497.5	218	518	52.895751953125	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	0	53	0	262	1526	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ ------------------قتل وليا لهما --------------------------والمراد القريب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر في في بعض النسخ------------------ قول محمد رحمه الله مع ----ابي حنيفة رحمه الله و------------ذكر في الزيادات عبد قتل مولاه وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك كله عند ابي حنيفة ومحمد -----------------رحمهما الله وعند	1080	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	36	140	165	685	1462	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ ش الجامع الصغير م قتل وليا لهما ش والولي القريب والمولي م والمراد القريب ايضا ش وقال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم سورة مريم الاية والمولي ابن العم والعصبة والجمع موالي كذا في التفسير وقال الاترازي ويحتمل انه اراد به المعتق الذي اعتقاه فصارا عصبة له بالولاء وقد ذكره فخر الاسلام م وذكر--- في بعض النسخ ش الجامع الصغير م قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله وهو الاشهر ش ذكر في بعض النسخ اي نسخ الجامع قول -------------------------------------------------محمد مع قول ابي حنيفة رحمهما الله وقال	7494	-5209417282503185752	183	157.0	144	572	31.99300765991211	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	237	279	1188	1400	1526	300	بالغة ما بلغت -ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع-- لهما-------------------------- ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	1080	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7495	true	-7398543592204204719	3	75	16	357	1447	300	بالغا ما بلغ م ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع م لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ش لا من حيث الادمية فلو كان الضمان بدل الدم لوجب الضمان للعبد لانه في حق الدم مبني علي اصل الحرية م ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	7495	-5209417282503185752	209	374.0	168	341	61.290321350097656	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	6	73	37	409	1571	300	ولان فيه---------------- معني الادمة ح-تي كان مكلفا--------------------------------------------------------------- ----------------وفيه معني المالية-------------------------------- والادمية اعلاهما------------- فيجب اعتبارها---------------------- باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمان ال------------------------------------------------------------------غصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال------------- وبقاء العقد----------------------------------------------------------------------------------- يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاءدة--- حتي يبقي-------- بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية--------------------- فكذلك امر الدية--------------------------------- وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ----------------------------------------------الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة	1081	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7496	true	-1027786303958663522	16	290	78	1439	1479	300	ولان فيه ش اي في العبد م معني الادمية متي كان مكلفا ش بالايمان والشراءع التي تجب عليه من الصلاة والصوم والعقوبات م وفيه ش اي في العبد م معني المالية ش حتي ورد عليه الملك بلا خلاف م والادمية اعلاهما ش لا محالة م فيجب اعتبارها ش اي اعتبار الادمية م باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما ش اي بين معني المالية ومعني الادمية لانهم اجمعوا علي ان الضمان اما بدل المالية او بدل الادمية والعكس يعني الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها في اهداره الاصل اهدار للباءع واهدار احدهما اولي من اهدارهما فان قيل لا نسلم ان الجمع بينهما متعدد بايجاب القيمة بالغة ما بلغت لوجود الجمع بينهما اجيب بان الجمع انما يوجد بايجاب الدية مع كمال القيمة وذلك لا يجوز لخروجه عن الاجماع م وضمان الغصب ش هذا جواب عن قولهما وكان كالغصب بيانه ان ضمان الغصب لا يجب الا م بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال ش وهو ظافر م وبقاء العقد ش هذا جواب عن قولهما لو قتل العبد المبيع بيانه ان بقاء العقد في قتل العبد المبيع م يتبع الفاءدة ش وهي انقلاب القصاص مالا بالعقد والصلح فبقاءه يدل علي انه يبقي لاجل الفاءدة او هي تمكن المشتري من الصلح والعقر وجوب العفو عليه م حتي يبقي ش العقد ايضاح لبيان بقاء العقد لاجل الفاءدة اي حتي يبقي العقد م بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية ش اي في حق المشتري م فكذلك امر الدية ش اي الدية يبقي لفاءدة المشتري م وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ش يعني ان الواجب في قليل القيمة بدل الادمية م الا ان- لا سمع فيه ش اي في قليل القيمة ------------------	7496	-5209417282503185752	325	409.0	263	1380	23.550724029541016	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	107	160	586	845	1571	300	الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة في العبد كالدية في الحر اذ هو بدل الدم علي ما قررنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب امة قيمتها عشرون الفا فماتت في يده فعليه تمام قيمتها لما	1081	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	true	-4078495999333281881	181	300	892	1466	1466	300	الكاكي م لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد ش يعني اذا وجب في الحر كل الدية يجب في العبد كل القيمة وكل شء من الحر يجب فيه نصف الدية ففيه من العبد القيمة م لان القيمة في العبد كالدية في الحر اذ هو بدل الدم علي ما قررنا ش اشار به الي قوله ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء سورة النساء الاية اوجبها مطلقا وهو اسم للواجب بمقابلة الادمية الي اخر ما قال غصب امة قيمتها عشرون الفا فماتت في يده م وان غصب امة قيمتها عشرون الفا فماتت في يده فعليه تمام قيمتها لما-	7498	-5209417282503185752	250	469.0	199	575	43.4782600402832	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	161	261	850	1358	1571	300	ان ضمان الغصب ضمان المالية--------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه------------------------------------------------ والا اقتص منه----------------- وهذا ع------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول--------------------------------------- لاشتباه من له الحق لان الق--------------------------------------صاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ي-------------------كون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي------------------------ وفيه الكلام	1081	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	5	214	18	997	1448	300	ان ضمان الغصب ضمان المالية ش لان الغصب يرد عليه من حيث انه مال لا من حيث انه ادمي فتعتبر المالية بالغا قيمتها ما بلغت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه ش علي القاطع اي وان لم يكن له ورثة غير المولي م والا اقتص منه ش اي من القاتل م وهذا ش اي المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل ش اي ما في القيمة وبه قالت الاءمة الثلاثة الا ان عندهم تجب قيمته بالغة ما بلغت للسيد وعن احمد في رواية يجب دية الحر اعتبارا بحالة الموت م وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول ش اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي م لاشتباه من له الحق ش يعني المستوفي وجهالته تمنع القصاص م لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ش وهي حالة الموت م يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي ش الاشتباه من له الحق م وفيه الكلام	7499	-5209417282503185752	499	873.0	400	979	50.97037887573242	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	264	300	1377	1571	1571	300	الاشتباه لان---- الملكين ف------------------------ي الحالين-------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله في الخلافية-	1081	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	42	136	220	708	1529	300	الاجتماع لا يثبت الملك لكل واحد منهما علي الدوام في الحالين فلا يفيد الاجتماع م بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه ش حاصله ان الموصي له بالخدمة لا ملك له في الرقبة والموصي له بالرقبة اذا استوفي القصاص سقط حق الموصي له بالخدمة لان الرقبة ثابتة لا الي بدل فلا يملك ابطال حق عليه ولكن اذا اجتمعا فقد رضي الموصي له بالخدمة بفوات حقه فيستوفي الاخر لزوال الاشتباه م ولمحمد رحمه الله في الخلافية	7500	-5209417282503185752	186	328.0	152	488	38.11475372314453	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	0	62	0	344	1601	300	وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي ان سبب الولاية قد اختلف لان---------------------------ه الملك-- علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري------------------------ فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه -----------------------------------------------------------------كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	1082	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	143	274	739	1409	1529	300	وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي ان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك ش اي لان سبب الولاية الملك م علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري ش اراد بها حالة الموت م فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه ش اي في الامر الذي لا يثبت الشبهات يعني القصاص ونظر لذلك بقوله م كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ش لان في التزوج يبالي بها باختلاف السبب ولا يبالي به في الاموال كما لو اقر بالف من قرض وقال المقرض له من ثمن مبيع فانه يقضي بالالف وان اختلف السبب لان في الاموال يجري البدل والاباحة فلا يبالي باختلاف السبب م ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	7500	-5209417282503185752	343	643.5	281	670	51.19403076171875	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	97	168	552	932	1601	300	لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتاق لا يقطع السراية لذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال------------------------------------------------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية------------------------------------------- فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا	1082	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7501	true	-3577326194039464687	161	300	773	1483	1483	300	لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما ش لان ملك النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته ولو اثبته لم يكن مقصودا فاختلف الحكم كما اختلف السبب م والاعتاق لا يقطع السراية لذاته ش هذا جواب عن قول محمد الاعتاق قاطع للسراية معناه الاعتاق قاطع للسراية في صورة الخطا دون العمد وذلك لانه لا يقطع السراية لذاته م بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال ش فيكون الحق حالة الجرح للمولي لكونه قبل العتق م فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه ش ولهذا لم يكن لمولاه ان يسفك دمه بلا حق م وعلي اعتبار ان يكون الحق له فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا-	7501	-5209417282503185752	375	710.5	306	711	52.74261474609375	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	168	270	932	1454	1601	300	وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------- يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل------------------- وعند------------------------------------هما------- الجواب في الفصل الاول----------------------------------------- كالجواب عند-محمد رحمه الله في الثاني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العتق غير نازل في المعين------------------------------------------------------------------------- والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------------- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد------------------------------- وا-------------------------لفرق ان البيان انشاء من وجه------------------- واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	1082	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7502	true	6768705886472255922	0	282	0	1317	1408	300	وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد رحمه الله ش في الفصلين اي فيما اذا كان له ورثة عند المولي او لم يكن له ورثة غيره م يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل ش من بقية القيمة م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م الجواب في الفصل الاول ش وهو ما اذا كان العبد وارث غير المولي م كالجواب عند محمد رحمه الله في الثاني ش اي في الفصل الثاني وهو ما اذا لم يكن له وارث قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي ش اي بين العتق اليهم بالتعيين في احدهما وانما قال فاوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل وغيرهما فانه يتعين العتق في الحي بالموت والعبد لخروج الميت عن محل ايقاع العتق عليه والعتق لهم في حق العتق كالنازل عنه البيان فلا بد من بقاء المحل م لان العتق غير نازل في المعين ش لانه اوقع في المنكر والعتق في المنكر فلا يكون بالعتق نازلا في المعين م والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ش فيكون ارشها للمملوكين م ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد ش لا قيمة عبدين ولا دية حرين م والفرق ش اي بين قتلهما وشجهما م ان البيان انشاء من وجه ش اي في حق المحل م واظهار من وجه علي ما عرف ش في ا-صول الفقه ان البيان------- انشاء	7502	-5209417282503185752	491	786.5	391	1325	37.056602478027344	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	254	300	1376	1601	1601	300	انشاء من--- وجه واظهار من وجه------------------ علي ما عرف وبع-------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة-	1082	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	5	57	22	276	1435	300	انشاء من كل وجه لما اجبر عليه لان الولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة	7503	-5209417282503185752	204	369.5	163	254	80.3149642944336	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	0	36	0	200	1547	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كول واحدمن-هما حرا وكل منهما ينكر ذلك------------------------------------------------- ولان القياس-------------------------------------------------------------------------------------------- يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة--------------------------------------------------------- وانما صححناه----------------------------- ضرورة صحة التصرف--------------------------------------------------------------- واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم	1083	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	57	157	276	766	1435	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل ك-ل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ش اي من القاتلين ينكر ذلك اي ينكر انه قتل الحر م ولان القياس ش عطف علي قوله ان البيان انشاء من وجه يريد به الفرق ثانيا بين الشجة والقتل يعني ان القياس م يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة ش اي فاءدة العتق وهي اهلية الولاية من القضاء والشهادات م وانما صححناه ش اي العتق نازلا في احدهما م ضرورة صحة التصرف ش اي تصرف العتق لءلا يلغو كلامه الذي امتاز عن ساءر الحيوانات م واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم	7503	-5209417282503185752	197	315.5	161	491	40.12220001220703	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	49	91	269	469	1547	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته --وقال الشافعي رحمه الله	1083	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	257	300	1234	1435	1435	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته م وقال الشافعي رحمه الله-	7503	-5209417282503185752	199	387.5	158	202	98.51485443115234	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	88	183	451	950	1547	300	الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت----------------------------------------------- فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه-------------------------- ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في ح----------------------ق الذات قصرا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت معتبرة وقد وجد اتلاف النفس من وجه بتف------------------------------------------------------------------ويت جنس المنفعة----------------------- والضمان يتقدر بقيمة الكل------------------------------------ فوجب ان يتملك ال--------------جثة دفعا للضرر---------------------------------------------------------------------------- ورعاية للمماثلة---------------------------------------------- بخلاف ما اذا فقا عيني حر لا---------------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه معني المالية-------------------------------------------------------------------- وبخلاف عيني المدبر لانه ل----------------------------------------------------ا يقبل الانتقال من ملك الي ملك------------------------- وفي قطع احدي اليدين	1083	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7504	true	-2051938097227556494	23	281	101	1358	1451	300	الشافعي رحمه الله م------------------------------- يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ش وهو العينان وقدر الشافعي الضمان مثل القيمة م فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ش فانه ياخذ كل الدية له م ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها ش اي اعتبار الاطراف م في حق الذات قصرا عليه ش اي اعتبارها في جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقطا بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت الاطراف حاصل الكلام لا يقال ان اعتبار المالية مقصودا علي الذات فحسب بل المالية في الذات والاطراف جميعا م واذا كانت معتبرة وقد وجد اتلاف النفس من وجه ش استحقاق ضمان الجناية بالمالية وجب في تفويت اليدين اي المعنيين م بتفويت جنس المنفعة ش وذلك يستدعي الجاني م والضمان يتقدر بقيمة الكل ش اي الذات والاطراف فاذا كان كذلك م فوجب ان يتملك ش اي الجاني م الجثة دفعا للضرر ش لءلا يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد لانه لا نظير له في الشرع م ورعاية للمماثلة ش اي ولاجل رعاية المماثلة في دفع الجثة للجاني بخلاف ما اذا فقا عيني حر ش هذا جواب عما يقال من جهة الخصم لا يراعون ما قلتم في المالك فقا عيني حر فاجاب بقوله م لانه ليس فيه معني المالية ش اذ لا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وليس فيه الا ضمان الجناية م وبخلاف عيني المدبر ش اذا فقاهما ليس فيه تسلم الجثة م لانه ش اي لان المدبر م لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك ش لانه ملك نفسه من وجه م وفي قطع احدي اليدين	7504	-5209417282503185752	450	687.0	362	1288	34.937889099121094	82	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	192	290	1000	1494	1547	300	ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه---------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان-------------------------------- وله----------------------------- ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا----------------------------------- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء -----------------------وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها------------------ ثم من احكام الاولي------------------------ ان لا ينقسم علي الاجزاء--------------------------------------------------------------------- ولا يتملك ا---------------------لجثة ومن احكام الثانية -------------------------ان ينقسم	1083	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7505	true	3196686467066722035	60	239	300	1140	1469	300	ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه ش وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الي اخره وبين الملازمة فيه بقوله م كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان ش اي نقصان الثوب بحسب التخريق م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا ش اي غير مهدرة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا ش اي الدفع او الفداء م من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ش اي في الجناية م ثم من احكام الاولي ش اي من احكام الادمية م ان لا ينقسم علي الاجزاء ش اي لا يوزع الضمان علي الفاءت وعلي الباقي بل يكون المولي بمقابلته م ولا يتملك الجثة ش حكما في عين الحر م ومن احكام الثانية ش اي ومن احكام المالية م ان ينقسم	7505	-5209417282503185752	486	869.5	388	840	57.85714340209961	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	10	98	49	488	1543	300	الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته- ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه ولانه------------------- صار مانعا عن تس-----------------------------------------ليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره الفداء--------------------------------------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بين الاقل والاكثر-- لانه -------------------لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن	1084	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7507	true	-1030748356803227257	127	299	623	1472	1473	300	الولد------ ضمن المولي الاقل من قيمتها ومن الارش كمذهبنا لتعذر دفعها وبيعها بالاجماع م ---------------------------ولانه ش اي ولان المولي م صار مانعا عن تسليمه ش اي تسليم كل واحد من المدبر وام الولد م في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره الفداء ش لان عند التدبير والاستيلاد ما كان علم انه يجني م فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ش وقال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن الولي قيمة المدبر بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله مثله م ولا تخيير بين الاقل والاكثر ش هذا جواب عما يقال ينبغي ان يخير المولي بين الاقل والاكثر كما انه يخير في الضمن بين الدفع والفداء والقيمة في المدبر بمنزلة الدفع فقال لا يخير بين الاقل والاكثر م لانه ش اي لان التخيير م لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن	7507	-5209417282503185752	364	603.0	289	882	41.269840240478516	67	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	98	152	488	775	1543	300	لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء--------------------------- وجنايات المدبر وان توالت------------------ لا توجب الا قيمة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة و--------------------------------------------------------------لان دفع القيمة كدفع العبد وذلك------------------ لا يتكرر فهذا كذلك------------------------------------------------------------------------ ويتضاربون------------------------------- بالحصص فيها----------------- وتعتبر قيمته-------------------- لكل واحد---------------------- في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق	1084	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7508	true	-5220421726952178884	18	163	88	779	1514	300	لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء ش لاجل الرغبة في الاعيان م وجنايات المدبر وان توالت ش يعني وان كثرت م لا توجب الا قيمة واحدة ش وعند الاءمة الثلاثة هو كالقن وكذا في ام الولد عندنا وبه قال الشافعي في قول وفي قول بعيد كالاخت وهو اختيار المزني م لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ش اي ولان المولي لا منع منه الا في رقبة واحدة فلا يمنع فيها م ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك ش اي دفع القيمة م لا يتكرر فهذا كذلك ش ايضا اي والمدبر كذلك في عدم التكرر فكان الجنايات منه اجتمعت ثم دبره م ويتضاربون ش اي اصحاب الجنايات يتنازعون م بالحصص فيها ش اي في القيمة م وتعتبر قيمته ش اي وقيمة المدبر م لكل واحد ش من اصحاب الجنايات م في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق	7508	-5209417282503185752	286	434.0	232	691	41.38928985595703	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	153	276	779	1413	1543	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ل------------------انه مجبور علي الدفع-------------------- قال ---------------وان كان المولي دفع القيمة--------------------------- بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالق--------------------------------------------ضاء------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه ظلما---------------------------------------------------- فيتخير وهذا---------------------------- لان الثانية مقارنة حكما---------------------- من وجه------------------ ولهذ-------------------------------------ا يشارك-- ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها----------------------------- فجعلت--------------- كالمقارنة في حق التضمين لابطاله------------------- ما تعلق به من حق	1084	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	51	300	238	1435	1435	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ش اي علي المولي م لانه مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ش لانه فعل عين ما يفعله القاضي فيكون القضاء وعدمه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها م ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه ظلما ش لانه انقلب بسبب المزاحم والرجوع علي الجاني جاءز م فيتخير وهذا ش في الرجوع وبين ذلك قوله م لان الثانية مقارنة ش اي للجناية الاولي م حكما من وجه ش بسبب المراجعة م ولهذا يشارك ش اي ولاجل مقارنة الثاني للاول يشارك م ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها ش اي في حق الجناية الثانية م فجعلت ش اي الثانية م كالمقارنة في حق التضمين لابطاله ش اي ابطال الولي م ما تعلق به من حق-	7509	-5209417282503185752	623	1050.0	501	1198	52.00333786010742	117	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	258	300	1318	1543	1543	300	تعتبر-- قيمته يوم الجناية الثانية في حقها ف---------------------------------------------------------------جعلت-------- كالمقارنة في حق التضمين لابطاله-------------------- ما تعلق به من حق ولي الثانية------------------------------------------------- عملا بالشبهين------------------ واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود-	1084	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	54	123	291	665	1520	300	اعتبرنا قيمته يوم الجناية الثانية في حقها وجب ان يعمل بشبهة المقارنة في حق تضمين الجناية نصف المدفوع وقيل جعلت الثانية كالمقارنة في--- التضمين اذا دفع بغير قضاء لانه يبطل ما تعلق به--- حق---- الثاني ولم يجعل كالمقارنة اذا دفع بقضاء لانه يجوز بالدفع عملا ب--شبهي المقارنة والتاخر م واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود	7510	-5209417282503185752	202	285.5	164	386	52.331607818603516	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	0	71	0	346	1552	300	الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير--------------------------------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 باب غصب العبد والمدبر والصبي والجنابة في ذلك 2 قال----------------------------- ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من	1085	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	123	300	665	1520	1520	300	الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة ش وعند الاءمة الثلاثة الاعتاق في القن واعتاق ام الولد كاعتاق المدبر عندنا والشافعي في قول اشار اليه بقوله م وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ش لان المولي منع من تسليمهما بالاستيلاد السابق من غير اختيار م واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم ش ولا يعلم فيه خلاف باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع م باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ش اي هذا باب في بيان احكام غصب المدبر الي اخره قوله م في ذلك ش اي في العبد والمدبر ولما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان الفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان غصب الصبي م------------------------------------------------ قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من-	7510	-5209417282503185752	297	337.0	236	904	32.853981018066406	60	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	71	135	346	685	1552	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ---ان ال---------------غصب قاطع للسراية لان------------------ سبب ال----------------------------------------------------------------------------------------ملك---------------------------------------------------- كا-------------لبيع فيصير--------------------- كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم ي---------------------------وجد القاطع في الفصل الثاني------------------------------------------------ فكانت السراية مضافة الي البداية--------------------- فصار المولي متلفا فيصير مستردا -كيف--------------------------- وانه استولي عليه------------------------------------------------ وهو استرداد--------------------------------------------- فيبرا الغاصب عن الضمان	1085	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	0	157	0	766	1499	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ش بين المسالتين م ان الغصب قاطع للسراية لانه ش اي لان الغصب م سبب الملك ش لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي اول الغصب ولما كان الغصب من اسباب الملك كان محلل الغصب بين الجناية والسراية قاطعا للسراية م كالبيع ش اذا تحلل م فيصير ش اي العبد المغصوب م كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ش اي حال كونه مقطوع اليد م ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني ش اي ولم يوجد قاطع السراية في المسالة الثانية م فكانت السراية مضافة الي البداية ش اي الي اول الامر م فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف ش اي وكيف لا يكون مستردا م وانه استولي عليه ش اي والحال ان المولي استولي علي العبد بالقطع م وهو استرداد ش اي الاستيلاء عليه استردادا فاذا كان كذلك م فيبرا الغاصب عن الضمان	7511	-5209417282503185752	330	537.5	267	766	43.08094024658203	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	136	236	689	1222	1552	300	واذا غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما------------------------- نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا -لفداء-------------------------------------------------------- فيصير-مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها----------------------- ويكون بين ول-ي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال----------------------------------------- ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب	1085	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7512	true	-443891586545666109	42	277	218	1388	1491	300	واذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن ش هذا اذا كان الغصب ظاهرا فيضمن في الحال يباع فيه لان افعال العبد معتبرة ولو كان الغصب ظهر باقراره لا يجب الا بالعتق كذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله وذلك لان الرق يوجب الحجر في الاقوال دون الافعال وان اقر العبد المحجور بحد او قصاص لزمه في الحال لانه يبقي في ذلك علي اصل الحرية م لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله ش اي في حال رقه اما الاقوال فمءاخذ بها بعد العتق فكان ذكر المحجور احترازا عن الماذون فانه يءاخذ بالاقوال ايضا عندنا غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما ش اي بين ولي الجنايتين م نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا للفداء ش لعدم علمه وقت التدبير بجنايته يحدث عنده في المستقبل م فيصير مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ش اي علي قيمة الرقبة م ويكون بين وليي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب ش اي في المستحق من الجناية م قال ش اي محمد م ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب	7512	-5209417282503185752	522	957.5	422	1170	44.61538314819336	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	238	300	1233	1552	1552	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع --------------------------------بذلك علي الغاصب وهذا ع----------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له----------------------------------------------------------------------------- لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	32	184	145	906	1439	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك ش اي بالمدفوع الي ولي الجناية م علي الغاصب وهذا ش اي وهذا الدفع الثاني والرجوع الثاني م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد كي لا يتكرر الاستحقاق ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي ثم غصبه غاصب فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفع قيمته الي وليي الجنايتين نصفين ثم يرجع به علي الغاصب بنصف القيمة ويدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب مرة اخري وهذا بالاجماع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان حق الاول في جميع القيمة	7513	-5209417282503185752	311	553.0	250	761	40.867279052734375	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	71	0	357	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص----------- باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد---------------------------------- شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا----------------------------------------- ياخذه-------------------------- ليتم حقه ف----------------------اذا اخذه منه يرجع الم----ولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب------------------------- قال------------ وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول	1086	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	184	299	906	1438	1439	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ش اي من غير مزاحمة ولي الجناية الثانية م ياخذه ش لانه يتقدم علي المولي م ليتم حقه ش اي لاجل اتمام حقه م فاذا اخذه منه يرجع الي المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب ش فلهذا رجع عليه ثانيا م قال ش اي محمد م وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول	7513	-5209417282503185752	355	626.0	284	532	66.72932434082031	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	72	209	361	1051	1529	300	ان استحقاق النصف-------------------------------------------- حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع المسالة في ال----------------------------------------------------عبد فقال ومن ----------------------------------------------غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد--------------------- كالجواب في الم---------------------دبر---------------------------- في جمبع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدف-----------------ع القيمة قال ومن ------------------------------------------------------------------غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	1086	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7514	true	8805024562802179494	34	281	172	1385	1461	300	ان استحقاق النصف اذا استحق النصف الذي اخذ المولي من الغاصب م حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ش اي رجوع المولي علي الغاصب في المسالة الثانية بالاجماع بخلاف المسالة الاولي فان ثم كان يرجع المولي عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مرة ثانية وذكر القدوري في كتاب التقريب قول ابي حنيفة وحده وقول زفر وابي يوسف مع محمد ثم وضع المسالة في العبد ش اي وضع محمد هذه المسالة في الجامع الصغير في العبد فقال القن بعدما وضعها في المدبر م فقال ش اي محمد م ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد ش اي في العبد القن م كالجواب في المدبر ش اي في العبد المدبر في الاختلاف والاتفاق سواء م في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول ش اي في المدبر م يدفع القيمة ش لانه لا يحتمل النقل من ملك الي ملك وفي العبد يدفع نفس العبد لعدم المانع غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	7514	-5209417282503185752	674	1202.0	540	1213	55.56471633911133	129	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	206	299	1036	1525	1529	300	جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ل-----------------------------------------انه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا-حق لغيرة وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد--------------------- قال---------------------- ويرجع به-------------- علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده------------------ ويسلم له -------------------------ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا-حق له---------------------------- الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه----------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي	1086	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	0	145	0	701	1478	300	جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ش اي نصف القيمة الي ولي الجناية الاولي م لانه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد ش اي مزاحمة الثاني م قال ش اي محمد رحمه الله م ويرجع به ش اي بالنصف م علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ش اي عند الغاصب م ويسلم له ش اي يسلم النصف للمولي م ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له ش اي لولي الجناية الثانية م الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه ش اي وصل النصف الي ولي الجناية الثانية م ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي	7515	-5209417282503185752	487	870.5	394	701	69.47218322753906	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	2	31	12	165	1537	300	والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي------------------------------------------------------------------ الذي يرجع به------------- عوض -ما سلم لولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق	1087	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	241	287	1189	1422	1478	300	والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي ش وهي ما اذا كانت الجناية الاولي عند الغاصب والثانية عند المالك م الذي يرجع به ش اي الولي م عوض عما سلم لولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق	7515	-5209417282503185752	153	272.5	124	233	65.66523742675781	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	29	171	149	857	1537	300	يتكرر الاستحقاق-- فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب صبيا حرا فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة- حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما -----------------------الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي-- وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا---------------------- لانه نقله الي ارض مسبعة--------------------------------- او الي مكان الصواعق وهذا لان الصوا-----------------------------------------------------------------------------عق والحيات والسباع لا تكون في كل مكان فاذا نقله اليه------------------------------------------ فهو متعد فيه------------------------------- وقد ازال حفظ الولي------------------------------- فيضاف اليه ------------------------------------------لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق	1087	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	4	300	25	1422	1422	300	يتكرر الاستحقاق م فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه ش اي الي تكرار الاستحقاق قال الاكمل قوله اما في هذه المسالة فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ الولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه غصب صبيا حرا فمات فجاة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب صبيا حرا ش اي ذهب به بغير اذن وليه فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في زمنه م فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشته حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي م وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا ش اي من حيث السببية م لانه نقله الي ارض مسبعة ش اي الي ارض تاوي اليها السباع م او الي مكان الصواعق ش اي الي مكان تنزل فيه الصواعق عادة وهو جمع صاعقة معروف م وهذا ش اي كونه اتلافا م لان الصواعق والحيات والسباع لا تكون في كل مكان فاذا نقله اليه ش اي الي موضع تكون فيه الاشياء المذكورة م فهو متعد فيه ش الواو فيه للحال او في نقله م وقد ازال حفظ الولي ش الواو فيه ايضا للحال وقوله م فيضاف اليه ش جواب الشرط اي يضاف الاتلاف الي القاتل م لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق-	7516	-5209417282503185752	684	1171.0	543	1398	48.927040100097656	134	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	171	282	857	1451	1537	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تس-----------------------------------------------------------------------بيبا قال واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ----------------------------------------------------------------------------------وان اودع------------- طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الوجهين ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع-ا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الا-------------------------------------------------------------------------------قراض والاعارة في ال----------------------------------------------عبد والصبي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله في اصل الجامع	1087	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	0	300	0	1556	1556	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا ش اي من حيث السببية اودع صبي عبدا فقتله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية ش اي علي عاقلة الصبي الدية قيل المراد القيمة وبها صرح فخر الاسلام والصدر الشهيد رحمهما الله واثر لفظ الدية لانها بازالة الادمية والقيمة بازالة المالية وفي العبد بازالة الادمية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وان اودع ش اي الصبي م طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الوجهين جميعا ش وبه قال مالك واحمد وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده فلا ضمان عليه بالاجماع واذا استهلك الصبي ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان قيل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير بلا وديعة يضمن في الحال بالاجماع م وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ -الضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض ش يعني اذا اقرض الصبي شيءا وسلم اليه واستهلكه لا يضمن عندهما خلافا لابي يوسف م والاعارة ش يعني اذا اعار الصبي شيءا فاستهلكه لا يضمن م في العبد والصبي ش يعني حكمهما واحد والمراد من المحجور وقال فخر الاسلام الاختلاف في الايداع والاعارة والقرض والبيع وكل وجه من وجوه التسليم واحد م وقال محمد رحمه الله في اصل الجامع-	7517	-5209417282503185752	571	1061.5	463	1558	36.64955139160156	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	0	115	0	594	1537	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسليط غير معتبر وفعله معتبر لهما انه اتلف م------------------------------------------------------------------------------------------------الا متقوما معصوما حقا------------------------------------------------------ لمالكه-------------- فيجب عليه الضمان كما اذا كانت الوديعة عبدا------------------------------------ وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع----------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف مالا غير معصوم ف--------------------------لا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لا-----------------------ن العصمة تثبت حقا له-------------- وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد مانعة ف---------------------------------------لا يبقي مستحقا للنظر---------------------------------------------------- الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة ه-هنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا للصبي علي نفسه---------------------- بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما---------------------------------------- وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحقه	1088	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7518	true	-2747939147666811128	18	285	87	1381	1446	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ش فساعده فيه فخر الاسلام حيث ذكر في جامعه هكذا واما غيره من شروح الجامع الصغير كجامع ابي اليسر و قاضي خان و التمرتاشي فالحكم علي خلاف هذا حيث قال هذا الخلاف فيما اذا كان الصبي عاقلا وان لم يكن عاقلا فلا يضمن في قولهم جميعا م لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر ش لان تسليط الصبي غير العاقل هدر وفعله معتبر فيءاخذ به م ولهما ش اي لابي يوسف والشافعي رحمهما الله م انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا ش قوله حقا متعلق بقوله معصوما اي معصوما لاجل المالك م لمالكه ش بغير اذنه م فيجب عليه الضمان كما اذا كانت الوديعة عبدا ش فاتلفه يجب عليه الضمان بالاتفاق م وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ش فيجب الضمان علي المتلف فعلم ان المال معصوم في يد الصبي م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف مالا غير معصوم ش لانه سلطه علي الاتلاف م فلا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا ش اي عدم وجوب الضمان م لان العصمة تثبت حقا له ش اي للمالك م وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد مانعة ش اي من الايداع والاعارة ومن فعل ذلك م فلا يبقي مستحق- للنظر ش لانه اوقع ماله في يد يمنع يد غيره عليه باختياره م الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا للصبي علي نفسه ش فكان تعينا من جهة م بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما ش فصح الايداع عندهما فيضمنان بالاجماع م وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحقه	7518	-5209417282503185752	573	958.5	461	1295	44.24710464477539	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	117	171	600	868	1537	300	مبقي علي اصل الحرية في حق الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخلاف ما-اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه سقطت العصمة --------------------بالاضافة الي الصبي الذي وضع في يده المال-------------------------------------------------- دون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- وان استهلك مالا ضمن ي------------------------------------------------------------------------ريد به من غير ايداع----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصبي يءاخذ بافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العباد والله اعلم بالصواب 2	1088	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7519	true	-8987321102297725024	0	251	0	1200	1419	300	مبقي علي اصل الحرية في حق الدم ش فلا يوجد التسليط في حقه فاذا لم يوجد يضمن سواء كان صغيرا او كبيرا بخلاف ساءر الاموال فان للمالك ان يستهلكها فيجوز تمكين غيره من استهلاكها بالتسليط م وبخلاف ما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي ش يعني اذا اتلف الوديعة والتذكير باعتبار المودع غير الصبي المودع حال كونه في يد الصبي حيث يضمنها العصمة م لانه سقطت العصمة ش اي عصمة الوديعة م بالاضافة الي الصبي الذي وضع في يده المال ش المودع فحسب ولا يسقط في حق غيره وهو معني قوله م دون غيره ش حاصله ان المالك بالايداع عند الصبي انما سقط عصمة ماله عن الصبي لا عن غيره وماله معصوم في حق غيره كما كان فصار مال الوديعة عند الصبي بمنزلة من له القصاص فانه غير معصوم الدم في حق من له القصاص ومعصوم في حق غيره فكذا هنا استهلك الصبي مالا لرجل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان استهلك مالا ضمن ش اي فان استهلك الصبي مالا لرجل ضمن وهذا في غير الوديعة وهو معني قوله م يريد به من غير ايداع ش اي يريد محمد بقوله لا ضمن في غير الوديعة وفيه اتفاق وفي الوديعة اذا استهلكها خلاف سبق انفا م لان الصبي يءاخذ بافعاله ش فان قلت رفع القلم عن الصبي بالحديث فكيف وجب عليه الضمان قلت رفع القلم يدل علي رفع الاثم ولا يلزم من رفع الاثم نفي الضمان كما في الناءم اذا انفلت علي شء فاتلفه م وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العباد والله اعلم بالصواب ش	7519	-5209417282503185752	266	394.5	212	1200	22.16666603088379	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	175	197	886	999	1537	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1088	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	207	229	1065	1178	1497	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	7520	-5209417282503185752	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	220	291	1123	1478	1537	300	وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله--------------------------------------------- واللوث عند------------------------------هما------- ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه--------------------- مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم للشافعي رحمه الله في	1088	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	108	202	553	1007	1494	300	وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وقد ذكرنا ان هذا هو القول القديم للشافعي م واللوث عندهما ش اي عند الشافعي ومالك رحمهما الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه ش اي فمذهب الشافعي م مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم ش فنتكلم اولا في ----	7522	-5209417282503185752	333	616.0	266	458	72.7074203491211	65	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	0	46	0	233	1628	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما ف---------------ي النكول----------------------------------------------------- غير ان هذه-------------------------------- دلالة----------------- فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها-------------------------------- والمال يجب معها	1089	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7523	true	-7599021504528196592	117	294	638	1487	1509	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن سهل بن ابي حثمة قال خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا الحديث مطولا وفيه فقال لهم اي لاولياء القتيل اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم بدا علي من شهد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث فيكون اليمين حجة له م ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له ش اي للشافعي م كما في النكول ش يعني اذا نكل المدعي عليه عن اليمين رد علي المدعي م غير ان هذه ش اشار به الي الدعوي التي هنا م دلالة ش اي علي الصدق م فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها ش اي لا يثبت القصاص مع الشبهة م والمال يجب معها	7523	-5209417282503185752	229	368.5	184	849	26.972909927368164	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	64	86	325	449	1628	300	وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه----------------------------------------- ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم	1089	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7524	true	7364932292921226213	183	216	906	1070	1501	300	وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ش اي سعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنه م ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم	7524	-5209417282503185752	111	193.5	90	174	63.7931022644043	20	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	97	204	517	1107	1628	300	-لا-- يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة ------------------------------------------------------------وقوله-------------------- يتخيرهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل------------------------------------------------ او يختار صال----------------------------------حي اهل المحلة-- لما ان تحرزه------------------------م عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون-------------- يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح----------------------------------- ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه يمين وليس بشهادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ولا ---------------------يستحلف الولي-- وقال الشافعي رحمه الله لا تجب الدية --------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- في حديث عبدا-لله بن سهل------------- تبرءكم اليهود بايمانها	1089	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7526	true	661595794124369534	16	290	85	1458	1496	300	الاخر يستحق بيمين-----------------------------------ه النفس اي القصاص الا انه سقط باعتبار الشبهة فصار الي الدية بدلا عن القصاص م وقوله ش اي وقول القدوري م يتخيرهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل ش مثل الفسقة والشبان لان تهمة القتل فيهم اكثر م او يختار صالحي اهل المحلة ش اي يختار الصالحين من اهل المحلة م لما ان تحرزهم ش اي ان تحرز الصالحين م عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون ش اي القاتل م يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ش بالطاء المهملة وهو نقيض الصالح م ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه يمين وليس بشهادة ش احترز به عن اللعان حيث لا يجوز اللعان منهما لما ان اللعان شهادة والاعمي او المحدود في القذف ليسا من اهل اداءها القسامة والدية علي العاقلة م قال ش اي القدوري م واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ش اي علي عاقلتهم في ثلاث سنين لان حالهم هنا دون حال من باشر بالقتل خطا والدية هناك علي العاقلة في ثلاث سنين فهنا اولي وذكر اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله قال زفر القسامة والدية علي العاقلة وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة بل الدية عليهم لان التحمل يجري في الدية ولا يجري في اليمين م ولا يستحلف الولي م وقال الشافعي رحمه الله لا تجب الدية ش اذا حلف المدعي عليه وبه قال مالك واحمد وابو الليث وابو ثور رحمهم الله م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث عبد الله بن سهل رضي الله عنه تبرءكم اليهود بايمانها	7526	-5209417282503185752	541	925.0	442	1408	38.42329406738281	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	201	258	1084	1394	1628	300	تبرءكم اليهود بايمانها------ ولان اليمين عهد ف-ي الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي--------------------------------- ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث -بن سهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث زياد بن ابي مريم و-----------------------------------كذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما --------------------------علي وادعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هود-- محمول علي الابراءع-ن القصاص والحبس	1089	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7527	true	-5087252219654888265	34	269	167	1340	1489	300	تبرءكم ي--هود بخمسين يمينا م ولان اليمين عهدت في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ش فكذا هنا ليكون موافقا للاصول م ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث ابن سهل ش ابن زيد قد مر انه اخرجه الاءمة الستة وفيه اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وفي اخره فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة من ابل الصدقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء والمقتول كان عبد الله بن سهل رضي الله عنه م وفي حديث زياد بن ابي مريم ش فقال المخرج غريب يعني لم يثبت م وهكذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما ش اي بين الدية والقسامة م علي وادعة ش وهي بطن من همدان وذكره في الجمهرة ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن مجالد بن سعيد وسليمان الشيباني عن الشعبي ان قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فامر عمر رضي الله عنه ان يقيسوا ما بينهما فوجدوه الي وادعة اقرب فحلفهم عمر رضي الله عنه خمسين يمينا كل رجل ما قتلت ولا علمت له قاتلا ثم غرمهم الدية واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل بين وادعة وارحب فذكره بنحوه م وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود ش هذا جواب عن استدلال الشافعي بحديث عبد الله بن سهل المذكور اي قول النبي صلي الله عليه وسلم تبرءكم اليهود م محمول علي الابراء عن القصاص والحبس	7527	-5209417282503185752	297	468.0	241	1175	25.276596069335938	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	258	300	1394	1628	1628	300	وكذا اليمين مبرءة عما وجب له اليمين والقسامة ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا-	1089	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7528	true	-2202587085856858099	128	170	655	890	1493	300	وكذا اليمين مبرءة عما وجب له اليمين والقسامة ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا	7528	-5209417282503185752	234	463.0	193	235	99.57447052001953	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	0	47	0	251	1538	300	بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطاو---------------------------------------------------من ابي منهم اليمين---------------------------------------------------------- حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يجمع بينه وبين الدية----------------------------------------------- بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل ---------------عن اصل حقه ولهذا----------------------------------------------------------------- يسقط-------------- ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا	1090	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7528	true	-2202587085856858099	170	300	890	1493	1493	300	بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطا ش هذا جواب اخر عن حديث الخصم وقد قررناه عن قريب م ومن ابي منهم اليمين ش اي ومن امتنع عن اليمين من الخمسين الذين اختارهم الولي م حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ش فمن نكل عن حق مستحق لذاته فقد ظلم وجزاء الظالم الحبس وانما قال مستحق لذاته ليسلم لانه بدل عن الدية م ولهذا يجمع بينه وبين الدية ش ولو كان بدلا عن الدية لما جاز الجمع بينهما م بخلاف النكول في الاموال لان اليمين ش في الاموال م بدل عن اصل حقه ش اي حق المدعي واصل حقه في المال م ولهذا ش اي ولكون اصل حقه في المال م يسقط ش اي اليمين م ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا-	7528	-5209417282503185752	237	392.0	192	604	39.23841094970703	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	48	168	256	880	1538	300	ببدل الدية --------------------------هذا الذي ذ------------------------------كرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او--- الخطا لانه-----------------------------م لا يتميزون عن ال--------------------------------باقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا فكذلك الجواب---------------------------- يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الجواب في المبسوط----------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي علي---------ه يمينا واحدة ووجهه---------------------------------------- ان القياس ياباه------------------ لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف------------- بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه------------------------------------------ بقي علي اصل القياس-------------------- وصار كما اذا ادعي	1090	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7529	true	-3464792577305287261	5	300	19	1422	1422	300	ببذل الدية ش بل تجب اليمين المكررة م هذا الذي ذكرنا ش اي من وجوب القسامة والدية م اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او في الخطا لانهم ش اي لان البعض لا باعيانهم م لا يتميزون عن الباقي ش فصار كما اذا ادعي علي البعض م ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه ش سنذكره من بعد ان شاء الله اي سنذكر حكم من ادعي علي واحد من غير اهل المحلة بعد ورقتين عند قوله وان ادعي علي واحد منهم سقط عنهم هذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها وقع مثل ما ذكر هاهنا ولو ادعي علي البعض باعيانهم انهم قتلوا الي اخره م عمدا او خطا فكذلك الجواب ش يعني تجب القسامة والدية م يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في كتاب القدوري رحمه الله لانه قال واذا وجد قتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الي اخره واطلق وجوب القسامة والدية علي اهل المحلة ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض باعيانهم او لا باعيانهم م وهكذا الجواب في المبسوط ش يعني اوجب القسامة والدية مطلقا م وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه علي قتله يمينا واحدة ووجهه ش اي وجه ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ان القياس ياباه ش اي يابي الحلف م لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف ش اي الحلف م بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه ش وهو ما اذا كان الدعوي علي البعض بعينه م بقي علي اصل القياس ش فلم تجب القسامة م وصار كما اذا ادعي-	7529	-5209417282503185752	614	1056.0	495	1404	43.73219299316406	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	168	296	880	1518	1538	300	القتل علي واحد من غيره------------------------------------------------------م وفي الاستحسان تحب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه ------------------------------------------------------------------------------بالنص------------- لا بالقياس بخلاف ما-اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما--------------- لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك---------------------------------------------- ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه------------------- يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف------------------- برء وان نكل والدعوي في المال ثبت به --------------------------------------------------------------------------وان كان-- في الق---------------------------------------صاص فهو ع-----------------لي اختلاف مضي في كتاب الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية	1090	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	0	283	0	1346	1423	300	القتل علي واحد من غيرهم ش فان فيه البينة من المدعي او اليمين من المدعي عليه م وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه ش اي نوجب كل واحد من القسامة والدية وفي بعض النسخ فنوجبها اي القسامة والدية م بالنص ش الذي ذكر م لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما ش اي القسامة م لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ش اي حكم ما اذا ادعي علي واحد منهم من غيرهم م ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه ش اي المدعي عليه م يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتن-ع القياس ثم ان حلف ش اي المدعي عليه م برء وان نكل والدعوي في المال ثبت به ش اي بالنكول سواء كانت الدعوي في القتل خطا او في القتل عمدا فالمال يثبت م وان كان ش اي الدعوي والتذكير علي تاويل الادعاء م في القصاص فهو ش اي الحكم فيه م علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي ش في باب اليمين بيانه انه اذا ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف لقوله عليه السلام واليمين علي من انكر فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لابي يوسف ومحمد رحمهما الله فعندهما يجب الارش وقد مر هناك مفصلا ان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية	7530	-5209417282503185752	629	1089.5	502	1347	46.69636154174805	123	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	4	59	19	311	1467	300	ولان الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه- الوقوف علي الفاءدة ل-------------------------------------------------------------------------------------ثبوتها بالسنة-------------------------------------- ثم فيه------------------ استعظام امر الد-----------------------------------------------م فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احده------------------------------------------------م فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال-------------------------------------------------------------------- قال -------------------------ولا قسامة علي صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	1091	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7531	true	90533692145775331	174	300	887	1508	1508	300	ولان الخمسين واجب بالسنة فتجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة ش يعني لا يقال ما الفاءدة في تعيين الخمسين ولا يطلب في الخمسين والوقوف علي الفاءدة م لثبوتها بالسنة ش اي لثبوت الخمسين بالاحاديث الاثار م ثم فيه ش اي في الخمسين م استعظام امر الدم ش ولهذا يكرر اليمين في اللعان وامر الدم اقوي م فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم ش اي علي احد الخمسين لظنه فيه بالامر الذي حصل م فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال ش فاذا كان كاملا فلا ضرورة الي الزيادة لا قسامة علي صبي ولا مجنون م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا قسامة علي صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول-	7531	-5209417282503185752	289	482.0	235	622	46.4630241394043	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	61	144	320	707	1467	300	ولا امراة ولا---- عبد --لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه-------------------------------------------------------------------------------------------- والغرامة تتبع فعل العبد---------------------------------------------------------------------------- والقسامة تتبع احتمال القتل--------------------------------------------------------- ثم يجب عليهم القس-----------------------------م فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك------------------------------------- بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	1091	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7532	true	-7955181735545497860	16	221	67	1035	1406	300	علي امراة ولا علي عبد م لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ش اي علي اهل النصرة ولان هءلاء اتباع وليسوا باصول وقد قال احمد وربيعة والثوري والاوزاعي وقال مالك النساء يدخلن في قسامة الخطا دون العمد وقال ابن القاسم لا يقسم الا اثنان فصاعدا لما انه لا يقبل الا شاهدين وقال الشافعي رحمه الله يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فيشرع في حق النساء م قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حت-ف انفه ش وبه قال احمد في رواية وحماد والثوري وقالت الاءمة الثلاثة الاثر ليس بشرطه بعد ثبوت اللوث م والغرامة تتبع فعل العبد ش يعني وجوب الغرامة اي الدية انما تكون بفعل العبد ولا شء هنا يدل علي فعله م والقسامة تتبع احتمال القتل ش وهذا تحمل الموت حتف انفه بل الظاهر هذا عند عدم الاثر م ثم يجب عليهم القسم ش اي يجب علي العبد واليمين م فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك ش اي الاثر الذي يدل علي كونه قتيلا م بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	7532	-5209417282503185752	383	657.5	300	969	39.52528381347656	80	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	145	254	712	1235	1467	300	لا يخرج منها ------------------------الا بفعل من جهة الحي عادة بخ--لاف ما اذا خرج من فيه----------- او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الش-----------------------------------هيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه ال------------------------راس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------م لان هذا حك---------------------------------------------------------------م عرفناه بالنص -----------------وقد ور-----------------د به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للادمي بخلا------------------------------------------------------------------ف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو اعتبرناه------------- تتكرر القسامتان والديتان	1091	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	true	2385999127792818739	15	299	60	1359	1360	300	لا يخرج منهما ش اي من العين والاذن م الا بفعل من جهة الحي عادة م بخلاف ما اذا خرج من فيه ش اي فمه م او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ش يعني في حال الصلاة في باب الشهيد والدم الذي يخرج من الدبر لا يكون دليلا علي القتل فانه قد يكون لعلة في الباطن وقد يكون اكل شء غير موافق وكذلك اذا خرج الدم من الاحليل لا يكون دليلا علي القتل لانه قد يكون ذلك لعرق انفجر في الباطن او لضعف في الكلي او لضعف الكبد وقد يقع من شدة الحرق ايضا م ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم ش هذا كله من مساءل الاصل ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله م لان هذا حكم ش اي لان وجوب القسامة علي اهل المحلة ووجوب الدية علي عواقلهم م عرفناه بالنص ش بخلاف القياس م وقد ورد به ش اي ورد الحكم م في البدن الا ان للاكثر حكم الكل ش هذا كانه جواب عما يقال اذا كان النص ورد في البدن كان ينبغي ان يقتصر الحكم علي البدن فقط فاجاب بان لاكثر البدن حكم كله لان الاكثر في كثير من المواضع يقوم مقام الكل ولا سيما هاهنا م تعظيما للادمي ش في امر دمه وما سواء علي اصل القياس في عدم وجوب القسامة والدية م بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو اعتبرناه ش اي الاقل م تتكرر القسامتان والديتان	7533	-5209417282503185752	506	908.0	399	1299	38.953041076660156	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	252	299	1216	1462	1467	300	القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة ولا تتواليان------ والاصل فيه----------------------------------------------------------------------- ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لا تجري-- فيه القسامة -------------------------تجب والمعني ما اشرنا اليه----------------------------------------------------------------------- وصلاة الجنازة في هذا------------------------- تنسحب علي هذا الاصل	1091	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7534	true	7911668588887542197	120	230	641	1189	1510	300	القسامتان والديتان علي القطعتين يتكرران في خمسين نفسا م والاصل فيه اي في وجوب القسامة والدية وقال تاج الشريعة اي الاصل في جريان القسامة م ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي ش من البدن م لا تجري فيه القسامة ش والدية لا يجريان في الموجود اولا وان كان الموجود بحال لو وجد الباقي لا يجريان في- الباقي ويجريان في الموجود اولا م تجب والمعني ما اشرنا اليه ش اي المعني في وجوبهما وعدم وجوبهما تكرر القسامة والدية وعدم تكررهما م وصلاة الجنازة في هذا ش اي في وجود بعض الميت م تنسحب علي هذا الاصل	7534	-5209417282503185752	210	308.0	168	549	38.251365661621094	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	2	88	9	421	1531	300	ولو وجد فيه---------------------م جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ------------------------------------لا يفوق الكبير حالا وان ---------------------------------------------------------------------------------------كا---------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظ--------------------اهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لا----------ن القتيل في	1092	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	39	278	186	1311	1414	300	ولو وجد فيهم ش اي في اهل المحلة م جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ش اي لان كل واحد من الجنين والسقط م لا يفوق الكبير حالا ش بتخفيف اللام اي من حيث المال يعني اذا وجد الكبير ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا م وان كان به ش اي الجنين -م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم اي علي اهل المحلة م لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا ش فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا واجيب بان الجنين نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق فكان الظاهر هنا بمنزلة القتيل الموجود في المحلة وله اثر الجراحة وان كان يحتمل انه مات حتف انفه لا بسبب الجراحة اما الاعضاء يسلك مسلك الاموال ولا تعظيم للاموال كتعظيم النفس فكان فيها شبه المالية فلم يوجب الدية التي لها خطر الا عند اليقين م وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا ش وفي الميت لا يجب شء وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره ش ولا فرق بين ان تكون الدابة ملكا للساءق والقاءد او الراكب لان القتيل في	7535	-5209417282503185752	346	585.5	270	1126	30.728240966796875	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	76	158	358	765	1531	300	وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان ا--------------------------جتمعوا فعليه-----------------------------------------------------م لان القتيل في ايديهم فصال كما اذا وجد في داره--م قال-------------------------- وان مرت--- دابة بين القريتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يذرع-- وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث	1092	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7536	true	-4739887249063218977	0	300	0	1475	1475	300	وكذا اذا كان قاءدها او راكبها ش تكون الدية عليه مطلقا م فان اجتمعوا فعليهم ش اي فان اجتمع الساءق والراكب والقاءد فالدية عليهم م لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم م قال ش اي قال محمد في الجامع م وان مرت به دابة بين القريتين ش فامر ان يذرع هذا الحديث رواه ابو داود الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي رحمهم الله في سننه عن ابي اسراءيل الملاءي واسمه اسماعيل بن ابي اسحاق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب م وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين ش فوجد اقرب الي احد الحيين بشبر قال ابو سعيد الخدري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم فان قلت هذا رواه ابن عدي والعقيلي في كفايتهما بلفظ فالقي ديته علي اقربهما واعلاه ابي اسراءيل وضعفه ابن عدي عن قوم وقال البزار ليس بقوي في الحديث وقال النساءي ليس ثقة وكان يسب عثمان قلت وثقه ابن معين ووثقه ايضا ابن عدي وقوم اخرين م فامر ان يذرع م وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر رضي الله تعالي عنه اليه فكتب اليه عمر ان قس ما بين الحيين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا الحديث قوله وادعة وارحب بالحاء المهملة حيان من همدان م قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث-	7536	-5209417282503185752	400	712.0	320	1476	27.100271224975586	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	158	273	765	1392	1531	300	يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال -----------------------------------------------------------ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة---------- وهو قول محمد وق------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخ-----------------------------------------------يبر---------------------------------------------------------- ولهما ا----------------------------------ن المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم و-قرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر------------------------------------------------------- فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم	1092	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	0	296	0	1485	1499	300	يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا ش في النصرة مع امكانها فصار كانهم قتلوه تقديرا فيلزمهم القسامة والدية وجد القتيل في دارانسان م قال ش اي القدوري م وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه ش اي علي صاحب الدار وقال مالك لا قسامة ولا غرامة في قتيل وجد في دار قوم وقال الشافعي رحمه الله يكون تعمدا للوث م لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ش اي بالعاقلة السكان في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد ش عند ابي حنيفة ليظهر خلافا لابي يوسف رحمه الله وقال محمد مضطرب م وقال ابو يوسف رحمه الله هو ش اي القسامة ذكر الضمير بالتذكير علي تاويل القسم او الحلف قاله الاترازي رايت في بعض النسخ هي علي الاصل فلا يحتاج الي التكلف م عليهم جميعا ش اي علي المذكورين في القسامة علي السكان والملاك وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وابن ابي ليلي رحمه الله وكان ابو يوسف يقول اولا كقولهما ثم رجع م لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ش في قصة عبد الله بن سهل لما وجد قتيلا في خيبر وقد كانوا سكانها لانها كانت للمسلمين وكان اليهود عمالهم م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمه الله م ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم واقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر ش هذا جواب عما تمسك ابو يوسف بما ذكره تقريره ان يقال م فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم	7537	-5209417282503185752	614	1062.0	501	1485	41.3468017578125	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	0	43	0	241	1565	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا وا-----------لولاية-------- باعتبار ال-------------------------------------------------------------------------------------------ملك--------------------------------------------------------------- وقد استووا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------هما------- ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ----------------------------------------------------------------------ولانه----------------------- اصيل والمشتري دخيل---------------------- وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك	1093	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7538	true	4389607416242292649	161	300	816	1527	1527	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا والولاية ش اي ولاية الحفظ م باعتبار الملك ش وفيما يجب باعتبار الملك لا يختلف باختلاف اسباب الملك كاستحقاق الشفعة فانه مبني علي الملك ولا تفاوت فيه بين اهل الخطة والمشترين فكذا هنا فاذا كان كذلك م وقد استووا ش اي اهل الخطة والمشترين م فيه ش اي في الملك لانهم مالكون جميعا ولهذا اذا تحول الملك من اهل الخطة جميعا ولم يبق واحد منهم كانت القسامة علي المشترين م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ش فان العرف ان اصحاب الخطة يقومون بحفظ المحلة وتدبيرها دون المشترين م ولانه ش اي ولان صاحب الخطة م اصيل والمشتري دخيل ش لانه بمنزلة التبع م وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك-	7538	-5209417282503185752	236	361.0	194	712	33.14606857299805	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	18	110	102	582	1565	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ولانه اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد بالكوفة قال وان بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كله--------------------م فهو ---------------------------------علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلصت له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزوال من يتقدمهم----------------------------- او يزاحمه-------------------------------------------م واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا -----------------------------------------------------------------------------وان كانوا ------------------------------------غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان	1093	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7539	true	770673816426272387	97	281	435	1332	1440	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة والي قوله-- ولانه اصيل والمشتري دخيل م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم ش اي من اهل الخطة م فهو ش اي المذكور من القسامة والدية م علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم ش اي الي المشترين هذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومحمد من ان المشترين لم يكن لهم ولاية مع وجود واحد من اهل الخطة عندهما فاذا لم يبق احد منهم بان باع كلهم انتقلت الولاية الي المشترين م او خلصت لهم ش هذا علي مذهب ابي يوسف رحمه الله لان الولاية كانت لاهل الخطة والمشترين جميعا فاذا لم يبق من اهل الخطة احد حصلت الولاية للمشترين م لزوال من يتقدمهم ش يتعلق بقوله انتقلت اليهم م او يزاحمهم ش يتعلق بقوله حصلت لهم بطريق اللف والنشر م واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا ش وهو جمع حاضر لان عاقلا اذا كان صفة يجوز جمعه علي فعول كمفعول في جمع فاعل م وان كانوا غيبا ش بضم الغين وتشديد الياء جمع غاءب م فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان	7539	-5209417282503185752	331	545.0	267	1031	32.10475158691406	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	83	224	439	1177	1565	300	وجد --قتيل في دار------ فالقسامة علي رب ال----------------------------دار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب ال----دار يكرر عليه الايم---ان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وق--ال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره----------------------------------------------------------------- فلا يشاركه غيره فيها------------------ كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقله--م ولهما------------------------------------- ان الحضور---------------- لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشار------------------كونه في القسامة قال ---------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر-ما بقي فهو ع-------------لي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس--------------------------------------- بمنزلة الشفعة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتي-----------------ل فهو-------- علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاح-----------------------دهما فهو علي عاقلة الذي------------- في يد---------------------ه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1093	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	17	299	85	1443	1444	300	وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه وبين قوله هنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه يحمل ذلك علي رواية وهذا علي رواية اخري وحكي عن الكرخي انه كان يوافق بينهما ويقول الرواية التي يوجبها علي صاحبها محمولة علي ما اذا كان قومه غيبا والرواية التي يوجبها علي قومه محمولة علي ما اذا كانوا ح------------------------ضورا كذا في الذخيرة م وهذا ش اي الحكم المذكور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره ش وقال الاترازي رحمه الله وتذكير الضمير في به علي تاويل الموضع م فلا يشاركه غيره فيها ش اي في القسامة م كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحضور ش اي الحاضرين م لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه ش اي صاحب الدار م في القسامة وجد القتيل في دار مشتركة م قال ش اي في الجامع الصغير م وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو ش اي العقل م علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس ش اي رءوس الرجال لا علي عدد الانصباء م بمنزلة الشفعة ش يكون علي عدد الرءوس اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو ش اي المذكور وهو الدية م علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما ش اي للباءع والمشتري م فهو علي عاقلة الذي ش اي الدار م في يده وهذا ش اي الحكم المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله	7540	-5209417282503185752	627	1017.0	498	1382	45.3690299987793	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	224	286	1177	1500	1565	300	وقالا ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له ل----------انه--------------------- انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ وا-----------لولاية-------- تستفاد بالملك ولهذا--------------------------------------- كانت الدية علي عا------------------قلة صاحب الدار دون المودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشروط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	1093	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	0	105	0	529	1443	300	وقالا ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه ش اي لانه الذي يصير له الدار م انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية ش اي ولاية الحفظ م تستفاد بالملك ولهذا ش اي ولكون ولاية الحفظ تستفاد بالملك م كانت الدية ش في هذا الموضع م علي عاقلة صاحب الدار دون المودع ش لعدم ملكه وكذلك المستعير والمستاجر والغاصب والمرتهن حيث امتنع وجوب الدية علي هءلاء لهذا المعني م والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشروط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	7541	-5209417282503185752	316	585.0	255	529	59.7353515625	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	0	51	0	263	1563	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك------------ ولا يقتدر بالملك دون اليد---------------------------------------------- وفي البات ا--------------------------------ليد للباءع قبل القب----------ض وكذا---------------- فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان------------------------------------------- المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به ت--------------------صرف-ا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	1094	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	203	297	991	1433	1443	300	ان- يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ش كالمودع م ولا يقتدر بالملك دون اليد ش في المضمون لان الملك باق فيه لا قدرة عليه م وفي البات ش بتشديد التاء اي البيع البات م اليد للباءع قبل القبض وكذا ش اي وكذا الخيار للباءع م فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ش اي لان فيما فيه الخيار دون البيع البات م ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ش اي من حيث التصرف م ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	7541	-5209417282503185752	252	440.0	202	443	56.8848762512207	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	54	142	283	738	1563	300	اذ بها يقدر علي الحفظ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في يده دار-فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها-------------------- للذي في يده لانه لا-بد من لم-لك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت دليلا علي الملك لكنها محتملة -----------------------------------------------------------------فلا تكفي لايجاب الدية علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به-------------- في الدار المشفوعة ------------فلا بد من اقامة البينة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها -------------------في ايديهم واللفظ---------------------------------------- يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين ف------يها وعلي السكان	1094	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7542	true	-2032783706352851653	40	291	208	1410	1455	300	اذ بها يقدر علي الحفظ ش اي باليد والتذكير علي اعتبار العضو وفي بعض النسخ اذ بها فلا حاجة الي التاويل كان في يده دار فوجد فيها قتيل 1 م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها ش اي ان الدار ملك م للذي في يده لانه لا بد من الملك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت دليلا علي الملك لكنها محتملة ش بان تكون يده علي طريق العارية او الاجارة ونحوها وان كان كذلك م فلا تكفي لايجاب الدية علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به ش اي بالملك م في الدار المشفوعة ش لما عرف م فلا بد من اقامة البينة ش علي الملك وقال فخر الاسلام البزدوي في شرحه يريد به اذا انكرت العواقل ان تكون الدار له وقالوا هي وديعة في يدك فاقول قولهم الا ان يقيم بينة علي الملك لما عرف ان الظاهر حجة للدفع لا للاستحقاق وقد احتجنا الي الاستحقاق هاهنا فوجب اثباته بالبينة كمن طلب شفعة بالجوار في دار بيعت فانكر المشتري الدار التي في يد المدعي ملكا له فانه لا يستحق الشفعة بيده عليها حتي يقيم البينة علي الملك فكذلك هاهنا وجد قتيل في سفينة م قال ش اي القدوري م وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها ش اي لان السفينة م في ايديهم واللفظ ش اي لفظ القدوري وهو قوله علي من فيها م يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين كانوا فيها وعلي السكان	7542	-5209417282503185752	445	764.0	358	1202	37.021629333496094	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	142	219	738	1128	1563	300	وكذا علي من يمدها ---------------والمالك في ذلك وغير المالك سواء------------------------------------------------------------------- وكذا الع-------------------------------------------------------------------------------------------جلة--------- وهذا ع-----------------------------------------لي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر-------------------------------------------------------------- والفرق لهما---------------------------------- ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلا--------------------------------------------------------------------------------ف المحلة والدار لانها لا تنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان وجد --------------في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه----------------- ا----------------------ليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا قسامة فيه والدية ----------------------------------------------------------------------------علي بيت المال لانه--------------------- للعامة لا يختص به واحد منهم	1094	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7543	true	1049655136908198171	41	300	209	1462	1462	300	وكذا علي من يمدها ش اي السفينة م والمالك في ذلك وغير المالك سواء ش يعني مالك السفينة في وجوب القسامة علي من فيها وغير مالكها سواء م وكذا العجلة ش اي وكذلك الحكم في العجلة اذا وجد فيها قتيل يجب القسامة والدية علي من فيها من مالك العجلة وغيرها م وهذا ش اي كون المالك وغيرهم سواء في القسامة م علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر ش لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء م والفرق لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمه الله م ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر----- اليد دون الملك كما في الدابة ش يعني كما في القتيل الموجود علي الدابة تعتبر اليد دون الملك لانها تنقل وتحول م بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل ش وفي الذخيرة المعتبر في هذا الباب التصرف والراي والتدبير وكل ذلك يعرض الي صاحب الخطة في الدار لان يده غير منقطع عنها ولهذا لا يتحقق الغصب فيها بخلاف الدابة والسفينة فان الراي والتدبير الي الكل م قال ش اي القدوري م وان وجد ش اي القتيل م في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه ش اي في المسجد م اليهم ش اي الي اهل المسجد م وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم ش وفي المغرب الشارع هو الطريق الذي يشرع فيه الناس عامة علي الاسناد المجازي اي من قولهم شرع الطريق اذا تبين م فلا قسامة فيه ش لان القسامة عرف وجوبها بالنص والنص اوجبها في موضع خاص لا لاقوام معروفين م والدية علي بيت المال لانه ش اي لان بيت المال م للعامة لا يختص به واحد منهم-	7543	-5209417282503185752	366	551.5	293	1259	29.070690155029297	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	186	300	960	1563	1563	300	وجد في مسجد -محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك الجسور العامة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ان كان ممل-------------وكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان--------------------------- وعندهما-------- علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت في-------------ها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منه-----------------------------------------م وهما----------------------- يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق-	1094	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7544	true	-9058860296472167132	81	252	383	1223	1452	300	وجد في مسجد جماعة في السوق وهو لعامة المسلمين لا لاهل هذه السوق فهو كم---سجد الجامع -----------------------------------------------------------------------------------م وكذلك الجسور للعامة ش يعني اذا وجد القتيل فيها تكون الدية علي بيت المال ولا قسامة فيه كما اذا وجد في الشارع الاعظم م ومال بيت المال مال عامة المسلمين ش فالكل مشتركون فيها فلعنة الله تعالي علي الظلمة الذين استولوا عليه وحرموا مستحقيه م ولو وجد ش اي القتيل م في السوق ان كان ش اي السوق م مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان ش سواء كانوا ملاكا او لا م وعندهما ش تجب م علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت ش اي السوق م فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم ش قالت الاءمة الثلاثة اذا كان هناك لوث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد م يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق	7544	-5209417282503185752	452	739.0	363	926	48.812095642089844	78	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	24	96	132	489	1530	300	مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد-------------- في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر------------------------------------------- وتفسير القرب ما ذكرناه من استماع الصو-----------------------------------------------------ت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير--------------- وهذا اذا لم تكن مملوكة ل----------------------------------------احد اما اذا كانت فال------------دية والقسامة علي ----------عاقلته وان ------------------------وجد بين قريتين كان علي اقربهما--------------------- وقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناه وان وجد-------------- في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر	1095	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7545	true	-3297457870838672311	23	266	122	1257	1419	300	مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وذكر الكرخي قول محمد مع ابي حنيفة رحمهما الله وكذا ذكر القدوري في كتاب التجريد فقال قال ابو حنيفة ومحمد رحمه الله اذا وجد القتيل في السجن فالدية علي بيت المال وقال ابو يوسف علي السجن في برية ليس بقربها عمارة وجد قتيل م قال ش اي القدوري م وان وجد ش اي القتيل م في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا لم يكن لوث م وتفسير القرب ما ذكرنا -من استماع الصوت ش يعني الاعتبار في القرب ان يكون بحيث يسمع منه الصوت لان الصوت اذا سمع منه والغوث يلحق تلك البقعة من العمارة في الغالب فيتعلق بها الحكم لانه ينسب حينءذ اهل العمارة الي التقصير وان لم يبلغ الصوت لا يلحق بالغوث فلا يجب شء وهو معني قوله م لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير ش فلا يجب شء م وهذا اذا لم تكن ش اي الحكم المذكور واذا لم تكن البرية م مملوكة لاحد اما اذا كانت مملوكة لاحد فالدية والقسامة ش يجبان م علي عاقلته ش اي علي عاقلة المالك م وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما ش اي اقرب القريتين م وقد بيناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله وان مرت دابة بين قريتين وعليها قتيل ولكن هذا محمول علي ما اذا كان يبلغ الصوت اليه م وان وجد ش اي القتيل م في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر	7545	-5209417282503185752	332	540.5	264	1136	29.225351333618164	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	88	187	454	958	1530	300	في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم ل---------------------------------------------------------------انه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه--------------------------------- الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليه------------------------------------------م قال--------------- وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه----------------------------------- وذكرنا فيه القي------------------اس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحسان قال وا-ن ادعي علي واحد من غيرهم	1095	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7546	true	6505378150821887150	16	238	82	1160	1448	300	اي لان الفرات م------------------------ ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم ش اراد به قوله هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت م لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه ش اي من الشط ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة ش يعني اذا وجد القتيل في النهر الصغير يجب فيه القسامة والدية علي عاقلة ارباب النهر ولا يكون هدرا لنسبة التقصير اليهم لانه في ايديهم م لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه م قال ش اي القدوري م وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه ش اي في مسالة ولو ادعي علي البعض م وذكرنا فيه ش اي في المذكور م القياس والاستحسان ش سقوط القسامة وهو القياس وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عن محمد رحمه الله وفي الاستحسان لا تسقط وهو رواية الاصل وقد مر تمام الكلام عند قوله هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم م و----------قال واذا ادعي علي واحد من غيرهم	7546	-5209417282503185752	460	810.5	367	1112	41.366905212402344	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	191	300	978	1530	1530	300	من قبل ووجه الفرق ه-----------و ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء ا------------------------------------------------------------لامر لانه منه--------------------------------م بخلاف ما اذا عين من غيرهم -----------------------------لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليه-----------------------------------م وسقط-------------- لفقد شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا التقي قوم بالسيوف فاج----------------------------------------------------------------------لوا عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------تيل فهو علي اهل المحلة لان القت-ل بين اظهره-------------------------------------م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل-	1095	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	0	221	0	1053	1446	300	من قبل ش اي بين المسالتين م وهو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر ش اي ابتداء القسامة لان الشرع اوجب القسامة علي اهل المحلة م لانه ش اي لان الواحد الذي عينه م منهم ش م بخلاف ما اذا عين من غيرهم ش اي من غير اهل هذه المحلة م لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهو انهم يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم ش فلا تسمع بعد ذلك دعواه للتناقض م وسقط ش اي الدعوي م لفقد شرطه ش اي شرط الدعوي لانه ادعي علي غير اهل المحلة فقد ابراهم عن ذلك فلا تسمع بعد ذلك دعواه واعلم ان قوله وللفرق الي قوله قال واذا التقي قوم بالسيوف لا يوجد في كثير من النسخ ولهذا لم يشرحه اكثر الشراح التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا ش بالجيم اي انكشفوا م عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم ش اي بينهم لفظ الاظهر مقحم للتاكيد م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل	7547	-5209417282503185752	530	926.0	423	1053	50.33238220214844	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	0	27	0	144	1548	300	المحلة شء لان هده الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة-- قال ولا ع------------لي اولءك---------------------------------------------------------------------------------- حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه	1096	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	221	269	1053	1293	1446	300	المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة م قال ش اي محمد م ولا علي اولءك ش اي اولءك القوم المتقاتلين اي لم تكن القسامة علي اهل المحلة ولا علي المتقاتلين م حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه	7547	-5209417282503185752	139	249.0	113	240	57.91666793823242	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	81	154	411	786	1548	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا --------------وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال المستحلف--------------- قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذ-كرنا ل-----------------------------------------------انه لما اقر بالقتل	1096	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	140	300	724	1474	1474	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا ش لا شء فيه م وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه ش اشار به الي قوله ان القتيل اذا وجد في العسكر بفلاة فان وجد في الخباء فهو علي ساكنه وان وجد خارج الخباء فعلي اقرب الاخبية م وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل السكان مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله اجمعوا عليهم جميعا م قال ش اي القدوري م واذا قال المستحلف ش بفتح اللام م قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما ذكرنا ش علي انه ما قتله ولا اعرف له قاتلا غير فلان م لانه لما اقر بالقتل-	7549	-5209417282503185752	369	667.0	297	751	49.13448715209961	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	154	259	786	1334	1548	300	علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اثنان من اهل المحلة ------------------------علي رجل من غيرهم --------------------------------------------------انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ---------------------اذا عزل قبل الخصومة وله------------------------------------------------------------------------------------- انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منه------------------م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعد-----------------------------------ما قبلها--------------- ثم شهد --------------------قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي واحد من اهل المحلة	1096	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	0	300	0	1469	1469	300	علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه ش حاصله ان لا يسقط عنه اليمين بقوله قتله فلان لان هذا لا يبقي ان يكون للمقر شريك معه في القتل او يكون غير شريك معه فان كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف قاتلا غيره م قال ش اي القدوري م واذا شهد اثنان من اهل المحلة ش يعني اذا ادعي الولي م علي رجل من غيرهم ش اي من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة م انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ش اي كشهادة الوكيل م اذا عزل قبل الخصومة ش عن الوكالة فشهد موكله فان شهادته تقبل وهو قياس الاءمة الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ش فاذا كان كذلك م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية ش بان بلغ الغلام او عزله القاضي م بعد ما قبلها ش اي كالوصية م ثم شهد ش فلا تقبل شهادته م قال رضي الله عنه وعلي ا-----لاصلين هذين ش المجمع عليهما احدهما ان من انتصب خصما في حادثة لا تقبل شهادته في تلك الحادثة ابدا بالاجماع والثاني ان من له العرضية ان يصير خصما ثم بطلت العرضية فشهد فتقبل بالاجماع م يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس ش منها الشفيعان اذا شهدا بالشراء علي المشتري وهما لا يطلبان الشفعة تقبل شهادتهما هذا علي الاصل الثاني ومنها ان الوارثين شهدا بالدين علي الميت وله وارث اخر لم يطلب الميراث قبلت الشهادة لان الوارث مع الدين لا يصير خصما والدين مقدم ولكن بعرضية ان يصير خصما ومن المساءل التي علي الاصل الاول مسالة الوكيل وقد مرت ادعي علي واحد من اهل المحلة-	7550	-5209417282503185752	523	865.0	422	1475	35.45762634277344	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	251	295	1298	1523	1548	300	قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه--------------------------------------------------------------------------------- والشاهد يقطعها-------------------- عن نفسه فكان متهما-------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشهود يحلفون بالله ما قتلناه ولا يزدادون	1096	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	7	80	34	380	1369	300	قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه ش اشار الي ما ذكر في مسالة وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة في بيان الفرق م والشاهد يقطعها ش اي يقطع الخصومة م عن نفسه فكان متهما ش فلا تقبل شهادته م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشهود يحلفون بالله ما قتلناه ولا يزدادون	7551	-5209417282503185752	225	420.5	181	346	65.02890014648438	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	2	83	13	397	1452	300	قال ومن جرح في قبيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات------------------------------------ فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله-- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة و--المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش------------------------- وله------------------- ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش-------------- اضيف اليه وان لم يكن-------------- احتمل ان يكون الموت	1097	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	135	300	641	1369	1369	300	قال ومن جرح في قبيلة ش ولم يعلم الجارح لانه لو علم سقطت القسامة بل فيه القصاص علي الجارح ان كان عمدا والدية علي العاقلة اذا كان خطا م فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة او المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش ش وبه قال ابن ابي ليلي م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش ش ومات بعده م اضيف اليه وان لم يكن ش صاحب فراش م احتمل ان يكون الموت-	7551	-5209417282503185752	381	665.0	301	729	52.26337432861328	79	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	8	211	39	1013	1452	300	الي اهله فمات -من تلك ا-لجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدي--ة علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم ---------------------------------------------------------------يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك قال ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمل------------------------ه انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله-------------------------- وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها----------------- وقد ذكرنا رجهي القولين----------------------------------------------- فيما قبله من مسالة القبيلة ----------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه لا----------------------------------------ن الدار في يده حين وجد الجريح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ا--------------------------------------ن القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك---------------------- وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم	1097	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	18	271	88	1240	1393	300	الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فال--دية والقسامة علي ال---ذي حمله عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضمن حمل رجلا جريح به رمق الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا معه جريح به رمق ش اي الرمق بقية الروح م حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس ابن ابي ليلي م وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها ش اي في المحلة م وقد ذكرنا وجهي القولين ش اي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف رحمهما الله م فيما قبله من مسالة القبيلة ش وهو الذي ذكر هذا بقوله وجد رجل قتيلا في دار نفسه ومن جرح في قبيلة م ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ش وهذا قياس قول احمد والاوزاعي فان عندهما لو قتل نفسا خطا يجب ديته علي عاقلته خلافا لباقي العلماء م وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه ش يعني يهدر دمه وبه قال الشافعي ومالك م لان الدار في يده حين وجد الجر-ح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا ش يعني لا شء فيه م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك ش اي قبل ظهور القتل م وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم	7552	-5209417282503185752	649	909.0	507	1425	45.543861389160156	125	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	234	300	1125	1452	1452	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا---------------------------------------------- كما اذا وجد قتيل في محلة------------------------------------------ ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي-	1097	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	178	265	866	1282	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا ش يعني وقوع القتل من نفسه وهم لا يلتفت اليه م كما اذا وجد قتيل في محلة ش حيث يكون توهم قتل نفسه ساقطا فكذا هذا م ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي	7554	-5209417282503185752	327	617.5	262	416	78.60576629638672	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	0	34	0	184	1597	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله --------علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل	1098	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	265	300	1282	1473	1473	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل-	7554	-5209417282503185752	183	352.5	150	192	95.3125	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	34	97	184	520	1597	300	النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------هما ا-------ن القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة ----------------------------------------------------------------قال المتاخرون----- ان الم----------------------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المس---------------------------الة--------------------------------------------------------- لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها ---------------------قال هو علي صاحب الارض ------------------------------------------لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية والله	1098	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	0	191	0	930	1502	300	النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ش حيث لا يكون من اهل الصيانة وانما القسامة مخاطب بها علي اهل الصيانة فالمراة والصبي سواء م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل في المراة متحققة ش لان في حق العاقلة لانهم لم يكونوا في القرية فيلزمها القسامة م قال المتاخرون ش اي من المشايخ لاصحابنا م ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة ش قيد بقوله في هذه المسالة لانها لا تدخل في غير هذه المسالة علي ما يجء في العاقلة م لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ش انما انزلوها قاتلة تقريرا حيث دخلت في القسامة فكما دخلت في العقد ايضا بخلاف غيرها من الصور فانها لا تدخل فيه في القسامة بل يجب علي الرجال فلا تدخل في العقل ايضا وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها م ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها ش اي من اهل القرية م قال هو علي صاحب الارض ش اي وجوب القسامة والدية علي صاحب الارض م لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية ش لان	7555	-5209417282503185752	329	551.0	266	930	35.3763427734375	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	119	191	628	1014	1597	300	والدية في شبه العمد والخطا-------------------------------------------- وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات--------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وج---------------وبها------ علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار -----------------------------------------------والخاطء معذور وك-----------------------ذا الذي تولي شبه العمد نظر الي------------------------------------------ الالة--------------------------------------------------- فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه	1098	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7557	true	-1934834031360950430	23	286	114	1390	1457	300	والدية في شبه العمد والخطا ش اي وجوب الدية في شبه العمد والقتل الخطا م وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة ش كل دية مرفوع لانه مبتدا وخبره قوله علي العاقلة وانما قال بنفس القتل اي ابتداء واحترز علي ما وجبت الدية في ثاني الحال لا ابتداء كما اذا قتل الاب ابنه حيث يكون موجب القتل القصاص ابتداء ولكنه يسقط ذلك الي الدية بشبهة الابوة فتجب الدية في مال الاب لا علي العاقلة وكذا اذا وجبت الدية صلحا من العمد يجب ذلك في مال القاتل حالة الا اذا اشترط التاجيل بخلاف ما يجب علي الاب فانه يجب في ثلاث سنين م والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات ش اي ذكرنا الدية علي تاويل العقل في حديث حمل بن مالك وقد مر قصته في فصل الجنين م والاصل في وجوبها ش اي في وجوب الدية م علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ش وحمل بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ابن مالك بن النابغة الهذلي قوله فدوه بضم الدال وسكون الواو اي ادوا ديته من يدي وقد مر الكلام فيه مستقصي فيما مضي م ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار ش اي الي الاسقاط لانه ليس في الاسلام دم مهدر م والخاطء معذور ش لانه لم يقصد القتل م وكذا الذي تولي شبه العمد ش وهو الذي ضربه بالسوط الصغير حتي قتله م نظرا الي الالة ش لان الته ليست بموضوعة للقتل فكان في معني الخطا م فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه	7557	-5209417282503185752	376	618.0	305	1276	29.467084884643555	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	194	249	1036	1342	1597	300	--فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالض---------------------------م لانه انما قصر لقوة فيه-------------------------------------------------------------- وتلك----------------------- بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به--------------------------------- قال ---------------والعاقلة اهل الديوان----------------------------------------------------------------------- ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------------------- واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم ف---------ي الديوان وهذا عندنا وقال	1098	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7558	true	-7769564541737315017	57	202	307	1025	1528	300	م فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا ش اي العاقلة م بالضم دون غيرهم م لانه انما قصر لقوة فيه ش اي لان القاتل انما قصر حالة الرمي في التثبت والتوثق بقوته م وتلك ش اي تلك القوة حاصلة م بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به ش اي بالضم العاقلة اهل الديوان م قال ش اي القدوري م والعاقلة اهل الديوان ش الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه قطع من القراطيس مجموعة م ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين ش العطايا جمع اعطية والاعطية جمع عطاء والعطاء اسم ما يعطي وقيل العطاء ما يخرج للجندي من بيت المال سنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له كل شهر وعن الحلواني كل ستة اشهر وقيل كل يوم م واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم وارزاقهم في الديوان ش--------- وقال	7558	-5209417282503185752	291	451.0	237	727	40.02751159667969	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	274	300	1468	1597	1597	300	الاقارب------ ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7559	true	-1886763393093690136	202	230	992	1128	1452	300	الاقارب صلة م ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير	7559	-5209417282503185752	129	245.5	104	136	94.85294342041016	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	2	62	10	327	1528	300	--وليس ذلك ب------------------------------نسخ------- بل هو تقرير معني--------------------- لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت-------------- بانواع بالقرابة والحلف------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء والعد ----------------------------------------------------------------------------------------وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت-------------- بالديوان فجعلها علي------------- اهله------------------- اتباعا للمعني-------------- ولهذا---------------------------- قالوا--------------- لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالحلف ------------------------------------فاهله ---------------------------------------والدية صلة كما قال--------------- لكن ايجابها------------------- فيما هو صلة وهو العطاء	1099	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7560	true	8774114515032483863	88	294	445	1439	1460	300	م وليس ذلك بنسخ ش جواب عن قول الشافعي ولا نسخ بعده م بل هو تقرير معني ش اي من حيث المعني م لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت ش اي النصرة م بانواع بالقرابة والحلف ش بكسر الحاء وهو العهد بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد به ولاء الموالاة م والولاء ش اي ولاء العتاق م والعدد ش في بعض النسخ والعدد هو ان يعد منهم يقال فلان عديد قال اي يعددهم م وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت ش اي النصرة م بالديوان فجعلها ش اي الدية م علي اهله ش اي اهل الديوان م اتباعا للمعني ش اي النصرة م ولهذا ش اي ولاجل الاتباع للنصرة م قالوا ش اي المشايخ م لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة ش وفي شرح الطحاوي اذا لم يكن القاتل من اهل الديوان فعاقلته انصاره فان كان نصرته بالمحال والدروب يحمل عليهم وان كان نصرته بالحرف فعاقلته المحترفون الذين هم انصاره كالقصارين والصفارين بسمرقند والاساكفة باسبيجاب م واذا كان بالحلف ش اي وان كانت نصرته بالحلف بالكسر م فاهله ش اي فاهل الحلف اي فعاقلته اهل الحلف م والدية صلة كما قال ش اي الشافعي م لكن ايجابها ش اي ايجاب الدية م فيما هو صلة وهو العطاء	7560	-5209417282503185752	304	413.5	246	994	30.5835018157959	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	58	133	309	703	1528	300	هو صلة وهو العطاء اولي منه ------------------في اصول امواله------------------------------م والتقدير------------------------------------- بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاخذ م-----------------ن العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة----------------------------- فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل----- اخذ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله ---------------------------اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء ------------------------------------------حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء----------- ثم خرجت بعد القضاء -لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	1099	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	3	241	15	1149	1453	300	هو صلة م--------- اولي منه ش اي من الايجاب م في اصول اموالهم ش نظرا في حاله وتخفيفا عليه م والتقدير ش اي تقدير الدية في الخطا بالتاجيل م بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ش تقدم كلاهما فيما مضي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرض كذلك م ولان الاخذ ش اي اخذ الدية م من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة واحدة ش فتءخذ في ثلاث سنين م فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل منها اخذ منها ش هذا لفظ القدوري يعني ان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين تءخذ الدية منهم في اكثر من ثلاث سنين حتي اذا خرجت عطاياهم الثلاث في ست سنين تءخذ منهم الدية في كل سنة السدس واذا خرجت عطاياهم الثلاث في سنة واحدة تءخذ جميع الدية في سنة واحدة لان وجوبها في العطايا وقد حصلت م لحصول المقصود ش يعني ان المقصود ان يكون الماخوذ منهم من الاعطية وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم سواء كانت في اكثر من ثلاث سنين او في اقل منها م وتاويله ش اي وتاويل كلام القدوري م اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء ش اي بعد قضاء القاضي فالدية علي العاقلة م حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ش بالدية م ثم خرجت بعد القضاء ولا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	7561	-5209417282503185752	381	581.5	307	1143	33.33333206176758	70	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	133	254	703	1290	1528	300	علي ما نبين ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج للقاتل ث------------------------------------------------------لاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة------------------------------------------ وان كان الواجب بالعقل ----------------------------------ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل----------------------- بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لا---------------------------------------ن التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض---- ولنا ان القياس ياباه---------------------------------------------------------- والشرع ورد به-------------------- مءجلا ف-------------لا يتعداه	1099	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	39	266	209	1265	1425	300	علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ما ذكر بعد عشرة خطوط بقوله لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء م ولو خرج للقاتل ش اي للعامل القاتل وفي النسخ للعامل والاول هو الاصح م ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لان الوجوب بالقضاء كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة م واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة ش اي فيءخذ كل ثلث من الدية في سنة واحدة م وان كان الواجب بالعقل ش اي من الجنايات فيما دون النفس م ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل ش اي اوجب علي القاتل م بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال ش وبه قال مالك واحمد وقد مرت المسالة م لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ش م ولنا ان القياس ياباه ش اي يابي وجوب المال لانعدام المماثلة بين المال والتالف م والشرع ورد به ش اي بايجاب المال م مءجلا ش في الخطا م فلا يتعداه	7562	-5209417282503185752	583	1035.5	462	1056	55.20833206176758	118	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	254	299	1290	1525	1528	300	ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل--------------------------- اذ هو بدل ال-------------------------نفس------------------------- وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء---------------------------------------------------------- فيعتبر ابتداءها من-------------------- وقته--------------------- كما في ولد المغرور	1099	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	9	94	48	459	1464	300	ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل ش اي جزء الدية بكل الدية م اذ هو بدل النفس ش اي لان الدية بدل النفس والتذكير باعتبار العقل م وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء ش هذا هو الموعود قبله وقالت الاءمة الثلاثة من وقت القتل م فيعتبر ابتداءها ش اي ابتداء الدية م من وقته ش اي من وقت القضاء م كما في ولد المغرور	7563	-5209417282503185752	233	410.0	188	411	56.69099807739258	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	53	0	262	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي --------------المعتبرة في التعاقل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية	1100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	133	298	644	1460	1464	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي ش اي النصرة م المعتبرة في التعاقل ش لان الدية كانت علي القبيلة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها عمر الي اهل الديوان لمعني التناصر فلما لم يكن الجاني من اهل الديوان اقر الحكم علي الاصل م قال ش اي القدوري م وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها ش اي من الاربعة هذا اشارة علي انه يزاد علي الاربعة في السنين الثلاث لانه قد نفي الزيادة بسنة واحدة وجوز الاربعة علي الواحد من العاقلة في السنة الواحدة فاذا كان ما يصيب الواحد في السنة الواحدة اربعة دراهم كان ما يصيبه في السنين الثلاث اثني عشر درهما لا محالة فكان ما يصيبه من جميع الدية زيادة علي الاربعة وقد نص محمد في كتاب المعاقل بخلاف ذلك اشار اليه المصنف بقوله م قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري---------- في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية	7563	-5209417282503185752	250	437.5	199	826	30.26634407043457	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	53	91	262	425	1481	300	وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح	1100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	2	40	9	172	1481	300	وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح	7564	-5209417282503185752	163	326.0	125	163	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	111	198	532	985	1481	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي هذا حكم الرايات -------------------------------------------------------------اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم ام--------------------------------------------------------------------------ر الاقرب فالاقرب-- ويفوض ذلك------------------------------ الي الامام لانه هو العالم به--------------- ثم هذا--------------- كله عندنا-- وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار	1100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7565	true	-8545150353988747971	0	156	0	760	1433	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم ش هذا اذا كان له عاقلة فان لم يكن له عاقلة فعقله في بيت مال المسلمين وعن محمد رحمه الله انه في مال الجاني م واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي هذا حكم الرايات ش يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان فعاقلته من اهل الراية م اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب ش لاهل الراية الاولي يقال حزبه امر اذا اصابه م فالاقرب ش يعني يقدم الاقرب فالاقرب م ويفوض ذلك ش يعني تقديم الاقرب فالاقرب م الي الامام لانه هو العالم به ش اي بالاقرب م ثم هذا ش الذي ذكرنا م كله عندنا م وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار	7565	-5209417282503185752	452	821.0	365	760	59.47368240356445	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	218	300	1089	1481	1481	300	منها الا تري انها لا------- تءخذ من اصل المال فينقص منها------------------------------- تحقيقا لزيادة التخفيف------------------------------------------- ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق------------------ يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء--------------------------------------- قاءم مقامه------------------- اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فك-ما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل سنة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ ---------------------------منه سدس الدية وان كان يخرج في كل-	1100	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	10	136	41	619	1438	300	منها ش اي من الزكاة والزكاة تءخذ من اصل المال والعقل يءخذ من نصف المال من العطاء وذلك م تحقيقا لزيادة التخفيف ش في حق العاقلة فلم يكن تعليله حجة علينا م ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق ش ياخذون كل شهر م يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ش وقد مر الفرق الرزق والعطاء عن قريب م قاءم مقامه ش اي مقام العطاء م اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء ش اي بعد حكم القاضي بذلك م يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل	7566	-5209417282503185752	365	621.0	287	578	63.14878845214844	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	0	98	0	517	1555	300	شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم اواك-ثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واع--طية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعط---------------------------------------يات------------ ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة----------------------- فيتيسر عليه------------------------------------------------------------------------------م------------------------- قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه------------------ هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شءم-ن الدية اعتبارا للجزء بالكل	1101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	136	279	619	1335	1438	300	شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر او اعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ش والاخذ منه يكون اضرارا بهم والاعطيات ليست كذلك م ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة يعني متي احتيج اليها م فيتيسر عليهم ش لانه لا يحصل الضرر لهم بذلك وادخل القاتل وفي اكثر النسخ القاتل مع العاقلة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه ش اي لان القاتل م هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية اعتبارا للجزء بالكل	7566	-5209417282503185752	507	963.0	410	716	70.81005859375	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	95	188	497	975	1555	300	اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا-- قلنا-ايجاب الكل اجحاف به ---------------------ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر رضي الله ------عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته --------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7567	true	7751645951394053398	20	276	84	1350	1470	300	اعتبار ال-جزء بالكل هو كون------- القا-----تل معذورا م قلنا ايجاب الكل اجحاف به ش اي اذهاب بالكلية م ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي ش لان العاقلة لم يتلوثوا بالدم لانهم براء عن الجناية وكان الوجوب علي غير البرء اولي م قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء الاسراء الاية ش ولانها دية وجبت بالقتل فلا تخلو ذمة القاتل عنها كما اذا لم تتسع العاقلة ولا مال في بيت المال ليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل م وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل ش اراد بالذرية من لم يبلغ والذرية اولاد الاولاد في اللغة ماخوذة من الذر وهو صغار النمل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المراة والصبي لا يعقلان مع العاقلة وكذا علي الفقير وهو قول مالك والشافعي واصحاب الظواهر وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان الفقير يدخل في التحمل وهو رواية عن احمد انه من اهل النصرة فكان كالغني والصحيح الاول م لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ش هذا غريب وقال الاترازي وقد روي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة كذا في شرح الكافي م ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته ش اي الجاني م والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية ش يعني في نساء اهل الذمة وصبيانهم م وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	7567	-5209417282503185752	453	776.5	364	1279	35.418296813964844	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	181	292	944	1514	1555	300	او امر-اة لا شء عليهما من الدية-------------- بخلاف الرجل ----------------------------لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه-------------------------------------------- وهذا ---------------------------------لا يوجد ------------------------------------فيهما والفرض لهما من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء للمعونة لا للنصرة-------------------------------------------------------------------- كفرض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن-------------------------------------------------------------- ولا يعقل اهل مصر عن مصر اخر------------------------------------------- يريد ب--------------------------ه اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتب---------------ار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر -اخر ويعقل اهل كل مصر- من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانه-------------------------------م اذا حزبه------------------م امر---------------------- استنصروا به------------------م فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل	1101	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7568	true	-789182364580332201	56	300	300	1453	1453	300	ان المراة لا تدخل بالعواقل في صورة من الصور م بخلاف الرجل ش حيث يجب عليه مع العاقلة م لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه ش اي لان الرجل ينصر نفسه اي يمنح عنه غيره م وهذا ش اي نصر النفس او منعه من غيره م لا يوجد فيهما ش اي من الصبي والمراة لعجزهما عنه م والفرض لهما ش هذا جواب عما يقال يفرض الامام لنساء العراية وذرياتهم من العطاء وهو يمنح النصرة فاجاب بقوله والفرض لهما اي للصبي والمراة م من العطاء للمعونة ش اي لمعونة الجد بالطبخ والخياطة وحفظ المنزل ونحو ذلك م لا للنصرة ش لضعفهما م كفرض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن ش فانه فرض لهن للمعونة لا للنصرة لا يعقل اهل مصر عن مصر اخر م ولا يعقل اهل مصر عن مصر اخر ش هذه من مساءل الاصل اوضحها المصنف بقوله م يريد به ش اي بهذا الذي ذكره م انه اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان ش اي التناصر م باعتبار القرب في السكني فاهل مصر- اقرب اليه من اهل مصره اخر ويعقل اهل كل مصره من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم ش اي فان اهل السواق اي القري م اذا حزبهم ش اي اذا اصابهم م امر ش من الامور المزعجة م استنصروا بهم ش اي باهل المصر م فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل-	7568	-5209417282503185752	522	849.0	418	1155	45.19480514526367	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	3	102	19	547	1570	300	الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره-------------------- وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما ب----------------------------------------------------------------------------يناه وعلي هذا-------- يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه------------------- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو-------------------- صحيح لان الذين يذبون-------------- عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر------------------------------------------- ولا يخصون به اهل العطاء---------------------------------- وقيل تاويله---------------------------------------------- اذا كان قريبا له--------------------م وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية	1102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	67	300	329	1443	1443	300	الاستنصار بالديوان م---------------- حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره ش هو الحلف والعدد م وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه ش اشار به الي قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ش منها ما ذكره في المبسوط ولو ان قوما من اهل خراسان من ديوان واحد مختلفين في انسابهم منهم من له ولاء ومنهم من له القرب جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته وان كان غيره اقرب اليه في النسب لانه امر لا يرجع في الاستنصار الي عشيرته عادة جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه م ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو ش اي عدم الاشتراط م صحيح لان الذين يذبون ش اي يدفعون م عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ش مرفوع لانه خبر لان اعني قوله لان الذين م ولا يخصون به اهل العطاء ش اي لا يخصون بالذنب اهل العطاء م وقيل تاويله ش اي تاويل قول من قال بعدم الاشتراط المذكور م اذا كان قريبا لهم ش اي ذا قرابة لهم م وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية-	7569	-5209417282503185752	507	865.0	412	1131	44.82758712768555	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	102	264	547	1384	1570	300	اقرب اليه من اهل المصر----------------------------------- ----------------------وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وصار ن--------------------------------------ظير مسالة الغيبة المنقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه---------------- لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه -----------------------------------كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لايستن-----------------------صر بهم وان -----------------------------كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار------------------------------------------ ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن له------------------م عاقلة معروفة فالدية في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا-يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل -	1102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	0	299	0	1440	1445	300	اقرب اليه من اهل المصر ش اي اقرب اليه نسبا من اهل المصر م وهذا ش اي اشتراط القرابة م لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم ش لانه اذا كان هكذا استقام الوجوب علي اهل الديوان باعتبار القرابة في النسب وان لم يكن له عطاء فيهم وذلك لانهم اقرب مكانا فكانوا اقدر علي النصرة وان كان اهل البادية اقرب نسبا م وصار ش في بعض النسخ وصارت اي هذه المسالة م نظير مسالة الغيبة المنقطعة ش يعني ان للولي الابعد ان يزوج اذا كان الولي الاقرب غاءبا غيبة منقطعة لانه اقدر علي اقامة مصالحها فهذا نظير ذلك البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه م ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه ش اي في المصر م لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه ش اي في المصر لا يعقله اهل المصر م كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه ش اي لان النازل فيهم م لا ينتصر بهم ش اي اذا لم يكن مسكنه فيهم م وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ش كحد السرقة والقذف والقصاص ووجوب الدية م ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة فالدية في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان--- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه ش وانما اطلق- القتيل	7570	-5209417282503185752	805	1437.0	648	1444	55.747920989990234	153	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	242	300	1269	1570	1570	300	مسلم---ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لايعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل-------------------- ليس بنصرتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التن-----------------------------اصر---------------------------- والكفار يتعاقلون ف-ما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ه---------------ذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا-	1102	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	37	128	177	609	1444	300	-الداخلين في دار الحرب م-------------------------------------------------------------------------------- من هذا القتل ش اي من قتل صاحبه م ليس بنصرتهم ش اي بنصرة اهل الاسلام فلا يعقل عنه اهل الاسلام بل يجب في ماله لا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافرلعدم التناصر م ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا	7571	-5209417282503185752	216	348.5	173	513	42.105262756347656	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	0	115	0	596	1550	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله------------------------ لانقطاع التناصر--------------------------------- ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة------------------------------------------ ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وه-------------------و رواية-- عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------- لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة---------------- وصار كما اذا حول بعد القضاء-- ولنا ان المال انما يجب عند القضاء لما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما بعد القضاء	1103	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	128	285	609	1375	1444	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هكذا عن ابي يوسف م لانقطاع التناصر ش عند ظهور المعاداة فيما بينهم م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية ش اي قول زفر رواية م عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة ش الواو للحال م وصار كما اذا حول بعد القضاء م ولنا ان المال انما يجب عند القضاء لما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما بعد القضاء	7571	-5209417282503185752	595	1096.5	480	766	77.67623901367188	114	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	50	300	261	1550	1550	300	علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء لما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة ل-----------انها------ تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة-- بخلاف ما اذا قلت العا--------------------------قلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا----------------------------- لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصرة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء عل- عاقلته بالبادية لا يتحول عنه-------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذابخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء-الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء-الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما-	1103	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	4	244	24	1203	1465	300	علي عاقلته من اهل الكوفة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتقل عنهم م لان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها ش اي لان الدية م تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة م بخلاف ما اذا قلت العاقلة ش اي العاقلة بموت بعضهم م بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليه- فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا ش اي علي هذا الحكم المذكور م لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصرة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم ش اي اهل الديوان م وهذا ش اي هذا الذي قلنا من عدم انتقال العقل عن اهل الكوفة بعد القضاء عليهم الي اهل البصرة م ----بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما	7572	-5209417282503185752	970	1827.0	780	1478	65.62922668457031	186	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	0	27	0	136	1578	300	قضي به عليه بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي در--اهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك من مال العطاء	1104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	244	271	1203	1341	1465	300	قضي به عليه بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك من مال العطاء	7572	-5209417282503185752	134	266.5	107	138	97.10144805908203	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	32	117	164	611	1578	300	قبيلة مولاه لان النصرة به---------------------------------------------------------------------------------------------------م يءيد ذلك------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م مولي القوم منهم قال---------------------------------------------------------------------------------- ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في كتاب الولاء قال ------------------------------------------------------------ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصا---------------------------------------عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	1104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7573	true	-1296595970316630247	2	216	8	1048	1466	300	قبيلة مولاه لان النصرة بهم ش وهذا الاختلاف فيه ولا يعقل مولي الاسفل من الاعلي وبه قال اصحاب مالك واحمد والشافعي في قول يعقل م يءيد ذلك ش اي كون عاقلة المعتق مولاه م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م مولي القوم منهم ش هذا الحديث تقدم في الزكاة مولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته م قال ش اي القدوري م ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة -فيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي ش واحمد ايضا وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذين معهم م وقد مر في كتاب الولاء ش يعني اذ عقد الموالاة ليس بشء عند الشافعي م قال ش اي القدوري م ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا ش وفي بعض النسخ وتعقل نصف العشر فصاعدا وذلك لما قال محمد في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابراهيم قال لا تعقل العاقلة في ادني من الموضحة و ارش الموضحة نصف عشر بدل النفس م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	7573	-5209417282503185752	439	765.0	355	1041	42.170989990234375	81	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	102	230	537	1198	1578	300	لا تعقل العواقل عم-----------دا ولا -------عبدا ولا --صلحا ولا --اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة---------------------- وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني------------------------------------------------------ والقياس فيه التس----------------وية بين القليل والكثير---------- فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء--------------------------- الا انا تركناه-------------- بما روينا-------------------------------------------------------------------------------- وبما روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م اوجب ارش الجنين علي العاقلة وهو نصف عشر بد------------------------------------------------------------------ل الرجل علي ما-مر في الديات فما دونه--------------------------- يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقوي-----------------------------------------م فلهذا----------------- كان في مال الجاني اخذا بالقياس قال --------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا----------------------------------------------------- ما لزم بالصلح	1104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7574	true	4130766488582867278	9	295	41	1406	1424	300	لا تعقل الع-اقلة ما دون الموضحة ولا يعقل العمد- ولا الصلح- ولا الاعتراف------------ ارش الموضحة نصف عشر بدل النفس 1 م وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع ش اراد بالفاصل هو الفصل بين ارش الموضحة وبين ما دونه في التحمل وعدمه وهو عرف بالنص وهو الذي ذكره ابن عباس وابراهيم النخعي والشعبي ارش الجنين م قال ش اي القدوري م وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني ش اي ما نقص من نصف عشر الدية يكون ذلك في مال الجاني م والقياس فيه ش اي في العقل م التسوية بين القليل والكثير في التحمل فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي---------- او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء ش بعدم صدور الجناية عنهم م الا انا تركناه ش اي القياس م بما رويناه ش اشار به الي احاديث النبي صلي الله عليه وسلم ذكرناها في كتاب الجنايات وغيره م وبما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م اوجب ارش الجنين علي العاقلة ش وقد تقدم هذا في الجنين ان الاءمة الستة اخرجوه م وهو ش اي فيما دون م نصف عشر بدل الرجل علي ما مر في الديات فما دونه ش اي فيما دون ارش الجنين م يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقويم ش اي ضمان المال المتلف بتقويم المقومين م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م كان في مال الجاني اخذا بالقياس ش لان الاصل وجوب ضمان الجناية علي الجاني لا تعقل العاقلة جناية العبد م قال ش اي القدوري م ولا تعقل العاقلة جناية العبد ش اي جناية العبد بنفسه وهو اضافة المصدر الي الفاعل م ولا ما لزم بالصلح	7574	-5209417282503185752	606	938.5	488	1390	43.59712219238281	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	235	300	1226	1578	1578	300	ولانه------- لا تناصر بالعبد---------- والاقرار-------------------- والصلح ------------------لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنه-----------------------------------------------------------------------------------------م قال ---------------الا ان يصدقوه----------------------------------------------------- لانه ثبت بتصادقهم ----------------------والامتناع ---------------------------كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسه-------------------------م ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية-	1104	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	54	256	255	1261	1471	300	ولان الشان م لا تناصر بالعبد ش لعجزه م والاقرار ش اي اقرار الجاني م والصلح ش اي صلح الجاني م لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم ش اي عن العبد والمقر بالجناية والمصالح اقر بقتل خطا ولم يرفعوه الي القاضي الا بعد سنين م قال ش اي القدوري م الا ان يصدقوه ش العاقلة المقر في اقراره فحينءذ يلزمهم تحمل العقل م لانه ثبت بتصادقهم ش اي بتصادق العاقلة م والامتناع ش اي امتناع الوجوب عليهم م كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ش فيصح تصديقهم ويلزمهم م ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوه الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في القتل الثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصاد------------------------------ق القاتل وولي الجناية	7575	-5209417282503185752	320	305.0	261	1036	30.888031005859375	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	28	0	145	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي --عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليه-------------------م ولم يكن عليه شء في ماله	1105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	257	290	1263	1428	1471	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقلة- بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	142	265.5	114	166	85.54216766357422	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	28	134	145	673	1489	300	لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الا ان يكون--------------------------------------------------- له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال----------------------------------------------------------------------- واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه بد------------------------------------------------------------------ل النفس علي ما عرف من ا---------------------------------------------صلنا وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله لانه بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المال عنده------------------- ولهذا----------------- يوجب قي---------------مته بالغة ما بلغت----------------------------------------------------------------------------------------- وما دون النفس من العبد----------------------------------------------- لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال عندنا علي ما-عرف وفي احد قوليه العا------------------------قلة تتحمله--------------- كما في الحر وقد مر من قبل ----------------------------------------قال اصحابنا ان القاتل اذا لم	1105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7576	true	7068674529444876884	1	300	2	1385	1385	300	لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول ش اراد به ما اذا اقر بقتل خطا حيث يقضي عليه بالدية في ماله لان اقراره حجة علي نفسه ويدعي ولي القتيل عليه ايضا وهاهنا فيما نحن فيه لا يدعي ولي القتيل عليه لانه تصادق مع القاتل ان الدية علي العاقلة وقد قضي بها القاضي عليهم فلا يكون علي القاتل شء م الا ان يكون ش استثناء من قوله ولم يكن عليه شء اي الا ان يكون م له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم ش فيءخذ بما اقر علي نفسه جني الحر علي العبد فقتله خطا م قال ش اي القدوري م واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته ش اي كان العقل وهو الدية وفي بعض النسخ كانت اي الدية علي عاقلته م لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا ش ان الوجوب علي العاقلة اذا كان القتيل خطا م وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله ش وبه قال مالك وفي قوله الثاني تجب علي عاقلته كقولنا وهو اختيار المزني وقول احمد م لانه ش اي لان الواجب في القتل م بدل المال عنده ش اي عند الشافعي م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م يوجب ش اي الشافعي م قيمته بالغة ما بلغت ش ونحن نقول الواجب فيه الدية لاطلاق قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء النساء الاية م وما دون النفس من العبد ش الي اخر كتاب المعاقل ذكره علي سبيل التفريع م لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال عندنا علي ما عرف وفي احد قوليه ش اي احد قولي الشافعي م العاقلة تتحمله ش اي العاقلة م كما في الحر وقد مر من قبل ش اي في اول فصل بعد باب جناية المملوك م قال اصحابنا ان القاتل اذا لم-	7576	-5209417282503185752	497	834.0	393	1384	35.910404205322266	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	134	300	673	1489	1489	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ----------------------------------------------لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو مات ك--------------------------------ان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال--------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان الدية في ماله---------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان ال------------------------------------اصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر----------------------------------------------- واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل----------------------------------------------------------- وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه----------------------- ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان للنسب لم يزل -كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك --------------ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته-	1105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	0	267	0	1269	1424	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ش بان كان لقيطا ونحوه وكان مسلما بدليل قوله م لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو مات ش اي القاتل الذي ليس له عاقلة م كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال ش لان الغرم بالغنم م وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان الدية في ماله ش روي هذه الرواية محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة وهي رواية احمد ايضا وبالاول قالت الثلاثة م ووجهه ش اي وجه ما ذكر من الرواية الشاذة م ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر ش عند قوله وان كان لاهل الذمة عواقل الي اخره م واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل ش وهو وجوب المال علي الجاني ابن الملاعنة تعقله عاقلة امه م وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ش اي عن ابن الملاعنة م ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل وكان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك ش اي يرجعون في ثلاث سنين وفي المحيط هذا عندهما وعند ابي حنيفة يرجعون حالا بما ادوا م وكذلك ش اي الحكم م وان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته	7577	-5209417282503185752	807	1474.0	643	1269	63.593379974365234	159	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	0	33	0	156	1506	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا	1106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	267	300	1269	1424	1424	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا-	7577	-5209417282503185752	155	305.0	123	156	99.35897064208984	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	37	176	181	874	1506	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر-ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر--------------------- او علي عاقلته لا-----------------------ن الديات تجب مءجلة بطريق التيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ر-ضي الله عنه ه---------------------هنا عدة مساءل------------------------------ ذكرها محمد رحمه الله مت-----------------------------فرقة والاصل الذي يخرج عليه---------------------------------------- ان يقال حال القاتل اذا تبدل حكما-------------------- فانتقل ولاءه الي ولاء---- بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن ا-----------------------------------------------------------------لاول قضي بها او لم يقض ------وان ظهرت حالة خفية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال الجاني------------------------ ولكن العاقلة تبدلت كان----------------------------------------------------------------------- الاعتبار في ذلك ا----------------لوقت القضاء-- فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية	1106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	true	8092614088045047881	27	280	133	1301	1396	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر ش اي اذا ثبت باقراره او علي عاقلته ش اي اذا ثبت بالبينة م لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير ش لان الاصل في وجوب الديات هو الاجل للتيسير الا اذا ثبتت الدية بالصلح فذلك لا اجل له الا اذا اشترط م قال رحمه الله ش اي المصنف رحمه الله م هاهنا عدة مساءل ش اي في المعاقل مساءل عديدة م ذكرها محمد رحمه الله متفرقة ش في مواضع لا في موضع واحد م والاصل الذي يخرج عليه ش اي الاصل الذي يخرج عليه تلك المساءل م ان يقال حال القاتل اذا تبدل حكما ش اي من حيث الحكم م فانتقل ولاءه الي ولاء اخر بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاولي ش اي عن الجناية الاولي م قضي بها او لم يقض ش هذا هو الاصل الاول والاصل الثاني هو قوله م وان ظهرت حالة خفية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال الجاني ش هذا هو الاصل الثالث م ولكن العاقلة تبدلت ش بان كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ثم نقل ديوانه الي البصرة م كان الاعتبار في ذلك ش اي في التبدل م لوقت القضاء م فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية	7578	-5209417282503185752	659	1142.0	525	1168	56.421234130859375	128	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	20	62	110	318	1550	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	1103	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	101	142	493	696	1519	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ولم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر ي----------------قضي علي عاقلته من الكو----فة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	7579	-5209417282503185752	163	282.0	129	241	67.63485717773438	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	209	247	1041	1231	1489	300	الاصل و----------ابن الملاعنة--------- تعقل---ه عاقلة امه- لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما اد-ت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	1105	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	53	95	256	464	1519	300	الفصل الثاني قتل ابن الملاعنة رجلا خطا تعقل عنه عاقلة الام لان نسبه ثابت م------ن الام فان عقلوا عنه ثم اعاده الاب رجعت عاقلة الام بما ادعت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	7579	-5209417282503185752	176	302.0	139	214	82.24298858642578	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	176	214	874	1086	1506	300	وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه-------------------------------------------------------------------------------- فمن احكم هذا الاصل------------- متاملا يمكنه التخريج فيما ورد عليه من النظاءر والاضداد----------------------------- والله اعلم بالصواب 1 كتاب الوصايا	1106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	148	214	733	1065	1519	300	وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه ش يعني لا يشتركون فيه بل يقع ذلك من الذين ادوا اولا قبل ضم اقرب القباءل اليهم م فمن احكم هذا الاصل ش حال كونه م متاملا يمكنه التخريج فيما ورد عليه من النظاءر والاضداد ش اي ومن اضداد هذه المساءل م والله اعلم بالصواب-- كتاب الوصايا	7579	-5209417282503185752	210	377.0	173	334	62.87425231933594	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	238	300	1190	1506	1506	300	والقياس يابي جوازها------------------- لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف الي ---------------حال قيامها---------------------- بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي--------- الا انا استحسناه--------------- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات------------------------------------------------------------------- يحتاج الي تلافي بعد ما فرط منه من التفريط------------------------------------------- بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق مقصده المالي ولو انهضه-	1106	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7581	true	-3310560941219472230	118	224	610	1116	1495	300	والقياس يابي جوازها ش اي جواز الوصية م لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف ش اي التمليك م الي حال قيامها ش الي قيام المالكية م بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي بالبطلان الا انا استحسناها ش اي الوصية م لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور -امله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات ش اي الهلاك والموت والبيات اسم يعني البيت وهو ان ياتي العدو ليلا م يحتاج الي تلافي بعض ما فرط منه من التفريط ش اي الي تدارك بعض ما سبق منه من التقصير م بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق مقصده المالي ولو انهضه	7581	-5209417282503185752	310	531.5	250	507	61.143985748291016	58	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	0	24	0	133	1540	300	البرء يصرفه الي مطلبه الحالي وفي شرع الوصية ذلك---------------------------- فشرعناه----------------- ومثله في الاجارة بيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبقي المالكية----------------------------------------------- بعد الموت باعتبار الحاجة كما في قدر	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7581	true	-3310560941219472230	224	300	1116	1495	1495	300	البرء يصرفه الي مطلبه الحالي وفي شرع الوصية ذلك ش اي تلافي بعض ما فرط منه م فشرعناه ش الشارع شرعها م ومثله في الاجارة بيناه ش يعني كما ان الوصية لا تجوز في القياس وتجوز في الاستحسان فكذلك الاجارة لا تجوز في القياس لانها تمليك منفعة معدومة ولكنها جوزت استحسانا دفعا لحاجة الناس م وقد تبقي المالكية ش جواب عن وجه القياس اي قد تبقي بعض المالكية م بعد الموت باعتبار الحاجة كما في قدر-	7581	-5209417282503185752	132	216.0	109	380	34.73684310913086	23	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	26	69	148	363	1540	300	وقد نطق به الكتاب وهو قو-----------------------------------ل الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين -------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة------- وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7582	true	-8390486331440751003	29	100	134	477	1490	300	وقد نطق به الكتاب ش اي وقد نطق بجواز الوصية القران م وهو قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء النساء الاية ش وكذلك قوله ان ترك خيرا الوصية البقرة البقرة الاية م والسنة ش اي وقد نطقت به السنة ايضا م وهو قول النبي عليه الصلاة -السلام ان الله------ تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة ----في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم	7582	-5209417282503185752	198	354.0	158	354	55.93220520019531	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	74	115	388	588	1540	300	للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا------------------------------------------------------ ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز-------------- بما زاد علي الثلث لقول ال---------------------------------------------------------------------------------نبي عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7583	true	-4645684280900735411	5	113	21	529	1410	300	للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا ش اشار الي وجه الاستحسان من المنقول والمعقول م وسنبين ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي ش اي في فعل الوصية او في قدر الوصية اشار بذلك الي ما قال بعد ورقة بقوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث م قال ش اي القدوري م ولا تجوز ش اي الوصية م بما زاد علي الثلث ش وهذا عند وجود الورثة باجماع اهل العلم عند عدم اجازة الورثة ويجوز عند اجازتهم م لقول النبي عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير	7583	-5209417282503185752	191	317.5	151	509	37.524559020996094	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	139	182	712	925	1540	300	ان الشرع-- لم يظهره في ح-------------------------ق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه و-----------------------------------------اظهره في ح-----------------------ق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليه------------------م تحرزا--------------- عما يتفق من الايثار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نبينه----------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7584	true	5162489471988607755	9	125	34	576	1460	300	ان الشرع م لم يظهره ش اي لم يظهر الاستغناء م في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكره في وجه الاستحسان م واظهره ش اي واظهر الاستغناء م في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم ش اي علي الورثة م تحرزا ش اي احترازا م عما ينفق من الايثار ش اي من ايثار الموصي بعض الورثة علي البعض في الوصية لانه حينءذ يتاذي البعض الاخر فيفضي ذلك الي قطع الرحم وهو حرام بالنص م علي ما نبينه ش اشارة الي قوله عند قوله بعد هذا ولا يجوز لوارثه ولانه يتاذي البعض بايثار البعض م وقد جاء في الحديث الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	7584	-5209417282503185752	200	332.0	159	542	36.900367736816406	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	200	239	1028	1220	1540	300	وهم اسقطوه-------------------------------------- ولا معتبر باجازتهم في حال حياته ------------------لانها -------------------قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد الموت ----------------------------------------------------------------لانه ------------------بعد ثبوت الح-------------------------------------ق فليس له--م ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7585	true	-8983794182917261427	1	134	2	628	1461	300	وهم اسقطوه ش اي الورثة اسقطوا حقهم عند الاجازة م ولا معتبر باجازتهم في حال حياته ش اي حياة الوصي م لانها ش اي لان الاجازة م قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والحسن بن صالح وشريح وطاوس والحكم واصحاب الظاهر وروي ذلك عن ابن مسعود قال ابن ابي ليلي والزهري وعطاء وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي وربيعة ليس لهم ان يرجعوا عن الاجازة سواء كان قبل الموت او بعده م بخلاف ما بعد الموت ش اي بخلاف ما اذا كانت الاجازة بعد الموت حيث لا يكون لهم الرد م لانه ش اي لان الرجوع م بعد ثبوت الحق فليس لهم ش اي الرجوع والنسخة الصحيحة فليس لهم م ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش	7585	-5209417282503185752	186	297.5	147	626	29.712459564208984	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	273	300	1396	1540	1540	300	ببطلان الحق ---------------------------------لا يكون رضا ببطلان الحق-----------------------------------------يقة---------------------------------------------------------------------- وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه---------------------------------------------------------- وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل-	1107	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7586	true	1616018840799522572	112	182	522	869	1489	300	ببطلان الحق ش بعد ان عرف ان ثمة حقا وحقيقة م لا يكون رضا ببطلان الحقيقة ش لانه رضي ببطلان الحق لا ببطلان الحقيقة والرضا ببطلانها يستلزم وجودها ولا وجود لها قبل التثبت وهو مرض الموت م وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه ش وهو ان لا يجوز اجازة الوارث قبل موت الموصي وتجوز بعده م وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل	7586	-5209417282503185752	144	232.0	118	347	41.498558044433594	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	87	130	468	711	1634	300	ولو اجازتها الورثة------------------------------------- جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع --------------------------لاجلها-------------------- ولهما------------------------------------- ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها للقا--------تل كما لا يرضونها لاحدهم	1108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7589	true	3264532592232253668	64	137	313	684	1465	300	ولو اجازتها الورثة ش اي ولو اجاز الورثة الوصية للقاتل م جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع ش اي الامتناع من الجواز م لاجلها ش اي لاجل الجناية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها ش اي المرتد تل كما لا يرضونها لاحدهم	7589	-5209417282503185752	239	419.0	196	371	64.42048645019531	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	186	214	999	1148	1634	300	والهبة من المريض للوارث في هذا-------------------- نظير الوصية -----------------------------------------لانها وصية حكما-------------------- حتي تنفذ من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار المريض للوارث علي عكسه ----------------------------------------------------------------------------لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	1108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	130	247	626	1200	1454	300	والهبة من المريض للوارث في هذا ش اي في هذا الحكم م نظير الوصية ش اي لان الهبة والتذكير باعتبار الوصية م لانها وصية حكما ش اي من حيث الحكم م حتي تنفذ من الثلث ش يعني كما ان في الوصية للوارث يعتبر كونه وارثا وقت الموت فكذلك في هبة المرتهن مرض الموت للورثة يعتبر كونه وارثا بعد الموت لان هبته جعلت وصية من حيث الحكم بدليل انها تنفذ من الثلث اذا كانت للاجنبي فالوصية للاجنبي فنفذ من الثلث فكانت الهبة تمليكا مضافا الي بعد الموت م واقرار المريض للوارث علي عكسه ش اي علي عكس الحكم في الهبة يعني يعبر كونه وارثا عند الاقرار لا عند الموت م لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	7590	-5209417282503185752	149	230.0	121	574	25.958189010620117	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	164	186	891	999	1634	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت	1108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	7	29	34	142	1454	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت	7590	-5209417282503185752	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	227	300	1225	1634	1634	300	فتجوز باجازته----------------م ولو اجاز بعض------------------ ورد بعض-------------- تجوز علي المحيز بقدر حصته لولايته عليه وبطل في حق الراد قال------------------------------------------------ ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم-------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------لاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-------------------- الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لانه-----------------------------------------------م بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات-------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب ب----------------------------------------------------------------------------------اطلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم-	1108	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	true	4333175650803104726	3	240	13	1205	1524	300	فتجوز باجازتهم ش لعدم المانع م ولو اجاز بعض ش اي بعض الورثة م ورد بعض ش اي لم يجز م تجوز علي المجيز بقدر حصته لولايته عليه وبطل في حق الراد ش لعدم رضاه وصية المسلم للكافر م قال ش اي القدوري م ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم ش اراد بالكافر الذمي لا الحربي لان الحربي لا يجوز له الوصية علي ما ياتي م فالاول ش هو وصية المسلم للكافر م لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة م الممتحنة الاية ش لانهم اذا لم يخرجوكم من دياركم ولم يءذوكم فهذا بر منهم فالعدل معهم ان تبروهم انتم ايضا بحسن المعاشرة والصلة بالمال كذا في التفسير والوصية لهم بالمال من العين فكانت جاءزة وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله في كتاب نكت الوصايا وروي عن صفية بنت حيي زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصت بثلث مالها لاخيها وهو يهودي وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروا عليها م والثاني ش وهو وصية الكافر للمسلم م لانهم ش اي ان اهل الذمة م بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات ش وهذا لا خلاف فيه لاهل العلم واما وصية المسلم لاهل الحرب فقد اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد واكثر اصحاب الشافعي يجوز م لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم	7592	-5209417282503185752	395	644.0	323	1192	33.1375846862793	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	4	102	19	526	1566	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التنقيص ----------------صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--------------- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون -الترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	1109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	56	261	278	1260	1450	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد ش الا تري انه لو قال لامراته انت طالق غدا علي الف فالقول والرد منها يعتبر بعد مجء الغد م قال ش اي القدوري م ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء ش ولا يعلم فيه خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء الحديث وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لان يوصي بالخمس احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث م لان في التنقيص ش اي من الثلث م صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ش لان الموصي اذا استوفي تمام حقه الذي هو الثلث لا يبقي له منة علي ورثته ولا ايثار بالصلة م ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ش اي المشايخ م ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	7593	-5209417282503185752	504	923.0	406	982	51.323829650878906	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	104	149	535	792	1566	300	رعاية حق ل----------لفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبه-------------م فالوصية اولي لانه يكو--------------------------------------------ن صدقة-- علي الاجنبي والترك------------------------------ هبة من القريب والاولي اولي لا-------------------------------نه يبتغي بها وجه الله تعالي------------------------ وقيل في هذا الوجه-------------------------------------------------- يخير------- لاشتمال كل منهما ------------------------علي فضيلة وهو الصدقة---------------------------------------- والصلة------------------------------- فيخير-بين الخيرين	1109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7594	true	-717133345122930342	99	216	499	1063	1484	300	رعاية حق ش النفس م الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم ش من الارث م فالوصية اولي لانه يكون صدقة ش اي لان الايصاء بالثلث حينءذ بمنزلة الصدقة م علي الاجنبي والترك ش اي ترك الوصية بالثلث يكون م هبة من القريب والاولي اولي ش اي الصدقة علي الاجنبي افضل م لانه يبتغي بها وجه الله تعالي ش لانها صدقة في حياته م وقيل في هذا الوجه ش وهو ما اذا كانت الورثة اغنياء يستغنون بنصيبهم م يخير الموصي لاشتمال كل منهما ش اي من الوصية والترك م علي فضيلة وهو ش اي اشتمال الفضيلة م الصدقة ش في حق الاجنبي م والصلة ش في حق الورثة فاذا كان كذلك م فيخير بين الخيرين	7594	-5209417282503185752	246	361.0	202	564	43.61701965332031	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	154	209	820	1099	1566	300	خلافا لزفر رحمه الله تعالي وهو ------------------------------------------------احد قولي الشافعي رحمه الله هو----------------------------------------------- يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لم------------------------------------------------------ا انه انتقال---------------------------------------------------- ثم الارث يثبت من غير قبول------------------- فكذلك الوصية-- ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله	1109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7595	true	1008704025472798138	75	225	382	1075	1431	300	خلافا لزفر رحمه الله تعالي ش فان عنده لا يتوقف علي القبول م وهو ش اي قول زفر م احد قولي الشافعي رحمه الله ش وهو قول غير مشهور عنه م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة ش اي لان كل واحد من الوصية والميراث خلافة بعد الموت م لما انه انتقال ش اي لما ان كل واحد من الارث والوصية انتقال المال م ثم الارث يثبت من غير قبول ش فلا يرتد بالرد م فكذلك الوصية م ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ش يعني لو اوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له ولو كان ثبوت الملك للموصي له بطريق الخلافة لثبتت ولاية الرد في الصورتين جميعا كما في الوارث م ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله	7595	-5209417282503185752	270	452.5	216	693	38.96104049682617	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	191	300	1007	1566	1566	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------الا في مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------احدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك------------------ موقوف علي القبول--------------------------------------- فصار------------ كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع-- وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا-مات قبل-	1109	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	0	209	0	1037	1473	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد----- بالعيب م فثبت ش اي ال-----------------------------------------خلافة في الميراث م------------------- جبرا من الشرع من غير قبول ش الوارث اي من غير اختيار منه شيءا او ابي وفي الوصية للموصي له الخيار ولهذا يرتد بالرد ولما ارتدت بالرد وافقت علي القبول كالبيع والهبة ثم القبول علي ضربين قبول بالصريح وقبول بالدليل فالصريح ان يقول بعد موت الموصي قبلت والدليل ان يموت الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ذلك ميراثا لورثته م قال ش اي القدوري م الا في مسالة واحدة ش هذا استثناء من قوله والموصي به يملك بالقبول يعني في المسالة المستثناة يملك بدون القبول م وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع م وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل	7596	-5209417282503185752	465	770.5	372	1102	42.196006774902344	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	2	40	12	216	1537	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه----------------- فرض------------- والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم الا ان يبرءه الغرماء ل--------------------انه لم يبق الدين فتنفذ الوصية عل----------ي الحد المشروع	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	233	288	1154	1418	1473	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه ش اي فان الدين م فرض ش اي اداءه م والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم الا ان تبرءه الغرماء ش اي اصحاب الديون م لانه لم يبق الدين فتنفذ الوصية ش حينءذ م علي الحد المشروع	7596	-5209417282503185752	200	361.5	162	264	75.75757598876953	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	47	71	252	365	1537	300	وقال الشافعي رحمه الله تصح------------------ اذا كان في وجوه الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه اجاز وصية يفاع او يافع وهو الذي راهق الحلم	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7597	true	8665077427547158412	128	208	657	1060	1469	300	وقال الشافعي رحمه الله تصح ش اي وصية الصبي م اذا كان في وجوه الخير ش وبه قال مالك واحمد وهو قول الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز وشريح وعطاء والزهري واياس وعبد الله بن عيينة وقال ابن الجلاب البصري المالكي في كتاب التفريع وصية الصبي المميز جاءزة وقال الغزالي في وجيزه ولا تصح الوصية من المجنون والصبي الذي لا يميز وفي الصبي المميز قولان م لان عمر رضي الله عنه اجاز وصية يفاع او يافع وهو الذي راهق الحلم	7597	-5209417282503185752	113	200.5	89	403	28.039701461791992	24	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	72	112	371	566	1537	300	نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي -------------------------------------------ولو لم تنفذ يبقي علي-------------------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه----------------- تبرع والصبي ليس من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قوله غير ملزم وفي تصحيح وصيته قول بالزام قوله------------------------------- والاثر------------------------------------------------- محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7598	true	3642387819158089932	142	269	715	1309	1446	300	نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي ش اي القرب الي الله تعالي والدرجة العليا م ولو لم تنفذ ش ايصاءه م يبقي ش ماله م علي غيره ش اي علي غير الصبي ولو نفذت يبقي ماله علي نفسه حيث يكون له الثواب بالوصية بماله فكانت الوصية اولي م ولنا انه ش اي ان ايصاءه م تبرع والصبي ليس من اهله ش اي من اهل التبرع ولهذا لا يملك التبرع بماله في حال الحياة بالاجماع بالهبة او الصدقة فكذلك لا يملكه بطريق الوصية ايضا قياسا علي الاعتاق م ولان قوله غير ملزم وفي تصحيح وصيته قول بالزام قوله ش لان الوصية لازمة بعد الموت م والاثر ش اي الاثر الذي روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه م محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا	7598	-5209417282503185752	188	294.0	149	594	31.649831771850586	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	139	190	712	989	1537	300	الي ما يتفق بحكم الحال ا---------------------عتبره---------------------- بالطلاق فانه لايملكه -----------------------------------------------ولا وصيه وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي------------------- ثم مات بعد الادراك لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا -------------------------اذا قال اذا ادركت فثلث مال- لفلان وصية------------ لقصور اهليته فلا يملكه تنجي---------------زا وتعليقا كما ف-----------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والعتاق------------------------------------- بخلاف العبد والمكاتب	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7600	true	47385595581479403	120	281	600	1371	1458	300	الي ما يتفق بحكم الحال من العوارض اللاحقة م اعتبره ش اي اعتبر ما ذكرنا م بالطلاق فانه ش اي فان الصبي م لا يملكه ش اي لا يملك طلاقه وان طلق م ولا وصية وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال ش اي ولا يملك وصيته ايضا وان نصب مانعا في بعض الاحوال بان يطلق امراة معسرة شرعا ويتزوج باختها الموسرة الحسني او يطلقها بان كانت زانية سليطة ويتزوج بالصالحة لان ذلك من العوارض والوصية في الاصل تبرع والصبي ليس من اهله م وكذا اذا اوصي ش اي الصبي بوصية م ثم مات بعد الادراك لعدم الاهلية وقت المباشرة ش اي وقت مباشرة الوصية م وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية ش لا يجوز م لقصور اهليته فلا يملكه ش اي الايصاء م تنجيزا وتعليقا ش اي من حيث التنجيز كما في الوجه الاول ومن حيث التعليق كما في الوجه الثاني م كما في الطلاق والعتاق ش حيث لا يملكهما تنجيزا ولا تعليقا م بخلاف العبد والمكاتب	7600	-5209417282503185752	251	375.5	202	771	32.55512237548828	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	193	246	1009	1268	1537	300	والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه------------------- قال--------------- ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع---------------------------- وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تصح وعندهما تصح ردا لها --------------------------الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك والخلاف فيها معروف عرف في موضعه	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	true	54616682486237784	2	77	7	354	1407	300	والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه ش اي سقوط المانع م قال ش اي القدوري م ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع ش ولهذا لا يصح عتقه وهبته م وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تصح وعندهما تصح ردا لها ش اي قياسا لهذه المسالة م الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك والخلاف فيها معروف عرف في موضعه	7601	-5209417282503185752	259	473.5	206	347	74.6397705078125	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	251	284	1299	1457	1537	300	اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الاول--------------------- فلان الوصية استخلاف من وجه------------ لانه يجعله خليفة في بعض ماله------------------------------------ والجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	1110	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	true	54616682486237784	190	296	895	1392	1407	300	اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية ش اراد انه اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي من وقت موت الموصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث رحمة الله عليهم واختاره صاحب النهاية م اما الاول ش وهو الوصية للحمل م فلان الوصية استخلاف من وجه ش دون وجه م لانه يجعله خليفة في بعض ماله ش بعد موته الا انه يملكه في الحال م والجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	7601	-5209417282503185752	158	206.0	125	497	31.79074478149414	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	0	33	0	180	1567	300	لاحد عليه------------------ ليملكه شيءا--------------------------------- واما الثاني ------------------فلانه------------- بعرض الوجود--------------------- اذ الكلام فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا علم وجوده وقت الوصية وبابها------------------ اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا نصح------------------------------- في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	1111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7602	true	8214677733744983691	78	225	351	1045	1395	300	لاحد عليه ش اي علي الجنين م ليملكه شيءا ش لانه لا حاجة له قبل الانفصال م واما الثاني ش وهو الوصية به م فلانه ش اي الحمل م بعرض الوجود ش اي بعرضية الوجود م اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية ش فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجوده وقت الوصية لا محالة ولقاءل ان يقول في كلام المصنف تناقض ظاهر لانه لا يعلم وجود شء الا بعد ان يصير موجودا واذا كان موجودا لا يكون بعرض الوجود والجواب ان معني قوله بعرض الوجود بعرض وجود يصلح الورود القبض عليه ومعني قوله اذا علم وجوده حقيقة وكونه في بطن الام فاندفع التناقض م-------------------------- وبابها ش اي باب الوصية م اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا ش اي ولاجل ذلك م تصح ش اي الوصية م في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	7602	-5209417282503185752	151	-2.0	123	720	20.97222137451172	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	34	100	184	545	1567	300	ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء -------------------------------------------------------لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يستحق بالاطلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها------------------------------------------------------------------------------------ ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا-فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه--------------------------------- وقد مر في البيوع قال----------------------------------------------------------- ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه	1111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7603	true	1304705441299249256	24	248	100	1212	1467	300	ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء ش يعني تكون الجارية للموصي له بها ويكون الحمل للورثة م لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ش اي من حيث اللفظ ومن حيث اللغة لانه لا يفهم منها فاذا كان كذلك صح اقرار الام بالايصاء باستثناء الحمل م ولكنه يستحق بالاطلاق تبعا ش هذا جواب عما يقال لا نسلم ان اسم الجارية لا يتناول الحمل فانه لو لم يبين استحقه للوصي له ولو لم يتناول لما استحقه كغيره من امواله وتقرير الجواب بانه يستحق الحمل بالاطلاق يعني لم يتناول بالعموم بل يستحق اذا اطلق الموصي عن قيد الافراد م فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ش يعني اذا افرد الام لم يبق مطلقا بل تقيدت الام بالافراد فصحت الوصية بها لا مفردة م ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه ش ولهذا لو قال لفلان علي الف درهم الا قفيز حنطة صح الاستثناء وان كان صدر الكلام لا يتناولها م اذ لا فرق بينهما ش اي بين صحة افراد العقد عليه وبين الاستثناء لان كل واحد منهما يتعلق بكونه معلوما م وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه ش كما في شراء جارية والا حملها م وقد مر في البيوع ش اي في باب البيع الفاسد الرجوع عن الوصية م قال ش اي القدوري م ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه	7603	-5209417282503185752	353	551.5	287	1112	31.744604110717773	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	106	137	573	733	1567	300	كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القبول-------------- يتوقف علي الموت------------------ والايجاب يصح ابطاله قبل القبول كما في البيع قال-------------------------------------------------------------- واذا صرح بالرجوع-------------------------------- او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا	1111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7604	true	-471332810945118770	0	131	0	623	1492	300	كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ش اي قد حققنا هذا في كتاب الهبة الا ان الكلام في الاعتاق اذا اوصي به فالاكثرون علي جواز الرجوع في الوصية وهو قول الاءمة الاربعة وعطاء وجابر بن زيد والزهري وقتادة واسحاق وابي ثور وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال يعين الرجل ما شاء من وصيته ولم يعلم له مخالف حل الاجماع وعن الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي يعين منها ما شاء الا العتق م ولان القبول ش في الوصية م يتوقف علي الموت ش اي موت الموصي م والايجاب يصح ابطاله قبل القبول كما في البيع ش فانه يجوز فيه رجوع الباءع قبل قبول المشتري م قال ش اي القدوري م واذا صرح بالرجوع ش بان قال رجعت من وصيتي لفلان م او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا	7604	-5209417282503185752	157	223.0	126	623	25.200641632080078	30	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	142	242	763	1283	1567	300	لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالبليع بشرط الخيار فا-----------------------------------------------------------نه يبطل الخيار فيه بالدلالة--------------------- ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك----------------------------------------------------------------------- فاذا فعله الموصي------------------------------------------------- كان -------------رجوعا-------------- وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ------ولا يم-------------------كن تسليم العين الا بها------------------------ فهو رجوع-------------- اذا فعله مث----------------------------------------------ل السويق يلته بالسمن------------- والدار يي-----------------------------ني فيه الموصي والقطن يحشو به-------------------------------------------- والبطانة------------------------------- يبطن بها والظهارة------------------------------- يظهر بها ل--------------------------انه لا يمكنه ت---------------سليمه------------------------------- بدون الزيادة ولا ي----------------------------------مكن نقضها ل------------انه حصل في ملك الموصي م------------------ن جهته------------------- بخلاف تجصيص الدار الموصي بها-------------------- وهدم بناءها	1111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7605	true	5054180937907020806	1	285	2	1285	1361	300	لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالب-يع بشرط الخيار ش للمشتري فانه اذا فعل فعلا مما يدل علي ابطال خياره تبطل م فانه يبطل الخيار فيه بالدلالة ش كما يبطل بالصريح م ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك ش نحو قطع الثوب وخياطته بعد قصه فانه يضمن قيمته وينقطع حق المالك عنه م فاذا فعله الموصي ش اي فان فعل هذا الفعل الذي ينقطع به حق المالك م كان ش فعله هذا م رجوعا ش عن الوصية م وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب ش الافاعيل جمع فعل علي غير القياس وكانه جمع افعولة كانه كالاباطيل جمع باطل وفي الحقيقة كانه جمع ابطولة م وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ش بحيث لا يمكن تمييزها م ولا يمكن تسليم العين الا بها ش اي الا بتلك الزيادة م فهو رجوع ش عن الوصية م اذا فعله ش اي اذا فعل ذلك الفعل ثم ذكر لها صور بقوله م مثل السويق يلته بالسمن ش اي يخلطه م والدار ش اي ومثل الدار الموصي بها م يبني فيه الموصي والقطن يحشو به ش اي مثل قطن الموصي به يحشو به جبة ونحوها م والبطانة ش اي ومثل البطانة الموصي بها م يبطن بها والظهارة ش اي ومثل الظهارة الموصي بها م يظهر بها ش اي يجعلها تحت الظهارة م لانه لا يمكنه ش اي لا يمكن م تسليمه ش اي تسليم شء من هذه الاشياء م بدون الزيادة ش وهو ظاهر م ولا يمكنه نقضها ش اي ولا يمكن نقض هذه الاشياء م لانه حصل في ملك الموصي ش وتصرف في ملكه م من جهته ش لا من جهة غيره م بخلاف تجصيص الدار الموصي بها ش اي تبيضها بالجص م وهدم بناءها	7605	-5209417282503185752	500	670.0	402	1284	38.94081115722656	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	237	300	1254	1567	1567	300	الدار الموصي بها وهدم بناءها لانه تصرف في التابع وكل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع-------------- كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع ي----------------ه لان الو------------------------------------------------------------صية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازاله كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها برجوع لانه---------------- للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا-------------------------------------- وغسل الثوب الموصي به لا-يكون رجوعا لان-	1111	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7606	true	-5360743857476438678	32	124	156	583	1452	300	الثوب الموصي به م------------------------------- وكل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع ش عن الوصية م كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع فيه ش اي فيما وهبه لان البيع والهبة اوجبا زوال ملكه فمحال ان تبقي الوصية معه م لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازاله كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها ر-جوع لانه ش اي لان ذبحه م للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا ش اراد بهذا المعني هو التصرف لحاجته م وغسل الثوب الموصي به لا يكون رجوعا لان	7606	-5209417282503185752	273	457.5	217	459	59.47712326049805	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	0	76	0	387	1561	300	من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وان جحد الوصية لم يكن رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجو------------------ع نفي------- في الحال-- والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود ---------------------------------------------لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي	1112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7606	true	-5360743857476438678	124	279	583	1345	1452	300	من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا ش اي فكان تقريرا اي فكان غسل الثوب الموصي به تقريرا للوصية وفي وجه للشافعية يكون رجوعا وهذا هو الاقرب لان التعليل المذكور ضعيف لان من اراد ان يوصي ثوبا جديدا ويعطي الاخر ثوبا جديدا لا يغسله عادة علي ما لا يخفي م قال ش اي القدوري م وان جحد الوصية لم يكن رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال ش اي نفي للوصية في الحال م والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك ش يعني ان الجحود لما كان نفيا في الماضي والانتفاء في الحال ضروري فيكون النفي في الماضي تضمنا للانتفاء في الحال ضرورة م واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ش لكونه كاذبا جحوده ان الفرض انه اوصي ثم جحد وكان ال-------نفي في الماضي ------------------------------------	7606	-5209417282503185752	335	575.0	267	805	41.614906311035156	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	27	131	129	669	1561	300	يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فلا يكون رجوعا حقيقة-------------------------------- ولهذا ----------------------------------------------لا يكون جحود النكاح فرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان ال-----------------------------------------------------------------------------------وصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهي باطلة ل----------------------------------------------------------انه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لا----------------------------------------------------------------ن التاخير ليس للسقوط--------------------------- كتاخير ا--------------------لدين بخلاف ما اذا قال تركت	1112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7607	true	1136030344957553061	100	299	492	1480	1481	300	يكون رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا حقيقة ش للمنافاة بين الاثبات والنفي م ولهذا ش اي ولاجل كون الجحود نفيا في الماضي والحال م لا يكون جحود النكاح فرقة ش اي طلاقا لان الطلاق يعني في الحال دون الماضي وقال الاكمل لا يكون جحود النكاح فرقة يعني مستعارا للطلاق لان الجحود يقتضي عدم النكاح في الماضي والطلاق يقتضي وجوده فكانا متقابلين فلا يجوز استعارة احدهما للاخر م ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا ش هذه المسالة مع ما بعدها الي الباب من مساءل الجامع الكبير لا مسالة تاخير الوصية م لان الوصف يستدعي بقاء الاصل ش يعني وصف الوصية بانها حرام اقتضي ربا يقتضي كون اصل الوصية باقيا لانه لا وجود للصفة بدون قيامها بالموصوف فلما اقتضي الوصف بقاء الاصل لم يكن الوصف بالحرمة او الربا دليل الرجوع م بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي باطلة دليل الرجوع م لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا ش اي ولو قال كل وصية اوصيت بها اخرتها لا يكون رجوعا عن الوصية م لان التاخير ليس للسقوط ش يعني لا يدل علي السقوط م كتاخير الدين ش فانه لا يسقط به م بخلاف ما اذا قال تركت	7607	-5209417282503185752	246	358.5	197	1257	19.570405960083008	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	129	249	660	1274	1561	300	قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان- رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به ل---------------------------------------------------------------------------اخر لا----------------ن المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها---------------------------------------- وكذا اذا قا--------------------------------------------------ل فهو لفلان وارثي-- يكون رجوعا عن الاول لما بينا--------------------------------------------------------------------------- ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا -----------------------------------------------------------------------حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة-------------------- لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع------------------------ والثانية بالموت --------------------------------------------والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية بثلث المال 2 قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة	1112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	true	3229231060459277834	28	288	114	1373	1421	300	كان تركا م ---------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كانت رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة ش قيل لانه لم يذكر بينها حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره م بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر ش بان قال اوصيت بهذا العبد لهذا الرجل ثم قال اوصيت به لهذا الرجل ولرجل اخر لا يكون رجوعا م لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها ش لانه يجوز ان يجتمع حقان في عبد واحد م وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي لفلان وارثي م يكون رجوعا عن الاول لما بينا ش اشار به الي التعلل المذكور بقوله لان اللفظ يدل علي قطع الشركة الي اخره م ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ش وهو ان يكون للوارث اذا اجازها الورثة وان لم تجز الورثة يكون ميراثا م ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها ش يعني لو قال كل وصية اوصيت بها لفلان الاخر حين اوصي له ميتا لم يصح الرجوع لانه لم يصح النقل عن الوصية الاولي لان الوصية للميت باطلة فصار كانه لم يوص لاحد بعد الوصية الاولي م لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة ش اي لورثة الموصي م لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع ش اي برجوع الوصي عنها م والثانية بالموت ش اي بموت الموصي له الثاني قبل موت الموصي م والله اعلم بالصواب-- باب الوصية بثلث المال او----------صي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز-الورثة	7608	-5209417282503185752	574	984.5	461	1281	44.80874252319336	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	233	300	1195	1561	1561	300	الوصية بثلث المال 2 قال--------------- ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه----------------- عند عدم الاجازة علي ما تقد---------------------------------م وقد تساويا في سبب الاستحقاق------------------------------ فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما------------------------------ وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي-------------------------------------------- بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه-	1112	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	0	107	0	536	1569	300	الوصية بثلث المال م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه ش اي علي الثلث م عند عدم الاجازة علي ما تقدم ش من عدم الجواز باكثر من الثلث م وقد تساويا في سبب الاستحقاق ش وهو الايصاء فالثلث بينهما م فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما ش اي بين الموصي لهما بالثلث م وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي ش من ادليت الدلو في البءر اذا ارخيته فيها م بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه	7609	-5209417282503185752	365	641.0	299	536	68.09701538085938	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	0	54	0	294	1568	300	عل- قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل-------------------- وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	1113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	107	230	536	1189	1569	300	علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل ش اي لصاحب القليل م وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما ش اعتبارا لعدم حالة الاجازة بحالة الاجازة وفيها تصح المسالة من اربعة لانهما يقولان بطريق القول وفي المسالة الثلث ولكل واحد يخرج له ثلث صحيح ثلاثة وكذا عما يدعي عليه وهو واحد والموصي له بالكل يدعي جميع الثلاثة فتءول الي اربعة وكذا اذا لم يجيزوا يجعل الثلث لجميع المال في حق القسمة واذا صار الثلث الي اربعة فجميع المال اثنا عشر م وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	7609	-5209417282503185752	294	544.0	240	653	45.022972106933594	53	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	55	104	298	580	1568	300	في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة لهما ف-------------------------ي الخلافية-- ان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل----------------------------------------------------------------------- وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مالح من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها------------------------------------------------------------- وله-- ان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا نفاذ لها بحال فيبطل-------------------------------------------------------------------------------------- اصلا والتفضيل يثبت في ضمن	1113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	201	300	1010	1494	1494	300	ف-------------------------------------------ي الخلافية ش اي في المسالة الخلافية م ان ال-وصي قصد شيءين الاستحقاق ش فيما زاد علي الثلث علي الورثة م والتفضيل ش اي تفضيل بعض اهل الوصايا علي بعض م وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها ش وهما السعاية والدراهم المرسلة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا نفاذ لها بحال ش لان الوصية فيما زاد علي الثلث لانه لا يملك ذلك عند عدم اجازة الورثة م فتبطل ش اي الوصية م اصلا والتفضيل يثبت في ضمن-	7610	-5209417282503185752	219	360.5	178	529	41.39886474609375	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	104	202	580	1097	1568	300	الاستحقاق فبطل ببطلانه---- كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع بخل---------------------------------------------اف مواضع الاجماع -----------------------لان لها-------------- نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعتبر في التفاضل لكونه مشروعا في الجملة بخلاف ما نحن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيمته تزيد علي الثلث فانه يضر---------------------ب بالثلث و-----------------------ان احتمل ان يزيد المال في--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من الثلث لان هناك --------------------الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو------------------ هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة---------------------------------------------------------------------- تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما- تعلق به حق الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اوصي بنصيب ابنه---------------- فالوصية باطلة	1113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	12	293	70	1398	1432	300	الاستحقاق -بطل فيما ضمنه م كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع ش اذا صح البيع صحت المحاباة واذا بطلت بطلت م بخلاف مواضع الاجماع ش يعني المحاباة وصية م لان لها ش اي الوصية م نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة ش فيجوز خروج الالف من الثلث يكون المال كثيرا بالاكتساب قبل الموت فيخرج هذه الوصايا من الثلث وهو معني قوله م فتعتبر في التفاضل لكونه مشروعا في الجملة بخلاف ما نحن فيه ش وهو ما اذا اوصي بجميع المال لواحد والاخر بالثلث حيث لا يصح لان ماله وان كثر لا يخرج ذلك من الثلث فعلم ان الوصية لم تصح في مخرجه م وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته ش هذا صورة نقض ترد علي المساءل المجمع عليها وهو انه اذا اوصي بعين من التركة مثل عبد او فرس له او ثوب مثلا م وقيمته تزيد علي الثلث فانه ش اي فان الموصي له م يضرب بالثلث ش ولا يضرب باكثر منه م وان احتمل ان يزيد المال ش باكتساب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال م فيخرج من الثلث لان هناك الحق ش اي حق الموصي له م تعلق بعين التركة بدليل انه ش اي عين التركة م لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة ش وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فتبطل التركة م تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين مات تعلق به حق الورثة ش فلا يلزم بطلانه لان الوصية في مخرجها صحيحة ولهذا ضرب الموصي له في الثلث بما زاد علي الثلثين م قال ش اي القدوري م واذا اوصي بنصيب ابنه ش اي وان اوصي م فالوصية باطلة	7611	-5209417282503185752	490	798.0	393	1329	36.86982727050781	88	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	202	300	1097	1568	1568	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه--------------------------- جاز لان الاول وصية بمال ال------------------------------غير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت---------------------- والثاني وصي--------ة بمثل نصيب ال-----------------------ابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز و------------------------------قال زفر رحمه الله يجوز في الاول ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------ينظر الي الحال----------------------------------------------------------------------- والكل ماله فيه------------------------------------- وجوابه-------------------------- ما قلتا قال------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا -------------------------------ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه و-----------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا له---------------------------------------------------------------------- مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا-	1113	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7612	true	3353857291335167416	11	293	45	1301	1332	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ش وفي بعض النسخ وان اوصي م لان الاول ش وهو الذي اوصي بنصيب ابنه م وصيته بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ش اي بعد موت الموصي م والثاني ش وهو الوصية بمثل نصيب ابنه م وصيته بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز ش سواء كان له ابن او لم يكن م وقال زفر رحمه الله تجوز في الاول ايضا ش رواه الحسن بن زياد عنه م فنظر الي الحال ش اي بالنظر الي حال الوصية وفي بعض النسخ ينظر الي الحال اي حال الوصية فان المال سهم في ذلك الحال لكونه حيا بعد وهو معني قوله م والكل ماله فيه ش اي مال الموصي فينصرف فيه كيف شاء م وجوابه ش اي جواب زفر رحمه الله م ما قلنا ش وهو قوله لان الاول وصيته بمال الغير اوصي بسهم من ماله م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة ش المراد باخس الانصباء اقلها م الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه ش اي علي السدس م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد في رواية ومالك في قول وقال بعض اصحاب مالك يعطي له الثمن وقال احمد في رواية يعطي لهم سهم مما يصح منه الفريضة وهذا قول شريح م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له ش اي للموصي له بالسهم من ماله م مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ش وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاء ولان ذلك يقع عليه السهم كما لو اوصي بخبز او حنطة م لان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا	7612	-5209417282503185752	434	657.0	342	1256	34.554141998291016	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	24	45	117	220	1495	300	ان السهم هو السدس هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي	1114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7614	true	-7217365964416824998	246	289	1245	1439	1484	300	ان السهم هو السدس هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ش رواه محمد في الاصل عن عبد الله بن مسعود انه سءل عن رجل اوصي بسهم من ماله فقال له السدس م وقد رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي	7614	-5209417282503185752	103	194.0	82	194	53.0927848815918	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	45	133	220	663	1495	300	ولانه------- يذكر ويراد به السدس فان اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا-------------- قالوا------------------------------------- هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء قال------------------------------------------------------------- ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة----------------------- لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليه-------------------م البيان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه	1114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	89	277	437	1329	1439	300	ولان السهم م يذكر ويراد به السدس فان اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ش واياس هو ابن معاوية بن قرة القاضي بالبصرة ولاه عمر بن العزيز رضي الله عنه ومات سنة اثنين وعشرين وماءة وهو من كبار التابعين وهكذا قال الحسن والثوري م ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا ش وهو السدس م قالوا ش اي المشايخ في شروح الجامع الصغير م هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ش لانه لا يراد به نصيب احد الورثة ولا السدس م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة ش اي جهالة الموصي به م لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم ش اي فالي الورثة م البيان ش وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا واذا اوصي بجزء من ماله او بنقص من ماله فللورثة ان يعطوا ما شاءوا وكذا اذا اوصي بحظ من ماله م قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه	7615	-5209417282503185752	439	773.0	351	892	49.215248107910156	86	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	126	242	626	1190	1495	300	الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه --------------------------------------------------------------ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ- اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله تعالي له ثلث ما-بقي لان كل واحد منهما مش-------------------------ترك بينه---------------------------------م والمال المشترك يتوي ما توي----------------------------- منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها------------------ وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد---------------------------------------- ولهذا يجري فيه	1114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	23	300	120	1411	1411	300	الورثة لدفع وهم وهو ان يقال ينبغي للموصي له نصف المال لان الثلث مع السدس نصف المال وفيه نوع تامل م ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال اكرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ش ومعني قوله وهو يخرج من ثلث ماله اي ثلث الباقي بعد هلاك الثلثين يخرج من ثلث بقية مال الموصي م وقال زفر رحمه الله------ له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما ش اي من الهالك والباقي م مشترك بينهم ش اي بين الورثة وبين الموصي له م والمال المشترك يتوي ما توي منه ش اي ما هلك من مال مشترك م-- علي الشركة ويبقي ما بقي عليها ش اي علي الشركة م وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ش فهلك بعضها فالذي يبقي علي الشركة وهو القياس وبه قال ابو ثور وابن شريح من اصحاب الشافعي رحمهم الله وهو قياس قول مالك لانه يعتبر قدر المال حال الوصية لا الموت وبقولنا قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاترازي وبقول زفر ناخذ م ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ش اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد م ولهذا يجري فيه-	7616	-5209417282503185752	518	903.0	411	1300	39.846153259277344	103	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	242	300	1190	1495	1495	300	الجبر علي القسمة وفيه جمع---------------------------------------------------------- والوصية مقدمة------------------- فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدره--------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الاجناس المختلفة ل------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن الجمع فيها جبرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تقديما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------- ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا--------------- هذا-------- اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	1114	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	0	184	0	918	1525	300	الجبر علي القسمة وفيه جمع ش اي والحال ان فيه الجمع اي في القسمة علي تاويل الاقسام م والوصية مقدمة ش اي علي الميراث م فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم ش يعني اذا اوصي بالدرهم الواحد وله ثلاث دراهم فهلك اثنان فله الدرهم الباقي بالاتفاق م بخلاف الاجناس المختلفة ش جواب عن قول زفر رحمه الله كما اذا كانت الشركة اجناسا مختلفة ووجهه ما قاله م لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا ش يعني من حيث الجبر فانه اذا تركها يطلب بعض الورثة القسمة وابي الباقون فان القاضي لا يجبرهم علي القسمة م فكذا تقديما ش اي فكذا لا يمكن من حيث تقديم الوصية علي الميراث لانه اذا قدر الجمع قدر التقديم لان فيه الجمع فيبقي الكل مشتركا بين الورثة والموصي اثلاثا فما هلك هلك علي الشركة وما بقي بقي عليها اثلاثا اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	7617	-5209417282503185752	303	492.5	246	918	33.006534576416016	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	0	32	0	169	1460	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراه----------------------------------------------------------------------م وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها------------------------------------------ لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة----------------------------------------- ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي	1115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	184	249	918	1239	1525	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم ش يعني يستحق جميع الثوب الباقي اذا كان يخرج من الثلث كالدرهم الباقي م وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها ش اي بمنزلة الدراهم فيكون له جمع الباقي م لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة ش اي من حيث ان القاضي يجبر فيه بالقسمة م ولو اوصي -ثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي	7617	-5209417282503185752	168	272.0	136	322	52.173912048339844	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	35	147	189	732	1460	300	وقيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده --لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها------------------------ وقيل هو قول الكل ---------------------------------------لان عندهما-------------------------------------- للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك-------------------------------- يتعذر الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول---------------------------------- اشبه للفقه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين -دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس------------- فيصار اليه------------------------------------------------------------------------- وان لم --------------------------يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال و---------------------------------------------------------------انما يصير مالا عند الاستيفاء	1115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	11	300	55	1385	1385	300	وقيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده ش اي هذا الجواب في الرقيق والدور المختلفة اذا بقي واحد وهو ان يقال لا يكون له ثلث الباقي وهو قول ابي حنيفة خاصة وعندهما له جميع الباقي م لانه ش اي لان ابا حنيفة رحمه الله م لا يري الجبر علي القسمة فيها ش اي في الدور والرقيق م وقيل هو قول الكل ش اي قول ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م لان عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك ش اي بدون اجتهاد القاضي وجمعه م يتعذر الجمع ش اي جمع نصيب احدهم في العبد الواحد والدار الواحدة واذا هلك لم يكن لذلك فعل من القاضي فكان المال علي الشركة ياتي وما هلك م والاول ش وهو ان يكون في المسالة اختلاف م اشبه للفقه المذكور ش وهو ان ابا حنيفة لا يري الجبر علي القسمة في الرقيق والدور المختلفة لانه يجعلها اجناسا مختلفة وهما بزمان ذلك لانهما يجعلانها جنسا واحدا م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين ودفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ش ولهذا لو حلف لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث لان الدين م انما يصير مالا عند الاستيفاء-	7618	-5209417282503185752	531	894.5	420	1331	39.89481735229492	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	87	292	443	1424	1460	300	الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان ---------------------------------لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال--------------- ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها--------------------- كما اذا اوصي لزيد وجدار--------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصف الثلث-- لان الوصية عنده------------------ صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تق--------------------------------------د-----------م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث-- قال ومن ا---------------وصي بثلث ماله ولا مال له-------------------------------------- واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف	1115	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	17	300	73	1351	1351	300	الموصي له والورثة ب-ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس في حق الاخر وهو ان لا يختص الموصي له بالعين اذا لم يخرج الثلث من---- العي----------------------------------------------------ن ا--وصي لزيد وعمرو بثلث ماله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ش اي القدوري م ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد ش سواء علم بموت عمرو او لم يعلم وبه قال الشافعي في قول واحمد واسحاق والبصريون رحمهم الله م لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها ش اي من اهل الوصية م كما اذا اوصي لزيد -جدار ش او حمار يكون الوصية لزيد والاضافة الي الحمار او الجدار لغو م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم ش اي الموصي م بموته ش اي بموت عمرو م فله ش اي فلزيد الذي هو حي م نصف الثلث ش وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك لان بين الاشتراك فلا يصرف الي الحي الا نصف الثلث م لان الوصية عنده ش اي عند الموصي م صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل----- منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم ش حيث يستحق الموصي له جميع الثلث لعدم المزاحمة م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف-	7619	-5209417282503185752	708	1195.5	554	1488	47.58064651489258	142	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	152	0	746	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا------ كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو ا----------------------------------------------------------------وصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه----------------------------------- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ--------------------------------- وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها------------------ لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه----------------- وهذا -------------------لان وجوده ------------------قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت -------------------ولو قال له -------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ------------------لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال-- ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله----------------------- ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها------------------------------ تعتبر صورة الشاة ومعناها-------------------------------------------------- وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	13	291	54	1334	1372	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك الحكم اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ش اشارة الي قوله لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت م ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة وقال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال م لانها ش اي لان الوصية م لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه ش اي نوع المال م وهذا ش توضيح لما قبله م لان وجوده ش اي وجود المال م قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها ش اي بدون الاضافة الي المال م تعتبر صورة الشاة ومعناها ش لان الشاة اسم للصورة والمعني ولم يوجد فلا يصح م وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس--- ملكه شاة علم ان مراده المالية	7620	-5209417282503185752	737	1300.0	587	1283	57.4434928894043	146	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	152	272	746	1373	1516	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي ا------------------------------------------------------لما----ل وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق------------------------------ سهمان واصله ا----------------------ن الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة--------------------------------------------------------------------------------- لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان------------------------------------------------------- نجد ذلك ف---------------------------------ي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان من كل فريق اثنان---------------------------------- وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة-- ولهما	1116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	2	289	6	1375	1422	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال ش بان قال له شاة من مالي ولا غنم له حيث يعطي شاة لما مر م وعلي هذا يخرج كثير من المساءل ش منها ما ذكره في المبسوط بقوله لو قال له قفيز حنطة من مالي او ثوب من مالي فانه يصح الايجاب وان لم يكن ذلك في ماله بخلاف ما اذا قال من حنطتي او من ثيابي فانه اذا لم يوجد ذلك في ملكه او هلك قبل موته فلا شء للموصي له وعلي هذا كله عرض من ماله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق ش يعني من الفقراء والمساكين م سهمان واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة ش اي في كتاب الزكاة ثم اوضح الاصل المذكور بايراد تعليل محمد وتعليل صاحبيه فقال م لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان ش اي ادني الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين فصاعدا م نجد ذلك ش اي عدد ادني الجمع اثنان منهم م في القران ش الا تري الي قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء النساء الاية ويحجب الاثنان منهم فصاعدا الام من الثلث الي السدس فعلم ان الاثنين لهما حكم الجمع م فكان من كل فريق اثنان ش اي من الفقراء والمساكين اثنان م وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة م ولهما	7621	-5209417282503185752	621	1109.0	501	1369	45.361576080322266	117	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	274	300	1382	1516	1516	300	المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب-	1116	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	0	26	0	135	1500	300	المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب	7622	-5209417282503185752	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	0	126	0	678	1606	300	خمسة والثلاثة للثلاث ق---------------------ال ولو اوصي بثلثه لفلان وللمسا-----------------------كين فنصفه لفلان ونصفه للمساكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ---------------------------لا يصرف- الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه------------------------------- لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان ---------------------------------الاشراك ل--------------------------------------------------------------انه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين----------------------------------------------------- فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا با--------------------للفظ بقدر الامكان قال --------------------------------------------------------ومن قال لفلان علي دين فصدقوه------------------------------------- معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث	1117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	26	284	135	1425	1500	300	خمسة والثلاث- للثلاث ش اي امهات الاولاد م قال ولو اوصي بثلثه لفلان ش اي بثلث ماله لفلان م وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وعلي هذا الاصل لو اوصي بثلث ماله لفلان وللمساكين يكون نصفه لفلان وثلثاه للمساكين يصير الثلث اثلاثا -----م وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ش اي وعند محمد رحمه الله م لا يصرفه الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه ش يعني في المسالة المتقدمة وهو ان الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين الي اخره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه ش من اقتضاء الشركة والمساواة م لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعم-اءة ولاخر بماءتين ثم كان ش اي الاشتراك اي ثم قال للثالث م الاشراك ش معهما فيما اوصيت بهما كان له النصف من كل واحد منهما جميعا م لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين ش ولا بد من العمل بمفهوم لفظ الاشتراك بقدر الامكان م فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ ش اي بقوله اشركتك م بقدر الامكان قال لفلان علي دين فصدقوه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قال لفلان علي دين فصدقوه ش اي قال لورثته وبينه المصنف بقوله م معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث	7622	-5209417282503185752	652	1151.0	528	1297	50.26985168457031	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	127	279	683	1498	1606	300	استحسان وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا ب-------------------------------حجة---------------- فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فل-------------------ا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة ---------------------------وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية--------- وقد يح-----------------------------------------------------------------------------تاج اليه----------------------- من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره--------------------------------------- سعيا منه---------------------- في تفريغ ذمته فيجعلها------------------------ وصية جعل التقدير فيها ---------------------الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء ------------------وهذه معتبرة من الثلث فلهذا ي-------------------------------صدق علي الثلث دون الزيادة قال --------------------------------------------------------------------وان اوصي بوصايا غير ذلك------------------------- يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلو----------------م وكذا الوصايا معلومة-------------- وهذا---------------- مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به---------------- والاخر-------------------- الد خصاما--------------------------- وعساه---------------------------------------------م يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل	1117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	0	300	0	1418	1418	300	استحسان وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ش وهو قد امرهم بتصديقه بلا حجة فاذا كان كذلك م فتعذر اثباته اقرارا مطلقا ش يعني من كل وجه م فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة ش وهو مالك للكل في الثلث م وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية ش فيتقيد وقد يحتاج جواب عما يقال لو كان قصده الوصية لصرح بها وتقرير الجواب بان يقال م وقد يحتاج اليه ش الي مثل هذا الكلام م من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره ش يعني يعلم اصل الحق ولا يعلم مقداره م سعيا منه ش اي لاصل السعي منه م في تفريغ ذمته فيجعلها ش اي فيجعل هذه الوصية م وصية جعل التقدير فيها ش اي في هذه الوصية م الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه ش اي هذه الوصية م معتبرة من الثلث فلهذا ش اي فلكونها معتبرة من الثلث م يصدق علي الثلث دون الزيادة ش علي الثلث لان جواز الوصية من الثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان اوصي بوصايا غير ذلك ش اي غير الدين المجهول م يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم ش وهو الثلثان م وكذا الوصايا معلومة ش وهي الثلث م وهذا ش اي دين فلان م مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به ش اي هذا الحق م والاخر ش اي الفريق الاخر م الد خصاما ش اي شديد بين في الخصومة م وعساهم ش اي لعلهم اي الفريق الورثة واصحاب الوصايا م يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل-	7623	-5209417282503185752	803	1379.0	653	1419	56.58914566040039	146	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	279	300	1498	1606	1606	300	واحد فيما في يده من غير منازعة-- واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان-	1117	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	0	22	0	111	1427	300	واحد فيما في يده من غير منازعة م واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان	7624	-5209417282503185752	108	205.5	88	111	97.29729461669922	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	0	169	0	851	1547	300	هذا دين في حق المستحق وص----------------ية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره---------------------------------------- قال----------------------------- ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول----------------- وبطل في ال----------------------------------------------------------------ثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها--------------------- ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا و---------------------علي هذا اذا او-------------------------صي للقاتل وللاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف-------------------- والشركة تثبت حكما له--------------- فتصح في حق من يستحقه منهما-------------------------- واما الاقرار فاخبار عن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ----------------------------------------------ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ل-----------------انه خلاف	1118	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	22	300	111	1427	1427	300	هذا دين في حق المستحق ش اي المقر له م وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره ش اي بين المقر له وبين غيره وهو الميت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول ش اي فيما يملك م وبطل في الثاني ش اي فيما لا يملك وبه قالت الاءمة الثلاثة وابو ثور رحمهم الله م بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ش اي من اهل الوصية م ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا ش اي حكما الصورتين م وعلي هذا ش اي علي الحكم المذكور م اذا اوصي للقاتل وللاجنبي ش حيث تبطل وصيته للقاتل لانها فيمن لا يستحقها ولا تبطل في حق الاجنبي لانها في حقه جاءزة م وهذا ش اي هذا الايصاء م بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف ش اي ابتداء تمليك م والشركة تثبت حكما له ش اي للانشاء م فتصح في حق من يستحقه منهما ش اي من الوارث والاجنبي م واما الاقرار فاخبار عن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ش فيستدعي مخبرا والمخبر به للوالدين المشترك م ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ش وهو الاشتراك م لانه خلاف-	7624	-5209417282503185752	833	1495.0	666	1317	63.24980926513672	161	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	155	262	780	1325	1547	300	اخبر ب---------------------------وصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيبطل-------------------- في ذلك القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل------------------ فلا يكون مفيدا وفي الانشاء حصة احدهما ممتازة عن حصة الاخر بقاء--------------------- وبطلانا قال----------------------------------------------------------- ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد------------------ لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك- واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	1118	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7625	true	-6280165982529176118	1	255	3	1215	1433	300	اخبر به ش المقرون لا الي اثبات الوصف اي لا--------------- وجه ايضا م ----------------------------------------ولا الي اثبات الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ش فيءدي الي اضرار بعض الورثة فيرد اصلا كيلا يحتال الناس في اضرار الورثة بهذا الطريق م ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيبطل ش اي يبطل الاقرار م في ذلك القدر ش المقبوض حمل في نصيبهما معا لانه لما كان للوارث ان يشاركه فيه فاذا شارك كان لبقية الورثة ان ياخذوا ذلك القدر منه ثم يرجع هو علي الاجنبي لان ما قبض لم يسلم له ثم الي ان ينتهي فيبطل اصلا وهو قوله م ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل ش فاذا بطل الكل م فلا يكون مفيدا وفي الانشاء حصة احدهما ممتازة عن حصة الاخر بقاء ش اي في حق الاجنبي م وبطلانا ش اي في حق الوارث م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد ش من هذه الثياب م لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ش صورة المسالة في الجامع عن محمد ويعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اوصي لثلاثة نفر فقال لفلان هذا الثوب الجيد ولفلان رجل اخر هذا الثوب الوسط ولفلان رجل اخر هذا الثوب الردء ثم مات الموصي ثم هلك واحد من الثلاثة اثواب لا يدري ايها هلك والورثة تجحد فالوصية باطلة قال المصنف م ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	7625	-5209417282503185752	477	788.0	383	1267	37.647987365722656	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	266	300	1349	1547	1547	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين--------------------------------------- فان سلموا------------------------------------------------------------------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد-	1118	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	1	56	2	307	1450	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين ش وهذا استثناء من قوله فالوصية باطلة م فان سلموا ش اي الورثة ان قالوا سلمنا لكم هذين الثوبين فاقتسموا فيما بينكما م زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد	7626	-5209417282503185752	198	367.0	165	305	64.91802978515625	34	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	0	143	0	708	1522	300	لا-حق له في الردء بيقين لانه----------------- اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما----------------------------------------- وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او س-طا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي-------------------------------------------------------------------- فيعطي من محل الاحتمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون -لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة-- قال واذا----------------------------- كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقس----------------------م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت له----------------------- انه----------------- اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول------------------------------------ ويوقف الثاني وهو	1119	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	56	299	307	1449	1450	300	لا حق له في الردء بيقين لانه ش اي لان الردء م اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما ش اي لا حق لصاحب الجيد في الوسط والردء م وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي ش اذ الهالك اذا كان رديءا فالثاني يكون جيدا فيكون هو الردء الاصلي م فيعطي من محل الاحتمال ش لانه يحتمل ان يكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون في الردء الحالي بان يكون الضاءع الردء فيكون هذا وسطا فيكون هذا تنفيذ وصية في محل يحتمل ان يكون حقه كذا في شرح الجامع لصاحب الهداية م واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون فلم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء ف-تعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم ش اي فان الدار تقسم م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -قال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت له ش اي لمحمد رحمه الله م انه ش اي ان الموصي م اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول ش وهو الوصية فيما يملكه وهو نصيبه م ويوقف الثاني وهو	7626	-5209417282503185752	700	1262.0	557	1144	61.188812255859375	138	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	143	286	708	1449	1522	300	ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة -------------------------------------------------لا تنفذ الوصية السالفة------------------------------------------ كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه -------------------------------ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنف--ذ الوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع ا------------------------------لعبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل-------------- بالقسمة------------------------------------------ ول----------------------------------هما ا-------------نه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه----------------- يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه وذلك---------------------------------- يكون بالقسمة لا---------------------------------------------------------ن الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	1119	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	8	278	40	1353	1479	300	ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة ش لانه اخذ البيت بدلا عن نصيبه بما في يد صاحبه م لا تنفذ الوصية السالفة ش بالملك الحادث بعد الوصية في الموصي به م كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ش حيث لا تصح الوصية فكذا هذا م ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنفيذا للوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد ش اي عند فوات الاصل بالحالة م الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكر قبل باب الوصية بثلث المال عند قوله واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا م ولا تبطل ش اي الوصية م بالقسمة ش لان القسمة لتكميل المنفعة بخلاف البيع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي م انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه ش اي ان الموصي م يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه وذلك ش اي الملك المنتفع به عن كل وجه م يكون بالقسمة ش لان ملكه علي اعتبار القسمة هو الملك التام المنتفع به م لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع ش وان كان معني المبادلة في قسمة العروض والحيوانات اصل والدارين عروض ذكره المصنف في كتاب القسمة م وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	7627	-5209417282503185752	734	1299.0	591	1313	55.90251159667969	137	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	0	108	0	559	1530	300	تنفذ في قدر ذرعان جميعه مما وقع في نصيبه اما لانه عوضه كما ذكرناه او -----------------------------لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت----- اذا وقع في نص-------------------------يبه جمعا بين الجهتين -----------والتقدير والتمليك------------------------------------------------------------------------ وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه--------------------- اراد التقدير علي اعتبار احد الو---------------------------------جهين والتمليك--------------------- بعينه علي اعتبار الوجه الاخر -------------------------------------------------كما اذا علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته------------------------------------------- فالمراد في جزاء الط--------------------لاق-- مطلق الولد----------------------------------------------------- وفي العتق -----------------------ولد حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه ------بين الم-----------------------------وصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم تسعة منها	1120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7628	true	-8607327108136847347	35	300	168	1396	1396	300	تنفذ في قدر ذرعان جميعه مما وقع في نصيبه اما لانه عوضه كما ذكرناه ش اي في الجارية الموصي بها م او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت ش قال تاج الشريعة الا انه يتعين هذا جواب عن اشكال وهو ان يقال ذكر البيت لما كان التقدير به ينبغي ان لا يجب وقع البيت نفسه اذا وقع في نصيب الموصي م اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين ش احداهما م التقدير ش وهي فيما اذا وقع البيت في نصيب شريكه والاخري هي قوله م والتمليك ش يعني البيت م وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه ش اي او لان الموصي م اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين ش يعني في وقوعه في نصيب الشريك م والتمليك ش اي واراد التمليك م بعينه علي اعتبار الوجه الاخر ش يعني في وقوعه في نصيب الموصي ونظر لذلك بقوله م كما اذا علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته ش بان قال اذا ولدت امتي فهو حر وانت طالق م فالمراد في جزاء الطلاق ش اي في جزاء الطلاق م مطلق الولد ش حتي تطلق المراة بولادة الولد كيف كان حيا او ميتا م وفي العتق ش اي المراد في العتق م ولد حي ش لان الميت ليس بمحل للطلاق حتي اذا ولدت ميتا ثم ولدت حيا يعتق الحي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما م ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه ش اي نصيب الموصي وهو خمسون ذراعا م بين الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم تسعة منها-	7628	-5209417282503185752	539	882.0	433	1229	43.85679244995117	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	109	236	566	1194	1530	300	--------وسهم للموصي له وهذا عند-محمد رحمه الله فيضرب الموصي له بخمسة اذرع نصف البيت وه---------------------م بنصف الدار سوي البيت وهو خمسة واربعون فيجعل كل خمسة سهما فيصير عشرة --وعندهما------------------------------------------------- يقس-----------------------------------------م علي احد عشر سهما لان الموصي له يضرب بالعشرة وه--------------م بخمسة واربعين فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة------------------------------------------------------------ ولو كان مكان الوصية اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو علي الخلاف------------------------------------------------------- وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له--------------------------------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه -------------------------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ-- قال--------------------------------------- ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفع-----ه فهو جاءز وله ان	1120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	true	2063942711629753767	9	300	35	1421	1421	300	البيت م وسهم للموصي له وهذا عند محمد رحمه الله فيضرب الموصي له بخمسة اذرع نصف البيت وهم ش اي الورثة يضربون م بنصف الدار سوي البيت وهو خمسة واربعون فيجعل كل خمسة سهما فيصير عشرة م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي م يقسم ش اي نصيب الموصي بين الموصي له والورثة م علي احد عشر سهما لان الموصي له يضرب بالعشرة وهم ش اي الورثة م بخمسة واربعين فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة ش كذا قال فخر الاسلام البزدوي وغيره وفي شرح الجامع الصغير م ولو كان مكان الوصية اقرار ش يعني لو كان الدار بين شريكين فاقر احدهما ببيت بعينه لواحد فيقسم الدار اولا فان وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر له وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له فيما وقع في يد المقر مثل ذرع البيت وكذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له بنصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين محمد وصاحبيه م وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم الاقرار بل قول محمد فيه كقولهما وجعل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عدم الخلاف وهو الاصح م والفرق له ش اي الفرق بين الوصية والاقرار لمحمد م ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ش مثل الشراء والهبة والتمليك م ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه فهو جاءز وله ان-	7629	-5209417282503185752	627	1031.5	501	1387	45.20547866821289	126	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	236	300	1194	1530	1530	300	يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة ----------------------------------------------------لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي-- قال وا---------------------------------------ذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	0	115	0	566	1440	300	يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم ش اي ولصاحب المال ان يمتنع مما اجازه الموصي ولا يسلم لان هذا هبة من صاحب المال والهبة لا تتم بدون التسليم فان وقع تمت الهبة والا فلا م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة ش ثم ارادوا ان يمتنعوا من التسليم لا يكون لهم ذلك م لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث	7630	-5209417282503185752	334	601.0	271	566	59.01060104370117	63	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	0	108	0	528	1512	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده------------------ وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايد-----------------------يهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لا----------------------------ن الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف	1121	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	115	300	566	1440	1440	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده ش وهو سدس المال م وهذا استحسان ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في وجه يلزمه جميع ما في يده وخرجه صاحب الحاوي من القولين في الدين ليس شء كذا في الحلية م والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ش حيث يعطي جميع ما في يده م لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه ش وبه قال الشافعي في وجه وقال الشافعي في الاصح يلزمه في نصيبه ما يخصه وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان اقراره بهذه الجهة م اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف-	7630	-5209417282503185752	522	980.5	415	875	59.657142639160156	105	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	108	249	528	1255	1512	300	التركة فيزاد علي الثلث--------------------------------------- قال--------------- ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ي-------------------خرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تب-------------عا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل-- في الو-----------صية فيكونان للموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة---------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة و----------------------------------قال رجل له ستماءة درهم وامة------------------------------------ تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم---------------- مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة----------------------- فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------- وعندهما له ثلثا كل واحد منهما---------------------- لهما----------------------- ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا -حالة الاتصال فلا يخرج عنها -----------------بالانفصال كما في البيع	1121	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	0	280	0	1319	1416	300	التركة فيزاد علي الثلث ش فيكون شريك الورثة بالنصف لا بالثلث م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة ش اي عين محمد صورة بهذه المسالة م وقال رجل له ستماءة درهم وامة ش اي الموصي فولدت ولدا اي وله امة م تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات ش اي الموصي م-- فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة ش اي قبل قسمة التركة م فللموصي له الام وثلث الولد عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ش اي من الام والولد م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا لحالة الاتصال فلا يخرج منها ش اي عن الوصية م بالانفصال كما في البيع	7631	-5209417282503185752	719	1238.0	578	1321	54.428462982177734	131	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	245	300	1232	1512	1512	300	بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الا--------------------------------------------م وله----------------------------------- ان الام اصل والولد تبع--------------------------------------- والتبع لا يزاحم الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه-	1121	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	0	125	0	607	1444	300	بالانفصال فاذا كان كذلك م---- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام ش في الاصالة وفي الولد تبعا لاتصاله بالام م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان الام اصل والولد تبع فيه ش اي في الوصية علي تاويل الايصاء م والتبع لا يزاحم الاصل ش لان الايجاب تناول الام قصدا ثم سري حكم الايجاب الي الولد فلا يزاحم التبع الاصل لعدم المساواة بينهما م فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ش لان فيه ابطال الاصل بالتبع بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه	7632	-5209417282503185752	261	410.5	210	611	42.71685791015625	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	0	47	0	236	1525	300	الا انه لا يقابله بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض------------------------------------------------------------------------- ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ---------------------------------اذا ولدت قبل القسمة -----------------------فان ولدت بعد القسمة---------------- فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة	1122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	96	217	477	1034	1444	300	الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه ش لا يقابله وفي ذلك نقص له بحصته ووجهه انما م لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ش فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في البيع اصلا م ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ش اي دخول الولد في الوصية تبعا م اذا ولدت قبل القسمة ش قبل قبول الموصي له م فان ولدت بعد القسمة ش وبعد القبول م فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة	7632	-5209417282503185752	236	419.0	189	557	42.36983871459961	46	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	48	99	240	495	1525	300	في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اجنبية عند صدوره-------------------- ولهذا---------------------------------------------------- يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في حال---------------ة الصحة او في حالة المرض	1122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7633	true	-6905181187549478567	87	199	441	985	1443	300	في الجامع الصغير م------- واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه ش فلا يتوقف علي شرط زاءد كتوقف الوصية الي الموت فصح اقراره بالدين لان اقراره حصل لاجنبية وهو معني قوله م وهي اجنبية عند صدوره ش اي صدور الاقرار م ولهذا ش اي ولكون الاقرار ملزم بنفسه من غير توقف علي شرط م يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين ش بخلاف الوصية فانها تمليك مضاف الي الموت والمراة عند الموت وارثة ولا وصية للوارث فالحديث علي ما ياتي م اذا كان ش اي الاقرار م في حالة الصحة او في حالة المرض	7633	-5209417282503185752	229	354.0	181	551	41.56079864501953	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	123	226	618	1151	1525	300	كالمضاف الي ما بعد الموت حكما --------------------لان حكمها يتقرر عند الموت الا تر--------------------ي انها---------------- تبطل بالدين المستغرق------- وعند عدم الدين تعتبر من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله--------------- اما الهبة والوصية فلما قلنا--------------------------- انه---------------- وارث عند الموت وهما--------------------- ايجابان عنده----------------- او بعده----------------- والاقرار وان كان ملزما بنفسه------- ولكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيعتبر في ايراث تهمة الايثار------------------------------------------- بخلاف ما تقدم -------------------------------------لان سبب الارث الزو-------------جية وهي طارءة----------------------------------------------------------- حتي لو كانت الزوجية قاءمة وقت الاقرار وهي نصرانية ثم اسلمت قبل موته لا يصح الاقرار لقيام السبب	1122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7634	true	-8630908644896644215	65	300	296	1419	1419	300	كالمضاف الي ما بعد الموت حكما ش اي من حيث الحكم م لان حكمها يتقرر عند الموت ش واوضح ذلك بقوله م الا تري انها ش اي ان الهبة م تبطل بالدين المستغرق للتركة وعند عدم الدين تعتبر من الثلث ش لانها تبرع بتقرر حكمه عند الموت الا تري ان من وهب عبدا في مرض موته لاجنبي وما له غيره وسلم صحت الهبة وصارت للموهوب له فاذا مات من ذلك المرض وجب الفسخ من الثلثين للورثة وفي الكل حقا للغرماء او صارت كالمتعلق بالموت م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله ش اي الاقرار م اما الهبة والوصية فلما قلنا ش يعني في المسالة الاولي م انه ش اي ان الابن م وارث عند الموت وهما ش اي الهبة والوصية م ايجابان عنده ش اي عند الموت م او بعده ش اي بعد الموت م والاقرار وان كان ملزما بنفسه كما مر ولكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فتعتبر في ايراث تهمة الايثار ش يعني صار باعتبار التهمة ملحقا بالوصايا م بخلاف ما تقدم ش من الاقرار والهبة والوصية لامراة م لان سبب الارث الزوجية كانت الزوجية وهي طارءة ش لان الزوجية حصلت بعد الاقرار لها بدين فلا يبطل الاقرار م حتي لو كانت الزوجية قاءمة وقت الاقرار وهي نصرانية ثم اسلمت قبل موته لا يصح الاقرار لقيام السبب-	7634	-5209417282503185752	525	887.0	424	1124	46.70818328857422	98	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	198	298	1002	1510	1525	300	الايثار بخلاف ما تقدم لان سبب الارث الزوجية وهي طارءة حتي لو كانت الزوجية قاءمة وقت الاقرار وهي نصرانية ثم اسلمت قبل موته لا يصح الاقرار لقيام السبب حال صدوره وكذا لو -----------------كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق-------------- لما ذكرنا-------------------------------------- وذكر---------------------- في كتاب الاقرار ان لم يكن عليه -----------------دين يصح لانه--------------- اقر لمولاه و-----------------------------هو اجنبي------------------------ وان كان عليه -----------------دين لا يصح لانه--------------- اقرار له و-------------هو ابنه----------------------- والوصية باطلة لما ذكرنا--------------------------------------- ان المعتبر فيها وق-----------------ت ال---------------------------------موت------------------------------------ واما الهبة فيروي انها تصح لانها تمليك في الحال وهو رقيق---------------------------- وفي عامة الروايات هي------------- في مرض الموت بمنزلة الوصية فلا تصح قال والمقعد والمفلوج	1122	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7635	true	-5299020201510278967	27	215	124	968	1393	300	الاقرار للاخ لقيام------- سبب الارث وهو الاخو---------------------------------ة وقت الاقرار م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م-------------------------------- وكذا ش يبطل الاقرار م لو كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق ش قبل الموت م لما ذكرنا ش وهو قيام المسبب للارث وقت الاقرار م وذكر ش اي محمد رحمه الله م في كتاب الاقرار ان لم يكن عليه ش اي علي العبد م دين يصح ش اي الاقرار م لانه اقر لمولاه ش يعني يكون الاقرار لمولاه م وهو اجنبي ش اي والحال انه اجنبي م وان كان عليه ش اي علي العبد م دين لا يصح ش اي الاقرار م لانه اقرار له ش اي العبد م وهو ابنه ش اي والحال انه ابنه م والوصية باطلة لما ذكرنا ش والذي ذكره فيما مضي ذكره هنا بقوله م ان المعتبر فيها ش اي في الوصية م وقت الموت ش لانها تمليك مضاف الي بعد الموت والعبد حينءذ وارث ولا وصية للوارث م واما الهبة فيروي انها تصح لانها تمليك في الحال وهو رقيق ش فتكون الهبة للمولي فتصح م وفي عامة الروايات هي ش اي الهبة م في مرض الموت بمنزلة الوصية فلا تصح --ش والتفصيل المذكور	7635	-5209417282503185752	358	455.5	281	918	38.99782180786133	64	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	0	56	0	273	1519	300	اذا تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا---------------- لا يشتغل بالتداوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صار صاحب فراش بعد ذلك ------فهو كمرض حادث----------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب------------------------------------- عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت	1123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7636	true	9055157798194567513	55	166	280	810	1534	300	اذا تطاول ذلك فلم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا ش اي واجل ذلك م لا يشتغل بالتداوي ش ولانه صار طبيعة فلا يحتاج الي الدواء فكان حكمه حكم الاصحاء فيعتبر تصرفه في جميع المال ويصح اقراره للوارث م ولو صار صاحب فراش بعد ذلك المال فهو كمرض حادث ش اذا مات في ايامه يكون حكمه حكم المريض يعتبر تصرفه في ثلث المال ولا يصح اقراره للوارث م وان وهبه ش اي الذي صار صاحب فراش بعد المال م عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت	7636	-5209417282503185752	272	479.0	216	530	51.32075500488281	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	89	173	424	863	1519	300	وفي بعض النسخ --------------------------فهو وصية مكان قوله جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الاعتب---------------------ار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها اي--------------جاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فيه --------------------------كما في الهبة---------------- وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في ---------------------------------------------------حال صحته اعت--------------------بار-ا بحالة الاضافة ----------------------------------دون حالة العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------ما نفذه م----------------------ن التصرف------------------------------ فالمعتبر فيه حالة العقد --------------------فان كان صحيحا فهو من جمبع	1123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7638	true	5261733635999652365	23	300	115	1439	1439	300	وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ القدوري م فهو وصية مكان قوله جاءز ش وقال الاترازي رحمه الله ورايت في نسخة نقية مكتوبة في سنة خمس وعشرين وخمسماءة فذلك كله وصية معتبرة من الثلث وقال الكاكي وقال صاحب المجتبي والاول اصح لان هذا اول باعتباره من الثلث م والمراد ش من قوله وهو وصية م الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ش اي الوصية م ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية ش انما غاير بين الضمان والكفالة بحرف العطف لان الضمان اعم من الكفالة فان من الضمان ما لا يكون كفالة بان قال للاجنبي خالعها علي الف علي اني ضامن او قال بع هذا العبد من فلان بالف علي اني ضامن لك بخمسماءة من الثمن سوي الالف كان بدل بالخلع علي الاجنبي دون المراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري كذا في شرح الاقطع م لانه ش اي لان المريض متهم م يتهم فيه ش اي في ايجابه علي نفسه م كما في الهبة ش اي كما يتهم م وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه ش وان كان الايجاب في حالة الصحة اي وان كان واقعا م في حال صحته اعتبارا ش اي لاجل الاعتبار م بحال- الاضافة ش يعني الاعتبار فيه حال الاضافة م دون حال- العقد ش لانه علقه بحال تعلق حق الورثة فيه بالمال فكان المعتبر فيه حال الاضافة لا حال الايجاب م وما نفذه ش وما نجزه في الحال م من التصرف ش ولم يضفه الي ما بعد الموت م فالمعتبر فيه حالة العقد ش كالاعتاق والهبة م فان كان صحيحا فهو من جميع-	7638	-5209417282503185752	415	652.5	334	1327	31.273550033569336	73	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	173	249	863	1233	1519	300	المال وان كان مريضا---------------- فمن الثلث وكل مرض صح منه ---------------فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------وان حابي ثم اعتق------------------------------------------------------------------- وضاق الثلث عنهما-------------------------- فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق ثم حابي فهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ------------------وقالا العتق اولي في المسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث------------------------------ فكل من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض-- الا العتق الموقع في -----	1123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	true	7913755630861021416	0	255	0	1194	1430	300	المال وان كان مريضا ش اي فهو يكون م فمن الثلث وكل مرض صح منه ش اي من مرضه م فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله ش لان حق الغريم والوارث انما يتعلق بمرض الموت وبالبرء ظهر انه ليس بمرض الموت م قال ش اي القدوري م وان حابي ثم اعتق ش صورته رجل باع في مرضه عبدا وحابي بان باعه بالف وهو يساوي الفين م وضاق الثلث عنهما ش اي عن المحاباة والعتق م فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي يسع العبد في جميع قيمته وبه قال مالك ثم العتق يعتبر من الثلث عند الجمهور الا ما حكي عن مسروق انه يعتبر من راس المال وهو قول شاذ مخالف للاثر اوصي بثلث ماله لرجل ولاخر بسدسه ولاخر بربعه م وان اعتق ثم حابي فهما ش اي قوله اي هذه الخ ولفظ الشارح علي الكنز فان حابي محرر اي المحاباة احق من التحرير بعكسه اي وبعكس الحكم المذكور وهو ان يعتق اولا ثم يحابي استويا اي العتق والمحاباة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله هذه والتي قبلها م سواء ش عند ابي حنيفة م وقالا العتق اولي في المسالتين ش وبه قال الشافعي واحمد وهو قول الزهري والنخعي والثوري وقتادة واسحاق وقال الشافعي في قول واحمد في رواية يستوي بين كل الوصايا م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ش مثل ان يوصي بالربع والسدس م فكل من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض ش بلا خلاف بين العلماء وفي	7639	-5209417282503185752	352	492.0	280	1194	29.480737686157227	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	243	300	1203	1519	1519	300	علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح والمحاباة في البيع اذا وقعت في المرض لان الوصايا قد تساوت---------------------------------------- والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق وان مات قدم العتق الذي ذكرناه انفا ل------------------------------انه اقوي فانه لا يلحقه الفسخ من جهة الموصي وغيره يلحقه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المحاباة لا يلحقها الفسخ من-	1123	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	93	181	436	865	1422	300	علي قوله- الا العتق الموقع في المرض م في-------------------------------------------------- البيع اذا وقعت في المرض لان الوصايا قد تساوت ش تعليل لقوله لا يقدم البعض علي البعض م والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق وانما-- قدم العتق الذي ذكرناه انفا ش وهو العتق الموقع في المرض م لانه اقوي فانه لا يلحقه الفسخ من جهة الموصي وغيره ش اي غير العتق المنفذ م يلحقه ش اي الفسخ من جهة الموصي لانه يصح الرجوع عنه ولا يصح الرجوع في العتق م وكذلك المحاباة لا يلحقها الفسخ من	7640	-5209417282503185752	247	410.5	199	482	51.24481201171875	44	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	2	46	11	236	1540	300	واذا تقدم ذلك------------- فما بقي من الثلث بعد ذلك يستوي فيه من سواهما -------------------------------------من اهل الوصايا ولا يقدم البعض علي البعض---------------------------------- لهما ف-----------------------------------ي الخلافية----------------------------------------- ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها -------------ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ----------------------------لا يوجب التقد-م في الثبوت	1124	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	202	295	976	1402	1422	300	واذا -قدم ذلك ش اي العتق م فما بقي من الثلث بعد ذلك يستوي فيه من سواهما ش اي من سوي العتق المذكور والذي له م من اهل الوصايا ولا يقدم البعض علي البعض ش بل يكون بينهم علي قدر وصاياهم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في الخلافية ش وهي التي قدم فيها المحاباة علي العتق م ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ش اي الفسخ م ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ش اي لان التقديم في الذكر م لا يوجب التقديم في الثبوت	7640	-5209417282503185752	223	356.0	179	427	52.224822998046875	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	34	143	171	758	1540	300	يلحقها ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقدم في الثبوت------------------------------------ وله-- ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -----------------------تبرعا بمعناه----------------------- لا بصيغته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني----------------- فاذا وجدت المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما----------------------------------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم -----------------بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق--------- ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني-------------- وعندهما العتق اولي بكل حال	1124	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	21	262	112	1331	1546	300	------اولي------ بالتقديم في الذكر م---------------------------- وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة ش لانها حصلت في البيع والبيع عقد ضمان لان المبيع مضمون عليه يطالب بتسليم المبيع فصارت المحاباة بمنزلة الدين م فكان ش اي البيع بالمحاباة م تبرعا بمعناه ش يعني من حيث المعني م لا بصيغته ش اي لا من حيث صيغته فان البيع بالمحاباة عقد تجارة حتي يجب للشفيع الشفعة فالشفعة تخصيص بالمعاوضات ولهذا ان البيع بالمحاباة يصح من العبد الماذون والصبي الماذون والمرض لا يلحقه الحجر عن التجارة م والاعتاق تبرع صيغة ومعني ش لا تجارة فيه م فاذا وجدت المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة ش يعني لما وجد العتق اولا ثم وجدت المحاباة لم ترفع المحاباة لقوة العتق الذي نفذ في الثلث لانه لا يحتمل الرفع ولما ثبت كل واحد من الحقين ثبتت المزاحمة ضرورة فيكونان سواء م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة م ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ش اولا م ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ش لتخاسرهما م وعندهما العتق اولي بكل حال	7641	-5209417282503185752	530	860.5	430	1260	42.06349182128906	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	125	300	657	1540	1540	300	بين العتق----------------- الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق ---قسم بينه-- وبين العتق-------- الثاني وعندهما العتق اولي بكل حال قال --------------------------------------ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية با--------------------------------------------------------------لحج---------------------------------------------------- وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ- لغير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق ال--------------------------------عبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا اشبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك ابنين وماءة درهم وعبدا قيمته ماءة درهم وقد كان اعتقه-	1124	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	28	298	163	1485	1492	300	بين المتحابين عملا بالدليل الاول ثم --------------ما اصاب الاخيرة يقسم بينهما وبين العتق بالدليل الثاني فيكون عملا بالدليلين بقدر الامكان م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج ش وهو قياس قول الاءمة الثلاثة ولو فضل شء من الحج يصرف اي الحج ولا يرد الي الورثة عند الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذا لغير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق -لله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق -لله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا اشبه ش اي كون هذا الخلاف في عتق القسمة بناء علي ان العتق حق الله عز وجل او حق المملوك اشبه بالصواب لانه ثبت بالدليل انه حق العبد عنده فيحلف المستحق اذا هلك منه شء وتبطل الوصية يرد الماءة الي ورثته كذا قاله الاكمل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك ابنين وماءة درهم وعبدا قيمته ماءة درهم وقد كان اعتقه	7642	-5209417282503185752	815	1470.5	653	1338	60.911808013916016	154	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	2	130	8	637	1484	300	فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء لان العتق في مرض الموت وان كان في حكم الوصية وقد وقعت باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------- ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني------ جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا----------------------------------------- ان ملكه فيه باق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزول بالدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج------------- به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه-------------------- بعد موته--------------------------------------------------------------- فان فداه الورثة كان الفداء في ماله----------------------------------م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر------------------------------ عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية-- قال ومن او-----------------------------صي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق	1125	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7643	true	5587280028706281249	0	300	0	1390	1390	300	فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء لان العتق في مرض الموت وان كان في حكم الوصية وقد وقعت باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه ش فصار كما اذا اوصي لرجل بنصف ماله فاجازه الورثة سلم ذلك للموصي له فكذا هذا اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته ش اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهته م الا ان ملكه فيه باق ش منه استثناء من قوله لما ان حق ولي الجناية مقدم في العبد مع ان حق المولي مقدم معناه ان الملك للموصي في العبد باق مع ان حق المولي مقدم م وانما يزول بالدفع ش فما لم يدفع يبقي حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الوارث لا يعتق عليه كما اذا كان العبد اخا لامراة الموصي مثلا وانما يبقي ملكه فيه الي ان يستغني عن حاجة فيه لان ملك الورثة بسبيل الخلافة فما لم يستغن الاصل عن حاجة لا تثبت الخلافة م فاذا خرج ش اي الدفع م به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه ش اي او باع وارثه م بعد موته ش بان يظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد يقع العبد بدينه م فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم ش اي كانوا متبرعين فيما فدوه به م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر ش بالطاء المهملة من الطهارة م عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق-	7643	-5209417282503185752	617	1119.0	491	1391	44.3565788269043	123	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	130	300	637	1484	1484	300	هذا العبد -قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له----------------- البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان-------------- منكرا والقول قول المنكر مع اليمين-- ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ف---------------------------------------------كان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان ي------------------------------فضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه-- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين-	1125	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	0	251	0	1201	1449	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م منكرا والقول قول المنكر مع اليمين م ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين ش م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت-------- كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ش قال الكاكي هذا جواب عن اشكال وهو ان الدعوي في العتق شرط لاقامة البينة عدة فكيف تصح اقامة البينة من غير خصم فقال هو خصم في اقامة البينة في اثبات حقه وقال فخر الاسلام يجب ان يستخلف الوارث ان لم يقم بينة الموصي له بالثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين	7644	-5209417282503185752	830	1554.0	664	1209	68.65177917480469	162	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	43	0	229	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-- وله------------------- ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي	1126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	251	300	1201	1449	1449	300	والعتق في الصحة ظهرا منه بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي-	7644	-5209417282503185752	225	420.5	183	250	90.0	40	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	14	123	74	641	1593	300	والعتق ف-ي الص-------------حة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار ب--------------------------الدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا--------------------------------------- الا انه---------------- بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني--------------------- بايجاب السعاية----------------------------- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان ل-دين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف ------------اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده---------------------- الوديعة اقوي وعندهما سواء	1126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7645	true	4769271516980140954	19	153	97	741	1494	300	بالعتق الي الصحة انما يصح اذا لم يوجد المانع م----------------------------ن الاسناد وقد وجد المانع وهو ان ينقل الدين قرينة من-------------------------------------------------------------------------ع الاسناد الي حالة الصحة فاقتصر العتق علي حالة المرض فعلي هذا كان ينبغي م الا انه ش اي ان العتق م بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني ش لا من حيث الصورة م بايجاب السعاية ش علي العبد ويقضي به الدين م ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاس-ناد فيس-ند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف ش المذكور م اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده ش اي فعند ابي حنيفة م الوديعة اقوي وعندهما سواء	7645	-5209417282503185752	414	651.0	330	747	55.421688079833984	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	127	156	660	822	1593	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي---------------------------------------------------------- قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه----------------- البداءة بما هو الاهم	1126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7646	true	7478440625535992518	5	55	19	256	1491	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي ش من زكاة او صلاة او صوم او حج او فطر او كفارة ونحو ذلك م قدمت الفراءض مهما قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه ش اي من الموصي م البداءة بما هو الاهم	7646	-5209417282503185752	160	296.5	131	237	67.51055145263672	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	192	250	1011	1318	1593	300	رواية عن-ه انه يقدم الحج وهو قول محمد رحمه الله وجه الاولي---------------------- انهما----------------------- وان استويا في الفرضية فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ان ا----------------------لحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات ---------------------------------------لمزيتهما عليها في القوة اذا--------------- قد جاء فيهما--------------------- من الوعيد ما-لم يات في الكفارات	1126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7647	true	7541763826956876160	1	91	3	454	1486	300	رواية عنده انه يقدم الحج وهو قول محمد رحمه الله وجه الاولي ش اي الرواية الاولي م انهما ش اي ان الحج والزكاة م وان استويا في الفريضة فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ش اي الرواية الاخري م ان الحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات ش طريقان اي لمزية الكفارة والحج عليهما لمزيتهما عليها في القوة اي علي الكفارات اذ قد جاء فيهما اي في الزكاة والحج م من الوعيد ما لم يات في الكفارات	7647	-5209417282503185752	299	500.0	242	451	66.297119140625	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	250	300	1318	1593	1593	300	والكفارة في- القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه----------------- عرف وجوبها----------------------------- دون صدقة الفطر وصدقة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران -----------------------والاختلاف في الاضحية----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومال-------------- ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا------------------------------------------------- وصار كما اذا صرح-	1126	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7648	true	3730396815193739506	19	161	83	825	1512	300	والكفارات في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه ش اي لان الشان م عرف وجوبها ش اي وجوب الكفارات الثلاثة م دون صدقة الفطر ش فان وجوبها بالاخبار وترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة م وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران ش اي وجوب صدقة الفطر م والاختلاف في الاضحية ش فانها غير واجبة عند الشافعي والاضحية مقدمة علي النوافل لانها واجبة عندنا م وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض ش كالعشر مع الخراج فان العشر مقدم علي الخراج وصدقة الفطر تقدم علي النذر وتكون صدقة الفطر واجبة بايجاب الشرع والنذر بايجاب العبد م قال ش اي القدوري م وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا ش اشار به الي قوله لان الظاهر انه يبتدء بالاهم م وصار كما اذا صرح	7648	-5209417282503185752	260	403.5	212	742	35.04043197631836	45	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	2	52	11	274	1523	300	ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه----------------------------- ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميي------ن قال	1127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7648	true	3730396815193739506	208	290	1054	1457	1512	300	ان الثلث يقسم علي جم-ع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة بضم القاف وسكون الراء وهو ما يتقرب به الي الله تعالي من الاعمال الصحيحة م صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ش اي فيما مضي في هذا الفصل م ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين ش فان قال	7648	-5209417282503185752	262	481.0	212	404	64.85148620605469	48	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	52	102	274	525	1523	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لا--------------------------------------------------------------ن الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما-هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا-يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي-- وجب عليه قال-- فان لم	1127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7649	true	-176032786901866780	223	288	1144	1445	1505	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا ش وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول وقال في قول من الميقات م لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو و--اجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ----ش لان--- ال--------موصي لم يكن يجب عليه -الحج اذا لم	7649	-5209417282503185752	218	359.5	170	319	68.33855438232422	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	91	194	472	971	1523	300	ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ--------------------------- وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه و---------------------------------------هو اولي من ابطالها راسا--------------------------------------------------------- وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل قال------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا-------------------------------------------------------------------- فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر---------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي --------------------------------هذا الخلاف----- اذا مات	1127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7650	true	5075325033316501966	35	286	162	1336	1394	300	ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه ش لا يعطي له ذلك ويحج عنه من حيث يبلغ راكبا واجاب في الواقعات المامور بالحج له ان يحج ماشيا فالحج عن نفسه ويضمن النفقة م قال ش اي القدوري م فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ش اي النفقة وبه قال احمد م وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه ش وهو الاحجاج عنه من حيث تبلغ النفقة م وهو اولي من ابطالها راسا ش اي تنفيذ الوصية بقدر الامكان اولي من ابطالها بالكلية م وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق ش اراد الفرق الذي علي قول ابي حنيفة في الفصل المتقدم بين ما اذا اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم انه لا يعتق عنه بما بقي وبين الوصية بالحج بثلث ماله وثلث ماله لا يكفيه حيث يحج من حيث يحج وهو ان المستحق تبدل في الاولي ولم يتبدلوا في الثانية م من قبل ش اي من باب الوصية بالعتق م قال ش اي القدوري م ومن خرج من بلده حاجا ش قيد بقوله حاجا لانه لو خرج تاجرا ومات فانه يحج من بلده بالاتفاق م فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا ش وبه قال احمد والشافعي في قوله وقيل هذا الخلاف فيما اذا كان	7650	-5209417282503185752	485	805.0	383	1174	41.3117561340332	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	190	282	952	1421	1523	300	هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق------------------------------------------------------------------------ ل----------------------------هما ا-------ن السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض---- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده----------------------------- وله-- ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه------------------------------------------------- اداء------------------- للواجب علي الوجه الذي وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم -----------------------------------------2 باب الوصية للاقارب وغيرهم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة وهذا استحسان	1127	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	0	254	0	1227	1459	300	هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق ش فعند ابي حنيفة رحمه الله يحج عنه من بلده وعندهما يحج عنه من حيث مات م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ش قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء النساء الاية فلا يجوز ابطال ذلك المقدار من الخروج م فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه ش اشار به الي قوله لان الواجب لله الحج من بلده م اداء ش اي لاجل الاداء م للواجب علي الوجه الذي وجب ش وهو الحج من بلده وفي كتاب نكت الوصايا فان كان للرجل اوطان شتي فان كان مات في بعض الاوطان يحج من ذلك الوطن وان مات في السفر يحج من اقرب الاوطان الي مكة م والله اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم الوصية للجيران م باب الوصية للاقارب وغيرهم ش اي هذا باب في بيان احكام حكم الوصية للاقارب وغيرهم انما اخر هذا الباب عما تقدمه لان في هذا الباب ذكر احكام الوصية لقوم مخصوصين وفيما تقدمه ذكر احكامها علي العموم والخصوص يتلو العموم م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة وهذا استحسان	7651	-5209417282503185752	465	744.5	374	1227	37.89731216430664	87	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	35	70	181	371	1562	300	ولان القصد بر الجيران------------------------------------------------------- واستحبابه-------------------- ينتظم الملاصق وغيره الا -------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من الاختلاط-- وذلك---------------- عند اتحاد المسجد -----------------------------------------------------------------وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد ------------------وما يروي فيه ضعيف -قالوا ويستوي فيه --	1128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7653	true	-5460034040812885323	187	285	882	1348	1421	300	ولان القصد بر الجيران ش اي المقصود من وصية الشخص لجيرانه وحول احسانه اليهم م واستحبابه ش اي استحباب البر م ينتظم الملاصق وغيره الا انه ش اي جيرانه م لا بد من الاختلاط ش وهذا جواب من قال ينبغي ان يستحق غير من يجمعه المسجد فاجاب بانه لا بد من الاختلاط م وذلك ش اي الاختلاط م عند اتحاد المسجد ش قيل حتي لو كان في المحلة مسجدان صغيران متقاربان فالجمع جيران م وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد ش باعتبار العرف م وما يروي فيه ضعيف ش اي الذي روي في ان	7653	-5209417282503185752	181	266.0	148	466	38.84120178222656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	101	136	551	727	1562	300	فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ---------------------------------------------------------------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام	1128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	3	53	17	256	1459	300	فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ش اي فالوصية تكون لكل ذي رحم محرم مجرور لانه صفة ذي رحم محرم م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام	7655	-5209417282503185752	176	343.0	141	239	73.64016723632812	35	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	163	224	857	1175	1562	300	الكل اصهار-------------------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من ط-----------------------------لاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لاي-ستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت----------------------------------------------------------- قال--------------- ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا-يتناول الازواج المحارم	1128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	0	126	0	611	1494	300	الكل اصهار ش لما مر من حديث جويرية م ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته ش اي او كانت المراة في عدة م من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة عن طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت ش وقد شرح هذا فخر الاسلام وقد ذكرناه انفا الوصية للاختان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ش اي المحارم ازواج كل ذي رحم محرم من الموصي وفي شرح الكافي الاختان ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا زوج كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء هكذا ذكره محمد م لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم	7657	-5209417282503185752	312	551.5	252	611	51.0638313293457	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	223	262	1167	1381	1562	300	المحار-م ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل------------------------------- قال--------------- ومن اوصي لاقاربه فهي-------------- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	225	280	1117	1392	1494	300	الموصي م ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ش اي لفظ الاختان يتناول الكل م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاقاربه فهي ش اي الوصية م للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	7657	-5209417282503185752	211	382.0	172	275	76.7272720336914	39	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	242	300	1279	1562	1562	300	كل ذي رحم محرم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه------------------------------------------------------- الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يسل-----------------م علي حسب ما اختلف فيه المشايخ رحمهم الله وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي-	1128	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7658	true	-2338182425661338443	1	131	4	622	1468	300	كل ذي رحم محرم منه ويدخل فيه الجد والجدة وكذا ولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف ان الجد وولد الولد لا يدخل م------------------------------------------------------------------------ وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ش يعني لجميع قرابته من قبل الرجال والنساء الي اقصي اب له في الاسلام لان الطرفين جميعا يشتركون في الثلث الاقرب منهم والابعد والذكر والانثي فيه سواء م وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام ش سواء اسلم او لا واختلف المشايخ في اشتراط اسلام اقصي الاب قيل يشترط وقيل لا يشترط وهو معني قوله م وان لم يسلم ش اي اقصي الاب م علي حسب ما اختلف فيه المشايخ م--------- وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي	7658	-5209417282503185752	200	262.5	156	699	28.612302780151367	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	43	99	243	533	1598	300	تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قر---------------------------------ابة الولاد---------------------- فانه---------------------------م لا يسمون اقرباء------------------------------------------------- ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره -----------------------ولا معتبر بظاهر اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انعقاد الاجماع علي تركه	1129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7659	true	2259612119856231643	107	272	513	1338	1477	300	تلافي ما فرط في وجو------ب الصلة مختص م-- بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه ش اي في الايصاء علي ذوي قرابته م قرابة الولاد ش وهو الوالد والولد م فانهم ش اي فان الاباء والاولاد م لا يسمون اقرباء ش لانهم اقرب من القرابة واوضح هذا المعني بقوله م ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا ش من حيث العرف يدل عليه قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين البقرة البقرة الاية عطف الاقربين علي الوالدين والعطف يقتضي المغايرة فلا يكون الوالد قريبا ولا يكون الولد قريبا ايضا لانه يلزم من قرب احدهما الي الاخر قرب الاخر اليه والا لا يثبت القرب اصلا م وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ش اذ لا واسطة بينهما م ولا معتبر بظاهر اللفظ ش هذا جواب عن قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به وتقدير الجواب ان ظاهر اللفظ لا اعتبار به م بعد انعقاد الاجماع علي تركه	7659	-5209417282503185752	271	445.5	217	833	32.53301239013672	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	103	205	555	1105	1598	300	وعندهما باقصي الاب في الاسلام ---------------------------------------------------------------------وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني---------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي------ لاقاربه ولد عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث وعندهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم ارباعا اذ هما-------------------------- لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فالعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ لل-فرد------------------------ فيحرز الواحد كلها -----------------اذ هو الاقرب -------------------------------------------------ولو كان له عم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصف الثلث--------------------------------- لما ب----------------------------------------------------------------------يناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوص-----------------------------ية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي	1129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7660	true	-8930970024400155915	35	299	170	1433	1434	300	وعندهما باقصي الاب في الاسلام ش اي عند ابي يوسف ومحمد يقيد بكل من يجمعه واباه اقصي اب في الاسلام م وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني ش الذي ينسب اليه وهو قول محمد ايضا اوصي احد لاقاربه وله عمان وخالان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي ش هذا الي اخره تفصيل ما اجمله من القيود علي مذهب ابي حنيفة يعني واذا اوصي احد م لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعمه- عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث ش فانه يكون لعميه في الارث دون خاليه هذا اذا اوصي احد لاقاربه وله عمان وخالان والوصية لعميه عند ابي حنيفة م وعندهما بينهم ارباعا اذ هما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للمفرد ش وهو قوله لذي قرابته م فيحرز الواحد كلها ش اي كل الوصية م اذ هو الاقرب ش اي لانه هو الاقرب فلا يستحق الابعد عند وجوده م ولو كان له عم واحد ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه وله عم واحد ولم يكن هو وارث كله نصف الثلث لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان ولم يوجد م فله نصف الثلث ش والنصف الباقي يرد علي الورثة م لما بيناه ش اراد به قوله لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان الي اخره م ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه م فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي	7660	-5209417282503185752	528	873.5	427	1264	41.772151947021484	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	205	260	1105	1379	1598	300	والعمة وان لم تكن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ----------------فهي مستحقة للوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان القريب رقيقا او كافرا---------------------------------------------------------------- وكذا---------- اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه ف-------------------------------------------------------------------ي جميع ما ذكرنا--------------------------------------------------------- لان كل ذلك لفظ جمع----------------------------- ولو انعدم المحر---------------------------------------------م بطلت الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة رحمه الله	1129	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7661	true	-3800943414570621647	8	165	41	799	1450	300	والعمة وان لم تكن وارثة ش هذا جواب عما يقال العمة لا تستحق العصوبة وتقوم الاخوات بسببهما فلم يكن قرابتهما اقرب وتقرير الجواب ان العمة وان لم تكن وارثة في هذه الصورة م فهي مستحقة للوصية ش مساوية للعم في الدرجة وعدم استحقاقها العصوبة بوصف قاءما بها وهو الوراثة لا يخرجها عن مساواتها للعم في استحقاقها هذه الوصية م كما لو كان القريب رقيقا او كافرا ش لما ان عدم جريان الميراث لوصف قاءما بهما لا يضعف في القرابة م وكذا ش الحكم م اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه ش او هو جمع نسيب علي وزن فعيل وهو القريب كالانصباء في جمع النصيب م في جميع ما ذكرنا ش يعني من القيود المذكورة علي قول ابي حنيفة خلافا لهما م لان كل ذلك لفظ جمع ش والمعتبر في كل جمع اثنان م ولو انعدم المحرم ش يعني ان لم يكن الوصي محرم في هذه المساءل م بطلت الوصية ش---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	7661	-5209417282503185752	214	312.0	170	816	26.22549057006836	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	0	119	0	628	1591	300	قال ولو اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان الاب ا------------------------صل البيت--------------------- ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قرابته حيث تكون من جانب الام والاب ولو اوص------------------------------------------ي لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم ذكورهم واناثهم لانه امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء	1130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	42	277	204	1406	1515	300	قال ومن اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم ينسبون اليه لان النسب يعتبر من الاباء م ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان الاب اصل البيت ش وعن احمد ان اهل البيت بمنزلة قوة القرابة م ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه ش اي يتخذ الجنس من ابيه اذ الجنس عبارة عن النسب والنسب من جانب الاب لا من جانب الام فان اسماعيل عليه السلام كان من هاجر وكان من جنس قوم ابيه وابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم كان من جنس قريش وكذا اولاد الخلفاء من الاماء يصلحون للخلافة م بخلاف قرابته حيث تكون من جانب الام والاب ش فيدخل في الوصية لقرابة كل من الجانبين م ولو اوصي لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم ذكورهم واناثهم لانه امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء	7663	-5209417282503185752	614	1182.5	496	1202	51.0815315246582	114	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	119	165	628	858	1591	300	بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون ا-----------------و لايامي-- بني فلان وهم لا يح----------------------------------------------------------صون حيث تبطل الوصية لانه----------------- ليس في اللفظ-------------------------- ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف اليهم-- وفي	1130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7665	true	7149052642828276165	49	126	225	577	1444	300	بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي ش اي اوصي لايامي م بني فلان ش الايامي جمع ايم وهي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا م وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ش اي لان الشان م ليس في اللفظ ش اي لفظ الشان والايامي م ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف اليهم ش وفي	7665	-5209417282503185752	220	389.5	176	352	62.5	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	202	230	1053	1208	1591	300	الذكور-- يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ	1130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	152	228	762	1156	1572	300	الذكور م يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته ش بالاجماع مع ان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان قلنا خطاب المكلف دل علي ان المراد العقلاء اذ التكليف يبني علي العقل فيتناولهم عموم المجاز اما هاهنا لم يدخل علي العموم دليل بل دل علي الخصوص وهو ان الموصي لم يقل لاولاد فلان بل قال لبني فلان م بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ	7666	-5209417282503185752	155	292.5	127	394	39.34010314941406	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	230	252	1208	1336	1591	300	حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة والموالاة وحلفاءهم	1130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7667	true	7507359033167543231	52	74	284	412	1551	300	حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة والموالاة وحلفاءهم	7667	-5209417282503185752	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	257	300	1359	1591	1591	300	فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما واحدا ومن او-----------------صي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين -لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن------------ ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن او----------------------صي لمواليه وله موال اعتقهم-	1130	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7668	true	-1821811367793830707	5	62	20	298	1515	300	بالسوية -------الذكر والانثي فيه سواء وهذا كله علي قياس ابي حنيفة وزفر وابي يوسف رحمهم الله م ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ش اي اعلم م ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ش ولا يعلم منه خلاف م ومن اوصي لمواليه وله موال اعتقهم	7668	-5209417282503185752	178	299.5	144	285	62.456138610839844	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	0	55	0	293	1619	300	وموال اعتقوه فالوصية باطلة وق--------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله في بعض كتبه ان الوصية لهم جميعا---------------------- وذكر في موضع اخر انه يوقف حتي يصالحوا له لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم يتناولهم لان كلا منهم يسمي مولي فصار كالاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمه-ا لفظ واحد في موضع الاثبات	1131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7668	true	-1821811367793830707	62	191	298	936	1515	300	وموال اعتقوه فالوصية باطلة ش هذه من مساءل الجامع الكبير ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري م وقال الشافعي رحمه الله في بعض كتبه ان الوصية لهم جميعا ش وبه قال احمد وزفر م وذكر في موضع اخر انه يوقف حتي يصالحوا ش اي حتي يصطلح وله في قول اخر الوصية للاعلي لانه اقوي وقال ابو ثور الكل يدخلون في الوصية ولكن يقرع بينهما لان احدهما ليس باولي من الاخر م له ش اي للشافعي م ان الاسم يتناولهم لان كلا منهم يسمي مولي فصار كالاخوة ش اي كما اذا اوصي لاخوة فلان وهم متفرقون لاب وام ولاب ولام فالوصية لهم جميعا ولا يكون البعض اولي من البعض م ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات	7668	-5209417282503185752	285	513.5	231	638	44.67084503173828	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	90	177	474	934	1619	300	يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق ل-------------------------از----------------------------------------------------------------------------------م ويدخل فيه-------------------------- عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبيل الموت عند تحقق عجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له موال واولاد موال- وموالي موالاة يدخل فيها معتقوه واولاده---------------------------------------------------------------م دون موالي الموالاة--------------------------------------- وعن- ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون ايضا والكل شركاء لان الاسم يتناولهم علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله يقول الجهة مختلفة في المعتق الانعام وفي الموالي عقد الالتزام	1131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7670	true	-7081462243404339845	0	240	0	1198	1519	300	يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله ش اي من تحقق الاسم المولي قبل الموت ولم يتحقق لان اسم المولي لا يتم الا بعد عتقهم وعتقهم بعد الموت م وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم ش اي استحقاق الولاء لازم وهو التدبير والاستيلاد وهذه الرواية ذكرها الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع م ويدخل فيه ش اي في الايصاء لمواليه م عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قب-ل الموت عند تحقق عجزه ش صورته قال مولي العبد له ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ان يضربه عتق قبل موته ودخل في الوصية لانه من مواليه لانه يعتق في اخر جزء من اجزاء الحياة لتحقق عدم الضرب منه في تلك الحالة ووقوع الياس من حصوله فيصير مولي له ثم يتعقبه الموت ثم تنفذ الوصية فيكون مولي له وقت نفوذ الوصية وجوبها م ولو كان له موال واولاد موالي وموالي موالاة يدخل فيها معتقوه واولادهم ش لانهم مواليه حقيقة ولهذا لا يصح ففي ولاء اولاد الموالي عنه م دون موالي الموالاة ش اي لا يدخل وبه قالت الاءمة الثلاثة م وعند ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون ايضا والكل شركاء لان الاسم يتناولهم علي السواء ش لانه باشر سبب ولاء كل وحكي عن الكرخي ان الوصية باطلة لان الاسم يتناول كل فريق بطريق الحقيقة فلا يصح لمكان الجهالة م ومحمد رحمه الله يقول الجهة مختلفة في المعتق الانعام وفي الموالي عقد الالتزام	7670	-5209417282503185752	455	813.5	368	1199	37.94829177856445	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	183	237	966	1270	1619	300	ولا يدخل فيهم موالي الموالي لا-------------------------نهم موالي غيره حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه------------------ باعتاق وجد منه----------------- وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولا-----------------------------------------------------------------------------د الموالي-- لان اللفظ لهم مجاز--------------------------------- فيصرف اليه------------------------------- عند تعذر اعتبار الحقيقة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز	1131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7671	true	-3543649676003993730	12	177	64	925	1539	300	ولا يدخل فيهم موالي الموالي ش اي في الوصية للموالي م لانهم موالي غيره حقيقة ش وليسوا بموالي الموصي حقيقة لان مولاه حقيقة هو الذي باشر العتق وانما اضيفوا اليه بطريق التسبيب مجازا لانه باشر سبب ما هو سبب ولاءهم عتاقة للموالي الاولين ولهذا يصح نفي الاسم عنهم بالاتفاق لان هءلاء ليسوا بمواليه وانما هم موالي مواليه واللفظ اذا عمل بحقيقته لا ينصرف الي المجاز م بخلاف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه ش اي الي المولي م باعتاق وجد منه ش اي من المولي م وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولاد الموالي ش يعني اذا لم يكن للموصي موالي اعتقهم ولا اولادهم تكون الوصية لموالي الموالي م لان اللفظ لهم مجاز ش يعني ان اللفظ يتناولهم مجازا م فيصرف اليه ش اي فينصرف اللفظ الي المجاز م عند تعذر اعتبار الحقيقة ش لان الحقيقة اذا لم تكن وجب العمل بالمجاز صونا لكلام العاقل عن الالغاء م ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز	7671	-5209417282503185752	301	486.5	247	861	34.9593505859375	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	220	268	1165	1440	1619	300	الحقيقة ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا يدخل فيه موال اعتقهم ابنه او ابوه لا-------------------------------------نهم ليسوا بمواليه لا حقيقة ولا مجازا----------------------------------------------------------------------------------- وانما يحرز ميراثهم بالعصوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف م-عتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب 2 باب	1131	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7672	true	5917870015101842064	6	136	27	687	1564	300	الايضاح ولو كان له ابن------ وموالي ا---------------------------------------------------------------------------------------عتقه- ابنه فاوصي بالثلث لمواليه لم يكن لموالي ابنه شء م لانهم ليسوا بمواليه لا حقيقة ولا مجازا ش فلم يدخلوا تحت اللفظ وفي نسخته الا تري بخطه ولا يدخل فيه بموالي قد اعتقهم ابنه م وانما يجوز ميراثهم بالعصوبة ش هذا جواب عما روي عن ابي يوسف ان موالي ابنه تدخل اذا مات ابوه وورث ولاءه لانهم مواليه حكما ولهذا يجوز ميراثهم وبيانه ان احترازه الميراث ما كان لكونه مولي له لكن كشرع اقام عصبة المعتق مقام المعتق في حق الميراث لان الولاء كالنسب لا يورث نص عليه صاحب الشرع قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو نص صريح في عدم الانتقال فكان بطريق العصوبة م بخلافه معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب ش قال	7672	-5209417282503185752	157	240.5	127	754	20.822280883789062	22	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	42	69	233	377	1543	300	وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي------------------------------------------------------------------------------- ------------------وكذا الوصية بغلة العبد والدار-------------------------------------------- لانه------------------------ بدل المنفعة فاخذ حكمها --------------------المعني --------------------يشملهما---------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- فان خرجت رقبة العبد من الثلث	1132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7674	true	1428474267189100461	198	290	990	1442	1487	300	وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي ش فيما يبقي وقتين بخلاف الوصية فانها ايجاب ملك العقل بمنزلة الاجارة والاعارة م وكذا ش اي وكذلك تجوز م الوصية بغلة العبد والدار ش كما تجوز الوصية بخدمة العبد وسكني الدار م لانه ش اي لان الايصاء بغلة م بدل المنفعة فاخذ حكمها ش اي حكم المنفعة م والمعني ش وهو جماعة الوصي م يشملهما ش اي يشمل جواز الوصية بغلة العبد وجوازها بخدمته وكذلك في الدار اوصي بخدمة العبد مءبدا م قال ش اي القدوري م فان خرجت رقبة العبد من الثلث	7674	-5209417282503185752	141	191.0	114	452	31.194690704345703	25	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	66	177	362	942	1543	300	العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه----------------------------- وان كان لا مال له غيره خد---------------------------------------------م الورثة يومين والموصي له--------------------- يوما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية في ال----------------------------------------------------------------------------عين ------------------ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين-------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو--------------------- اعدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي---------------------------------------------------------------------------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	1132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	3	287	10	1352	1411	300	العبد الي الموصي له م--- ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ش لانهم لا حق لهم في الثلث م وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق الورثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي ش لما ذكرنا ان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه م وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	7675	-5209417282503185752	545	901.0	437	1345	40.52044677734375	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	179	300	950	1543	1543	300	يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكه--------------------------------م وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث----------------------------- وكذ-------------------ا له-- حق المزاحمة-------------- فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده----------------------- والبيع--------------------------------- يتضمن ابطال ذلك------------------- فمنعوا عنه قال----------------------------------------------------------------------- فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت------- لان ايجابها تعلق بالموت ------------------------------------------علي ما بيناه من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه بن-------------------------------فسه او سكنها بن-------------فسه قيل يجوز ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل-	1132	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	0	248	0	1147	1389	300	يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم ش وبه قال احمد في المنصوص عنه م وجه الاول- ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث ش وكان هو احق بسكني جميعها م وكذا له ش اي الي الموصي له م حق المزاحمة ش مع الورثة م فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده ش اي في يد الموصي له م والبيع ش اي بيع الورثة فيما في ايديهم م يتضمن ابطال ذلك ش اي حق المزاحمة م فمنعوا عنه ش اي منع الورثة عن البيع مات الموصي له في حياة الموصي م قال ش اي القدوري م فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ش اي لان ايجاب الوصية يتعلق بموت الموصي م علي ما بيناه من قبل ش اعتبار حالة الوصية في بيان الفرق بين جواز الاقرار وبطلان الوصية لانها ايجاب عند الموت م ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه ش اي فاستخدم الموصي له العبد م بنفسه او سكنها ش اي الدار م بنفسه قيل يجوز ذلك ش قال الاسبيجابي لم يذكر هذا في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فيه فقال بعضهم يجوز ذلك وبه قال ابو بكر الاسكاف م لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل	7676	-5209417282503185752	581	978.0	461	1148	50.60975646972656	115	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	17	167	94	924	1602	300	وهما متغايران------------- ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمك--------------نهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد-------------------- استغلالها ولا يمكنه-----------------م من المنافع بعد استيفاءها بعينها و--------------------ليس للموصي له بالخدمة والسكني ان بءاجر العبد او الدار وقال الشافعي رحمه الله له ذلك -----------------------------------لانه--------------------- بالوصية ملك المنفعة فيملك تمليكها من غيره ببدل او غير بدل لانها كالاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده------------------- بخلاف العارية لانها----------------------------------- اباحة علي اصله و-----------------------ليس بتمليك ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل -------------------------------------------------------------------------------في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كل -هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع-------------- فلهذا انقطع اما هو-------------------------------- في وضعه فغير لازم-------------------------------- ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية	1133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7677	true	8412431530941626150	3	300	18	1509	1509	300	--م- متغايران ش وهو ظاهر م ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين ش علي الميت م يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه ش اي من الموصي له م بعد استغلالها ولا يمكنهم ش اي الاسترداد م من المنافع بعد استيفاءها بعينها ش اي بعين المنافع م وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يءاجر العبد او الدار وقال الشافعي رحمه الله له ذلك ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه ش اي لان الموصي له م بالوصية ملك المنفعة فيملك تمليكها من غيره ببدل او غير بدل لانها كالاعيان ش لان المنفعة كالاعيان وفي العين يصح الاعتياض عنه سواء بملك العين ببدل او بغير بدل فكذلك يصح الاعتياض عن المنفعة اذا تملكها م عنده ش اي عند الشافعي م بخلاف العارية ش حيث لا يجوز م لانها ش اي لان العارية م اباحة علي اصله ش اي علي اصل الشافعي م وليس بتمليك ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل ش ولهذا تنعقد بلفظ التمليك حتي لو قال ملكتك منفعة هذه الدار كانت عارية صحيحة م في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم فلا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره ش هذا جواب عما يقال الوصية وان كانت غير لازمة ابتداء لكن تصير لازمة بعد الموت لعدم قبولها الرجوع حينءذ فاجاب بقوله ان الرجوع انما يكون للمتبرع لا بغيره اي لا يكون م والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع ش بعد الموت م فلهذا انقطع -ما هو ش اي الوصية علي تاويل الايصاء م في وضعه فغير لازم ش والاعتبار للموضوعات الاصلية م ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية-	7677	-5209417282503185752	808	1386.0	660	1496	54.01069641113281	139	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	166	268	916	1440	1602	300	المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه ا-------------------------------------------------------------لولاية لمن يملكها-------- تبعا لملك الرقبة-------------------- او لمن يملكها--------------- بعقد المعاوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودا--------------- بغير عوض--------------------- ثم ملكها بعوص -------------كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للموصي له ان يخرج العبد من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة ---------------------------الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا -----------------------------------------------------------كان يخرج من الثلث------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره-------------------------------------------- فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه--------------- بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره	1133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	true	-227619174724185517	4	300	13	1435	1435	300	المنفعة م--- تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية ش يعني ولاية احداث صفة المالية في المنافع م لمن يملكها ش اي- لمن تملك المنافع م تبعا لملك الرقبة ش اي في ضمن ملكها م او لمن يملكها ش اي المنافع م بعقد المعاوضة ش كالاجارة فانه يجوز للمستاجر ان يءاجر العين ويملك منفعتها من غيره اذا كانت العين مما يختلف باختلاف المستعمل م حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها ش اي المنافع م مقصودة بغير عوض ش لا في ضمن شء اخر م ثم ملكها بعوض ش بالاجارة م كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز ش يعني بناء علي ما قال لا يملك الاقوي بالاضعف واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته ولا بعقد المعاوضة ويجوز له ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف رحمه الله في الوصية مراده بالنفقة منفعة يجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه اوصي بغلة عبده او بغلة داره م وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة ش يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج هذا العبد الموصي بخدمته من الكوفة الي موضع اخر يستخدمه فيه م الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك ش وقال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله له اخراجه مطلقا م اذا كان يخرج من الثلث ش احترز به عما اذا لم يخرج من الثلث فانه ليس له الاخراج الي اهله الا باجازة الورثة م لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا ش اي الموصي له واهله م في مصره ش اي في مصر الموصي م فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه ش اي في مصره م بدون ان يلزمه مشقة السفر وا-ن كانوا في غيره-	7678	-5209417282503185752	491	744.5	392	1428	34.38375473022461	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	266	298	1432	1592	1602	300	في غيره------------ فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمه----------------------------م ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره يجوز ايضا------------------------------------------------ لانه-------------------------------------------------------------------------------- بدل المنفعة فاخذ حكم المنفعة في جواز الوصية به كيف------------------- وانه عين حقيقة	1133	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7679	true	3186507326391208889	3	79	10	357	1414	300	في غير مصر الموصي م فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم ش وهذا معلوم بدلالة الحال م ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره يجوز ايضا ش اي كما يجوز ان يوصي بخدمة العبد وسكني الدار م لانه ش اي لان الغلة علي تاويل المال او ذكره بذكر الحر وهو المال ولا نعلم فيه خلافا م بدل المنفعة فاخذ حكم المنفعة في جواز الوصية به كيف ش اي كيف لا يجوز م وانه عين حقيقة	7679	-5209417282503185752	159	267.0	127	347	45.821327209472656	32	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	0	98	0	487	1545	300	او دنانير فكان بالجواز اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن له مال غيره----------------------------------------------------------- كان له----------------- ثلث غلة تلك السنة --------------------------------------------------لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثه ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------ فانه-------------------- يقول الموصي له شريك الوارث وللشريك ذلك------------------ فكذلك------- للموصي له ---------------الا انا نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر	1134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7679	true	3186507326391208889	90	287	407	1364	1414	300	او دنانير فكان بالجواز اولي ش اي فكان الايصاء بالغلة اقرب الي الجواز من الايصاء بالخدمة لان الخدمة منفعة بحصة ليست فيها العينية ولهذا لم يجز علي قول ابن ابي ليلي فاذا جاز الايصاء بالخدمة جاز الايصاء بالغلة بالطريق الاولي لانها عبارة عن مال عين وهي الدراهم او الدنانير م ولو لم يكن له مال غيره ش اي غير الغلة والتذكير في الضماءر علي التاويل كما ذكرنا م كان له ش اي للموصي له م ثلث غلة تلك السنة ش يعني اذا لم يجز الورثة فكانت الوصية بغلة عبده م لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش ذكره شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي م فانه ش اي فان ابا يوسف م يقول الموصي له شريك الوارث وللشريك ذلك ش اي طلب القسمة م فكذلك ش يجوز للموصي له ش طلب القسمة م الا انا نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر	7679	-5209417282503185752	486	863.0	388	957	50.78369903564453	97	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	100	166	498	856	1545	300	يخرج من الثلث-------------------- فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر----------------------------------------------------------------------- فتعتبر هذه الحالة----------------- بحالة الانفراد------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة----------------------------------------------- فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له------------------ فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر------------------------------------------------------------------------ اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت	1134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	true	-5591501624942163502	0	135	0	688	1535	300	يخرج من الثلث ش الواو فيه للحال م فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر ش معناه انه عطف قوله لاخر برقبته بالراء وعلي قوله اوصي له بخدمة عبده م فتعتبر هذه الحالة ش اي حال العطف م بحالة الانفراد ش احدي الوصيتين عن الاخري فلا تتحقق المشاركة بينهما فيما اوجب لكل واحد منهما وقوله م ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة ش كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد م فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له ش من غير اشتراك م فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر ش يكون الرقبة للموصي له بالرقبة خاصة فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر م اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت	7680	-5209417282503185752	358	586.5	292	688	52.03488540649414	66	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	171	300	878	1545	1545	300	اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر-- وهي تح-------------رج من الثلث او اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه او قال هذه القوصرة لف----------------------------------------------لان وما فيها من التمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها-------------------------------------------------------------------------- اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها---------------------- فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------- وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في وصية الرقبة والخدمة-------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الخاتم يتناول الحلقة والفص وكذلك اسم الجارية-	1134	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7681	true	4681102347900264505	5	266	19	1350	1522	300	اوصي -----------بما في بطنها لاخر م وهي ش اي الامة م تخرج من الثلث او اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه او قال هذه القوصرة ش بالتشديد والتخفيف وهي التمر يتخذ من القضب م لفلان وما فيها من الثمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها ش المظروف هو الولد والفص والتمر هذا اذا كان احد الايجابين موصولا بالاخر م اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها ش اي في هذه المساءل م فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله ش اي كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف م وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها ش والصواب في اختيها وهو الخاتم مع الفص والقوصرة مع التمر كذلك قاله الكاكي وقال الاترازي اي اخوات مسالة الوصية بالامة لرجل وبما في بطنها لاخر واراد باخواتها مسالة الخاتم مع الفص ومسالة القوصرة مع التمر ومسالة الشاة مع الصوف ومسالة الدار مع البناء ومسالة السيف مع الحلية والبستان والتمر مثل ذلك والارض والنخل مثل ذلك م لابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في وصية الرقبة والخدمة ش فان هناك الموصول والمفصول سواء في الحكم م ولمحمد رحمه الله ش تاخير تعليل محمد والجواب عما استدل به ابو يوسف في الكتاب وفي المبسوط دليل علي ان المعمول علي قول محمد م ان اسم الخاتم يتناول الحلقة والفص وكذلك اسم الجارية	7681	-5209417282503185752	651	1136.5	525	1342	48.50968551635742	123	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	20	119	111	632	1597	300	فقد اجتمع في الفص وصيتان وكل منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم بخ---------------------------------------------------لاف الخدمة مع الرقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة وانما يستخدمه الموصي له------------ بحكم ان المنفعة حصلت علي ملكه--------------------- فاذا اوجب الخدمة لغيره ------------------------------لا يبقي للموصي له فيه حق بخ-----------------------------------------لاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص والاستثناء---------------------------------- فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له ثمرة بستاني ابدا	1135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7682	true	4215459675916165798	8	300	38	1496	1496	300	فقد اجتمع في الفص وصيتان وكل منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم ش لا يكون ذلك رجوعا عن الاول بل يكون الفص بينهما م بخلاف الخدمة مع الرقبة ش بان اوصي برقبة العبد لانسان وبرقبته لاخر يكون ذلك كما اوصي ولا تكون الخدمة مشتركة بينهما م لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة وانما يستخدمه الموصي له ش بالرقبة م بحكم ان المنفعة حصلت علي ملكه ش ولا حق للغير فيه م فاذا اوجب الخدمة لغيره ش اي اذا اوصي بالخدمة لغيره م لا يبقي للموصي له فيه حق ش في الخدمة فكان الموصي له اخص بالخدمة م بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص والاستثناء ش ذلك بيان تغير فيصح بشرط الوصي م فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص فان قيل الذي اوصي له بالخاتم فقد اوصي له بالفص ايضا فلم لا يكون الفص بينهما اجيب بان وصية صاحب الفص اقوي لانه مقصود اليه ووصيته للاخر علي وجه التبع فصار وصية صاحب الفص اولي واقوي لانه مقصود اليه فوجب ان يكون اولي لان في الوصايا يعتبر الاقوي فالاقوي ولهذا كان العتق في المرض اقوي من ساءر الوصايا اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها ش اي في الثمرة الموجودة وقت الموت وانما قيد بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن فيها ثمرة والمسالة بحالها فمسالة الثمرة كمسالة الغلة في انه يتناول المعدوم ما عاش ذكره في المبسوط ثم سقي البستان وخراجه وما فيه صلاحه علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع به كما في النفقة والخلاف فيه كالخلاف في النفقة م وان قال له ثمرة بستاني ابدا-	7682	-5209417282503185752	514	889.0	416	1459	35.229610443115234	95	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	119	256	632	1344	1597	300	فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ا----------------------ن الثمرة اسم للموجود عرفا فل-----------------------------------------ا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يت-------------ناولهما عرفا----------------------- غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما----------------------------في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه	1135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	0	300	0	1493	1493	300	فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ش بين الغلة والثمرة م ان الثمرة اسم للموجود عرفا ش وفي المبسوط الثمرة اسم للموجود حقيقة م فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا ش يعني اذا نص علي الابد تدخل الثمار الموجودة باعتبار انه مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء كما اذا اوصي بثلث ماله لزيد ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا بقي كقول المعتزلة واستدلالهم لهذه المسالة علي ان المعدوم شء م اما الغلة فتنتظر الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة ا----خري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت ش اي الغلة م يتناولهما عرفا ش اي الموجود والحادث م غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت -لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد ش مثل ما اذا قال ابدا وما عاش علمنا انه اراد به الموجود والحادث جميعا فيصرف اليهما وان لم يكن في البستان ثمرة وقت الموت فان في القياس لا شء له وفي الاستحسان لو لم يدخل فيه ثمرة البستان كلام الموصي ولو دخل فيه صح كلامه والكلام اذا احتمل الصحة والفساد حمل علي الصحة كما قالوا فيمن اوصي لولد فلان وليس له ولد جاز منه الوصية لولد ولده فكذا هذا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ش اي فللرجل الذي اوصي له م ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه-	7683	-5209417282503185752	691	1285.0	557	1499	46.09739685058594	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	260	299	1369	1594	1597	300	ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدو-------------------م لانه------------ لا يقبل ا-------------------------------------------لملك الا ان في الثمرة-------------------------------- والغلة المعدومة--------------------------------- جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة------------------------------------- فاقتضي ذلك ---------------------------جوازه ف------------------ي الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع--------------------------------- اما الولد المعدوم واختاه	1135	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7684	true	-8092204998932675463	31	129	154	628	1412	300	ما تقدم م----- ان القياس يابي تمليك المعدوم ش من هذه الاشياء م لانه ش المعدوم م لا يقبل الملك ش والحادث فيها متولد من اصل مملوك للوارث م الا ان في الثمرة ش اي الا ان في استحقاق الثمرة م والغلة المعدومة ش اي في استحقاق الغلة المعدومة م جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة ش وفي بعض النسخ كالاجارة والمعاملة م فاقتضي ذلك ش اي ورود الشرع فيما ذكر م جوازه ش اي جواز العقد م في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع ش لان باب الوصية اوسع من غيرها م اما الولد المعدوم واختاه	7684	-5209417282503185752	214	327.5	175	479	44.67641067504883	36	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	0	22	0	125	1580	300	يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقدها--------------------------------------------- فكذلك لا يدخل تجب الوصية--------------------------------------- بخلاف الموجود منها--------------------------- لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا	1136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7684	true	-8092204998932675463	141	188	692	928	1412	300	يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما ش اي لا يصح استحقاقها اصلا بعقد من العقود م فكذلك لا يدخل تحت الوصية ش ولا يصح استحقاقها بعقد الوصية ايضا م بخلاف الموجود منها ش اي من الاشياء المذكورة م لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا	7684	-5209417282503185752	121	192.0	99	236	51.27118682861328	21	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	67	127	347	670	1580	300	عندهما----- فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي------------- بذلك ل--------------------------------------------------------------قوم مسمين فهو الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اذا اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله-------------- ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعينين قال---------------------------------------------------------- وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسلمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-الوصية باطلة	1136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7685	true	1424095848387118981	147	300	727	1470	1470	300	-----الله م فلان هذه معصية فلا تصح عندهما ش اي فلا تصح الوصية بالمعصية وهو قول الاءمة الثلاثة فاذا كان كذلك فيورث بالاتفاق بلا خلاف بين العلماء والخلاف في التخريج كما راته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولو اوصي ش اي الذمي م بذلك ش اي محمد في الجامع الصغير اي كنيسة علي ما فسره المصنف الان م لقوم مسمين ش اي معلومين يحصي عددهم جاز بالاتفاق وفيه خلاف الشافعي واحمد رحمهما الله م فهو من الثلث ش اي فهو جاءز من ثلثه قال المصنف م معناه اذا اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ش اي وللذمي م ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعنيين ش اي معني الاستحقاق ومعني التمليك م قال ش اي محمد رحمه الله م وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مس-مين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الوصية باطلة-	7685	-5209417282503185752	299	476.0	241	750	39.86666488647461	52	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	36	64	198	333	1580	300	واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة----------------------------------------------------- في صحته ثم مات فهو ميراث------------------------------------------------------- لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم	1136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7685	true	1424095848387118981	5	52	24	267	1470	300	واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة ش للنصاري والاصح ان البيعة للنصاري والكنيسة لليهود م في صحته ثم مات فهو ميراث ش بالاتفاق بين اصحابنا علي اختلاف التخريج اشار بقوله م لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم	7685	-5209417282503185752	135	246.0	107	243	55.55555725097656	28	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	127	244	670	1300	1580	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة---------------------------- لما في تنفيذها------------------------- من تقرير المعصية---------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربه في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون------------------------------ فتجوز بناء علي اعتقاده----------------------م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ا----------------------------------------------------------------ن البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبقي ملكا للباني فتورث عنه-- ولانهم يبنون فيها الحجرات---------------------------------------------------- ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث	1136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7686	true	1719002752293401407	0	300	0	1507	1507	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لما في تنفيذها ش اي لتنفيذ هذه الوصية م من تقرير المعصية ش وهو لا يجوز م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون ش وفي بعض النسخ وما يعتقدون م فتجوز بناء علي اعتقادهم ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ش الاصل في هذا الاعتبار المعتقد فانهم لو اوصوا بالحج لم يعتبر وان كان عبادة عندنا بلا خلاف فكذا اذا اوصوا بما هو في اعتقادهم عبادة صح وان كان عندنا معصية لانا امرنا بتركهم وما يدينون كما في الخمر والخنزير حيث يجوز بينهم فيما بينهم لانهم يدينون جواز ذلك وهم يدينون جواز الايصاء ببناء البيعة والكنيسة فيجوز ذلك فيما علي اعتقادهم قالوا هذا الاختلاف اذا اوصي ببناء بيعة او كنيسة في القري اما في المصر فلا يجوز باتفاق لانهم لا يمكنون من احداث ذلك في الايصاء م ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ش اي ببناء ذلك ثم مات يورث واذا اوصي ببناء ذلك ثم مات لا تورث م ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وا-ما يزول ملكه بان يصير مح-رز خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محرزة لله تعالي حقيقة ش الا تري ان اساقفتهم ورهبانهم يسكنون فيها في الحجرات ويدفنون فيها موتاهم والمسمي ايضا اذا لم يكن خالصا لله تعالي يورث كما اذا جعل داره مسجدا وتحته سرداب وفوقه بيت واذا كان الامر كذلك م فتبقي ملكا للباني فتورث عنه م ولانهم يبنون فيها ش دليلا اخر اي في البيع والكناءس م الحجرات ش وهي جمع حجرة م ويسكنونها فلم يتحرز لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث-	7686	-5209417282503185752	615	1073.5	499	1510	40.728477478027344	109	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	194	300	1029	1580	1580	300	الوصية ب----------ه ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك------------------------------------------------------ الا انه امتنع ثبوت مقتضاه------------------------------------- في غير ما-هو قربه عندهم فبقي---------------------------------- فيما هو قربة علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث-- ثم الحاصل----------- ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربه في حقنا وهو ما ذكرناه و------------------------------------------ما اذا اوصي الذمي-	1136	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7687	true	-2737130991387586355	5	108	29	518	1519	300	الوصية ش متصل بقوله ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وضع لازالة الملك ش اي لان الوصية علي تاويل الايصاء ايضا لازالة الملك م الا انه امتنع ثبوت مقتضاه ش اي مقتضي الوصية علي التاويل ايضا م في غير ما هو قربة عندهم فبقي ش اي الوصية علي التاويل المذكور م فيما هو قربة علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث م ثم الحاصل ش في هذه م ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه ش اراد به الوصية ببناء البيعة والكنيسة م واما اذا اوصي الذمي	7687	-5209417282503185752	292	471.0	232	743	39.300132751464844	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	0	62	0	347	1552	300	بان تذبح خنازيرة وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا-كان لقوم غير مسلمين كما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ما بيناه---------------------------------------------------------------------- ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني مسجد- للمسلمين او بان يسرج في مساجد المسلمين فهذه الوصية باطلة بالاجماع اعتبارا لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانه--------------م لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مش-ورة	1137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7687	true	-2737130991387586355	108	207	518	1040	1519	300	بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مس-مين كما ذكرناه ش وهو قوله وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله الخ م والوجه ما بيناه ش اي من الجانبين وهو المعتبر عنده اعتقادهم وعندهما انها وصية بمعصية م ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني مسجدا للمسلمين او بان يسرج في مساجد المسلمين فهذه الوصية باطلة بالاجماع اعتبارا لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانهم ش فانها تصح م لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مشهورة	7687	-5209417282503185752	345	637.5	283	523	65.96558380126953	59	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	50	204	270	1074	1552	300	لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانهم لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مش-ورة-- ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او يغزي الترك وهو م--------------ن الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ----------------------------------------------------------------------------------ايضا-- ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلمين لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله ----------------------------------------وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة----------------------------------------- بخلاف المرتد لانه يقتل او يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال--------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله	1137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	0	300	0	1524	1524	300	لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانهم لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مشهورة م ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان تسرج في بيت المقدس او يغزي الترك وهو ش الذي اوصي م من الروم وهذا جاءز سواء كان- لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ش ان الديانة متفقة من الكل علي ذلك لان هذا مما يتقرب به المسلمون واهل الذمة جميعا م ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم-- لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته ش الا ان يكون لقوم باعيانهم لانه وصية فتصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه- الله ش وهو ان ملكه لا يزول عنده خلافا لهما م وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم ش وذكر المصنف في زياداته علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا يكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها اما المرتدة لا تقر علي اعتقادها لانها تجبر علي الاسلام بالحبس ولا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما مصدقان م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله-	7688	-5209417282503185752	794	1470.5	641	1529	51.92936706542969	145	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	204	300	1074	1552	1552	300	جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا-------------------------- ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك من حق المستامن ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق عبده عن------------------د الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اوصي له مسل------------------------------------------------------م او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار-الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود-	1137	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	0	227	0	1094	1437	300	جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا ينفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ش اي حكمهم كحكم الاموات م ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته فلو كان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته الذين في دار الحرب وان كانت ورثته معه حين دخل بالامان واوصي بماله كله يتوقف علي اجازتهم ش واليه الاشارة في الكتاب بقوله وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب م وذلك من حق المستامن ايضا ش هذا جواب عما يرد علي قوله ورد الباقي علي ورثته وهو ان يقال قد قلت ليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب فكيف يرد عليهم الباقي ووجهه ان ذلك المرد علي الورثة ايضا مراعاة لحق المستامن لا من حقه تسليم ماله الي ورثته عند الفراغ من حاجته والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك م ولو اعتق عبده ش اي عبد الحربي م عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا ش اشارة الي قوله لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الي اخره م وكذلك لو اوصي له مسلم ش اي وكذا الحكم لو اوصي للحربي الذمي دخل بامان مسلم م او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود	7689	-5209417282503185752	474	829.5	379	1094	43.327239990234375	94	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	0	56	0	283	1513	300	التمليكات منه في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته-- وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه----------------- ولا يمكن من زيادة المقا---------------م علي السنة الا بالجزية-- ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا ي----------------------------جوز اعتبارا بالمسلمين	1138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	227	300	1094	1437	1437	300	التمليكات منه في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته م وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ش اي من الرجوع م ولا يمكن من زيادة المقام ش اي الاقامة م علي السنة الا بالجزية م ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث--- لبعض ورثته ش او اوصي بعض ورثته بوصية م لا يجوز اعتبارا بالمسلمين-	7689	-5209417282503185752	275	506.0	222	347	79.25071716308594	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	56	113	283	578	1513	300	لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته--------------------------------------- جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة-- ولو اوصي------------------------- ----------------لحرب-------ي في دار الاسلا----------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز لا---------ن الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم 2------ باب الو-----------------صي وما يملكه 2 قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه	1138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	0	115	0	566	1398	300	لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته ش بان اوصي نصراني او يهودي او بالعكس م جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة م ولو اوصي ش الذمي في دار الاسلام م لحربي ش في دار الحرب وقوله م في دار الاسلام ش ظرف لقوله اوصي لا لقوله حربي لان الذمي تجوز وصيته كمتسامن في دار الاسلام قوله م لا يجوز ش جواب م لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته ش اي اخت الارث وعند مالك واحمد رحمه الله واكثر اصحاب الشافعي رحمه الله يجوز م والله اعلم بالصواب باب ما يتعلق باحكام الموصي وما يملكه ا----------وصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه	7690	-5209417282503185752	277	457.5	223	576	48.09027862548828	49	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	100	163	518	809	1513	300	ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها-------------- في غير وجهه----------------------- فليس يرد----------------------- لان الميت مضي لسبيله-------------------- معتمدا عليه--------------------------------------- فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد -------------------------------------------------------------------------------رده--------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	1138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	165	292	794	1358	1398	300	ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها ش اي الوصية م في غير وجهه ش اي بغير علم الموصي م فليس برد ش يعني لا يعتبر برده م لان الميت مضي لسبيله ش اي مات حال كونه م معتمدا عليه ش اي علي الوصي الذي قبل في وجه الميت م فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده ش اي رد الوصي بغير علم الموصي وبعد مماته وقال الشافعي واحمد رحمهما الله له رده بغير علمه وبعد موته وعن احمد رحمه الله رواية في الرد وبعد موته مثل قولنا م بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	7690	-5209417282503185752	290	499.5	227	564	51.41843795776367	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	163	220	809	1082	1513	300	فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل -وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا--------------------- فلو انه---------------------- باع شيءا من تركته-------------------------------------------------------- فقد لزمته ------------------------لان ذلك--------------------- دلالة الالتزام	1138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	201	295	1006	1424	1445	300	فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبله وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا ش بين القبول والرد م فلو انه ش اي الذي اوصي اليه م باع شيءا من تركته ش اي من تركة الميت الذي اوصي اليه وهو لم يقبل ولم يرد م فقد لزمته ش اي حكم الايصاء اليه م لان ذلك ش اي فعل من المبيع م دلالة الالتزام	7691	-5209417282503185752	271	481.0	215	418	64.83253479003906	55	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	223	284	1100	1435	1513	300	بعد الموت-------------------- وينفذ البيع لصدور-----------------------ه من الو-صي وسواء علم بالوصاية او لم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية بخلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة------------------------------------------------------------- اما التوكيل فانابه--- لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه-------------- كاثبات الملك بالبيع والشراء	1138	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7692	true	-9150315354793319484	60	192	297	978	1534	300	بعد الموت اي بعد موت الموصي م وينفذ البيع ش اي البيع الذي باعه م لصدروه من الموصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم ش وهذه رواية الزيادات وبعض روايات الماذون فعلي هذه الرواية يحتاج الي الفرق بين الوصاية والوكالة اشار الي الفرق بقوله م بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية -خلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه ش يعني ان الموصي له خليفة للموصي والخلافة كالارث فلا يتوقف علي العلم كالارث فتثبت بلا علم وهو معني قوله م واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة ش اي لا يتوقف استحقاق الوارث الارث علي علمه فيثبت بلا علمه م اما التوكيل فهو ابانة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه ش بانه وكيل م كاثبات الملك بالبيع والشراء	7692	-5209417282503185752	323	558.0	262	682	47.36070251464844	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	0	38	0	183	1578	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب	1139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7693	true	8080230215966078071	57	95	279	462	1448	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب	7693	-5209417282503185752	183	366.0	145	183	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	32	69	147	344	1578	300	وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب-- ودفع الاول ----------------------------------وهو اعلي اولي ا------------------------------------------------لا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------لانه مجنهد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز------------- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي	1139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7693	true	8080230215966078071	170	300	846	1448	1448	300	وضرر الوصي----------- مجبور بالثواب م ودفع الاول ش اي اولي الضررين وهو ضرر الميت م وهو اعلي ش اي والحال ان ضرر الميت م اولي ش من دفع ضرر الوصي م الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك ش هذا استثناء من قوله ثم قال اقبل فله ذلك يعني يجوز قبوله الا اذا اخرجه القاضي من الوصاية حين قال لا اقبل يصح ذلك اي اخراجه عن الوصاية م لانه ش اي لان قضاء القاضي م مجتهد فيه ش لان عند زفر رحمه الله يرد بمجرد قوله لا اقبل فيصح قضاء القاضي لوقوعه في المجتهد فيه فلما صح القضاء بطلت الوصية فقبوله بعد ذلك يكون بعد بطلان الوصية فلا يصح م اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز ش اي الوصي م عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي-	7693	-5209417282503185752	176	249.0	142	614	28.66449546813965	29	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	69	166	344	859	1578	300	الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين--------------------------------------------------- فلهذا------------------------------------------- ينفذ اخراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال---------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيره-----------------------------------------------م وهذا اللفظ------------------- يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها-------------------------------------------------------------- وذكر محمد رحمه الله في ا---------------لاصل ان الوصية باطلة------------------------------------------------------------------------ قيل معناه------------------------------------- في جميع هذه الصور ان الو-----------------------------------------صي-------------------------------------------------------------ة ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده وفي ---------------------------------------------------------------------------غير-------ه معناه ستبطل و------------------------------قيل في الكافر باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم	1139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7694	true	-6088528229241519612	0	284	0	1426	1514	300	الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين ش اي من جانب الميت وجانب الوصي الذي اخرجه القاضي م فلهذا ش اي فلاجل وقوع قضاء القاضي في مجتهد فيه م ينفذ اخراجه ش اي اخراج القاضي اياه وكان المشايخ اختلفوا في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من علل بما ذكره المصنف وهو الذي ذهب اليه شمس الاءمة السرخسي واختار المصنف ومنهم من قال انما صح اخراجه لان الوصاية لو صحت بقوله كان القاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهاهنا اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحلواني م فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي ش وبعد البطلان لا يبقي شء الوصية الي العبد والفاسق والكافر م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصاية ونصب غيرهم ش الي هنا كلام القدوري وقال المصنف رحمه الله م وهذا اللفظ ش اي لفظ القدوري م يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها ش لان الوصية اذا كانت باطلة فمن اين يتحقق اخراجهم عن الوصية م وذكر محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م ان الوصية باطلة ش واختلف المشايخ في انه باطل اصلا ومعناه ستبطل اليه اشار المصنف بقوله م قيل معناه ش اي معني قول محمد ان الوصية باطلة م في جميع هذه الصور ش وهي الوصية الي العبد والفاسق والكافر م ان الوصية ستبطل ش واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي وعامة المشايخ ----م وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده ش اي ولعدم استبداده في الامور واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي م وفي غيره ش اي وفي غير العبد م معناه ستبطل ش وغير العبد الكافر والفاسق م وقيل في الكافر باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم	7694	-5209417282503185752	489	772.0	394	1430	34.195804595947266	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	168	257	870	1353	1578	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاي----------------------------ة الكافر في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------ا انه-- لم يتم النظر-------------------------------------------------- لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة------------------------------------------------- فيخرجه القاضي من الوص--------------------------------------------------------اية ويقيم غيره مقامه اتماما للنظر---------------- وشرط في الاصل ---------------------------ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا-------------------------------------------------- يصلح عذرا في اخراجه---------------------------------- وتبديله بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه------------------ او يبيع	1139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7695	true	8421292902043152603	0	293	0	1438	1469	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا ش حتي ينعقد النكاح بحضوره م وولاية الكافر في الجملة ش الا تري ان محمدا ذكر في كتاب القسمة ان الكافر لو قاسم شيءا قبل ان يخرجه القاضي جاز ذلك فثبت ان الايصاء اليه صحيح وذلك لان الكافر يجوز ان يتصرف بالوكالة فجاز ان يتصرف بالوصاية ايضا ولو اشتري الكافر عبدا مسلما جاز شراءه ولكنه يءمر بالبيع وقال مالك والشافعي في وجه واحمد في رواية كقولنا م الا انه ش اي غير انه م لم يتم النظر ش في اسناد الوصاية الي هءلاء وبين كل واحد بقوله م لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها ش اي بعد الاجازة وعند مالك واحمد رحمهما الله تجوز الوصية الي العبد سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وسيجء مزيد الكلام فيه م والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة ش فاذا لم يتم النظر في اسناده الوصية الي هءلاء م فيخرجه القاضي ش اي يخرج كل واحد من هءلاء يعني العبد والكافر والفاسق م من الوصاية ويقيم غيره مقامه اتماما للنظر ش في حق الميت م وشرط في الاصل ش اي شرط محمد في المبسوط م ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا ش اي كون الفاسق بحيث يخاف عليه في المال لخيانته م يصلح عذرا في اخراجه ش اي في اخراج الفاسق عن الوصاية م وتبديله بغيره ش ممن يكون موصوفا بالامانة وعند الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تصح الوصاية الي الفاسق لانه ليس من اهل الشهادة فلا يكون من اهل الولاية كالمجنون وقال احمد في رواية يصح ولكن يضم اليه امين م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه ش لانه يلي عليه م او يبيع	7695	-5209417282503185752	471	763.0	383	1438	32.75382614135742	85	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	258	300	1359	1578	1578	300	فيمنعه المشتري------------------------------ فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا-------------- صغارا كلهم فالوصية اليه----------------- جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله ولا تجوز عندهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس وقيل قول محمد رحمه الله مضطرب---- يروي مرة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف-	1139	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7696	true	-2736352089608084160	4	120	13	571	1452	300	فيمنعه المشتري ش اي يمنع العبد الذي اشتراه م فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته ش اي فلا تحصل فاءدة الايصاء وقال البزدوي حتي صار بعضه متوليا عليه وهو ما لا يتجزا بطل كله م وان كانوا ش اي الورثة م صغارا كلهم فالوصية اليه ش اي الي العبد م جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله ولا تجوز عندهما ش وبه قال الشافعي وابو ثور وعند مالك واحمد رحمهما الله يجوز سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وقال ابراهيم النخعي والاوزاعي وابن شبرمة تصح الي عبد نفسه ولا تصح الي عبد غيره اي قولهما م وهو القياس وقيل قول محمد رحمه الله مضطرب فيه يروي مرة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف	7696	-5209417282503185752	219	374.5	178	558	39.247310638427734	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	0	61	0	335	1570	300	وجه القياس ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها و---------------------لان فيه--------------------------------- اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المش--------------رو---------------------------ع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجز------------------------------------------------------ءتها لانه لا يملك بيع رقبته و------------------------------------------------هذا نقض الموضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله انه----------------------------------------------- مخاطب------------------------------- مستبد بالتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا -ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة	1140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7696	true	-2736352089608084160	122	287	581	1388	1452	300	وجه القياس ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ش اي ينافي الولاية م ولان فيه ش اي في جواز الايصاء الي العبد م اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ش لان المشروع ولاية المالك علي المملوك م ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها ش اي الوصية الي عبد نفسه والورثة صغار تجزءة الولاية م لانه لا يملك بيع رقبته ش التركات ولا يملك بيع نفسه ولا يكون وصيا فيه م وهذا نقض الموضوع ش لان موضوع الوصية ان يتولي الوصي التصرف في جميع ما بقي من الثلث وفي منعه من بيع رقبته تجزءة الوصية م وله انه ش اي وللعبد وفي بعض النسخ ولعبده اي ان العبد م مخاطب ش احترز به عن الصبي والمجنون م مستبد بالتصرف ش احترز به عن عبد الغير لانه لا يستبد بنفسه لان لمولاه ان يحجره عن التصرف منه فاذا كان كذلك م فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا املاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة	7696	-5209417282503185752	328	534.0	267	807	40.64436340332031	56	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	73	129	407	703	1570	300	علي ماه-و المروي عن ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه------------------ كيلا يءدي الي ابطال اصله----------------------------------------------------- وتغيير الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتصحيح الاصل اولي--------------------------------------------------------- قال--------------------------- ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا--------------------------- لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه ل----------------------------صيانته-------------------- ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك	1140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7697	true	-999987938051264406	162	293	814	1440	1469	300	علي ما هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه ش اي الي التجزء م كيلا يءدي الي ابطال اصله ش اي اصل هذا التصرف وهو تنصيب عبده وصيا علي الصغار م وتغيير الوصف ش جواب عما يقال هذا تغيير وصفه وهو التجزء يعني جعله متجزءا بعدما لم يكن فاجاب بقوله ويعتبر الوصف م لتصحيح الاصل اولي ش من اهداره بالكلية اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا ش اي ضم القاضي اليه غيره م لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لصيانته ش اي لصيانة الوصي م ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوصي ذلك	7697	-5209417282503185752	291	483.5	236	626	46.48562240600586	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	129	282	703	1470	1570	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك------------ حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به---------------- رعاية للنظر من الجانبين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لا-------------------------------------نه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا-------------------------------------- قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته----------------- فاولي ان يقدم علي غيره------------------------------------- وكذا -------------اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه---------------------------- خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فالميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه------------- منها-------------- فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له-- قال--------------- ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	1140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	2	254	8	1184	1422	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك ش اي عجزه م حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين ش اي جانب الموصي والوصي يقوم المنصوب من جهة القاضي بالتصرف في حواءج الموصي والعاجز المعزول بقضاء حقوق معه م ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه ش اي ان يخرج الوصي مع انه كان عدلا م لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا ش اي ولاجل ان وصي الميت مختار الميت م قدم علي ابي الميت--- وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فالميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه ش اي الميت م منها ش اي الوصية م فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه ش --------------------------------------------قال ابو القاسم الصفار هذا الخلاف بينهم فيما اذا اوصي لهما جميعا معا بعقد واحد فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة فانه ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	7698	-5209417282503185752	697	1199.5	557	1223	56.991004943847656	133	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	263	300	1373	1570	1570	300	الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا فيثبت لكل منهما كملا كولاية الانكاح-	1140	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	13	113	75	627	1540	300	الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله ش انما وعد بتبيينها كلها لاختلاف اقوال العلماء فيها فذكر في الاسرار ستة وذكر في عامة الكتب سبعة وهي شراء الكفن للميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ هبة بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت وذكر في الجامع الصغير لقاضي خان ثمانية وهي السبعة المذكورة والثامن قبول الهبة وفي الاسرار اسقط قبول الهبة وتنفيذ الوصية فصارت ستة م وقال ابو يوسف رحمه الله يتفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا ف-ثبت لكل منهما كملا لولاية الانكاح	7699	-5209417282503185752	190	343.5	154	553	34.35804748535156	33	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	2	108	13	589	1624	300	لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه علي----------------- الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما-- ول------------------------------هما------- ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي الموصي الا بالمثني وليس الواحد كالمثني-------- بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القر-بة وقد قامت--------------- بكل منهما------------------ -------------------------------------------------------------------كملا ولان الانكاح حق مستحق لها-------------- علي الولي حتي لو طالبته------------- بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه-----------------هنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول------------------------------------ اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني	1141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	130	296	704	1525	1540	300	لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه ش اي الي الوصي م علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان وص-ف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي الموصي الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بالتصرف بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت ش اي القرابة م بكل منهما ش اي من الاخوين م كملا ش اي علي وجه الكمال والسبب في هذا الايصاء وهو اليهما لا الي واحد م ولان الانكاح حق مستحق لها ش اي للمراة م علي الولي حتي لو طالبته ش اي الولي م بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه ش انكاحها منه م وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول ش اي في الانكاح اي في احد الاخوين م اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني	7699	-5209417282503185752	564	1014.0	458	822	68.6131362915039	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	92	192	505	1066	1624	300	التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه------------------------------------------------- فلا يصح اصله الدين الذي عليهما-------------------------------------------------------- ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من با---------------------------------------------------------------------------------------------ب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناه ابدا وهي------------------------ ما استثناه في الكتاب واخواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا--------------- في شراء كفن الميت وتجهيزه -----------------------------------------------------------------------------------------لان في التاخير ف----------------------------ساد الميت ولهذا يملك--------------------------------------------ه الجيران --------------------------عند ذلك------------------------------------------- وطعام الصغار وكسوتهم ----------------------------لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد--------------------------- الوديعة بعينها ورد---------------------------- المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال---------------------------------- وقضاء ال----------------------------------------------------------ديون -لا---نها ليست من باب الولاية--------------------------------------------- فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه وحف---------------------------------ظ المال	1141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7700	true	-2332813027594882088	5	282	21	1380	1474	300	التصرف لهما فاذا تصرف وحده م --------------------------------------------------------------حقا لصاحبه ش اي استوفي احد الوصيين علي الاخر حقا كاءنا له م فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ش يعني اذا كان الدين لرجلين فاستوفي احدهما نصيب الاخر م ولهما بخلاف الاشياء المعدودة ش اشار الي قوله الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي م لانها ش اي لان هذه الاشياء معدودة م من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناة ابدا وهي ش اي الاشياء المعدومة م ما استثناه في الكتاب واخواتها ش اي في القدوري وهو قوله ومن اوصي لم يجز لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في كفن الميت الي اخره وقد ذكرناها عن قريب م فقال ش اي القدوري م الا في شراء كفن الميت وتجهيزه ش هذا لفظ القدوري والمصنف شرع يعلل الاشياء السبعة ذكرها القدوري وعلل المصنف وهذا بقوله م لان في التاخير ش اي في تاخير تجهيز الميت م فساد الميت ولهذا ش اي ولاجل ان تاخير الميت عن تجهيزه فساده م يملكه الجيران ش تجهيزه اي تجهيز الميت م عند ذلك ش اي عند اشراف الميت للفساد بسبب التاخير م وطعام الصغار وكسوتهم ش لفظ القدوري وقال المصنف م لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ش اي من حيث الجوع والعري م ورد الوديعة بعينها ش لفظ القدوري وقال المصنف م ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال ش هذه الثلاثة لم يذكرها القدوري م وقضاء الديون ش من لفظ القدوري وقال المصنف م لانها ش اي لان هذه الاشياء الاربعة م ليست من باب الولاية ش يعني ليست من الولاية المستفادة من الموصي م فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه ش يملك اخذه اذا كان من جنس حقه م وحفظ المال	7700	-5209417282503185752	445	646.5	363	1421	31.315975189208984	71	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	194	300	1075	1624	1624	300	يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه-------------------- الي الراي----------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتق عبد بعينه---------------------------------------------- لانه لا يحتاج فيه الي الراي-------------- والخصومة في حق الميت ----------------------------------------------لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا--------------------------------------- ينفرد بها احد الوكيلين----------------------------------------------- ------------------------------------------------وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يم-----------------------لكه الام -----------------------------والذي في حجره--------- فلم يكن من باب الولاية------------------------ وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ضرورة لا تخفي-- وجمع الاموال الض-----------------------اءعة لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية------------- وفي الجامع الصغير وليس لاحد الوصيين ان يبيع او يتقاضي------------------------------- والمراد بالتقاضي الاقتضاء------------- كذا كان المراد منه في عرفهم-	1141	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7701	true	8876768547393269697	0	264	0	1269	1437	300	يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه ش اي في حفظ المال م الي الراي ش هذا في قضاء الدين علي الميت اما في قضاء الدين للميت فهو علي الخلاف م وتنفيذ وصية بعينها ش بالجر عطفا علي اخر المعطوفات علي قوله وطعام الصغار مجرور عطفا علي قوله الا في شراء الكفن وتجهيزه وكل المعطوفات عليه بالجر م وعتق عبد بعينه ش بالجر ايضا وهو من لفظ القدوري وقال المصنف م لانه لا يحتاج فيه الي الراي ش وكذا قوله م والخصومة في حق الميت ش من لفظ القدوري وهو ايضا بالجر وقال المصنف م لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ش اي ولاجل تعذر الاجتماع اي بالخصومة م ينفرد بها احد الوكيلين ش اذا كانا حاضرين حال الحياة وكذا بعد الوفاة م وقبول الهبة ش بالجر ايضا عطفا علي المجرورات التي قب----له م لان في التاخير خيفة الفوات ولانه ش اي ولان قبول الهبة م تملكه الام والذي في حجره ش اي ويملك ايضا الذي في حجره الصغير م فلم يكن من باب الولاية ش حتي يحتاج الي الاخر م وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف ش بالجر ايضا عطفا علي المجرورات التي قبلها والتوي الهلاك ومعني قوله والتلف بالرفع من تفسير التوي م لان فيه ضرورة لا تخفي م وجمع الاموال الضاءعة ش بالجر ايضا مثل ذلك م لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية ش وهو ظاهر م وفي الجامع الصغير وليس لاحد الوصيين ان يبيع او يتقاضي ش هذا لفظ الجامع وقال المصنف م والمراد بالتقاضي الاقتضاء ش اي القبض م كذا كان المراد منه في عرفهم	7701	-5209417282503185752	533	817.5	429	1273	41.869598388671875	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	6	184	33	943	1551	300	القبض ولانه في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية و---------------------------------------------لو اوصي الي كل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمن------------------------------زلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين وا----------------------------------حد وهو الاصح ----------------------------لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما------------------- جعل القاضي مكانه وصيا اخر-- اما عندهما--------------------------------------- فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف---------------------------------------------------------------- فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن -----------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله الحي منهما------------------ وان كان يقدر علي التصرف----------------------------- فالموصي-------------------- قصد ان يخلفه متصرفا------------------------- في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت و-------------------لو ان الميت م-هما اوصي ال------------------ي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه-- وعن ابي حنيفة رحمه الله------------------- انه---------------------- لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مار-ضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ------ براي المثني كما رضيه المتوفي	1142	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7702	true	-8322112094081533660	4	298	16	1410	1415	300	القبض م---- في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية ش فلا ينفرد احدهما مات الوصي واوصي الي اخر م ولو اوصي ---لكل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ش وهو قول ابي القاسم الصفار م بمنزلة الوكيلين اذا--- وكل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد -قد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين ش اي فصل الانفراد وفصل الاجتماع م واحد وهو الاصح ش وهو قول ابي بكر الاسكاف م لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما ش اي احد الوصيين م جعل القاضي مكانه وصيا اخر م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف ش لان عندهما ليس لاحد الوصيين ان يتصرف دون صاحبه فان كان كذلك م فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه ش اي عند عجز الوصي الباقي وبه قالت الاءمة الثلاثة م وعند ابي يوسف رحمه الله الحي منهما ش اي من الوصيين م وان كان يقدر علي التصرف ش وكلمة ان واصلة بما قبلها م فالموصي ش الواو فيه للحال م قصد ان يخلفه متصرفان ش وفي بعض النسخ وصيان م في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ش اي الوصي الميت م ولو ان الميت منهما ش اي من الوصيين م اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه م وعن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه الحسن عنه م انه ش اي ان الحي الباقي م لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي	7702	-5209417282503185752	878	1483.0	704	1405	62.49110412597656	161	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	184	297	943	1539	1551	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول----------------------------------------- اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره-- ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه------------------------------- فيملك الايصاء الي غيره كالجد---------------------------------------- الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس-------------------------------------------------------- ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه-------------------------------- فكذا الوصي--------------------------- وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت ك------------------انت له ول-------------اية في التركتين------------------------------------------------------------------------- فينزل الثاني ------------------منزلته------------------- فيهما -------------------ولانه------------------ لما استعان به-------------- في ذلك----------------- مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه	1142	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	4	224	22	1056	1391	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ش في احد الوجهين لا يجوز ان يوصي لغيره م اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره م ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه ش من الميت بطريق الخلافة عنه م فيملك الايصاء الي غيره كالجد ش فان وصي الجد عند عدم الاب كوصي الاب م الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس ش حتي كان يملك تزويج الصغار والصغيرات واستيفاء القصاص م ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه ش لانه خلف عنه فيوصي الي غيره م فكذا الوصي ش لانه خلف عن الميت ايضا م وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت ش اي موت الموصي م كانت له ش اي للوصي م ولاية في التركتين ش اي في مال نفسه الذي يتركه لوصية وسمي للوصي تركة باعتبار ما يءول اليه م فينزل الثاني ش اي في الايصاء م منزلته ش اي منزلة الاول م فيهما ش اي في التركتين م ولانه ش اي ولان الوصي م لما استعان به ش اي بالوصي م في ذلك ش اي فيما اوصي م مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه	7703	-5209417282503185752	593	961.5	480	1034	57.35009765625	111	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	51	94	280	480	1468	300	والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا--------------------------------------------------------------------- فصحت قسمته عليه------------------------- حتي لو حضر-------------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ل----------------------------------------انه ملكه بسبب جديد	1143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	166	270	845	1331	1448	300	والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا ش واذا كان كبيرا لانه اذا كان صغيرا لا حاجة الي فعله فاذا كان كذلك م فصحت قسمته عليه ش اي علي الوارث الغاءب م حتي لو حضر ش اي الغاءب م وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له ش لان ولايته قاصرة علي الصغار وعلي حفظ مال الكبار والموصي له خصم والقسمة تصح بين الخصمين فنفذت القسمة واشار الي بيان الوجه الثاني بقوله م اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ش لان الوصية تمليك بسبب وهو معني قوله م لانه ملكه بسبب جديد	7704	-5209417282503185752	199	329.5	156	486	40.946502685546875	42	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	98	201	500	992	1468	300	ولا يرد عليه-------------------- ولا يصير مغرورا-------------------------- بشراء الموصي--------------------------------------------------------------- فلا يكون الوصي خليفة عنه -----------------عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه --------------غير ان الوصي لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما-اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي------------ ما توي-------------- من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قاسم الورثة----------------------------- واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له------------------ بثلث ما بقي-------------------------------------------------------------------------------- لما بينا ---------------------------------------------------------------------------------------قال وان------------------------------ كان الميت اوصي بحجة فقاسم ف----------ي الورثة فهل- ما	1143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	6	300	30	1365	1365	300	ولا يرد عليه ش فيما باعه الميت م ولا يصير مغرورا ش يعني يكون الولد رقيقا م بشراء الموصي ش فيما اذا اشتري جارية الي اخر ما ذكرناه فاذا كان الامر كذلك م فلا يكون الوصي خليفة عنه ش اي عن الغاءب م عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه ش اي لم يصح م غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا كانت القسمة غير صحيحة كان صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد علي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ش اي يهلك م ما توي ش اي ما هلك م من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة ش وقال السغناقي في قوله فصار كما اذا هلك بعض التركة الي اخره اشارة الي انه لا ضمان عليه اذا كان ما احرزه للورثة في يده لان الحفظ انما يتصور في ذلك اما لو سلمه اليهم فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن القابض بالقبض وان شاء ضمن الدافع بالدفع م قال فان قاسم الورثة ش اي فان قاسم الوصي الورثة م واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له ش اي علي الورثة م بثلث ما بقي ش وقال الاكمل هذا كان معلوما من سياق كلامه ولكنه ذكره لكونه لفظ الجامع الصغير م لما بينا ش اشارة الي قوله لان القسمة لم تنفذ عليه الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا كان الميت اوصي بحجة فقاسم ش اي الوصي م الورثة فهلك ما-	7705	-5209417282503185752	486	739.0	384	1336	36.37724685668945	100	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	200	300	989	1468	1468	300	ما في يده حج عن الميت من ثلث ما بفي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله ان-------------- كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ير------------------------------------جع بتمام الثلث و------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف رحمه الله ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية-	1143	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	40	233	185	1080	1383	300	لا يخفي م حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع--- في يده ش يحج عنه من ثلث ما بقي وهذا كله قول ابي حنيفة قال الاكمل صورته رجل مات وترك اربعة الاف درهم وصي ان يحج عنه وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ الوصي الالف ودفع الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق حج عن الميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فان سرقت ثانيا يءخذ مرة اخري م وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف رحمه الله ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ش اي محل الوصية م ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية	7706	-5209417282503185752	461	841.5	365	898	51.3363037109375	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	0	41	0	204	1546	300	الحج فلم تعتبر دونه--------------------------------- وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها------------------- بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا-قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها------------------ قال----------------------------- ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها	1144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	233	300	1080	1383	1383	300	الحج فلم تعتبر دونه ش اي دون المقصود وهي اداء الحج م وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها ش اي تمام الوصية م بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها ش اي قبل القسمة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها-	7706	-5209417282503185752	203	350.0	163	304	66.77631378173828	41	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	41	154	204	792	1546	300	الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الو-----------------------------------------------------------------------------------------صية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك--------------- وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثه سبيل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي قاءم مقام الموصي ولو تولي----------------------- حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء------------- وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا -------------------لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون	1144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	0	234	0	1143	1465	300	الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة ش اي قسمة القاضي جاءزة حتي لو هلك ما في يد القاضي ثم حضر الغاءب لا يرجع علي الورثة بشء م لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك ش اي الافراز م وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل ش وقال الامام المحبوبي هذا الجواب فيما اذا كانت التركة مما يكال او يوزن لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا قسمته واجيب بان وضع المسالة في الدراهم وهي ما يوزن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ش صورته في جامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يموت ويترك عبدا وعليه دين محيط بماله فيبيع الوصي العبد بغير محضر من الغرماء قال بيعه جاءز واراد بذلك الدين علي الميت لا علي العبد م لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا ش توضيح لما قبله م لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون	7707	-5209417282503185752	571	1061.5	460	1143	49.95625686645508	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	162	296	839	1527	1546	300	ومن اوصي بان يباع عبد- ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ل----------انه هو العاقد فتكون العهدة عليه----------------- وهذه عهدة لا------------------------------------------------------------------------------ن المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا-لا يرجع لانه ضمن بقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع ---------------------------الي ما ذكرنا- ويرجع في جميع التركة-- وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها------------------ ومحل الوصية الثلث------------------------- وجه الظ--------------------اهر انه يرجع عليه بحك-------------------------------م الغرور وذلك دين علي-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي---------------------------------- تعطيل القضاء اذ يتحامي	1144	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	20	296	90	1430	1445	300	ومن اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ش الثمن م لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه ش اي علي الوصي م وهذه عهدة ش انما قال هذه لاجل تانيث الخبر وهو العهدة وتانيث المبتدا لتانيث الخبر جاءز م لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال -يرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه ش اي بقبض الثمن وقبض الثمن من حقوق العقد فصار الوصي في حق القبض كالمالك واذا كان بمنزلة المالك وقد لحقه الضمان يعمل عمل نفسه فلا يرجع بشء م ثم رجع ش اي ابو حنيفة رحمه الله م الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة م وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ش اي حكم الوصية م ومحل الوصية الثلث ش يعني نفاذها من الثلث م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م انه يرجع عليه ش اي ان الوصي يرجع علي الميت م بحكم الغرور وذلك دين عليه ش اي علي الميت لانه غره حيث امره ببيع عبده والتصدق بثمنه فكانه قال هذا العبد ملكي فكان مغرورا من جهته وفي الذخيرة محيلا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين لا علي الميت والقياس هذا لان غنم تصرف الموصي يعود الي المساكين فغرمه يجب ان يكون عليهم م والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي ش اي لان في الزام العهدة القاضي م تعطيل القضاء اذ يتحامي	7708	-5209417282503185752	678	1212.0	544	1341	50.55928421020508	127	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	0	107	0	547	1540	300	حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه------------------- سفير عنه---------------------------------------------------------------------------- كالرسول----------------- ولا كذلك الوصي لانه يمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان-------------------------------- كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها ------------------------------------وفاء لم يرجع--------------------- بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن -----------------فهلك واستحق العبد رجع في المال الصغير ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه عامل له---------------------------------- ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال--------------------------------------------------- واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز و----------------------------------------------------------------------------------هو ان يكون ا---------------------ملا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ----------------------------لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه	1145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	5	262	22	1242	1433	300	حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه ش اي امين القاضي م سفير عنه ش اي عن القاضي بامتناع القضاة عن قبول القضاء لاجل التزام العهدة في الامور م كالرسول ش فلا يلزمه شء م ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء ش في اخر فصل القضاء بالمواريث م فان كانت التركة قد هلكت او لم تكن بها وفاء ش بان لم يفضل عن التكفين والتجهيز م لم يرجع ش اي الوصي لم يرجع م بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر ش اي غير هذا الدين نحو الديون التي تكون علي الموات المفاليس قسم الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه واستحق العبد م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك ش الثمن في يده م واستحق العبد رجع في --مال الصغير ش يعني رجع المشتري بالثمن علي الوصي لان العهدة علي الباءع ثم يرجع الوصي بذلك في مال الصغير م لانه عامل له ش اي لان الوصي عامل لاجل الصغير م ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه ش اي ما اصاب الصغير م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز ش بان كان المحال عليه املا وقدرته علي اداء الدين من المحيل وهو المديون وهو قوله م وهو ان يكون ش اي المحتال عليهم م املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ش اي المديون املا لا يجوز م لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه	7709	-5209417282503185752	523	906.5	417	1222	42.79869079589844	96	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	96	200	494	1057	1540	300	املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره------------------------------ انسداد بابه---------------------- والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة---------- لانهم يتصرفون بحكم المالكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر------------------------------------------------------------------- وعن--------------------------------------دهما لا يملكونه لان--------------------------------------------------------------------------- التصرف بالفاحش---- تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله-------------------------------------------------- واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وكتاب الشراء علي حدة لان ذلك احوط	1145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	109	298	522	1477	1483	300	الله لا يجوز م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يجوز--------- بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز منه ففي اعتباره ش اي في اعتبار الغبن اليسير م انسداد بابه ش اي باب تصرف الوصي م والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم يتصرفون بحكم المالكية ش اي يتصرفون بحكم المالكية اي يتصرفون باهليتهم لا باذن المولي ولا يقال العبد محجور عليه لان المصنف قال م والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر ش والاب والقاضي مثل الوصي لانهم يتصرفون للغير فتجوز فيه عن الضرر م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يملكونه ش اي لا يملكون البيع بالغبن الفاحش ولا الشراء به وبه قالت الاءمة الثلاثة م لان التصرف بالفاحش منه تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله ش اي من اهل التبرع قال اي محمد في الجامع الصغير م واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وكتاب الشراء علي حدة لان ذلك احوط	7710	-5209417282503185752	506	869.0	410	964	52.489627838134766	89	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	200	299	1057	1537	1540	300	--ولو كتب جملة عسي ان يكتب الشاهد شهادته في اخره--------------------- من غير تفصيل------------------------ فيصير ذلك حملا له علي الكذب-------------------------- ثم قيل يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري من فلان ابن فلان ولا يكتب من فلان وصي فلان لما بينا------------------------------- وقيل لا باس بذلك لان الوص---------------------------------------اية تعلم ظاهرا-- قال----------------------------- وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه و---------------------لا يليه-------------- فكذا وصي-ه فيه----------------- وكان القياس ان لا-يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير -------الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع----------------------------------- الفساد اليه وحفظه الثمن ايضا وهو يمل-------------ك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه	1145	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7711	true	-5695762006638625760	2	199	11	886	1378	300	م ولو كتب جملة عسي ان يكتب الشاهد شهادته في اخره ش اي في اخر الكتاب م من غير تفصيل ش بين الوصاية والشراء م فيصير ذلك حملا له علي الكذب ش فينسب الي شهادة الزور م ثم قيل يكتب ش اي القاضي والمشتري كذا قاله الاترازي وقال الكاكي اي لا باس بذلك اي يجمع الوصية والشراء في كتاب واحد وهذا وجهه م اشتري من فلان -بن فلان ولا يكتب من فلان وصي فلان لما بينا ش اشار الي قوله لان ذلك احوط م وقيل لا باس بذلك ش اي لا باس ان يكتب من فلان وصي فلان م لان الوصاية تعلم ظاهرا م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه ش اي ما سوي العقار م ولا يليه ش اي العقار م فكذا وصيته فيه ش اي في العقار م وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الغاءب الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع ش اي ان بيع ما سوي العقار يتسارع م الفساد اليه وحفظ- الثمن ايسر وهو ش اي الوصي م يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه	7711	-5209417282503185752	465	757.5	367	877	53.021663665771484	92	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	0	28	0	151	1596	300	ولا يتجر ف-------------ي المال لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي----------------------- الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب	1146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7711	true	-5695762006638625760	254	292	1155	1342	1378	300	ولا يتجر ش اي الوصي م في المال لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش وفي بعض النسخ وقال م وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب	7711	-5209417282503185752	147	285.0	119	187	78.60962677001953	26	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	28	151	151	784	1596	300	وكذا وصي الام ووصي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا الجواب في تركة هء----------------------------------------------لا------------------------------------------------ء لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما يكون من باب الحفظ فكذا وصيه--م قال------------------------------------ والوصي احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لا-----------------------------------ن الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه----------------- فكانت ولايته --------------------قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا ل-------------------ان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه------------------ انظر لبنيه من تصرف ابيه-------------------------- فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح------------------------ دون الوصي غ-----------------ير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه------------------------------------------------------------------- فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة	1146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7712	true	9096754901713780591	23	292	109	1375	1406	300	وكذا وصي الام ووصي العم ش ليس لهما حق التصرف في العقار ولهما حق التصرف في الفروض التي ورث من الام خاصة او من العم او من الاخ وليس لاحد من هءلاء ان يتصرف فيما ورث من غير الذي اوصي اليه واما وصي الاب فله حق التصرف في الفرض والعقار سواء ورث من ابيه او من غيره اذا كانت الورثة صغارا واما اذا كانوا كبارا وهم غيب فليس له التصرف الا في فروض صاحبه م وهذا الجواب في تركة هءلاء ش يعني الاخ والام والعم وانما قيد بتركة هءلاء لان وصي هءلاء في تركة الاب كوصي الكبير الغاءب م لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما يكون من باب الحفظ فكذا وصيهم م قال ش محمد رحمه الله في الجامع الصغير م والوصي احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه ش اي الي الوصي م فكانت ولايته ش اي ولاية الموصي م قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا ش توضيح لما قبله م لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه ش اي تصرف الوصي م انظر لبنيه من تصرف ابيه ش اي اب الموصي وهو الجد م فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح ش اي انكاح اولاد ابنه م دون الوصي ش فانه لا يملك م غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه ش اشارة الي قوله ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه والله اعلم فصل في --شهادة -----------------------------------------------------------	7712	-5209417282503185752	567	955.5	455	1327	42.72795867919922	107	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	140	198	725	1062	1596	300	قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما------------------ فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها---------------------- لاثباتهما معينا لانفسهما-- قال الا ان ي------------------------------------------------------------------------------دعيها المشهود له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استحسان -------------------------------------------------------------------------------وهو في القياس كالاول------------------------------------------------------ لما بينا من التهمة وجه---------------------------------- الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء او-ضم اخر اليهما------------------- برضاه------------------ بدون شهادتهما---------------------------------------------------------- فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي	1146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7713	true	-8349684585473294850	19	232	96	1165	1496	300	قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما ش اي مع الوصيين م فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها ش اي في هذه الشهادة م لاثباتهما معينا لانفسهما ش قال عليه السلام لا شهادة لمتهم وهذا لا نعلم فيه خلافا م قال ش اي محمد في الجامع م الا ان يدعيها المشهود له ش ولفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنه في الوصيين يشهدان ان الميت اوصي الي هذا معهما قال ان ادعي ذلك فشهادتهما باطلة وكذلك الوارثان يشهدان بذلك قالوا في شرح الجامع الصغير م وهذا استحسان ش واخذ المصنف هذا وقال هذا واشار به الي قوله الا ان يدعيهما المشهود استحسانا م وهو في القياس كالاول ش اي كالوجه الاول وهو البطلان وذكر وجه القياس بقوله م لما بينا من التهمة ش لانها شهادتان للشاهد او لابيه م وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء او ضم اخر اليهما ش اي الي الوصيين م برضاه ش اي برضي الاخر م بدون شهادتهما ش لان الولاية للقاضي لا تكون بهذه الشهادة فاذا كان كذلك م فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه ش اي عن القاضي مثاله ان القرعة ليست بحجة ويجوز استعمالها في تعيين الايصاء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دامغة لا حجة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه مءنة التعيين م اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي	7713	-5209417282503185752	326	506.0	270	1069	30.495790481567383	54	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	199	300	1066	1596	1596	300	وكذلك الابنان معناه اذا شهدا ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة----------------------- ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره------------------------ فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال -----------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير-مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين -----------------------------------------------لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت--------------- عن التهمة وله --------------------------انه يثبت لهما ولاي-----------------------------------------ة الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة-	1146	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	9	162	37	772	1445	300	وكذلك الابنان م ----اذا شهدا ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة ش وفيه تهمة فلا تقبل م ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره ش اي او غير مال الميت م فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين ش لوارث كبير في مال الميت وفي غيره مال الميت م لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت ش اي الشهادة م عن التهمة وله ش ولابي حنيفة رحمه الله م انه يثبت لهما ش الضمير في انه للشان وهي لهما الوصيان م ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث وتحققت التهمة	7714	-5209417282503185752	521	922.5	422	739	70.50067901611328	99	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	0	82	0	411	1546	300	بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها-- قال---------------------- واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر-- بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل ف------------------------------------ي الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله------ وعن ابي يوسف رحمه الله	1147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	162	261	772	1251	1445	300	بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها م قال ش اي محمد في الجامع م واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم يجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل ش الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله م في الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله ش كما قال ابو يوسف رحمه الله	7714	-5209417282503185752	404	758.0	322	479	84.34237670898438	76	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	50	217	255	1146	1546	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي------------- قابلة لحقوق شتي --------------------فلا شركة ولهذا----------------------------------------------- لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه----------------------- فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة--------------------- بخلاف حال حياة المديون لانه في ال-----------------ذمة لبقاءها لا في المال ف-----------------------------------------------------------------------------------لا تتحقق الشركة-- قال---------------------- ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة---------------- ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة	1147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7715	true	-4705934194419058361	15	300	74	1458	1458	300	ابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة جاءزة وروي الحسن بن ابي زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انهم ان جاءوا جميعا فالشهادة باطلة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله ش اي تجوز شهادة كل فريق في حق الدين ولا تجوز في الوصية قال الكاكي وانما خص قول محمد هنا مع انه قيل هذا قول ابي حنيفة ومحمد لتقرر قول محمد في ذلك واضطراب قول ابي حنيفة رحمه الله فصار عن ابي حنيفة روايتان وعن ابي يوسف كذلك وعن محمد رواية واحدة م وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي ش اي الذمة م قابلة لحقوق شتي ش اي كثيرة متفرقة م فلا شركة ش اي في ذلك فلا تهمة م ولهذا ش اي ولاجل عدم الشركة م لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه ش اي في الذي استوفاه م فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة ش فلا تقبل الشهادة م بخلاف حال حياة المديون لانه ش اي لان الدين م في الذمة لبقاءها لا في المال ش اي لبقاء الذمة ولهذا ياخذه الاخر لا يكون للاخر فيه ان يشاركه فيه فاذا كان كذلك م فلا تتحقق الشركة م قال ش اي محمد في الجامع م ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد ال-شهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة قال ش اي محمد م ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة-	7715	-5209417282503185752	744	1196.5	605	1518	49.01185607910156	133	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	217	263	1146	1364	1546	300	في هذه الصورة مثبتة لل--------------------------------شركة 1 كتاب الخنثي فصل في ----------------------------------------------------------------------بيانه-- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يبول من الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول	1147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7716	true	8285106326773914224	0	154	0	740	1406	300	في هذه الصورة مثبتة للشركة ش وذلك لانهم يشتركون في ثلث العبد كتاب الخنثي فصل في بيان الخنثي م كتاب الخنثي ش اي هذا كتاب في بيان احكام الخنثي م فصل في بيانه م قال ش الاكمل فان قيل الفصل انما يذكر لقطع شء من شء اخر باعتبار نوع مغايرة بينهما وهاهنا لم يتقدم شء فما وجه ذكر الفصل قلت كلامه في قوة ان يقال هذا الكتاب فيه فصلان فصل في بيان الخنثي وفصل في احكامه م واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي ش اراد بالفرج هنا الحر وهو قبل المراة والا فالفرج يطلق علي قبل المراة والرجل باتفاق اهل اللغة كذا في المغرب وفيه تركيب الخنث يدل علي لين ونكس وفيه المخنث وتخنيث في كلامه وهو علي وزن فعلي وجمعه خناثي بالفتح كحبلي وحبالي م فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول	7716	-5209417282503185752	212	377.5	167	740	28.648649215698242	43	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	269	300	1390	1546	1546	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي-	1147	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	33	86	151	414	1473	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب ش وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول وهكذا كان الحكم في الجاهلية فقرره الشرع م وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي	7717	-5209417282503185752	156	298.0	126	263	59.315589904785156	31	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	0	53	0	272	1484	300	وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا---------------------------------- ينسب الي اكثرهما بولا ل-------------------------------------------------------------انه علامة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة-- وله------------------- ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر	1148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	86	186	414	901	1473	300	وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله في احد الوجهين فكان خنثي مشكلا فقال ابو حنيفة رحمه الله لا ادري م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م ينسب الي اكثرهما بولا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد والاوزاعي والمزني م لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان كثرة الخروج لا- يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر	7717	-5209417282503185752	268	477.0	215	488	54.918033599853516	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	53	200	272	983	1484	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا -------------------------------------بلغ الخنثي--------------------------------------------- وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فصل ---------------------------في احكامه ------------------------------------قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته-- قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي-لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد	1148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	6	300	31	1423	1423	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح ش حتي يحكم بالترجيح م قال ش اي القدوري م واذا بلغ الخنثي ش يعني هذا الذي قلنا ما دام صغيرا فاذا بلغ م وخرجت--- لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم ش ولو كان شخص لا مهبل له بل له مخرج واحد فيهما بين المخرجين منه يبول ويتغوط او لا يخرج له لا قبل له ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه وحكي في بعض البلاد هذا فهو في حكم الخنثي المشكل كذا في المغني لابن قدامة وفي المحيط وفي المنتقي قال ابو يوسف وابو حنيفة رحمهما الله ما ادري ما اقول في هذا والله اعلم فصل في بيان احكام الخنثي م فصل في احكامه ش اي هذا فصل في بيان احكام الخنثي م قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ش وتذكير الضمير فيه للتغليب المذكور لان فيه جهة الذكورة وجهة الانوثة الاصل في الخنثي المشكل م ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته ش قال المشكل ولم يقل المشكلة لانه لما لم يعلم تذكيره وتانيثه والاصل هو الذكر لان حواء عليها السلام خلقت من ضلع ادم عليه السلام م قال ش اي القدوري م اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد-	7718	-5209417282503185752	697	1300.5	554	1396	49.928367614746094	142	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	204	298	1005	1476	1484	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة --------------------------------------------------------------------------------------قال واحب الينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ----------------------وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد------------- لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب -----------------------------------------------وان لم يعد اجزاه----------------------- وتبتاع له امة تختنة ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة	1148	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	61	246	307	1204	1446	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة ش انما قال احتياطا لان مبني العبادة علي الاحتياط محاذاة المراة الرجل في حقهم موهوم م وقال واحب الينا ش لفظ قال هنا لم يقع في محله لانه انما يذكر اما لمحمد واما للقدوري ولم يذكر هذه المسالة الا في الاصل وكذلك لم يقع في نسخة شيخي العلاء م ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة ش وفسر السرخسي هذا بقوله معناه ان يخرج رجليه من جانب ويفضي باليته الي الارض لانه اقرب الي التستر م لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ش كما في حالة الضعف م وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد ش اي صلاته م لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب ش هذا قبل البلوغ فاما بعد البلوغ تجب الاعادة م وان لم يعد اجزاه ش لانه ترك الاستحباب م وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة	7719	-5209417282503185752	462	800.0	370	897	51.5050163269043	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	6	182	28	864	1452	300	تختنه امراة لانه لعله رجل فكان الاحتياط فيما قلنا ----------------------وان لم يكن له مال ابتاع له الاما-----------------------------م امة من بيت المال لانه-------------- اعد لنواءب المسلمين فاذا خنثنه باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها-- ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير و----------------------------------------------------------------------ان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم ------------------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه---------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ------------------- ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما----------- فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا -------------------------------وان قال القولين جميعا عتق----------------------------------------------------------------- للتيقن باحد الوصفين	1149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	0	277	0	1252	1350	300	تختنه امراة----- لعله رجل فكان الاحتياط فيما قلنا ش انه في شراء الامة م وان لم يكن له مال ابتاع له الامام ش اي اشتري له من بيت المال م امة من بيت المال لانه ش بيت المال م اعد لنواءب المسلمين فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها م ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير ش وفي النهاية وليس في قيد الحياة زيادة فاءدة لما انه بعد الموت كذلك م وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء ش والمراة بالانكشاف وهو ان يكون في ازار واحد لانه مواضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ايضا م وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ش فلا يكون جناية م ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما ش فهو حر م فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا ش اي لان الخنث لا يثبت بالشك م وان قال القولين جميعا عتق ش يعني اذا قال كل عبد لي حر وكل امة لي حرة عتق المملوكة الخنثي م للتيقن باحد الوصفين	7720	-5209417282503185752	825	1496.5	650	1257	65.63246154785156	170	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	181	300	856	1452	1452	300	الوصفين لانه ليس يمهل وان قال الخنثي انا رجل او ----انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مشكلا ين-جي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات-------------- قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء------------------------------------------------ فيتوقي لاحتمال الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر ان ك--------------ان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرج-ل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة-	1149	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	6	278	26	1334	1437	300	الحالين م ------------وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ش لانه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما يعلم به غيره حاصله انه مجازف فيما يخبر به عن نفسه فانه لم يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره م وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره ش وقال الاترازي في هذا التعليل نظر لانه انما يكون مشكلا اذا ظهرت فيه احدي العلامات فبعد ظهورها يحكم بانه ذكر او انثي فلا حاجة الي قول الخنثي بعد ذلك انتهي قيل انما قال ينبغي ان يقبل بلفظ ينبغي لان حكمه غير مذكور فلم يتيقن به م وان مات ش اي الخنثي م قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء ش اي غسل الرجل امراته وعكسه غير ثابت في الشرع م فيتوقي لاحتمال الحرمة ش فان النظر الي العورة حرام والحرمة لم تكشف بالموت فتعذر غسله لانعدام من يغتسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به م وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ش ويتيمم مع الخرقة ان يممه الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من الميت ينظر المتيمم الي وجهه ويعوض وجهه عن ذراعيه لاحتمال ان يكون امراة م ولا يحضر ش اي الخنثي م ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة	7721	-5209417282503185752	574	1023.0	460	1320	43.48484802246094	110	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	21	137	102	681	1557	300	حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان -----جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث- ولا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات ابوه------------------ وخلف ابنا------ فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو-------------- انثي عنده--------------------- في الميراث---------------------------------- الا ان يتبين غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا---------------------------------- للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه ا----------------------------------------------لله واختلفا في قياس قوله قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال------------------------------------ ابو يوسف رحمه الله	1150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7722	true	-5600364538049202202	0	291	0	1418	1465	300	حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان كان يجعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ش والنعش شبه المحفة مشبك مطبق علي المراة اذا وضعت علي الجنازة وفي الذخيرة وان حمل الخنثي مقلوبا فهو احب الي ومعني المقلوب انه اذا كان للجنازة قواءم تقلب وتجعل القواءم التي اسفل الجنازة اعلاها ثم عمل عليه لانه لا بد وان يلقي عليه ثوب فاذا جعلت الجنازة مقلوبة يلقي الثوب علي القواءم فيكون استر له مما حمل علي ظاهر الجنازة وان لم يكن لها قواءم وضع علي ظاهر الجنازة ووضع عليه النعش فيكون استر له فان كان امراة فهو السنة وان كان رجلا فالنعش لا يضره م ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاثة ولا باس بذلك ش لان عدد الكفن يعتبر بعدد الثياب حال الحياة فالزيادة علي الثلاثة في الكفن للرجل غير ضار كما في حال الحياة فان للرجل ان يلبس حال حياته ازيد من الثلاثة م ولو مات ابوه ش اي ابو الخنثي م وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو ش اي الخنثي م انثي عنده ش اي عند ابي حنيفة م في الميراث ش وبه قال الشعبي كذا ذكره بعضهم م الا ان يتبين غير ذلك ش هذا استثناء من قوله وهو انثي عنده في الميراث يعني وهو بان يظهر فيه احدي علامات الذكورية بلا تعارض فحينءذ يعتبر ذكرا م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه الله ش وذكر القدوري قول محمد مع ابي يوسف رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله وكذلك ذكر ابو النصر البغدادي قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله	7722	-5209417282503185752	478	797.5	380	1513	31.59286117553711	93	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	81	263	393	1372	1557	300	عند ابي حنيفة---------------- رحمه ا-لله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك وقالا للخنثي--------- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا في قياس قوله--------------------------------------- قال محمد رحمه الله المال بيهنما عل-------------------------ي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل- سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثل----------اثة الارباع فعند الاجتماع -قسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة -لمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان----------- بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة-- ولابي حنيفة رحمه الله ان الحاجة ه-هنا الي اثبات المال ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به وفيما زاد عليه شك	1150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	20	300	107	1563	1563	300	عند ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف رحمهم الله اولا وعليه الفتوي------------- وهو قول عامة الصحابة رضي الله تعالي عنهم----- وقال ابو يوسف اخرا له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول احمد وابن ابي ليلي والثوري وشريك والحسن بن صالح واهل المدينة واهل مكة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رحمه الله يعطي له اليقين وهو ميراث انثي ويوقف الباقي الي ان يتبين الامر ويصطلحوا وفيه قول اخر للشافعي شاذ م واختلفا في قياس قوله ش اي علي ترجيح قول الشافعي رحمه الله م قال محمد رحمه الله المال بينهما ش اي بين الابن والخنثي م علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ش يستحق م ثلاثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك يضرب باربعة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان ش باتفاق م بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فينتصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة م ولابي حنيفة رحمه الله ان الحاجة هاهنا الي اثبات المال ابتداء ش لانه لا بد من بيان سبب استحقاقه بالذكورة او الانوثة ولا شء منهما معلوم واثبات المال ابتداء بدون سبب متحقق غير مشروع فلا بد من البناء علي المتيقن م والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به وفيما زاد عليه شك-	7723	-5209417282503185752	883	1542.0	717	1475	59.86440658569336	152	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	263	300	1372	1557	1557	300	فاثبتنا المتيقن--- قصرا عليه لان المال لا يجب بالشك وصار كما اذا كان الشك في وجوب المال بسبب اخر------------------------- فانه يءخذ---- بالمتيقن كذا هذا الا ان يكون نصيبه الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في-	1150	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7724	true	8435590830897690283	0	75	0	381	1480	300	فاثبتنا المتيقن به قصرا عليه لان المال لا يجب بالشك وصار كما اذا كان الشك في وجوب المال بسبب اخر ش كما في مسالة المفقود م فانه يءخذ فيه بالمتيقن كذا هذا الا ان يكون نصيبه الاقل ش هذا استثناء من قوله فاوجبنا المتيقن قصرا عليه يعني اوجبنا للخنثي ميراث الانثي للمتيقن وما تجاوزنا عنه باثبات الزيادة لان المال لا يجب بالشك الا ان نصيبه الاقل م لو قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في	7724	-5209417282503185752	185	332.0	149	381	48.55643081665039	37	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	0	71	0	379	1600	300	تلك الصورة لكونه متيقنا به و------------------------هو ان تكون الورثة زوجا واما واختا لاب وام -هي خ----------------------------------------------------نثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة-------------------- واخوين لام واختا لاب وام -هي خنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندنا في الاولي--------------------- للزوج النصف وللام الثلث والباقي للخنثي------------------- وفي الثانية------------------------- للمراة الربع وللاخوين لام الثلث والباقي للخنثي لانه اقل النصيبين فيهما---------------------- والله اعلم بالصواب مساءل شتي قال واذا---- قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم	1151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7724	true	8435590830897690283	75	266	381	1338	1480	300	تلك الصورة لكونه متيقنا به واشار الي صورته بقوله م وهو ان تكون الورثة زوجا واما واختا لاب وام وهي خنثي ش هذه صورة للزوج النصف وللام الثلث فلو قدرنا الخنثي انثي يكون لها النصف فتءول المسالة الي ثمانية ولو قدرناه ذكرا يكون الباقي من الستة وهو السدس فيعطي له لانه اقل من النصف وصورة اخري اشار اليها بقوله م او امراة ش اي او ترك امراة م واخوين لام واختا لاب وام وهي خنثي ش اصل المسالة من اثني عشر فللمراة الربع وللاخوين لام الثلث فلو قدرنا الخنثي ذكرا يكون له الباقي وهو الخمسة ولو قدرناه انثي يكون لها النصف وهي ستة تءول المسالة الي ثلاثة عشر فتعطي الخمسة لانها اقل من الستة واشار الي ما يعطي في الصورة الاولي بقوله م فعندنا في الاولي ش اي في صورة الاول م للزوج النصف وللام الثلث والباقي للخنثي ش وقد بيناه الان م وفي الثانية ش اي في الصورة الثانية م للمراة الربع وللاخوين لام الثلث والباقي للخنثي لانه اقل النصيبين فيهما ش وهو سواء الحالتين م والله اعلم-------- مساءل متفرقة من كل باب قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم	7724	-5209417282503185752	361	534.5	293	965	37.409324645996094	62	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	65	171	349	905	1600	300	هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب------------------------- فاذا جاء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يعرف انه اقرار فهو جاءز و---------------------------------------لا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز في الوجهين لان ----------------------------------------------المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ---------------------ولا فرق بين الاصلي والعارض--------------------------------------------- كالوحشي والمتوحش من الاهلي في ح-------------------------ق الذكاة------------------------------------------- والفرق--------------------------- لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر ----------------------------------اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو امتد ذلك------------------------------------- وصارت له اشارات معلومة قالوا هو---------------- بمنزلة الاخرس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا-الوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان	1151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7725	true	-2376253877111918084	0	295	0	1476	1497	300	هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب ش اي او كتب الاخرس نعم م فاذا جاء من ذلك ش الايماء والكتابة والخط والعقد وذلك اربعة الايماء والكتابة والخط والعقد جاز او بالخط وبالعقد عقد الاصابع علي رسم المهندسين م ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ش يحكم بجواز وصيته ولا يعلم فيه خلاف م ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه ش بضم الياء وفتح القاف علي صيغة المجهول يقال اعتقل لسانه اذا حبس عن الكلام ولم يقدر وبه قال الثوري واحمد والاوزاعي م وقال الشافعي رحمه الله يجوز في الوجهين ش اي في الاشارة والكتابة وبه قال ابن المنذر م لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ش اي الاخرس والعقل م ولا فرق بين الاصلي والعارض ش اي لا فرق بين العجز الاصلي والعجز العارض م كالوحشي والمتوحش من الاهلي ش اي من الحيوان الاهلي م في حق الذكاة ش بالذال المعجمة اي في الذكاة الاضطرارية م والفرق ش اي بين الاصلي والعارضي م لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر ش وتقوم مقام النطق في حق الاخرس م اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه ش لاحتمال ان يزول ما به من المرض فيطلق لسانه فلم تقم اشارته او كتابته مقام العبارة لان عجزه عارض علي شرف الزوال م حتي لو امتد ذلك ش اي اعتقاله قال التمرتاشي حده سنة م وصارت له اشارات معلومة قالوا ش اي المشايخ م هذا بمنزلة الاخرس ش وحكي الحاكم عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي كذا ذكره المحبوبي م ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان	7725	-5209417282503185752	542	851.0	438	1476	36.72086715698242	101	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	107	244	550	1292	1600	300	بين الاص------لي والعارض كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكا--ة والفرق لاصحابنا رحمهم------------------------------------------------------------- الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة و--------ذلك--------------------------------------------------- في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارات معلومة قالوا هو بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذاالوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص قال واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا --------------------------------------------يحد له ام-----------------------------ا الكتابة فلانها ممن ناي بمنزل---------------ة الخطاب ممن دنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجوز في حق الغاءب العجز وهو------------- في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتاب -علي ثلاث مراتب مست---------بين-- مرسوم	1151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7726	true	2708307421915736043	48	293	262	1416	1452	300	بين الوحش الاهلي ----------------والمتوحش من الاهلي في حق المذكورة والنص هو ما رواه ابن خديج ان بعيرا من اهل الصدقات ند فرماه رجل بسهم فقتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ش اذا قتل م منه ش اي ويقتص له اذا قتل من له القصاص فيه م ولا يحد له ش اي اذا كان الاخرس مقذوفا م اما الكتابة فلانها ممن ناي ش اي ممن بعد م بمنزلة الخطاب ممن دنا ش اي قرب لان الكتابة جعلت مقام العبارة في حق الغاءب للعجز عن النطق باللسان والعجز في حق الاخرس الزم ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب ش ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه مع دحية الكلبي رضي الله عنه الحديث بطوله مشهور وكتب الي بكر بن واءل رواه ابن حبان في صحيحه عن انس رضي الله عنه وكتب الي يهود خيبر رواه ابو نعيم في دلاءل النبوة من حديث ابن عباس م والمجوز في حق الغاءب العجز وهو ش اي العجز م في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتابة علي ثلاث مرات- مستبين ش اي بين م مرسوم	7726	-5209417282503185752	393	622.5	316	1399	28.091493606567383	68	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	244	300	1292	1600	1600	300	وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما-قالوا--------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه ----------------------------------------------------لانه بمنزلة صريح الكتابة ----------------------------------فلا بد من النية-- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكا-------------------------------------م للحاجة الي ذلك لانها-	1151	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	7	95	27	477	1469	300	وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ش اي المشايخ م ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه النية فيه م لانه بمنزلة صريح الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام ش اي النكاح والطلاق والبيع والشراء م للحاجة الي ذلك لانها	7727	-5209417282503185752	308	549.5	253	450	68.44444274902344	57	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	5	93	24	483	1574	300	بلفظ دون لفظ----------------------------------------- وقد تثبت بدون اللفظ والق-------------------------------------صاص حق العبد ايضا ----------------------------------------ولا حاحة الي الحدود لا-------------------------------------نها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات ولعله كان مصدقا للقاذف فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط----------------------------------------- ثم الفرق بين الحدود والقصاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انه----------------م لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا---------------------- لان القصاص فيه معني العوضية --لانه	1152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	119	289	595	1423	1469	300	بلفظ دون لفظ اي كما ثبت بالعربي يثبت بالفارسي وغيره م وقد ث-بت بدون اللفظ ش يعني بفعل يدل علي اللفظ كالتعاطي م والقصاص حق العبد ايضا ش اي الثابت في حق العبد فيثبت باشارته م ولا حاجة الي الحدود ش اي لا حاجة الي التوسعة في الحدود م لانها حق -لله تعالي ولانها تندرء بالشبهات ولعله كان مصدقا للقاذف فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ش اي التصريح هو الشرط كما مر في الحدود م ثم الفرق بين الحدود والقصاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم ش اي ان الشان م لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ش وان كان مطلق الحرمة ينصرف الي الزمان لاحتمال انه وطء امراته في حال الحيض او وطء امته المجوسية ولهذا لا يجب الحد بقوله بالحرام زاده م ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا ش اي التصريح بالعمد م لان القصاص فيه معني العوضية ش لانه	7727	-5209417282503185752	449	780.0	361	830	54.09638595581055	83	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	146	210	760	1106	1574	300	ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة ع----------------------------------------------------------لي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة لانه---------------------------------------------------------- حجة ضرورية ولا ضرورة لانه------------------------------------- جمع ه-هنا--------------- بينهما--------------------------------------------- فقال اشار او كتب	1152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	165	278	828	1388	1499	300	ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة ش اي قوله واذا قرء علي الاخرس فاوما براسه اي نعم او كتب م علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة لانه ش اي الاشارة علي تاويل المذكور او علي تاويل نقل الاشارة م حجة ضرورية ولا ضرورة ش مع وجود الكتابة م لانه ش اي لان محمدا م جمع هاهنا ش في الكتابة م بينهما ش اي في الجامع الصغير بين الاشارة والكتابة م فقال اشار او كتب	7728	-5209417282503185752	341	610.0	277	560	60.89285659790039	61	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	88	145	454	752	1574	300	القصاص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيه- معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار------------- ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا----------------- كذلك------------------- فيكون فيهما --	1152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	0	70	0	331	1499	300	القصاص م-------------------- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ش من الاصل م ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ش اي في الاخرس م كذلك ش اي لا يكون حجة م فيكون فيهما ش	7728	-5209417282503185752	277	488.0	223	351	78.9173812866211	51	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	190	300	1003	1574	1574	300	لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة لانه حجة ضرورية ولا ضرورة لانه جمع ههنا بينهما فقال اشار او كتب------------------------------------------- وانما استويا------------------------ لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة اثر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم يءكل------------------------------- وهذا اذا كانت حالة لحالة -----الاختيار اما في حالة الضرورة يحل له التناول-	1152	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	45	241	227	1182	1472	300	لا تعتبر-------- مع القدرة علي الكتابة لانه بين حكم--------------------------------------- اشارة الاخرس بشرط ان لا يكتب قلت في نظره نظر لا يخفي م وانما استويا ش اي الكتابة والاشارة م لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة امر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين بعارض ش عطفا علي قوله ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه اي صمت يوما او يومين بعارض من العوارض فاشار براسه او كتب لا يجوز ان يقوم مقام اقراره وقال الكاكي انه في بعض النسخ صمت والمصمت هو الله تعالي م لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان ش كذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير حيث قال فيه وهو تاويل ما سبق ذكره في الذي اعتقل لسانه م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل ش هذا لفظ الجامع وقال المصنف م وهذا اذا كانت ا----لحالة حالة الاختيار اما في حالة الضرورة يحل له التناول	7729	-5209417282503185752	500	833.0	402	1006	49.70178985595703	90	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	0	55	0	279	742	138	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من --------------غير ضرورة-- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير	1153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	241	300	1182	1472	1472	300	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالتي تح-مل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه ش اي التحري م من غير ضرورة م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير-	7729	-5209417282503185752	271	515.0	219	295	91.86441040039062	50	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	55	127	279	686	742	138	ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم -المسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف---------- بخلاف ما اذا كانا نصفين او كان- الميتة اغلب لانه لا ضرورة فيه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	1153	8682930440081638254	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	0	113	0	618	1628	300	ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة ش فكما ان في حالة الضرورة تباح الميتة فكذلك يباح التناول عند غلبة الحلال علي الحرام لان للغالب حكم الكل لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه وكل قليل لا يمكن الاحتراز عنه فهو عفو كما في النجاسة القليلة م الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف من العورة بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة فيه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	7730	-5209417282503185752	406	779.5	334	618	65.69579315185547	69	JK000242-ara1	Shamela0000427BK2-ara1