id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	216	250	1200	1369	1635	300	فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان-- وحده- خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح	51	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms0206	true	1435185686593560756	246	278	1271	1433	1556	300	فاتته صلاة العشاء فقضاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعله ق النبي- صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان قضاها وحدها خافت و--------------هو الصحيح	206	2759496209249681762	138	230.5	109	177	77.96610260009766	23	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	182	222	979	1176	1572	300	من غير ان يءذي مسلما لما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه------------------------------------------------------------------------- وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر------- ولكن ان- وجدت فرجة فاستلمه وان لا	154	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms0690	true	1544849421346795955	190	239	961	1200	1502	300	من غير ازاء--------- لما روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وبكي طويلا ثم نظر فاذا هو بعمر فقال يا عمر ههنا اي قف مكانك تسكب العبرات وقال------------------ انك قوي---- تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر الاسود ولكن اذا وجدت فرجة فاستلمه وا--لا	690	2759496209249681762	141	183.0	110	283	49.82332229614258	23	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	14	58	85	311	1579	300	وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	212	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms0723	true	-3225245379745901280	49	90	253	463	1517	300	وفاءدة ذلك اعلا--م الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء لان----- الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا لا---ن التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك لحمه- للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	723	2759496209249681762	194	354.5	155	228	85.08772277832031	35	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	3	87	16	431	1479	300	يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي- السجدة وان قص يدا او رجلا---- فعليه دم اقامة- للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص	182	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms0739	true	647373543144128812	244	292	1116	1335	1373	300	يزاد علي دم و---------------احد لان الجناية من نوع واحد وان كان في مجالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب-------------------------------- باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا --ورجلا منه فعليه دم اقسامه للربع مقام الكل كما في الحال كذا في	739	2759496209249681762	200	344.5	153	421	47.50593948364258	37	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	269	300	1374	1524	1524	300	و---اذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة-	319	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms0971	true	2785725802485359785	242	269	1214	1342	1509	300	انه اذا كان بالزوج جنون او برص او جزام فلا خيار---- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة	971	2759496209249681762	122	210.5	97	154	79.22077941894531	22	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	117	174	598	905	1547	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثل-ث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا---- شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا--- هي واحدة باءنة بثلث	305	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1012	true	3313210221005435893	170	207	821	1016	1467	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة في المجلس فباءنة ب---------------------------------------------ثلاث الالف وقال مالك بالالف وقال احمد بغير شء---------------------------------------------- وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها تقع رجعية بكل شء ------عند ابي ح-----------------------نيفة وبالالف عند مالك وباءنة بثلث	1012	2759496209249681762	122	138.0	95	315	38.730159759521484	17	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	36	74	179	359	1567	300	الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان --------------------------------تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان -	277	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1019	true	3370683374744562516	69	110	338	534	1492	300	--طلاقها اليها بان قال لها------------- اختاري ينوي به-- الطلاق او قال لها طلقي نفسك فينعقد بمجلس علمها غاءبة كانت او حاضرة فتطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وقال	1019	2759496209249681762	133	224.0	103	213	62.441314697265625	25	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	151	222	788	1129	1500	300	ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج	326	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1047	true	-4054591695633088823	14	60	62	289	1456	300	طلقها او مات عنها في السفر---------- بينها وبين مصرها دو---ن ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج----- بل هو بناء وان كان مدة السفر من كل جانب خيرت بين المضي والرجوع سواء كان معها ولي او لا وندبا------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع----- ليكون الاعتداد في منزل الزوج	1047	2759496209249681762	171	263.5	131	341	50.146629333496094	30	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	17	96	83	471	1580	300	من اهله-- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه- ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في --كل مر-ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول------- في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1053	true	5254936033381439334	174	238	892	1205	1522	300	من المراة وصفة اللعان ان يبدا-------- بالزوج فيقول اربع مرات--------------- اشهد بالله اني ------صادق-- فيما رميتها به --------------وفي الخامسة لعنة الله عليها ان كان -----كاذب-ا فيما رميها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم---------------------- تقول هي اربع مرات اشهد بالله انه ------كاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول الزوجة في الخامسة غضب الله عليه- ان كان -----صادق-ا فيما رماني به من الزنا	1053	2759496209249681762	284	427.0	221	401	70.82294464111328	47	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	93	135	456	656	1571	300	قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب	924	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1132	true	5033820456677815921	229	264	1173	1343	1531	300	قال صاحب الهداية فكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد ----------نصا ان كل مكروه حرام الا انه ----لم يجد ----نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب	1132	2759496209249681762	159	274.5	125	200	79.5	28	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	235	300	1261	1597	1597	300	واهل الديوان اهل الر-ايات وهم---- الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------الدية علي اهل العشيرة ل------------انه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ ب--------------------------------------------------عده ولانه- صلة والا-ولي بها الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قضية عمر رضي الله------ عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1199	true	4673617112292973511	148	274	722	1381	1503	300	واهل الديوان اهل الروايات وهم اهل الجيش الذين كتب- اسماءهم في الديوان والعطاء ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يفرض لفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم الدية علي---- العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان ق نبي ولا نبي بعده ولانها صلة والا ولي---- الاقارب واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباء القاتل وان علوا ولا ابناءه وان سفلوا من العاقلة وقال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة ابو القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان ولنا ان-- عمر رضي الله تعالي ع-----نه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك -محضر--- الصحابة-------------- من غير	1199	2759496209249681762	265	382.5	212	694	38.1844367980957	40	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	130	205	727	1109	1638	300	الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال	399	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1238	true	-7653007509723879401	19	42	100	213	1491	300	الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينوه---- وقالوا راينا- وطءها في فرجها كالميل في المكحلة -----	1238	2759496209249681762	110	181.5	87	382	28.79581069946289	19	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	208	277	1120	1478	1594	300	رجع المقر عن اقرار---ه قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقا---------------------------------ل الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه و-انكاره كما----------------------------------------------------------------- اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه	400	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1263	true	-9186188076994238337	156	235	791	1182	1519	300	رجع اي--- عن اقراره به قبل حده------- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله بصيغة المجهول اي ترك عند الحد وهو قول الشافعي واحمد ورواية مالك وعنه انه لا يخلي سبيله لان الحد وجب------ باقراره فلا يبطل بعد ذلك بانكاره وعنه ان ذكر لاقراره تاويلا بان قال حسبت المفاوضة زني خلي ثم انه يخلي اذا رجع قبل اكمال الحد لا---------------------ن الرجوع ي----حتمل الصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وال---قذف لوجود من يكذبه	1263	2759496209249681762	203	274.0	158	460	44.130435943603516	30	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	206	256	1007	1254	1474	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة وهو اعارة او اجازة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمهاعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الله للعادة---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها	529	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1364	true	6404950983125886298	15	48	77	245	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد لا يفسد استحسانا وهو قول مالك والشافعي واحمد ومختار الطحاوي لتعامل الناس به من غير مكر بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها	1364	2759496209249681762	79	116.0	61	317	24.92113494873047	16	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	112	166	620	914	1610	300	بعد الاستثناء مجهول بخ----------------لاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه قالوا هذه رواية الحسن وهو قال الطحاوي اما علي ظاهر الرواية -ينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز ف----كذا استثناءه بخلاف --استثناء	530	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1366	true	5766710800648860303	75	118	360	606	1500	300	بعد المستثني فيخلو العقد عن الفاءدة بخلاف ما اذا است-----ثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة و------------------------------------------------------اما علي ظاهر الرواية فينبغي ان يجوز لان الاصل ان-ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه--------- وبيع قفيز من ج-رة جاءر فكذا اذا استثنا-ه بخلاف الاستثناء	1366	2759496209249681762	205	341.5	168	317	64.66876983642578	26	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	70	101	340	504	1561	300	اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	494	8682930440081638254	Sham19Y0127713-ara1.ms1514	true	2223136216943153807	12	43	62	222	1488	300	اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه -ان التمليك من المجهول لا يصح	1514	2759496209249681762	158	297.0	128	164	96.34146118164062	26	JK000242-ara1	Sham19Y0127713-ara1