id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	238	275	1191	1369	1506	300	--لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث لان ابن عمر رضي الله عنهما ------------------------ربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- يستتر بنافع في بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يدي------------ه مصحف معلق او سيف معلق لانهما	64	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0133	true	-5225799683415398175	32	102	165	507	1460	300	الجامع الصغير قال---وا لا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث قالوا تاويل رواية الحسن اذا رفعوا اصواتهم بالحديث فربما يصير ذلك سببا لقطع الصلاة ويكره ان يصلي وبين يديه تنور او كانون فيه نار موقودة لانه يشبه عبادة النار وان كان بين يديه سراج او قنديل لا يكره لانه لا يشبه عب--------ادة النار- ولا باس بان يصلي وبين يديه او فوق راسه مصحف----- او سيف معلق -او ما	133	-8584525081496588300	113	110.5	86	360	31.38888931274414	18	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	95	177	507	895	1523	300	اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطوعا وهذه المسءلة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولان---ه تشبه- باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومه----------------------------------م ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه ل-----انه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب- اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان	130	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0230	true	-7012382216684401031	191	282	996	1441	1522	300	اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان او من شعبان فان نوي الصوم في هذا اليوم من رمضان كره لقوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ولقوله عليه الصلاة والسلام ولا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين-------------------------------------------------------------------------- ولان فيه تشبها بالروافض ف---انهم يصومون يوما قبل رمضان ويفطرون يوما قبل الفطر فان صا---م ثم ظهر ان-----ه من رمضان اجزا---------------------ه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه في معني المظنون وان نوي----------- واجبا اخر -----كر------ه لما روينا ----------------------------------فان ظهر انه من رمضان	230	-8584525081496588300	187	112.5	143	607	30.807249069213867	30	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	14	149	69	764	1519	300	خمس- عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين ----فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في------ الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس----------- شاة مع الحقتين وفي العشر -----------------------------------------------------شاتان وفي ------خمس ----------عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس و-عشرين -----------------بنت مخاض الي	105	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	114	226	592	1170	1526	300	خمسة عشر------- ثلاث شياه وفي------------------- عشرين------ اربع شياه وفي ------عشرين اربع شياه وفي خمس- وعشرين------ بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين ----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي ستة وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين فان----------------------------------------------------------- زادت الي ماءة وعشرين تستانف الفريضة في-جب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا ال---------ي ماءة و---خمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي	275	-8584525081496588300	374	400.0	289	823	45.44350051879883	48	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	147	213	738	1078	1498	300	رحمهما الل-----------ه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية -----------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي---- ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبي------عان ومسنة ---	106	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	98	178	498	906	1530	300	رحمه-- الله تعالي وعنه لا شء في الزيادة حتي يكون البقر خمسين فاذا خمسين ففيها مسنة وربع مسنة وروي اسد بن عمرو وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا-----------------------------------------نه لا شء في الزيادة علي ال--------------------اربعين حق يبلغ ستين ففيها تبي---------------------------------------------عان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الستين الاوقاص تسع تسع ويجب في كل اربعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة	276	-8584525081496588300	168	219.5	131	518	32.43243408203125	24	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	26	0	136	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	107	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	211	236	1082	1212	1530	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	276	-8584525081496588300	126	243.5	102	136	92.64705657958984	23	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	0	82	0	428	1523	300	بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر -رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ي-------------------------------------كبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو ب-----------حاجته	165	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	245	294	1215	1473	1497	300	بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من يو-م النحر يرمي------- الثلاثة يبدا بالذي تلي مسجد الخيف فيرمي-- بسبع حصيات مثل حصي 297الحذف ويقف حيث يقف الناس ويكبر مع كل حصاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي لحاجته	332	-8584525081496588300	184	295.0	148	483	38.095237731933594	27	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	224	299	1200	1591	1594	300	ثلا-ثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الط---------------------------------------------لاق-- وحالة الغضب و--------------------------------------------الكنايات ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية ف----------------------------القول قوله في انكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الط-----------------------------------------------لاق لم يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله---- خلية بري----ة باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري لان الظاهر ا-ن مراده الطلاق	275	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms0532	true	-3333244745858296041	171	245	876	1262	1537	300	ثلاثثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضي لا يقع الطلاق بشء من الكنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالنية ولو قال لم اعن به الطلاق كان الق------------------------ول قوله وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق بثمانية الفاظ ولو قال لم انو الطلاق لا يصدق ----------------------------------قضاء وهي قوله انت خلية برية بتة باءن---- حرام اعتدي امرك بيدك اختاري وفي --حالة الغضب يقع الطلاق	532	-8584525081496588300	187	231.0	150	567	32.98059844970703	23	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	121	143	625	736	1543	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ---------------------------------------------------------------------ضمنه قيمة الثوب- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا	779	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	46	80	226	398	1467	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا------ فخاطه قباء ذا طاق واحد الذي قيقال له بالفارسية يكتاءي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة --ثوبه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا	1022	-8584525081496588300	95	150.5	76	181	52.48618698120117	15	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	48	111	239	568	1523	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكا----ن الربح بينهما علي ما شرطا	743	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms1481	true	4995514379008942274	3	29	15	148	1551	300	رب المال-------- ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني في قولهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الاول صحت المضاربة---- الثاني بين المضاربين ويكون الربح بينهما علي ما شرطا	1481	-8584525081496588300	107	135.5	84	333	32.13213348388672	18	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	119	199	555	949	1475	300	ان امراة ----------------اخبرها -----ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او ------------كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ن---دري انه------ كتابه----- ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قا--------------------لت لرجل طلقني زوجي------ وانقضت عدتي فلا باس----------------------------- ان يتزوج-------ها وكذ--------------ا اذا قالت المطلقة الثلاث انتقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي------ ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج ------------	940	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	10	131	49	647	1470	300	ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها------------------- طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق وهي لا تدري ان الكتاب كتاب زوجها ام لا الا ان اكبر رايها انه حق -----------------لا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها رجل واخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا وان زوجها كان اخا لها من الرضاع او كان مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه اخبرها بخبر مستنكر وكذلك امراة قالت لرجل طلقني زوجي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة لا باس للرجل ان يتزوجها بقولها وكذا المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها انقضت عد---------تي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج ثم طلقني وانقضت عدتي وكان ذلك في مدة يتصور فيها نكاح الزوج	1875	-8584525081496588300	258	362.0	201	643	40.12441635131836	44	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	15	42	79	201	1546	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي------ انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	941	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	212	240	1058	1186	1470	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	1875	-8584525081496588300	121	233.5	94	128	94.53125	26	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	179	215	863	1033	1467	300	وجد بدن القتيل او اكثر من --نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد --يده او --رجله او	1091	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	271	300	1328	1457	1457	300	وجد بدن القتيل او اكثر من النصف ا------و النصف -مع- الراس---------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف مع ال--راس او وجد اليد- او الرجل- او-	1923	-8584525081496588300	118	165.5	91	176	67.04545593261719	20	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	15	127	76	633	1516	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الرا-هن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولوان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي ال--------------------------عدل لانه في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل و-------------ان كان التوكيل---------- بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل------------ من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المر----تهن ام لا	1003	8682930440081638254	ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	90	167	458	857	1552	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين 607 3المرتهن علي حا-------------------------------------------------------------------له وان شاء رجع علي ال-راهنول------و ان--- العدل باع الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ولم ي---------سلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان العدل ل-----------------------------ا يرجع علي المرتهنهذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهنفان كان التسليط علي البيع---- بعد الرهن قالوا العدل ههنا يكون وكيلا للراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم	2149	-8584525081496588300	191	175.0	145	623	30.658105850219727	25	JK000242-ara1	ShamAY0033176-ara1