id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	232	258	1214	1339	1568	300	لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي	86	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01307	true	475961240185938815	143	257	755	1327	1572	300	لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة ولانه كان لمدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم قري كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم امر باقامة الجمعة فيها ويلحق عندنا بالمصر فناءه لانه بمنزلته وعليه خرج صاحب المنتقي عن ابي يوسف لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلة المصر فيما كان من حواءج اهله واداء الجمعة من حواءجهم واختلف عندنا في تحديد المصر فقيل هو مالا يسع اكبر مساجد اهله روي ذلك عن ابي يوسف وفي رواية عنه كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود و----عن- ابي	1307	-3848128699202660695	108	173.5	84	577	18.717504501342773	22	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	187	215	977	1134	1571	300	النوافل 2 السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	67	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01560	true	-1016159524611336336	153	180	750	905	1565	300	الهداية-- السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	1560	-3848128699202660695	151	292.5	124	157	96.1783447265625	26	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	220	264	1170	1401	1580	300	والافضل ------ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	922	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01669	true	2314661957693761948	46	92	234	470	1534	300	والافضل عندنا ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	1669	-3848128699202660695	218	411.5	175	246	88.61788940429688	41	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	29	60	157	332	1575	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم	72	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01732	true	5318913404890539994	270	300	1405	1573	1573	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فال-تخلف عن الجماعة تارك الفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم-	1732	-3848128699202660695	167	316.0	138	175	95.42857360839844	26	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	220	300	1148	1590	1590	300	وليس علي الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقول هي غرامة مالية فتعتبر بساءر المءن كنفقة الزوجات وصار كالعشر والخراج ولنا انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلا-ء ولا اختيار لهما لعدم العقل بخلاف الخراج لانه مءنة الارض وكذلك الغالب في العشر معني المءنة ومعني العبادة تابع ولو افاق في بعض السنة فهو بمنزلة ا---فاقته في بعض الشه-ر في الصوم وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الحول ولا فرق بين الاصلي والعارض وعن ابي-	102	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01891	true	-4488856085987449483	2	78	10	405	1548	300	وليس علي الصبي والمجنون زكاة------ لقوله صلي--- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه وفي ايجاب الزكاة عليهما اجراء القلم عليهما ول-----------------------------------------------------------------------------------انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلا ء ولا اختيار لهما لعدم العقل---------------------------------------------------------------------------------- ولو -فاق في بعض السنة فهو بمنزلة الا فاق-د في بعض الشهور في الصوم وعن ابي يوسف---------- انه يعتبر اكثر الحول ولا فرق بين الاصل- والعارض وعن ابي	1891	-3848128699202660695	246	307.5	199	582	42.26803970336914	40	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	233	299	1194	1551	1553	300	عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله عنه وليس في ذكورها منفردة زكاة لانها لا تتناسل وكذا في الاناث المنفردات في رواية وعنه الوجوب فيها لانها --تتناسل بالفحل المستعار بخلاف الذكور وعنه انها تجب في الذكور المنفردة ايضا ولا	107	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01893	true	-4131967737014403238	0	57	0	313	1571	300	عليه وسل----------م في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وناويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت -------------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر------------- وليس في ذكورها منفردة زكاة لانها لا تتناسل وكذا في الاناث المنفردات في رواية وعنه الوجوب فيها لانها لاتتناسل بالفعل المستعار بخلاف الذكور وعنه ف---------ي الذكور النف-ردة ايضا كذا	1893	-3848128699202660695	301	556.5	244	359	83.84400939941406	48	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	31	137	178	730	1508	300	في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقوال---------ه وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول اولا يجب فيه-ا ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب ينتظم الصغار والكبار ووجه الثاني تحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق النظر من الجانبين كما يجب في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا و-----اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	108	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01898	true	6638979030513555592	37	231	205	1213	1560	300	في الفصلان والحملان والعجاجيل----------------------------- الا ان يكون معها كبار -هذا اخر اقوال ابي حنيفة وبه قال محمد---------- وكان يقول اولا يجب فيهما ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك------------ ثم رجع فقال -----واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف وعد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد ولم يضع من اقاويله شي وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب ينتظم الصغار والكبار وجهه الثاني تحقيق النظر من الجانبين كما في المهازيل واحد منها ووجه قوله الاخير ان المقادير لا يوجبها القياس تحقيق النظر من الجانبين كما في المهازيل واحد منها ووجه قوله الاخير ان المقادير لا يوجبها القياس ق---------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا صورته اذا كان لرجل خمس وعشرون ابلا وثلاثون بقرة واربعون غنما فولدت اولادا قبل تمام الحول فهلكت الامهات وبقي الاولاد او استفاد ضغارا وهلكت المسان فتم علي هذه الاولاد حول الامهات فلا زكاة فيها لانه لو اخذ من الصغار ما يءخذ من الكبار لكان اضرار ولو اخذوا حدا منها لادي الي تقدير المقادير الشرعية بالراي وذا ممنوع ولو كان فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصايا دون تادية الزكاة	1898	-3848128699202660695	370	492.0	294	1158	31.951641082763672	60	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	245	290	1300	1533	1583	300	وفوات اليد غير مخل بالوجوب------- كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في ما--ل الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار--------------------- ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون في البيت نصاب لتيسر الوصول اليه-------------- وفي	103	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	195	269	1017	1390	1546	300	وفوات اليد -لا يخل ب--وجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضمار اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الا ضمار وهو الاخفاء والتغييب ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدوة علي التصرف ولا قدرة عليه كذا قاله الزيلعي وقال غيره الضمار مال تعذ----------ر الوصول اليه مع قيام الملك وفي	1902	-3848128699202660695	179	276.0	141	386	46.3730583190918	30	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	170	194	910	1012	1583	300	ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه- لما مضي معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	103	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01907	true	-5248717671838411039	38	61	195	296	1515	300	ومن له علي اخر دين فسجده سنين ثم قامت له بب--ينة لم يزكها لما مضي معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	1907	-3848128699202660695	97	183.5	74	103	94.17475891113281	20	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	117	206	602	1063	1519	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شا--------------تان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة----- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01914	true	6075049997641150502	53	122	279	650	1570	300	ثم اذا زاد- علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاه كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان و-----------------------------------------------------------بنت مخاض الي ماءة وخمسين ف-----فيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق و----------------------------------بنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف---------------- بعد الماءة والخمسين	1914	-3848128699202660695	278	396.0	220	499	55.711421966552734	38	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	79	161	413	804	1498	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن------------------ين نص---------------ف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رو-----------------------------اية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه--------- انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة	106	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01919	true	-3271756196958600759	20	93	101	457	1530	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة اة ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر سنة اوثلثا عشر تبيع وفي الثالثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل رواه ابو يوسف عنه -------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا-يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا-------------شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة	1919	-3848128699202660695	243	390.0	190	462	52.59740447998047	41	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	42	172	215	894	1553	300	رضي الله عنه-- وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز سواء لان لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به ويءخذ الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والثني منها ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اك----------------------------------------------------ثرها وعن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما انه ي-ءخذ الجذع لقوله عليه الصلاة والسلام انما--------- حقنا الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز وجواز التضحية به عرف نصا والمراد بما روي الجذعة -من الا-بل ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان اسم الشاة ينتظمهما وقد قال عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة	107	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01922	true	-454941825136990570	1	104	5	538	1593	300	رضي الله عنهما وعليه انعقد الاجماعفصل وقال اصحابنا يءخ-------------------------------------------ذ الثني في زكا--ة الغنم لا الجذع وال---------------------------------------------------ثني ما------تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها هذا تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة ما يخالف ذلك ويروي -عن ابي حنيفة--------------------- انه يجزءه الجذع من الضان وبه قال صاحباه و-انما يشترط ان يكون الجذع من الضا لانه ينزو فيلقح والمعز لا يلقح--- وجه الظاهر قول- علي رضي الله عنه--------------- لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا وتاويل ما روي انه--------------------------- يجوز بطريق القيمة وقال صاحب الهداية ---------------المراد بما روي الجذعة وهي الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان المذكور في الحديث في كل-------------------------- اربعين شاة شاة	1922	-3848128699202660695	298	340.5	234	745	40.0	44	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	25	77	121	401	1607	300	في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء ---------------------------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش------------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام وليس في الخضروات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء	118	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	223	283	1138	1442	1538	300	في كل شيءا -خرجته الارض------------- سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه النصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق وبه قال مالك والشافعي واحمد فصار --------------------------------------------الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء	1939	-3848128699202660695	188	305.0	149	362	51.93370056152344	32	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	0	145	0	738	1539	300	يمكن التق-------دير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته -------كما في عروض التجارة و-------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدي-ر بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد من-----------------------------------------هما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ------ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله------------- وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم كانوا يءدون	119	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	166	300	822	1497	1497	300	يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من- وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل ---انه اعلي ما يقدر به نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا------------------------------------------------------------------- عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احد------------------------------------------هما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخرمتفاضلا والعسل ------------------------------------------------------يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند ابي يوسف ا----------نه يعتبر---- قيمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه انه قدره بع-------------شر قرب لان-- بني سبابة----- كانوا يءدون-	1940	-3848128699202660695	365	451.0	289	887	41.14994430541992	57	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	148	205	752	1034	1539	300	صلي الله عليه وسلم كذلك و----عنه خمسة امناء ---------وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب لانعدام---- السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج قال وكل	119	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01941	true	-3325611180303544096	2	54	10	272	1502	300	صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخم---------سة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اعلي ما يقدر به نوعه وممن اوجب الزكاة----- في---------- العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب فيه شيء لان السبب---- الارض النامية ولم يوجد قلنا المقصود--------- الخارج وقد حصل	1941	-3848128699202660695	187	289.5	144	299	62.541805267333984	31	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	178	232	926	1197	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم ال------------------فضة و---اذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء	111	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	38	82	196	412	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو ---------فضة ولا يكون عكسه فضه وهو ان يكون الغالب عليه- الغش وانما هو ----عروض-------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش---------------------- وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان --------------	1948	-3848128699202660695	171	281.5	138	292	58.5616455078125	28	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	145	270	798	1452	1614	300	احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري ا-ن كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود -قومها----------------------------------- بالنقد الغالب وعن محمد رحمه الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق الغني وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب	112	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01959	true	4922899715377507006	102	238	546	1290	1610	300	احتياطا لحق الفقراء وف---------------------------------------------------ي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وقال ابو-------------------------------------- يوسف---- يقومها بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب ل--معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وقال محمد يقومها بالنقد الغ-------------------------------------------الب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واورش الجنايات ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة تعتبر قيمته باقرب الامصار الي ذلك الموضع وتعتبر القيمة يوم الوجوب عنده ويوم الاداء عندهما واذا كان النصاب كاملا في ابتداء الحول وانتهاءه فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وقال زفر يسقطها لان حولان حول علي النصاب كاملا في ابتداء الحول وانتهاءه فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وقال زفر يسقطها لان حولان حول علي النصاب كاملا شرط الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ولابي حنيفة ان الحول لا ينعقد الا علي النصاب ----------------------------------ولا تجب الزكاة -الا في النصاب	1959	-3848128699202660695	272	234.5	221	1071	25.396825790405273	39	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	65	177	323	878	1472	300	للمختط- له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدة لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الحرب بامان فوجد في ----------------دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له	117	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	47	150	232	754	1543	300	المختلط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح ---------------------------------فاذا وجد---- في ارض غير مملوكة لاحد فهو الواجد وقال ابو يوسف هو الواجد ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المملوكة ايضا ويشترط ان يكون من ضرب الجاهلية والا فهو لقطة وان------------------- اشتبه فهو------- جاهلي- في ظاهر المذهب لانه الاصل وقي-----ل اسلامي- في زماننا لتقادم العهد والمتاع من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش في هذا كالكنز وعنده في الزءبق الخمس وبه قال محمد وقال ابو يوسف لا شء فيه ولا يخمس ركاز وجده مستامن في دار الحرب لانه ليس بغنيمة ثم ان وجده في دار بعضهم ي-----رده عليهم تحرزا عن الغدر -----------------------------------وان وجده في --صحراء فهو له	1966	-3848128699202660695	219	279.5	170	722	30.33241081237793	32	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	21	49	124	242	1614	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا----------------- من تمر او صاعا من شعير-- رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير العذري	125	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01986	true	-958452042314610123	85	115	420	552	1435	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من شعيرا او صاعا من تمر وقال صحاب الهداية رواه ثعلبة بن صعير العدوي او----- العذري	1986	-3848128699202660695	98	177.5	74	137	71.53284454345703	22	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	36	88	204	470	1531	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل هو---- بالاجماع لانه ل------ا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما	126	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms01999	true	2858520786182017007	235	272	1238	1423	1558	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------------------------------------- وقالا يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال-------------------------------------- وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع------- قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما	1999	-3848128699202660695	124	172.5	97	276	44.92753601074219	19	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	194	242	999	1270	1575	300	ما يسع-ه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله لان استحقاق-ه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها -لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني -لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	121	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02160	true	8301681901159570003	63	105	338	568	1581	300	ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن------------------------ لان الثمن فيه بطريق الكفايه ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها القرابة الرسول-------------------- عن شبهة الوسخ والغني ولا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	2160	-3848128699202660695	217	375.0	176	275	78.90908813476562	33	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	33	100	170	513	1558	300	الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات -------------------------------غير مقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط	132	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	0	115	0	610	1561	300	الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ- الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من جهة العدول غير مقبول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول خبر الفاسق فيه لا يمكن تلقيه من جهة العدول لانه واقعة خاصة لانه لايمكن استصحاب العدول فيها وفي هلال رمضان يمكن لان المسلمين كلهم متشوفون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كثيرة فلا حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف ولا بالذعارة ويقبل فيه خبر---------- المحدود في القذف بعد-ما ناب ويروي --------------------------عن ابي حنيفة لا ي---------------قبل لانه- شهارة من وجه الا تري ان--------------ه يشترط	2268	-3848128699202660695	215	315.0	173	678	31.710914611816406	33	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	175	274	923	1426	1558	300	لم تكن بالسماء علة------- لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع- كثير------ يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة---------------------------------- ولا فرق بين اهل المصر و----من ورد من --خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال	132	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	174	266	924	1383	1561	300	لم تكن بالسماء علة فيشترط ان يكون الشهود---------- جمعا كثيرا بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد --------في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيسد و----حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا اعتبار- بالق-امة وعن خلف بن ايوب خمسماءه ببلخ قليل ولا فرق بين ا-ل --مصر وبين من ورد من الخارج في قبول الشهادة----------------------------------------------- لقلة الموانع من غبار ودخ------------------ان وكذا اذا كان ف-ي مكان مرتفع في المصر فصل	2268	-3848128699202660695	351	534.5	275	562	62.45551681518555	55	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	120	165	616	862	1558	300	اذا قبل الامام شهادة الواحد وصام----------------------وا ثلاثين يوما -------------------لا يفطرون فيما روي الحسن عن -------------ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد رحمه الله انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان -لا---- يثبت بهذ----ا ابتداء	132	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	91	137	462	720	1589	300	اذا -------------------------صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي هريرة عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد---------- انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان الارث لايثبت بشهادتها ابتداء	2269	-3848128699202660695	192	307.5	157	309	62.135921478271484	29	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	104	239	549	1207	1523	300	وهذه المسءلة ------------علي وجوه احده-ا ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان----------- ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ل-انه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر ل----م يقضه لانه في معني المظنون و-----------------------------الثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان---------- ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذين نراه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة يلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير	130	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02288	true	-7694206177955256734	127	191	655	984	1545	300	وهذه المساله عند اصحابنا علي وجوه-احدهما ان ينوي صوم رم--------------------------------------------------------------------------ضان ومكروه ولو ظهر ان-----ه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه -------------------------------وان افطر لاقضاء عليه لانه ----------مظنون وروي عن محمد لايجزءه عن رمضانوالثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو م----------------------------------------------كروه- لمكان النهي ولو ظهر انه من رمضان يجزيه عن رمضان لما مر-وان ظهر انه من شعبان-------- يكون تطوعاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينوي التطوع وهو غير	2288	-3848128699202660695	227	310.5	179	726	31.2672176361084	32	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	35	185	208	882	1497	300	ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع-- عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غذاء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر وان ظهر انه من شعبان ----جاز عن	131	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02288	true	-7694206177955256734	192	262	997	1316	1545	300	ان يردد في اصل النيه بات ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا-يصوم- ان كان من شعبان وفي هذا الا------يصير صاءما لانه لم يقع عن عزيمته-----------------------------------------------------------والخامس ان يردد في وصف النيه بان ينوي ان كان هذا من رمضان يصوم ----وان كان من شعبان ففي واجب اخر وهو م-كروه لتردده بين امرين مكروهين --ولو ظهر انه من رمضان اجزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لما مر وان ظهر انه--- شعبان لم يجزه عن	2288	-3848128699202660695	288	481.0	222	680	42.35293960571289	50	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	253	282	1303	1451	1549	300	ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف------ ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل------ ذلك لم يجز----- لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرا--------------------------م العبد لازم فلا يمكنه	149	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02466	true	-6035820319200576379	26	61	140	327	1468	300	ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف بعرفه ونوي حجة الاسلام اجزاه و----لو فعل العبد ذلك لم يجزه عنه لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكن الخروج بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه	2466	-3848128699202660695	130	217.5	104	191	68.06282806396484	23	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	12	73	58	359	1513	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها الا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود ل-انه لا يتوسل الي المقصود الا به وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم وان	181	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02517	true	1816134656592016365	232	288	1173	1451	1508	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيف----------ه وقال- عليه صدقه لانه انما يحلق لاجل الحجامه وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيله اليها الا ان فيه اوله- شء من ال-فث فتجب الصدقه ولابي حنيف----------ه ان حلقه مقصوده لانه لا يتوسل الي المقصود الا-به وقد وجد ازاله التفث عن عضو كامل فيجب الدم وفي	2517	-3848128699202660695	265	483.0	210	302	87.74834442138672	42	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	12	72	58	355	1513	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها الا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود ل-انه لا يتوسل الي المقصود الا به وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم	181	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02553	true	-5087694116727703292	245	300	1243	1516	1516	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيف----------ه وقال- عليه صدقه لانه انما يحلق لاجل الحجامه وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيله اليها الا ان فيه اوله- شء من ال-فث فتجب الصدقه ولابي حنيف----------ه ان حلقه مقصوده لانه لا يتوسل الي المقصود الا-به وقد وجد ازاله التفث عن عضو كامل فيجب الدم-	2553	-3848128699202660695	262	474.0	209	298	87.91946411132812	41	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	12	73	58	359	1513	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها الا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود ل-انه لا يتوسل الي المقصود الا به وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم وان	181	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02596	true	-4165405467423251017	90	146	462	740	1519	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيف----------ه وقال- عليه صدقه لانه انما يحلق لاجل الحجامه وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيله اليها الا ان فيه اوله- شء من ال-فث فتجب الصدقه ولابي حنيف----------ه ان حلقه مقصوده لانه لا يتوسل الي المقصود الا-به وقد وجد ازاله التفث عن عضو كامل فيجب الدم وفي	2596	-3848128699202660695	265	483.0	210	302	87.74834442138672	42	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	196	228	1063	1213	1577	300	ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا الا انه سنة	156	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02683	true	-2669598840351713177	97	124	464	589	1472	300	ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم------------------------ لانه كان اقرب الابواب الي الصفا -لا انه سنة	2683	-3848128699202660695	125	233.0	98	150	83.33333587646484	25	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	232	291	1263	1587	1630	300	يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله لان الاشتغال- بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر	158	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02699	true	7786473189931438717	205	259	1056	1358	1572	300	يءذن للظهر ويقيم------ ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامه اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين نحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل مكروها واعاد-الاذان للعصر في ظاهر الروايه خلافا لما روي عن محمد لان ------------اشتغاله بالتطوع او بعمل اخر يقطع الا----ذان الاول فيعيده للعصر	2699	-3848128699202660695	291	554.0	238	325	89.53845977783203	46	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	85	193	466	1032	1597	300	الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن ص-------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مغرب------ في الطريق لم تجزه عند---------------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات لابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه علي----ه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك معناه- وقت الصلاة وهذا اشارة الي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا	161	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02740	true	4328276024396903901	185	300	1002	1603	1603	300	الجمع بعرفة او بمزدلفه او صلي احدي الصلاتين مع الامام والاخري وحده جاز ويجوز ان يصلي المغرب بعرفة او في الطريق وقال ابو حنيفه لا يجوزر ويجب الجمه بمزدلفه اه قلت وعبارة اصحابنا واعاد مغربا اداه في الطريق او عرفات ما لم يطلع الفجر هذا قول ابي حنيفه ومحمد وقال -------------------------------------------ابو يوسف يجزء----------ه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات لابي يوسف ----------انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنه فيصير مسيءا بتركه ولهما ما مر من حديث اسامه الص--------------------------------------------------------لاة اما-ك معناها وقت الصلاة وبها يفهم وجوب التا---خير----- وانما وجب ليمكن- الجمع بين الصلاتين بالمزدلفه فكان عليه الاعاده ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا-	2740	-3848128699202660695	359	590.0	287	731	49.11080551147461	52	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	265	292	1416	1557	1597	300	ثم--- هذا الوقوف واج-----------------------ب عندنا وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه الدم وقال------ الشافعي رحمه الله انه ركن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	161	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02754	true	-3383504897097077727	152	207	791	1066	1554	300	ثم ان هذا الوقوف كما تقدمت الاشاره اليه وجاب عندنا وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر -لزمة الدم ونسبوا الي الشافعي---------- انه ركن كما في الهدايه وهو سهل بل هو عندهم سنه ونسبة في المبسوط الي الليث بن سعد وفي الاسرار الي علقمة بن قيس وجه الركنية قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	2754	-3848128699202660695	122	190.0	97	286	42.65734100341797	21	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	0	51	0	251	1531	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القد--ر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص	163	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02759	true	7932436493323872377	169	219	904	1146	1562	300	طرحا -لو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه ------خالف-- السنه ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس يرمي ولو رمي-- فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا المقدار مما لا يمكن الاحتزار عنه ولو وقعت بعيدا عنها لا يجزءه لانه لم تعرف قربة الا في مكان مخصوص	2759	-3848128699202660695	231	425.5	181	253	91.3043441772461	41	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	153	178	818	945	1601	300	في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا---------- لان السبب قد تقرر ولا مانع	82	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms02950	true	3797376542087145123	2	25	11	126	1463	300	في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يسجدونها اذا فرغوا من الصلاة لان السبب قد تقرر ولا مانع	2950	-3848128699202660695	105	180.5	84	137	76.642333984375	19	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	64	90	324	448	1475	300	وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده و--كان اشهد عند--------- اخذه--------------- لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع	553	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms03979	true	3024446475491213435	0	31	0	151	1522	300	وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد عند الاخذانه اخذه ليرده علي صاحب لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع	3979	-3848128699202660695	123	219.5	97	151	81.45695495605469	25	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	153	278	797	1448	1571	300	-لان المال امانة في يده فلا بد من ا---لتسليم الي----ه وهذا بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال--شركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل-------------- ليتمكن من التصر-------ف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ---------لان يد المالك ثابتة له و-----------------بقاء يده-- يمنع ---التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط ----عمل صاحبه لقيام الملك له----------------------------------------------- وان لم يكن --عاقد----ا واشتراط ا--لعمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه-------------- كالماذون	738	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	137	276	724	1466	1596	300	ولان المال امانه في يد- فلا يتم الابا لتسليم كالوديعه وهذا بخلاف الشركه حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي الاخر لان الشركه انعقدتعلي العمل منهما فشرط يدرب المال فيها يخرج العقد من ان يكون شكركة ولا كذلك المضاربه لان المال فيها -------من احد الجانبين والعمل من ال-------اخر فلا بد من تسلي--م المال الي العمل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وش--------------------------------------------------------------------------رط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز-------------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونة مسلما الي المضارب وكذا احد ال--------------شريكي------ن اذا دفع المال- مضاربه فشرط ان يعمل شريكه مع المضاربلان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن العاقدمالكا -او شرط ان يتصرف في الما-ل مع المضارب فان كان العاقد ليس ب------------اهل المضاربه في ذلك المال تفسد كالماذون	4054	-3848128699202660695	353	397.5	275	924	38.20346450805664	45	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	102	134	502	647	1509	300	اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو -طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	563	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	178	207	966	1102	1564	300	اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز -----------وهو اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	4105	-3848128699202660695	129	243.0	100	147	87.7551040649414	25	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	98	135	480	656	1571	300	في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب	924	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	146	179	733	887	1485	300	ف-----ي المكروه والمروي عن محمد بن الحسن----- ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب	4289	-3848128699202660695	146	268.0	114	176	82.95454406738281	29	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	253	300	1361	1603	1603	300	عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته ق-بل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته- بعد القسمة فهو لك بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المالك القديم ----زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل-	464	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	162	240	857	1241	1563	300	عليه وسلم-------------- ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة التي شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدراهم ثم ردوه لاصحابه ولان المالك القديم لا يزال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل	4312	-3848128699202660695	214	349.0	171	399	53.63408660888672	35	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	192	218	1008	1153	1558	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها -----------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	850	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	149	187	751	956	1522	300	تغيرت العين المقصودة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها او اختلطت بملك الغاضب بحيث لا يمكن تميزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4345	-3848128699202660695	143	267.0	117	205	69.75609588623047	24	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	103	182	529	917	1514	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث------------------------------------------------------------- لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجرموق-- من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل------------------ الا ان تنفد البلة	23	8682930440081638254	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	78	178	407	921	1561	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح ع--------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لبسهما قبل ان يحدث فاذا حدث قبله وهو لابس الخف لا يجوز لان وظيفة المسح استقرت للخف لحلول الحدث--------- فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس الجرموقين قبل الحدث ثم احدث فادخل يديه فمسح خفيه لا يجوز مسح في غير محل الحدث ولو مسح احد جرموقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادء واعادة المسح علي الجرموق لانتقاض وظيفتها كنزع احد الخفين وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وان كان الجرموقان من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يمكن متابعة المشي عليه فصار كاللفافة الا ان تنفذ البلة	4982	-3848128699202660695	133	168.5	102	722	18.421052932739258	22	JK000242-ara1	ShamAY0035035-ara1