id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	1	187	5	1013	1654	300	والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي هو يقول الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة والكعب هو العظم الناتء هو الصحيح ومنه الكاعب قال والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل فالتحق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في التقدير بثلاث شعرات وعلي مالك في اشتراط الاستيعاب وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح قال وسنن الطهارة -غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء اذا استيقظ المتوضء من نومه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولان اليد الة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل الي الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف قال وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء لقوله عليه الصلاة	2	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	36	85	213	490	1719	300	والمرفقان والكعبان يدخلان في الغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية-------------- لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنن الطهارة وغسل اليدين قبل ادخاله--------ا اذا استيقظ المتوضء من نومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء والسواك ----------	1	-2797455598382735047	267	465.5	219	1009	26.461843490600586	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	143	287	712	1503	1570	300	الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج--------- والنوم مضطجعا او متطءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	5	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	129	163	766	943	1719	300	الي موضع يلحقه حكم التطهير والقء اذا كان ملء الفم والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	1	-2797455598382735047	154	259.5	124	800	19.25	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	0	282	0	1546	1640	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغ-سل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كيلا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها قال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا قضي شهوته من المراة والحديث محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انفصاله عن مكانه علي وجه الشهوة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ظهوره ايضا اعتبارا للخروج بالمزايلة اذ الغسل يتعلق بهما ولهما انه مني وجب من وجه فالاحتياط في الايجاب والتقاء الختانين من غير انزال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب الانزال ونفسه يتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية ويجب علي المفعول به احتياطا بخلاف البهيمة وما دون الفرج لان السببية ناقصة قال والحيض لقوله تعالي حتي يطهرن بالتشديد وكذا النفاس للاجماع قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام	7	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	189	247	1090	1415	1719	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغتسل رجليه وليس علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاء الختانين من غير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيض و-----------------------------------النفاس------------ وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين------ والاحرام	1	-2797455598382735047	314	552.0	256	1547	20.29734992980957	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	82	300	459	1624	1624	300	قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام كل فحل يمذي وفيه الوضوء والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2 باب الماء الذي يجوز به الوضوء ومالا يجوز 2 الطهارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار و----البحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر لانه ليس بماء مطلق والحكم عند فقده منقول الي التيمم والوظيفة في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله وفي الكتاب اشارة اليه حيث شرط الاعتصار قال ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وما---------------------ء الزردج لانه لا يسمي ماء مطلقا والمراد بماء الباقلا وغيره ما تغير بالطبخ فان تغير بدون الطبخ يجوز التوضي به قال وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير-	8	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	247	297	1415	1704	1719	300	----وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوض--------------------------------------------------وء والطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار وماء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحار ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غلب عليه غيره واخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وما--------------------ء الورد وماء الباقلاء والمرق وماء الزردج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الطهارة بماء خالطة شء طاهر فغير	1	-2797455598382735047	250	439.5	206	1191	20.990764617919922	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	183	300	972	1570	1570	300	وكل ماء وقعت فيها لنجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا وقال مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ب-لغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة -------------------------------------------من غير فصل والذي رواه مالك رحمه الله تعالي ورد في بءر بضاعة وماءها كان جاريا في البساتين وما رواه الشافعي رحمه الله ضعفه ابو داود وهو يضعف عن احتمال النجاسة والماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء-	9	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	8	86	53	438	1520	300	وكل ماء وقعت فيه نج--اسة لم يجز او-ضوء به قليلا------------- او كثيرا ---ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال ---------------------------------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة و قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده------------------------------------------------------ في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده واما الما-----------------------ء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر------ لا تستقر مع جريان الماء	2	-2797455598382735047	240	340.5	186	643	37.32503890991211	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	119	233	645	1261	1596	300	جاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان وقال --	10	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	102	140	525	728	1520	300	جاز الوضوء من الجانب ا----------------------------------------------------------------لاخر لا----ن ال---ظاهر ا-ن النجاسة لا تصل اليه وموت---------- ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء	2	-2797455598382735047	170	297.0	136	619	27.463651657104492	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	16	44	87	235	1596	300	والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	10	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	86	114	438	586	1520	300	والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-2797455598382735047	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	24	168	150	862	1506	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها وقيل دلو يسع فيها صاع ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب------- او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح الماء كله حين مات زنجي في بءر زمزم فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان او كبر لانتشار------------------------------------------ البلة في اجزاء الماء قال ----------------------------------------------------وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كا-------ن فيها من	14	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	221	300	1146	1520	1520	300	وان ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان ما-ت فيها------- كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء و--------------------------------------------------------------------------------------ان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار في البلدان فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معين------------------------------ا لا تنزح ما فيها من-	2	-2797455598382735047	223	302.5	174	829	26.899879455566406	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	271	300	1362	1506	1506	300	وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري- متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت-	14	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	27	55	130	269	1569	300	وجد-- في البءر----- او غيرها ولا يدرون متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت	3	-2797455598382735047	136	248.5	109	146	93.15068817138672	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	148	279	770	1453	1553	300	باب التيمم 2 ومن لم يجد م--اء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو --ميل او اكثر يتيمم بالصعيد لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء والميل هو المختار في المقدار لانه يلحقه الحرج بدخول المصر والماء معدوم حقيقة والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان التفريط ياتي من قبله ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم لما تلونا ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بالاستعمال واعتبر الشافعي رحمه الله تعالي خوف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل -----ان يقتله البرد او يمرض-----ه يتيمم بالصعيد	17	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	125	170	653	870	1569	300	باب التيمم-- ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل او اكثر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان يجد الماء الا انه مريض فخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خاف الجنب ان غسل بالماء ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد	3	-2797455598382735047	193	313.0	151	697	27.690099716186523	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	19	143	92	800	1594	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والحديث والجنابة فيه--- سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا بالتراب	18	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	170	212	870	1115	1569	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة والحدث سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف ----------------------------------------رحمه الله لا يجوز الا بالتراب	3	-2797455598382735047	232	397.5	190	711	32.63010025024414	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	127	278	672	1476	1587	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف السبع والعدو والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء ولا يت------يمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الم-----اء وهو يرجوه --------------------ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا-------- والا تيمم وصلي ليقع الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل	19	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	221	274	1165	1431	1569	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء----------------------- وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل	3	-2797455598382735047	216	352.5	175	843	25.62277603149414	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	133	300	690	1535	1535	300	فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم و-----يتوضا ويقضي ما فاته لان الفوات الي خلف وهو القضاء والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء ---------لم يعدها----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره وذكره في الوقت وبعده سواء له انه واجد للماء فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال ومسالة الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء-	20	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	25	95	136	478	1491	300	فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا قا---------------------ت الوقت --------لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة-------------------------------- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت لم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف---------------- يعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي المتيمم ----------اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء -ان --يطلب---- الماء ف---------------------------------------------------ان غلب علي ظنه ان هناك ماء	4	-2797455598382735047	280	408.0	221	865	32.36994171142578	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	42	87	223	443	1530	300	وهو الغسل---- وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصاب-----ع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه -قد-ر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز	22	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	168	201	848	1002	1491	300	----الي الساق وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصغر اصابع اليد------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز	4	-2797455598382735047	137	247.0	106	231	59.30735778808594	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	35	197	177	991	1514	300	الصحيح ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة---------------------- نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفد البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا---------- ان يكونا مجلدين او	23	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	233	300	1165	1491	1491	300	الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجلي-------------ه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكونا منعلين او-	4	-2797455598382735047	195	271.0	154	846	23.049644470214844	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	185	288	930	1454	1514	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لدفع الحرج و يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	23	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	7	34	39	195	1581	300	يجوز المسح علي الجوربين اذا------------------------------------------------------- كانا ثخينين لا يشف-----------ان الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقف--------------------------------------------------ازين و-يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	5	-2797455598382735047	146	257.0	119	524	27.862594604492188	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	25	272	137	1437	1582	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم 2 باب الحيض والاستحاضة 2 اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذ---------------------------------------------------------------------لك فهو استحاضة قوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض---- حيض حتي تري البياض خالصا وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	34	104	195	556	1581	300	فان سقطت-------- عن غير برء لم يبطل المسح وان سقطت---------------------------------------------------------------- عن برء بطل المسح AUTO---------------------------------------------------------------------------------- باب الحيض------------- اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ايام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض حتي تري الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا ت-ضي الصلاة	5	-2797455598382735047	270	420.0	214	1373	19.664966583251953	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	239	0	1272	1629	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم والاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما هكذا نقل عن ابراهيم النخعي وانه لا يعرف الا توقيفا ولا غاية لاكثره لانه يمتد الي سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة ويعرف ذلك في كتاب الحيض ودم الاستحاضة كالرعاف الد------------------------------------------------------------------اءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام توضءي وصلي وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها--- عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ولان الزاءد علي العادة يجانس ما زاد علي العشرة فيلحق به وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة لانا عرفناه حيضا فلا يخرج عنه بالشك والله اعلم فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرق-ا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	26	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	161	259	841	1359	1581	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الطهر خمسة عشر يوما ---------------------------------------------------ولا غاية لاكثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء------------------------------------------------------------- واذا ز-------------------------------------------------------اد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة------ ردت الي ايام عادتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي ذلك فهو استحاضة وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة--------------------------------------------------- والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	5	-2797455598382735047	414	646.5	334	1342	30.849477767944336	67	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	84	260	431	1366	1577	300	الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها م-----------------ن الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد ---رحمه الله------ من---------- الولد الاخير وهو قول زفر رحمه الله لانها حامل بعد وضع الاول فلا تصير نفساء كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالولد الاخير بالاجماع ولهما ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا وقد انفتح بخروج الاول وتنفس بالدم فكان نفاسا والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع 2 باب الانجاس وتطهيرها 2 تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه لقوله تعالي وثيابك فطهر وقال عليه الصلاة والسلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثره واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان فان الاستعمال في حالة الصلاة يشمل الكل ويجوز تطهيرها------ بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد	28	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	6	88	31	460	1533	300	الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها ------------------وان لم---- لها عادة فابتدا- نفاسها اربعون يوما وم---------------------ن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------------------------------قال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانجاس----------- تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد	6	-2797455598382735047	354	569.0	284	988	35.829959869384766	58	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	43	0	199	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام وما ليس بمرءي------- فطهارته -ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	32	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	183	207	967	1074	1533	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس له عني مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	6	-2797455598382735047	92	165.5	71	207	44.44444274902344	18	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	11	169	56	877	1553	300	النجاسة وفي العظم كونه زاد الجن ----ولا يستنجي------------------ بطعام لانه اضاعة واسراف ولا بيمينه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الاستنجاء باليمين 1 كتاب الصلاة 1 2 باب المواقيت 2 اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطل-ع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال-------------- وقالا اذا صار الظل---- مثله	33	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	227	297	1183	1519	1533	300	النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام و------------------لا بيمينه الا بعذر AUTO 2----------------------------------------- كتاب الصلاة------------------- اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لت تتطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشم-------------------------------------------------------س واخر وقتها عند ابي حنيفة---------- اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله	6	-2797455598382735047	245	377.5	191	862	28.422273635864258	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	9	116	45	619	1603	300	الشفق ه-و البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما-لم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تقديره بذهاب ثلث الليل واول وقت الوتر بعد العشاء واخر-----ه ما-لم يطلع الفجر	34	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	23	63	110	307	1539	300	الشفق وهو البياض الذي ف- الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ه----و الحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر	7	-2797455598382735047	166	249.0	132	582	28.522336959838867	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	165	294	855	1533	1564	300	باب الاذان 2 الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها للنقل المتواتر وصفة الاذان معروفة وهو كما اذن الملك النازل من السماء ولا ترجيع فيه وهو ان يرجع فيرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي فيه ذلك لحديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالترجيع ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك وخص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	36	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	109	156	558	805	1539	300	باب الاذان-- الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها--------------- وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره----- ولا ترجيع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	7	-2797455598382735047	215	321.5	174	678	31.710914611816406	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	83	164	484	889	1622	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء	38	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	177	214	929	1108	1539	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز------------------------------------------------------------ ويكره ان يقيم علي غير وضوء	7	-2797455598382735047	178	302.5	141	406	43.84236526489258	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	103	166	569	897	1595	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها 2 يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر وقال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة--- الرجل ما تحت السرة الي	39	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	225	251	1159	1299	1539	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها-- يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه----------------------------------------------------------------- ويستر عورته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة من الرجل ما تحت السرة الي	7	-2797455598382735047	134	229.0	109	331	40.48338317871094	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	90	151	470	776	1547	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنهاه وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد	40	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	264	294	1376	1513	1539	300	وما كان عورة من الرجل فهو عروة من الامة وبطنها- وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يجد ما يز-ل به النجاسة صلي معها ولم يعد	7	-2797455598382735047	134	236.0	104	307	43.64820861816406	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	167	257	899	1390	1622	300	خاءفا -يصلي الي اي جهة قدر لتحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان الله عليهم تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان العمل بالدليل الظاهر واجب عند انعدام دليل فوقه والاستخبار فوق التحري فان علم انه اخطا------- بعد ما صلي -لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني	41	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	28	66	159	345	1584	300	خاءفا فيصلي الي اي جهة قدر --------------------------------فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني	8	-2797455598382735047	165	258.5	130	504	32.738094329833984	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	6	135	36	700	1567	300	يديه----------- حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح لانه استر لها فان قال بدل---- التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله	43	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	96	128	516	677	1584	300	يديه مع التكبير حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر----------------------------------------------- اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف لا------------------------------------ يجزءه الا بلفظ	8	-2797455598382735047	140	208.0	111	679	20.61855697631836	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	155	241	825	1299	1622	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة----- او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها	45	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	161	182	866	971	1584	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها او ثلاث ايات من اي سورة شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها	8	-2797455598382735047	100	181.0	80	479	20.876827239990234	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	116	236	603	1235	1572	300	ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه لما روي انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه وهو المامور به الا ان الخد والذقن خارج بالاجماع والمذكور فيما روي الوجه في المشهور ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا لتحقق السجود بدونهما واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري رحمه الله تعالي انه فريضة في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز	47	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	217	254	1162	1339	1584	300	ووضع وجهه بين كفيه-------------------------------------------------------------- وسجد علي انفه وجبهت----------------------------------------ه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز	8	-2797455598382735047	162	271.5	128	646	25.07740020751953	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	11	207	50	1088	1568	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في---------------------------------------- سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض	48	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	260	299	1372	1579	1584	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبله------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويكبر---------- فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ساجدا كبر----------- واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض	8	-2797455598382735047	159	12.0	128	1078	14.749536514282227	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	38	121	209	664	1615	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد-------- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي	49	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	21	60	103	329	1598	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله--------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة وتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي	9	-2797455598382735047	215	394.5	178	463	46.43628692626953	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	107	163	606	906	1635	300	ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي-------- في------ الاخريين هذا هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ويخفيها الامام ف-------ي الظهر والعصر	51	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	138	174	737	937	1598	300	ويجهز بالقر-ءة في الفجر و---الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين ------------------------وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع ن---------------------فسه وان شاء ----------------------------------------------------------------------خافت ويخفي-- الامام القرءة في الظهر والعصر	9	-2797455598382735047	172	280.0	139	321	53.58255386352539	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	208	246	1168	1359	1669	300	غير حرج وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا ويكره ان يوقت بشء م-----------------------------------------------ن ا---------------------------------لقران لشء من الصلوات لما فيه من هجر الباقي وابهام التفضيل--------------------- ولا يقرا المءتم خلف الامام	53	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	212	266	1124	1392	1598	300	غيرها-- وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعين--------------------ها لا يجزء غيره--ا ويكره ان يتخذ سورة بعينها لصلاة لا يقرا فيها غيرها وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القران عند ابي حنيفة وقال يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة ولا يقرا المءتم خلف الامام	9	-2797455598382735047	101	119.5	77	292	34.58904266357422	15	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	13	227	75	1233	1632	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما فهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة------------ وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	55	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	25	64	139	334	1542	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنين تقدم عليهما ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت-------------------------------------------------------------------------------------- امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	10	-2797455598382735047	165	257.0	131	1170	14.102563858032227	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	135	184	725	992	1620	300	ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستح-------------------اضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	56	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	90	115	471	610	1542	300	ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان----------- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	10	-2797455598382735047	100	170.0	80	286	34.96503448486328	16	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	13	91	77	450	1536	300	وان ال-----حدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به وان لحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا----------- فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة	59	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	246	300	1279	1542	1542	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد ال-------------------------------------حدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته وا--------------------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته وا--------ن راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع حفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة-	10	-2797455598382735047	222	369.5	175	390	56.92307662963867	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	26	123	144	645	1564	300	ويكره ان يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد----- العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	36	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	129	171	650	872	1561	300	ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس -------------------------------------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف----------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتنقل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	11	-2797455598382735047	192	332.5	154	511	37.573387145996094	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	91	153	450	762	1536	300	او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه----- قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- تمت صلاته	59	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	0	49	0	236	1561	300	او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر ان--- عليه صلاة قبل هذه الصلاة او------------------------------------------------------- وقت العصر في---- الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره----------------------- بطلت صلاته في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته	11	-2797455598382735047	204	344.5	160	331	61.63142013549805	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	13	52	66	275	1633	300	ونوافل النهار ان شاء صلي------- بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك واما نافلة الليل -قال ابو حنيفة رحمه الله ان صلي ثمان ركعات بتسليم------ة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقالا-------------- لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة	68	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	209	251	1084	1310	1561	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة- وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك فاما نافلة الليل فقال ابو حنيفة---------- ان صلي ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة	11	-2797455598382735047	191	331.0	154	237	80.59071350097656	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	35	104	183	527	1553	300	الصلاة وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله ومن كان خارج المصر تنف---------ل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	71	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	7	41	41	201	1502	300	القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد----------- جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد -----------لا يجوز الا من عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان خارج المصر يجوز ان ينتقل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	12	-2797455598382735047	115	166.0	89	353	32.577903747558594	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	5	298	28	1556	1570	300	ويلزمه السهو----- اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب قال ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا كانه اراد به فعلا واجبا الا انه اراد بتسميته سنة ان وجوبها ثبت بالسنة قال او ترك قراءة الفاتحة لانها واجبة او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين لانها واجبات فانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها من غير تركها مرة وهي امارة الوجوب ولانها تضاف الي جميع الصلاة فدل علي انها من خصاءصها وذلك بالوجوب ثم ذكر التشهد يحتمل القعدة الاولي والثانية والقراءة فيهما وكل ذلك واجب وفيها سجدة السهو هو الصحيح ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا متابعا فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	77	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	58	142	293	715	1502	300	ويسلم والسهو يلزم اذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فعلا مسنونا او --------------------------------------------------------------------------ترك قراءة --فاتحة الكتاب ا-----و القنوت او التشهد او تكبيرات الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين -او جهز الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجودن ------------------------------------------------------------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم و----------------------------------------------------ان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود--------------------------------------------------------------------- ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال -القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد وي-سجد للسهو	12	-2797455598382735047	355	525.0	284	1533	23.157207489013672	54	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	9	123	46	640	1573	300	باب صلاة المريض 2 اذا----- عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من --ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع	80	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	255	300	1263	1502	1502	300	باب صلاة المريض-- اذا تعذر علي المريض--- القيام صلي قاعدا يركع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود------------------ اخفض من الركوع------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجل-ه الي القبلة واوما بالركوع-	12	-2797455598382735047	209	324.0	167	601	34.77537536621094	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	152	279	795	1460	1573	300	وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما-جاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هي الاولي عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة واشارة المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام و-------يصلي قاعدا يومء ايماء لان	80	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	1	43	8	227	1549	300	وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستطع الايماء براسه اخر- الصلاة ----ولا يومء بعين-ه ولا بقلبه ولا بحاجبيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان	13	-2797455598382735047	208	345.5	169	673	30.906389236450195	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	1	80	3	408	1539	300	الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	81	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	37	78	198	404	1549	300	ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان -------صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي---------- بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	13	-2797455598382735047	154	243.0	121	421	36.57957077026367	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	31	279	157	1486	1601	300	باب سجود التلاوة 2 قال سجود التلاوة في القران اربع- عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل و-الم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت و-اقرا كذا كت--------------ب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون في قول عمر رضي الله عنه وهو الماخوذ للاحتياط والسجدة واجبة في هذه المواضع عل-----ي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها وهي كلمة ايجاب وهو غير مقيد بالقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذ تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة او التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة س----جدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم	82	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	98	193	501	999	1549	300	باب سجود التلاوة------ سجود التلاوة في القران اربعة عشر ------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل و الم تنزيل وص -حم السجدة و ------اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك والسجود واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او-لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد-- الماموم----------------- معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا المامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصل-------------------------------------------------------------اة وسجدوها بعد الصلاة فان------- سجدوها في الصلاة لم تجزهم	13	-2797455598382735047	445	723.0	362	1355	32.84132766723633	70	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	69	164	342	861	1600	300	في الصلاة فلم يسجد-ها فيها--------------------------------------------- لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص ومن تلا س----جدة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجز----اته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود فترجحت بها وان تلاها-------------- فسجد---- ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة فان	83	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	178	243	919	1251	1549	300	في الصلاة -لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم ولم فسد صلاتهم -------------------------------------------ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة الاولي ----------------------------------------------------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد- اجزاته سجدة واحدة ومن	13	-2797455598382735047	207	284.0	163	593	34.907249450683594	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	1	86	4	456	1619	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين والله اعلم 2 باب صلاة المسافر 2 السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان-------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام	84	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	254	284	1303	1468	1549	300	ولا تشهد عليه ولا سلام AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة المسافر-- السفر الذي تتغير به الاحكام ان يقصد الانسان موضا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام	13	-2797455598382735047	134	236.5	109	478	28.033472061157227	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	204	295	1022	1527	1552	300	الوقت -----------وان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم --واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لانه عليه الصلاة ----------------	85	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	111	150	558	760	1513	300	الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم تجز صلاته خلفه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له---- اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر مصرة اتم الصلاة	14	-2797455598382735047	145	217.5	115	534	27.1535587310791	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	3	228	14	1188	1568	300	واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه الا اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيت-------ه ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت والعاصي والمطيع في --سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانها تثبت تخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره فصلح بتعلق الرخصة والله اعلم 2 باب صلاة الجمعة 2 لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري	86	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	144	227	727	1138	1513	300	واذا دخل المسافر مصرة--- اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه ا---------لاول لم يتم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتم الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاصي والمطيع في السفر ف---ي الرخصة سواء AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة-- لا تصح الجمعة الا ب--مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري	14	-2797455598382735047	369	615.5	291	1189	31.034482955932617	66	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	60	202	322	1072	1582	300	ولا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن امره السلطان لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ومن شراءطها الوقت فتصح في --وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها لاختلافهما ومنها الخطبة لان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة بعد الزوال به وردت السنة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة به جري التوارث ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيهما متوارث ثم هي شرط الصلاة فيستحب فيها الطهارة كالاذان ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله ------جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لا بد من ذكر طويل يسمي	87	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	227	280	1138	1410	1513	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسطان او -من امره -------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان ومن شراءطها الوقت فتصح في الوقت و------لا تصح بعده ومن شراءطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخطبة-------------------------------------------------------------- قبل الصلاة يخطب الامام------------------- خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخط---------------ب قاءما علي طهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي	14	-2797455598382735047	213	307.0	166	772	27.590673446655273	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	120	245	624	1296	1575	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد -المريض -------ان يءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه اما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان عنده الجمعة	88	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	17	72	100	369	1607	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته -فان -------بدا له ----------ان يحضر الجمعة	15	-2797455598382735047	252	423.5	199	680	37.05882263183594	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	63	299	330	1589	1594	300	ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما -----------------وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة واذا اذن المءذنون----------- الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي----- الجمعة	89	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	91	177	465	929	1607	300	ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة وكذلك اهل-------- السجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها ال-------------------------------------------------------------------------------ظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة	15	-2797455598382735047	400	685.5	326	1303	30.698389053344727	68	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	139	299	714	1527	1531	300	ويستحب في يوم الفطر ان يطعم ق--------بل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله واذا حلت الصلاة ب--ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها لان النبي صلي	90	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	198	247	1045	1305	1607	300	ويستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل------- ويتطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة------------------------- وعنده-ا يكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنقل في المصلي قبل صلاة العيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي --------	15	-2797455598382735047	224	351.5	181	838	26.730310440063477	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	22	54	114	299	1596	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي ل-------لافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة------- وسورة -------ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر------- رابعة يركع بها	91	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	246	282	1299	1506	1607	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا --فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ----كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها	15	-2797455598382735047	168	281.0	139	213	78.87323760986328	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	264	293	1360	1516	1553	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات--- كل ترويحة بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	71	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	254	284	1369	1526	1603	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحه -تسليمتان ويجلس ب-ن كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	16	-2797455598382735047	152	286.0	123	159	95.59748077392578	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	229	281	1235	1496	1596	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد فان غم الهلال و----------شهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	91	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	0	35	0	176	1603	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها --------------------------------------------------------------فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد --------------------------------------فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	16	-2797455598382735047	159	274.5	127	277	57.40072250366211	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	0	220	0	1164	1584	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق ويصل-------ي ركعتين ك-----الفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيه-ا الاضحية وتكبير-- التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع------ من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك فصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد------ صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ---------------------------ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر	92	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	35	134	176	702	1603	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي وهو يكبر------------------------------------------- ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة الفطر--------- ويخطب بعدها خطبيتن ----------------------------------يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق--------------------------------------------- فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك ------------------وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره عقيب صلاة العصر من ال----نحر عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكبير عقيب الصلوات المفروضات وهو ان يقول---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر	16	-2797455598382735047	441	668.5	353	1226	35.97063446044922	68	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	58	277	299	1466	1590	300	باب صلاة الكسوف 2 قال اذ اانكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعان له ما روت عاءشة رضي الله عنها ولنا رواية ابن عمر رضي الله عنه والحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهز وعن محمد مثل قول ابي حنيفة اما التطويل في القراءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الا---مام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلي ال--ناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة لتعذر الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل 2 باب الاستسقاء 2 قال ابو حنيفة رحمه الل-----ه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	93	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	137	224	718	1192	1603	300	باب صلاة الكسوف اذا ------انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع صلاها الناس فرادي وليس---------------- في خسوف القمر جماع---------------------------------------ة وانما يصلي كل واحد بنفسه وليس ف--------------------------------------------------------------------------ي الكسوف خطبة AUTO---------- باب الاستسقاء-- قال ابو حنيفة رحمه الله عليه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	16	-2797455598382735047	417	717.5	339	1177	35.42905807495117	64	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	149	276	757	1489	1634	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------- بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا والاصل فيه رواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا وابو يوسف رحمه الله وان انكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج عليه بما روينا قال وان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالطاءف-----تين ركعتين	94	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	0	80	0	486	1668	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة -في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا------------- وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة------------- وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة-------------- وتشهدوا وسلموا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الامام مقميا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثا--------نية ركعتين -----وي-----صلي------------------------- بالطاءفة الاولي ركعتين	17	-2797455598382735047	459	774.5	382	750	61.20000076293945	67	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	0	300	0	1580	1580	300	في حال الصلاة فان فعلوا---- بطلت صلاتهم لانه صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها فان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي- يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم يصلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان 2 باب----- الجناءز 2 اذ ااحتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لانه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت فاذا مات شد-- لحيا-ه وغم--ص عيناه بذلك جري التوارث ثم فيه تحسينه فيستحسن فصل في الغسل واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير لينصب الماء عنه وجعلوا علي عورته خرقة اقامة لواجب الستر ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا ونزعوا ثيابه ليمكنهم التنظيف ووضءوه من غير مضمضة واستنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء منه متعذر فيتركان ثم يفيضون الماء عليه اعتبارا بحال الحياة ويجمر سريره وترا لما فيه من تعظيم الميت وانما يوتر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويغلي الماء بالسدر او بالحرض مبالغة في التنظيف فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغ-سل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه لان الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة ثم ينشفه بثوب-	95	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	86	230	523	1273	1668	300	في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم و----------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد الخوف صلوا ركبانا وحدانا يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجناءز اذا --احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقة الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقن الشهادتين----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات شدوا لحييته وغمضوا عينيه---------------------------------------------------- واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير---------------- وجعلوا علي عورته خرقة-------------------------------------------------------------- ونزعوا ثيابه---------------- ووضءوة ولا يمضمض ولا يستنشق --------------------------------------------------------------ثم يفيضون الماء عليه-------------------- ويجمر سريره وترا--------------------------------------------------------------------------------- ويغلي الماء بالسدر او بالحرض ------------------فان لم يكن فالماء القراح ويغت-----------------سل راسه ولحيته بالخطمي-------------- ثم يضجع علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا ف---------------------ان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ---------------------------------------------ثم ينشفه بثوب	17	-2797455598382735047	677	971.5	543	1612	41.997520446777344	106	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	3	234	17	1251	1586	300	ويجعله اي الميت في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم ولان هذه الاشياء للزينة وقد استغني الميت عنها وفي الحي كان تنظيفا لاجتماع الوسخ تحته وصار كالختان فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس الاحياء والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن------- ابتد-ءوا ب--جانبه الايسر فلف-وه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار------ وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز	96	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	230	294	1273	1633	1668	300	ويجعله ---------في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادوا لف اللفافة عليه ابتداءوا بالجانب- الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خافوا ان ين-شر الكفن عنه عقدوه--------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب -----ازار وقميص وخمار------- وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة فان اقتصروا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة اثواب جاز	17	-2797455598382735047	305	462.0	247	1251	24.380495071411133	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	9	178	56	953	1620	300	فاذا فرغوا منه صلوا عليه لانها فريضة فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي -----غير الولي والسلطان اعاد الولي يعني ان شاء لما ذكرنا ان الحق للاولياء وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي هو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله------ عقيبها ثم يكبر تكبيرة -يصلي فيها علي النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر ال-----رابعة ويسلم	97	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	23	100	114	510	1512	300	فاذا فرغوا منه صلوا عليه------------------------------------ واولي الناس بالصلاة عليه----- السلطان ان ح-----------------------------------------------------------------ضر فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي--------------------------- ثم الولي ----------------------------------------فان صلي عليه غير الولي والسلطان اعاد الولي ---------------------------------------وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفن------ ولم يصل عليه صلي علي قبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقيبها ثم يكبر تكبيرة ويصلي----- علي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسليمن ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم	18	-2797455598382735047	359	562.5	287	914	39.27790069580078	59	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	112	197	593	1025	1529	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة -------لقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة في المسجد فلا اجر له ولانه بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ رحمه------------------م الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه ولان الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتي وان لم يستهل ادرج في خرقة كرامة لبني ادم ولم يصل عليه	98	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	100	193	510	986	1512	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة فاذا حملو----------------ه----------------- علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال ويحفر القبر ويلحد ويدخل------------------------------------------------------------------------------------------- الميت مما يلي القبلة فاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ينهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عل----------------------------------------------------يه وان لم يست-----------------------------------------------------------------------------هل ادرج في خرقه--------------- ولم يصل عليه	18	-2797455598382735047	135	68.5	104	744	18.145160675048828	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	2	191	8	1003	1578	300	فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة الاكرام والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة عليه ويمشون به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال وكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يسل سلا لما روي انه صلي الله عليه وسلم سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول وا---ضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ---------كذا قاله رسول ال----له صلي الل-ه عليه	99	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	103	162	523	830	1512	300	ميت في مسجد جماعة ف-اذا حملوه ------علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمشون به مسرعين دون الخبب ف-----------------------------------------------------اذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحفر القبر ويلحد------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه	18	-2797455598382735047	245	362.0	194	1018	24.066797256469727	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	147	300	769	1548	1548	300	واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا-------------- لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض والنفساء اذا طهرتا وكذا قبل الانقطاع في الصحيح من الرواية وعلي هذا الخلاف الصبي لهما ان الصبي احق بهذه الكرامة وله ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو ------والحشو والقلنسوة والسلاح والخف لانها ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان ذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او-	100	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	220	261	1126	1335	1512	300	واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة وكذلك الصبي وقال ابو يوسف ومحمد لا يغس--لان ولا يغتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه---------- وينزع عنه الفرو والحف والحشو---------- والسلاح------------------------------------------------------------------------ ومن ارتث غسل------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتثات ان ياكل او يشرب --------او يداوي او	18	-2797455598382735047	168	253.5	134	802	20.9476318359375	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	208	300	1016	1517	1517	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها خلافا للشافعي رحمه الله فيهما ولمالك في الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة-	101	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	0	44	0	234	1544	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي الامام بجماعة----- فجعل بعضهم ظهره الا--------مام جاز------------------------------------------------------------------- ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلات-----------------ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة	19	-2797455598382735047	232	410.5	189	502	46.21514129638672	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	0	94	0	468	1590	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 الزكاة واجبة علي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول	102	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	44	80	234	417	1544	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام---------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته AUTO 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة-- الزكاة واجبة علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول	19	-2797455598382735047	169	278.5	134	468	36.11111068725586	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	38	154	186	812	1583	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من --دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة	103	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	88	122	455	635	1544	300	ومن كان عليه دين يحيط------ فلا زكاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ماله اكثر من الدين- زكي الفاضل اذا بلغ نصابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة	19	-2797455598382735047	178	323.5	144	628	28.343948364257812	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	181	300	949	1565	1565	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم ومن تصدق بجميع ماله -لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد رحمه الله لان الواجب شاءع في الكل وعند ابي يوسف رحمه الله لا تسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الاول والله اعلم بالصواب 2 باب صدقة السواءم فصل في الابل قال رضي الله عنه ليس في اقل من خمس ذود ص---------دقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول-	104	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	122	165	635	850	1544	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بينة مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تصدق بجميع ماله ولم ينو- الزكاة سقط فرضها عنه AUTO باب------------------------------------------------------------------------------- زكاة الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول	19	-2797455598382735047	189	291.5	150	627	30.14354133605957	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	171	0	875	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين--- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيك-ون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	105	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	165	300	850	1544	1544	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها ح------------------------------------------------------------------------------------قتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكنون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي-	19	-2797455598382735047	669	1273.0	536	881	75.93643951416016	120	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	171	206	875	1063	1519	300	عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف- في الخمسين التي بعد الماءة والخم-سين	105	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	0	35	0	190	1551	300	عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخميسين	20	-2797455598382735047	186	360.0	151	190	97.89473724365234	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	1	300	9	1498	1498	300	والبخت والعراب سواء في وجوب الزكاة لان مطلق الاسم يتناولهما والله اعلم بالصواب فصل في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي ارب--عين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة-	106	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	35	153	190	800	1551	300	والبخت والعراب سواء AUTO باب صدقة ال----------------------------------------------------بقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و-------------------------في اربعين مسنة او مسن ف------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة---------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة تبيعان ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والجوام-س والبقر سواء AUTO باب صدقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم ليس في اقل من اربعين -------------شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة	20	-2797455598382735047	545	869.0	437	1493	36.503684997558594	91	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	27	0	140	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	107	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	153	180	800	940	1551	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	20	-2797455598382735047	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	176	273	912	1400	1553	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله عنه وليس في ذكورها منفردة زكاة	107	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	186	217	973	1133	1551	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ذكورها منفردة زكاة	20	-2797455598382735047	160	296.0	129	488	32.78688430786133	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	148	296	782	1568	1593	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب فصار كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطلب وبعد طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا يضمن لانعدام التفويت وفي الاستهلاك وجد التعدي وفي هلاك البعض يسقط بقدره اعتبارا له بالكل وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم 2 باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	110	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	40	65	201	326	1558	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة------------- الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	21	-2797455598382735047	120	204.0	95	786	15.267175674438477	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	0	75	0	378	1527	300	ليس فيما دون خمس اواق-- صدقة والاوقية اربعون درهما فاذا كانت ماءتين---- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	111	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	59	102	297	518	1558	300	ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة---------------------- فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------اهم----------------------------------------- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم----------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	21	-2797455598382735047	191	315.0	153	398	47.98994827270508	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	178	286	926	1458	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يع-تبر ان تبل-------------------------------غ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة والله اعلم فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا----------------- ففيها نصف مثقال	111	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	102	148	518	755	1558	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وا-ن كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ فيمتها نصابا AUTO باب زكاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	21	-2797455598382735047	182	149.0	145	581	31.325302124023438	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	0	111	0	598	1614	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة وقال الشافعي رحمه الله لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة ولنا ان السبب مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب فصل في العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من--------- الورق او الذهب	112	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	149	191	758	985	1558	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان------------------------------------------------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة AUTO باب زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قميتها نصابا من الذهب او الورق ---------	21	-2797455598382735047	199	326.5	161	611	32.569557189941406	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	10	68	45	348	1607	300	الذهب و---الفضة والله اعلم 2-------------- باب زكاة الزروع والثمار 2 قال ابو حنيفة رحمه الله------ في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي--------- عليه الصلاة والسلام وليس في الخضروات عندهما عشر	118	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	236	300	1224	1558	1558	300	الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء AUTO باب زكاة الزروع والثمار-- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثير- العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب -الحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسل----------م وليس في الخضروات عندهما عشر-	21	-2797455598382735047	273	464.0	220	349	78.22349548339844	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	239	294	1301	1578	1607	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المءنة تكثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر في الساءمة وقال ابو يوسف رحمه الله فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما	118	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	0	31	0	151	1440	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر ف-ي القولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ف----------يما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما	22	-2797455598382735047	149	265.5	118	277	53.79061508178711	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	10	137	58	697	1539	300	وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر قل او -كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ	119	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	34	77	166	368	1440	300	وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وف-------------------ي الزعفران خمسة ا--------------------------------------------------------مناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قل او اكثر وقال ابو-------------------- يوسف------------------------------------------------------------ لا شء فيه حتي يبلغ	22	-2797455598382735047	185	314.5	142	640	28.90625	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	107	158	560	824	1575	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز 2 قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط- منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له	121	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	91	133	438	657	1440	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز-- قال----- الله تعا---------------لي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف -قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم----------------------- والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له	22	-2797455598382735047	216	396.5	174	265	81.50943756103516	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	27	300	141	1522	1522	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف فلا يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا اهل الاديان كلها ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك وهو الركن ولا يقضي بها دين ميت لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت ولا تشتري بها رقبة تعتق خلافا لمالك حيث ذهب اليه في تاويل قوله تعالي وفي الرقاب ولنا ان الاعتاق اسقاط الملك وليس بتمليك ولا تدفع الي غني لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في غني الغزاة وكذا حديث معاذ رضي الله عنه علي ما روينا قال ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتتحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة-	122	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	157	239	785	1158	1440	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه---- فهذه جهات الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبني بها مسجد ولا يكفن بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ولا يشتري بها رقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------تعتق ولا تدفع الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان------------------------------------------------------------ سفل ولا الي ام-------------------------راته ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة	22	-2797455598382735047	352	648.0	272	1382	25.470333099365234	70	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	63	262	324	1356	1558	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي م----------------------ملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا تدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس بخلاف التطوع لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او	123	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	236	300	1144	1440	1440	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه ------------------------------------------ولا يدفع الي مكاتبه ولا مملوكه ولا مملوك غني ولا-------------------------- ولد غني اذا كان صغيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدفع الي بني هاشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب ومواليهم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او-	22	-2797455598382735047	239	362.5	186	1055	22.654027938842773	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	84	300	394	1461	1461	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان يغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد---- وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص والله اعلم 2 باب صدقة الفطر 2 قال رحمه الله صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم-	124	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	19	96	87	440	1505	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عنده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا---------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم--------------------------------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي ثوم هم احوج من اهل بلده AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صدقة الفطر---------------- صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم	23	-2797455598382735047	320	524.0	248	1072	29.850746154785156	63	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	166	295	893	1585	1613	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر ضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او---- ولد ليلة الفطر--- تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل والمستحب ا------ن يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	127	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	166	217	805	1067	1505	300	والصاع عند ابي حنيفه ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته و-------------------------------------من اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للناس ان يخرجوا---- الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	23	-2797455598382735047	211	293.5	168	705	29.9290771484375	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	51	109	271	570	1610	300	وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية والله اعلم 1 كتاب الصوم 1 قال رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز بني-----ة من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته ال--نية ما	128	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	223	265	1096	1313	1505	300	وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها AUTO 4------------------------------------------------------------------------ كتاب الصوم ال----------------صوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمام بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بينة من الليل فان لم ينو حتي اصبح والضرب الثاني- ما	23	-2797455598382735047	190	333.0	150	306	62.09150314331055	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	42	176	216	928	1581	300	وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة------------- يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد علي النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة واختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء 2 باب ما يوجب القضاء والكفارة 2 قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر	133	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	39	83	197	417	1472	300	فان لم يكن بالسماء عله لم تقبل---- شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم-------------- ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل وا-شرب والجماع نهارا مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل الصاءم او شرب او جامع------ ناسيا لم يفطر	24	-2797455598382735047	195	310.0	155	725	26.89655113220215	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	72	242	363	1209	1492	300	داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر عند ابي حنيفة رحمه الله والذي يصل هو الرطب وقالا لا يفطر لعدم التيقن بالوصول لانضمام المنفذ مرة واتساعه اخري كما في اليابس من الدواء وله ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل فيصل الي الجوف بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها ولو اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يفطر وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف رحمه الله ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل والبول يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم الفطر صورة ومعني ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد لما بينا ولا باس اذا لم تجد منه بدا صيانة للولد الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ومضغ العلك لا يفطر الصاءم	137	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	187	236	921	1152	1472	300	داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويك----------------------ره له ذلك ويك----------------------------------ره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد------------------------------------------------------------------------------------------ ومضغ العلك لا يفطر الصاءم	24	-2797455598382735047	218	377.5	169	846	25.768321990966797	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	129	264	684	1379	1584	300	ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر هو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر----- جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر ولو صح المريض و--اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة	138	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	237	285	1158	1404	1472	300	ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ز--اد مرضه افطر وقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر وقضي جاز وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء وان-------------------------------- صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة	24	-2797455598382735047	235	404.5	189	702	33.47578430175781	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	117	181	621	944	1532	300	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل مسك----ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير	139	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	19	60	110	303	1502	300	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	25	-2797455598382735047	178	338.0	140	335	53.13432693481445	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	118	253	603	1340	1569	300	ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة والله اعلم 1 كتاب الحج 1 الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله	147	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	259	300	1278	1502	1502	300	ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بليال---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع AUTO 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج ا--لحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله-	25	-2797455598382735047	215	381.5	176	738	29.13279151916504	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	26	51	141	257	1549	300	ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به- او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام	149	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	6	31	30	147	1525	300	ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم يحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام	26	-2797455598382735047	115	224.0	90	117	98.29059600830078	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	128	296	691	1554	1570	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر وعن ابي حنيفة رحمه الله انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان داخل----- الم-يقات فوق--ته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم 2 باب الاحرام 2 واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	150	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	79	111	413	585	1525	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	26	-2797455598382735047	150	107.5	120	873	17.182130813598633	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	36	252	196	1331	1570	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام ووجه المشهور حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه قبل ان يحرم والممنوع عنه التطيب بعد الاحرام والباقي كالتابع له لاتصاله به بخلاف الثوب لانه مباين عنه قال وصلي ركعتين لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه قال وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	151	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	111	165	585	853	1525	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس طيبا ان كان له طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلبي عقي------------------------------------------------------ب صلاته فان -------------------------------------------------------------كان مفردا بالحج -نوي بتلبيته الحج---------------------------- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	26	-2797455598382735047	263	442.5	209	1135	23.17180633544922	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	145	278	767	1462	1567	300	ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا نهي بصيغة النفي والرفث الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي وهو في حال الاحرام اشد حرمة والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ولا يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اهل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة --------------------ولا خفين الا ان لا يجد --نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما	152	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	182	221	930	1125	1525	300	ما نهي الله ------عنه من الرفث والفسوق والجدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل صيدا و--------------------------------------لا يشير اليه ولا يدل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل--- الكعبين ولا	26	-2797455598382735047	169	277.0	134	717	23.570432662963867	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	139	294	740	1547	1572	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل قال ويرفع يديه لقوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ------ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	154	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	0	33	0	170	1614	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------رفع -----------------------------------------------------------------------------------يديه واستلمه وقبله ان استطاع من غير ان يءدي مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	27	-2797455598382735047	159	281.0	127	813	19.55719566345215	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	3	41	19	212	1557	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف-------------------------------- سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه من وراء الحطيم	155	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	17	38	92	197	1614	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل طوافه من وراء الحطيم	27	-2797455598382735047	69	117.0	54	225	30.66666603088379	13	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	218	297	1111	1542	1557	300	ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستلم الركن اليماني وهو حسن في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه سنة ولا يستلم غيرهما فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الركنين ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد	155	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	48	69	253	365	1614	300	ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم الطواف بالاستلام---------------------- ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد	27	-2797455598382735047	112	196.5	91	431	25.9860782623291	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	114	300	620	1577	1577	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله ل------حاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا الا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا---- بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط قال وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا-	156	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	77	138	408	730	1614	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم ---------------------------ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله تعالي بحاجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي -سعي بين الميلين الاخضرين سعيا ------------------حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي ال--------------------------------------------------صفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شوط----- فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا	27	-2797455598382735047	308	523.0	250	968	31.81818199157715	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	165	282	859	1487	1575	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم------ فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني-------- الظهر والعصر	157	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	149	201	787	1062	1614	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها------ الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها حتي يصلي الفجر--- يوم عرفة ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها فاذا زال-----------------------------------ت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر	27	-2797455598382735047	205	331.0	164	642	31.93146324157715	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	23	98	124	532	1630	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لما روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كيلا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس ي-----------صلي الامام بالناس الظهر والعصر ف--يبتدء بالخطبة فيخطب خطب-------------ة يعلم------ فيها الناس --الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	158	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	184	220	974	1182	1614	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر ثم يبتدء-------- فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	27	-2797455598382735047	167	268.5	139	442	37.782806396484375	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	51	286	276	1426	1503	300	به قال ----ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم ي---قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء قال وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها	164	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	100	180	504	880	1472	300	----النساء ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة ستعة اشواط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حل له النساء----------------------------------------------------------------------------- وهذا الطواف هو المفروض في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايام ف----------------------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------ثم يعود الي مني فيقيم بها	28	-2797455598382735047	353	609.5	276	1157	30.509939193725586	67	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	157	276	815	1396	1523	300	جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وا-ن اراد ان يتعجل ال----نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع فاذا طلع الفجر لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله	165	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	215	270	1060	1328	1472	300	جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ف---اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة---- وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في --يوم الرابع بعد زوال الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الرمي في هذا اليوم------------------ قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله	28	-2797455598382735047	242	392.0	191	586	41.29692840576172	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	44	5	224	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا	165	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	180	222	880	1096	1472	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من----- النحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها فاذا	28	-2797455598382735047	202	370.5	161	227	88.98678588867188	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	239	300	1219	1512	1512	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا------ سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر من-	167	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	9	45	37	207	1517	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه لتركه----------------------------------- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من	29	-2797455598382735047	152	258.0	120	303	50.165016174316406	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	4	146	22	778	1605	300	وصفة القران ان يه-ل بالعمرة والحج معا من الميق-ات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده------------- كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة	171	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	105	164	514	838	1517	300	وصفة القران ان يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي-------- طواف القدوم----------- ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد ---فاذا رمي الجمرة	29	-2797455598382735047	283	482.0	228	771	36.7055778503418	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	56	210	316	1081	1538	300	واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيهما والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة ههنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج -اخرها يوم عرفة وسب---------------------------------------------------------عة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء التسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز	172	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	161	218	822	1081	1517	300	فاذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او-سبع بدنة فهذا دم القران فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة فان فاته الصوم حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز	29	-2797455598382735047	195	331.5	152	823	23.693803787231445	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	63	277	306	1457	1575	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه---------- الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر والله اعلم 2 باب التمتع 2 التمتع افضل من الافراد عندنا وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين مت-متع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ------ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	173	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	218	281	1081	1413	1517	300	وان لم يدخل القارن مكة وتوجه مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه دم القرا----------------------------------------------ن وعليه دم لرفض عمرته وع----------------ليه قضاءها AUTO-------------------------------------- باب التمتع-- التمتع افضل من الافراد عندنا والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع علي وجهين ومتمتع يسوق الهدي ومتمتع لا بسوق الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصفة التمتع ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم بع--مرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	29	-2797455598382735047	295	471.0	236	1168	25.25684928894043	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	9	300	49	1536	1536	300	بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم التمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله والحجة عليه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه باهله ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	59	140	291	693	1478	300	بالحج يوم التروية -----------------------------وان قدم الاحرام قبله جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دم ف--------------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	30	-2797455598382735047	392	669.0	312	1490	26.308725357055664	71	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	84	242	431	1261	1557	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف ولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب 2 باب الجنايات 2 و----اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان -طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة	178	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	158	215	787	1082	1478	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعة الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها ل--------------------------------------------------------ترك طواف الصدر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب --جنايات المحرم اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فاذا طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب اقل من عضو فعليه --صدقة	30	-2797455598382735047	279	461.5	224	835	33.41317367553711	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	71	170	361	849	1479	300	وان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي مالا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم	182	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	269	297	1338	1467	1478	300	وان قص يدا او رجلا فعليه دم وان----------------------------------- قص اقل من خمسة اظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- عليه دم	30	-2797455598382735047	125	214.0	97	488	25.61475372314453	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	260	285	1296	1407	1479	300	او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	182	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	1	26	4	113	1468	300	او لبس من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من --طعام وان شاء صام ثلاثة ايام	31	-2797455598382735047	106	203.5	81	111	95.49549865722656	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	100	218	522	1130	1558	300	وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فامي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد---ه وعليه القضاء	183	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	26	56	113	254	1468	300	وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء	31	-2797455598382735047	137	258.0	108	611	22.422258377075195	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	15	280	75	1509	1614	300	وليس عليه ان يفارق امراته في -------------قضاء ما افسداه عندنا خلافا لمالك رحمه الله اذا خرجا من بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهم يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان ولنا ان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة ق-بل ان يطوف اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة ف فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة هو يقول الحظر ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة	184	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	56	124	254	596	1468	300	وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جامع بعد الحلق فعليه ش-----------------------------------------------------------------------------اة ومن جامع في العمرة يقبل ان يطوق اربعة اشواط افسدها و------مضي فيها وقضا-ها وعليه شاة وان وطء بعده---ا طاف اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا---- كمن جامع عا-مدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقه	31	-2797455598382735047	279	421.0	221	1449	19.254657745361328	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	70	134	372	693	1518	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	185	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	130	151	623	728	1468	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان جنبا فلعيه بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	31	-2797455598382735047	103	177.5	82	321	32.08722686767578	18	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	0	105	0	520	1507	300	محدثا فعليه صدقة لان----------------------ه دون طواف الزيارة ----------------وان كان واجبا فل--ا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ولو ----------------طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك	186	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	121	204	579	990	1468	300	محدثا فعليه صدقه وان طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جن-با فلعيه بدنة والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه ---------------------------------------------------شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن- ترك	31	-2797455598382735047	231	305.5	180	582	39.69072341918945	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	120	300	619	1545	1545	300	ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم- وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا فيلزم بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قب--------ل الامام من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث-	187	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	202	248	982	1208	1468	300	ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام --------------------------------------------------------ومن اقاض من عرفه قبل الامام ---------فعليه دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم----------------- ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم --وان ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي يوم واحد فعليه د-------------م وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث	31	-2797455598382735047	207	321.0	164	936	22.115385055541992	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	25	89	130	435	1504	300	وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة	188	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	250	277	1219	1347	1468	300	وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر الحلف حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة	31	-2797455598382735047	122	199.5	96	305	40.0	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	67	158	351	774	1527	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل- فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخبر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق ---علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام علي ما نذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي	190	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	113	0	501	1440	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان- كان في برية -يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هد-------------------يا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا وقال محمد--------- يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وف-----------------ي النعامة بدنة وفي	32	-2797455598382735047	357	651.5	277	549	65.0273208618164	68	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	27	282	151	1409	1519	300	اشتري بالقيمة طعاما -تصدق ---علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاملا لا الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة	192	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	38	181	173	833	1440	300	اشتري ب----ها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من ش-------عير يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان ---------------------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمته حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة	32	-2797455598382735047	370	320.0	285	1532	24.15143585205078	71	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	123	246	714	1321	1613	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جراد ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما-لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا	193	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	189	218	878	1015	1440	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل جرادة تصدق بما شاء------------------------------------------------------------------------ وتمرة خير من جرادة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا	32	-2797455598382735047	128	137.5	101	608	21.052631378173828	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	203	269	1055	1388	1553	300	وان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة-------- متي شاء	203	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	104	147	527	740	1539	300	وان كان قارنا بعث بدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء	33	-2797455598382735047	183	320.5	146	363	50.41322326660156	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	94	216	509	1138	1588	300	واذا تحقق الاحصار فعليه- القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	204	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	154	205	779	1048	1539	300	-----وعلي المحصر بالعمرة القضاء--------------------- وعلي القارن حجة وعمرتان واذا--------------------------------------------------------------------------- بعث المحصر هديا وواعدهم ا--يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان------- قدر علي ادراك-------------------------------------------- الهدي والحج -لم يجز له التحلل ولز---------------------------------------------------------------------------------------------مه المضي وان قدر علي ادراك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي دون الحج -تحلل وان قدر علي ادراك ا----------لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	33	-2797455598382735047	178	234.5	140	630	28.253969192504883	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	37	228	184	1160	1513	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم 2 باب الفوات 2 ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وههنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي -يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	205	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	205	271	1048	1383	1539	300	ومن احضر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا------------------------------------------------ وان قدر علي احدهما فليس بمحصر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفوات-- ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعل----------------------------------يه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره----- فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	33	-2797455598382735047	305	514.0	240	977	31.218013763427734	53	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	132	258	668	1315	1532	300	والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا ------البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------- من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء كفارات وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر -----------قال ال--عبد الضعيف وفي الاصل يجوز ذبح	209	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	32	114	165	581	1565	300	والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز------ الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا-- يجوز ذبح	34	-2797455598382735047	244	399.5	191	763	31.97903060913086	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	84	227	443	1177	1567	300	والقران لانه دم نسك قال ول-----------------------------------ا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة قال ولا يجب التعريف بالهدايا لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح --لقوله	210	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	99	139	509	724	1565	300	والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا ----------------------------------------------------------------------------يجب التعريف بالهدايا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح والاولي	34	-2797455598382735047	154	254.5	126	771	19.97406005859375	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	19	298	104	1521	1530	300	والاولي ان يتولي-------- ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل----- هو ولا غيره من الاغنياء	211	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	138	235	716	1212	1565	300	والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار م-------------------------------------------------------------------------------------------نها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها لبن لم يحلبها--------------------------------------------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان ك------------------------------------ان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه و-----------------------ان اصابه عيب كبير اقام غيره مقام---------------------------------------------------ه وصنع بالمغيب ما شاء------------------------ واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحتها و-----لا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء	34	-2797455598382735047	462	786.5	370	1430	32.30769348144531	78	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	58	99	311	526	1579	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	212	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	235	257	1212	1330	1565	300	وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ------------------------------------------------ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	34	-2797455598382735047	117	212.0	95	215	54.41860580444336	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	61	203	334	1095	1648	300	العقود ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح لتحقق المراضاة قال واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضي الاخر بتفرق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات معني قال وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار	524	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	260	300	1342	1565	1565	300	البيوع البيع ينعقد بالايجاب والقبول اذا كانا بلفظ الماضي و-------------------اذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب و------------------------------------------------------اذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار-	34	-2797455598382735047	182	283.0	146	761	23.9158992767334	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	203	291	1095	1594	1648	300	لواحد منهما-الا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق فيه تفرق الاقوال قال والاعراض المشار اليه- لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التعريف وجهالة الوصف فيه لا تفضي الي المنازعة والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	524	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	0	29	0	154	1522	300	لواحد منهما الا من عيب او عدم رءية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدراها في جواز البيع --------------------------------------------------------------------والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	35	-2797455598382735047	149	264.0	121	501	29.74051856994629	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	12	288	70	1549	1611	300	الاصل قال وي---جوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدها اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية قال ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وكذا اذا باعه بخلاف جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا ولان الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في البيع ايضا والاول اصح واظهر قال ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها	525	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	27	95	141	495	1522	300	القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان ك--------------------------------------------انت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باناء بعينه لا يعرف مقدراه وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ----------ان يسمي جملة قفزانها	35	-2797455598382735047	331	514.0	266	1482	22.33468246459961	54	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	51	300	265	1541	1541	300	جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضي قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا-	526	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	82	186	433	962	1522	300	جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان ي--------------------------------------------------------------سمي جملة قفزانها --------------------------------------------------------------------ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف---البيع فاسد في جميعها------------------------ وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جمله الذرعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع صبرة----- علي انها ق-----فيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فس-------------------------------------------------خ ال--بيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع و---------------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا	35	-2797455598382735047	492	847.5	395	1288	38.19875717163086	85	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	13	85	64	417	1481	300	ولو قال بعتكها عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم وان وجدها زاءد-------ة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان	527	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	188	232	974	1193	1522	300	وان قال بعتكها عل-ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف------هو الخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها زاءد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ومن باع	35	-2797455598382735047	192	337.5	153	360	53.33333206176758	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	148	252	741	1280	1534	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه متصل بها للقرار فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي فيها ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط-- المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع	528	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	230	275	1185	1406	1522	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسم-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع ارضا دخل ما فيها---------------- وان لم يسمه---------------------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن -------------------------------------------باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المب-------------------------------------------------------------------------------------تا----------------------------------------------------------ع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع	35	-2797455598382735047	215	340.5	171	542	39.66789627075195	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	31	258	159	1345	1566	300	واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة قال ومن باع سعلة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا لاستواءهما في التعين وعدمه فلا حاجة الي تقديم احدهما في الدفع 2 باب خيار الشرط 2 خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر منها-- عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يج--------------------------وز اذا سمي مدة معلومة	531	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	24	99	133	520	1479	300	واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سل------------------------------------------------------------------عة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا فاذا------------------------------- دفع قيل للباءع سلم البيع ومن باع سلع-------------------------------------------------------ة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا AUTO----------------------------------------------------------- باب خيار الشرط-- خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اكثر من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اذا سمي مدة معلومة	36	-2797455598382735047	306	454.0	245	1215	25.185184478759766	51	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	128	154	666	789	1529	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز- فان اجازه بغير-حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضرا	534	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	143	171	744	870	1479	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضره صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا	36	-2797455598382735047	122	228.0	96	126	96.82539367675781	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	185	288	965	1484	1546	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه--- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما عرف 2 باب خيار الرءية 2 قال ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	537	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	182	223	922	1116	1479	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب----- بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار الرءية------ ومن اشتر- شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه------------ وان شاء دره	36	-2797455598382735047	184	316.0	144	522	35.24904251098633	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	275	297	1412	1515	1528	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	538	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	231	252	1146	1246	1479	300	ومن نظر الي وجه الصبرة ---الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	36	-2797455598382735047	100	194.0	79	103	97.0873794555664	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	104	150	566	797	1536	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري مالم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	540	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	263	300	1296	1479	1479	300	وبيع الاعمي وشرءاه جاءز وله الخيار اذا اشتري ويسقط خي----------------------------------------اره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	161	275.0	129	238	67.64705657958984	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	9	51	43	253	1510	300	خيار الشرط----------- ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وفواته يثبت الخيار الا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار	541	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	38	63	197	316	1477	300	خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجده متغيرا فله الخيار	37	-2797455598382735047	105	194.0	82	221	47.51131057739258	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	193	292	964	1457	1510	300	باب خيار العيب 2 واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لايرضي به وليس له ان يمسكه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به قال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	541	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	64	100	321	495	1477	300	باب خيار العيب ---اذا -طلع المشتري علي عيب في المبيع فهو -الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد--------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	37	-2797455598382735047	173	301.0	138	494	35.02024459838867	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	160	202	797	1016	1547	300	والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام	542	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	120	142	598	710	1477	300	والبخر والدفر عيب في الجارية------------------------------------------------------- وليس بعيب في الغلام-------------------------------------- الا ان يكون من داء-------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام	37	-2797455598382735047	112	162.0	90	219	51.14155197143555	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	26	249	129	1266	1541	300	واذا حدث عند المشتري عيب --فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ------ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	543	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	142	208	710	1027	1477	300	واذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب ولا يرد المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه وان قطع المشتري الثوب------------------- فوجد به عيبا رجع بالعيب وان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه او صبغه او ----لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصا----------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------ وليس للباءع ان ياخذه ومن اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عبدا فاعتقه او مات----- ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	37	-2797455598382735047	282	400.0	222	1145	24.628820419311523	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	205	292	1068	1499	1542	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة قال ومن باع عينا علي ان--- يسلمه- الي راس الشهر فالبيع فاسد لان	557	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	83	122	422	602	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن	38	-2797455598382735047	172	317.0	134	435	39.54022979736328	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	132	215	743	1197	1671	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه- فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي	558	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	128	167	632	844	1525	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلا علي ان يحذوها------ او يشركها فالبيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد ولا يجو-ز البيع الي	38	-2797455598382735047	191	294.0	154	455	41.978023529052734	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	56	201	280	1003	1534	300	تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز ال---------------------------------بيع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد وبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن	559	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	173	246	883	1257	1525	300	تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن جمع بين عبد ومدبر او---- عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	38	-2797455598382735047	204	119.0	160	886	23.024829864501953	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	142	226	718	1158	1511	300	وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين والله اعلم 2 باب الاقالة 2 الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل- فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	564	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	7	45	33	227	1534	300	وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقالة-- الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط اقل-- منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي-------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	39	-2797455598382735047	180	269.0	143	441	40.81632614135742	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	10	258	52	1354	1563	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب 2 باب المرابحة والتولية 2 قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيعان جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام	566	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	50	120	251	633	1534	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها------------------------------------------------------ فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقيه AUTO---------------- باب المرابحة والتولية------ المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز------- والفتل واجرة حمل الطعام	39	-2797455598382735047	366	624.0	298	1313	27.87509536743164	60	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	1	83	8	440	1608	300	المكان وي----قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كيلا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثبوت الزيادة لمعني فيه هو حذاقته فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها-------- من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما	567	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	119	169	626	880	1534	300	الطعام ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد-ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف---------- يحط فيهما وقال محمد -------لا ي-حط فيهما	39	-2797455598382735047	233	396.0	185	444	52.47747802734375	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	3	155	16	827	1590	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع مالم يقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدرمن اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الخلاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر قال ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------	570	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	169	244	880	1259	1534	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه وي------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا--- ياكله حتي يعيد الكيل والوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في	39	-2797455598382735047	275	506.0	220	913	30.120481491088867	51	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	116	6	605	1673	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذابخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا الموصي والله تعالي اعلم 2 باب الربا 2 قال الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة عندنا الكيل مع ال---------جنس او الوزن مع	572	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	271	300	1395	1534	1534	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الربا ال------ربا محرم--- كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة فيه-- الكيل مع الجنس مع الجنس او الوزن مع-	39	-2797455598382735047	121	192.0	95	608	19.901315689086914	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	63	220	346	1219	1655	300	بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار الا تري الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل	573	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	2	50	11	273	1602	300	بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفاضلا لم يجز ------------ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه ------الا مثلا بمثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجدو-------------------------------------ا حرم التفاضل والنساء واذا------------ وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل	40	-2797455598382735047	247	417.0	199	873	28.293241500854492	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	117	307	624	1584	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه ك---الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	574	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	49	98	269	513	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة----------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس	40	-2797455598382735047	226	400.5	180	329	68.69300842285156	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	229	278	1209	1463	1584	300	وعقد الصرف -ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض خلافا للشافعي في بيع	574	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	98	125	513	647	1602	300	وعقد الصرف بما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ولا يجوز-------- بيع	40	-2797455598382735047	127	225.5	101	255	49.80392074584961	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	74	171	372	915	1631	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير لان عند ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان اكثر او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قال ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لحم الابل والبقر والغنم	577	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	162	194	847	1048	1602	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك البان ------البقر والغنم	40	-2797455598382735047	191	353.0	161	543	35.17495346069336	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	24	101	132	509	1533	300	السلم في الحيوان ويدخل فيه جميع اجناسه حتي العصافير قال ولا في اطرافه كالرءوس والاكارع للتفاوت فيها اذ هو عددي متفاوت لا مقدر لها قال ولا في الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان بين له طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لايتفاوت قال ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل	585	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	234	266	1280	1436	1602	300	السلم في الحيوان ولا ---------------------------------------في اطرافه ولا ف----------------------------------------------------------------ي الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل	40	-2797455598382735047	148	282.0	118	377	39.257293701171875	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	129	280	691	1462	1566	300	ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولاجل ادناه شهر وقيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او- ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر بم يستحل احدكم مال اخيه ولو كانت النسبة الي قرية لبيان الصفة لا باس به علي ما قالوا كالخشمراني ببخاري والبساخي بفرغانة قال ولا يصح السلم عند ابي	586	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	271	300	1460	1602	1602	300	ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح السلم عند ابي-	40	-2797455598382735047	133	201.5	105	772	17.22797966003418	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	23	64	119	340	1574	300	ومعرفة مقدار راس المال اذا كان---- يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقالا-------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	587	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	14	59	76	314	1530	300	ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قد--ره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	41	-2797455598382735047	214	398.5	173	240	89.16666412353516	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	107	39	543	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة ومالا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	592	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	91	140	467	709	1530	300	ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه جاز السلم فيه -وما لا يمكن ضبط صف--------------------ته ولا يعرف مقدراه لا يجوز السلم فيه	41	-2797455598382735047	220	392.5	171	504	43.650794982910156	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	200	271	1077	1478	1621	300	ولا يجوز بيع الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها ولانه ليس بمال في حقنا وقد ذكرناه قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	593	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	145	190	740	980	1530	300	ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات----------------------------------- واهل الذمة في البياعات كالمسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	41	-2797455598382735047	181	294.0	146	401	45.13715744018555	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	55	160	267	791	1520	300	الصرف 1 قال الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من --عوضيه من جنس الاثمان سمي به للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة او لانه لا يطلب منه الا الزيادة اذ لا ينتفع بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا قال فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع قال ولا بد من قبض العوضين قبل	596	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	192	228	989	1159	1530	300	الصرف------ الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من العوضين من جنس الاثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يج-ز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من قبض العوضين قبل	41	-2797455598382735047	166	291.0	130	526	31.558935165405273	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	5	292	34	1505	1550	300	الذهب بالورق ربا الا هاء هاء ف---------ان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه ولا الاجل لان باحدهما لا يبقي القبض مستحقا وبالثاني يفوت القبض المستحق الا اذا اسقط الخيار في المجلس فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين فيجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لان المساواة غير مشروطة فيه ولكن يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	597	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	231	293	1176	1496	1530	300	الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك--------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	41	-2797455598382735047	287	469.5	228	1487	19.30060577392578	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	25	187	138	948	1523	300	ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجعل كل	598	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	2	81	14	398	1561	300	ان كان لا يتخلص الا ب-------------------------------ضرر --------------------------------------------وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان -------------------------باع قطعة نقرة --فاستحق ------اخذ ما بقي بحصته ولا خياء له ومن -------------------------باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل	42	-2797455598382735047	344	594.0	273	828	41.545894622802734	58	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	42	176	227	935	1586	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم -----------------------غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءمنه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا	600	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	101	152	513	795	1561	300	ويجوز بيع دره----------------------مين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غ------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جياد وان كا-ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا-------------------------------------------------------------------------------- بيعت بجنسها متفاضلا جاز واذا	42	-2797455598382735047	246	441.0	199	731	33.652530670166016	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	133	287	684	1471	1532	300	الفاسد قال ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلوم فان كانت نافقة جاز البيع بها وان لم تتعين لانها اثمان بالاصطلاح وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي بعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر للجانبين وقول ابي يوسف رحمه الله ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس- جاز------ وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس	601	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	180	224	937	1163	1561	300	الناس بها- ويجوز البيع بالفلوس النافقة -------------------------------------وان لم تتعين ----------------------وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعي----------------------------نها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس	42	-2797455598382735047	207	319.5	166	794	26.070528030395508	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	104	191	535	976	1557	300	ومن اعطي --صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع ف------------------------------------------------------ي الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس --بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة	602	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	224	270	1163	1399	1561	300	ومن اعطي الصيرفي -درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز---------- ال-----بيع وكا--نت الفلوس والنصف---------------- الا حبة	42	-2797455598382735047	165	239.0	132	499	33.066131591796875	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	43	91	228	482	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	984	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	17	58	80	295	1527	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذ- هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	43	-2797455598382735047	198	359.0	160	269	73.60594940185547	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	237	270	1250	1422	1571	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	1000	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	201	229	1028	1174	1527	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ف---------------------ان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل	43	-2797455598382735047	135	244.5	109	172	78.48837280273438	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	211	273	1069	1386	1540	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	986	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	224	254	1178	1334	1563	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفظه بغير من في عياله او اود-ه ضمن-------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته	44	-2797455598382735047	155	268.0	125	317	48.89590072631836	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	136	236	659	1162	1472	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حص----ته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان- كله- رهنا في يد الاخر	998	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	144	178	776	944	1563	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما----- جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منهما فان قض------------------------------------------------------------------------------ي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر	44	-2797455598382735047	151	238.5	120	509	29.666011810302734	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	70	121	371	630	1537	300	قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال	1008	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	253	283	1328	1482	1563	300	قيمته وا-------------ذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمان المرت---------------------------------هن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد--------------- الضمان واذا مات	44	-2797455598382735047	134	196.0	107	259	51.73745346069336	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	152	180	787	934	1576	300	وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا	1017	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	118	143	644	771	1563	300	وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا	44	-2797455598382735047	125	220.0	101	149	83.89261627197266	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	188	300	961	1555	1555	300	1 كتاب الحجر 1 قال الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصر-----ف المجنون المغلوب بحال اما الصغير فلنقصان عقله غيران اذن الولي اية اهليته والرق لرعاية حق المولي كيلا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا---------- وهو يعقل البيع ويقصده فالولي- بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف--------------------- في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون-	827	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	1	66	5	359	1493	300	8 كتاب الحجر------ الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ولا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي-------------------- عقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بح---------------------------------------------------------------ال ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال فال-----------صبي والمجنون	45	-2797455598382735047	276	452.0	222	632	43.6708869934082	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	74	134	394	735	1619	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون قال والصبي والمجنون لا-تصح عقودهما ولا اقرارهما لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما	828	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	55	76	288	415	1493	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ---------ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما	45	-2797455598382735047	123	229.0	103	342	35.96491241455078	18	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	24	71	124	359	1527	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه----- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفي-ه ويمنع من التصرف في ماله	829	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	114	191	600	963	1493	300	ابو حنيفة---------- لا يحجز علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه مله وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف و--------------------------------------محمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله	45	-2797455598382735047	161	273.0	126	411	39.17274856567383	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	44	0	210	1491	300	غيررش-يد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا------------------ لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه --رشده ولا يجوز تصرفه فيه	830	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	148	248	759	1232	1493	300	غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق عبدا نفذ عتقه وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد- ولا يجوز تصرفه فيه	45	-2797455598382735047	205	373.5	161	476	43.06722640991211	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	187	283	927	1411	1504	300	وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية--------------------------- ولا نظر ل----ه فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما بينا قال وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق---- علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه لان	831	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	214	266	1070	1323	1493	300	وان تزوج امراة جاز نكاحه ف------------------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السف-----------------يه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عله- من ذوي ارحامه فان	45	-2797455598382735047	172	249.0	136	519	33.140655517578125	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	77	189	380	929	1530	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبدالله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	832	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	265	298	1319	1485	1493	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نها و-----------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	45	-2797455598382735047	166	303.0	133	549	30.236793518066406	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	14	58	63	298	1524	300	الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذاعند ابي حنيفة وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	833	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	1	48	6	250	1546	300	الغلام -الاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سن------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	214	390.0	174	263	81.36882019042969	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	2	88	12	460	1605	300	ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلم------------------------------------------------------------------------ه وقالا-------------- اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزاه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص	834	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	91	149	483	788	1546	300	ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كا له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره وان كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجرع-ليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع------- من بيعه وقسمه بين غرماءه -الحصص	46	-2797455598382735047	191	305.5	154	534	35.767791748046875	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	40	246	207	1277	1571	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه---------------------------------------------------- بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجهه في كتاب ادب---------------------------------------------------- القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال---------------------- وكذلك ان- اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا --------------اذا فلسه الحاكم حال بين---- الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان-------- له مالا	835	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	160	286	841	1471	1546	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس و--يلازمونه ولا -منعونه من التصرف والسفر--------------------------------------------------------------------------------------- وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماء-----ه الا ان يقيموا البينه انه قد حصل له مال -	46	-2797455598382735047	395	611.5	316	1226	32.218597412109375	63	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	4	290	24	1388	1441	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لايجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول ق----وله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان---- كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان	712	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	34	105	178	499	1454	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان -بين ماله قيمة-------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر م-----------------------ن ذلك واذا قال ل---ه علي مالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمرجع----- في بيانه اليه---------- ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي مال ع---------------------------------------------------------------------------------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة دراهم وان--------------------------------------------------------------- قال دراهم فهي ثلاثة ال-----------------------ا ان يبين اكثر منها وان	47	-2797455598382735047	279	436.5	213	1372	20.335277557373047	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	300	0	1487	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف لان ذلك نظيره قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار لان الهاء في الاول والثاني كتابة عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكتابة لايكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-	713	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	110	185	518	855	1454	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عش--------------------------------------------------------------------ر --درهما وان قال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي او قلبي فقد اقر بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان ------------------------------------------قال عندي او مع-----------------------------------ي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان قال----------------------------------------------------- له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا	47	-2797455598382735047	305	516.0	235	1488	20.497312545776367	58	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	101	182	525	952	1578	300	ومن است-----ثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال وسواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لانه تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل بعده فيكون رجوعا وقد مر الوجه في ال---طلاق ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة -درهم	716	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	190	237	881	1131	1454	300	ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي ---------------------------------------------------------------سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبط---------------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او الق-----------------------------------------فيز وان قال له علي ماءة ودرهم	47	-2797455598382735047	228	407.0	182	436	52.2935791015625	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	210	300	1028	1473	1473	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي--- له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا قال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	241	267	1125	1244	1418	300	وان قال لحمل فلانة علي الف----- فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه ف-لاقرار صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف	48	-2797455598382735047	114	192.0	90	449	25.389755249023438	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	172	0	840	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال------- ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------------------ الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمدلز--مه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا ولو قال لفلان -علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزم--------------ه العشرة كلها	715	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	16	116	81	556	1418	300	منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب---------------------------- في ---------------------------------------------------------ثوب ل-زماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد وق-----------------------ال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغضب ثوب وجاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب معيب قالقول قلوه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ--------------------------------------------------------مسة واحدة وان قال ادر----------------------ت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان----------------- قال له علي من درهم الي عش---------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة---------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغابة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها	48	-2797455598382735047	300	426.5	235	888	33.783782958984375	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	160	192	806	947	1496	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك---- قال وهذا علي	717	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	117	150	561	704	1418	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له-- علي	48	-2797455598382735047	138	263.0	106	145	95.17241668701172	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	190	284	961	1395	1472	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء الله قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة	718	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	187	220	867	1012	1418	300	قال ل---ه علي الف من -----ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع و-----------------------------هي زيوف ----------وقال المقر له لزم-----ه الجياد في قول ابي حنيفة	48	-2797455598382735047	134	223.5	103	434	30.87557601928711	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	9	34	37	170	1553	300	المريض 2 قال واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب	722	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	277	300	1291	1418	1418	300	ولزمه------- واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	121	220.0	99	135	89.62963104248047	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	208	274	1074	1404	1549	300	ومن اقر لاجنبي-------- ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح فبقي اقراره لاجنبية قال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	723	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	38	79	180	371	1571	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	49	-2797455598382735047	179	321.0	141	339	52.80236053466797	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	5	149	27	773	1524	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي مامر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بم يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو والزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته- قابلة لان	724	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	79	128	371	651	1571	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك الورثة في الميراث----------------------------------------------------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي------------------------------------------------- ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي و---------لا يقبل بالولد------------------------------------------------------- الا ان يصدقها الزوج------------ او تشهد بولادتها قابلة ومن	49	-2797455598382735047	275	460.5	226	747	36.81392288208008	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	239	294	1235	1497	1524	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو----------------------- الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان	724	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	127	169	647	855	1571	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب---------------------------- فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن	49	-2797455598382735047	179	318.0	140	285	62.8070182800293	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	159	288	818	1532	1599	300	كتاب الاجارات 1 الاجارة عقد علي المنافع بعوض لان الاجارة في اللغة بيع المنافع والقياس يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	771	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	183	211	920	1067	1571	300	كتاب الاجار---ة الاجارة عقد علي المنافع بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	49	-2797455598382735047	146	252.0	118	714	20.448179244995117	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	11	176	59	970	1636	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين وهو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه---------- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد وربما يقال الاجارة قد تكون عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الواحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	772	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	211	268	1067	1399	1571	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماها وتارة تصير-------- معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	49	-2797455598382735047	314	575.0	258	921	34.09337615966797	51	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	108	258	581	1379	1588	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرار بصاحب الارض بخلاف ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	776	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	0	58	0	302	1529	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويج-------------------------------------------------------------وز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او -يغرس فيها نخلا او ----------------------------شجرا فاذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها----- فارغة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا في-ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز استءجار الدواب للركوب والحمل	50	-2797455598382735047	285	512.0	229	798	35.71428680419922	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	14	272	77	1424	1571	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او اليسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ---------------اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرناه قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	777	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	58	195	302	994	1529	300	فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره -----كان ضامنا -ان عطبت الدابة او تلف الثوب------------------------------------- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل و----------اما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره --------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي نوعا او قدر-----ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد------------------ وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه ح----------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثق-ل وان استاجرها ليحمل عليها مقد-را من الحنطة فحمل------ اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل و-------------------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	633	1091.5	503	1363	46.441673278808594	110	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	148	200	766	1027	1553	300	----ضربين ا-جير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة	786	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	196	223	1003	1143	1529	300	علي ضربين واجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	134	244.5	108	266	50.375938415527344	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	0	88	0	461	1574	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او	788	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	276	300	1410	1529	1529	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او-	50	-2797455598382735047	119	221.0	96	461	25.81344985961914	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	59	237	315	1239	1542	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لايجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عله جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عيه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدرنا بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان	773	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	93	152	471	780	1529	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه لاجره كل يوم الا -------------------------ان يبين وقت الاستحقاق با-------------------------------------------------لعقد ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يشترط التعجي-----------------------------ل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن	51	-2797455598382735047	294	511.5	237	925	31.783782958984375	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	85	166	457	865	1536	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس------------------- للمءاجر ان يخرجه	780	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	261	299	1341	1525	1529	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمء-جر ان يخرجه	51	-2797455598382735047	162	281.5	128	427	37.939109802246094	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	253	288	1325	1509	1567	300	ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------الاجارة فاسدة وكذا ان استاجر بيتا	789	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	230	264	1180	1357	1529	300	وان قال ان سك-ت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق------ المسمي فيه عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة وم----ن استاجر دارا	51	-2797455598382735047	155	269.0	125	198	78.28282928466797	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	132	223	674	1149	1546	300	ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	795	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	35	73	169	361	1529	300	ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود -------------------------------------------وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	51	-2797455598382735047	191	359.0	153	476	40.12604904174805	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	105	233	561	1190	1533	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ابطال حقه الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لانص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	783	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	68	102	365	533	1555	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنه------------------------------------------------------------ا وعليها ان تصلح طعام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	52	-2797455598382735047	167	303.0	133	629	26.550079345703125	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	11	134	55	702	1578	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع باجر- فالقول قول صاحب الثوب--------- عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر- والا--------------- فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجر- فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه منكر والجواب عن استحسانيهما ان الظاهر للدفع والحاجة ههنا الي الاستحقاق والله اعلم 2 باب فسخ الاجارة 2 قال ومن ا---------------------------------------ستاجر --دارا ف---------------------------------------------------------------وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ	792	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	191	277	991	1428	1555	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ان كان------ حريفا ل------------ه فله الاجرة وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له و------------------------------------------------قال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله -انه عمله باجرة والواجب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة وان وجد به اعيبا يضر بالسكني فله الفسخ	52	-2797455598382735047	250	318.5	200	787	31.76620101928711	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	180	286	947	1498	1578	300	واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت	792	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	277	300	1428	1555	1555	300	واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت-	52	-2797455598382735047	127	226.0	105	551	23.049001693725586	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	222	253	1182	1332	1559	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دار-ا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	793	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	15	46	88	237	1537	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك---من اجر دار-ا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	53	-2797455598382735047	141	261.5	111	153	92.1568603515625	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	157	273	768	1377	1501	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به	866	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	234	273	1199	1405	1537	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به	53	-2797455598382735047	206	386.5	167	609	33.82594299316406	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	16	200	91	1039	1563	300	ولا شفعة في العروض والسفن لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة الا في ربع او حاءط وهو حجة علي مالك رحمه الله في ايجابها في السفن ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بماله من حق القرار التحق بالعقار قال والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير والكبير والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي مامر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	874	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	176	221	912	1132	1537	300	ولا شفعة في العروض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------سفن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلم والذمي في الشفعة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	53	-2797455598382735047	209	373.5	166	948	22.04641342163086	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	209	245	1084	1276	1540	300	وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد- فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	867	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	39	69	207	374	1574	300	فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفع--------------------------ة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	54	-2797455598382735047	165	306.5	135	193	85.49222564697266	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	47	126	238	655	1540	300	بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع	867	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	0	42	0	223	1574	300	بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع --	54	-2797455598382735047	166	300.5	135	420	39.52381134033203	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	175	232	903	1195	1570	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت شفعته و-رد العوض لان حق --	877	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	69	107	374	563	1574	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم------- وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار-------------------------- وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته ويرد العوض واذا مات	54	-2797455598382735047	175	287.5	140	300	58.33333206176758	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	141	229	724	1157	1521	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وه----و الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة والاصل ان من باع ---------او بيع له شفعة له --------------------------------ومن اشتري --او ابتيع له فله الشفعة لان	878	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	116	170	609	886	1574	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة و---------من باع بشرط الخيار ---فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخي-ار وجبت الشفعة ومن	54	-2797455598382735047	168	243.5	130	516	32.55813980102539	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	176	200	933	1054	1607	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---وان كان المشتري شرط البراءة منه	868	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	250	274	1294	1411	1547	300	واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه	55	-2797455598382735047	114	216.0	91	124	91.93548583984375	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	141	198	705	1022	1531	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه	870	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	12	38	71	213	1547	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته -------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر واذا	55	-2797455598382735047	136	249.5	110	317	42.90220642089844	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	166	266	858	1364	1530	300	مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخ-------ذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان	872	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	171	213	885	1106	1547	300	مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه واذا اخذها الشفيع فبني----- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ---------------------------ولا يرجع بق-مة البناء والغرس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان	55	-2797455598382735047	189	324.0	152	513	36.842105865478516	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	20	68	95	354	1495	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شءمن الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها	873	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	215	243	1114	1257	1547	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع------------------------------------------------------------------------------- وليس له---- ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	55	-2797455598382735047	141	249.5	113	259	54.440155029296875	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	242	0	1220	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستنكار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب	879	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	46	139	251	717	1547	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفقة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا--- ان يسلمها الي الموكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع دارا الا مقدار ذراع----- في طول الحد----- يلي الشفيع فلا شفعة له وان اتباع م------------------------------------------------------------------------------نها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوب-----ا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب	55	-2797455598382735047	395	625.0	315	1220	32.37704849243164	69	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	153	185	794	974	1604	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي و--هذه ال-----شركة	502	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	33	67	174	365	1629	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب الثاني شركة	56	-2797455598382735047	172	326.0	140	191	90.05235290527344	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	66	184	364	1007	1655	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة فما يصح فيه	504	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	113	146	651	816	1629	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه	56	-2797455598382735047	147	267.0	117	643	22.86158561706543	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	46	131	255	713	1591	300	فان ورث احدهما ما لايصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت------- عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار لانه لا تصح فيه الشركة فلا تشترط المساواة فيه فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	505	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	140	166	788	935	1629	300	فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت الشركة عنانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	56	-2797455598382735047	135	243.0	111	465	29.032258987426758	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	128	0	664	1604	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال رضي الله عنه وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة قال واما ش--ركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وانعاقده علي الوكالة لتحقق مقصودة كما بيناه ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتت من الاعراض يقال عن له اي عرض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساواة ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح	507	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	182	217	1017	1210	1629	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الش-------------------------------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح التفاضل في المال وي----------------------------------------صح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح	56	-2797455598382735047	187	324.5	152	666	28.07807731628418	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	3	146	18	725	1517	300	ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	508	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	227	277	1258	1507	1629	300	ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح ب------------------ه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان	56	-2797455598382735047	227	384.5	181	727	31.22420883178711	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	35	219	180	1188	1613	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة والكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	511	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	47	112	271	628	1596	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه ---فان عمل احد---هما دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فالكسب بينهما نصفان---------------------------------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه ---------------------------------------------------------------------------فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك -----ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	57	-2797455598382735047	324	546.0	263	1013	31.98420524597168	51	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	140	256	725	1366	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	512	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	130	186	728	1031	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	57	-2797455598382735047	296	553.0	240	641	46.17784881591797	49	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	25	62	136	317	1535	300	وليس ل-احد--- الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	513	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	186	218	1031	1188	1596	300	وليس لواحد من الشر-كين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	151	269.0	120	185	81.62162017822266	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	21	124	121	642	1531	300	صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	741	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	40	82	196	399	1527	300	كان مشتريا لنفسه دون المضاربة و---------------------------------------------------------------------------ان كان في المال ربح فليس-- له ان يشتري من يعتق عله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراهم ضمن مال المضاربة ----------------------------------------------------------وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم ----------------------------------------------------فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	58	-2797455598382735047	193	291.5	152	521	37.04414749145508	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	3	195	14	1015	1538	300	كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث و-الباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النص---------------------ف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني النصف------ ويضمن المضارب الاول للث--------اني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال	744	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	152	225	765	1149	1527	300	وان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما ب-قي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي ان ما رزق الله------ فلي نصفه فدفع المال -------------------------------------الي اخر مضارب-----------------ة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني --نصف الربح ويضمن الا--------ول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات ----------------------رب المال	58	-2797455598382735047	295	419.0	235	1051	28.068506240844727	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	107	293	546	1483	1516	300	قال و-اذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل ولا تورث الوكالة وقد مر من قبل وان ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها لان له عبارة صحيحة ولا توقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيه----ا لانه ليس في اعمال	745	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	220	292	1126	1486	1527	300	ماله واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد رب المال عن الاسلام-------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و--------------------------------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان--------------------------------------------------------------------------------- عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نصت فليس-- له ان يتصرف فيه واذا -افترقا وفي المال	58	-2797455598382735047	334	528.5	265	942	35.45647430419922	57	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	96	189	539	1036	1598	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ويقصده لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكل-هما	661	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	170	211	895	1128	1614	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والوك-------------------------------------------------------------------------------------------------يل ممن يعقل العقد ويقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحر------- البالغ او الماذون مثلهما جاز---------------------------------------------- وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما	59	-2797455598382735047	226	401.0	185	498	45.381526947021484	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	60	149	332	809	1623	300	به ولهذا قال في الكتاب ------يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد ويحتطب هو الصحيح قال رضي الله عنه وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا	662	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	230	278	1237	1514	1614	300	---------بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري فله ان --------	59	-2797455598382735047	230	424.5	189	483	47.619049072265625	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	73	277	365	1400	1520	300	وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كيلا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر وكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجرة عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا--- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل -شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان ----علي المضارب لما بينا فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان --	746	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	2	87	14	439	1614	300	وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء---------------------------------------------------- ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ------فيه وان كانا قد اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل بشء كان بينهما وان- عجز -عن راس ال---مال لم يضمن المضارب وان كانا -قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول ويجوز	59	-2797455598382735047	385	592.5	304	1048	36.73664093017578	64	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	100	279	515	1440	1562	300	واذا اشتري الوكيل وقبض------- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام دون قبل السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل	664	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	16	74	76	372	1523	300	واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرد -بالعيب ما دام المبيع في يد و----------------------------------ان سلمه الي الموكل لم يدره الا با---------------------------------------------------------------------------ذنه----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد-------------------------- ولا تعتبر مفارقة الموك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل	60	-2797455598382735047	283	465.0	228	932	30.36480712890625	49	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	116	96	575	1522	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد	665	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	74	108	372	537	1523	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن-------------------------------------------------------- وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد	60	-2797455598382735047	165	278.5	131	479	34.4467658996582	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	84	292	446	1531	1572	300	واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة قال او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او ق-ضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء وهذا بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبره بدخولهما قال وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس متفاوتون في الاراء قال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي قال فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز لان	674	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	108	164	537	807	1523	300	واذا وكل رج-لين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الا ان يوكلهما بالخصومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------او بطلاق زوجته بغير عوض ----------------------او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا --------------------------------------------------------------------------------------ان ياذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان	60	-2797455598382735047	255	435.0	200	1087	23.459062576293945	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	195	280	1019	1451	1546	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم------- او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	680	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	199	242	1004	1222	1523	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون ف-----حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة----------- علم الوكيل او لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------ واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكال--------------------------------ته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	60	-2797455598382735047	210	361.0	168	439	47.83599090576172	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	184	216	929	1097	1522	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يلزمه العشرون	665	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	68	101	363	536	1567	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون	61	-2797455598382735047	148	259.5	119	189	78.30687713623047	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	24	125	131	653	1551	300	وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لفنسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل فلو كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقوداو وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	666	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	102	131	541	690	1567	300	وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه ل-----------------------------------------------------------نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	61	-2797455598382735047	149	277.0	120	522	28.5440616607666	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	13	162	71	818	1532	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض دهنيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده لان التصرف يكثر وجوده في الاول ويقل في الاخير ويتوسط في الاوسط وكثرة الغبن لقلة التصرف قال واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	672	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	25	68	135	363	1567	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا وكله ببيع عبد--ه فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقية لزم الموكل	61	-2797455598382735047	181	305.5	145	747	24.230255126953125	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	45	103	249	542	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان	678	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	185	219	983	1152	1567	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي-------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا و----------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان	61	-2797455598382735047	166	302.0	132	294	56.46258544921875	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	230	258	1172	1299	1528	300	فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لا--------ن الكفالة	604	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	47	77	235	368	1497	300	فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره ف-ي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة	62	-2797455598382735047	120	216.5	92	135	88.88888549804688	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	13	123	66	613	1528	300	واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفعل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة	604	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	19	47	102	235	1497	300	واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمه في برية لم يبرا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة	62	-2797455598382735047	127	206.0	100	551	23.049001693725586	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	95	280	532	1504	1602	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكون بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي قال والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك اذا اختار تضمين احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه فلا يمكنه التمليك من الثاني اما المطالبة بالكفالة فلا تضمن التمليك فوضح الفرق قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك------ فعلي	606	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	90	156	442	765	1497	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكلفت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفول به بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعليق الكفالة بالشر-ط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فلانا فعلي	62	-2797455598382735047	308	573.5	244	984	31.300813674926758	59	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	84	290	428	1468	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه لانه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه	607	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	157	226	770	1112	1497	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ف----------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ------------------فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله-------------------------------------------------------------------------- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه --------------------وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه	62	-2797455598382735047	339	578.5	270	1041	32.564842224121094	62	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	8	62	46	318	1578	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب ابراء الكفيل لان الدين عليه في الصحيح وان ابرا الكفيل لم يبرا ال-اصيل عنه	608	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	226	254	1112	1256	1497	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلص---------------------------------------------------------------------ه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل------------------------------------------------------------ وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه	62	-2797455598382735047	140	251.0	112	273	51.28205108642578	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	28	130	151	700	1643	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة لا تجري فيها النيابة قال واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان تكفل عن الباءع بالمبيع--------------------------------------------- لم تصح لانه عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت	609	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	254	300	1256	1497	1497	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز ----------------------وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها ل--------------------------------م تصح الكفالة بالحمل -----------وان كانت-	62	-2797455598382735047	186	286.0	153	594	31.31313133239746	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	9	118	49	597	1487	300	------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء جا-ز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان-------------------------------- لم ي------------------------------------سم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان له ------------------------مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه قال واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكف----ل عنه رجل للغرماء لم تصح-------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح	610	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	13	117	69	578	1518	300	العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادري احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة و-----------اذا كفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما اداره احدهما يرجع بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او عبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل رجل عنه---- للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة---------- وقالا تصح	63	-2797455598382735047	222	271.0	170	761	29.172142028808594	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	182	299	967	1545	1550	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل----- عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع--- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع------ علي شريكه	614	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	34	83	171	410	1518	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادر---------------------------------------------------------ي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما ادار--ه احدهما يرجع بنصفه علي شريكه	63	-2797455598382735047	204	327.5	158	593	34.40134811401367	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	0	121	0	621	1534	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه--- حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان -سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين	618	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	157	216	800	1104	1518	300	ولا بينة عل---يه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هاذ-------------------------------------------------------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حي-----------------------------------------------------------------------------------------اته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين وان طالب المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	267	471.0	212	625	42.720001220703125	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	225	253	1132	1258	1503	300	كتاب الصلح 1 قال الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	725	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	218	244	1112	1233	1518	300	كتاب الصلح ال------صلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	63	-2797455598382735047	118	227.5	92	127	92.91338348388672	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	70	178	367	977	1607	300	جاءز قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسد جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يع-تبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة	726	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	243	284	1228	1446	1518	300	جاءز---- فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة	63	-2797455598382735047	214	395.5	173	611	35.02455139160156	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	0	163	0	816	1478	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذابخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي لان الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي	727	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	19	67	93	322	1460	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض وان استحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	213	393.0	168	823	25.880924224853516	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	4	146	17	705	1481	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالح-ه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال	729	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	81	134	399	652	1460	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذل----------------------------------------------------------------ه لها لم تجز وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي رجل انه عبده فصالحته علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العت-ق علي مال	64	-2797455598382735047	234	422.0	183	689	33.96226501464844	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	150	249	785	1282	1552	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح- لم يلزم الوكيل ما صالح عن-ه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل قال وان صالح عنه رجل--- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	730	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	221	256	1069	1237	1460	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموك----ل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	64	-2797455598382735047	157	285.5	123	502	31.274900436401367	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	220	270	1073	1317	1482	300	الدين 2 ق--ال وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعا---------------------وضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز و----كانه ابراه عن بعض حقه	731	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	131	178	638	871	1460	300	العتق علي مال وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية كمن له علي رجل الف دلاهم-------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه	64	-2797455598382735047	192	350.5	151	271	70.84870910644531	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	20	96	104	486	1538	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	732	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	191	222	932	1073	1460	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له --------------------------------------------------------------------------------------------------الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن	64	-2797455598382735047	120	223.5	92	382	31.413612365722656	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	148	217	782	1120	1550	300	وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك قال ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	734	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	13	57	68	285	1529	300	وان شاء اخذ نصف الثوب------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و-------------------لو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و-----------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	65	-2797455598382735047	209	348.0	165	338	61.834320068359375	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	12	42	60	204	1550	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ا------------ن الدين	734	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	31	0	151	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين	65	-2797455598382735047	130	238.0	103	156	83.33333587646484	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	238	300	1204	1522	1522	300	واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذ-هبا فاعطوه-	735	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	82	114	412	578	1529	300	واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه	65	-2797455598382735047	161	296.0	131	320	50.3125	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	114	141	576	712	1522	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح	735	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	55	82	276	412	1529	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح	65	-2797455598382735047	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	53	185	258	925	1552	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال----- وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	736	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	117	183	591	925	1529	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب------- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل ف---------------------------------------------------ان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	65	-2797455598382735047	317	597.0	254	679	46.686302185058594	59	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	88	255	485	1359	1596	300	قال فا-ن قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لايجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون اذنه ولنا ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك والمقصود منه اثبات الملك فيكون الايجاب منه تسليطا له علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح قال وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة اما	763	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	193	241	982	1232	1529	300	----فاذا قبض-- الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ولا	65	-2797455598382735047	240	427.0	192	877	27.36602020263672	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	18	161	84	825	1470	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة لما ذكرنا فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالمشاع قال واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن	765	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	254	300	1301	1529	1529	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة ----------فان قسمه وسلمه جاز----------------------------------- ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت العين في يد الموهوب مل---كها بالهبة وان لم يجدد-فيها قبضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن-	65	-2797455598382735047	225	403.5	180	741	30.36437225341797	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	226	276	1110	1353	1470	300	وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك النافع وان وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز	765	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	1	25	7	115	1480	300	فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب واذا و-------------------------------------------------------------هب لليتيم هبة فقبضها له ول----------------------------------يه جاز ف----------------------------------------ان كان في حجر امه فقبضها له جاءز	66	-2797455598382735047	102	173.5	78	243	41.97530746459961	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	79	299	375	1461	1465	300	الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو ابانها بعد ما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح قال واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه يصلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده قال وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف قال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم	768	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	89	171	415	815	1480	300	الموهوب له وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما وهب احد الزوجين -لاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع --------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع و------------------------------------------------------------اذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض ------------------------------وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم	66	-2797455598382735047	379	600.0	300	1095	34.611873626708984	70	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	108	271	541	1403	1549	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد -العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء-------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما بخلاف بيع نفس العبد من نفسه لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه فصل قال ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء	769	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	171	236	815	1172	1480	300	واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في ا----------لعوضين واذا----------------------------- تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب في-ه الشفعة والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء	66	-2797455598382735047	250	410.0	201	931	26.852846145629883	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	51	142	275	738	1599	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانه تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذلك اذا تصدق علي غني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب وكذا اذا وهب لفقير------ لان ال--------مقصود هو الثواب وقد حصل قال ومن نذر ان يتصدق بماله-------- يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصد---------------------------------------ق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ----------ما تنفقه علي	771	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	236	300	1172	1480	1480	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض و-----------------لا تجوز في مشاع يحتمل القسمة و------------------------------------------------------------------------اذا تصد----------------------------------------------------------------ق علي -فقيرين بشي جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد --القبض ومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بجنس ما تجب في الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------------------------------------------------------------- ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي-	66	-2797455598382735047	211	314.0	164	534	39.51310729980469	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	86	135	472	703	1567	300	كتاب الوقف 1 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	514	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	16	63	79	305	1477	300	كتاب الوقف لا يزول-------------------------- ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	67	-2797455598382735047	189	344.5	148	252	75.0	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	190	223	958	1119	1527	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	516	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	86	115	419	558	1477	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف---------- اذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	67	-2797455598382735047	137	252.0	108	161	85.09317016601562	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	18	96	96	492	1589	300	وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص قال ويجوز وقف العقار لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وقفوه ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه وهذا علي الارسال قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز	517	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	109	134	526	649	1477	300	وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف العقار-------------------------------------------- ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول---------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقر--------ها وهم عبيده جاز	67	-2797455598382735047	120	199.0	95	396	30.303030014038086	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	57	272	304	1398	1534	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الل--------------ه عنه	519	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	173	254	848	1250	1477	300	وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني ------------------------------------------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجه-ا الي من له السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقسمه----------- بين مستحقي الوقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه	67	-2797455598382735047	369	624.5	294	1108	33.30324935913086	64	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	117	229	594	1161	1512	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد--------- زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد بني لذلك في الغالب وقال ابو يوسف يزول ملك----ه بقوله جعلته مسجدا لان	521	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	247	284	1219	1400	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ومن	67	-2797455598382735047	163	294.0	129	580	28.10344886779785	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	18	110	101	570	1572	300	فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببذلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمنه	848	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	62	98	305	487	1521	300	فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب فيما ينقل ويحو-----------------------------------------------------------ل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه----- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يضمنه	68	-2797455598382735047	181	303.5	145	469	38.592750549316406	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	191	236	1003	1243	1558	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدله-----ا كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها او---- حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية	850	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	163	210	822	1072	1521	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعلمه انية	68	-2797455598382735047	236	449.5	191	250	94.4000015258789	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	300	985	1573	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة-	852	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	127	157	633	787	1521	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه -----------------------------------------------------------------وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة	68	-2797455598382735047	149	276.0	121	590	25.25423812866211	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	94	233	479	1177	1550	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس-------- وردها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد	853	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	243	300	1233	1521	1521	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع ال--------غرس والبناء وردها فارغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال-----غرس مقلوعا فيكو--ن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمها للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد-	68	-2797455598382735047	267	441.0	212	708	37.71186447143555	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	170	263	897	1390	1573	300	كتاب الوديعة 1 قال الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم قال وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان المالك راضيا به فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان	752	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	143	168	771	903	1579	300	كتاب الوديعة------ الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عيال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن الا	69	-2797455598382735047	129	209.0	104	493	26.16632843017578	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	9	145	52	759	1559	300	فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي فحصل الرد الي ناءب المالك قال فان طلبها صاحبها فجحدها----------- ضمنها لانه لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان	754	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	213	266	1134	1411	1579	300	وان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع--------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبها صاحبها فجحدها اياه فهلكت ضم-----------------------------------------------------------------------------------نها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان	69	-2797455598382735047	263	481.0	212	718	36.6295280456543	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	83	104	447	553	1597	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	755	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	275	297	1459	1566	1579	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	69	-2797455598382735047	98	184.5	77	108	90.74073791503906	18	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	172	293	906	1547	1579	300	-------فصل-- ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غيرقابل للنقل لحق المدبر نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة قال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و---------------هو الغاصب لانه تم له الملك	854	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	1	57	6	307	1579	300	والسمن فيهما ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يم------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك------------------------------ فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك	69	-2797455598382735047	250	439.0	201	665	37.59398651123047	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	121	145	615	747	1543	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	855	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	68	92	362	495	1579	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	69	-2797455598382735047	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	0	29	0	159	1499	300	وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقا زفر وال------شافعي رحمهما الله -لا ينجب------------------ر النقصان	856	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	92	125	495	672	1579	300	وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به --خير النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب ولا يضمن الغاصب منافع----- ما غصبه الا ان بنقص باستعماله فيغرم النقصان	69	-2797455598382735047	136	217.5	109	184	73.91304016113281	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	136	291	696	1479	1528	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما	491	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	238	287	1238	1467	1519	300	فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من ---------------------------يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبث نسبه منه وكان مسلما	70	-2797455598382735047	227	408.5	179	783	28.991060256958008	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	248	285	1327	1510	1597	300	يدفعه اليه قال --وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	755	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	1	38	6	190	1519	300	يدفع- اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	70	-2797455598382735047	177	341.5	141	185	95.67567443847656	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	84	229	442	1145	1501	300	المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظه-ا في دار اخري ضمن ---------لان الدارين	756	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	25	75	129	369	1519	300	نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه-- احدهما باذن الاخر-------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن------------------- ف----------------------------------------------ان حفظهما في دار اخري ضمن AUTO 22 كتاب العارية	70	-2797455598382735047	185	278.5	144	716	25.837987899780273	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	10	99	50	523	1607	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	761	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	152	191	781	983	1519	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------------------- وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت -----------------------------------------------------ضمن المعير ما نقض البناء والغرس بالقلع	70	-2797455598382735047	196	316.0	157	473	41.4376335144043	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	100	256	512	1332	1566	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهرا الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما قال ويجوز ان يقبض له الهبة	492	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	2	43	9	199	1510	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل من------------------------------------------ه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ---------------------------------------------------ولا تصرفه في مال اللقيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقبض له الهبة	71	-2797455598382735047	186	299.5	145	820	22.682926177978516	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	102	0	522	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	495	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	101	161	516	826	1510	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع ---------------------------وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها----------------------------------------------------------------------------- واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها -----------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	71	-2797455598382735047	302	528.5	243	526	57.41444778442383	53	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	145	245	786	1284	1552	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي ومن مات----- قبل ذلك لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود--- احدا مات في حال فقده	501	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	184	222	904	1082	1467	300	فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتدت امراته و-------------------------قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت------------------------------------------------------ ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث منه------------------------------------------------------- ولا يرث المفقود من احد- مات في حال فقده	72	-2797455598382735047	167	258.5	131	506	33.00395202636719	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	71	175	362	854	1484	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	1148	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	0	49	0	223	1467	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وان---------------------------------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة ف-------------------------ان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	72	-2797455598382735047	219	410.0	170	492	44.5121955871582	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	75	144	360	722	1557	300	مات ابوه وخلف ابنا------ فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك------ وقالا-------------- للخنثي نصف ميراث --ذكر ونصف ميراث ا--نثي وهو قول الشعبي رحمه الله واختلفا في قياس قوله -------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر س-هما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل سبعة للابن اربعة وللخنثي	1150	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	77	146	350	717	1467	300	مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للا--بن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يثبت- غير ذلك فيتبع وقال ابو يوسف ومحمد للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي وهو قول الشعبي---------- واختلفا في قياس قوله قال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وقال محمد---------- المال بينهما علي اثني عشر منهما للابن سبعة وللخنثي ----------------------------------------------------------------------	72	-2797455598382735047	247	404.0	197	460	53.69565200805664	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	82	134	421	667	1526	300	او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	948	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	0	46	0	214	1486	300	او لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	73	-2797455598382735047	210	404.0	164	246	85.36585235595703	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	116	195	594	967	1537	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماءيدفع قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم ع-ند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	952	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	129	195	653	963	1486	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عن--------------------------------د الامام---- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة---------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	257	429.0	200	389	66.06684112548828	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	38	172	176	843	1532	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد ال-عتق	844	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	88	123	426	610	1576	300	فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز----------------- والمولي ضامن لقيمته للغرماء------------------------------------------------ وما بقي من الديون يطالب به---- المعتق	74	-2797455598382735047	180	282.0	145	668	26.946107864379883	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	59	145	315	805	1648	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه ا-ن كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	897	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	166	209	847	1096	1576	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المز-----------------------------------------------------------------ارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والعمل ل--اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	74	-2797455598382735047	192	353.5	156	530	36.22641372680664	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	36	103	193	519	1505	300	لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	899	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	256	286	1360	1502	1576	300	لصاحب البذر فا----ن كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	74	-2797455598382735047	138	244.5	109	328	42.07316970825195	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	201	296	1060	1572	1594	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول ولا ببنت امراته التي دخل بها	215	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	183	226	1027	1238	1599	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ببنته ولا ب----------بنت ولده وان سفلت ول--------ا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته وال بخالته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام دخل بابنت--------ها او لم -------------------------------------------يدخ-ل ولا ببنت امراته التي دخل بها	75	-2797455598382735047	189	346.5	148	512	36.9140625	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	102	0	556	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول قال ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولا بامراة ابنه وبني اولاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يجمع بين اختين -نكاحا ولا يملك يمين وطا لقوله تعالي وان تجمعوا بين	216	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	226	263	1238	1421	1599	300	سواء كانت في حجره او في حجر ----------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا بامراة ابيه واج-----------------------------------------------داده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامه من الرضاعة ولا باخيه من الرضاعة ولا يجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اختين بنكاح- ولا بملك يمين وط-----------ءا ولا يجمع-- بين	75	-2797455598382735047	156	254.0	121	557	28.00718116760254	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	197	222	1047	1182	1588	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	900	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	15	40	84	219	1599	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	75	-2797455598382735047	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	85	264	432	1372	1545	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اقلها كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان دفع نخلا فيه تمر- مساقاة والتمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال وتبطل المساقاة بالموت --------لانها-- في معني الاجارة	903	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	78	117	440	670	1599	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع نخلا فيه ثمره مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله--------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت وتفسخ بالاعذار كما تفسخ الاجارة	75	-2797455598382735047	205	346.0	169	952	21.533613204956055	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	34	166	166	914	1614	300	ولا يتزوج-------- المولي امته ولا المراة عبدها لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين والمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اي العفاءف ولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما تبين من بعد ان شاء الله ولا يجوز تزويج المجوسيات لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ولا الوثنيات لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ويجوز تزويج الصابءيات ا-ن كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	218	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	23	68	117	379	1594	300	ولا يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدها ويجوز تزو-ج الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيات ولا يجوز تزوج- المجوسيات ول----------------------------------------------------------------------------------------ا الوث-----------------------------------------نيات ويجوز تزو-ج الصابءيات اذا كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بك--------------------تاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام	76	-2797455598382735047	231	405.5	188	757	30.51519203186035	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	0	195	0	1056	1598	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقية لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة والمثابة والتثويب ولابي حنيفة رحمه الله ان الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمتنع عنه فيكتفي بسكوتها كيلا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت-- رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسءلة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نور دعواه بالحجة وان لم تكن له بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وستاتيك ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب--- والجد	223	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	140	214	745	1152	1594	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج بلغك النكاح فسك-ت وقال بل رددت فالقول قولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين عليها ولا يستحل---------------------------------ف في النكاح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف فيه وينعقد النكاح بلفظ النكاح والتزويج والتمليك والهبة والصدقة ولا ينعقد بلفظ الاجارة والاباحة ويجوز نكاح الصغير ---------اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد	76	-2797455598382735047	197	259.0	155	1170	16.83760643005371	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	97	143	538	790	1655	300	فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	224	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	199	228	1076	1218	1594	300	فان زوجهما الاب او الجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما -----------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	76	-2797455598382735047	142	257.0	113	252	56.349205017089844	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	14	155	84	817	1614	300	ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج وقال زفر لا يجوز لان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة	226	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	248	285	1323	1501	1594	300	ومن لا ولي لها ---------------------------اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز----------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب الولي الاقرب غيب-------ة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مرة واحدة	76	-2797455598382735047	178	307.0	141	733	24.28376579284668	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	101	213	552	1137	1582	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه لهما ان ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه باشبه الكفاءة بخلاف الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به واذا -زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	228	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	13	55	73	292	1496	300	واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر----ها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة---------- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الاب ابنيه الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر------- جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	77	-2797455598382735047	216	392.0	174	586	36.860069274902344	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	67	256	349	1332	1565	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لان--------ه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص وشرط ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	231	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	78	134	400	664	1496	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلوة فلها نصف المسم------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها قبل الدخول فل----ها الم--------------------------------------------------------تعة وهي--------------------------------------------------- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	77	-2797455598382735047	246	410.5	193	991	24.823410034179688	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	23	239	107	1214	1529	300	وان تزوجها ولم يسم لها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ثم تراضيا علي تسمي---ته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي رحمه الله لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه ولنا انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او ب---عمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة ص---------------------حيحة حتي لو طلقها كان لها -نصف المهر	232	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	100	235	507	1163	1496	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وان تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وان تزوجها ولم يسلم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ل-----ها المتعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و--------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح------------------------------------------- ال--حط واذا خلا الزوج بامراته ولي- هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بف---رض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست ب-خلوة صحيحة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها ---فلها كمال المهر	77	-2797455598382735047	380	650.5	298	1354	28.064992904663086	63	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	25	145	146	782	1573	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع الولد فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا	233	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	226	254	1113	1261	1496	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول ولم يسم---- لها مهرا	77	-2797455598382735047	142	243.0	114	636	22.327043533325195	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	115	223	580	1143	1544	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد-------- اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	219	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	264	300	1384	1561	1561	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج العبد اكثر من اثنتين----------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها-	78	-2797455598382735047	168	284.5	135	571	29.42206573486328	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	142	167	729	857	1540	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	229	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	126	150	652	776	1561	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج---- امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	78	-2797455598382735047	124	241.5	100	128	96.875	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	220	241	1133	1243	1531	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	236	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	91	112	464	574	1561	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	78	-2797455598382735047	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	183	233	947	1202	1577	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	238	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	184	210	948	1079	1561	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك---------------------------------------------------------------------- بعد الخلوة و------------------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	78	-2797455598382735047	125	218.0	99	255	49.01960754394531	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	46	128	259	688	1610	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	239	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	215	247	1108	1297	1561	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنا عمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	78	-2797455598382735047	175	320.0	146	436	40.13761520385742	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	247	295	1368	1629	1652	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عل-------يه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي -----------فرق بينهما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان ا--------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة بينهما طلاقا	249	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	117	173	588	882	1514	300	واذا س-لمت المراة وزوجها كافر عرض -------عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة------- طلاقا	79	-2797455598382735047	227	399.5	184	309	73.46278381347656	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	128	300	688	1591	1591	300	اذا فرق القاضي بينهما باباءه------------------------------------ا فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والشافعي رحمه الله يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا-	250	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	164	234	835	1187	1514	300	ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا فان كان قد دخل لها فلها المهر ------------------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر --------------------لها واذا --------------------------------------اسلمت المراة في دار الحرب---------------------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما و-------------------------------------------------اذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان-------------------- سبي احد----------هما البينونة بينهما وان---------- سبيا معا	79	-2797455598382735047	279	420.0	222	947	29.461456298828125	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	96	204	530	1088	1590	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية وان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا وجه الاول انه ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة------- بغير طلاق	251	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	237	271	1203	1378	1514	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق	79	-2797455598382735047	167	290.0	134	565	29.55752182006836	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	148	230	833	1276	1652	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	249	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	16	63	83	336	1542	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتد------------------------------------------------------------------------ة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باس----------------------------لامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	80	-2797455598382735047	207	376.5	167	448	46.20535659790039	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	205	264	1092	1405	1594	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	252	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	111	141	581	745	1542	300	كانت احداهما ----والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	80	-2797455598382735047	161	300.5	131	313	51.43769836425781	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	23	86	110	426	1590	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها سالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم 1 كتاب الرضاع 1 قال قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال	253	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	141	170	745	893	1542	300	وان رضيت----- الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان ترجع في ذلك AUTO 3-----------------------------------------1 كتاب الرضاع------ قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ومدة	80	-2797455598382735047	139	232.5	111	316	43.987342834472656	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	2	248	11	1288	1536	300	واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضررية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج----------- اخت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ولانه سبب لنزول اللبن منها فيضاف اليه في موضع الحرمة احتياطا ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه	254	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	181	300	952	1542	1542	300	فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ------------------الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب وا--------------------خت ابنه ---من الرضاع -يجوز ان يتزوجها ولا يجوز اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه-	80	-2797455598382735047	389	468.5	309	1465	26.552900314331055	68	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	248	300	1288	1536	1536	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يت--------زوج المرضعة احد- من ولد التي ارضعت لانه اخوها ولا-	254	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	0	42	0	198	1561	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجهل وكل صبيين اجتمعا علي ثدي------ واحد- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر -------------------------------------------ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعت---------ها ولا	81	-2797455598382735047	185	319.0	147	258	71.70542907714844	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	0	100	0	511	1566	300	---------------------ولد ولدها لانه ولد اخيها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما في اليمين وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان---------------------------------------------- ا-----------------------------للبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم	255	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	38	107	177	544	1561	300	ولد التي ارضعتها ولا ولد ولدها ---------------ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة ---------------واذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به -الصبي تعلق به التحريم ----------------------------------------------------------------------------------	81	-2797455598382735047	250	413.0	201	607	41.186161041259766	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	135	255	687	1329	1566	300	من الطعام عنده هو الصحيح لان التغذي-------------------------------------------------- بالطعام اذ هو الاصل وان اختلط بالدواء واللبن غالب--------------------------------------------- تعلق به التحريم لان----- اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول واذا اخ------تلط اللبن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند -----------ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه لاتحاد المقصود وعن ابي حنيفة رحمه الله في هذا روايتان واصل المسءلة في الايمان واذا نزل للبكر لبن فارضعت--- صبيا تعلق به التحريم	255	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	60	152	299	781	1561	300	---------------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان ال---لبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ----------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يتعلق------------------------- بهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم	81	-2797455598382735047	247	359.5	194	768	32.16145706176758	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	87	216	467	1141	1570	300	من الاعلي و-اذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق--- التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والاتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها	256	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	150	210	770	1077	1561	300	به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهم--------------------------------------------------------ا واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان -----------------------------------------------------------------لم يدخل بالكبيرة فلا مهر ل----------------------------------------ها وللصغيرة نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها	81	-2797455598382735047	276	452.0	221	678	40.70796585083008	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	187	300	1004	1593	1593	300	بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض مالم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها-	258	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	0	53	0	262	1548	300	بها وغير المدخول به------------ا والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها	82	-2797455598382735047	253	452.5	203	594	42.592594146728516	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	179	296	939	1552	1577	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمية فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما هو الطهر وهو مرجو فيها في كل زمان ولا يرجي مع الحبل واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته ويستحب له ان يراجعها	259	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	68	101	346	519	1548	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد--------------- لا يطلقها للسنة الا واح----------------------------------------------------------------دة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض وقع الطلاق------------------------------------------------------------- ويستحب له ان يراجعها	82	-2797455598382735047	173	283.0	140	613	28.221858978271484	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	141	265	732	1354	1529	300	ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي--- ثلاثا ---فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده يقع به- الطلاق	262	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	159	205	821	1040	1548	300	ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النية وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية---------------------- فهي واحدة رجعية وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا والضرب------------- الثاني- وال----------------------كنايات و-لا يقع بها الطلاق	82	-2797455598382735047	180	246.5	141	629	28.616851806640625	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	224	275	1176	1445	1593	300	الاصح واما الضرب الثاني وهو الكنايات -لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	274	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	197	231	991	1173	1548	300	ثلاثا و----الضرب الثاني و---الكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بين--ة-------------------------------------------------------------------------- او دلاله ح-ال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ---- بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	82	-2797455598382735047	173	306.5	140	270	64.0740737915039	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	110	188	598	1027	1594	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت بثلاث وان نوي -ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتر-------ي واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون- في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه	275	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	231	300	1173	1548	1548	300	وبقيه الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت------ وان نوي اثنتين كانت واحدة----------- مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك------------------- وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغرب--------------------ي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق-- الا ان يكونا في---- مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا-يقع فيما بينه-	82	-2797455598382735047	326	549.5	267	439	74.25968170166016	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	137	287	741	1477	1540	300	بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبت-ك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	263	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	65	122	324	577	1459	300	----واذا اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان ي------------------------قول انت طالق او--------------------------- رقبتلك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يدك -----او رجلك طالق لم يقع الطلاق	83	-2797455598382735047	235	394.5	182	742	31.671159744262695	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	9	122	59	631	1560	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما	286	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	162	215	790	1046	1459	300	اضافه الي شرط وقع عق-ب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------صح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق---------------------------------------------------------------------- والفاظ الشرط ان واذا واذ- ما وكل وكلما ومتي ومتي ما	83	-2797455598382735047	249	460.0	197	572	43.53146743774414	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	100	4	518	1504	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج ----الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من -جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت	287	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	245	300	1195	1459	1459	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها فان وجد------------------------------------------------------------------- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق ------------------------------------------------------------------------وان وجد في غير الملك انحلت اليمين------------ ولم يقع شء واذا--------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم------- البينة ---------------------------------------------------------------------------------فان كان الشرط لا يعلم الا من وجهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت-	83	-2797455598382735047	251	405.5	199	519	48.36223602294922	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	36	252	179	1317	1567	300	الطلاق فصل في الاختيا--ر واذا قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وتارة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	277	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	194	258	937	1244	1447	300	الطلاق عليها بطلوع الفجر واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يد----------------------------------------------------------------------------------ها وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك --------------------------------------------------------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	84	-2797455598382735047	284	516.0	224	1145	24.80349349975586	55	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	64	101	321	490	1542	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	282	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	278	300	1344	1447	1447	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده----------------------------------------------------------------- واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها-	84	-2797455598382735047	103	189.0	82	169	60.946746826171875	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	229	287	1146	1424	1504	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان --	287	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	21	62	98	293	1447	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ------------------------------------------------------حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	84	-2797455598382735047	174	303.5	135	286	60.83916091918945	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	206	289	1042	1468	1526	300	باب الرجعة 2 واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او بنظر الي فرجها بشهوة	294	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	109	148	533	731	1510	300	باب الرجعة ---اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها ش-هوة او ينظر الي فرجها بشهوة	85	-2797455598382735047	196	358.0	157	426	46.0093879699707	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	79	227	431	1210	1605	300	ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب ويستحب ان يعلمها كيلا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	295	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	148	198	731	983	1510	300	ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	85	-2797455598382735047	248	427.5	199	782	31.71355438232422	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	108	150	574	785	1600	300	--------لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	296	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	212	245	1056	1231	1510	300	وكذبته الامة-------- فالقول قولها------------------------------------ واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	85	-2797455598382735047	164	305.5	132	219	74.8858413696289	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	48	109	248	566	1580	300	المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	299	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	5	46	29	233	1549	300	الوطء-- واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	86	-2797455598382735047	190	344.0	150	319	59.561126708984375	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	4	278	18	1468	1588	300	ووطء المولي امته لا يح-لها لان الغاية نكاح الزوج واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث واذا طلق------ الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ----------كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة لانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة وسنبينها في باب العدة 2 باب الايلاء 2 واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	300	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	51	171	267	906	1549	300	ووطء المولي امته لا يحللها و----------------------اذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكرو-------------------------------------------------------------------ه فان طلقها بعد وط---ءها حلت للاول واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الرجل الحرة تطليقه او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي ال------اول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث----------------------------------------- وقال محمد ----------لا يهدم ما دون الثلاث واذا طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة AUTO 33 كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الايلاء ---اذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر-فهو مول --------------------------------------------------------فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء------------------------ وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	86	-2797455598382735047	599	998.0	483	1467	40.83163070678711	96	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	41	172	228	914	1574	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها-------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر------- اخري -ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا	301	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	171	240	906	1260	1549	300	فان كان خلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين-------------------- وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزوجها عاد الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ووقع- بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزو------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق-------------------------------------------------------------------- واليمين باقية فان وط--------------------ءها كفر عن يمينه واذا حلف ع-----------لي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا	86	-2797455598382735047	298	464.0	236	708	42.090396881103516	49	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	52	251	279	1308	1562	300	ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقولان البيع موهوم فلا يمنع المانعية فيه والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها وكل ذلك مانع وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل الايلاء من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	302	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	240	300	1260	1549	1549	300	وان حلف بحج او -صوم او-صدقة او عتق او طلاق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدة ايلاء الامة شهران -------------------------------------------------------وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او ك---------------------------انت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	277	471.5	219	1036	26.737451553344727	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	0	257	0	1326	1547	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا- وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة المطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم بالصواب 2 باب الخلع 2 واذا تش-اق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من----ها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	303	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	12	115	54	551	1452	300	وصار فيءه بالجماع و-------------------------------------------اذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو ك-------------------------------------------------------------ما قال وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الث-----------------------لاث وان قال اردت الظهار فهو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخلع ---اذا اشتاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها------------------------------------------ به فاذ- فعل- ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المال وان كان النشوز من قبله -كره له ان ياخذ منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوضا وان كان النشوز من قبلها كره-- له ا--ياخذ منها اكثر مما اعطاها	87	-2797455598382735047	465	820.0	365	1333	34.88372039794922	83	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	16	103	89	559	1529	300	في الباقي وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا كالقصاص وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال وا-ن بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع------- المسلم -علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	304	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	119	159	567	773	1452	300	في القضاء وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الطلاق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير-------- فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	87	-2797455598382735047	186	327.0	148	479	38.83089828491211	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	233	296	1226	1511	1529	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح عوضا للمتقوم اولي ان يصلح عوضا لغير المتقوم فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	304	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	159	205	773	967	1452	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع-------------------------------------------------------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها--------------------------- وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	87	-2797455598382735047	192	352.5	146	285	67.36842346191406	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	36	269	184	1387	1547	300	ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل ف--لم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ههنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه فان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال- وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع	305	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	205	262	967	1247	1452	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي من در--------------اهم فخالها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع	87	-2797455598382735047	270	497.0	214	1206	22.388059616088867	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	51	285	272	1462	1532	300	الظهار 2 واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه -لا يحل له وطءها ولا -مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كيلا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يع-ود-- حتي يكفر لقوله عليه الصلاة السلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك	308	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	10	110	46	520	1480	300	الظهار ---اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه ولا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------كفر والعود الذي تجب---------------------------------------------------------------------- به الكفارة ان يعزم علي وطءها واذا ق-----------------------ال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر ------علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الر------------------------------ضاعة وكذلك ان -قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك	88	-2797455598382735047	410	704.5	320	1195	34.30962371826172	76	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	4	73	20	363	1498	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء	309	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	111	146	524	679	1480	300	قال انت علي مثل امي ---------رجع الي نيت------------ه فان قال اردت الكرامة فهو كم-----------------------------------ا قال وان قال اردت الظهار فهو--------------------------------------------------------------------- ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن --------------------------------------------------------------وان لم يكن له نية فليس -شء	88	-2797455598382735047	145	246.0	112	343	42.274051666259766	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	24	235	127	1284	1599	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة----- كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم فصل في الكفارة قال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزء في ال--عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق المملوك من كل وجه والشافعي رحمه الله يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين لان الفاءت جنس المنفعة وهي البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف	310	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	159	222	739	1096	1480	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جماعتهن---------------------------------------------- وعليه لكل واحدة منهن كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام----- مسكينا -------------------------------------------------------كل ذلك قبل المسيس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاصم والمقطوع- احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف	88	-2797455598382735047	335	540.5	275	1164	28.78006935119629	51	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	172	278	926	1476	1603	300	وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر-- وضمن قيمة باقي-------ه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه	311	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	250	288	1240	1426	1480	300	فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان اعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة باقية فاعتقه لم يجز عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقية عنها جاز وان -	88	-2797455598382735047	162	269.0	127	559	28.980321884155273	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	72	280	378	1413	1509	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص وهذا الشرط ينعدم به فيستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة وان ظاهر العبد لم يجز ف-ي الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك	312	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	6	96	26	467	1479	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر----- يوما بعذر او بغير عذر استانف ---------------------------------وان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم ف---------------------------------------------ان اعتق المولي عنه او اطعم---- لم يجز---------------------------------------------ه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا-------------------------------------------------- كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة تلك	89	-2797455598382735047	432	747.0	344	1040	41.53845977783203	78	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	56	231	278	1183	1521	300	فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه لانه لا يستوفي كاملا ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف	313	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	96	132	467	641	1479	300	فان غداهم وعشاهم جاز قليلا ----ما اكلوا او كثيرا فان اعطي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف	89	-2797455598382735047	164	305.5	130	905	18.12154769897461	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	68	119	355	604	1523	300	-مسكين اخر ومن وجبت عليه كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	314	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	130	186	631	913	1479	300	لم يستانف- ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ار-------------------------------------------------------------------------بعة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز-------------------------------------- وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	89	-2797455598382735047	120	76.0	94	404	29.702970504760742	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	240	266	1200	1338	1523	300	باب اللعان 2 قال اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	314	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	187	211	918	1050	1479	300	باب اللعان------ اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	89	-2797455598382735047	132	256.5	108	138	95.65217590332031	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	131	262	654	1307	1535	300	الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه--------- ولا لعان	315	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	210	261	1043	1286	1479	300	اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد وان--------------------------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدق---------------------------------------------------ه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل الشهادة وهي امة او كافر- او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه في قذفها ولا لعان	89	-2797455598382735047	221	352.5	173	662	33.38368606567383	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	19	57	91	283	1580	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	316	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	261	300	1286	1479	1479	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	190	368.5	153	194	97.93814086914062	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	58	96	288	471	1580	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	1	40	6	191	1530	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	90	-2797455598382735047	182	353.0	144	186	97.8494644165039	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	62	264	321	1346	1542	300	فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل	317	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	67	123	339	616	1530	300	فان عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي------------------------ وحل له ان يتزوجها---------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف غيرها فحد او------------------ زنت فحدت وا-------------------------------ذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل	90	-2797455598382735047	272	371.5	216	1025	26.536584854125977	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	0	146	0	768	1574	300	الوحي واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة و--تبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن	318	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	122	183	610	923	1530	300	الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال ا-لتي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------يصح نفيه في مدة النفاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما------------------------------- وحد الزوج ----------------------------وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهم----------ا ولاعن	90	-2797455598382735047	301	471.5	243	773	38.9391975402832	48	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	40	279	215	1514	1623	300	باب العدة 2 واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك والحمل علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	320	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	184	263	928	1333	1530	300	باب العدة ---اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقرا------------------------------------------------ء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحيض وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اش-------------------------------------------------------------------------------------------هر وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف واذا مات الرجل عن امراته-------------- الحرة ف---عدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها------------------------------------------------- شهران وخمسة ايام-------------- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	90	-2797455598382735047	326	539.0	258	1299	25.096227645874023	57	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	152	194	772	995	1571	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور	321	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	271	300	1380	1530	1530	300	فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر -----------------------وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنه- زوجها لم تنتقل عدتها ------------------------------------------------وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور-	90	-2797455598382735047	147	247.0	120	223	65.91928100585938	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	194	286	995	1489	1571	300	ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور تحرزا عن الجمع بين البدل والمبدل والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت لانها للتعرف عن براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعرف واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها بعدتها ثلاث حيض	321	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	0	35	0	188	1619	300	ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرفة والموت---------------------------------------------------------------- واذا مات مولي ام الولد عنه- او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	91	-2797455598382735047	182	325.5	148	498	36.54618453979492	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	181	233	937	1228	1608	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا--- منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعل---يها تمام العدة الثانية	322	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	55	99	290	533	1619	300	واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق و----------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه------- من الحيض محتسبا به منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية	91	-2797455598382735047	233	436.0	191	297	78.45117950439453	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	61	0	328	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق------- او عزم الواطء علي ترك وطءها	323	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	101	135	547	728	1619	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	91	-2797455598382735047	174	328.0	141	335	51.94029998779297	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	148	187	777	988	1579	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخو-ل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	323	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	250	280	1362	1522	1619	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل ان يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة----------------------------------------- وقال محمد لها----------- نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	91	-2797455598382735047	152	280.5	123	212	71.69811248779297	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	44	300	222	1562	1562	300	ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته قال وليس في ع-------------------------دة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف-	325	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	154	225	838	1221	1619	300	ولا تختضب بالحناء و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا اح-----------------------------داد علي كافرة ولا--------------------------------- صغيرة وعل----------------------ي الامة الاحداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الول-------------------------د احداد و-----------------------------------------------------لا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف	91	-2797455598382735047	340	589.5	276	1366	24.89019012451172	55	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	127	215	658	1127	1573	300	من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	327	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	0	35	0	167	1515	300	من سنتين بانت من زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة------------------------------------------------------------------------------ والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت	92	-2797455598382735047	145	231.0	114	479	30.271398544311523	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	55	212	306	1129	1605	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	328	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	39	116	185	573	1515	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه---------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه و------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد ي------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	92	-2797455598382735047	376	664.0	300	824	45.63106918334961	66	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	44	95	221	482	1542	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	329	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	116	153	573	756	1515	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسب----------------------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت ان-- اعترف به الزوج او سكت و----------------------------ان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	92	-2797455598382735047	179	297.5	142	261	68.5823745727539	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	30	150	146	775	1564	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة لانه منع بحق فكان فوت الاحتباس بمعني من قبله فيجعل كالفاءت وان نشزت --لا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي---- كبيرة فلها النفقة من ماله	334	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	211	257	1068	1299	1515	300	فان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة -----------------------------------------------------------وان نشزت فالا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان----------------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة ل--------------------------------ها وان سلمت نفسها اليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله	92	-2797455598382735047	201	327.0	158	635	31.65354347229004	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	162	275	842	1416	1564	300	واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا وكذا اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عيه نفقة الحضر دون السفرلانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء لما قلنا وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة و--القياس ان لا نفقة ل---ها اذا كان	334	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	10	42	51	201	1507	300	واذا حبست المراة في دين او------------------------------------------------------------------------------------------- غصبها رجل كرها فذهب بها او----------------------------------------------------------------------------------------------- حجت مع محرم فلا نفقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة وتفرض علي الزوج نفقة خادمها اذا كان	93	-2797455598382735047	121	170.0	91	579	20.898099899291992	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	184	291	949	1534	1582	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه و-------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله يفرق لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي ولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج و----اذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	335	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	95	154	458	768	1507	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض القاضي في ذلك----------------------- المال نفقة زوج---------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وياخذ منها كفيلا بها ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	93	-2797455598382735047	161	97.0	129	644	25.0	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	300	59	1538	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مض----ي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة وان تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا-	336	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	154	231	768	1148	1507	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقداره-----ا فيقضي لها بنفقة ما مض واذا مات الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلفها نفقة --سنة--------- ثم مات--- يسترجع منها شء و-----------------------------------------قال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي---- لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها و------اذا تزوج الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة فبواها مولاها معه منزلا	93	-2797455598382735047	361	586.5	286	1484	24.32614517211914	63	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	66	257	371	1334	1531	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا ------------------------------------------------------لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعت---رف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه	337	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	49	129	235	637	1507	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها للزوج ------------------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم م------------------------------------------ن النظر اليها وكلامها--- اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	93	-2797455598382735047	320	432.0	252	1023	31.280548095703125	57	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	72	300	399	1608	1608	300	ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن والمولود له هو الاب وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	239	296	1188	1485	1507	300	ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد ف--------------------------------------------------ان كان الصغير وضيعا فليس علي امه ان ترضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر له الاب من ترضعه عندها ف-------------------------------------------------------------------------------ان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت عدتها فاستاجرها -علي -ارضاع-----ه جاز ------------------------------------------فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام	93	-2797455598382735047	282	447.0	228	1213	23.248144149780273	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	51	290	266	1497	1552	300	فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت ----لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجدلانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربه- تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي	331	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	40	131	206	660	1541	300	فان لم تكن -الام فام الام اولي من ام الاب فان لم تكن فام ا-------------------------------------------------------لاب اولي من الاخوات فان لم تكن---------------------------------------------------------------------- جدة ف-لاخوات اولي من العمات والخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت من الاب وا--لا-------م ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخا-------------------------لات اولي من العمات------------------- وينزلن كذلك ث---------------------------------------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد وان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد-----------ه ويلبس وحده ويستنجي وحده و--بالجا------رية حتي	94	-2797455598382735047	395	585.5	315	1239	31.88054847717285	60	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	74	251	435	1387	1629	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت--------- كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعق- الاديان اويخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لانه التزم	332	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	132	197	665	1001	1541	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة----------------------------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد------------------------------------------ والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان -ويخاف ان يالف الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه وعلي الرجل	94	-2797455598382735047	304	499.5	244	973	31.243576049804688	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	125	225	659	1221	1616	300	فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجد-ته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك باختلاف الدين لما تلونا ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين---- للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد اما	341	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	194	225	986	1159	1541	300	فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا	94	-2797455598382735047	156	279.0	127	575	27.130434036254883	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	16	64	87	337	1616	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	341	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	3	29	12	144	1541	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	94	-2797455598382735047	132	252.0	106	250	52.79999923706055	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	41	217	246	1204	1680	300	ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره ولانه اقرب الناس اليهما فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب قال ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه لان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم والجبر لايفاء حق مستحق قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	342	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	224	272	1155	1405	1541	300	ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------------را زمنا او اعمي فقيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب ذلك علي مقدار الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	94	-2797455598382735047	245	449.5	198	958	25.574111938476562	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	28	149	139	761	1510	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي ف-يه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي	343	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	272	300	1405	1541	1541	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا -------------------------------------تجب علي الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير و-----------------------------------------------اذا كان للابن الغاءب مال فضي عليه بنفقة ابو-------------------يه وان- باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي-	94	-2797455598382735047	128	219.0	102	623	20.545745849609375	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	5	194	21	1007	1570	300	وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما	344	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	18	74	85	377	1425	300	وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع وك-ن لهما كسب اكتسبا وانفقها علي انفسهما-------------------------------------------------- وان لم يكن لهما كسب------------------------------------------ اجبر المولي علي بيعهما	95	-2797455598382735047	266	426.0	214	994	26.760562896728516	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	52	297	261	1454	1468	300	ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي الع---تق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق	346	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	122	166	590	780	1425	300	ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنايات العتق وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابني وثبت علي ذلك او قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مولاي او يا مولاي عتق	95	-2797455598382735047	160	276.5	122	1196	13.37792682647705	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	128	204	677	1032	1555	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك------ ذا رحم محرم منه عتق عليه وهذا	349	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	203	228	946	1053	1425	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان ------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق عليه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا	95	-2797455598382735047	91	120.5	68	361	25.20775604248047	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	134	159	687	809	1577	300	بعضه 2 واذا اعتق المولي بعض عبده عتق----- ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان	351	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	226	251	1043	1168	1425	300	-عليه و-اذا اعتق المولي بعض عبده عتق عليه ذلك البعض ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واذا كان	95	-2797455598382735047	108	200.0	86	127	85.03936767578125	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	142	412	765	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	352	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	249	297	1159	1412	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ------------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	95	-2797455598382735047	239	391.5	193	367	65.12261199951172	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	106	165	556	851	1548	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما---- في الطلاق	350	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	84	111	436	568	1466	300	ومن اعتق عبده لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق المكره والسكران واقع واذا------------------------------------------------------------ اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما يصح في الطلاق	96	-2797455598382735047	123	212.5	97	299	41.137123107910156	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	237	270	1257	1424	1586	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا------------------------------------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل	353	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	34	80	180	414	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ---	96	-2797455598382735047	141	228.5	111	237	59.49367141723633	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	206	295	1058	1497	1523	300	لا يجوز وفي البيع- وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيه ثابت له وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قي--مته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر	366	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	206	257	1022	1266	1466	300	لا يجوز ------بيعه ولا هبته---------- وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه----------------------------------------------------- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج--------------------------------------------------------------------------------- من الثلث وان--- لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين -سعي في جميع قيمته لغرماء------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر	96	-2797455598382735047	214	327.5	166	447	47.87472152709961	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	27	70	129	321	1523	300	باب التدبير 2 اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر ثم لا يجوز بيعه ولا هبته	366	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	181	211	913	1044	1466	300	باب التدبير --اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا----------------------------------------------------------- لا يجوز بيعه ولا هبته	96	-2797455598382735047	129	244.5	99	192	67.1875	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	61	14	290	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	367	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	257	293	1266	1430	1466	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	161	307.0	125	276	58.33333206176758	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	0	87	0	446	1539	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه	370	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	88	129	439	642	1487	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء -----اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان--------------------------------- كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب----------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه	97	-2797455598382735047	194	301.5	154	453	42.82560729980469	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	103	164	519	827	1505	300	منها------------ ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	371	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	149	196	738	973	1487	300	منهما وكانت الام ام ولد لهم----------ا وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما -----------------------------------يرثان منه ميراث اب واحد----------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	97	-2797455598382735047	216	370.0	172	321	67.28971862792969	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	205	287	1132	1561	1623	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه -لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه م-------فسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ----------رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	812	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	67	119	326	597	1503	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليوم-------------------------ين والثلاثة و---------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الل---------------------------------ه حتي يتوالي عليه ن---------------------------جمان واذا عجز المكاتب	98	-2797455598382735047	233	380.5	186	448	52.00893020629883	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	48	101	249	508	1501	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة	814	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	150	187	750	930	1503	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالا	98	-2797455598382735047	177	326.5	140	259	68.33976745605469	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	106	185	560	976	1587	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة	816	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	257	288	1289	1447	1503	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه--------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	98	-2797455598382735047	155	258.0	124	416	37.25961685180664	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	120	172	634	900	1560	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	806	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	42	84	208	419	1506	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة و----------------------------------------ان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	210	390.5	168	266	78.9473648071289	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	83	295	491	1584	1609	300	فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي و-----ان عتق بعد موت المولي --لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق	817	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	132	214	655	1072	1506	300	فان شرط انه ساءبه فالشرط باطل والولاء لمن اعتق و---------------------------------اذا ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وكذلك ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي عتق مدبر-ه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له-------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولا-------------------ءه ل---------------------------ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام فان اعتق	99	-2797455598382735047	384	633.5	305	1101	34.877384185791016	65	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	14	42	77	214	1557	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	820	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	262	290	1316	1453	1506	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	99	-2797455598382735047	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	222	253	1169	1319	1557	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	820	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	5	35	27	172	1540	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث ل-----ه فميراثه للمولي	100	-2797455598382735047	145	283.0	115	150	96.66666412353516	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	51	220	255	1082	1479	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير- ما-لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي	821	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	35	69	172	329	1540	300	وان كان له وارث فهو اولي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمولي العتاقة ان يوالي	100	-2797455598382735047	150	224.5	117	829	18.09408950805664	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	256	296	1344	1550	1576	300	كتاب الجنايات 1 قال القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب	1019	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	72	105	341	515	1540	300	كتاب الجنايات------ القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجزي مجري الخطا والقتل بسبب-------------------------------------- فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجزي مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر -----	100	-2797455598382735047	149	260.5	120	223	66.81614685058594	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	245	291	1312	1535	1586	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1020	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	117	155	580	762	1540	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا	100	-2797455598382735047	182	331.5	144	223	81.61434936523438	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	164	300	872	1559	1559	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه قال ولا -اثم فيه يعني في الوجهين قالوا المراد اثم القتل فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	168	209	836	1040	1540	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ماثم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	100	-2797455598382735047	199	352.0	159	689	28.88243865966797	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	0	25	0	130	1616	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	1022	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	209	232	1040	1161	1540	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	100	-2797455598382735047	121	233.0	98	130	93.07691955566406	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	152	272	851	1461	1602	300	ويقتل الولد بال-----والد لعدم المسقط قال------------------- ولا يقتل الرجل ----------بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء	1023	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	257	300	1304	1540	1540	300	ويقتل الرجل بالمراة وال-كبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن ولا يقتل الرجل بابنه ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط ولا -----------------يستوفي القصاص الا بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء-	100	-2797455598382735047	184	285.5	149	644	28.571428298950195	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	169	282	900	1491	1572	300	ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص ومالا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال وفي السن القصاص	1028	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	38	84	193	429	1501	300	ومن قطع يد- غيره عمدا من المفصل قطعت يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن-------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان ك--------------------------انت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها------------------------------------------------ وفي السن القصاص	101	-2797455598382735047	225	377.0	181	595	37.81512451171875	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	4	251	25	1327	1570	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلوناه قال ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش قال ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان	1029	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	84	173	429	867	1501	300	وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص--------------- ولا قصاص في عظم الا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ----------------------------ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت يد المقطوع------ ويد القاطع شلاء او ناقصه الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارض كاملا ومن	101	-2797455598382735047	430	776.5	341	1302	33.02611541748047	78	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	38	247	187	1269	1551	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	1030	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	172	229	863	1152	1501	300	ومن شج رجلا فاستوعب- الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تقطع الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	101	-2797455598382735047	283	506.5	226	1083	26.13111686706543	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	6	61	26	318	1593	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	1032	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	249	279	1247	1398	1501	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتض من جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين	101	-2797455598382735047	148	277.0	118	292	50.684932708740234	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	93	206	519	1098	1546	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	1033	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	16	50	87	265	1569	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر العبد بقتل العمد لزمه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية الثاني علي عاقلته	102	-2797455598382735047	173	326.0	140	579	29.87910270690918	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	221	275	1182	1454	1577	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ----------------بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة	1042	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	91	134	474	696	1569	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة---------------- فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ------------- وقتل الخطا -جب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القات--------------------ل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعش----------------رون حقة	102	-2797455598382735047	204	365.0	164	288	70.83333587646484	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	104	134	493	643	1523	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	134	164	696	844	1569	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	102	-2797455598382735047	131	242.5	105	158	82.91139221191406	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	65	299	332	1580	1585	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد رحمه الله في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احده-ا ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية	1046	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	202	249	1047	1306	1569	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية -------وفي ثديي المراة الدية وفي------------------------------------------------ كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ربع الدية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية	102	-2797455598382735047	221	315.0	179	1267	17.442777633666992	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	65	169	349	883	1569	300	اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احده-ا ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	1047	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	253	298	1329	1557	1569	300	اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نص---------------------------ف دية الاصبع-------------- وفي كل سن خمس من ال---------------------------------------------------------------------------------------ابل والاسنان والاضراس كلها س------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعة ف-فيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	102	-2797455598382735047	208	372.5	167	547	38.02559280395508	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	132	166	697	876	1559	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية	1048	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	27	60	176	348	1522	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية	103	-2797455598382735047	170	316.5	137	180	94.44444274902344	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	165	280	847	1414	1509	300	كان نصف عش القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر فربع عشر وقال الكرخي رحمه الله ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لانص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم فصل قال و---------------------------------------------------------------------------في اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	1049	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	30	84	191	468	1522	300	-------------كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي جاءفتان ففيها ثلثا الدية وفي اصابع اليد نصف الدية وان قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكف ففيه--------ا الدية وان قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نصف الساعد ففي ا---------لكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	103	-2797455598382735047	130	168.5	99	642	20.249221801757812	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	9	95	44	471	1493	300	ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	1051	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	100	126	551	673	1522	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذهب سمعة او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	103	-2797455598382735047	112	191.0	88	435	25.74712562561035	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	8	248	40	1248	1524	300	وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غيرمعلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط---- القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع قال واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	1054	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	172	229	894	1163	1522	300	وقال محمد عليه اجرة الط---------------------------بيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جرح رجلا جراحة-------------------------------------------------------------------- لم يقتض منه حتي يبرا -----------------------------------ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمد سقط فيه القصاص بش----بهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	103	-2797455598382735047	242	386.0	188	1212	19.966997146606445	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	138	166	737	867	1562	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	1063	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	190	218	973	1102	1497	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	104	-2797455598382735047	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	115	183	617	953	1542	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	1064	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	203	235	1045	1187	1497	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	104	-2797455598382735047	110	180.0	85	336	32.738094329833984	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	187	222	938	1106	1526	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	1080	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	249	283	1259	1424	1497	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	104	-2797455598382735047	161	307.5	127	170	94.70587921142578	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	153	191	779	973	1543	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال -------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية	1084	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	147	189	741	966	1497	300	فان جني------ اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ويتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية	104	-2797455598382735047	163	296.5	131	231	70.5627670288086	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	160	275	793	1355	1477	300	فان القته حيا ثم مات ففيه -دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب في الجنين موروث عنه	1056	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	19	56	95	266	1467	300	فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- و-----------------------------------------------------------------غرة وان ماتت الام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه	105	-2797455598382735047	163	268.5	128	564	28.90070915222168	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	171	197	868	999	1537	300	باب القسامة 2 قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1088	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	96	120	465	590	1467	300	باب القسامة------ واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	105	-2797455598382735047	125	242.5	101	131	95.41984558105469	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	173	283	848	1442	1531	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين	1092	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	202	229	976	1118	1467	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته----------------------------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين	105	-2797455598382735047	141	250.5	114	594	23.73737335205078	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	116	212	596	1095	1563	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	1094	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	233	268	1136	1318	1467	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	105	-2797455598382735047	166	303.5	133	501	33.133731842041016	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	34	110	183	551	1530	300	وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرناه من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت فالدية والقسامة علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد بيناه وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي	1095	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	268	300	1318	1467	1467	300	وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بين قريتين كان علي اقرب----------هما وان وجد في وسط الفرات بمر به الماء فهو هدر ف-------------------------------ان كان محتسبا بالشاطء فهو علي-	105	-2797455598382735047	139	243.0	109	368	37.7717399597168	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	193	300	1042	1638	1638	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية وقد حبس رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر-	399	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	236	274	1206	1418	1537	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر	106	-2797455598382735047	211	408.0	174	597	35.3433837890625	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	61	172	344	932	1594	300	اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله -------عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	400	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	264	298	1369	1530	1537	300	اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقر-------------------------------------------------------------- كلما اقر رده القاضي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم اقراره اربع مرات ساله الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	106	-2797455598382735047	133	206.5	104	595	22.352941513061523	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	110	189	551	968	1530	300	اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	1095	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	0	26	0	127	1537	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ا--------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	106	-2797455598382735047	121	236.0	95	417	29.016786575317383	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	123	182	625	919	1548	300	واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهادتهما	1096	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	27	57	135	283	1537	300	واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	106	-2797455598382735047	147	274.0	117	295	49.830509185791016	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	120	235	635	1261	1597	300	في شبه العمد والخطا وكل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظر الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	1098	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	61	87	306	441	1537	300	في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	106	-2797455598382735047	133	254.0	107	627	21.212121963500977	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	102	0	480	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	1100	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	99	132	496	660	1537	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط------------------------------------------- عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	106	-2797455598382735047	158	285.5	125	480	32.91666793823242	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	296	1116	1569	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت	400	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	71	99	371	509	1489	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت	107	-2797455598382735047	132	247.0	105	458	28.820960998535156	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	38	253	193	1334	1583	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا وقد احصن وقال في الحديث المعروف وزنا بعد احصان وعلي هذا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قال فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانة دلالة الرجوع وكذا اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ورمي رسول الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا	401	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	0	53	0	276	1489	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجه الي ارض فضاء -يبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد ----------------------------------------------------------------------وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ويكفن ويصلي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا	107	-2797455598382735047	276	398.0	223	1141	24.189308166503906	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	22	132	115	696	1642	300	الرجال والربط والامساك غير مشروع------------- ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا لشافعي رحمه الله له ان يقيمه لان له ولاية مطلقة عليه كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه مالا يملكه الامام فصار كالتعزير ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اربع ال--------------------------------------------ي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قال واحصان الرجم ان يكون حر------ا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان	403	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	111	178	570	905	1489	300	----الا الفرو والحشو وان حفر لها في الرجم جاز ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد الراجع وحده وضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع الدية وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا وشرط اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان الرجم ان يكون حرا بالغا عاقل------ا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان	107	-2797455598382735047	152	-7.5	122	744	20.43010711669922	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	195	289	1049	1519	1570	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واذا زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبراكيلا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كيلا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة واذا كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	404	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	192	232	976	1169	1489	300	الا ان يري الامام--- ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يراهواذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زني المريض وحده الرجم رجم--------------------------------------- وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذ------------------------------------------------------------ا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان----------------------------------------- حدها الجلد فح-------تي تتعالي من نف-سها	107	-2797455598382735047	176	301.5	138	470	37.446807861328125	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	200	270	1020	1356	1515	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجت-------------------------ه وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد	406	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	264	298	1328	1482	1489	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه ---------------------------------------------------وقال علمت انها علي حرام حد	107	-2797455598382735047	128	180.0	99	361	35.45706558227539	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	38	178	180	896	1506	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد--------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد	407	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	4	61	18	298	1469	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر -------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد	108	-2797455598382735047	209	341.0	167	780	26.794872283935547	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	94	295	452	1451	1478	300	ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم يفرق علي بدنه كم------ا في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر- بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار -مرة واحدة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	418	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	109	185	520	890	1469	300	ومن سكر من النبيذ حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا ---------------------------------------------------------يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------يحد حتي يزول عنه السك-----------------------ر وحد الخمر والسكر في الحد ثمانون سوطا----------------------------- يفرق علي بدنه كما ذكرنا في--- الزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا------------------------- ومن اقرب بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد وي------------------------ثبت الشرب بشهادة شاهدين و-------باقراره مرة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	108	-2797455598382735047	351	566.5	278	1007	34.85600662231445	59	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	169	294	899	1551	1580	300	باب حد القذف 2 واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقدوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا قال ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان سسببه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف عبدا جلد -اربعين سوطا لمكان الرق والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	419	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	186	239	895	1167	1469	300	باب حد القذف ---اذا قذف --رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق علي اعضاءه------------------- ولا يجرد عن ثيا----------به -----------------------------------------------غير انه ينزع عنه الفرو والحشو---------------------------- وان كان------- عبدا جلده اربعين---------------- والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	108	-2797455598382735047	268	449.5	216	653	41.04134750366211	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	143	249	700	1272	1538	300	يا-ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد- القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر رحمه الله واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	420	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	247	281	1202	1379	1469	300	يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	108	-2797455598382735047	166	303.5	134	574	28.91986083984375	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	66	200	347	1021	1510	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او ياسارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن والتعزيز اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ -التعزير خمسة وسبعين سوطا	425	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	39	87	178	408	1475	300	ومن قذف عبدا او امة---------- او كافرا بالزنا او -----------------------------------------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف---------- يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا	109	-2797455598382735047	218	372.0	172	675	32.296295166015625	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	147	204	805	1095	1587	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل------- لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه ومالا يقطع 2 ولا قط-ع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب-------- والسمك والطير والصيد	428	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	178	212	855	1032	1475	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل من ذلك لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب-------- والقصب والحشيس والسمك والطير والصيد	109	-2797455598382735047	158	279.0	127	306	51.63398742675781	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	50	224	254	1078	1485	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع اذا كان عليه حلي فهو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم كيلا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولا-----في سرقة --كلب ولا فهد	430	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	254	291	1261	1436	1475	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا قطع في سرقة العبد الكبير----------------- ويقطع في سرقة العبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر ال-------------------------------------------------------حساب ولا قطع في سرقة الكلب ولا فهد	109	-2797455598382735047	161	238.0	126	831	19.374248504638672	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	79	171	403	868	1527	300	سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من ال-غنم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا قال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ	433	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	51	83	240	407	1459	300	سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي من مكاتبه و----------------------------------السارق من المغنم---------------------------------------------------------------------- والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ	110	-2797455598382735047	161	254.0	129	466	34.549354553222656	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	31	244	158	1233	1518	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان	434	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	83	142	407	680	1459	300	فمن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه الق----------------------طع ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ومن سرق من المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضيف اذا سرق ممن اضافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان	110	-2797455598382735047	238	398.5	183	1075	22.13953399658203	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	69	183	343	930	1525	300	وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف رحمه الله هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله لان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي	435	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	149	181	713	877	1459	300	وكذلك ان حمله علي حمار فساقه فاخرج-------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي	110	-2797455598382735047	162	286.0	130	587	27.59795570373535	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	194	255	987	1311	1582	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	5	66	20	341	1558	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	111	-2797455598382735047	316	622.5	256	326	96.9325180053711	58	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	216	243	1044	1169	1458	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب	963	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	173	201	892	1016	1558	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	111	-2797455598382735047	122	228.0	95	126	96.82539367675781	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	112	197	581	1051	1555	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	908	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	254	286	1252	1426	1508	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	155	275.5	126	484	32.0247917175293	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	94	172	469	852	1517	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارالدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه يريد به عمدا لم يءكل لما -----	974	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	24	51	113	234	1508	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي -------------عليه لم يءكل واذا رمي	112	-2797455598382735047	103	164.0	79	394	26.142131805419922	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	115	195	549	944	1453	300	واذا سمي الرجل------------------ عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم فمات لانه ذابح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال وان ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نبده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	976	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	49	100	225	456	1508	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان-------------------------------- وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	112	-2797455598382735047	182	298.0	140	414	43.96135330200195	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	57	130	281	688	1541	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر-فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني	980	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	176	209	815	996	1508	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل-------------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل-------------- والثاني	112	-2797455598382735047	178	300.5	146	408	43.6274528503418	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	182	242	916	1212	1510	300	ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح	910	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	15	48	73	240	1546	300	ذبيحته ----وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت---- حية قطع العروق جاز----------------------- ويكره ------------------------------------------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءك-----------------------------------ل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح	113	-2797455598382735047	159	266.5	127	299	53.1772575378418	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	83	151	412	778	1543	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	911	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	48	84	240	417	1546	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	113	-2797455598382735047	170	301.5	136	373	45.57640838623047	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	173	204	888	1053	1550	300	علي --------المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	917	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	202	232	1002	1167	1546	300	علي الفقير والمسافر--------- اضحية---- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	113	-2797455598382735047	152	273.0	124	178	85.39325714111328	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	0	73	0	427	1574	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي --اكثر--- الاذن والذنب جاز	919	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	241	270	1213	1373	1546	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي ذهب اكثر اذنها ف-------ان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز	113	-2797455598382735047	152	253.5	124	432	35.185184478759766	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	1	295	7	1604	1630	300	ويمين منعقدة ويمين لغو فالغ-------موس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة والكفارة عبادة تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتداوما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق والمنعقدة ما -يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو ما ذكرنا واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما- قال والامر يخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره قال والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء حتي تجب الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا ومالا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلال-ه وكبرياءه	372	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	55	151	292	810	1542	300	ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم -بها صاحبها-------------------------------------------------------- ولا كفارة فيها الا ا--------لاستغفار واليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنعقدة هي الحلف علي الامر- المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه الكفارةز واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كمال قال والامر بخلافه فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا---- سواء والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفات ذاته--------------- كعزة الله وجلالته وكبرياءه	114	-2797455598382735047	473	737.0	380	1607	29.433727264404297	71	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	14	289	78	1474	1538	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة قد يراد بها اثرها وهو المطر او الجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي-------- والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران وقد يضمر الحر-ف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع الحرف الخافض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف وكذا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم له اي امنتم به وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد ولو قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف	373	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	151	230	810	1212	1542	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل ك-------------------------------------------------------------غضب الله وسخطه لم يكن حالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله--------------------------------------------- وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---------- اذا قال وحق الله فليس بحالف واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقسم او اقسم بالله-------- او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف	114	-2797455598382735047	360	592.0	287	1405	25.62277603149414	61	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	39	274	217	1414	1548	300	فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور ثم المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية ههنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين ---وقال	375	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	3	74	16	355	1387	300	فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الكفارة علي الحنث لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث----- ويكفر عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين فان قال	115	-2797455598382735047	321	493.5	252	1209	26.55086898803711	62	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	156	221	834	1158	1548	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	376	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	87	134	415	631	1387	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به-------------------------------------------------------- وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا---------------------------------------- حنيفة-------------- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	115	-2797455598382735047	198	341.0	154	328	60.36585235595703	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	29	235	139	1165	1476	300	ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم----------------------------------------------------------------- يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة وان دخل صف----------------------------------------------------------ة حنث-------- لانها تبني للبيتوتة-- فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم وقيل الجواب مجري علي اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خر-بة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث	377	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	134	236	631	1100	1387	300	ومن خلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث ومن حلف لا يتكلم فقرا في الصلاة لم يحنث ومن حلف لا يلبس ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال وان لبث ساعة حنث وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حنث ولو حلف لا يدخل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البيت فدخله بعد ما انهدم----------- لم يحنث	115	-2797455598382735047	248	261.0	188	1160	21.379310607910156	46	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	87	189	422	928	1478	300	يحنث ولو حلف لا ياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع الصغير -لو حلف لا ياكل	383	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	95	231	420	1054	1363	300	يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق باكل من خبزه حنث ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب يحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان وا---------------------------------------------------------------------------------------لجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحم----------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمتنه علي ما يكبس في التنانير ويباع في ال-----------------------------مصر ومن حلف لا ياكل	116	-2797455598382735047	184	333.0	143	945	19.47089958190918	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	48	109	234	542	1486	300	ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند--- ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث	385	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	54	84	241	373	1363	300	ومن حلف لا يشرب من دجله فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث	116	-2797455598382735047	121	228.0	92	311	38.90675354003906	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	159	231	810	1150	1481	300	حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا لانه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث	386	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	114	140	501	620	1363	300	حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث	116	-2797455598382735047	118	217.0	92	340	34.70588302612305	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	134	193	655	924	1476	300	فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا ي-كون تبعا له فقطع النسبة عن الاول--------- ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر --حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	396	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	259	300	1188	1363	1363	300	فوكل بذلك لم يحنث ومن -----حلف لا يتزوج --او لا يطلق او لا يعلق لوكل بذلك حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يحنث ومن حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	123	169.0	89	281	43.77224349975586	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	17	85	80	401	1445	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	380	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	136	177	645	820	1425	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من --اذن في كل خروج وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خ------------رجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	117	-2797455598382735047	170	310.0	130	321	52.959503173828125	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	203	242	1073	1274	1544	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر	384	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	177	202	820	948	1425	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل------------------------------------------------------------------------- والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر	117	-2797455598382735047	128	230.5	103	201	63.68159103393555	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	161	213	814	1070	1524	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ع----لي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما ع---------------------لي اثني عشر شهرا	389	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	72	119	342	567	1425	300	ولو حلف لا يكلمه اياما ----علي ثلا--------------------------------------------------ثة ا--يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	117	-2797455598382735047	171	303.0	134	281	60.85409164428711	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	133	292	659	1448	1486	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند ب-----------------------------------------عد العهد ما لقيتك -منذ ---شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض	397	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	202	287	948	1362	1425	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما ----دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها نفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث ومن حلف ليصعد السماء اوليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقد--ت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها رصاصا او ستوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض------ متفرقا وان------ قبض	117	-2797455598382735047	289	445.5	222	834	34.652278900146484	50	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	111	245	591	1319	1612	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر ووجوب الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قال وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	682	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	34	75	170	374	1525	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره------------------------------------------------------------------------- فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	118	-2797455598382735047	204	363.5	163	728	28.0219783782959	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	263	155	1302	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها لان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين حقه الا تري انه كيف اضيف اليه بحرف اللام فلا بد من طلبه 2 باب اليمين 2 واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة	683	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	66	126	332	621	1525	300	وذكر انه في يد المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يطالبه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف قضي عليه بها ------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها --------------------وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بين------ة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة	118	-2797455598382735047	279	367.0	220	1147	24.324323654174805	49	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	21	256	107	1366	1600	300	ومع-- ابي حنيفة فيما ذكر الطحاوي رحمه الله قال ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي وقال الشافعي رحمه الله يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور وصار كالنتاج والنكاح ودعوي الملك مع الاعتاق والاستيلاد والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	684	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	123	177	607	882	1525	300	--عند ابي حنيفة و-------------------------------لا ترد اليمين علي الم--------------------------------------------دعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل بينه صاحب اليد في الملك المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه ف--------------------------------------------------اذا كرر العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	118	-2797455598382735047	265	417.5	212	1266	20.932069778442383	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	11	52	42	276	1617	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	685	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	177	212	882	1081	1525	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة---------- ولا يستحلف ف-----ي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود-------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	118	-2797455598382735047	195	353.5	160	234	83.33333587646484	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	259	293	1369	1539	1585	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما --بينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان---- القاضي يقضي بينهما	698	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	250	280	1277	1429	1525	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العب-------------------د واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القا-----ضي بينهما	118	-2797455598382735047	145	258.0	116	176	82.38636016845703	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	14	52	76	263	1565	300	-قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزم---------------ه الارش فيهما	686	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	164	197	882	1043	1590	300	سواء ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض فيهما	119	-2797455598382735047	127	210.0	101	210	60.47618865966797	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	119	163	627	852	1558	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين الم------------------------------------------------دعي وكذا اذا قال اجرنيه واقام البينة لانه اثبت بينته ان يده ليست بيد خصومه وقال ابن شبرمة لا-------------------------- تندفع الخصومة	696	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	225	273	1192	1440	1590	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة- علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي -----------سرق مني- واقام البينة-------------------------------------- وقال صاحب اليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة	119	-2797455598382735047	157	256.5	125	299	52.50836181640625	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	88	250	465	1265	1504	300	الخمسة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق -------------مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي مالم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة	697	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	248	289	1306	1525	1590	300	المدعي وان قال ابتعته من الغاءب فه-------------------------------------------و خصم- وان قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة و-ان قال المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة بغير بينة	119	-2797455598382735047	191	329.0	152	813	23.493234634399414	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	50	186	273	999	1608	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي ت--اريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	700	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	33	79	178	438	1590	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ------------------------------------------------------------------------------ادعيا الشراء من واح-----------------------د واقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان ا------------------------------------------قام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	119	-2797455598382735047	244	413.5	200	728	33.516483306884766	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	115	250	615	1312	1557	300	وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	702	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	109	156	596	835	1590	300	وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة و----------كل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الخارج البينة علي الملك------- وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان ----------اولي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	119	-2797455598382735047	219	371.5	175	697	31.420373916625977	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	13	136	72	675	1532	300	ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلق-ها	688	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	22	95	135	502	1632	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم و--------------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------- ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وف-----------------------------------ي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال ------------------------وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها	120	-2797455598382735047	360	652.0	287	606	59.405941009521484	65	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	76	212	369	1109	1610	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	197	278	1079	1515	1632	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد بي------نة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	120	-2797455598382735047	429	778.5	348	742	57.81671142578125	74	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	217	244	1137	1287	1610	300	ما عرف قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	703	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	93	118	492	636	1632	300	ما طلقتها- واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	120	-2797455598382735047	138	253.5	113	151	91.39073181152344	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	2	210	13	1124	1539	300	ولو كانت في ايديهما سلم- لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يديه صاحبه لا يدعيه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعواه كان ظالما بامساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده قال واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذ-ا اذا تنازعا في قمي-ض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه	704	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	125	198	673	1084	1632	300	ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي -------------------------وان اشكل ذلك كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينهما واذا تنازعا دا---بة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذلك اذا تنازعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيرا وعليه حمل لاحدهما---------------------- الحمل اولي---------------- وكذلك اذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا	120	-2797455598382735047	364	611.5	295	1115	32.6457405090332	54	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	168	247	861	1267	1552	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما------------ ويرد الحي وقيمة الهالك	691	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	43	84	227	443	1586	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان-------- ويفسخ العقد في الحي و----------------------------------قال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك	121	-2797455598382735047	198	343.0	161	419	47.25537109375	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	225	278	1202	1492	1606	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح	693	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	84	120	443	644	1586	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينة -----------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة ---------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم---------- يفسخ النكاح	121	-2797455598382735047	192	342.5	157	291	65.97937774658203	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	3	55	12	260	1596	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما تحالفا	694	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	120	168	644	871	1586	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل وا--ذا اختلفا	121	-2797455598382735047	222	419.5	174	248	89.51612854003906	45	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	53	300	274	1591	1591	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه ا----لله وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	185	265	971	1412	1586	300	المستاجر---- وان اختلفا بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل---------------------------ح للنساء فهو للمراة وما يص---------------------------لح لهما-------- فهو للرجل واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي م-----------------------------------------------------------------نهما وقال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة ما	121	-2797455598382735047	391	672.0	316	1322	29.576398849487305	62	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	18	282	80	1545	1651	300	كتاب الشهادات 1 قال الشهادة فرض تلزم الشهود و-------لا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وانما يشترط طلب المدعي لانها حق فيتوقف علي طلبه كساءر الحقوق والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل-- وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل الن-----------كاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية ----------------------------------	637	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	94	193	459	1019	1558	300	كتاب الشهادات------ الشهادة فرض يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار --------------------------------------------والستر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ و----------------------لا يقول------------------------------------------------------------------------------------------- سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء-------------- وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب	122	-2797455598382735047	494	855.0	403	1519	32.52139663696289	73	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	202	249	1077	1338	1610	300	الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية	639	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	234	260	1230	1357	1558	300	الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود----------------------------------------------------------------- وان طعن الخصم فيهم سال عنهم--------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية	122	-2797455598382735047	127	208.0	101	261	48.65900421142578	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	0	61	0	292	1456	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه	641	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	273	299	1430	1556	1558	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------- ويقو-ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ومنه	122	-2797455598382735047	124	229.0	98	292	42.46575164794922	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	39	145	203	753	1586	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعدالموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب ف----ي الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام	707	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	27	82	134	399	1558	300	وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في ا-----------------------------------------------------------------------------------لام وان ماتت الام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام	122	-2797455598382735047	234	414.5	184	574	40.76655197143555	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	120	192	566	926	1456	300	يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد شها----دته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ما حمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	641	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	1	46	3	219	1592	300	يثبت --حكم---ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد---------------------------- ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهادة	123	-2797455598382735047	202	343.5	158	364	55.4945068359375	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	13	300	67	1566	1566	300	شهادة الغريم لانه لا ولاية له علي المشهود ------------به ولا شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة المولي لعبده لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ولا لمكاتبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال البعض قال ولا تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قال ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه ولا من يلعت بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني قال ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة قال ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير ازار لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او ي---قامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا قال ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يكتمه وتقبل شهادة اهل الاهواء-	645	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	48	160	228	827	1592	300	شهادة الاعمي ----ولا ال-مملوك ولا المحدود في قذف وان تاب ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولا شهادة المولي لعبده ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمكاتبه--------- ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركت----------------------------------------------------------------------------------هما وتقبل شهادة الرجل لاخيه ------------------------------------------------------------------------------وعمه ولا تقبل شهادة مخنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناءحة ولا مغنية و-------------------------------------------------------------------------------------------لا مدمن الشرب علي ا---------------------للهو ولا من يلعب بالطيور ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يغني للناس ولا -------------------------------------من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا ----------من يدخل الحمام ب--غير ازار --------------------او ياكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفعل الافعال المستخف-ة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق ولا تقبل شها-----------------------------------------------------------------------دة من يظهر سب ا--------------------------لسلف وتقبل شهادة اهل الاهواء	123	-2797455598382735047	421	647.0	336	1612	26.11662483215332	60	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	58	197	279	1064	1659	300	--------------اذا وافقت الد--------عوي قبلت وان خالفتها لم تقبل لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها قال ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	649	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	200	241	1054	1294	1592	300	الخنثي جاءزة واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة---------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	123	-2797455598382735047	213	368.5	175	807	26.394052505493164	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	135	0	688	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل	650	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	254	300	1369	1592	1592	300	ولم يسمع قوله انه قضاه ---------------الا ان يشهد معه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم -ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل-	123	-2797455598382735047	219	362.0	175	692	31.647397994995117	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	272	300	1314	1456	1456	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	20	47	105	245	1534	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	139	267.0	113	143	97.20279693603516	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	4	239	22	1204	1517	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	653	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	48	130	254	667	1534	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في ------------------الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------ لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل اشهدني علي نفسه جاز------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	124	-2797455598382735047	381	629.5	306	1201	31.72356414794922	65	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	234	67	1190	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعل احدهما الاخر صح لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا قال وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع	654	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	130	181	667	932	1534	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع	124	-2797455598382735047	263	494.0	212	1123	23.41941261291504	47	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	64	242	351	1299	1627	300	الرجوع عن الشهادة 1 قال واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه لان	656	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	201	247	1032	1274	1534	300	الرجوع عن الشهادة -------اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم ووجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان	124	-2797455598382735047	232	376.5	187	948	24.47257423400879	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	41	133	195	657	1549	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف الحق لان ببقاء احدهم يبقي نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع ----	657	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	251	300	1295	1534	1534	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه فان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعا------------------------------ن نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعن---------------------------------ا ضمنت------------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رج---------------------------------عت اخري كان علي النسوة ربع	124	-2797455598382735047	203	357.0	161	472	43.00847625732422	36	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	171	290	874	1492	1549	300	ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام قال وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة	620	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	238	265	1229	1367	1535	300	ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي---- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر في حال المحبوسين--------------- فمن اعترف بحق الزمه اياه----------------- ومن انك- لم يقبل قول المعزول عليه الا -بينة	125	-2797455598382735047	138	226.5	111	618	22.330097198486328	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	5	59	22	278	1539	300	فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر --في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول	621	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	265	300	1367	1535	1535	300	وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر ----------------------------------------------------------------------في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل---- علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده--------------- ولا يقبل قول المعزول-	125	-2797455598382735047	156	285.0	124	258	60.46511459350586	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	145	278	731	1420	1549	300	وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا --------------------شهدا باقل من مهر مثلها لان	657	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	1	52	5	272	1535	300	فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان- شهدا علي رجل بتزوج امراة بمق-دار مهر مثلها وان	125	-2797455598382735047	213	366.0	170	727	29.298486709594727	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	3	216	17	1103	1555	300	وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا علي شرف السقط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء اليهما وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص	658	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	41	118	217	589	1535	300	وكذلك ا-ن شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه------------------------------دا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا ------------------------------------وان كان باقل من القيمة ضمنا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان----------- الدخول لم يضمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ا----نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية ولا يقتص	125	-2797455598382735047	344	568.0	270	1087	31.6467342376709	58	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	2	229	10	1236	1605	300	رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال وان رج-------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة	659	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	125	189	624	980	1535	300	رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذا------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة	125	-2797455598382735047	283	468.5	230	1263	22.406967163085938	47	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	10	277	50	1463	1571	300	القضاء فيتحاماه ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله ان يجيبه وان كانت خاصة كالهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في ال-جلوس والاقبال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء قال ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل فصل في الحبس قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره قال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	622	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	33	106	154	526	1492	300	القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون ع---------------------------------------------------امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يضيف احد الخصمين دون خصمه و-----------------------------------------------------------اذا حضرا سوي بينهما في المجلوس والاقبال و----------------------------------------------------------------------------------------لا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة فاذا ثبت الحق عند------- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	126	-2797455598382735047	345	598.5	274	1425	24.210525512695312	60	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	122	293	618	1482	1517	300	شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ قال في الكتاب خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ولا يحبس الوالد في دين ولده	623	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	123	152	602	736	1492	300	شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحول بينه وبين غرماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة ز--------------------وجته ولا يحبس --والد في دين ولده	126	-2797455598382735047	130	206.0	101	864	15.046296119689941	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	3	82	23	431	1620	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم بالصواب 2 باب كتاب القاضي الي القاضي 2 قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم---- المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب	624	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	152	203	736	997	1492	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده------------------- فان شهدوا علي خصم----- حكم بالشهاد------------ة وكتب بحكمه---------------- وان شهدوا--- بغير حضرة --خصم لم يحكم وك------------------------------تب بالشهادة ليحكم بها المكتوب اليه ولا يقبل--- الكتاب	126	-2797455598382735047	205	305.5	164	412	49.75728225708008	31	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	189	261	1030	1418	1620	300	الله قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان الالزام بالشهادة لا بالتزكية قال ويجب ان يقرا-الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كيلا يتوهم	624	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	199	224	976	1110	1492	300	اليه---- ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعوفوا ما فيه-------------------------------------- ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم فاذا وصل --	126	-2797455598382735047	124	204.0	101	389	31.876605987548828	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	40	98	201	503	1533	300	الله قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	625	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	221	253	1095	1260	1492	300	اليهم ف---اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فض-ه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	126	-2797455598382735047	159	282.5	128	302	52.64900588989258	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	116	238	612	1279	1605	300	واذا حكم رجلان رجلا فح-كم بينهما ورضيا بحكمه جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزم لعدم التحكيم منه ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	627	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	4	58	19	315	1584	300	واذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز ---------------------------------------------------------------اذا كان------- بصفة الحاكم ولا ي---------------------------------------------------جوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصب-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا -----------------------------------------------حكم لزمه---------------------------ما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضا-------------------------------------------------ه وان خالفه ابطل----------------------------------ه ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	127	-2797455598382735047	284	489.5	232	669	42.451419830322266	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	127	300	721	1629	1629	300	للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كيلا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجرمثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك القسام يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي-	882	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	88	132	476	705	1584	300	للامام ان ينصب قاسما ير-قه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل نصب قاسما -----بالاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسم-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واح-------------------------------------------------------د ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك القسام يشتركون----------------------------------------------------------------------------------------------- واجر- القسمة علي عدد الرءوس عند ابي	127	-2797455598382735047	222	348.0	179	909	24.422441482543945	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	98	174	556	968	1633	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان- كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم	883	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	140	208	747	1109	1584	300	واذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها ع-------ند ابي حنيفة---------- حتي يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم واذا كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار----- اشتروه قسمه بينهم ----وان ادعوا---- الملك ولم يذكروا كيف انتقل ----------------قسمه بينهم	127	-2797455598382735047	317	532.5	254	421	75.29691314697266	47	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	13	111	61	583	1548	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد القسمة لم ------------------------------يقسمها حتي ----------يقيم البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي--------- حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال و----------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث	884	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	199	300	1061	1584	1584	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل------ قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيها ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهر لتفاوته وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث-	127	-2797455598382735047	169	111.5	134	794	21.284635543823242	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	76	228	408	1224	1651	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخ-----------------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض	885	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	208	260	1109	1371	1584	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب اح--------------------------------------------------------------------------------------دهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل واحد------ يستضر لم ------يقسمها الا بتراضيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد----------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	127	-2797455598382735047	226	361.0	180	833	27.13085174560547	37	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	111	291	583	1508	1548	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص-------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم	884	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	0	33	0	170	1504	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب---------- لم يقسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم	128	-2797455598382735047	160	261.5	128	932	17.167381286621094	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	195	223	1062	1191	1635	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	886	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	33	61	170	300	1504	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	128	-2797455598382735047	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	76	300	395	1583	1583	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فصل في كيفية القسمة قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الا اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا وان كان سدسا جعلها اسداسا لتمكن القسمة وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم-	887	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	61	132	300	677	1504	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد ------علي حدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسم------------ه ويعدل----------------------------------------------------------------ه ويذرع-----------ه ويقوم ال----------------------بناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	128	-2797455598382735047	368	644.5	298	1190	30.92436981201172	61	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	145	187	744	947	1563	300	فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه -ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر وان لم ي-كن فسخت القسمة لان	888	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	132	166	677	840	1504	300	وان قسم بينهم ولاحدهم مسيل ي مل ال---اخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخ---------------------------------------ر وان لم يمكن فسخت القسمة وان	128	-2797455598382735047	152	265.5	120	205	74.1463394165039	26	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	119	233	652	1229	1578	300	ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	891	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	197	251	992	1268	1504	300	ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان ق------------------------------ال اصابني الي موضع كذا فلم تسلمه الي-ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة وان	128	-2797455598382735047	258	481.5	208	584	44.17808151245117	44	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	70	103	342	499	1531	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	822	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	0	34	0	164	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	129	-2797455598382735047	156	303.0	123	164	95.1219482421875	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	60	300	328	1516	1516	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة ع-ليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهرانه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	34	112	164	514	1396	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البيع وان كان قبضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده ----------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته-------------------------------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --واكره علي ذلك بحبس او ضرب او -يد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي	129	-2797455598382735047	336	608.5	259	1190	28.235294342041016	64	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	49	286	241	1429	1495	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ----كان ماجورا لان	824	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	115	196	527	894	1396	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي الكفر بالله عز وجل------------- او سب النبي عليه الصلاة والسلا---م بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه---- وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا وان	129	-2797455598382735047	327	574.5	251	1193	27.40989112854004	66	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	108	126	549	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره---- ان كان القتل عمدا قال	825	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	195	246	890	1128	1396	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكر---------------------------------------------------------------ه بقتل -علي قتل----- لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما------------------------------------------------------------- والقصاص علي الذي اكرهه ان كان القتل عمدا وان	129	-2797455598382735047	223	386.0	174	427	52.224822998046875	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	215	252	1128	1313	1571	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود قال واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته	826	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	272	300	1260	1396	1396	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يلزمه الحد------------------------- واذا اكر-ه علي الردة لم تبن امراته-	129	-2797455598382735047	136	234.5	109	185	73.51351165771484	23	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	0	138	0	725	1554	300	عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية واخره الي النفير العام وهذا لان المقصود عند ذلك لا يتحصل الا باقامة الكل فيفترض علي الكل وقتال الكفار واجب وان لم يبدءوا للعمومات ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي	447	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	16	67	75	326	1566	300	عن الباقين وان -------------------------لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتال الكفار واجب وان لم يبدءونا --------ولا يجب الجهاد علي صبي -----------------------ولا عبد ولا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و-------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي	130	-2797455598382735047	236	407.5	187	728	32.41758346557617	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	48	168	237	914	1633	300	الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون --------------------------فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك	448	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	77	120	382	603	1566	300	الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دع--وة الاس----لام الا بعد ان يدعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ول------------------ا يجب ذلك	130	-2797455598382735047	147	218.5	116	707	20.79207992553711	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	22	113	120	625	1693	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	449	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	148	182	774	964	1566	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم--------- ويقصدون بالرمي الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	130	-2797455598382735047	190	344.5	156	505	37.62376403808594	30	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	195	295	1008	1519	1547	300	الموادعة ومن يجوز امانه 2---- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي--- نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم	450	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	229	264	1193	1368	1566	300	المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي ان نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم	130	-2797455598382735047	147	268.0	117	518	28.37837791442871	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	65	274	338	1438	1564	300	امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد	452	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	181	239	936	1208	1538	300	امن رجل حر او امراة---- كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قت-لهم -الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم------------ الامام ولا يجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذمي ------------------------------------------------ولا اسير ولا تاجر يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم ولا يجوز امان العبد-------- عند ابي حنيفة الا ----------ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد	131	-2797455598382735047	237	393.5	187	1111	21.33213233947754	39	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	73	129	390	677	1571	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	454	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	98	121	493	611	1538	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم وان ----------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	131	-2797455598382735047	114	203.0	92	287	39.721256256103516	18	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	25	121	144	662	1614	300	واذا اراد الامام العود ومعه- مواش فلم يقدر-- علي نقلها الي دار الاسلام ذبح-ها وحرق-ها ولا يعقر--ها ولا يترك--ها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وبخلاف العقر لانه مثلة وتحرق الاسلحة ايضا ومالا يحترق منها يدفن في موضع لا يطلع عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	455	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	121	150	611	770	1538	300	واذا اراد------- العود -معهم مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها ولا يعقرونها ولا يتركونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	131	-2797455598382735047	150	244.0	121	527	28.462997436523438	21	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	71	18	370	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال	456	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	155	181	801	936	1538	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا واذا	131	-2797455598382735047	132	241.0	106	352	37.5	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	135	278	717	1472	1587	300	لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة ويجبرهم في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بينا الاصل ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته	456	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	42	89	233	487	1593	300	لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها----- فيقسمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة ومن ما--------------------------------------------------------------------------ت من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته	132	-2797455598382735047	246	462.5	200	755	32.58278274536133	41	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	192	95	1043	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة بالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل فاخذ حكمه والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس-- ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام قسمها بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال- للفارس ثلاثة اسهم	459	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	145	189	773	1011	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام ----الي الغنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خ------------------------------------------------مسها ويقسم --اربعة --اخماس------------------------------------------ها بين الغانمين للف---ارس سهما -وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم	132	-2797455598382735047	230	378.0	187	951	24.185068130493164	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	273	297	1426	1565	1582	300	الجهاد واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	461	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	236	260	1243	1384	1593	300	الامام واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	132	-2797455598382735047	136	263.5	112	141	96.45390319824219	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	120	196	635	1057	1622	300	ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالنصرة لما روينا قال وبعده بالفقر	462	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	262	299	1391	1589	1593	300	ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم بالنصرة-------------- وبعده بالفقر	132	-2797455598382735047	167	266.0	135	427	39.110069274902344	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	53	173	283	882	1524	300	ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ويحرض ب----ه علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي--قول للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه ولا ينف-ل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره ذلك سواء	463	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	89	137	487	728	1593	300	ولا باس -ان ينقل الامام في حال- القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لس-رية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينقبل بعد احراز الغنيمة ---------------------------------------------------الا من الخ-----------------------------مس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه سواء	132	-2797455598382735047	224	367.5	177	606	36.96369552612305	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	94	169	495	874	1578	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا	467	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	28	55	141	269	1501	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------ان غدر بهم و------------اخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا	133	-2797455598382735047	127	227.5	100	379	33.50923538208008	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	244	266	1319	1430	1618	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	468	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	59	81	287	398	1501	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	133	-2797455598382735047	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	200	249	1044	1274	1537	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما	469	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	90	133	441	638	1501	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود ----------------وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ---------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا وما	133	-2797455598382735047	180	313.5	139	230	78.26087188720703	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	266	296	1432	1572	1595	300	2 قال ارض العرب كلها ارض عش-ر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد -----ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن	471	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	148	177	722	863	1501	300	و-----ارض العرب كلها ارض عسير وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد كلها ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن	133	-2797455598382735047	132	249.0	104	146	90.41095733642578	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	223	280	1163	1466	1563	300	فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	472	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	200	248	991	1231	1501	300	فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة واقر عليها فهي ارض خراج احياء الموات---------------------------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف---------------- معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	133	-2797455598382735047	190	317.5	150	303	62.70627212524414	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	11	117	51	615	1581	300	خراجية لانها--- من حيز ارض الخراج الا ان---------------------------- الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء	473	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	231	300	1140	1501	1501	300	خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عن---------------------------------------هم وقال محمد---------- ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية ---------------------------وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء-	133	-2797455598382735047	315	544.0	254	595	52.94117736816406	53	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	117	300	615	1581	1581	300	قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة والرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها قال وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم-	473	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	0	34	0	177	1575	300	قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دارهم ومن جريب الكرم المتصل والنخ-ل المتصل عشرة دارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الاصناف------------------------- يوضع عليها بحسب الط-----------------------------------------------------اقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم	134	-2797455598382735047	172	287.5	139	967	17.786970138549805	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	63	230	323	1190	1565	300	الطاقة وان غلب ع------لي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	474	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	34	84	177	429	1575	300	الامام وان غلب الماء علي ارض الخراج ------او انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطلها صاحبها فعليه الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	134	-2797455598382735047	239	376.0	191	873	27.376861572265625	40	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	47	137	245	717	1582	300	2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	475	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	85	145	437	759	1575	300	------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	134	-2797455598382735047	317	603.0	257	476	66.59664154052734	53	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	127	212	723	1164	1626	300	ومن امتنع من الج-----زية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه الصلاة والسلام يكون نقضا لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه والكفر المقارن لا يمنعه فالطارء لا يرفعه قال ولا ين-قض العهد الا -ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع	479	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	228	260	1219	1375	1575	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ين-قض عهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقض العهد الا بان يل-حق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع	134	-2797455598382735047	147	259.5	116	448	32.8125	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	177	224	925	1194	1599	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد------ الثغور وبناء القناطر الا الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل---- الي المسلمين	480	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	166	213	832	1100	1551	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر و---الجسور ويعطي قضاة المسلمين-------- وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم AUTO 53 كتاب البغاة اذا تغلب قوم من المسلمين	135	-2797455598382735047	225	392.5	183	279	80.6451644897461	33	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	216	241	1146	1270	1570	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون------- يقضي مما اكتسبه في حال ردته	483	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	67	91	347	466	1551	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزم------------ه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	135	-2797455598382735047	108	195.0	86	131	82.4427490234375	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	22	125	124	664	1570	300	مات او قتل علي ردته وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغي-----------بة في دار الاسلام --------------------------	483	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	20	79	101	412	1551	300	مات او قتل علي ردته انتقل ما----------------------- كان اكتسبه في حال الاسلام الي ------ورثته--------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسل--------------------------------------------------------------مين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام	135	-2797455598382735047	192	272.0	153	577	33.27556228637695	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	112	147	565	719	1525	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند	484	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	91	119	466	590	1551	300	وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وان عاد -	135	-2797455598382735047	117	224.5	91	154	75.97402954101562	24	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	225	251	1210	1338	1578	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	488	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	238	259	1235	1335	1551	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليه----------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	135	-2797455598382735047	100	181.5	79	128	78.125	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	33	163	171	869	1564	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها قال وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم	489	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	267	300	1370	1551	1551	300	ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جناه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم-	135	-2797455598382735047	179	323.0	147	698	25.644699096679688	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	163	203	869	1072	1564	300	ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	489	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	0	28	0	136	1602	300	ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	136	-2797455598382735047	133	242.0	105	203	65.51724243164062	25	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	36	141	186	730	1520	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرالي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة	930	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	181	203	1009	1116	1602	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة	136	-2797455598382735047	104	188.0	82	544	19.117647171020508	20	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	19	208	105	1092	1576	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	931	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	203	243	1116	1317	1602	300	ويجوز للقاضي اذا ارد -ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشه-----ادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	136	-2797455598382735047	192	356.0	153	987	19.45288848876953	35	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	206	275	1076	1459	1583	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها	932	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	255	278	1374	1486	1602	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ال---------------------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها	136	-2797455598382735047	111	199.0	89	384	28.90625	22	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	0	138	0	738	1601	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر-- اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور قال ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	935	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	30	63	138	304	1513	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	137	-2797455598382735047	160	298.5	128	740	21.62162208557129	29	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	4	41	19	206	1566	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	1109	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	144	165	730	839	1513	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باط---------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	137	-2797455598382735047	106	197.0	86	190	55.78947448730469	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	197	268	1067	1417	1568	300	اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يجوز------ في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلتا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس	1113	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	65	144	360	743	1532	300	اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز يعتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا فان حابي ثم اعتق بالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين و---------------------------------------------------من اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتم له السدس	138	-2797455598382735047	153	241.5	118	537	28.491621017456055	27	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	20	60	110	336	1568	300	-الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما------------ وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	1113	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	7	50	48	286	1532	300	اثلاثا- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	138	-2797455598382735047	218	420.5	178	239	91.21338653564453	38	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	52	267	274	1331	1523	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه-------------------------------------------------------------------------- لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب والله اعلم 2 باب الوصية للاقارب وغيرهم 2 قال ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة	1127	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	180	259	929	1313	1532	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية فان صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن رجوعا ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة	138	-2797455598382735047	243	384.5	189	1135	21.409690856933594	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	98	257	534	1357	1562	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لايستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لايتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي----- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم- محرم منه ولا يدخل فيه- الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا	1128	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	259	299	1313	1528	1532	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ومن اوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاختانه فالختن ------كل ذات رحم محرم منه ومن اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحمه محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد ويكون---- للاثنين فصاعدا واذا	138	-2797455598382735047	185	310.0	148	830	22.289155960083008	28	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	168	292	837	1454	1495	300	في اللغة قال ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث مابقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	1114	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	30	81	151	379	1457	300	في الاسلام-- ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما --------------------------------------بقي وان اوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	139	-2797455598382735047	210	401.5	161	622	33.76205825805664	43	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	153	287	765	1395	1460	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند	1115	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	260	300	1269	1457	1457	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث-------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله له ثم ------اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند-	139	-2797455598382735047	183	316.5	146	630	29.047618865966797	34	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	70	118	367	583	1460	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	1115	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	81	117	379	546	1457	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	139	-2797455598382735047	164	308.0	128	218	75.22935485839844	32	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	113	193	555	958	1512	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي---------------------- ولدا وكلا----هما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	139	192	665	914	1457	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي قبل ان يقبل الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد------------ وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	139	-2797455598382735047	218	402.0	172	429	50.81584930419922	42	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	63	94	348	497	1543	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان	1132	8682930440081638254	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	203	225	977	1082	1457	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه للخدمة------------------------------------------- وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فان	139	-2797455598382735047	102	181.0	80	149	68.45637512207031	19	JK000242-ara1	Sham19Y0124336-ara1