id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	88	115	476	623	1593	300	والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل------ جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول	110	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms180	true	6690223035526062006	189	216	1061	1212	1678	300	والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدف-ع الي كل سلطان جاءر لانه- بما عليهم من التبعات فقراء والاول	180	6689643471381515248	140	266.5	114	153	91.50326538085938	23	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	20	85	102	417	1592	300	ان لم ينو شيءا- او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين	144	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms193	true	6515515298450469792	175	243	851	1169	1458	300	ان لم ينو شيءا2 او نوي النذر لا غير او نوي------ ونوي ان لا يكون يمينا4 كان نذرا فقط وان1 نوي اليم--------------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا -كان يمينا وعليه كفارة2 يمين3 ان افطر وا---------------ن نوا--------------------------------------------هما او نوي اليمين اي من غير ان ينفي النذر كان نذرا و4 يمينا حتي لو افطر يجب عليه القضاء للنذر5 والكفارة لليمين وعند ابي يوسف ر-ضي الله -عنه نذر في الاول6 ويمين	193	6689643471381515248	151	205.5	114	418	36.1244010925293	25	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	97	234	516	1225	1518	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت --فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي ح----------------------------------------------نيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق- ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق--- طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بقوله شءت وان نوي الطلاق ل--انه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي ل-انه ايقاع مبتدا اذ-- المشيءة- تنبء	283	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms243	true	3312875090080381427	139	300	724	1528	1528	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت لو طلقت------ واحدة وعكسه اي قال ------------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك واحده ان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع ففي الاول لا يقع شء لان المراد ان شءت الثلاث ولم توجد2 مشيءة الثلاث وفي الثانية3 لا يقع شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المراد طلقي نفسك واحدة قصدية -ان --شءت ول---م توجد -مشيءة الواحدة قصدا وعندهم--ا تق----------------------------------------------------------ع --واحدة----------4 ولا -----في انت طالق1 ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال------ شءت ل----------------------انه علق2 الطلاق-- ب--مشيءتها الموجودة في ا--لحال----- ولم يوجد ذلك لانها علقت وجود مشيءتها بوجود مشيءته------- ولا علم لها34 بوجود مشيءته وذلك5 لان قوله انت طالق انشاء فهو ايقاع في الحال لكن بشرط مشيءتها فمشيءتها لا بد من وجودها في الحال ولم يوجد ذلك1 وان2 نوي الطلاق اي ان نوي الطلاق بقوله شءت قال -في الهداية1 لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي2 لانه ايقاع مبتدا3 لان المشيءة4 تنبء-	243	6689643471381515248	379	475.0	294	1020	37.156864166259766	51	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	0	79	0	385	1497	300	او متي شءت او متي ما شءت--- فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن- تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا و-------------------------------------احدة لانها تعم الازمان دون---- الافعال فتملك------------------------ التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد	284	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms244	true	8285913996502102274	161	214	806	1069	1508	300	او متي شءت او متي ما شءت لا يرتد الامر بردها1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن2 تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد3 و--تطلق متي شاءت واحدة1 لا غير2 وفي كلما شءت لها ايقاع واحدة ثم وثم1 لان كلمة كلما تعم الافعال كما تعم الازمان لا الثلاث ولا التطليق4-------------------------- بعد	244	6689643471381515248	145	201.0	114	454	31.938325881958008	22	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	2	126	14	642	1535	300	انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه ولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا الوجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم ههنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت يثبت حكم الكلام الاول فيكون الاستثناء او ذكر الشرط بعده رجوعا عن الاول قال وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم يتصل به الاستثنا--ء وان قال---------- انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت	290	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms247	true	7792129666675742222	47	89	235	422	1517	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لم يقع3 ولو مات هو يقع4 اي لو قال انت طالق فاخذ ------------------------------------------------في التكلم بان شاء الله تعالي فمات قبل تمامه وفي انت طالق ثلاثا --------------------------------------------الا ثنتين يقع -	247	6689643471381515248	101	86.5	77	640	15.78125	17	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	201	265	1056	1387	1574	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد- هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو -----------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك --شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين و------بعد الثانية------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ولو قال والله لا اقربك سنة الا	301	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms253	true	7077774471634688372	43	108	232	573	1519	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد1 هذين الشهرين ايلاء2 بخلاف بعد يوم3 والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين4 اي لو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك الشهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان1 في اليوم الاول كان حلفه ع-----------------------لي شهرين وفي اليوم2 الثاني كان3 حلفه علي اربعة اشهر الا يوما واحدا وقوله1 والله لا اق------------------------ربك سنة الا	253	6689643471381515248	175	250.5	139	388	45.103092193603516	27	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	251	299	1296	1542	1547	300	الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان- الزوج ما رضي بالبينونة الا لت--سلم له الالف كلها--------- بخلاف قولها- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت-------------- ببعضها ارضي ولو قال انت طالق -علي- الف	305	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms254	true	-788758159213458095	135	186	708	973	1561	300	الطلاق لصحة تعليقه بالشرط وان قال طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع شء لان2 الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3 طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ارضي بالبينونة ببعضها ولو1 ق----ال انت طالق وعليك الف	254	6689643471381515248	196	315.5	154	275	71.2727279663086	31	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	72	167	362	866	1547	300	فان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة---------------------------------------------------------------------------------- عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف ف---------------------------طلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض- ينقسم- علي ------المعوض-------------------------------------------------- والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا--- شء عليها ----عند ابي حنيفة رحمه الله	305	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms254	true	-788758159213458095	2	92	12	486	1561	300	وان اختلعت علي عبد لها ابق علي براءتها1-- من ضمانه تسلمه23------------------ ان قدرت و------قيمته ان عجزت وان طلبت1 ثلاثا بالف او علي الف درهم2 فطلقها واحدة تقع3 في الاولي4 باءنة5 بثلث الالف وفي الثانية6 رجعية7 بلا شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه ---------------اما عندهما فيقع باءن بثلث الالف فانها ----------------اذا قالت طلقني ثلاثا بالف جعلت الالف عوضا للثلاث فاذا طلقها واحدة يجب--- ثلث الالف------------------------------------------------------------- لان---- اجزاء --------------العوض1 منقسمة علي اجزاء المعوض اما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فكلمة علي للشرط1 وال----------------------------------------------------------------طلاق يصح تعليقه بالشرط فابو حنيفة ر-ضي الله	254	6689643471381515248	184	164.5	141	678	27.138643264770508	24	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	179	257	944	1335	1573	300	يثبت- نسب ولدها-------- اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون----- الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به ل-------------------------------------------------------------تمام سنتين من وقت الفرقة -لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام --الا ا-ن يدعيه لانه --لتزمه وله وجه- بان وطءها بشبهة في العدة فان كانت المبتونة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر	327	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms265	true	-329982489261365595	171	243	856	1230	1523	300	يثبت5 نسب ولد المطلقة طلاقا باء--نا لاقل من سنتين من وقت البينونة الي وقت الولادة لامكان---------------------------------- العلوق في زمان النكاح وان ولدت لتمامهما1 لا23 الا بدعوة1 ويحمل2 علي وطءها بشبهة3 في العدة اي ان جاءت لتمام سنتين من وقت الفرقة1 لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا بدعوة لانه2 التزمه وله وجه3 بان وطءها بشبهة في العدة ومراهقة4 اتت به لاقل--------------------------------------------------------------- من تسعة اشهر	265	6689643471381515248	203	289.0	160	473	42.91754913330078	32	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	234	293	1201	1519	1551	300	المدبر ثم للمدبر ان يضمن- المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا-------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------ضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت ل---------------------------------------------------------------ان ملكه يثبت مستندا-- وهذا ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين و----الولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق	356	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms279	true	-1944015994771365916	205	271	1092	1465	1620	300	المدبر ثم للمدبر ان يضمن5 المعتق ثلث قيمة العبد مد----------------------برا--------------------------- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا لان المنافع1 ثلاثة انواع الوطء والاستخدام والبيع فبالتدبير فات البيع ولا يضمن1 المدبر المعتق الثلث الذي ضمنه---------------------------- الساكت مع ان ذلك الثلث صار ملكا للمدبر بسبب الضمان لانه ملكه باداء الضمان ملكا----- مستندا23 وهو- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين واما الولاء للمدبر1 ف-----------------ثلثاه للمدبر وثلثه- للمعتق	279	6689643471381515248	184	241.0	147	474	38.818565368652344	26	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	54	180	283	921	1537	300	الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا ------------حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التملك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم-------------------------------------------------- لانه ----------------------تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم لكن بسببين مختلفين ايجاب عتق ووصية وانما لا يجوز ذلك بسببب واحد 2 باب العتق علي جعل 2 ومن- اعتق عبده علي مال------- فقبل العبد عتق وذلك مثل---------------------------------------- ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف	363	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms285	true	-148094368312080017	34	115	150	560	1480	300	الي الموت------------ فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول------ المملوك في الحال-------------- فيصير مدبرا لتعليقه بالموت فلا يجوز بيعه ومن حيث انه ايجاب بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت يصير وصية فيتناول1 ما ي----------------ملك------------------ه بعد هذا القول لان المعتبر في الوصايا الملك حالة الموت فلا يكون مدبرا لانه لا يوجد زمان الايجاب حتي يستحق----------- العتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيعه------------ باب العتق علي جعل-- ومن1 اعتق عل-----ي مال او به2 فقبل-----3 عتق والمال دين عليه4 يكفل به بخلاف بدل الكتابة صورته ان يقول انت حر علي الف -----او بالف	285	6689643471381515248	209	172.0	159	770	27.14285659790039	31	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	218	298	1103	1509	1519	300	علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو -----------------------------------------------------قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا كان كذلك فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة---------- ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه مالم يسلم وهو البضع فلو	365	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms287	true	-6796779060263842070	24	126	125	654	1494	300	علي الامر لان اشتراط البدل علي الغير---------------------------- لا يجوز في العتق--------- ولو ضم عني1 قسم علي قيمتها ومهرها وتجب حصة القيمة اي لو3 قال اعتق امتك عني ---بالف وباقي المسالة بحالها4 فانه يقع الاعتاق عن5 الامر6 بطريق ال---------------------------------------------------------------------------اقتضاء ك---ما عرفت7 فيقسم9 الالف علي قيمتها ومهر مثلها ففرضنا ان قيمتها الف ومهر مثلها خمسمءه فيقسم الالف علي الف وخمسمءه فثلثا الالف حصة القيمة10 وثلثه حصة مهر المثل فوجب عليه اداء ثلثي الالف الي المولي وسقط عنه ثلث الالف لانه قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فسلم له الرقبة دون البضع فوجب حصة ما سلم له ولم يجب حصة ما -------لم يسلم له------- فلو	287	6689643471381515248	165	190.0	128	661	24.96217918395996	24	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	211	268	1110	1374	1537	300	يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل ولو قال ان فعلت كذا--------------- فعلي- غضب الل------ه او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا- لان	374	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms292	true	-2234039180164425201	0	39	0	195	1620	300	يمين فان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما5 وحقا12 وحق الله3 وحرمته4 وسوكند خورم بخداي56 يا7 بطلاق زن89 وان فعله فعليه غضبه او10 سخطه او لعنته1112 او -------------------------------------------------------------------------------------------انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا1 لا -	292	6689643471381515248	100	129.0	77	287	34.843204498291016	17	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	65	199	309	967	1492	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك 2 قال ومن حلف- لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة --فخرج اليها- ثم اتي حاجة اخر-----ي لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج-------- ولو حل------------------ف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج- علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم ي--------------------------------------حنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب	379	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms295	true	7626661061300946231	157	268	778	1311	1465	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك------ وحنث1 في لا يخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حمل واخرج با----مره لا ان اخرج بلا امره مكرها3 او ومثله6 لا يدخل اقساما7 وحكما فالاقسام ان يخرج بامره8 وان يخرج بلا امره اما مكرها او راضيا والحكم1 الحنث في الاول وعدمه في الاخرين2 ولا3 في لا يخرج الا ------------------------------الي جنازة ان خرج اليها4 ثم الي -امر اخر5 فانه لا يحنث لان---------------------------------------- خروجه لم يكن الا الي الجنازة6 وحنث1 في لا يخرج الي مكة فخرج يريدها --ورجع ------لان الخروج2 الي---- مكة قد تحقق3 لا في لا ----------------------------------------------ياتيها4 حتي يدخلها5 اي لو حلف ان لا ياتي مكة لا يحنث حتي يدخلها وذهابه كخروجه في الاصح6 اي لو حلف ----------------------------لا يذهب	295	6689643471381515248	211	199.0	165	858	24.59207534790039	25	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	182	253	873	1220	1473	300	بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بس--------------------------------------------------------------------------------------را او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث---- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------- وقالا لا يحنث في الرطب يعني------------------------------------- بالبسر المذنب ولا في البسر----------------- بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا ك------------------------------------------------------------ان اليمين علي الشراء وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي --عكسه	381	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms298	true	-3215198366371131361	138	281	674	1360	1458	300	بسر- فيها رطب6 و---حنث ل---------------و حلف لا ياكل رطبا او بسرا او ولا بسرا فاكل مذنبا1 اي حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل بسرا فاكل مذنبا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لان المذنب بعضه رطب وبعضه بسر فمن اكله الرطب4 والبسر وقال--------- في الهداية ان عندهما5 اذا حلف لا ياكل رطبا لا يحنث بالبسر المذنب واذا حلف لا ياكل بسرا لا يحنث بالرطب المذنب6 وقد قال في المغرب1 --------البسر المذنب وقد ذنب اذا بدا له الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب المقمع2 والعلاقة34 ولا شك ان الارطاب ليس الا من جانب واحد وهو الذي ليس عليه القمع والعلاقة فهذا الجانب هو الذنب اذا عرفت هذا1 فكيف يصح ما قال في الهداية ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي العكس2	298	6689643471381515248	224	305.5	176	722	31.024930953979492	34	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	130	212	727	1150	1638	300	الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا ع---------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------كيفية و----عن المزنية ولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في الم------------------------تقادم من الزمان او كانت له-------------------------------- شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا- رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم	399	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms307	true	5683241684935651441	90	178	468	922	1521	300	الامام عنه----- ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني اما- السءال عن الماهية1 فلان بعض الناس2 يطلقونه علي كل وطء حرام وايضا3 قد اطلقه الشارع علي غير هذا الفعل نحو العينان تزينان45 واما عن الكيفية1 فلانه قد يقع الوطء من غير2 التقاء الختانين واما عن ا----ين فلان الزنا-------------------------------------------------------- في دار الحرب لا يوجب الحد3 واما عن متي فلان التقادم4 لا يوجب الحد واما عن المزنية فلانه قد يكون في وطءها شبهة فان----------------------------------------------------------------------- بينوه1--- وقالوا2 رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة و-----------------عدلوا3 سرا4 وعلانا5---- حكم	307	6689643471381515248	169	159.0	132	615	27.47967529296875	24	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	35	172	199	897	1565	300	في معني الزنا ل-انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------------------في موجبه م-ن الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما بيناه ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب ومن زني في دار الحرب او	408	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms310	true	-7161421442890277941	5	60	24	306	1518	300	في معني الزنا3 لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حرما1--------------- وله انه ليس بزنا فان---- الصحابة رضي الله عنه عنهم اختلفوا في موجبه2 من الاحراق------- وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار------------------3 فعند ابي حنيفة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يعزر بامثال هذه الامور4 او-------------------------------------------------------- زني في دار الحرب او	310	6689643471381515248	206	310.0	164	726	28.37465476989746	32	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	155	199	818	1032	1547	300	قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتل-----ه لا باس به-------------------------- ل------------------------------------ان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي والله اعلم بالصواب 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموادعة ومن يجوز امانه	450	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms329	true	8334127051660936593	203	273	1050	1411	1535	300	قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله فانه لا باس بقتله وقوله فيقتله بالنصب اي لان يقتله غيره فالفعل المضارع ينتصب بان مقدرة بعد الفاء اذا كان ما قبلها سببا--------------------------------------------------- لما بعدها اي بعد عدة اشياء1 منها النفي2 فينبغي ان يصير عدم قتل الابن اباه سببا لقتل غير الابن اباه بان يشغله3 ويلبثه ليجء اخر فيقتله واخراج مصحف1 وامراة2 الا في جيش3 يءمن باب الموادعة ومن يجوز امانه	329	6689643471381515248	100	113.0	79	412	24.2718448638916	16	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	17	121	81	601	1534	300	بعشرة من غير---------- خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة-------------- ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ باحد عشر ان ---------شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في ا-لاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر لان------ من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الل----ه انه لما افرد كل ذراع ببدل -نزل- كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص- ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط- وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في -	528	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms354	true	-4128051357803261221	46	141	226	699	1576	300	بعشرة في عشرة ونصف بلا خ---------------------يا-ر وبتسعة4 في تسعة ونصف ان شاء وقال ابو يوسف ر-ضي الله عنه ان شاء5 ا---------خذ باحد عشر في الاول وبعشرة -في الثاني و-------------------قال محمد ر-ضي الله عنه ان شاء اخذ بعشرة ونصف --------في الاول وبتسعة ونصف في الثاني6 لان7 من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه ول-----------------ابي يوسف1 رضي الله عنه انه لما افرد كل ذراع ببدل انزل2 كل ذراع منزلة ثوب-------- وقد انتقص3 ولابي حنيفة4 رضي الله عنه- ان الذراع وصف--------- وانما اخذ حكم المقدار بالشرط5 وهو مقيد بالذراع ففي الاقل عاد الحكم الي الاصل وصح1 بيع	354	6689643471381515248	346	485.5	272	569	60.80843734741211	48	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	5	47	25	244	1529	300	المشتر---------اة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده خلافا لهما ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------- قبض المشتري المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري	534	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms356	true	-1551527451221912749	191	296	972	1503	1526	300	المشتري ومن1 ولدت في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له اي ان اشتري زوجته بالخيار فولدت في ايام الخيار في يد الباءع لا تصير ام ولد للمشتري فيملك الرد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما تصير ام ولد له2 لانها ولدت في ملك المشتري فلا يملك الرد وانما قلنا3 في يد الباءع حتي لو قبض المشتري وولدت في يده تصير ام ولد له بالاتفاق لانها تعيبت4 بالولادة فلا يملك الرد فصارت ملكا للمشتري فالولادة وقعت في ملك المشتري لا في ملكه فتصير ام ولد له وهلكه2 في يد الباءع عليه ان قبضه المشتري باذنه و--------اودعه عنده--------------------------------------------- لارتفاع القبض بالرد لعدم ا-----------------لملك اي المشتري	356	6689643471381515248	109	109.5	88	601	18.136438369750977	14	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	113	216	575	1067	1513	300	ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا- اذا كان في وعاء واحد --فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه ال-عيب دون الاخر ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي ل-انه لا يضره التبعيض- والاستحقاق -لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا- العاقد لا برضا المالك وهذا اذا كان بعض القبض -اما لو كان قب--------ل القبض فله ان يرد---------- الباقي لتفرق- الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا ف-------------له الخيار لان	547	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms365	true	244692528761902790	205	287	1086	1513	1584	300	ببعضه عيبا رد -كله او اخذه لانه اذا ---------------------------كان من جنس واحد فهو كشء واحد1----------------------------------------- وقيل هذا2 اذا كان في وعاء واحد حتي لو كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين فير---د الوعاء الذي---- فيه المعيب34-------- ولو استحق بعضه لم يرد باقيه بخلاف الثوب1 لانه لا يضره التبعيض2 والاستحقاق3 لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضاء العاقدين------------- وهذا-------- بعد القبض4 اما لو استحق البعض قبل القبض فللمشتري حق الفسخ في الباقي لتفرق1 الصفقة قبل التمام2 اما في الثوب فالتبعيض3 يضره4 فله الخيار في -	365	6689643471381515248	306	443.0	246	533	57.41088104248047	42	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	228	299	1226	1603	1608	300	-----عند ---عجزه قال ومن اشتري ثوبا وباعه---- بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق ال------ثمن لم يبعه مرابحة وهذاعند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه --يبيعه مرابحة بخمسة--------- ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	567	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms376	true	-3173889457158248330	147	204	793	1080	1587	300	الله عنه خير فيهما56 فان اشتري1 ثانيا بعد بيع ----------بربح فان ------رابح- طرح عنه ما ربح و----------------ان استغرق الربح الثمن لم ي-----رابح اي-------------------------------------------------------------------- اذا اشتري----- بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه ان باعه مرابحة طرح عنه ما ربح ويقول قام علي بخمسة وان اشتر-ي بعشرة وباعه بعشرين------- ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	376	6689643471381515248	219	306.0	173	406	53.940887451171875	30	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	157	218	819	1126	1533	300	بيع المشتري من الغاصب اذا باع ---------------------------لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات-------------- فاذا طرا- علي --ملك --موقوف لغيره--------- ابطله واما اذا ادي الغاصب الضمان ينفذ اعتاق المشتري منه كذا ذكره هلال رحمه الله وهو الاصح قال فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش- للمشتري لان الملك قد تم له- من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي	582	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms385	true	-2761839500792693177	89	146	474	773	1615	300	باع المشتري من الغاصب ثم اجيز البيع الاول لا ينفذ الثاني لان بالاجازة -ثبت3 ------ملك بات للمشتري الاول فاذا طرا4 علي الملك الموقوف للمشتري الثاني ابطله12 ولو قطع يده ثم اجيز فارشه للمشتري اي----------------------------------------------------- قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المالك البيع ف--ارشه للمشتري لان الملك--- تم له3 من وقت الشراء فتبين ان القطع وقع علي	385	6689643471381515248	184	238.0	145	364	50.5494499206543	26	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	95	165	482	845	1533	300	من- حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الل----ه يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها- ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد -من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل- ولو	585	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms386	true	4205802790278606849	152	200	854	1110	1625	300	من3 حين العقد الي حين المحل وعند----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي4 رضي الله عنه يجوز اذا كان موجودا وقت المحل ل------لقدرة علي التسليم حال وجوده ولنا قوله1صلي الله عليه وسل----------م ل-------ا في الثمار حتي يبدو صلاحها4 ولانه1 عقد المفاليس2------------ فلا بد3 من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل4 ولا	386	6689643471381515248	208	320.0	166	380	54.73684310913086	29	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	70	148	374	759	1574	300	المقصود- يحصل بالاشارة فاشبه- الثمن والاجرة وصار كثوب ول------------ه انه ربما يوجد بعضها-------- زيوفا ولا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم قدره لا يدري في كم بقي او ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا ل------ان الذرع وصف فيه لا يتعلق العقد علي مقداره ومن فروعه اذا اسلم----------------------------------------------------------- في جنسين ولم يبين -راس مال كل واحد منهما او	587	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms387	true	-5688552589249032109	53	138	274	697	1540	300	المقصود7 يحصل بالاشارة كما في الثمن والاجرة ولابي حنيفة1 رضي الله عنه انه ربما يكون بعض راس المال زيوفا ولا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم قدره لا يدر---ي كم بقي ور--بما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال1 فيجب ان يكون معلوما--------------------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا معينا فان العقد2 -------لا يتعلق ب---------مقداره فلا يجب بيان قدر راس المال ثم فرع علي هذه المسالة مسالتين فقال فلم يجز السلم3 في جنسين بلا بيان4 راس مال كل واحد منهما5 --	387	6689643471381515248	262	381.0	205	473	55.39112091064453	43	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	134	256	683	1331	1568	300	المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا بالعين صار قابضا اما--- العين فلصحة الامر فيه واما--- الدين فلاتصاله بملكه وبمثله------------------- يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار وان بدا بالدين ل------------------م يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه فينتقض- البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو----- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها	590	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms389	true	-5359637065971311153	134	225	669	1147	1530	300	المشتري الباءع ان يجعل الكرين في ظرف المشت---------ري ان بدا بالعين كان قابضا اما في العين فلصحة الامر---4 واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري5 وان بدا بالدين لا يصير قابضا لان الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصح6 في الدين فلم يصر قابضا له فبقي في يد الباءع فخلط ملك المشتري بملكه---------------------- فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه فينتقض7 القبض والبيع----------------------------------------------------------- وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ولو---- اسلم ام--ة في كر----- وقبضت1 ف--------------تقايلا فماتت في يده و2بقي يجب3-- قيمتها يوم قبضها	389	6689643471381515248	308	398.5	241	701	43.937232971191406	44	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	81	135	422	697	1549	300	فقال المسلم اليه شرطت رديءا و--قال رب السلم لم تشترط شيءا--------------------- فالقول قول المسلم اليه -لان رب السلم متعنت --في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله---- لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا-------------------------- وعندهما القول	591	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms390	true	2137163246100185413	79	160	439	869	1574	300	2قال المسلم اليه شرطنا3 الردء وقال رب السلم لم نشترط شيءا حتي يكون العقد فاسدا فالقول قول المسلم اليه4 لان رب السلم متعنت56 في انكاره الصحة لان المسلم فيه زاءد علي راس المال7 ----عادة فانكاره8 الصحة دعوي امر يكون ضررا في حقه فكان متعنتا ولو ادعي رب السلم شرط الرداءة وقال المسلم اليه لم نشترط شيءا فالواجب1 ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لانه يدعي الصحة فالحاصل ان في الصورتين القول لمدعي الصحة عنده وعندهما القول	390	6689643471381515248	217	333.5	171	435	49.88505935668945	34	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	41	133	200	667	1487	300	ولهما انه- مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال وم------------------------------------------ن اشتري جارية بالف مثقال- ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من- كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن	595	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms391	true	-3926201370465951808	202	272	1051	1393	1526	300	وذلك لانه1 مضطر ---------لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن فاذا اداه لم يكن متبرعا فان حضر الغاءب لا ياخذ حصته الا ان2 سلم ثمن حصت---------------------------------------------ه الي شريكه وعند ابي يوسف3 ر-------------ضي الله عنه هو متبرع في اداء حصة شريكه لانه دفع دين غيره بغير امره وان اشتري1 با-----لف مثقال3 ذهب ------------------------------------------------وفضة يجب من5 كل نصفه وفي بالف6 من الذ--------------------------------------------------هب والفضة يجب من الذهب مثقايل ومن الفضة دراهم وزن	391	6689643471381515248	157	169.5	121	512	30.6640625	20	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	103	237	531	1208	1557	300	قال ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع ا----لنصف--- بنصف----------------------------------------------- الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا -----------حبة بمثله وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراءه بازاء الفلوس قال رضي الله عنه وفي اكثر نسخ المخمصر ذكر المسالة الثانية والله تعالي اعلم بالصواب 1 كتاب الكفالة ------1 الكفالة هي الضم لغة قال الله تعالي وكفلها زكريا ثم قيل هي ضم الذمة الي الذمة في	602	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms395	true	9064457304306832106	157	265	788	1321	1503	300	قال لمن اعطاه ------درهما----- اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد ال------------------------------------------------------------------بيع اي قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه ما ضرب من الفضة علي وزن نصف درهم الا حبة فيلزم الربا بخلاف اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة اي اعطاه الد----------------------------------رهم وذكر الثمن ولم يقسمه علي اجزاء الدرهم فالنصف الا حبة بمثله وما بقي بالفلوس ولو كرر اعطني صح في الفلوس فقط اي كرر لفظ اعطني في الصورة الاولي وهي تقسيم الدرهم صح في الفلوس ولم يصح في الدرهم الا حبة لانه لما كرر اعطني صار بيعين3------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكفالة 4ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لا في الدين هو الاصح5 وعند البعض6---- ضم الذمة الي الذمة في	395	6689643471381515248	190	95.0	142	910	20.879121780395508	26	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	130	257	643	1309	1542	300	لم تصح الدعوي من غير بيان فلا يجب احضار- ال---------------------------------نفس واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه بخلاف ما اذا بين ولهما ان------------------------- المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في------ الدعاوي فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بي------------ن التحق- البيان باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها- الثانية ق---ال ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الل----ه معناه لا يجبر عليها عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيه-ا الاستيثاق	605	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms397	true	7732755089611233585	139	240	668	1204	1497	300	لم يصح الدعوي فلم يستو---------جب احضاره الي مجلس القاضي فلم يصح الكفالة بالنفس و--لا10 يج------وز الكفالة بالمال فعلي هذا ان بين11 يكون الكفالة صحيحة12-------- ولهما انه قال فعليه المءة او عليه الم--------------------------------------------------ال فيراد به المعهود فان بين المدعي فظاهر1 وان لم يبين فبعد ذلك اذا بين التحق2 البيان باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة بالنفس فيترتب عليها3 الكفالة بالمال ولا جبر علي اعطاء الكفيل4 في حد وقصاص هذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعنده-ما يجبر5 في--------------------- حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه -------------------------------------------------ان مبناهما ع--لي الدرء فلا يجب فيهما الاستيثاق	397	6689643471381515248	299	331.5	238	753	39.70783615112305	34	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	43	85	243	449	1545	300	باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا-------نه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه و-------لا يجوز ذلك بخلاف ما اذا باعا- بصفقتين لا----------------نه لا شركة	613	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms404	true	-8279303036261016785	106	153	558	786	1561	300	باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا يصح لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه----- يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا لا2 لا يجوز3--- بخلاف ما لو- باعاه بصفقتين فانه يصح الضمان لانه لا شركة	404	6689643471381515248	193	339.0	153	237	81.43460083007812	35	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	157	297	776	1474	1489	300	قال ومن ادعي علي- اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا و--------------------------------------------------لنا ان التوفيق ممكن لان غير--------------------------------------------------------------------- الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر- القدوري رحمه الل----ه انه تقبل ايضا لان المحتجب ا-و المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه- بعد ذلك فامكن	630	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms418	true	7895958568191809149	97	232	518	1174	1511	300	قال الم--دعي عليه عقيب دعوي مال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي --بينة علي الف و-----هو-----23 علي القضاء او الابراء قبلت هذه خلافا ل------------------زفر ر-ضي الله عنه لا----ن القضاء يقتضي سبق حق وكذا4 الابراء وقد قال ما كان لك علي شء فلا يصدق في دعوي القضاء والابراء قلنا القضاء قد يكون بلا حق وكذا الابراء فان المدعي قد يبرا عن حق ثابت في زعمه وان لم يكن ثابتا في الحق----------------------------يقة وان1 زاد علي انكاره ولا اعرفك ردت اي -------------------------------------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك ثم اقام بين-ة علي القضاء او2 الاب-----راء لا تقبل لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعط--------------اء ومعاملة وابراء- بدون المعرفة وذكر3 القدوري ر-ضي الله عنه انه تقبل ايضا لان المحتجب4 او المخدرة قد ----------------------يامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه5 بعد ذلك فامكن	418	6689643471381515248	366	504.0	286	844	43.36492919921875	52	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	77	229	411	1171	1535	300	علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد----------------------------------- شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ولهذا قلنا انه لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محد-----------------------ود في قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي تقبل قال ومن شهد----- ولم يبرح حتي قال اوهمت- بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات- بنسيان ما كان يحق علي ذكره	648	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms429	true	1449368320135783885	163	263	867	1371	1558	300	علي اقرار المدعي بفسقهم11 لا-ن الاقرار مما يدخل تحت الحكم او1علي انهم عبيد2 او محدودون في قذف او شاربوا خمر او قذفة او شركاء المدعي او انه استاجرهم بكذا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاهم ذلك مما كان3 لي عنده او اني4----------------------------------------------------------------------- صالحتهم -----------علي كذا--------- ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي وشهدوا اي علي ان لا يشهدوا علي شهادة الزور ومع ذلك شهدوا شهادة الزور فيجب عليهم اداء ما اعطيتهم فان في هذه الصور5 يوجب الجرح حقا للشرع او العبد علي الشهود فيدخل تحت حكم القاضي فيقبل6 ولو----------------------- شهد عدل1 ولم يبرح حتي قال اوهمت3 بعض شهادتي4----------------------------------------- اي اخطات7 بنسيان ما يجب-------- ذكره	429	6689643471381515248	192	24.0	148	923	20.801733016967773	27	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	82	216	418	1122	1565	300	وذكر الطحاوي- عن اصحابنا انه------------------- لا تقبل وهو قول زفر رحمه الل----ه لان- المدعي اكذب شاهد القضاء------- قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين ل---ان احداهما كاذبة بيقين- وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي به----ا ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي قد ترجحت- باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية واذا شهدا علي رجل انه سرق- بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان- كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان- لهما ان السرقة في -----	650	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms431	true	-5237915807858778170	35	151	162	780	1576	300	وذكر الطحاوي2 عن اصحابنا رضي الله عنه ان شهادته لا تقبل وهو قول زفر ر-ضي الله عنه لان3 المدعي يكذب شاهد --قضاء البعض4 قلنا5 ال-اكذاب في غير المشهود به ----------------------لا يمنع القبول--------6 شهد---------ا بقتل زيد- يوم كذا-- بمكة و----اخران ---بقتله2 فيه بكوفة ردتا اي بقتل زيد في ذلك اليوم بكوفة ردت البينات لان احد-هما كاذبة بيقين4 وليست احداهما ا-ولي من الاخري فان --------------قضي باحدهما ثم قامت الاخري -ردت هي لان الاولي--- ترجحت5 باتصال القضاء بها -فلا ينتقض بالثانية و-لو شهدا1 ل----------سرقة بقرة واختلفا في لونها قطع ولو اختلفا في الذكورة لا وعندهما2 -----------------------------------------لا يقطع في الوجهين3 و-----قيل الاختلاف في لونين متشابهين4 كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل--- في جميع الالوان5 له ان6- السرقة يقع2 في	431	6689643471381515248	442	595.0	356	753	58.69853973388672	51	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	91	215	470	1123	1565	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه ح-----------------تي يحلف المشتري ------------------------------------بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك---------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وه---------هنا غير ممكن لان- القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه و-------------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما---- قالوا- يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح- عند ابي يوسف رحمه الل----ه ان يءخر------ في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي -رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء- والحكم فيه ما	679	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms449	true	-791551071282299651	107	242	552	1267	1591	300	الباءع رضي المشتري بالعيب فالوكيل لا يرد بالعيب حتي يحلف المشتري انه لم يرض بالعيب والفرق بين هذه المسالة ومسالة الدين -ان التدارك ممكن2 في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول رب الدين وهاهنا غير ممكن لان3 القضاء ب--فسخ البيع يصح---- وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لان القضاء ينفذ ظاهرا وباطنا عنده فلا يستحلف المشتري----- بعد ذلك------------- واما عندهما فقد قالوا4 يجب ان يرد بالعيب كم-----ا في -مسالة5 ال---دين لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح6 عند ابي يوسف ر-ضي الله عنه ان يءخر الرد1 في الفصلين2 الي -------------ان يستحلف--------------------------------------------------------- ومن دفع الي اخر3 عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم ع------------------------شرة له فهي بها5 قيل هذا6 استحسان وفي القياس يصير متبرعا بانفاق ما هو ملكه وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء8 والحكم فيه ما	449	6689643471381515248	435	583.0	347	852	51.056339263916016	59	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	68	204	343	1015	1532	300	بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك- الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله------------------------------------------------------------ ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو--------------------------- حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة------------- ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الل----ه يحلف---------- في جميع- ذلك علي السبب الا اذا -عر-ض للمدعي عليه بما ذكنا --------فحينءذ يحلف-- علي الحاصل--------------------------------------------- وقيل-- ينظر الي انكار المدعي عليه -ان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل	688	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms454	true	2080944199529173332	84	202	498	1077	1598	300	بالله ما بينكما بيع قاءم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح قاءم في الحال4 وف----------------------------ي الطلاق------ ما هي باءن منك5 الان وفي الغصب1 ما يجب عليك رده لا علي السبب2 بالله ما بعته ونحوه مثل بالله ما نكحتها وبالله ما طلقتها3 وبالله ما غصبت لان4----------------------------- هذه الاسباب ترتفع بان باع شيءا ثم تقايلا5 فان حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه -هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد ر---ضي الله عنه وعند ---ابي يوسف ر-ضي الله عنه يحلف علي السبب في جميع1 ذلك---------- الا عند تعريض المدعي عليه بان يقول ايها القاضي لا تحلفني علي السبب فان الانسان قد يبيع ثم يقيل2 او يطلق ثم يتزوج وقيل34 ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف عليه وان انكر------ يحلف علي الحاصل	454	6689643471381515248	301	335.5	231	848	35.49528121948242	42	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	214	279	1122	1501	1610	300	قبل القبض عل----ي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره- والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع ب-----ما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما -----منكر فيحلف ف---اما بعد القبض------- فمخالف للقياس لان- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سا--لم له فبقي دعوي الباءع --في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو --قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف- المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا	689	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms456	true	-6732138592218302324	138	201	740	1112	1639	300	قبل --قبض المبيع موافق للقياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكرها والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع باقل الثمنين والباءع ينكره فكل----- منهما مدع ومنكر فيتحالفان اما بعد --قبض المبيع فمخالف للقياس5 فان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع قد سلم له ---------والباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر--------------ه لكن التحالف هاهنا ثبت6 بقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف1 المتبايعان والسلعة قاءمة------- تحالفا	456	6689643471381515248	287	413.5	235	421	68.1710205078125	33	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	20	111	99	591	1630	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك ا-صلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة---------------------------------------------- القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج- بعض المشايخ رحمهم الله----- وي-صرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا- ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ- الحي ولا شء له معناه لا-ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ رحمهم الله----- ياخذ من ثمن الهالك- بقدر ما اقر به المشتري وانما لاياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع ب--------------قول المشتري فقد صدقه فلا	692	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms457	true	7422163286312167180	35	132	191	700	1601	300	الا ان يرضي الباءع ب---ترك حصة الهالك اي لا ياخذ1 من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا علي القاءم---------------------- فيتحالفان هذا تخريج2 بعض المشايخ ر--ضي الله عنهم وينصرف الاستثناء عندهم الي التحالف ----------وقالوا1 ان المراد ب--قوله في الجامع الصغير ياخذ2 الحي ولا شء له--3 اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ ر--ضي الله عنهم ياخذ من ثمن الهالك1 بقدر ما اقر به المشتري ولا ياخ----ذ الزيادة فالاستثناء2--- ينصرف ----------الي يمين المشتري لا الي التحالف يعني انهما لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه الا	457	6689643471381515248	351	514.5	282	569	61.687171936035156	52	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	36	99	189	510	1537	300	ومن باع عبدا ولد- عنده- وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما	708	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms465	true	7666342952174437177	105	168	523	850	1522	300	ومن باع عبدا ولد2 عنده3 وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما	465	6689643471381515248	319	597.0	256	328	97.25609588623047	55	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	180	231	930	1181	1541	300	ابي يوسف ومحمد رحمه---------ما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه- بالخيار------- ان شاء ضمنه قيمته- غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر----- كالحمال -	774	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms499	true	-6541385331162138738	35	79	177	396	1509	300	ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما العي-----ن كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده ثم هو بالخيار عندهما ان شاء ضمنه قيمته4 غير معمول ولا اجر--- وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر ومن لا اثر1------------------------------------- لعمله ا----ي -------ليس شء من ماله قاءما بتلك العين كالحمال2	499	6689643471381515248	149	195.0	114	275	54.181819915771484	21	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	40	183	211	967	1567	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله-- درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان قال- زفر الشرطان----- فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم- للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فلا يجتمع في كل يوم تسميتان ولان التعجيل والتاخير مقصود فنزلا منزلة اختلاف النوعين ولابي حنيفة رحمه الله ان ذكر الغد للتعليق حقيقة ولا يمكن حمل اليوم علي التاقيت لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل واذا كان كذلك يجتمع---------------------------------------------------------- في الغد تسميتان دون اليوم فيصح اليوم الاول ويجب المسمي ويفسد الثاني ويجب اجر المثل	789	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms506	true	-5696162392274405154	134	223	704	1168	1557	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وفي غد -------بنصف دره---------------م فله3 ما سمي ان خاطه4 اليوم واجر مثله ان خاطه5 غدا هذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعنده--------------------------------------------------------------------------------------------ما الشر-----طان جاءزان وعند زفر رضي الله عنه فاسدان6 ----------------------------------------------------------------------لان ذكر اليوم7 للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان1 ان كل واحد----------------------------------------------------------------------------------- مقصود فصار4 ك-----اختلاف النوع-----------------ين وله5 ان ذكر اليوم ليس للتو--------------------------------قيت لان ----------------اجتماع الوقت والعمل مفسد1 كما مر بل ذكره للتعجيل4 وذكر الغد ليس للترفية بل ذكره5 للتعليق67 فيجتمع في الغد تسميتان8 ولا يجاوز به------------------ المسمي اي--------------- اجر المثل	506	6689643471381515248	268	301.0	214	840	31.904762268066406	33	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	127	200	715	1108	1623	300	صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف با-يسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي- العبد في ذلك ان كان معسرا-لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2 باب --موت ال------مكاتب	812	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms518	true	2970034845896203696	0	49	0	273	1508	300	صاحبه بالتدبير---- ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار وال-عسار1------------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا------------------------------------------------ يتجزء فيضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي4 العبد ان ك-------ان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف---- باليسار وال-عسار-------------------- باب الموت والعجز5 مكاتب	518	6689643471381515248	241	366.0	196	409	58.9242057800293	33	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	149	281	775	1435	1516	300	المبيع ف----------ي يد المشتري وهو غير مكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون-------- عليه بحكم عقد فاسد وللمكره------------------------ ان----------- يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه--------------------------------------------------------------------- لو تناسخته العقود- لانه ملكه بالضمان فظهرانه باع ملكه----------------------------------------- ولا ينفذ ما كان --له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه------------------------------------------------ بخلاف- ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط- حقه وهو المانع فعاد الكل الي الج--------------------------------------------------------واز والله اعلم فصل وان اكره علي ان ياكل الميت-------------------ة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او- ضرب او قيد لم يحل له الا ان	823	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms524	true	5034013631229916236	2	179	13	900	1524	300	المبيع في يده اي في يد المشتري ضمن قيمته1 للباءع وله ان يضمن ايا شاء2 فان ضمن المكره رجع3 علي المشتري بقيمته45 وان ضمن المشتري نفذ كل شراء بعده لا ما قبله فقوله ضمن قيمته للباءع اي ضمن المشتري بمعني ان اقرار6 الضمان عليه --------------وله اي للباءع وهو المكره بالفتح ان يضمن ايا شاء من المكره1 بالكسر ومن------------------------------------------------------ المشتري2 فان------------------------------------ ضمن المكره رجع علي المشتري--------------------------- وان ضمن المشتري نفذ كل شراء بعده لا ما قبله فان المشتري اعم من ان يكون مشتريا اولا او او مشتريا ثانيا او ثالثا لو تناسخت- العقود3 فانه ان ضمن المشتري الثاني القيمة يصير ملكا له فينفذ كل شراء بعد ذلك الشراء ولا ينفذ الشراء الذي قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه ثم هذا الباءع بالثمن علي باءعه وهذا بخلاف4 ما اذا اجاز المالك احد العقود------ حيث ينفد الجميع لا----------نه اسقط5 حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز وفي الضمان يثبت الملك المستند ويستند الي حين العقد6 لا1 قبل---------ه2 فان اكره علي اكل ------ميتة او دم او لحم خنزير او -شرب --خمر---------------- بحبس او3 ضرب او قيد لم يحل وبقتل4 او	524	6689643471381515248	311	279.5	236	1069	29.092609405517578	43	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	96	186	497	960	1572	300	يضمنه وهذا عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف رحمهما الل----ه وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول وبه قال----- الشافعي رحمه الله ----------------لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستح------------------------------------------------------الة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة فيتحقق الوصفان وهو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول وجحود الوديعة ولهما ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن	848	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms535	true	-5764517830227746926	72	173	370	858	1529	300	يضمن4 -هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف ر---ضي الله عنه وعند محمد ر-ضي الله --عنه والشافعي6 رضي الله عنه يجري فيه الغصب اما عند الشافعي ر-ضي الله عنه فلان حد الغصب وهو اثبات اليد المبطلة يصدق عليه7 واما عند محمد رضي الله عنه فلان الغصب وان كان عنده ما ذكرنا لكن ازالة الي----------------------د في العقار يكون بما يمكن فيه لا بالنقل وهما يقولان------------------------------------ ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهو- لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذ ابعد المالك عن	535	6689643471381515248	266	335.0	205	555	47.92792892456055	44	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	30	158	144	811	1521	300	مات الشفيع بطلت شفعته وقال ا-------------------------لشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه ------------------معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد- الثمن -------------------------وقبضه فالبيع لازم لورثته وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط وقد مر في البيوع ولانه بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه وان مات المشتري لم تبطل لان المستحق باق ولم يتغير سبب حقه ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما يشفع- به- قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك	878	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms546	true	-495730813037801091	40	90	208	463	1535	300	فان الشفيع اذا مات تبطل2 الشفعة ولا تورث3 عنه خلافا للشافعي4---------------------- رضي الله عنه 56 لانها ليست بمال وهذا اذا مات بعد البيع قبل القضاء-------- اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد2 الثمن او بعده تصير للورثة وبيع3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشفع4 به5 قبل القضاء بها------------------- لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك	546	6689643471381515248	151	-27.5	118	738	20.460704803466797	24	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	33	167	173	890	1586	300	علي ان يرهنه المشتري شيء-----ا بعينه جاز--------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن ل-لاستيثاق وانه يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال----------------------------------------- زفر رحمه الل----ه يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في	997	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms581	true	1785352337038485701	178	253	883	1272	1507	300	علي ان يرهن شيءا او يعطي كفيلا بعينهما من ثمنه وابي2 صح استحسانا والقياس ان لا يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه صفقة في صفقة وج---------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان انه شرط ملاءم------ لان الكفالة والرهن والاستيثاق----4 ملاءم للوجوب5 وانما قال بعينهما لانه لو --------------------------------------------------------------لم يكن الرهن -او الكفيل معينا ---------------------------------------------------------------------------------------يفسد البيع2 ولا-------------------------------------------------------------- يجبر علي الوفاء هذا عندنا لانه لا جبر علي التبرعات وعند زفر رضي- الله عنه يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في	581	6689643471381515248	257	352.5	207	783	32.822479248046875	38	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	71	96	342	465	1567	300	ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر----- لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المست------------سعي في الاعتاق -	1006	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms585	true	2965031608566379848	212	241	1072	1213	1524	300	ثم يرجع بما سعي علي السيد اذا ايسر سيده لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه وفي التدبير والاستيلاد سعي في كل الدين	585	6689643471381515248	100	169.5	77	141	70.92198944091797	22	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	128	197	719	1103	1646	300	فكانت جناية------ علي غيرالمالك فاعتبرت ولهما في الخلافية ان الجناية حصلت علي غير مالكه- وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ---ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو- رهن علي حاله وله- ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه--------------------- فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه	1011	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms587	true	1487678155323729647	11	68	54	376	1544	300	وقالا جناية الرهن علي ---المرتهن معتبرة لانها ح-----------------------صلت علي غير مالكه4 وفي الاعتبار فاءدة وه---ي5 ال-----دفع بالجناية الي المرتهن فان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفع-- بالجناية الي المرتهن فان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو6 رهن علي حاله وله7 ان---- الجناية ح-------------------------------------------------------صلت في ضمان المرتهن فعليه تخليصه2 فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه	587	6689643471381515248	255	382.5	205	417	61.15107727050781	36	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	50	157	270	847	1603	300	في المال-- والصبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له ----------------------------------------يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه قال ومن قتل وله اولياءصغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا-- ليس لهم ذلك ح------------تي يدرك الصغار لان القصاص---- مشترك بينهم ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر الي ادراكهم كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من	1025	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms592	true	-4815231075006547657	68	142	344	746	1530	300	في الاطراف والصبي ------كالمعتوه------- والقاضي ------كالاب هو الصحيح3 حتي يكون لابيه ووصيه ما يكون لاب المعتوه ووصيه والقاضي بمنزلة الاب ويستوفي- الكبير قبل كبر الصغير قودا لهما هذا-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا12 ليس للكبير ولاية القصاص حتي يدرك الصغير البلوغ لانه حق مشترك ----------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب ---------------------له انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة------------------------------ فيثبت لكل----- كملا كما في ولاية الا------------------نكاح واحتمال العفو عن	592	6689643471381515248	244	306.5	194	641	38.065521240234375	30	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	156	216	832	1120	1557	300	شهر------- علي رجل سلاحا ليلا او نهارا------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل------------ والعصا الصغيرة----------------------------------------------------- وان كانت تلبث ولكن في الليل ل---------ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر	1027	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms593	true	-6887171771379030967	77	142	362	667	1451	300	شهر سلاحا1 علي رجل ل------يلا او نهارا في مصر وغيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره----------- فقتله المشهور عليه----------------------------------- السلاح اذا شهره فلا شء بقتله مطلقا لانه غير ملبث2 والعصا اذا شهره ليلا في مصر او نهارا في غيره فلا شء بقتله ايضا لانه وان كان- ملبثا فف---ي الليل في المصر لا يلحقه الغوث3--------------------- وكذا في النهار في غير المصر	593	6689643471381515248	163	200.0	126	382	42.67015838623047	28	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	151	232	815	1224	1546	300	اقر بالمال ولنا ----انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي----- لا يصح اقرار-------- المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و-----------الدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله	1033	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms596	true	-3721800461750256286	22	83	118	414	1476	300	اقر بقود هذا عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر به1----- ولانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم2 وعند زفر رضي الله عنه لا يصح اقراره كما في المال لملاقاته ح------------------ق المولي -------------------------ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ----------الي اخر فماتا يقت--------ص للاول وعلي عاقلته الدية للثاني1---------- لان الاول عمد والثاني خطا23 فصل في --------------------------------الفعلين ------------------------ومن قطع يد رجل---- ثم قتله	596	6689643471381515248	208	249.5	164	437	47.59725570678711	31	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	147	297	715	1457	1470	300	علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال ولو تزوجها عل----ي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم-------------------------------------------------------------------------------- مات من------- ذلك وال---قطع عمد فلها----------- مهر --مثل-------ها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له ع-----------ليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا- لانه يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع ال-------مال لانه مريض مرض الموت و-------------التزوج من الحواءج الاصلية ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية في---------رفع عن العاقل---------------------------------ة لانهم يتحملون عنها فمن المحال ان ترجع عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم لانهم من اهل لاوصية لما انهم ليسوا بقتلة	1036	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms598	true	-1821199160463501320	8	144	39	717	1487	300	علي العاقلة فلا مقاصة هاهنا5 بخلاف العمد فان نكحها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات ففي العمد مهر المثل وفي الخطا رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم فان خرج من1 الثلث سقط والا سقط- ثلث المال2 انما يجب مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل3 -------------------------------------------------ولا شء ---عليها بسبب القتل لان الوا--جب القصاص وقد---------------------------------------------- اسقطه وان ---------------------------------------كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها--------------------1 لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا2 فان-------- كان مهر المثل مساويا للدية ولا مال له سوي هذا فلا شء علي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصل-----------------------------------------------------------ية فيعتبر من جميع المال وان كان مهر المثل اكثر لا يجب الزيادة لانها رضيت باقل من مهر المثل وان كان مهر المثل اقل فالزي-----------ادة وصية للعاقلة وتصح لا--------------نهم ليسوا بقتلة	598	6689643471381515248	324	367.5	253	930	34.83871078491211	46	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	36	73	180	358	1429	300	قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص م---------------------------نه-------- لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا استوفي طرف من عليه	1037	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms598	true	-1821199160463501320	200	244	1001	1205	1487	300	قطع- يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه وعند ابي يوسف رضي الله عنه لا يقتل لانه لما اقدم علي القطع قصاصا ابراه عما وراءه قلنا ----استيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا قطع يد---- من عليه	598	6689643471381515248	119	180.5	92	213	55.86854553222656	22	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	38	80	189	399	1529	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا--------------------------------- لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن- التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية	1038	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms598	true	-1821199160463501320	254	300	1252	1487	1487	300	له القصاص في الطرف فا---ستوفاه ف--سري الي النفس ي-----ضمن دية النفس عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لان حقه في القطع وقد قتل2 وعندهما3 لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكنه التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص و--الاحتراز عن السراية-	598	6689643471381515248	184	304.0	147	249	73.89558410644531	30	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	13	136	77	733	1589	300	حضوره فان كان اقام القاتل البينة----------- ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص ---------الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين ق-----------------------------------------------تل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي ال-اخر انه------ قد عفا فشهادت------------------------------------------------------هما باطلة وهو----------- عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحده لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما	1039	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms600	true	2749724969884745324	63	149	326	773	1577	300	حاضرا ف-------اقام القاتل البينة علي الحاضر ان الغاءب قد عفي فالحاضر خصم لانه ي-------------دعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص وانتقاله الي مال فيكون---------------------------------------------------- خصما وكذا لو قتل ----عبد بين رجلين احدهما غاءب اي عبد مشترك بين رجلين احدهما غاءب قتل عمدا --------------------------------------------فادعي القاتل --------------------------علي الحاضر ان الغاءب قد عفي فالحاضر خصم وسقط القود لما ذكرنا7 فان شهد وليا قود1 بعفو اخيهما ب-طلت وهي اي الشهادة عفو منهما1 --------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل------------------------------------- وحده2 فلكل منهم ثلث الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية وان صدقهما -------	600	6689643471381515248	226	256.5	179	795	28.42767333984375	29	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	96	264	514	1374	1552	300	في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم-- العاقلة قال واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كلواحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وف-----------ي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض مااقر به لا يبطل اقراره في الباقي وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به ي-----بطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة-------------------------------------- الاقرار- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال و-------------------من رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه لانه--- بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي- عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان	1040	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms601	true	770189283893134305	181	296	966	1545	1569	300	في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا يتحمله العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر كل من رجل-ين بقتل زيد ---------------------------وقال الولي قتلتماه4 فله قتل-----------------------------------------------------هما ولو قامت بينة بقتل زيد عمرو واخري بقتل بكر اياه وادعي5 الولي قتلهما لغتا لان في ا------------------------------------------------------------------------------------لثاني6 تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد له وهذا يبطل شهادته لا-----ن التكذيب تفسيق وف-ي الاول تكذيب المقر له ال------مقر في بعض ما اقر به وهو انفراده في القتل وهذا لا يبطل الاقرار7 والعبرة ل----------------------------------------حالة الرمي لا للوصول فتجب1 الدية علي من رمي مسلما فارتد فوصل2 هذا-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وعندهما لا يجب شء اذ بالارتداد -سقط تقومه3 فصار---- مبرءا للرامي4 عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت -له ان	601	6689643471381515248	318	376.5	250	940	33.82978820800781	40	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	66	131	318	637	1496	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين-- البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة	1057	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms607	true	389840163914260751	127	179	620	887	1472	300	وعند ابي يوسف1 رضي الله عنه يجب- النقصان لو انتقصت الام بالقاءها كما في البهاءم2 فا----ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب عشر قمية الام4 ----------فان ضربت فاعتق سيدها1 حملها ف--------القته2 فمات يجب------ قيمته حيا -لا ديته لان------------------------ قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة	607	6689643471381515248	162	212.5	126	321	50.467288970947266	23	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	181	270	988	1462	1611	300	يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ا----ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها- وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان العبد لرجل زعم--------------------------------------- رجل اخر ان مولاه اعتق------ه فقتل---- العبد وليا لذل----ك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة- وابرا العبد- والمولي	1077	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms613	true	1279202094666426339	36	121	196	636	1514	300	يباع------ معها ----لدينها ولا----------- يدفع------ معها لجنايتها2 فان الدين في ذمة الامة--------------- متعلق برقبتها3------- فيسري الي الولد وفي---------------- الجناية ال---------دفع في ذمة المولي لا في ذمتها4 وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الامور- الشرعية لا الح---------قيقية5 فان قتل6 عبد خطا ولي حر زعم ان سيده اعتقه فلا شء للحر عليه اي قال رجل هذا العبد قد اعتقه مولاه فقتل ذلك العبد شخصا خطا وذلك الرجل ول-------ي فلا شء له لانه لما قال ان مولاه اعتقه ف---ادعي الدية علي العاقلة3 وابرا العبد4 والمولي	613	6689643471381515248	292	398.0	232	534	54.68164825439453	39	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	84	300	437	1587	1587	300	عمدا ----ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمدفان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطافي كل الدية عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليه-----م اثلاثا ثلثاه لولي---------------------------------------------------------------------- الخطا وثلثه لغير العافي من ولي ا------------------------------------------------------------------------لعمد عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف فلهذا يقسم ارب----------------------------------------------------------اعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يدفع الذي عفا-	1079	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms615	true	5874803276235357725	6	161	28	849	1524	300	عمدا حرين لكل حد1------- وليان فعفا احد وليي كل----- منهما ------------دفع نصفه الي الاخرين او فدا بدية وسقط حق من عفا الدية2------------------------------------- وانقلب حصة من لم يعف مالا3 فاما ان يدفع نصفه او الدية الواحدة فان ------------------------------------------------------------------------قتل احدهما عمدا والاخر خطا وعفا احد وليي العمد فدي بدية لولي الخطا وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفها لاحد وليي العمد او دفع---------------------------------------- اليهم وقسم اثلاثا عولا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارباعا4 منازعة عندهما اما طريق العول1 فان وليي2 الخطا يدعيان الكل واحد وليي3-- العمد يدعي النصف4 ضرب هذان بالكل وذلك بالنصف اصله التركة المستغرقة لدين5 وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا -ربعه لولي العمد بطري---------------ق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وبقي منا--زعة الفريقين في النصف الاخر فين-صف فلهذا يقسم ارباعا7 فان قتل عبدهما قريبهما وعفا احدهما بطل كله1 اي عبدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين -قتل ذلك العبد ---قريبا لهما فعفا احدهما بطل ال--كل عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وقالا يدفع الذي عفا	615	6689643471381515248	414	417.5	329	1369	30.241052627563477	55	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	52	137	271	685	1537	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر------------- والشافعي رحمهما الل--ه لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان---- الصواعق	1087	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms618	true	-3639034300718591040	228	283	1143	1414	1496	300	ومن غصب صبيا حرا فمات مع---ه فجاة او بحمي لم يضمن----- وان مات ب--صاعقة او نهش1 حية ضمن- عاقلته------ الدية------------- والقياس ان لا يضمن بالغصب---- وهو قول زفر رضي الله عنه والشافعي2 رضي الله عنه لان الغصب في الحر لا يتحقق----------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب بل------- بالات-----------لاف تسبيبا ب----نقله -----------------الي مكان فيه الصواعق	618	6689643471381515248	217	306.5	170	433	50.115474700927734	33	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	185	287	934	1457	1537	300	خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا ---كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه- او ظاهر يشهد- للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده----- عدل او جماعة غير عدول--------------------------------------------------- ان اهل المحلة قتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير- انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم -	1088	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms619	true	7277567291309333697	124	251	602	1251	1526	300	خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا2 لا الولي3 ثم قضي علي اهلها بالدية اي بديته فالالف واللام يقوم مقام ضمير يعود الي المبتدا وهو ميت هذا عندنا وقال الشافعي1 رضي الله عنه ان كان هناك لوث2 اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة القتل علي واحد بعينه3 او ظاهر يشهد4 للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة واحد عدل او جماعة غير عدول5 بان6 اهل المحلة قتلوه استحلف الاولياء خمسين يمينا ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه سواء كان الدعوي بالعمد او بالخطا وقال مالك1 رضي الله عنه يقضي بالقود ان كان الدعوي بالعمد وهو احد قولي الشافعي2 رضي الله عنه وان لم يكن به لوث--------- فمذهبه مثل مذهبنا3 الا انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي وان حلفوا لا دية عليهم4	619	6689643471381515248	292	442.0	232	850	34.35293960571289	46	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	236	288	1266	1539	1597	300	الديوان اهل الرايات وهم- الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله الدية علي اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده ولانه صلة والاولي بها الاقارب ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي	1098	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms621	true	4978717369846539793	254	300	1282	1513	1513	300	الديوان23 لمن هو منهم اي الجيش الذي- كتب4 اساميهم في الديوان وهذا عندنا وعند الشافعي5 رضي الله------ عنه اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده7----------------------------- ولنا8 ان- عمر رضي الله ع-----نه لما دون الدواوين جعل العقل علي-	621	6689643471381515248	199	319.5	160	274	72.62773895263672	29	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	155	287	774	1395	1460	300	لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الل----ه انه اذا لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده- صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكا-ن راضيا ب--كل الثلث للحي وان قال ثلث مالي ---------------------------بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو ----قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له و----اكتسب مالا استحق------------- الموصي له ثلث ما يملكه عند	1115	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms627	true	-5831076198217508143	19	122	84	575	1423	300	لزيد وعمرو وع--------------مرو ميت2------ كله لزيد لان الميت -----------------لا يزاحم الحي----------------- كما لو قال لز--يد وجدار وعن ابي يوسف رضي- الله عنه انه ان -لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده4 صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فيكون راضيا بتمام الثلث لزيد فان قال بينهما فنصفه5 له اي ان قال ثلث مالي بين زيد وعمر وهو-- ميت---- فلزيد نصف الثلث لانه صريح ف-------------------------------------------------------------ي ان---------------- لزيد نصف الثلث6 وب----ثلث وهو فقير له ثلث ماله عند موته1 اي قال ثلث مالي-------------------------- ولا مال للموصي فاكتسب مالا فللموصي له ثلث مال الموصي عند ----------------	627	6689643471381515248	334	465.0	257	678	49.262535095214844	49	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	36	300	175	1484	1484	300	اوصي بعتق----------- عبده ثم مات-- فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل----------------------------ما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت- الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي----- بثلث ماله لاخر فاقر الموصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والوارث ان------------- الميت ---اعتق هذا العبد قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق--- ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال و----الوارث ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين------ الا ان يفضل شء من الثلث -----علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة------------------ ان العتق ----في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان-------------------------------------------------------------- العبد يسعي في قيمته---- عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين-	1125	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms631	true	-6756450278765376875	37	214	187	1077	1525	300	اوصي بان يعتق الورثة عبده بعد موته فجني العبد فدفع---- بطلت الوصية لان الدفع قد صح فخرج عن7 ملكه فبطلت الوصية8 اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فد-ي الورثة كان الفداء في مالهم لان---هم------ التزموه فجازت9 الوصية لانه طهر10--- عن الجناية فا-------------------------------------ن اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه صدق الوارث وحرم زيد الا ان يفضل عن1 ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اوصي لزيد بثلث ماله واعتق عبدا فادعي زيد ان الميت قد اعتق---- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد في الصحة لءلا يكون وصية فتنفذ وصيته من ثلث ال---------------------------------------------------------------------------مال وقال الوارث اعتقه في مرضه------------------------- والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال ف-----------القول------------------------------------------------------------------------------------------------- للوارث لانه ينكر استحقاق زيد فيحرم زيد2 الا ان3 يكون ثلث المال زاءدا علي قيمة العبد فتنفذ الوصية لزيد فيما زاد الثلث علي القيمة او يبرهن علي ان العتق كان في الصحة5 فتقبل بينته لانه خصم6 في ----------------------------اثبات -----------------------------------------ذلك ليثبت له الوصية بالثلث---------------------------- فان ادعي رجل1 دينا علي ميت وعبده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العبد----- في قيمته هذا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين	631	6689643471381515248	391	392.0	305	1595	24.51410675048828	56	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	64	0	342	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي ---------لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان	1126	8682930440081638254	ShamAY0033182-ara1.ms631	true	-6756450278765376875	214	266	1077	1351	1525	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية ------------------------له ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-- المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث فيجب---------------------- ان يبطل العتق لكن------------------ه لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني بايجاب السعاية باب -	631	6689643471381515248	243	404.0	194	351	69.23076629638672	40	JK000242-ara1	ShamAY0033182-ara1