id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	212	251	1100	1299	1570	300	الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه--------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة	5	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	true	3812997109162762012	12	53	66	275	1512	300	الاستمساك وعد----------------------م الاسترخاء كما اشرنا اليه وقد روي في الهداية حديثا وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	366	-2298008338216310569	150	245.5	119	241	62.240665435791016	26	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	196	263	1032	1374	1568	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في	48	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0710	true	4451579656616171543	238	284	1177	1406	1487	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم-كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها كذا في --	710	-2298008338216310569	210	393.0	168	342	61.403507232666016	39	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	118	182	644	999	1633	300	بالتراويح ولابي حنيفة رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام كن يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيها جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا	68	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0720	true	5157319005199237250	0	62	0	342	1611	300	بالتراويح ولابي حنيفة رحمه الله-انه صلي- الله عليه وسلمكان يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان صلي- الله عليه وسلم-يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا-------- لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيه- جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا	720	-2298008338216310569	316	580.0	258	355	89.01408386230469	51	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	118	203	664	1141	1669	300	الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار---------------------------------------------------------- بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات	53	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	true	-7315455987772879102	54	99	280	540	1575	300	الفجر------------ اعانة للناس علي ادراك الجماعة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعتين استوتا في استحقاق القراءة فتستويان في المقدار ويستانس به بالرواية في الحديث الاتي في كل ركعة ثلاثين اية بخلاف الفجر فانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية و---------------------------بما دون ثلاث ايات	745	-2298008338216310569	198	343.0	164	535	37.00934600830078	28	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	72	130	386	658	1520	300	فان ان فيها----- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة	61	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0853	true	-6900571483706616857	134	187	707	956	1543	300	فان ان في الصلاة او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس 1001 ابو ذر-------------- قوله --فلا يمسح الحصي وفي رواية فلا يسو ف------------ان الرحمة	853	-2298008338216310569	206	359.0	160	277	74.36823272705078	40	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	3	68	22	374	1525	300	بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي ما روا-ه علي الاصل وانما تقضي تبعا له وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد الوقت وحدها واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في قضاءها تبعا للفرض	74	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0891	true	3414961028268810286	20	78	106	422	1486	300	بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا يقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي ما وراءه علي الاصل وانما يقضي تبعا--- وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ----------------- واما ساءر السنن سواها فلا يقضي بعد الوقت وحدها واختلف المشايخ----------------- في قضاءها تبعا للرفض	891	-2298008338216310569	308	572.0	250	353	87.25212097167969	50	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	155	188	784	960	1562	300	ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك- الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل---------- لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	73	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	10	45	49	235	1529	300	ان خشي ان تفوته ركعة وتدركه الاخري يصلي ركعة- الفجر عند باب المسجد ثم يدخل مع الامام لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	901	-2298008338216310569	173	324.5	140	187	92.51336669921875	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	122	163	673	922	1674	300	القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان فان تساووا فاقرءهم لقوله عليه الصلاة والسلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة واقرءهم كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقونه------ باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الاعلم	54	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0925	true	-8035529538034722247	215	248	1168	1366	1637	300	القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان وقالوا ان الاحاديث الدالة علي تقديم الاقرا لان اقراهم--------------------------------------------------------- كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقون القران باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الاعلم	925	-2298008338216310569	142	245.5	116	255	55.686275482177734	23	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	68	124	374	656	1525	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي	74	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms0940	true	-2583450203242759209	101	149	538	778	1522	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في الجما------------------------------------------عة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة وقال في	940	-2298008338216310569	228	441.0	182	282	80.85106658935547	44	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	144	198	694	978	1514	300	حنيفة رحمه الله تعالي قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر-------- امر وهو--- للوجوب ولهذا وجب القضاء بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة -------------------------------------------------------وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته---- قال	66	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1001	true	-837641265287538799	195	260	1006	1349	1537	300	حنيفة رحمه اللهب------قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله زاد ل----كم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال هذا امر والامر للوجوب ولهذا يجب القضاء بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة يعني السنة الغير المتواترة التي تكون قطعي الدلالة عليه وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته كذا قال	1001	-2298008338216310569	251	426.5	201	363	69.14600372314453	44	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	219	277	1172	1460	1575	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصال----------ة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا------------------------- ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه مامور ب--اسقاطه باداء الجمعة	88	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1099	true	-7745116317943121991	116	218	604	1115	1541	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت 1375 وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود د 1376 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف صلاته عدم فرضية الجمعة عند الحنفية قلنا لا شك ان ترك الجمع-------ة والاكتفاء بالظهر حرام وهو المراد بقول------------- القدوري كره له ذلك وصحة الظهر والاكتفاء من جهة ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة-------------- الا انه مامور بالاسقاط- باداء الجمعة	1099	-2298008338216310569	168	234.0	130	546	30.769229888916016	29	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	195	247	1043	1306	1582	300	وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطب----------ة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل وعن عثمان رضي الله عنه انه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي	87	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1113	true	-9110278526903320841	215	257	1112	1327	1532	300	وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة و--التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين وقد يحكي -------------------------------------------------------عن عثمان رضي الله عنه-انه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي	1113	-2298008338216310569	194	351.0	156	273	71.06227111816406	33	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	103	157	547	833	1594	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	89	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	194	245	979	1246	1537	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة لقوله عليه --------السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	267	511.0	216	286	93.35664367675781	48	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	244	282	1255	1436	1531	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ----------يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله	90	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1134	true	7923534329936232224	223	256	1108	1274	1517	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يفعل---- مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم --------يفعله	1134	-2298008338216310569	139	251.0	110	192	72.39583587646484	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	247	269	1327	1439	1596	300	فان غم الهلال وشهدوا---------------------------------------------------------------------------- عند الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث	91	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1148	true	-151125806452505812	120	228	645	1169	1535	300	فان غم الهلال وشهدوا عند AUTO الفصل الثالث 1451 عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ثم سالته يعني عطاء بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبد الله ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم م 1452 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الامام باله-----لال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث	1148	-2298008338216310569	102	195.0	81	529	19.28166389465332	18	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	205	238	1094	1276	1586	300	فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية -لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه ولانها تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق الافاقي	918	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	true	-7890230484644197828	179	212	904	1087	1523	300	فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية ولانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه ولانها تفوت بفوات وقتها والصدقة تءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق الافاقي	1162	-2298008338216310569	181	356.0	148	183	98.9071044921875	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	100	158	514	829	1586	300	جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال---------------------------- الشافعي رحمه ا-لله ثلاثة ابام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا- بالمتيقن وهو الاقل	918	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1164	true	9210753121234257568	75	131	375	681	1490	300	جاءزة في ثلاثة ايام يوم العيد ويومان بعده هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وعند الشافعي رحمهم الله ثلاثة ايام بعده قال في الهداية-------------------------------------- ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم-انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها فقد قالوا سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذناه بالمتيقن وهو الاقل	1164	-2298008338216310569	253	439.0	205	345	73.33333587646484	39	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	226	268	1183	1431	1590	300	للشافعي رحمه الله فانه يقول هي--- غرامة مالية فتعتبر بساءر المء-ن كنفقة الزوجات وصار كالعشر والخراج ولنا انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلاء ولا اختيار لهما لعدم العقل بخلاف الخراج لانه مءنة الارض وكذلك--------- الغالب في العشر معني المءنة	102	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1335	true	5978240831122882647	174	217	933	1187	1626	300	الشافعي رحمه الله فانه قال الزكاة غرامة مالية فتعتبر بساءر المءون كنفقة الزوجات وصار كالعشر والخراج ولنا انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلاء ولهذا لا تجب علي المجنون-- بخلاف الخراج لانه مءنة الارض وكذا العشر لان الغالب فيه----- معني المءنة	1335	-2298008338216310569	210	370.0	174	261	80.45977020263672	30	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	173	268	900	1373	1553	300	اعلم فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم------------------------------------------------------------ خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله--------- قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور ع--------------ن عمر رضي الله عنه	107	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1340	true	-8262166850753579305	66	171	324	836	1490	300	الله الي ان الخيل اذا كانت سا------ءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 مءتين خمسة دراهم وهو -----------------------------قول زفر---------- وقالا لا زكاة في الخيل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله صلي الله عليه وسلم---------- في كل فرس ساءمة دينار-------------- وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن امير المءمنين عمر رضي الله عنه	1340	-2298008338216310569	364	607.5	285	582	62.54295349121094	64	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	129	213	690	1154	1594	300	انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة لحصول المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس---- لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم --------ظاهر المذهب ان الحج يقع عن --------------	206	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1437	true	1310768280217543965	115	195	560	996	1534	300	انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة لحصول المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود -هو اتعاب النفس وهو لا يحصل به ويجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس----------------------------------------------------- وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع انتهي ثم الظاهر من قوله في الحديث انها لم تحج قط ان	1437	-2298008338216310569	385	715.0	317	490	78.57142639160156	64	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	217	251	1153	1332	1610	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه------------------------------------------------------- يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله ------علي --------------النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل	128	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	true	-4439859352029266661	0	72	0	354	1528	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما روي عن حفصة رضي الله عنهامع انه قد اختلف في وقفه ورفعه وبعض طرقه لا يخلو عن ضعف كما قال الشيخ ابن الهمام محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل وحديث حفصة عام خص منه النفل فيخص هذا ايضا بالقياس وهو ان هذا يوم صوم فيتوقف الامساك في اول النهار علي ان يصير قربة بالنية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل	1458	-2298008338216310569	171	297.0	138	354	48.305084228515625	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	238	281	1188	1402	1492	300	العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفسد وان كان ملتءما لانه يتفتت الا انه يكره للصاءم لما فيه من --تعريض الصوم للفساد ولانه يتهم بالافطار	137	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1472	true	4232904894863848827	166	209	807	1020	1498	300	العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفطر وان كان ملتءما لانه يتفتت الا انه يكره للصاءم لما فيه من التعرض علي ا---لفساد ولانه يتهم بالافطار	1472	-2298008338216310569	202	391.0	161	216	93.51851654052734	39	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	76	105	408	541	1569	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد -ان كان محرما	147	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1514	true	-2915807895425638185	176	205	910	1044	1532	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	1514	-2298008338216310569	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	46	107	266	583	1570	300	دخول مكة عليه ان يحرم قص------د الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج- والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات -له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار-- كاهل مكة	150	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1758	true	-1769240094455194645	107	164	537	835	1504	300	دخول مكة لغير احرامه وان لم يرد الحج و--العمرة----------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجاوز احد الميقات الا محرما -لان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقع--------ة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات فله ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصاروا كاهل مكة	1758	-2298008338216310569	262	446.5	210	336	77.97618865966797	42	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	194	222	1039	1173	1570	300	ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا	151	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	true	-8949075937165305879	58	86	292	424	1498	300	ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا	1768	-2298008338216310569	118	213.5	92	143	82.5174789428711	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	189	227	975	1175	1525	300	راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء --علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله	166	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1821	true	-1054891260340005768	263	297	1332	1512	1525	300	راكبا وقال في الهداية------ وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء فيرمي ما----------------شيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله	1821	-2298008338216310569	161	300.5	129	202	79.70297241210938	29	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	57	132	279	668	1532	300	الهدي 2 الهدي ادناه شاة لما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الهدي فقال ادناه شاة -قال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد	209	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1825	true	-155333096083093859	162	233	830	1199	1536	300	الهداية الهدي ادناه شاة لما روي انه عليه الس--------لام سءل عن الهدي -قال ادناه شاة وقال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الس--------لام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب ب----ه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد	1825	-2298008338216310569	363	693.5	292	390	93.07691955566406	65	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	276	300	1408	1530	1530	300	عطبت البدنة في الطريق فان كان- تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك-	211	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1830	true	6164742882158994096	16	40	83	206	1533	300	عطبت البدنة في الطريق فان كانت تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولم ي-كل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك	1830	-2298008338216310569	120	224.0	97	124	96.7741928100586	21	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	236	300	1202	1545	1545	300	---------------------------------2 واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العد-----------------------------------و لا من المرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالو--------------------------------ا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو-------------------------------------------------------------- والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل-	202	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1863	true	4883138089244941130	123	243	652	1265	1551	300	ثم الاحصار عندنا يتحقق بعدو او مرض فاذا احصر المحرم--------------------------------- جاز له التحلل وقال الاءمة الثلاثة--- لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر ليحص-ل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لانه يرجع الي اهله فيندفع شر العدو لا من المرض فعندهم يقيم المريض علي احرامه فان زال العذر وقد فاته الحج يتحلل بعمل العمرة وتمسكوا بقول ابن عباس رضي الله عنهما لا حصر الا حصر العدو وبقوله فاذا امنتم البقرة ولانه نزل بالحديبية قلنا ان---- الاحصار----- في-------------------------- اللغة المنع والحبس سواء كان من عدو او من مرض وكذا الاية تشملهما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل	1863	-2298008338216310569	225	308.0	179	685	32.84671401977539	33	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	0	44	0	221	1553	300	امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض -----اعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث------ الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان	203	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1863	true	4883138089244941130	243	300	1265	1551	1551	300	امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اشد واعظم 2707 عن ابن عباس قال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا رواه البخاري خ وههنا خلاف اخر وهو ان الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث عندنا الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان-	1863	-2298008338216310569	122	94.0	99	385	31.688312530517578	21	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	44	100	221	513	1553	300	او مكان علي ما مر فلا يقع قربة دونه فلا يقع به التحلل واليه الاشارة بقو-------------------------------------له تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فان اله----دي اسم لما يهدي الي ال-----------------------حرم وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به--------------- لانه شرع رخصة و-التوقيت يبطل التخفيف قلنا ا---لمراعي اصل التخفيف لا نهايته وتجوز الشاة لان المنصوص عليه الهدي	203	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1864	true	1265368751935376043	0	67	0	347	1515	300	او مكان فلا ----------يقع قربة دونه فلا يقع به التحلل ولو واعد من يبعثه ليوم بعينه يذبح فيه يتحلل وقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة والهدي اسم لما يهدي الي الحرم فلا يحل حتي يبلغ الحرم وقال الشافعية--------- لا يتوقف به ويذبح حيث احصر لانه شرع رخصة وبالتوقيت يبطل التخفيف قلنا ان المراعي اصل التخفيف لا نهايته و----قالوا----- المراد ببلوغ الهدي	1864	-2298008338216310569	227	369.5	182	375	60.53333282470703	34	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	139	202	715	1051	1553	300	عليه الحلق او التقصير وهو---------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ع----------ليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لان--------------ه عليه الصلاة والسلام حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه رضي الله عنهم بذلك ولهما ان الحلق انما عرف قربة مرتبا علي افعال الحج فلا يكون نسكا قبلها وفعل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ليعرف استحكام عزيمتهم علي الانصراف	203	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1865	true	1806084903924995373	0	59	0	311	1487	300	عليه الحلق او التقصير في الاحصار في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-----------حلق عام الحديبية---------------------------------------------- ولهما ان الحلق انما عرف قربة مرتبا علي افعال الحج فلا يكون نسكا قبلها وفعل النبي صلي- الله عليه وسلم-واصحابه ليعرف استحكام عزيمتهم علي الانصراف	1865	-2298008338216310569	257	443.5	207	370	69.45945739746094	44	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	210	277	1106	1455	1567	300	من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمسافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة -بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز قطعه ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات	197	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1870	true	-3522110833057652898	58	121	284	602	1549	300	من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا-------------------------------- وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة وبخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز قطعه ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات	1870	-2298008338216310569	317	620.5	254	350	90.57142639160156	61	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	94	123	510	659	1621	300	بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الشافعي رحمه الله	593	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1897	true	5545783609873031268	201	225	1033	1158	1553	300	بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم وعند----------- ابي يوسف رحمه الل----ه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به ---------فمن حرمه حمله	1897	-2298008338216310569	115	199.0	91	149	77.18120574951172	19	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	2	75	8	382	1568	300	جنسه لا يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما------------------------------------------------------------ انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا	576	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	217	300	1107	1527	1527	300	جنسه لا يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم----- كالخل بالسمسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة-------- ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا-	1920	-2298008338216310569	356	677.5	286	434	82.02764892578125	67	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	103	213	552	1138	1603	300	البيع بالميتة والدم----------- باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض -------------------------------------------والباطل لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري	549	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	44	124	247	688	1564	300	البيع بالميتة والدم والحر مثلا باطلا---------- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض الناس لكنه ليس بمال متقوم بل امرنا باهانته والباطل لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري يك----ون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض--- ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري	1925	-2298008338216310569	383	709.0	313	641	59.750389099121094	64	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	61	87	301	421	1509	300	وهذا اذا كان يضر باهل الب-د فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر	563	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1936	true	-5597522879293025092	105	131	512	632	1475	300	وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر -لا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر	1936	-2298008338216310569	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	27	57	136	282	1509	300	المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة -اما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو -بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا	563	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1937	true	504691303013822063	0	26	0	128	1574	300	المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو يبيع من يزيد ولا باس به وهو-------------------- محمل النهي في النكاح ايضا	1937	-2298008338216310569	123	221.0	97	148	83.10810852050781	23	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	113	152	575	796	1610	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	689	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	115	147	603	783	1585	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1951	-2298008338216310569	180	345.0	148	221	81.44796752929688	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	242	300	1206	1495	1495	300	الشفعة واجبة ف------ي العقار وان كان مما لا يقسم--------------- وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما لا يقسم لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء--- عقار او ربع------------------------------- الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء-	873	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1982	true	-3682041867781232629	119	186	610	949	1562	300	الشفعة واجبة عندنا في العقار وان كان مما لا يقسم كالحمام والرحي وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما لا يقسم لانها----- انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الشفعة في كل شء من عقار او ربع AUTO 13 باب المساقاة والمزارعة الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء	1982	-2298008338216310569	269	475.5	214	354	75.98870086669922	52	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	63	155	317	812	1563	300	اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز واذا	896	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1983	true	-7129975881417298405	0	67	0	357	1565	300	اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال ---لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال ولابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم-اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز كذا -	1983	-2298008338216310569	311	550.5	251	509	61.100196838378906	53	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	73	136	371	675	1526	300	الموات ما-لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من- اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي	948	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	141	413	713	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به---- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات والشرب -	1992	-2298008338216310569	292	554.5	232	306	95.42483520507812	58	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	185	268	942	1358	1516	300	الشفة ولا--------ن البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدونه------- كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر---- لانه حق خا-ص لهم ولا ضرورة ولانا لو ابحنا ذلك لانقطعت منفعة الشرب والرابع الماء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له	954	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	228	300	1217	1580	1580	300	الشفة فيه ثابت لان البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدون الاحراز كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره------------------------------ وان اراد احد ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او-لم يضر بهم لانه حق خالص لهم ولا ضرورة ومنها الما-----------------------------------------ء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له-	1992	-2298008338216310569	330	600.5	263	436	75.68807220458984	60	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	161	12	774	1478	300	ولو كان البءر او العين ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لا-----نه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير سلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك مقام التعزير له	955	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1993	true	-6215697865967575886	9	185	49	895	1483	300	ولو كان البءر او العين او النهر او الحوض في ---------ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ- بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته -------------------------------------------------وهذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا AUTO الفصل الاول 2991 عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته رواه البخاري خ والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه و--ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح بعصا لانه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر -نحوها الاولي ان يقاتله بغير سلاح ل-----انه ارتكب معصية فقام ذلك مقام التعزير له	1993	-2298008338216310569	685	1321.5	541	913	75.02738189697266	134	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	169	252	893	1338	1577	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع-- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجرغيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط-- ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	949	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms1996	true	3056446441655316634	149	218	775	1145	1546	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه لا---ن الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام---------------------------------------------------------------------------- فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما اعتبر ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	1996	-2298008338216310569	361	694.0	292	449	80.40089416503906	65	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	199	237	1036	1233	1566	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر--------------------------------فها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	493	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	0	42	0	212	1521	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت مءة او اكثر عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	2011	-2298008338216310569	180	345.0	145	229	78.60262298583984	33	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	10	44	48	213	1561	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط -يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي	494	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	42	71	212	356	1521	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك والتعريف فيما --------------------لا يبقي	2011	-2298008338216310569	130	236.5	102	166	78.3132553100586	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	102	126	508	643	1561	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب	494	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	218	240	1101	1226	1521	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال---------- الثواب	2011	-2298008338216310569	125	244.0	103	135	92.59259033203125	21	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	238	299	1211	1558	1561	300	الشاة والبقر والبعير وقال-------------------- مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقر في الصحراء فالترك- افضل وعلي هذا الخلاف الفرس لهما ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة -مخافة الضياع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معها ما تدفع عن نفسها يقل الضياع ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ولنا انها لقطة يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	494	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2012	true	-2140167034713915743	189	299	985	1575	1581	300	ال-------بقر والخيل والحمير وبهذا الحديث تمسك مالك والشافعي في عدم التقاط------ البعير والبقر في الصحراء --وتركه افضل ولا-------------------------ن الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة لمخافة الضياع واذا ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه خ م 3034 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم م كان معها ما يدفع عن نفسها يقل الضياع ولكنه متوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك كذا في الهداية وبهذا يظهر ان المراد بالمنع عن التقاطها عندهم علي سبيل الكراهة والترك افضل وعندنا يجوز الالتقاط في الكل لتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	2012	-2298008338216310569	268	436.0	218	630	42.5396842956543	39	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	238	267	1190	1344	1506	300	والقياس يابي جوازها----- لانه تمليك مضاف الي حال زوال --مالكيته ولو اضيف الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	1106	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2026	true	-7197125476603497266	63	93	330	490	1505	300	والقياس يابي جواز الوصية لانه تمليك مضاف الي حال زوال المالكية- ولو اضيف الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	2026	-2298008338216310569	150	279.5	121	161	93.1677017211914	27	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	121	160	669	880	1655	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي رحمهما الله انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء ولنا انه----- زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له	261	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2118	true	2919792172310977794	28	64	138	332	1631	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي ------------انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي---------- لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء ولنا ان العقل زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له	2118	-2298008338216310569	188	348.5	153	216	87.03704071044922	33	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	220	278	1157	1468	1588	300	الايلاء 2 واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاي-------ة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	300	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	42	96	220	512	1544	300	الايلاء ان يقو---ل الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مءل لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	2121	-2298008338216310569	277	525.0	225	318	87.10691833496094	47	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	0	34	0	183	1574	300	انه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ولانه كان طلاقا في	301	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	208	238	1060	1220	1544	300	انه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضي-- الله عنهم---------وكفي بهم قدوة كذ------------ا في	2121	-2298008338216310569	154	278.5	124	183	84.15300750732422	27	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	160	221	816	1160	1616	300	بالعبد للعمومات وقال الشافعي------------ رحمه ا-لله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعيد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمملوك ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في	1022	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2207	true	384632459070262416	231	300	1169	1544	1544	300	بالعبد كالعكس وعند-- الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعب------------------------------------------د ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك 3474 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة والمملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في-	2207	-2298008338216310569	174	300.0	145	532	32.70676803588867	25	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	42	134	208	643	1523	300	الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2215	true	6020670268755586764	0	37	0	184	1517	300	الاف درهم وعند الشافعي---------- من الورق اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة ----------وقالا منها ومن البقر م-ءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	2215	-2298008338216310569	181	315.0	144	435	41.609195709228516	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	213	280	1146	1496	1602	300	نصف عشر الدية قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا-يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما رو------------ي---------- ان النب----------ي -------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد او امه قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك	1055	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2216	true	-185767463223123489	15	116	83	584	1562	300	نصف عشر الدية قال -في الهداية- معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمس مءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وايضا ان كان حيا مات بضربه ينبغي ان يجب ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبان ميراثها لبنيها وزوجها والعقل علي عصبتها كمال الدية وان لم ينفخ فلا شء فيه ولكن تركنا القياس بالاثر وقدرناه بخمس مءة لانه يروي عبد او امة قيمته خمس مءة ويروي او خمس مءة وهي ---------------------حجة علي من قدرها بست مءة ك---مالك	2216	-2298008338216310569	256	404.0	202	527	48.57685089111328	46	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	162	202	825	1035	1535	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	1044	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	0	39	0	209	1526	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2220	-2298008338216310569	209	413.0	170	210	99.52381134033203	38	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	6	150	35	765	1535	300	الكاف------ر نصف عقل المسلم و-----------------------الكل عنده- اثنا عشر الفا وللشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية النصراني واليهود---ي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم و----------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما و----ما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر-مما رواه مالك رحمه الله------------------------------------ فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب----------------------------- رضي الله عنه---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لعمرو بن حزم رضي الله	1044	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2222	true	-7216373897323139835	109	244	584	1264	1556	300	الشافعي ديته ثلث دية المسلم وهو اربعة الاف درهم لان الكل عندهم اثنا عشر الفا وقال في الهداية دية اليهودي و---------------------------------النصراني عند الشافعي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمان مءة درهم وروي في ذلك حديثا وقال لنا قوله عليه الس--------لام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذا- قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما رواه الشافعي---------- لم يعرف رواية ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر مما رواه مالك من قوله عليه السلام عقل الكافر نصف عقل المسلم فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم انتهي وذكر في حاشية الهداية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--بسوط عن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماكانا يجعلان دية الذمي مثل دية المسلم وعن ابن مسعود كان دية الذمي مثل دية المسلم علي عهد---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر- وعثمان رضي الله	2222	-2298008338216310569	387	523.0	300	873	44.32989501953125	63	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	166	216	876	1120	1557	300	عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر	1027	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2230	true	4281617067112231913	160	193	801	952	1441	300	عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه كذا في الهداية لا------------------------------------------------------------------------ن في الليل لا يلحقه الغوث---------------------- وكذا في النهار في غير المصر	2230	-2298008338216310569	141	254.5	109	245	57.551021575927734	28	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	96	127	509	674	1557	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن	1027	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2233	true	9129657523323621062	233	289	1186	1458	1511	300	فمن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل رواه مسلم م 3522 وعن هشام بن عروة عن ابيه ان هشام بن حكيم مر بالشام علي اناس من الانباط وقد اقيموا في الشمس دمه ولانه باغ فيسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن	2233	-2298008338216310569	150	269.5	120	282	53.191490173339844	26	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	13	127	69	655	1599	300	الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال وي-----حبس- ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه	481	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	133	180	712	957	1565	300	الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته---- ويستحب حبسه ثلاثة ايام ا-ن اسلم والا قتل وقيل ان ا--------------------------------------------------------------------------------ستمهل -يمهل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يجب ---------علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وقوله صلي ال-------له عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه	2243	-2298008338216310569	203	306.5	162	592	34.2905387878418	30	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	276	300	1489	1628	1628	300	بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا-	1089	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	0	24	0	140	1565	300	بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا	2243	-2298008338216310569	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	163	251	880	1336	1578	300	ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده----------------------------------------------------------- نجس عندهما له ان النبي عليه الصلاة والسلام امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ولهما قوله عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه من غير فصل ولانه يستحيل الي نتن وفساد فصار كبول مالا يءكل لحمه وتاويل ما روي -----------انه عليه الصلاة والسلام عرف شفاءهم فيه وحيا ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل شربه للتداوي ولا لغيره لانه لا يتيقن بالشفاء فيه فلا يعرض عن الحرمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل للتداوي	13	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2247	true	3263181141278038934	48	105	258	538	1596	300	ان بول ما يءكل لحمه طاهر وهو قول اصحاب مالك واحمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله هو نجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل هذا الحديث عندهما انه-------------------- عرف شفاءهم فيه وحيا ثم عند ابي حنيفة رحمه الله انه --لا يحل شربه للتداوي و----غيره لانه لا يتيقن بالشفاء فيه فلا يعرض عن الحرمة وعند ابي يوسف رحمه الله ------يحل للتداوي	2247	-2298008338216310569	195	323.0	154	526	37.072242736816406	35	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	118	152	638	799	1565	300	فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي--- وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر	408	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2270	true	8925581466442696658	37	67	181	326	1519	300	فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي حق وجود ا-لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق------------------ الا انه يعزر	2270	-2298008338216310569	142	261.0	113	164	86.58536529541016	27	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	173	215	931	1150	1581	300	والسلام- اثني عشر درهما والثلاثة ربعها- ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقو------------له عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	427	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2271	true	-6510457626297155069	69	114	343	564	1464	300	والدينار اثني عشر درهما وقال في الهداية ولنا ان الاخذ ب--اكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	2271	-2298008338216310569	176	299.0	137	233	75.53648376464844	33	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	49	106	263	580	1594	300	عليهما------ ما ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	429	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2273	true	3309295397804332125	229	282	1132	1424	1499	300	عليه القطع واما عندنا---- فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا قطع في ثمر ولا كثر------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم-ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	2273	-2298008338216310569	269	482.0	220	332	81.02409362792969	41	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	272	300	1445	1577	1577	300	ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون ادعي الي شرع الحد و---------------------------------------------------------------------------لنا قول علي رضي الله عنه فيه اني لاستح-ي من الله تعالي ان لا-	436	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	true	1574064890067603099	195	237	990	1195	1524	300	ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فيكون ادعي الي شرع الحد وعندنا ان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يموت او يتوب وهذا استحسان ودليلنا قول علي رضي الله عن----ه اني لاستحيي من الله تعالي ان لا	2276	-2298008338216310569	127	225.0	101	209	60.76554870605469	23	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	0	58	0	312	1537	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد --اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة	437	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	true	1574064890067603099	237	275	1195	1398	1524	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة-------------- فحجهم فانعقد الاجماع- ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر لا متلف و--------------------------------------------------------------------------------------الحديث طعن فيه الطحاوي او ي----------حمله علي السياسة	2276	-2298008338216310569	188	337.5	153	314	59.87261199951172	31	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	5	60	35	316	1622	300	عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد	961	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2283	true	1651508775892291883	113	167	616	889	1561	300	عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود للكتاب فانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي صلي- الله عليه وسلمحر-م الخمر وعليه انعقد	2283	-2298008338216310569	258	494.0	206	281	91.81494903564453	48	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	183	300	926	1510	1510	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا رحمهم الله ان ادناه-	425	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	170	272	916	1415	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون----- واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف---------- يبلغ التعزير خمسة وسبعين----- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد------------ نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون----- فنقص- منه سوطا وابو يوسف---------- اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر ----------وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عن------ه ثم قدر الادني---------- بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا----------- ان ادناه	2291	-2298008338216310569	486	858.0	387	594	81.81818389892578	87	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	104	182	523	917	1510	300	او يا-سارق ل------------انه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	425	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	0	53	0	262	1532	300	او يا سارق وجب التعزير لانه اذاه والحق الشين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا حمار--- يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفسه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سب-ا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	2293	-2298008338216310569	245	456.5	195	407	60.19655990600586	46	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	87	181	431	933	1546	300	تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها-وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بغير القاء شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر باجتناب ينافيه ولنا------ قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح	966	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2297	true	2298818076686577011	166	233	850	1206	1538	300	تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء -طرح فيها ولا يكره تخليلها وقال الشافعي ي----------كره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء ----قولا واحدا وان كان بغير القاء شء---- فله في الخل الحاصل به قولان----------------------------------------------------------------------- ولنا اطلاق قوله عليه الس--------لام نعم الادام الخل------------------------------------------------------- ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد ويثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح	2297	-2298008338216310569	346	616.5	281	509	67.97642517089844	58	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	0	121	0	623	1558	300	بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وهذا-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذاثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي	701	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	28	88	142	434	1539	300	بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي اليد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وهو رواية عن محمد---------- وعن----------ه انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووق-ت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد بينة الخ-------ارج اولي وقال ابو يوسف---------- وهو رواية عن ابي حينفة صاحب الوقت اولي	2352	-2298008338216310569	267	455.5	210	631	42.31378936767578	46	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	257	290	1345	1509	1558	300	وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له و----هذا هو --	701	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	94	127	461	628	1539	300	وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة ب---النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستوتا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له ومثل هذا مذهب	2352	-2298008338216310569	155	292.0	124	170	91.17646789550781	28	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	0	71	0	355	1547	300	في الشيخ الفاني والمقعد والاعمي لان المبيح عنده الكفر والحجة عليه ما بينا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هذه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره ولان	450	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2449	true	-5310138042955974796	39	99	209	507	1560	300	في الشيخ------- والمقعد والاعمي لان المبيح عنده الكفر-------------------- وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم-نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي----- النبي صلي الله عليه وسلم-امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة----------------------- وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره 3943	2449	-2298008338216310569	278	485.5	220	356	78.08988952636719	48	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	271	300	1385	1524	1524	300	وا-----------لسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما-	463	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2485	true	-6338859570440097407	187	217	944	1090	1485	300	والسلب بفتح اللام ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما ----علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيب-ه او علي وسطه وما	2485	-2298008338216310569	131	242.5	104	151	86.75496673583984	25	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	232	292	1268	1593	1632	300	حنيفة رحمه الله ما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه ال---صلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح -رواية غيره لان	459	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2487	true	-6530361091262152333	85	137	443	712	1573	300	حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم-اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال صلي- الله عليه وسل---م للفارس سهمان------------ كيف وقد روي عن ابن------------- ع--مر ان النبي صلي- الله عليه وسلم-قسم للفارس سهمين------------- واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره وفي	2487	-2298008338216310569	221	342.0	176	332	66.5662612915039	29	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	186	226	980	1199	1582	300	انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	461	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	true	-2423660495562009386	21	60	112	325	1572	300	انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	2488	-2298008338216310569	210	418.5	171	219	95.89041137695312	38	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	116	217	609	1133	1582	300	دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار	475	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2512	true	-2135484089295750443	0	39	0	208	1528	300	دراهم وعلي وسط الحال اربعه وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم قال في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم-ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار	2512	-2298008338216310569	190	356.0	155	524	36.25954055786133	32	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	112	212	589	1124	1568	300	ويجوز الذبح بالظفر والسن والقر------ن اذا كان منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح وقال الشافعي رحمه الله المذبوح ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهرالدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون -ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	909	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2549	true	8828690482695995646	231	300	1208	1567	1567	300	ويجوز------ بالظفر------ والقرن والسن اذا كان منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح وحجتهم هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون كذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني-	2549	-2298008338216310569	320	579.0	257	551	58.07622528076172	54	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	134	178	704	910	1543	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي	911	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2557	true	-7569859946975888477	214	254	1063	1245	1462	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا قم خلقه اكل وهو قول الشافعي	2557	-2298008338216310569	181	340.0	141	206	87.86407470703125	37	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	96	128	521	686	1583	300	ولا باس باكل الارنب لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	913	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2568	true	-6147074543341194154	216	245	1106	1255	1523	300	ولا باس باكل الارنب لان النبي صلي الله عليه وسلماكل -----------منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه-------------- بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	2568	-2298008338216310569	133	239.0	107	174	76.43678283691406	24	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	112	178	602	931	1546	300	مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا------------- ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث------------------------------ ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا --وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة	914	8682930440081638254	Sham19Y0145212-ara1.ms2577	true	8294437525152753386	230	271	1169	1374	1522	300	مالك والشافعي------------ لا باس به لاطلاق قوله احل لنا الميتتان ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث يعني قوله في وصفه والحل ميتته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان ميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة	2577	-2298008338216310569	149	254.0	118	374	39.83957290649414	28	JK000242-ara1	Sham19Y0145212-ara1