id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	56	85	305	454	1654	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	2	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms003	true	3871954908003928910	49	81	252	414	1537	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	3	-5328870057942692654	149	289.0	120	162	91.97531127929688	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	103	193	556	1040	1654	300	وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح قال وسنن الطهارة غسل ----------------------------------------------------------------------اليدين قبل ادخالهما الاناء اذا استيقظ المتوضء من نوم-----------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولان اليد الة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل الي الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف قال وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يسم	2	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms005	true	-8579863931757982902	160	223	819	1137	1526	300	وفي بعض الروايات قدره---- اصحابنا----------------- بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح يرد علي هذه الرواية ايضا المسح في التيمم فان المذكور في مسح الراس في الوضوء وفي مسح الوجه واليدين في التيمم لف-----------------ظ المسح وحرف الباء فكيف ساغ التفريق بين الحكمين بما ذكر من غير نص قوله لقوله عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا وضوء لمن لم يسم	5	-5328870057942692654	154	219.5	122	607	25.370676040649414	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	1	100	5	516	1616	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف رحمه الله جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض قال- وتخليل الاصابع لقوله عليه الصلاة والسلام خللوا اصابعكم كي لا تتخللها نار جهنم ولانه اكمال الفرض في محله قال---- وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms007	true	7142512907787266411	110	222	536	1118	1488	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف---------- جاءز عندهما لان ال-------------------------------سنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل له في تعليله نظر لان السنة لا يلزم ان تكون لاكمال الفرض في محله كما في المضمضة والاستنشاق والسواك والتسمية وكم سنة منفصلة عن الفرض قوله وتخليل الاصابع لقوله عليه الصلاة والسلام خللوا اصابعكم قبل ان تخللها نار جهنم روا-ه الدارقطني بمعناه وضعفه قوله وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي صلي- الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل الص-----------لاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	7	-5328870057942692654	397	713.5	318	641	61.934478759765625	68	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	128	159	672	834	1616	300	ولنا انه لا يقع قربة الا بالنية ولكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد	3	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms009	true	-8115651280705724775	16	47	77	238	1584	300	ولنا انه لا يقع قربة بدون النية -لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد	9	-5328870057942692654	156	302.0	126	162	96.29629516601562	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	149	251	746	1299	1570	300	الخروج------ والنوم مضطجعا او متطءا او مستندا الي شء لو ا-------------------------------------------------------------------------زيل عنه لسقط لا------------------------ن الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن-------------------------------- الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة	5	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms014	true	4499178704413724253	189	287	949	1440	1504	300	الضرورة قوله والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازيل لسقط قال الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي ولو نام مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لا ينتقض في ظاهر المذهب وعن الطحاوي انه ينتقض انتهي قال السروجي وهو اختيار القدوري في مختصر جمعه لابن-----ه والصحيح رواية ابي يوسف---------------- عن ابي حنيفة انه اذا كان مقعده علي الارض لا ينتقض وضوءه كيف ما كان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مض-جعا فانه اذا نام مضج-عا استرخت مفاصله	14	-5328870057942692654	238	350.0	186	688	34.593021392822266	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	183	281	950	1489	1591	300	اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخ--------------------------------------------------------ارج والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغسل وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وعند الشافعي رحمه الله تعالي هما سنتان فيه لقوله عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمواد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة و-السلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	6	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms015	true	1646529790364883872	26	112	135	580	1530	300	اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج فيه نظر لان المخرج خارج ايضا فلا يصح ان يقال وليس بخارج و--لهذا لم يفرق في انتقاض الطهارة بالقء بين من ذرعه القء وبين من استقاء وقد ذكر في النوازل والذخيرة انه ينتقض وكذلك الخارج من السبيلين لا يفترق الحكم فيه بين من سبقه القيام وبين من استدعاه وقد تقدم الكلام في انتقاض الطهارة بالخارج من غير السبيلين AUTO فصل في الغسل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل قوله عليه الصلاة و السلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	15	-5328870057942692654	141	227.5	114	837	16.84587860107422	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	69	161	361	865	1640	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك------------------------------------------ وليس -----------------------------------------عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها قال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان ا--لامر بالتطهير يتنا-----------------------ول الجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب ال----------------------------------------------------------------------رجل اذا قضي شهوته من--- المراة	7	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms017	true	-7582960454734447554	122	220	626	1119	1513	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها يكف----يك اذا بلغ الماء اصول شعرك حديث ام سلمة رواه مسلم واهل السنن الاربعة وليس فيه هذا اللفظ الذي ذكره المصنف وانما لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ام سلمة قالت كنت امراة اشد ضفر راسي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات او ثلاث حنفات ثم تفرغي عليك فاذا انت قد طهرت قوله والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة الجنابة ليست خروج المني بل هي تحصل بخروج المني فكانت غيره وانما هي من البعد لان الرجل اذا قضي شهوته يجانب المراة	17	-5328870057942692654	169	78.0	133	797	21.204517364501953	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	99	140	552	771	1624	300	والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2--------------------------------------------------------------------------- باب الماء الذي يجوز به	8	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms019	true	-3939373643692032694	24	77	118	401	1537	300	والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاءر----- ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله------ عنها لا يعرف هذا التفسير عن عاءشة رضي الله عنها وانما يذكره اهل اللغة وغيرهم AUTO باب الماء الذي تجوز به	19	-5328870057942692654	205	369.0	166	294	69.72789001464844	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	134	187	731	1018	1610	300	اذ الهاء في قوله تعالي فانه رجس منصرف اليه لقربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي لكرامته فخرجا عما روينا ثم ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ وان كان تشميسا او تتريبا لان المقصود يحصل به فلا معني لاشتراط غيره ثم ما يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة لانها تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة	12	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms028	true	-4137065423941776365	130	193	693	1021	1607	300	اذ الهاء في قوله تعالي فانه رجس منصرف اليه لقربه انما يعود الضمير الي المذكور كله وهو الميتة والدم ولحم الخنزير فان الاصل قل لا اجد فيما اوحي الي شيءا محرما فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم قال الا كذا وكذا فان هذا المذكور كله رجس واعادة الضمير الي بعض المذكور فيه نظر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------------------------------------------------------------------الذكاة------ تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة	28	-5328870057942692654	102	11.0	82	513	19.883041381835938	18	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	188	275	1011	1476	1613	300	الله في اشتراط السبع---- ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فما يصيبه سءره وهو دونه اولي والامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو المعتبر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------باب وسءر الهرة طاهر مكروه وعن ابي يوسف رحمه الله انه غير مكروه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع	15	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms035	true	-664986869144650204	171	228	894	1193	1570	300	عليه في اواءل الباب قوله ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فيه نظر لان عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله تعالي بوله ودمه وساءر ما هو نجس منه لا يطهر الا بالغسل سبعا كذا ----في الوسيط والتهذيب ولا اعتبار باشتراط الثلاث في ازالة النجاسة عندهم بل الشرط زوالها ولو مرة واحدة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع	35	-5328870057942692654	113	26.5	89	565	20.0	16	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	47	206	265	1120	1594	300	ولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والحديث والجنابة------------------------ فيه سواء وكذا الحيض والنفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا بالتراب المنبت وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا منبتا قاله ابن عباس رضي الله عنه غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل بالحديث الذي رويناه ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض سمي به لصعوده والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه لانه اليق بموضع الطهارة او هو مراد بالاجماع ثم لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي	18	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms038	true	-6296341504947885040	174	300	944	1605	1605	300	ولا-بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء في تعليله نظر فان------------------------- المسح علي الخفين قاءم مقام غسل القدمين ولم يجب فيه الاستيعاب والبدل ياخذ حكم المبدل لا وصفه وليس الاستيعاب لان الباء صلة اي زاءدة كما يقوله كثير من الاصحاب وغيرهم وهو مذهب نحاة الكوفة بل الباء في مسح الراس في الوضوء وفي مسح الوجه واليدين في التيمم علي بابها للالصاق وهي لا تقتضي التبعيض وسياتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالي قوله لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم هذا الحديث ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الجوزي وغيره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي-	38	-5328870057942692654	295	468.5	235	1137	25.945470809936523	53	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	162	240	863	1275	1587	300	والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا حتي لو مر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناءم الم---------------------------------------------------------------تيمم علي الماء بطل -------------تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء ولا يتيمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي ليقع الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة	19	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms040	true	-4463251163764256603	113	185	650	1015	1609	300	والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا فيه نظر فان معني قوله تقديرا اي يجعل قادرا حكما وان لم يكن قادرا حقيقة والحكم لا يثبت الا بدليل شرعي ولم يوجد ولا قدرة بدون العلم ولا علم للناءم ولا شعور وفي فتاوي قاضي خان وقيل ينبغي الا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل------------------------------------------------------- انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقع الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة	40	-5328870057942692654	128	174.0	105	616	20.779220581054688	19	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	0	110	0	587	1582	300	الحرج فيه فوق الحرج في نزع الخف فكان اولي بشرع المسح ويكتفي بالمسح علي اكثرها ذكره الحسن رحمه الله تعالي ولا يتوقت لعدم التوقيف بالتوقيت وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم 2 باب الحيض والاستحاضة ---2 اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة ق-وله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة	24	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms042	true	-2156086799698101800	223	269	1115	1371	1522	300	الحرج فيه فوق الحرج في نزع الخف AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحيض والاستحاضة قوله اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص عن ذلك فهو استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافع----------------ي في التقدير بيوم وليلة	42	-5328870057942692654	245	454.5	199	591	41.455162048339844	41	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	11	121	58	644	1566	300	لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحة الدخول علي وجه العبور والمرور ولا تطوف بالبيت لان الطواف في المسجد ولا ياتيها زوجها لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وليس للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا تقرا الحاءض والجنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية فيكون حجة علي الطحاوي في اباحته وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يمس القران الا طاهر	25	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms044	true	-3094717206606247654	91	124	462	645	1549	300	لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنب وقوله ---لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقرا الحاءض والجنب شيءا من القران و---------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يمس القران الا طاهر	44	-5328870057942692654	160	292.5	129	596	26.845638275146484	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	269	295	1410	1543	1566	300	وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	25	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	29	54	147	275	1579	300	وان انقطع----- لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد	45	-5328870057942692654	128	249.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	220	260	1144	1362	1567	300	فيه الفرك لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان كان يابسا وقال الشافعي رحمه الله المني طاهر والحجة عليه ما روينا-------------------------------------------ه وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني	29	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	113	164	592	852	1546	300	في- المني لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان كان يابسا المحفوظ في ذلك فعل عاءشة رضي الله عنهامن غير صريح الامر وان كان الظاهر انه لا يكون الا عن امر قوله وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني	49	-5328870057942692654	164	285.5	130	261	62.83525085449219	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	155	286	840	1512	1597	300	وانما كانت نجاسة هذه الاشياء مغلظة لانها ثبتت بدليل مقطوع به وان كانت مخففة كبول ما------------------------------------------ يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والدخريص وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر وانما كان مخففا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لمكان الاختلاف في نجاسته او لتعارض النصين علي اختلاف الاصلين واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله------ لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي انه-------------- عليه الصلاة والسلام رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره	30	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms052	true	87433269100172053	185	255	934	1292	1524	300	وانما كانت نجاسة هذه الاشياء مغلظة لانها ثبتت بدليل مقطوع به واين الدليل المقطوع به علي نجاسة خرء الدجاج دون بقية الطيور التي يءكل لحمها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اصاب الثوب من الروث و-----اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره	52	-5328870057942692654	267	449.0	212	734	36.37602233886719	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	137	259	733	1367	1583	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزو----------------------------------------ل وحين تضيف للغروب حتي تغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقوله وان نقبر صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي---------------------------------------------- الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة---------------- لانها في معني الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	35	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms059	true	2280962225813171374	13	151	69	790	1559	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة قوله في حديث عقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند زوالها حتي تزول ليس لفظ الحديث كما قال المصنف وانما قال وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي تميل وليس في معناه قول المصنف عند زوالها لان زوالها بعد استواءها والمكروه الصلاة عند استواءها لا عند زوالها قوله والمراد بقوله -ان نقبر صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه فيه نظر لان الامام احمد يقول بكراهة الدفن في هذه الاوقات الثلاثة وكره الشافعي تحري الدفن فيها لحديث عقبة المذكور وهو نص في كراهة الدفن فيها فانه يقال قبره اذا دفنه واقبره اذ اعد له قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا وجه لحمله علي صلاة الجنازة لانه يقال قبره اذا صلي عليه وقد عرف حكم كراهة الصلاة عليه في هذه الاوقات الثلاثة من ذكر الصلاة ودخلت في عمومها بقرينة ذكر الدفن قوله الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	59	-5328870057942692654	206	144.5	162	1069	19.27034568786621	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	0	26	0	144	1564	300	صلاة الجنازة وسجدة التلاوة الكراهة حتي لو صلاها فيه او تلا فيه اية السجدة فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	36	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms060	true	-2822477503989998702	263	288	1397	1536	1596	300	صلاة الجنازة وسجدة التلاوة الكراهة حتي لو صلاها فيه او تلا فيها س-----جدة فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة	60	-5328870057942692654	136	268.0	112	144	94.44444274902344	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	233	274	1219	1431	1564	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتي----ن بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام -ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	36	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms065	true	-7839762164387107388	215	255	1024	1227	1450	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لان بل------الا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم------ حين وجد النبي صلي- الله عليه وسلم-راقدا فقال عليه الصلاة والسلام وما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	65	-5328870057942692654	186	332.5	149	217	85.71428680419922	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	27	144	139	788	1654	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر --------------------------------------------وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه للصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن	37	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms066	true	-2115496139745498447	245	277	1291	1469	1570	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ا------ذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر هذا حديث ضعيف قال الترمذي واسناده مجهول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن	66	-5328870057942692654	133	-21.0	108	693	19.191919326782227	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	20	47	98	230	1547	300	ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	40	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms069	true	6246693551304861847	159	186	789	921	1480	300	ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	69	-5328870057942692654	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	0	76	0	405	1624	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما علي الامام لتركه فرض المقام 2---------------------------------------- باب صفة الصلاة 2 فراءض الصلاة ستة التحريمة لقوله تعالي وربك فكب--------------------------------ر والمراد تكبيرة الافتتاح والقيام لقوله تعالي	42	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	60	156	324	825	1614	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم في تصوير المسالة نظر فانهم لا بد لهم من سماعهم صوت الامام ليتمكنوا من الاقتداء به واذا سمعوا صوته علموا مقامه وكيف يخفي مقام الامام علي من جعل ظهره الي ظهره ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------د ان يعلم ضرورة انه وراءه اذا سمع صوته وكذلك من هو الي جانبه ويستحيل تصور المسالة والحالة هذه والله اعلم AUTO باب صف---------------ة الصلاة --------قوله لقوله تعالي وربك فكبر والمراد تكبيرة الافتتاح في قوله والمراد تكبيرة الافتتاح نظر فان -قوله تعالي	71	-5328870057942692654	201	290.0	157	612	32.843135833740234	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	93	121	513	656	1624	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق	42	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms072	true	-5568284332397145637	272	300	1514	1656	1656	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق-	72	-5328870057942692654	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	208	243	1075	1265	1567	300	التكبير هو التعظيم لغة وهو حاصل------ فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة وان	43	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	251	284	1301	1480	1565	300	التكبير عليه والحالة هذه فيه نظر قوله فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عن- ابي حنيفة---------------- وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة قال	75	-5328870057942692654	148	261.5	120	196	75.51020050048828	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	189	233	1006	1254	1622	300	له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعا--------------------لي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز -لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما	45	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms078	true	-4603357614160460806	186	225	981	1204	1605	300	له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها اخرجه الترمذي بمعناه وضعفه عبد الحق الاشبيلي قوله---------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز ولكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما	78	-5328870057942692654	182	319.5	148	269	67.65798950195312	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	50	149	257	767	1598	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	46	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms082	true	4721407692733194452	139	181	711	931	1505	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يدك -علي ركبتيك وفرج بين اصابعك هذا حديث منكر ضعيف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	82	-5328870057942692654	199	365.5	160	510	39.01960754394531	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	202	243	1037	1268	1598	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة -ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي رحمه--------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة	46	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms083	true	6800267309504776893	29	105	154	554	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة قولهما اقوي لان قوله فقولوا ربنا لك الحمد يحتمل ان يعود الضمير فيه الي القوم وحدهم ويحتمل ان يعود اليهم والي الامام معهم وما ورد انه صلي الله عليه وسلمكان يجمع بين الذكرين يدل علي دخول الامام في ضمير الجمع مع القوم كما في التامين قوله ولانه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة	83	-5328870057942692654	180	314.5	145	400	45.0	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	46	115	247	599	1572	300	وفي اخر ما روي تسميته اياه صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك ثم القومة والجلسة سنة عندهما وكذا الطمانينة في تخريج الجرجاني رحمه الله تعالي وفي تخريج الكرخي رحمه الله واجبة حتي تجب سجدتا السهو بتركها ساهيا عنده ويعتمد بيديه علي الارض------------------------------------------------------- لان واءل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وادعم علي راحتيه ورفع عجيزته	47	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms086	true	3100264781614254295	85	144	415	696	1501	300	وفي اخر ما روي تسميته اياه صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نصت- من صلاتك جوابه ان تسميته اياها صلاة ناقصة لا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اجزاءها فانه لو نقص منها سجدة كانت صلاة ناقصة غير مجزءة قوله لان واءل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فسجد وادعم علي راحتيه ورفع عجيزته	86	-5328870057942692654	180	294.0	139	409	44.00978088378906	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	225	270	1184	1423	1572	300	السجود قال- فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد علي كور عمامته ويروي انه عليه الصلاة والسلام صلي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبعيك ويروي وابد	47	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms087	true	-4610287507122804587	38	132	204	674	1548	300	التقوي قوله فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان النبي صلي- الله عليه وسلم-كان يسجد علي كور عمامته قال عبد الحق الاشبي------------لي في احكامه الكبري وذكر عبد الرازق عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميسجد علي كور عمامته في اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك وقد روي من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثله وهو من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط جابر متروك عن اخر متروك قوله------------------------------------ ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبيعك ويروي وابد	87	-5328870057942692654	153	99.5	121	520	29.423076629638672	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	13	138	68	748	1615	300	تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يرو من---- ال------------------رفع محمول علي الابتداء كذا نقل عن ابن الزبير رضي الله عنه واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة------------ ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد -يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان-------------------------------------------------- فيه توجيه ا------------------------------------------------------------------صابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره وهذا تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله عليه الصلاة -------------------------	49	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms089	true	-2209671613688331651	141	236	743	1245	1578	300	تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين فان قيل خرج ذلك بدليل قيل وكذلكم خرج الرفع عند الركوع والرفع م--------------------------------------------------نه بدليل فعلم ان المراد منه الاشارة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام باليد والله اعلم قوله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد ويروي ذلك في حديث واءل------- رضي الله عنه قال السروجي قد ذكرنا حديث واءل وفيه ثم عقد اصابعه وليس فيه بسط اصابعه انتهي وقال ابن التركماني وحديث وضع اليدين علي الفخذين وبسط الاصابع لم اره انتهي وفي صحيح مسلم عن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن --عمر رضي الله عنه---ما قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلماذا جلس في الصلاة	89	-5328870057942692654	201	234.5	158	856	23.481307983398438	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	207	273	1135	1486	1615	300	القعدة الاولي لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرا في الاخريين بفاتحة الكتاب وهذا بيان الافضل هو الصحيح لان ----	49	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	50	106	259	539	1574	300	الصلاة قوله-- لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد وان -كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء قال السروجي لم اجده في كتب الاثر وقال ابن التركماني لم اره قوله----------------------------------------------------------------------- وهذا بيان الافضل هو الصحيح يعني ان	90	-5328870057942692654	207	353.0	165	355	58.30986022949219	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	210	234	1176	1295	1669	300	وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	53	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms092	true	4957766829348574126	258	299	1386	1602	1605	300	وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها----- لا يجوز -غيرها لاطلاق ما تلونا تقدم ان اطلاق النص يقيده الخبر المشهور بتعيين الفاتحة كما هو مذهب الاءمة الثلاثة وجمهور اهل العلم قوله ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	92	-5328870057942692654	112	202.0	89	222	50.4504508972168	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	5	98	23	542	1674	300	ويكره عندهما لما فيه من الوعيد ويستمع وينصت وا--------------------ن قراال---------------امام اية الترغيب والترهيب لان الاستماع والانصات فرض بالنص والقراءة وسءال الجنة والتعوذ من النار كل ذلك مخل به وكذلك في الخطبة وكذلك ان صلي علي النبي عليه الصلاة والسلام لفرضية الاستماع الا ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاية فيصلي السامع في نفسه واختلفوا في الناءي عن المنبر والاحوط هو السكوت اقامة لفرض الانصات والله اعلم بالصواب 2 باب الامامة 2 الجماعة سنة مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام الجماعة سنة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق	54	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	75	124	409	655	1540	300	ويكره عندهما لما فيه من الوعيد فيه نظر لانه لم يرد نهي ولا وعيد لمن قرا في حال مخافته الامام وما ورد م--------------------------------------------------------------------------ن الن-----------------------------------------------------------------هي والوعيد المطلق لم يثبت منه شء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الامامة-- الجماعة سنة مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام الجماع----ة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق	97	-5328870057942692654	157	228.5	124	554	28.3393497467041	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	29	126	158	670	1620	300	تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وان لا يكون بينهما حاءل -----------------------------------------------------------لانها عرفت مفسدة بالنص بخلاف القياس فيراعي جميع ما ورد به النص ويكره لهن حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	56	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms101	true	1618445381777315151	178	224	920	1174	1576	300	تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وان لا يكون بينهما حاءل وان ينوي الماموم امامتها وان تكون المحاذاة في ركن كامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشتغلون	101	-5328870057942692654	193	191.0	157	571	33.800350189208984	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	5	44	37	232	1526	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	58	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	47	98	261	518	1544	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم تقدم في ذكر نواقض الوضوء الاشارة الي ضعف الحديث المذكور قوله وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	104	-5328870057942692654	195	376.0	156	257	75.87548828125	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	0	52	0	279	1520	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها 2 ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله في الخطا والنسيان ومفزعة الحديث المعروف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم	61	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms105	true	-5863797921897398035	60	93	331	505	1553	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هو التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم	105	-5328870057942692654	169	314.5	136	279	60.5734748840332	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	9	31	49	164	1549	300	لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها---- ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	62	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms107	true	-817637607880150295	20	43	111	230	1545	300	لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنه قوله ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	107	-5328870057942692654	114	220.5	92	119	95.7983169555664	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	138	169	756	926	1633	300	وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	68	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms120	true	5471001591272252862	134	165	666	836	1474	300	وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	120	-5328870057942692654	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	124	150	688	824	1575	300	-فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة	72	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms124	true	-8389576138052588629	267	291	1360	1485	1529	300	قوله- واكثر المشايخ----------- علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة	124	-5328870057942692654	122	228.0	98	137	89.05109405517578	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	139	161	766	884	1575	300	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان وعليه اجماع المسلمين	72	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	79	196	397	978	1498	300	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة غير مسلم والمصنف قال في باب صفة الصلاة بعد ان عد فراءضها وما سوي ذلك فهو سنة بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف علي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلماخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد وهو قول بعض اصحاب احمد وفي حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فكيف يقال ان الدعاء في اخر الصلاة ليس بسنة قوله ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان وعليه اجماع المسلمين	125	-5328870057942692654	118	226.0	96	581	20.309810638427734	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	170	726	858	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	73	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	235	262	1198	1330	1517	300	وان انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	126	-5328870057942692654	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	51	162	260	832	1550	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام ولو خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية ولو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديمها لمعني في غيرها بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	75	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms128	true	-8674414749941560111	111	261	572	1333	1522	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها ولم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام -------------------قال السروجي اخرجه ابو حفص بن شاهين والدارقطني وقال الصحيح انه من قول ابن عمر كذا رواه مالك عن ابن عمر من قوله وقال عبد الحق وقد رفعه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووثقه ابن معين انتهي وقال ابن التركماني رواه البيهقي وقال الصحيح من قول ابن عمر انتهي قوله لان الترتيب -سقط يضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية هذا التعليل انما يصلح لسقوط الترتيب يضيق الوقت لا غير وقد علل غيره لسقوط الترتيب بكثرة الفواءت بان فيه حرجا وفي هذا التعليل ايضا نظر فانه لا حرج في تقديم بعض الصلوات علي بعض قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	128	-5328870057942692654	329	558.0	261	915	35.95628356933594	58	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	177	248	892	1272	1557	300	ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه -------------------------لان الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم------------------------------------------------------ اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------اخري لتصير الركعتان نفلا ل---------------------------------------------------------------ان الركعة الواحدة لا تجزء---------------------------------------------------------------------------ه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء ثم	78	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms133	true	1659572421288173241	172	287	843	1423	1480	300	ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة الي ان قال واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه في القول بفساد صلاته اذا قام الي الخامسة وقيدها بسجدة ولم يكن قعد قدر التشهد وفي الزامه بضم ركعة اخري الي الخامسة ان كان قد قام اليها بعد ان قعد قدر التشهد نظر واكثر العلماء علي عدم فساد الصلاة في الوجه الاول وعدم لزوم ضم ركعة اخري في الوجه الثاني وعلية الاءمة الثلاثة وغيرهم لحديث ابن مسعود المتقدم المتفق علي صحته ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فقيل له فسجد للسهو ولم يعد الصلاة ولا اضاف الي الخامسة شيءا قوله لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء لم	133	-5328870057942692654	180	219.0	140	690	26.086956024169922	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	22	72	104	364	1557	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة مالم يسجد لان فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي	78	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms133	true	1659572421288173241	139	163	680	803	1480	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة الي ان--------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي	133	-5328870057942692654	117	205.0	94	260	45.0	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	79	151	408	791	1573	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه	80	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	139	252	674	1240	1477	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك قال السروجي روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك ذكره البيهقي في سننه الكبير انتهي وقال ابو حاتم في رفعة هذا خطا انما هو عن جابر قوله انه دخل علي مريض وكانه نقل بالمعني وزيد فيه براسك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه	134	-5328870057942692654	212	375.5	171	733	28.922237396240234	38	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	262	300	1370	1573	1573	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل-	80	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms135	true	-3489864648191355911	261	299	1344	1547	1549	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيه- من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل	135	-5328870057942692654	199	385.0	162	204	97.54901885986328	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	26	73	138	351	1552	300	في المفازة وهو ا لظاهر ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنه------ اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك	85	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	201	243	1003	1202	1471	300	في المقادير قوله------ ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنهالصحيح اقام باذربيجان ستة اشهر وكان بقصر وعن جماعة من الصحابة-------------- مثل ذلك	141	-5328870057942692654	184	332.5	143	219	84.01826477050781	37	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	233	280	1176	1450	1552	300	وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الب-----------------اقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد---- الفرض فكان الاتيان اولي	85	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	80	131	407	702	1580	300	وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد بها الفرض فكان الاتيان اولي	142	-5328870057942692654	274	538.5	227	295	92.88135528564453	46	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	15	91	72	477	1568	300	لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني -----خمسة عشر يوما	86	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms143	true	1371567129234242106	27	145	141	751	1515	300	لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه----------------- كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد فيه نظر فان النية عمل القلب وهو اذا ------------دخل وطنه الذي قد استوطنه فالعزم علي الاقامة حاصل ولو كان من عزمه ان يخرج بعد ذلك الي سفر اخر لا يخرجه ذلك عن ان يكون من عزمه الاقامة فالحاصل ان العزم القديم علي الاقامة في ذلك الوطن مستمر فلا يتصور تجديده لان تحصيل الحاصل محال ومن خرج من وطنه ومن عزمه العود اليه فعزمه علي استيطانه لم ينقطع بذلك الخروج فكيف يتصور ايجاد ما هو موجود قوله----------------------------- وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي هذا مبني علي ان مدة الاقامة اقلها مقدر بخمسة عشر يوما	143	-5328870057942692654	232	333.0	187	668	34.73053741455078	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	120	141	624	732	1575	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ---------ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي	88	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	104	126	523	634	1483	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امر-ة ولا مريض ولا اعمي ولا عبد افر ولا----- المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي	145	-5328870057942692654	96	172.5	76	117	82.05128479003906	17	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	218	297	1168	1565	1575	300	ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه -----مامور باسقاطه باداء الجمعة وهذا لانه متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن بدور التكليف	88	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms146	true	4564767800491588836	124	204	602	1004	1499	300	ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا تجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البلد مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه هو المامور باسقاطه باداء الجمعة وهذا لانه متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن يدور التكليف	146	-5328870057942692654	393	775.0	314	402	97.76119232177734	75	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	63	97	330	512	1594	300	ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم	89	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms147	true	-6788910503787991743	210	243	1042	1218	1506	300	ويكره ان يصلي المعذور-- الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف---- السواد لانه لا جمعة عليهم	147	-5328870057942692654	176	340.0	143	182	96.70330047607422	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	129	157	685	833	1594	300	التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	89	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms148	true	667638818067592292	0	25	0	138	1555	300	التشهد وفي السجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	148	-5328870057942692654	132	248.5	108	148	89.1891860961914	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	73	101	380	523	1590	300	كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعان له ما روت عاءشة رضي الله عنها ولنا رواية ابن عمر رضي الله عنه-- والحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح	93	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms151	true	3522297300570412578	273	300	1423	1566	1566	300	كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعان له رواية- عاءشة رضي الله عنها ولنا رواية ابن عمر رضي الله عنهما والحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح-	151	-5328870057942692654	136	253.0	110	145	93.79310607910156	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	105	172	551	905	1590	300	ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهز وعن محمد مثل قول ابي حنيفة اما التطويل في القراءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء	93	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms153	true	-5767830860726308304	107	136	538	681	1498	300	ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهر الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة-------- رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء	153	-5328870057942692654	133	238.5	105	354	37.570621490478516	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	245	277	1294	1466	1590	300	وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستسقاء 2--- قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	93	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms154	true	4458980172649120799	70	182	396	1002	1627	300	وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل في تعليله نظر فانه نقل انه خطب في كسوف الشمس في حديث عاءشة والمغيرة رواة اهل الصحيح والسنن والمساند لكن يبقي ان يقال هل خطب للكسوف او انه صلي الله عليه وسلملما مات ابنه ابراهيم وقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم خطب الناس ليعلمهم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده ويرجع انها لم تكن للكسوف قوله في بعض الروايات في الصحيح فاذا ررايتموها فافزعوا الي الصلاة امر بالصلاة ولم يذكر الخطبة AUTO باب الاستسقاء قوله قال ابو حنيفة---------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	154	-5328870057942692654	160	287.5	130	616	25.97402572631836	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	0	26	0	128	1580	300	في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه صلي الله عليه وسل----------م شغل عن اربع صلوات يوم الخندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها فان ----	95	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	187	213	969	1102	1553	300	في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لان---------ه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها تقدم ان	156	-5328870057942692654	112	202.5	89	142	78.87323760986328	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	65	210	356	1122	1586	300	الرجل في ثلاثة اثواب ازار وق-------------ميص ولفافة لما روي ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر--------------------------- ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس الاحياء والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل --------------------------العنق----------------------------------------------------------------- الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه ع------------ليه ثم بالايمن كما في حال-------------------- الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي	96	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	181	300	972	1555	1555	300	-----الي ثلاثة اثواب لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة فان ذلك الذي اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم واختاره له اصحابه رضي الله عنهم انتهي وهو في القوة كما تري ولم يثبت ما يعارضه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما قال السروجي هذا لا--------------------------------------------------------- اصل له وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنهما يخالف هذا فعن عاءشة رضي الله عنهاان ابا بكر رضي الله عنهنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من------------------------------------------- الميت انما هو للمهلة اخرجه البخاري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ام عطية ان النبي صلي- الله عليه وسلماعطي--	157	-5328870057942692654	175	110.5	135	951	18.401681900024414	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	91	115	467	611	1548	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر	100	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms161	true	3724998317540235306	276	300	1405	1548	1548	300	والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر-	161	-5328870057942692654	143	281.0	120	144	99.30555725097656	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	143	192	718	962	1498	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين --اربعين الي س--تين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار	106	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms167	true	2295443534359615660	164	206	868	1083	1573	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام-لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين الاربعين الي الستين قلنا قد قيل ان المراد منه----ا الصغار	167	-5328870057942692654	210	377.0	168	248	84.67742156982422	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	98	129	496	668	1553	300	لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع- والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان	107	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms169	true	7417973690431128551	75	100	383	525	1517	300	لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذعة والثني وقوله----------------------------- وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه-موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا كلا -	169	-5328870057942692654	136	237.0	112	173	78.61271667480469	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	276	300	1506	1624	1624	300	ولهما قوله عليه الصلاة والسلام وفي خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب ونفي-	109	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms170	true	-8834195250098936368	167	190	848	957	1496	300	ولهما قوله عليه الصلاة والسلام -في خمس من الابل-------- شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب -نفي	170	-5328870057942692654	108	192.5	86	119	90.75630187988281	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	147	204	778	1099	1593	300	وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب فصار كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطلب	110	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms171	true	-2090962858467090335	218	274	1141	1453	1591	300	وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لان- الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب فصار كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحق-قا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد------- بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطلب	171	-5328870057942692654	312	606.0	256	321	97.19625854492188	53	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	187	267	996	1425	1593	300	فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية -يسقط بهلاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه---------------------------------- الطلب وبعد طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا يضمن لانعدام التفويت وفي الاستهلاك وجد التعدي وفي هلاك البعض يسقط بقدره اعتبارا له بالكل وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود السبب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا	110	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms172	true	114208337816543587	143	300	719	1571	1571	300	فيسقط بهلاك محله كدفع العبد------- بالجناية فيسقط بهلاكه فيه نظر فان جناية العبد لا تتعلق بذمته الا ان في اخذه بالجناية تعرضا الي المالية التي هي حق المولي فيتخير بين الدفع والفداء بخلاف الزكاة خصوصا علي قول ابي حنيفة رحمه اللهان الواجب في الزكاة احد امرين اما العين او القيمة وباختيار المالك يتعين كالكفارة وقوله والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطالب فيه نظر فان الشافعي لم يرد ال---------طلب الصوري وانما اراد المعنوي فانه لما حال--------------------------------------------------------------------------------------------- الحول علي ا-----لنصاب----------------- صار ال-------------------------------------------مالك مطلوبا باداء الزكاة الي مستحقها وهذا معني اشتغال ذمته باداء الزكاة وايضا فمن اخرج ظبية من الحرم فهلكت بعد التمكن من ارسالها ضمنها وكذا لو كانت قد ولدت اولادا ثم هلكت الاولاد بعد التمكن من الارسال ضمن الكل لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشارع وسياتي في كتاب الغصب في كلام المصنف هذا التعليل في الفرق بين زواءد المغصوب وولد الظبية المخرجة من الحرم قوله ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا-	172	-5328870057942692654	176	223.0	141	1027	17.137292861938477	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	18	153	100	796	1527	300	لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من --ذهب نصف مثقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا ش------------------------------------------------------------------------------------------ء في -----الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة -السلام في حديث معاذ رضي الله عنه لا تاخذ من الكسور شيءا وقوله في حديث عمرو بن حزم وليس فيما دون الاربعين صدقة ولان الحرج مدفوع -في ايجاب الكسور ذلك لتعذر الوقوف	111	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms173	true	7723545121806957214	52	204	267	1032	1518	300	لانه عليه الصلاة والسلام-كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال هذا الحديث لا اصل له ولكن روي الدارقطني وابو داود عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كانت لك ماءتا درهم حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه كلام ولهذا اختلف العلماء في نصاب الذهب ولم يختلفوا في اصل وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------زكاة في الذهب قوله-------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ------------- لا تاخذ من الكسور شيءا وقوله في حديث عمرو بن حزم -ليس فيما دون الاربعين صدقة ولان الحرج مدفوع وفي ايجاب الكسور ذلك لتعذر الوقوف	173	-5328870057942692654	333	554.0	264	1091	30.522457122802734	58	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	17	241	88	1295	1614	300	وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر------------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة وقال الشافعي رحمه الله لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان السبب مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد ثم قال يقومها بما هو انفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد رحمه الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك----------------------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في --	112	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms174	true	7310924074603546778	49	257	245	1355	1570	300	وليس----- دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما---- بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما-------- تقدم ان الحديثين المذكورين في مسالة الكسور ضعيفان وعلي تقدير ثبوتهما فاعتبارهما في الذهب مشك------------------------------------------------------------------------------------------ل لان احد القيراطين من اربعة مثاقيل كسور او اعتبار قيمة الدينار الشرعي يلزم منه اعتبارهما في نصاب الذهب فان قيل ثبت تقدير نصاب الذهب بالنص فالجواب ان النص الذي فيه تقدير نصاب الذهب كما تقدم في اخره فمازاد فبحساب ذلك وقول ابي يوسف ومحمد في مسالة الكسور اقوي قوله ولنا ان السبب مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة فيه نظر فان للشافعي رحمة الله ان يقابله بالمنع وكذلك قولهم انها خلقت اثمانا ممنوع ايضا فانها انما خلقت اثمانا في الاصطلاح اذا كانت مضروبة واما ما ورد في مسالة الحلي من الجانبين من السنة فقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء AUTO فصل في العروض قوله------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام يقو-----مها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم في زكاة عروض---------------------------------------------------------- التجارة احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السنن خلاف هذا الحديث اما هذا الحديث فقال السروجي لا اصل له قوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه للمخالف ان يمنع من	174	-5328870057942692654	446	708.5	357	1754	25.427593231201172	76	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	34	74	183	397	1498	300	ووجه الفرق علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ل-----لحماية--------------------------------------- والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي ---------------------------------غيره ولا يحمي خنزير نفسه	115	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms175	true	7167175717419644845	97	177	468	890	1508	300	ووجه الفرق علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها يرد علي----------------- هذا ما لو اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم فانه ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم يجعل قيمة الخنزير كعينة هناك ولكن هنا مانع يمنع الاخذ عن الخمر والخنزير لان الاخذ لاجل الحماية ولا يحمي المسلم الخمر ولا الخنزير قوله والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره للمخالف ان يمنع من ان يجوز للمسلم ان يحمي خ--مر نفسه	175	-5328870057942692654	156	252.5	123	441	35.374149322509766	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	203	291	1001	1427	1472	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس في قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وهو قول محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ولا خمس في اللءلء والعنبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله فيهما وفي كل حلية تخرج من البحر خمس لان عمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما ان قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون الماخوذ منه غنيمة وان كان ذهبا او فضة والمروي عن عمر رضي الله عنه فيما دسره البحر وبه نقول	117	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms178	true	-5534864585715075294	117	143	626	750	1511	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر لا اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كتب الحديث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمروي عن عمر رضي الله عنه فيما دسره البحر وبه نقول	178	-5328870057942692654	102	163.5	81	426	23.943662643432617	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	80	174	415	940	1607	300	قوله عليه الصلاة والسلام لي------------------س فيما دون خمسة اوس---------ق صدقة ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني و----------لابي حنيفة رحمه الله -قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون ب---------الاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزكاة غير منفية فتعين العشر وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة باخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله	118	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms179	true	-6327709321123957527	72	228	360	1170	1534	300	قوله عليه السلام وفي الرقة ربع العشر بقوله ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة وما هذا باول عام خص ولهذا عدل السروجي الي الاستدلال لابي حنيفة رحمه الله بقوله عليه --------السلام فيما سقت السماء والعيون وكان عثريا العشر وفيما سقي بالنضج نصف العشر رواه الجماعة الا مسلما وحديث الاوساق يخصصه مع سيق للفصل بين ما فيه العشر ونصف العشر قوله----------------------------------------------------------------- ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلميساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء رواه الترمذي وقال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح انتهي وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلمشء ولكن مذهب اهل المدينة انه لا شء في الخضروات وقولهم في مثله حجة لاستمرارهم علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلممن ذلك قوله------------------------------- وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة ياخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله	179	-5328870057942692654	250	149.0	199	914	27.352296829223633	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	0	185	0	950	1575	300	عشري عند محمد رحمه الله لانه لا يحميها احد كالبحار وخراجي عند ابي يوسف رحمه الله لانه يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا يد عليها وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي يعني العشر المضاعف في العشرية والخراج الواحد في الخراجية لان الصلح قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم قال وليس في عين القبر والنفط في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين الماء وعليه في ارض الخراج خراج و---هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان حريمه صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة 2 باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز 2 قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي	121	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms180	true	7623437745965306051	68	276	340	1408	1547	300	عشري عند محمد رحمه الله لانه لا يحميها احد كالبحار وخراجي عند ابي يوسف ل----------انه يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا يد عليه-----------------------------------ا في -------------------جعل اتخاذ القناطر من السفن يدا --------------------------------------------------------------------------------علي الانهار العظام نظر فان اخذ الخراج مما يسقي بها الانهار انما هو باعتبار الحاجة الي حمايتها لتصل الي تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------لارض التي تسقي منها وهذا انما يكون في الانهار المشتقة من الانهار العظام اما الانهار العظام فاتخاذ القناطر عليها من السفن لا يءثر فيها شيءا وانما هو بمنزلة ركوب السفن فيها والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------- باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قوله--------------------------------------------------------------------- فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله------ اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع فيه نظر فان عند الحسن والزهزي ومحمد بن علي وابي عبيد والامام احمد والظاهرية ان سهم المءلفة باق لم يسقط قال الزهري لا اعلم شيءا نسخ حكم المءلفة ------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما ذكرنا من المعني لا ينافي القول ببقاء حكمهم اذا وجدوا فان الغني عنهم لا يوجب رفع حكمهم وانما بمنع اعطاءهم حال الغني عنهم فمتي دعت الحاجة الي اعطاءهم اعطوا وكذلك جميع الاصناف اذا عدم منهم صنف في بعض الزمان سقط حكمه في ذلك الزمان خاصة فان وجد عاد حكمه كذا هذا قوله ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكر- في----- الوصايا ان شاء الله تعالي	180	-5328870057942692654	360	240.0	283	1609	22.3741455078125	59	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	13	49	77	242	1614	300	اما وجوبها فلقوله عليه الصلاة والسلام في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير-------- العذري	125	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms182	true	6443185397985983097	35	73	198	370	1531	300	اما وجوبها فلقوله عليه الصلاة والسلام في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صير- العدوي او ابن ابي صعير العذري	182	-5328870057942692654	158	314.5	122	173	91.32948303222656	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	96	119	517	632	1531	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان	126	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms183	true	-4487600788570484019	146	169	757	871	1523	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث قال -	183	-5328870057942692654	110	217.0	88	115	95.65217590332031	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	176	224	944	1185	1610	300	صيام لمن لم ينو الصيام من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ---------بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما	128	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	0	93	0	465	1518	300	صيام لمن لم ينو الصيام من الليل غير معروف فانتفي تاويله ان معناه انه صوم من الليل حتي لو نوي بالنهار انه صام من حين نوي لا من اول اليوم لا يصير صاءما عندنا وانتفي تاويله بانه محمول علي نفي الفضيلة والكمال برواية النساءي انه من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا يصوم مع ان الاصل عدم التاويل ولم يعارضه ما يوجب تاويله علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قول----------------------------------ه ولنا قوله--------- عليه الصلاة والسلامبعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم هذا	186	-5328870057942692654	141	194.0	110	508	27.755905151367188	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	233	276	1176	1404	1523	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء------------------------------------------- والمراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	130	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	250	300	1234	1494	1494	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء تقدم ان الحديث لا اصل له فلا يكون حجة قوله والمراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءدي- قبل اوانه-	188	-5328870057942692654	204	357.0	166	281	72.59786224365234	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	6	32	30	188	1497	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار	131	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms189	true	393883447183809253	51	99	266	533	1587	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه المنقول عن علي رضي الله عنهعدم جواز صوم يوم الشك ذكره عنه ابن المنذر في الاشراف خلاف ما ذكره عنه المصنف قوله والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار	189	-5328870057942692654	158	307.0	132	267	59.176029205322266	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	259	293	1371	1546	1581	300	ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله	133	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms190	true	6929848569550134632	21	55	115	288	1561	300	ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب -لان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة يعني ان عذر -الخطا لا يغلب وجوده كما يغلب	190	-5328870057942692654	148	261.0	115	175	84.57142639160156	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	228	279	1226	1487	1600	300	واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنه-- اذا اواه خيمة او ------------------------------------------------سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه	134	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms193	true	1425935659292220994	39	82	207	429	1575	300	واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنهما اذا اواه خيمة او سقف في تعليله نظر فانه قد لا يكون عنده خيمة ولا سقف ولو علل بامكان الاحتراز منه بضم فمه كان اظهر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقة	193	-5328870057942692654	134	215.0	106	311	43.086814880371094	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	76	108	405	577	1556	300	ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورة- مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة وتماما في الخلافيات	141	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms203	true	-6698377871535001757	115	147	548	721	1485	300	ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة وتمامه في الخلافيات	203	-5328870057942692654	170	333.0	138	173	98.26589965820312	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	33	163	163	848	1607	300	ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس فتحقق الشبهة وان بلغه الحديث وعلمه فكذلك في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انها تجب وكذا عنهما لانه لا اشتباه فلا شبهة وجه الاول قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل-------- متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغه الحديث فاعتمده فك-------------------------------ذلك عند محمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي وعن -----------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك -----------------لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	143	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	41	218	236	1164	1550	300	ومن اكل في رمضان ناسيا فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس فتحقق الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة الي ان قال ------------------------------------------------------لو احتجم فظن ان ذلك يفطر- ثم اكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل ش------------------------------------------------رعي في حقه هذا مبني علي ان الافطار بالحجامة علي خلاف القياس وقد تقدم انه علي وفق القياس الصحيح لان اخراج الدم بمنزله اخراج الطعام بالاستقاء وبمنزلة اخراج المني بالمباشرة وبغيرها علي الصحيح وبمنزلة دم الحيض والنفاس فهذا القياس ان لم يكن اعلي من قياس الناس علي العامد فلا يكون دونه كيف وهو مءيد بالنص الدال علي صحته وفساد ذلك القياس قوله ولو بلغه الحديث واعتمده يعني حديث افطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد رحمة الله يعني انه لا كفارة عليه اذا احتجم ثم اكل علي ظن ان الحجامة فطرته معتمدا علي الحديث لان قول الرسول-------------------- لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خ----------لاف ذلك يعني عليه الكفارةلان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	206	-5328870057942692654	398	666.5	320	1195	33.30543899536133	66	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	164	300	852	1607	1607	300	عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفتة القياس ولو اكل بعد ما اغتاب متعمدا فعليه القض------------------------------------------------------------------------------------------------اء والكفارة كيفما كان لان الفطر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف القياس والحديث مءول بالاجماع واذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر هنا ابلغ لعدم القصد ولنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان يغلب وجوده وهذا نادر ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية فصل فيما يوجبه علي نفسه و----اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي----- رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج-	143	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	46	251	229	1331	1564	300	عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي---------- لا يورث الشبهة لمخالفت-----------------------------------------ه القياس تقدم ان الحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم عند الامام احمد واسحاق ابن راهويه ومحمد بن خزيمة وعطاء والاوزاعي ومسروق والحسن وابن سيرين وابن المنذر وعبد الرحمن بن مهدي وتقدم ذكر ما استدلوا به من السنة والقياس الصحيح فكيف يكون قول هءلاء مع هذا الدليل لا يورث الشبهة وهو موافق للقياس غير مخالف له كما تقدم قوله و------------اذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي------------ لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر---- ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر قولهما رواية عن ابي حنيفة ذكرها في خزانة الاكمل وهو الظاهر لان الشارع لم يعتبر فوت الركن من غير قصد كما في الناسي وهذا اولي منه ورده بان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر فيه نظر فان النادر اذا وجد صار كالغالب فياخذ حكمه AUTO------------------------------------------------------------ فصل فيما يوجبه علي نفسه قوله اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا ل------لشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان ن----ذر بما هو معصية لورود النهي عن---- هذه الايام ولنا انه -----صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصخ ت------ذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج	208	-5328870057942692654	540	767.0	440	1266	42.654029846191406	85	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	78	146	402	755	1549	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولانه عبادة والعبادات باسرها موضوعة عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيان والعقل شرط لصحة التكليف وكذا صحة الجوارح لان العجز دونها لازم والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة	148	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	152	287	808	1460	1519	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام هذا الحديث منقول بالمعني وفيه زيادة تاكيد وهي قوله ولو عشر حجج ليست في الحديث واصله عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وفي صحة رفعه كلام وعن محمد بن كعب القرظي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما رجل مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج ذكره الامام احمد في رواية عبد الله هكذا مرسلا قوله------------------------------------------------------------------- والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة	213	-5328870057942692654	252	344.5	199	732	34.426231384277344	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	0	25	0	137	1549	300	امن الطريق لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شر--------------------------------------------------------------ط الاداء دون الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير	149	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms214	true	-5449806685548528752	162	199	834	1028	1548	300	امن الطريق لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء وهو مروي عن ابي حنيفة وقيل شرط الاداء دون الوجوب لانه علي-----ه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير	214	-5328870057942692654	127	251.0	104	199	63.819095611572266	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	16	97	80	519	1549	300	عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير---------------------------------------------- قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به- او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ت-حجن ا-مرا------ة الا ومعها--- محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	149	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms215	true	4936114933483781229	141	224	746	1172	1559	300	عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني وهو حجية عليه لانه قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم يحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة ثلا------ثة ايام وليس في الحديث ذكر المدة ولا ذكر الزوج فالحديث حجة عليه من وجهين ولو استدل بق---------------------وله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة ثلاثة الا ومعها ذو محرم لكان احق واولي قوله-------------------------------------------- ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	215	-5328870057942692654	242	318.5	191	497	48.69215393066406	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	97	118	519	617	1549	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم	149	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms216	true	3573243959818735079	35	56	185	282	1488	300	بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام -انه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم	216	-5328870057942692654	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	145	267	775	1409	1570	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه قال وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني -لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء اذ الفتحة صفة الاولي	151	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms219	true	2677094263791513280	170	255	875	1303	1547	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه---- وقال اللهم ان- اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ولان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة بالواو في قوله ولان وذلك يشعر ان مراده ان ما قبلها ايضا من تمام حديث جابر ولم يرد ذلك في حديث جابر ولا غيره والنية عمل القلب ولا عبرة للسان حتي لو سمي بلسانه عمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بقلبه حجا فالعبرة لنية القلب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء اذ الفتحة صفة الاولي	219	-5328870057942692654	225	168.0	181	799	28.160200119018555	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	35	78	184	413	1497	300	لقوله عليه الس--------لام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي ولان المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي	153	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms221	true	-127025328836580180	155	208	779	1058	1535	300	لقوله عليه الصلاة والسلام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها قال السروجي وليس ذلك حديثا عنه صلي الله عليه وسلم بل ذكره الدارقطني عن ابن عمر والصحيح عنه خلافه كما ذكره عنه مالك والبيهقي وابو ذر الهروي قول-----------------------------------ه------------------------------------------------------- ولان المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل ب--طريق الاولي	221	-5328870057942692654	132	214.5	106	371	35.57951354980469	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	66	191	350	973	1497	300	المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة -----------------------------------------------------------------------------فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس قال------------------------- ولا ي----------------------------------------------------------مس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ل-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم الاية ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة -----------------------------------طيبة قال ولا باس بان --يغتسل ويدخل الحمام لان عمر رضي الله عنه	153	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	130	269	697	1371	1532	300	المراة لا تغطي وجهها مع ما فيه من الفتنة وقول من قال من الاصحاب وغيرهم انها اذا سدلت علي وجهها شيءا تجافيه عنه لم يرد فيه نص قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا سدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ولا علمت كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا سدلته قوله لا تمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل -----------------رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف والدليل الصحيح علي المنع من الطيب ما ثبت في الصحيح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما من قوله --صلي الله عليه وسلم ولا ثوبصا مسه ------------------------------------------------------------------------------------------ورس ولا زعفران و---------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ال-حرم الذي مات لا تحنطوه وفي لفظ ولا تمسوه طيبا قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ولنا ان له راءحة طيبة يعني العصفر وفي جعله تلك من الطيب--------- نظر فان راءحته ليست بذاك وعن ابن عمر رضي الله ----	222	-5328870057942692654	215	204.0	165	899	23.915462493896484	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	68	206	376	1097	1572	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد ولان المقصود زيارة البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو فيه ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر ومحمد رحمه ال---------------------------------له لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن قال ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي عليه ال---صلاة والسلام دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل قال ويرفع يديه لقوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر -قال وا--------------------------------ستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل- الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك	154	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms223	true	-4615070115730713854	90	213	461	1084	1523	300	لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم كما دخل مكة دخل المسجد هذا- اللفظ غير محفوظ ولكن معناه مخرج في الصحيحين وتركيبه غريب ذكره ابن هشام في المغني من معاني الكاف المبادرة ومثل له بقولهم سلم كما ترحل صل كما يدخل الوقت ثم قال وهو غريب جدا انتهي قوله--------------------------------------------- واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر هذا الامر غير مذكور في كتب الحديث فيما اعلم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسل----مدخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل هذا اللفظ غير محفوظ ولكن ورد انه سءل عمر عن------------------------------------- استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميس------------------------------------------------------------------تلمه ويقبله اخرجه البخاري والنساءي وع--------ن عمر رضي الله عنه انه	223	-5328870057942692654	281	328.0	218	929	30.247577667236328	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	119	222	622	1170	1575	300	الصلا-ة قال ع-------ليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة والتنقل بالسعي غير مشروع ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطوا-------------------ف---------------------------------- علي ما بينا قال فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام	157	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms226	true	-4874088131112533781	97	148	507	790	1565	300	الجماعة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة اخرجه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا وقال المنذري في احاديث المهذب الصواب موقوف عليه وكذلك نبه غيره من اهل الحديث علي ان رفعه وهم قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية الخطبة يوم	226	-5328870057942692654	127	149.5	99	609	20.853858947753906	17	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	140	261	765	1429	1630	300	اذا صعد الا---مام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذ----------------------------------------------------كرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس---------------------------------------------------------------------------- ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	158	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms227	true	9206940505903666034	106	187	526	956	1500	300	---بقية الاءمة ان الخطبة قبل----- ال--صلاة كما في الجمعة لا كما يدعيه المصنف قوله------------------------------------------------ والصحيح ما ذكرنا يعني ان المءذن يءذن قبل الخطبة كما في الجمعة ثم قال لان النبي صلي- الله عليه وسلم-لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذ--ن بين يديه هذا لا اصل له وانما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر الصحيح ان الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقامة كانا بعد الخطبة فالصحيح الرواية التي نقلها المصنف عن ابي يوسف لموافقة الحديث الصحيح قوله ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقص-د الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	227	-5328870057942692654	190	208.5	149	795	23.899370193481445	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	56	121	313	663	1601	300	عليه الصلاة والسلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان ولنا ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة فياتي بها الي اخر جزء من الاحرام	160	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms231	true	-8805531693777620435	117	187	583	935	1498	300	عليه الصلاة والسلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم هذا الحديث الذي اشار اليه ليس هو من رواية ابن عباس وانما هو من رواية العباس بن مرداس رواه عنه ابن ماجه والحديث ضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة فياتي بها الي اخر جزء من الاحرام	231	-5328870057942692654	220	296.5	176	479	45.929019927978516	42	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	0	23	0	132	1597	300	بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة -علاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام	161	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms231	true	-8805531693777620435	274	297	1353	1486	1498	300	بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام	231	-5328870057942692654	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	3	70	20	385	1597	300	واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة علاما--- بخل---------اف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد -بها -لزيادة الاعلام ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------------------------------------------------طوع او تشاغل بشء اعاد الاقامة لوقوع الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا------------------------------------------------------------- باعادة الاقامة------------------------------ لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب ب--مزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا	161	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms232	true	-9070708305897224211	106	237	568	1256	1596	300	وقوله ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة الي اخره تعليل فاسد فان كل- الصلوات التي تءدي -في وقتها تشرع فيها الاقامة ---قوله ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع في التعليل نظر وانما لا يتطوع بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن يواظب علي شء من السنن الرواتب في السفر الا علي سنة الفجر وصلاة الوتر كما تقدم ولا يرد علي ذلك تسبيحه صلي الله عليه وسلمعلي راحلته حيث توجهت به لان ذلك تطوع مطلق غير السنن الرواتب والجمع بين الصلاتين لا ينافيه التط--------------------------------وع الا------------- ان يراد ان----------- الجمع انما شرع للتخفيف فلا يناسبه الاتيان معه بالتطوع فان قيل ان هذا مراد المصنف قيل يرده قوله باعادة الاقامة لاجله وذلك ينافي التخفيف قوله لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلمصل-ي المغرب بالمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء هذا	232	-5328870057942692654	214	233.0	165	751	28.49534034729004	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	7	104	37	552	1523	300	من ايام النحر رمي الجمار الثلاث---- فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرفع يديه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء	165	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	117	235	581	1181	1501	300	من كلام بعض السلف ولا خلاف فيه قوله فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------مفسرا ليس هذا في حديث جابر وانما ----------فيه ان----------------------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلمرمي الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت الشمس اخرجه الجماعة وانما ورد ذلك في حديث ابن عمر اخرجه البخاري واحمد وفي حديث عاءشة اخرجه احمد وابو داود قوله ويرفع يديه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء	234	-5328870057942692654	369	623.0	293	669	55.156951904296875	65	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	47	137	239	667	1505	300	ومالك رحمه الله ان كان يقول -ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم----------------------------------------------------- اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف	168	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms237	true	-2355670936681176881	129	196	658	985	1539	300	ومالك رحمه الله ان كان يقول بان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا مذهب مالك مثل مذهب ابي حنيفة والشافعي ان اول وقت الوقوف اذا زالت الشمس وانما دخول وقت الوقوف من اول ال---------------------------------------------------------------------------------------نهار مذهب احمد كذا نقل ابن قدامة---------------------------------------- في المغني وغيره قول----------------------------ه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف	237	-5328870057942692654	194	293.5	151	482	40.24896240234375	37	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	44	76	218	388	1610	300	والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يكون من النسك في شء وعندهما ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد لانه يختص بالهدي-------------------- وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا	170	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms239	true	-1811569633717991906	244	299	1248	1520	1522	300	والاشعار مكروه عند ابي حنيفة---------- فلا يكون من النسك في شء قد انكر ذلك عليه قديما واجيب عنه بان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقيل انما كره ايثاره علي التقليد ففي كونه ليس من النسك في شء نظر قوله وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا	239	-5328870057942692654	104	118.0	81	282	36.879432678222656	18	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	146	226	776	1218	1610	300	الشافعي رحمه الله الافراد افضل وقال-------------- مالك رحمه الله التم-----------------------------------------------------------------------تع افضل من القران لان له ذكرا في القران ولا ذكر للقران فيه وللشافعي رحمه الله -قوله عليه الصلاة والسلام القران ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترج-ح بما ذكر	170	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms241	true	-8124219155432916934	3	184	10	943	1551	300	الشافعي انه اختار التمتع تارة والافراد تارة بخلاف مالك وتفضيل التمتع مذهب احمد وعنه ان القران مع سوق الهدي افضل فان لم يكن معه سوق هدي فالتمت------------------------------------ع افضل ذكر ذل---ك صاحب المغني وغيره قوله لقوله عليه الصلاة والسلام القران رخصة لا ذكر لهذا اللفظ في كتب الحديث ولكن روي مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمرخص في المتعة وهي في عرف الصحابة تشتمل القران والتمتع الخاص ولكن جاء في رواية لا ادري متعة الحج او متعة النساء فهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال القران رخصة والحالة هذه قوله--------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا قال السروجي ثم صحاب الكتاب ترك الاحاديث الصحيحة الثابتة في ادلة القران واستدل عليه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولم يذكره اهل الحديث فيما علمت غير الطحاوي انتهي ولكن لفظه اهلوا يا ال محمد بعمرة في حجة واخرج معناه الامام احمد وابن حبان في صحيحه قوله وال-----------------------------------------------------------------------------------------سفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا -ترجيح بما ذكر	241	-5328870057942692654	197	222.5	155	1089	18.089990615844727	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	128	176	680	934	1605	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال العمرة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد	171	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms244	true	3634620037395477054	160	257	808	1299	1523	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي -----كما بينا في المفرد في اعتبار القارن بالمفرد في حق طواف القدوم وان قيل بعدم التداخل في الافعال نظر فان المفرد قادم فيشرع في حقه طواف القدوم اما القارن فقد طاف لعمرته وسعي لها فلم يبق قادما في حق افعال الحج فلا يشرع في حقه طواف القدوم كالمكي ولم يرد ما يستدل به لهذا من السنة وياتي الكلام علي تثنية الطواف والسعي للقارن ان شاء الله تعالي قوله-------------------------------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد	244	-5328870057942692654	189	301.5	151	540	35.0	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	2	69	10	373	1509	300	رحمه الله لا -حلق عليه انما العمرة الطواف والسعي وحجتنا عليه ما روينا وقوله تعالي محلقين رءوسكم الاية نزلت في عمرة القضاء ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق كالحج ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان- النب---ي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	174	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms250	true	-5793252989074574993	223	256	1149	1332	1546	300	رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي عمرة القضاء ثم قال--------------------- وقوله تعالي محلقين رءوسكم الاية نزلت في عمرة القضاء ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انا النبيصلي الله --عليه وسل----مفي عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	250	-5328870057942692654	142	173.0	112	368	38.58695602416992	19	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	149	175	787	908	1557	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة	178	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms252	true	-5059228405999023986	57	81	293	409	1571	300	ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه لم---- يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد-ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة	252	-5328870057942692654	114	214.5	90	121	94.21487426757812	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	137	293	695	1499	1532	300	وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل ------------وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام اراد به الصدر والساق وما اشبه ذلك لا---------------------------------------------نه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه و-------------------------------------------------ان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع ت-------لزمه قيمة ربع الشاة	180	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms253	true	8831931134968272501	143	287	729	1437	1501	300	وقال مالك ----------لا يجب الا بحلق الكل ليس هذا مذهب مال-------ك رحمه الله وانما مذهبه ان من حلق راسه ما اماط به عنه الذي وجب الدم ولم يقدره كذا نقله عنه ابن المنذر وابن قدامة والنواوي قوله ولنا ان حلق ربع الراس ارتفاق كامل لانه معتاد ثم قال------------------------------------------------------------------ وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب الارتفاق المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق بعض الراس واللحية غير مقدر بالربع ---------------------------------------------------وان كان بعض الناس قد يفعله فذلك علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل التحديد والتقدير وقد ذكر بعض الاصحاب انه مقيس علي مسح الراس في الوضوء وقد تقدم ما فيه من الكلام وانه لا يصح ان يكون الربع فيه قاءما مقام الكل قوله فان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه ان- ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع --ربع اللحية يلزمه قيمة ربع الشاة	253	-5328870057942692654	334	411.0	258	996	33.53413772583008	57	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	193	246	978	1247	1513	300	وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب------------------------------------------ ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره-------- فان اخذ من شار-ب حلال	181	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	42	104	203	517	1513	300	وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال ي------عني انه لا شء علي الحالق عند الشافعي رحمه الله وعليه صدقة عند ابي حنيفة ثم علل لذلك فقال ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فيه نظر فان اعتبار شعر الحلال	254	-5328870057942692654	214	367.5	172	320	66.875	38	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	241	274	1226	1383	1513	300	فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لانه يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام	181	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	256	289	1304	1460	1513	300	فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لانه يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزم- الطعام	254	-5328870057942692654	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	74	116	381	583	1579	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	189	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	69	146	332	1560	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق قبل او---انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير--- علي ما قلنا	261	-5328870057942692654	180	341.5	143	202	89.1089096069336	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	242	299	1267	1576	1579	300	ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	189	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms262	true	2908586848928669202	33	88	167	462	1517	300	ول-ا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء---------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام و-انه يفوت -الامن من- الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته	262	-5328870057942692654	290	551.5	236	309	93.85113525390625	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	0	86	0	446	1583	300	الكلب لا يقع علي السبع عرفا والعرف املك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجاوز بقيمته شاة وقال زفر رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لانه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا يزداد علي قيمة الشاة ظاهرا واذا صال السبع علي المحرم فقتله لا شء عليه وقال زفر رحمه الله يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه	194	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms266	true	-6227899417429051485	96	170	482	850	1517	300	الكلب لا يقع علي السبع عرفا والعرف املك تقدم في كلام المصنف وقيل المراد بالكلب العقور الذءب او يقال الذءب في معناه فاذا كان قد استدل علي الحاق الذءب بالكلب العقور بما ذكر كيف ينكر استدلال الشافعي علي الحاق ساءر السباع بالكلب بنظير ما استدل به هو علي الحاق الذءب به لا تنه عن خلق وتاتي مثله----------------------------------------------------------------------------------------- قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال ان- ابتداناه	266	-5328870057942692654	118	47.0	92	695	16.978416442871094	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	127	148	646	749	1543	300	ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	195	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms267	true	-5408380949639061626	69	90	356	459	1510	300	ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به	267	-5328870057942692654	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	56	90	297	470	1567	300	فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست---- بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم قال-- عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	197	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms267	true	-5408380949639061626	164	199	832	1010	1510	300	فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك- وهو مما لا ينتبه الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم لقوله عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	267	-5328870057942692654	162	303.0	128	179	90.50279235839844	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	277	300	1455	1567	1567	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا- ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد-	197	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms268	true	8712100482978989068	0	23	0	114	1543	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرناه ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد	268	-5328870057942692654	112	214.0	90	114	98.24561309814453	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	51	294	262	1561	1588	300	فاءت الحج ------وعلي المحصر بالعمرة القضاء والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم--------- احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء-------------------------------------------------------- اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم --زال الاحصار----------------------------------------------------- فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وجه القياس وهو قول زفر رحمه الله انه قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة	204	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms274	true	547075481666730240	159	300	828	1556	1556	300	فاءت الحج القادر علي الطواف والسعي قوله و-----------------------------قال ----------مالك لا يتحقق لانها لا تتوقت يعني ان الاحصار في حق العمرة لا يتحقق عنده وليس الامر كذلك وانما يروي عن احمد والصحيح من مذهبه خلافه وهو ضعيف لان النبي صل----------------------------ي الله عليه وسلمانما احصر------------------- عن-------------------------------------------------- العمرة قال السروجي وفي الذخيرة المالكية المحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتحلل في موضعه اذا يءس وقال ابن القاسم ليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوت قوله فان بع----------------------------------------------------ث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم مازال الاحصار الي اخر المسالة لا فاءدة تخصيص القارن بالذكر ولو قال فان بعث المحصر هديا كان اولي ليشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفرد والقارن قول-----------------------------------------------------------------ه وان كا---------------ن ا---------------------------------------لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا ثم قال وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان- لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة-	274	-5328870057942692654	327	422.0	256	1531	21.35858917236328	47	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	7	32	39	181	1653	300	كتاب النكاح 1 قال- النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	214	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms280	true	88582330971368454	42	66	231	372	1644	300	كتاب النكاح-- قوله النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة	280	-5328870057942692654	139	266.5	115	143	97.20279693603516	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	199	222	1113	1230	1653	300	حجة علي مالك رحمه ال-------------------------------------------------------------------له في اشتراط الاعلان دون الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اعتبار الحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية	214	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms281	true	5009519160194750104	138	188	701	959	1552	300	حجة علي مالك رحمه الله فيه نظر فانه انما يكون حجة بعد ثبوته ولم يثبت وايضا فالحديث الدال علي اشتراط------------ الشهادة علي ضعفه دال علي اشتراط الولي وعدالة الشاهدين ولا يجوز العمل ببعض الحديث دون بعض قوله ولا بد من اعتبار الحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية	281	-5328870057942692654	102	173.0	82	270	37.77777862548828	18	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	94	132	481	692	1570	300	ولنا ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد	217	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms282	true	6502347109925774013	200	234	1050	1236	1573	300	ولنا ان الوطء سبب-------- بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا ف-----------------ي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد	282	-5328870057942692654	186	354.5	152	211	88.15165710449219	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	200	270	1096	1462	1614	300	وما رواه محمول علي الوطء ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر -لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	218	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms285	true	-2883268876752800649	67	110	382	598	1583	300	وما رواه محمول علي الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قوله ولا ينكح اي لا يزوج غيره وقوله يخطب يرد هذا الاحتمال قول-------------------------------------------------------ه وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر الا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	285	-5328870057942692654	165	254.5	130	367	44.959129333496094	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	234	299	1198	1535	1544	300	وان تزوج حبلي من --زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان الامتناع في الاصل لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ولهذا لم يجز اسقاطه ولهما انها من المحللات بالنص وحرمة الوطء كيلا يسقي ماءه زرع غيره	219	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms287	true	1277628288204256483	8	44	42	219	1598	300	وان تزوج حبلي من الزنا جاز النكاح ولا يط--ا حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الن----------كاح فاسد ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما انه م-ن المحللات بالنص وحرمة الوطء كيلا يسقي ماءه زرع غيره	287	-5328870057942692654	163	294.5	130	339	48.08259582519531	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	120	182	654	975	1615	300	تزوج اخت امة له------- قد وطءها صح النكاح لصدوره من اهله مضافا الي محله واذا جاز لا يط--------ا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما	216	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	32	78	157	403	1556	300	تزوج اخت امته التي كان قد وطءها------------------------------------------------- لا يجوز ان يطا الام------------------------ة لان المنكوحة موطوءة حكما---- ولا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع---- ويطا المنطوحة ان لم يكن وطء الموطوءة وطءا اذا--------- المرقوقة ليست موطوءة حكما	288	-5328870057942692654	214	366.5	172	336	63.69047546386719	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	65	177	319	897	1526	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها----- جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء ----------لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	220	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	166	275	847	1412	1556	300	ومن وطء ام--ته ثم زوجها لرجل جاز النكاح لانها ليست لفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبا----------با بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	288	-5328870057942692654	538	1009.0	432	595	90.420166015625	93	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	108	223	541	1128	1526	300	وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يء------------------------------------مر بالاستبراء لا استحبابا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا---------------------------------------------------------------- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا قال ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك---------- هو جاءز ل---------------انه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه -قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	220	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms290	true	3369847831952487774	29	266	153	1396	1558	300	وقال محمد---------- لا احب--- ان يطاها حتي--- يستبرءها لانه احتمال الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء فانه تناقض لانه قال لا احب له ثم قال لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء والوجوب والتشبيه بالمشتراة يزيد علي الاستجاب فدعوي الاستجاب والاستدلال عليه بما يدل علي الوجوب تتناقض الرابع قوله ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فاذن هذا غير مسلم بل الوطء دليل احتمال الشغل بلا ريب والحكم بجواز النكاح فصل مجتهد فيه يستدل له لا يستدل به فلا يصلح لمعارضة احتمال الشغل بالوطء بل المر بالعكس فان احتمال الشغل بوطء المولي يدل علي عدم جواز تزويجه اياها لا ان يكون حكم المجتهد بجواز النكاح برايه دليلا علي فراغ رحمها بعد وطء المولي وانزاله مع انه ذكر صاحب الذخيرة ان الصحيح وجوب الاستبراء علي من اراد ان يزوج امته التي كان يطاها قال واليه مال شمس الاءمة السر خسي الخامس قوله وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها الي اخره فان ماء الزاني ان---------------------------- لم يكن محترما فماءه محترم فكيف يحل له وطءها مع احتمال شغلها بماء فياتيها ولد لا يدري من اي---- الماءين هو ونظير هذا القول بجواز التحيل علي اسقاط الاستبراء وسياتي الكلام فيه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله وقال مالك رحمه الله هو جاءز يعني نكاح متعة لانه كان مباحا فيبقي الا ان يظهر ناسخه وقلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	290	-5328870057942692654	370	460.0	294	1291	28.659954071044922	60	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	127	152	689	815	1582	300	وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	228	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	64	87	338	454	1545	300	وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد ----------علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	299	-5328870057942692654	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	28	66	158	360	1570	300	ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين فانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما جري بين الفضوليين عقد تام	230	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	128	157	663	812	1545	300	ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة يعني كلام الفضولي------------------------------------------------ من الجانبين او احدهما ثم قال بعد ذلك----- وما جري بين الفضوليين عقد تام	299	-5328870057942692654	114	181.5	89	202	56.43564224243164	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	64	137	325	728	1577	300	ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها ب------اذنه وبامره وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	234	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	183	256	964	1361	1589	300	ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا- المنافع علي اصلنا وخدمة العبد ابتغاء ال-مال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بع-د النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها بامره واذن-------ه وبخلاف رعي الغن--م لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	303	-5328870057942692654	386	743.5	314	409	94.37652587890625	67	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	222	280	1111	1397	1492	300	واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما-لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدية مع الالف	235	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	125	183	635	917	1501	300	واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها----- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدية مع الالف	304	-5328870057942692654	281	550.0	224	287	97.90940856933594	57	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	112	144	562	723	1530	300	مهر المثل----- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	242	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms306	true	5640636589224967121	74	182	374	932	1516	300	مهر المثل قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله مع يمينه اذا ---كان الصداق دراهم او دنانير فارسل اليها حنطة او شعيرا او ما جرت عادة الناس اليوم بارساله في بلادنا من ماء الورد والثوب الحرير والسكر ونحو ذلك فان في تصديقه في قوله انه من المهر نظرا لوجهين احدهما ان الظاهر يكذبه والثاني ان الصداق دراهم او دنانير والمرسل من خلاف جنسهما والمعارضة تحتاج الي التراض من الجانبين ولم يوجد فقوله انه بعث اليها صداقها او من صداقها غير صحيح فلا يصدق اذا صداقها غير ما ارسله اليها ولا ينفع التعليل بان الظ----------------------------اهر انه يسعي في اسقاط الواجب	306	-5328870057942692654	117	-18.0	93	589	19.86417579650879	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	166	192	866	1007	1566	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من -نفسهما	244	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms307	true	-1750515504671418225	28	54	152	294	1581	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما	307	-5328870057942692654	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	33	63	185	353	1619	300	وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسءلة اليمين ممنوعة علي هذه الطريقة	245	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms307	true	-1750515504671418225	74	104	395	563	1581	300	وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسالة اليمين ممنوعة علي هذه الطريقة	307	-5328870057942692654	167	333.0	137	168	99.4047622680664	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	271	300	1437	1591	1591	300	قال واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا ت----------قع ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا-	250	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms309	true	2526117852507115025	116	144	596	741	1541	300	قوله وذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البي-ونة بينهما -قال الشافعي رحمه الله لا يقع ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة ------------------ان سبيا معا	309	-5328870057942692654	126	215.5	103	165	76.36363983154297	19	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	2	93	7	512	1590	300	البينونة------------------- وقال الشافعي رحمه الله وقعت فالحاصل ان السبب هو التباين------ دون السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا يسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار	251	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms309	true	2526117852507115025	140	206	720	1062	1541	300	البينونة ان سبيا معا لم يقع وقال الشافعي---------- وقعت فالحاصل ان السبب هو التباين عندنا دون السبي ------وهو ي-----عكسه وذكر دليل الشافعي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذا- بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو الما- لا في محل النكاح فيه نظر اما تبا-----ين الدار	309	-5328870057942692654	280	477.5	226	530	52.8301887512207	46	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	84	125	437	637	1536	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه- لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	254	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	0	40	0	197	1550	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الراضع ويجوز تز----وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	318	-5328870057942692654	191	371.5	151	201	95.02487182617188	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	125	162	637	822	1536	300	وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن -الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع	254	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	129	165	645	828	1522	300	وامراة ابيه --وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه تقدم في فصل المحرمات التنبيه علي ان هذه -	319	-5328870057942692654	156	273.5	122	186	83.87096405029297	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	64	128	357	699	1600	300	وقال مالك رحمه الله تثبت بشه------------ادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة ل------------------------------------------------------------ان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا	257	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms320	true	-4907912758322877148	75	149	396	785	1568	300	وقال مالك رحمه الله يثبت يعني الرضاع بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة قال السروجي وانما ذلك قول ابن حنبل وحكي قبل ذلك ان مذهب مالك ان الرضاع يثبت بشهادة شاهدين فان شهدت امراتان وفشا ذلك من قولهما كان كالاول قوله--------- ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجل----------------ين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا	320	-5328870057942692654	246	420.0	195	414	59.4202880859375	42	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	83	122	466	675	1655	300	ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبار- بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين واختار اهونهما وهذا اية القصد والاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق ----------	261	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms325	true	-1995761274910591683	249	290	1277	1497	1550	300	ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبارا بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين فاختار اهونهما وهذا اية القصد والاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل المخالف في طلاق	325	-5328870057942692654	202	397.5	164	220	91.81818389892578	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	121	253	669	1409	1655	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي رحمهما الله انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما ز-جرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه وطلاق---------------------------------------------------------------------------------- الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة وستاتيك وجوهه في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمي------ة في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ولان	261	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	133	253	748	1381	1607	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي------------ انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زاجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه في ايقاع طلاق السطران نظر خصوصا اذا علل بان ذلك علي وجه العقوبة له فانه زاءل العقل عادم الاختيار ويكفيه الحد عقوبة وقد حصل رض------------------------------------------------------------------اء الله من هذه العقوبة بالحد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قال ابن الجوزي انما هذا من كلام ابن عباس وهكذا ذكره ابن ابي شيبة في مصنفة من قوله ابن عباس قوله و-------لنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه	327	-5328870057942692654	400	659.0	322	829	48.25090408325195	66	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	107	141	581	762	1540	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا ----اضاف الطلاق	263	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	77	112	431	615	1545	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها -هذا مشكل لان الطلاق	328	-5328870057942692654	176	336.5	142	185	95.1351318359375	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	155	192	777	978	1491	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ض---------------------رورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها------- طلقة ونصف -	264	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms329	true	-3034216412847205418	254	296	1244	1464	1490	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقه فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة في جعل ذلك ثلاثا نظر وهو---- ان------ ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل ان تكون طلقة ونصفا	329	-5328870057942692654	161	277.0	130	230	70.0	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	166	278	785	1326	1439	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اط----------------لقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل فان اريد به الشرط لم تطلق في الحال وان اريد به الوقت تطلق فلا تطلق بالشك والاحتمال	267	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	36	145	177	705	1510	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذ---ا لم اطلقك او اذا لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي--- ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة انه ي------------------ستعمل لل---شرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما ان--ك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل فان اراد به الشرط لم تطلق في الحال وان اراد به الوقت تطلق فلا تطلق بالشك والاحتمال	330	-5328870057942692654	502	964.0	398	557	90.12567138671875	96	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	116	240	671	1297	1605	300	انت طالق واذا وصف الطلاق بضرب من -------الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن- او البتة وقال الشافعي رحمه الله يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين ومسءلة الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع و----------------كذا اذا قال انت طالق	271	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms332	true	7938817054210523523	46	129	243	652	1547	300	----------اذا وصف الطلاق بضرب من الشدة والزيا---------دة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءنا او البتة وقال الشافعي---------- يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول ثم علل له ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه وصفه بما يحتمل-----ه الا تري ان البينونة قبل الدخول---- وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد الحكمين ثم قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليق--------تان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وقع في بعض النسخ مثل ان يقول انت طالق	332	-5328870057942692654	342	556.0	273	650	52.61538314819336	57	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	17	124	110	674	1594	300	فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي-------------------------------------------------------------------------- او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا اولي وفي قوله واحدة وان صار المصدر مذكورا لكن التنصيص علي الواحدة ينافي نية الثلاث ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب قال------------- وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان ------نوي ثلاثا كانت بثلاث	275	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms333	true	-4877351566012943692	35	105	169	525	1549	300	فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة يعني قوله انت واحدة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتاج---- الي ان يكو--------------------ن قوله واحدة نعتا لمصدر محذوف فان فيه تكلفا لا حاجة اليه وانما هو خبر عنها فيحتمل ان يريد انها واحدة او منفردة لا زوج لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ان يكون المراد انها تطليقه واحدة تجوزا فتامله قوله وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة اصل الخلاف في ان ما دون الثلاث	333	-5328870057942692654	161	176.5	126	657	24.505327224731445	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	120	159	627	833	1591	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كيلا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	276	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms334	true	8364386841783142868	200	239	1003	1209	1521	300	ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كيلا ينسد عليه باب التدراك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	334	-5328870057942692654	204	406.0	165	206	99.02912902832031	38	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	243	274	1304	1467	1591	300	قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق- صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف -ما اذا قال	276	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms335	true	-3339032697866949366	235	266	1215	1378	1542	300	وان لم ينو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي --طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية يعني فيما اذا قال	335	-5328870057942692654	152	282.5	122	165	92.1212158203125	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	70	95	341	483	1567	300	الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع	277	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms336	true	6962576586547458533	76	99	408	543	1570	300	الاختيار قوله لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم------- ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع	336	-5328870057942692654	126	235.0	103	142	88.73239135742188	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	213	295	1114	1551	1571	300	وله ان هذا --وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو ق--------------------------------------------الت اخترت اختيارة فهي--------------------------- ثلاث في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة بملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان	278	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	63	206	330	1107	1618	300	وله ان هذا الوصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء يعني فيما اذا قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة وواحدة عند صاحبيه وهذا التعليل له وفيه نظر فان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني صدق وصفها بالاولي والوسطي والاخيرة باعتبار ان قوله اختاري اختاري اختاري جملة بعد جملة بعد جملة بعد جملة مشتملة كل جملة علي فعل وفاعل مضمر ومفعول محذوف سواء كان التكرار للتاسيس او للتاكيد ففي ايقاع طلقتين زاءدتين عليها والحالة هذه لا يقوي واختار الطحاوي ايضا قولهما قوله ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------الت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقه فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانما اختارت نفسها بعد العدة قال	338	-5328870057942692654	303	548.5	244	876	34.58904266357422	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	90	128	443	635	1489	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	280	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	222	261	1152	1345	1527	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	339	-5328870057942692654	192	379.0	154	193	99.48186492919922	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	263	296	1314	1488	1509	300	طلاق قبل النكاح ولنا ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمنصرف	285	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms342	true	4613136331843193729	41	72	210	371	1565	300	-----قوله------ ولنا ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الواقع عند الشرط والملك متي-ن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بال-تصرف	342	-5328870057942692654	156	291.0	125	174	89.6551742553711	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	106	148	546	752	1588	300	وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته	291	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	37	78	186	388	1519	300	فان قال لها في مرض----ه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته	346	-5328870057942692654	201	394.5	160	206	97.57281494140625	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	13	65	63	347	1547	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر -------والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء الي------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزو-ج اخذا بالاحتياط فيهما	297	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms347	true	8740669940964953920	141	225	729	1170	1556	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر يعني ان القياس يقتضي ان المعتدة عن طلا رجعي اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ونسيت عضوا كاملا ان الرجعة تنقطع لانها قد غسلت اكثر بدنها والاكثر له حكم الكل وفي ذلك نظر فن كون الاكثر يقوم مقام الكل غير مطرد----------------------------------- فلا يجري فيه القياس وان كان قد جاء في احكام يسيره لقيام الدلالة فيها علي الاكتفاء بالاكثر فيحفظ ولا يقس عليها قوله فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزويج اخذا بالاحتياط فيهما	347	-5328870057942692654	154	197.0	123	476	32.35293960571289	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	110	162	578	858	1588	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل	300	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	238	288	1200	1469	1533	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-ا الله وقال محمد---------- لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل	349	-5328870057942692654	269	523.5	219	280	96.07142639160156	48	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	49	133	238	668	1539	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق -------------------------------------------------------------------------لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك درهم بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة اذ الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها الاستقلال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال	306	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms353	true	-1888937816129386622	176	278	883	1434	1543	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف------ او قال لعبده انت حر وعليك الف ف-----------------------------------------عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------- يقع الطلاق والعتق بلا مال وعندهما يحتاج الي القبول فاذا حصل وقع الطلاق والعتق ولزم المال وقولهما اقوي------------------------- فان قو-------------------------------------------------له انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة كلام صحيح والدلالة موجودة وهي القرينة الحالية خصوصا اذا لم يكن علي المراة ولا علي العبد الف فانه حينءذ يتعين حمل الكلام علي التعليق صونا له عن الكذب وقوله اذا الاصل فيها الاستقلال ممنوع بل الاصل ارتباط الكلام بعضه ببعض وانتظامه دون انتشاره والفاصل في ذلك قراءن الاحوال وقوله ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال	353	-5328870057942692654	214	329.5	172	754	28.3819637298584	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	29	143	150	773	1569	300	قال- والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة لمحمد رحمه الله ان هذه معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره ولابي يوسف رحمه الله ان المباراة مفاعلة من البراءة فتقتضيها من الجانبين وانه مطلق قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق كالمباراة فيعمل باطلاقهما في النكاح واحكامه وحقوقه قال	307	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms354	true	1105938031389538975	11	63	52	329	1576	300	قوله والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة---------- وقال محمد---------- لا يسقط فيهما الا ما سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه----------------------------------------- الي ان-------- قال ولابي حنيفة ا----------ن الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق كالمباراة فيعمل باطلاقهما في النكاح واحكامه وحقوقه قول	354	-5328870057942692654	270	483.0	219	624	43.269229888916016	44	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	195	266	1054	1420	1603	300	في كتاب الايمان ان شاء الله و-----ان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر وضمن قيمة باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة	311	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms355	true	-2973566510625614609	48	89	264	468	1552	300	في ب-اب التدبير ان شاء الله قوله فان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر فضمن قيمة باية- لم يجز عند ابي حنيفة و---------------عندهما يجوز ثم استدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة ب---------ان نصيب صاحبة ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة	355	-5328870057942692654	174	278.5	136	371	46.9002685546875	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	279	300	1407	1535	1535	300	والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة-	315	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms358	true	3978285029191701466	176	197	884	1013	1527	300	والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة	358	-5328870057942692654	128	251.0	108	129	99.22480773925781	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	18	96	86	471	1580	300	اهله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول---------------------------------- في الخامسة غضب الله علي-ها ان كان من ال-صادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	43	117	216	573	1479	300	قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا كذلك زاد فيما تقوله----------- المراة ---------------في كل---------------------------- مرة فيما رماني به من الزنا ثم قال والاصل فيه ما تلونا من النص وليس في ال-------نص فيما رميتها ----به من الزنا ولا فيما رماني به من الزنا	359	-5328870057942692654	276	439.5	213	422	65.40284729003906	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	182	238	950	1250	1580	300	كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	316	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms360	true	7878438210528828394	3	44	16	232	1556	300	كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها-- ثلاثا قبل ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------ وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف---------- هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	360	-5328870057942692654	177	300.0	143	300	59.0	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	246	269	1241	1374	1524	300	ولنا ان فوت الاستيفاء اصلا بالموت لا يوجب الفسخ فاختلاله بهذه العيوب اولي وهذا الان الاستيفاء من الثمرات والمستحق هو التمكن وهو حاصل	319	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms365	true	740098567775705763	210	233	1060	1192	1541	300	ولنا ان فوت الاستيفاء اصلا بالموت لا يوجب الفسخ فاختلاله بهذه العيوب اولي وهذا -لان الاستيفاء من الثمرات والمستحق هو التمكن وهو حاصل	365	-5328870057942692654	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	69	95	375	514	1623	300	ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها	320	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms366	true	-7056222299156549061	21	47	106	244	1554	300	العدة قوله والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلا- لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها	366	-5328870057942692654	132	253.0	106	139	94.96402740478516	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	275	300	1435	1571	1571	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها بعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي رحمه الله حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ولنا-	321	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms368	true	-1748892254547808564	231	256	1143	1279	1495	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعد-ها ثلاث حيض وقال الشافعي رحمه الله حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ولنا	368	-5328870057942692654	134	257.0	110	137	97.81021881103516	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	0	21	0	102	1608	300	انها وجبت بزوال الفراش فاشبه عدة النكاح ثم امامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض	322	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms368	true	-1748892254547808564	256	277	1279	1381	1495	300	انها وجبت بزوال الفراش فاشبه عدة النكاح ثم امامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض	368	-5328870057942692654	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	137	232	726	1231	1604	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرا------ة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتوتة فمذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لا حداد عليها لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته وقد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها----------------- والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	324	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms371	true	-6563868963194093797	153	244	759	1222	1516	300	عليه وسلمقال------- لا يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق --------ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا اخرجان في الصحيحين وقد جاء في اكثر طرقة ان تحد علي ميت فوجب العمل بهما علي ما تقتضيه القاعدة من عدم حمل المطلق علي المقيد فلا تحد المراة علي ميت ولا غيره فوق ثلاث الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا لءلا يلزم الغاء المطلق ولا يصح قياس المبتوتة علي المتوفي عنها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والحالة هذه قوله والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	371	-5328870057942692654	182	297.0	144	753	24.169986724853516	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	156	272	807	1426	1562	300	قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي	325	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms372	true	422170916918200715	119	194	598	985	1554	300	قوله --------قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح يعني السر المذكور في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وهذا حديث لا اصل له وانما يروي من كلام ابن عباس رضي الله عنهما قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا ثم قال بعد ذلك-------------------------------------------------- اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كذلك المطل-ة لان النفقة داره عليها من مال زوجها الي	372	-5328870057942692654	267	449.0	216	706	37.818695068359375	42	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	143	178	747	915	1500	300	واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء	326	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms373	true	4037221707245736936	223	255	1148	1305	1516	300	واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها----------- فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء	373	-5328870057942692654	157	305.0	125	168	93.45237731933594	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	42	97	206	500	1573	300	وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما ال-مهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	327	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms374	true	-199732533102261050	0	54	0	288	1552	300	وعليه المهر اما النسب فلانه- فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها وق---ت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فواف- الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثبات-- اما والمهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	374	-5328870057942692654	282	544.5	229	295	95.59322357177734	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	164	195	886	1038	1605	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	328	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	130	158	683	820	1560	300	واذا ولدت المعتدة----- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	132	254.5	105	152	86.84210205078125	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	184	300	939	1542	1542	300	قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة قال واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في-	329	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms376	true	4304386993989056170	80	153	405	771	1522	300	قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه هذا اللفظ لا يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العمل علي ذلك ولكن روي ابن--------------- ابي شيبة عن عيسي بن يونس ع----------------------------------------------------------------------------------------ن الا------------------وزاعي عن الزهري مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وصح ذلك عن اميري المءمنين عثمان وعلي وعن ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------- قوله----------------------------------------- لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في	376	-5328870057942692654	159	191.5	126	745	21.342281341552734	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	173	197	986	1108	1629	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا	332	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms377	true	-1238692417877910108	130	154	655	777	1508	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا	377	-5328870057942692654	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	242	291	1305	1573	1623	300	وجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف اعتبر حالها وهو- الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة واما النص فنحن نقول بموجبه---- انه يخاطب بقدر وسعه والباقي دين في ذمته	333	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms379	true	-3776168784206567940	41	89	209	472	1539	300	وجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف اعتبر حالها وهذا الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة و----------نحن نقول بموجب النص انه يخاطب بحسب وسعه والباقي دين في ذمته	379	-5328870057942692654	253	480.0	206	273	92.67399597167969	44	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	78	136	395	707	1564	300	يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	334	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	0	37	0	187	1604	300	يستمتع بها فلا نفقة لها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي له----------ا النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	381	-5328870057942692654	180	336.0	144	312	57.69230651855469	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	212	235	1097	1220	1531	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	337	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	155	178	797	919	1604	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة -هو الصحيح	381	-5328870057942692654	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	179	229	899	1156	1508	300	ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضا- لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز --------ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي	338	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms382	true	4476440122945647157	6	53	45	297	1599	300	ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبه قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا----------- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم -نفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز قال السروجي وفي ادب القاضي للخصاف قضاء القاضي وامره بالنفق--ة علي	382	-5328870057942692654	203	347.0	162	266	76.31578826904297	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	146	204	770	1056	1538	300	وحديث فاطمة ---بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت رضي الله عنه واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم	339	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms384	true	1024650184602030528	69	123	342	617	1512	300	وحديث فاطمةيعنيبنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت------------- واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنها	384	-5328870057942692654	255	469.5	203	299	85.2842788696289	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	97	212	531	1140	1608	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واج---------------------------------------------------------------------رة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم و--------------------------------------------ذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال- الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها	340	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms387	true	-4547273237285978973	15	129	72	672	1565	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب هذا اذا كانت الام مطلقة ظاهر لعدم النفقة من جهة الام وقد قال تعالي في سورة الطلاق فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية اما في حال قيام النكاح ففيه نظر لق----------وله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وهو الامر بصيغة الخبر وتعليل المصنف بان الكفاية علي الاب لا يلزم منه ان الام لا يجب عليها الارضاع بل علي الام الارضاع وعلي الاب النفقة عليها هذا مقتضي ظاهر الاية والمصنف قد قال بعد ذلك انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة وتلا الاية الكريمة واعتذر عن عند الالزام ب-------------احتمال عجزها	387	-5328870057942692654	221	213.5	176	826	26.755447387695312	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	278	300	1397	1510	1510	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما-	343	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	270	292	1342	1456	1491	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما	389	-5328870057942692654	112	218.0	91	114	98.24561309814453	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	12	127	63	655	1510	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي --خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ----------------------------------------------------------------ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة	343	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	90	168	444	836	1491	300	فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي الخال- وميراثه يحرزه ابن عمه هذه المسالة مرتبة علي اشترط المحرمية وقد تقدم الكلام في ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابن يوسف وعن محمد---------- انه قدره بما يفضل عن ن-فقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل عن -ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة	389	-5328870057942692654	320	449.5	255	658	48.63221740722656	59	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	98	122	493	618	1570	300	قال الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	344	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	46	71	260	387	1576	300	قال الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	390	-5328870057942692654	124	241.5	100	127	97.6377944946289	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	127	161	653	823	1577	300	والله تعالي اعلم 2--- باب العبد يعتق بعضه 2--- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصل---------------------ه ان الاعتاق يتجزا	351	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms393	true	-755742602357544429	180	217	942	1131	1541	300	والله------ اعلم AUTO باب العبد يعتق بعضه قوله واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله الي اخر المسالة ظاهر كلامه ان العت--ق يتجزا	393	-5328870057942692654	154	268.0	121	197	78.17259216308594	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	3	31	14	154	1582	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	360	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms402	true	6052503730573126700	149	177	818	957	1596	300	وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءه-ا علي مذهبه الا انه لا يفتي به	402	-5328870057942692654	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	53	85	265	449	1582	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	360	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	205	237	1028	1212	1537	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	403	-5328870057942692654	184	368.0	152	184	100.0	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	135	164	702	845	1565	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن	474	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	72	101	361	504	1537	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس فان	403	-5328870057942692654	141	280.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	85	112	449	585	1582	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان	360	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	265	291	1313	1445	1495	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما---- اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد قال	404	-5328870057942692654	130	251.5	104	136	95.5882339477539	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	243	274	1298	1445	1565	300	ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي و------من قال لعبده انت حر بعد موتي علي	364	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	165	195	800	945	1470	300	ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي يعني فيمن قال لعبده ان اديت الي --------	405	-5328870057942692654	128	244.0	102	153	83.6601333618164	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	44	166	219	857	1519	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق م---ن مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد و-لزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ا لعبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد و-------------------------------------------------كذا بموت المولي فصار نظيرها ومن قال	365	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	156	287	789	1479	1540	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد -عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعل------ق بالقبول وقد وجد ويلزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلاف-- فيه مبني علي خلافية اخري وهو ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ال-عبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق بتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا يموت المولي فصار نظيرها قال السروجي عن قوله وكذا بموت المولي فصار نظيرها---- قال	406	-5328870057942692654	616	1169.5	497	704	87.5	108	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	126	197	610	1002	1523	300	ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية ال--صرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق وامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا	366	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms409	true	-3087060819071984492	4	75	22	416	1499	300	ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية المتصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا	409	-5328870057942692654	391	775.5	320	394	99.23857879638672	69	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	105	197	559	1066	1565	300	انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضرر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول فعلي هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	364	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms410	true	-9037059862327680526	57	79	301	420	1524	300	انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود ثم قال هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	410	-5328870057942692654	108	197.5	88	507	21.301774978637695	19	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	217	240	1110	1226	1549	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ولان	368	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms413	true	-4790302994553730177	230	254	1133	1247	1467	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث قال -	413	-5328870057942692654	98	173.0	77	125	78.4000015258789	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	255	295	1310	1508	1539	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك	370	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	72	109	362	547	1479	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي------------- مثل ذلك	415	-5328870057942692654	185	364.0	148	198	93.43434143066406	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	149	202	745	1025	1505	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه------ والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال	371	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	114	166	616	891	1563	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف---------- انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه الابن والاب يملك تملكه ولا يعتبر ت-صديق الابن قول	416	-5328870057942692654	265	507.0	214	286	92.65734100341797	46	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	189	299	1040	1625	1630	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا وما-لا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	372	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	157	236	784	1205	1535	300	لقوله عليه --------السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين------------------------------------------------------------------------------ المحفوظ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والله------ اعلم AUTO----- باب ما يكون يمينا وما لا يكون-------- قوله واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	417	-5328870057942692654	250	206.0	203	749	33.377838134765625	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	14	189	78	983	1538	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة قد يراد بها اثرها وهو المطر او الجنة والغضب والسخط -----------------------------------------------------------------------------يراد بهما العقوبة ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران وقد يضمر الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع الحرف الخافض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف وكذا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم له اي امنتم به	373	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms418	true	6235853742469394809	99	227	506	1157	1517	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يرد علي تعليله بانه يذكر ويراد به المعلوم ان القدرة تذكر ويرا-----------------------------------------------------------------------د بها ا----------لمقدور فان سلم له ان العرف فرق بينهما فاعتبر الحلف بالقدرة يمينا دون العلم لم يسلم له التعليل بانه يذكر ويراد به المعلوم -------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف ينبغي ان يكون الحلف بالقران يمينا لانه قد صار متعارفا في هذا الزمان كما هو مذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم ولا يلتفت الي من علل كونه ليس يمينا بانه غير الله علي طريقة المعتزلة وقولهم بخلقه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لازمه الكفر علي ما عرف ان- القران كلام الله منزل غير مخلوق قوله وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم له اي امنتم به	418	-5328870057942692654	249	336.0	195	1121	22.212310791015625	43	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	251	283	1305	1457	1537	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	374	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms420	true	8159726802795052275	33	65	160	312	1519	300	وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم يكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	420	-5328870057942692654	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	216	240	1159	1294	1605	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض	659	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms421	true	-4134565505075481647	173	197	939	1074	1649	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض	421	-5328870057942692654	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	194	224	1024	1169	1548	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمين------------------------ه ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	375	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	1	70	7	339	1498	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قوله ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	423	-5328870057942692654	144	246.5	114	333	43.24324417114258	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	67	98	322	459	1445	300	ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك	380	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	125	153	632	753	1437	300	ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها---------------- ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فينتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك	426	-5328870057942692654	120	227.0	92	137	87.59123992919922	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	114	147	554	712	1473	300	اليمين الي ما يتخذ من-----ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ----- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع	381	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms428	true	9484534336438790	198	231	952	1114	1474	300	اليمين في الاكل والشرب قوله بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي ف------ي الشرع	428	-5328870057942692654	135	243.0	106	168	80.35713958740234	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	147	177	712	853	1473	300	ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	381	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	6	36	40	180	1556	300	ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اشد- امتناعا عن لحم الكبش	429	-5328870057942692654	138	269.0	108	141	97.8723373413086	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	47	154	228	739	1452	300	وجه الاستحسان------------------ ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه ل-كونه في الماء وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد تعقد للمنع من الحرام وكذا اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم ويستعمل استعمال اللحم وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم	382	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	65	120	327	590	1556	300	وجه الاستحسان يعني في لحم السمك ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه لسكونه--- الماء لو علل بالعرف لكفي فان في كون التسمية مجازية نظرا كذا قوله------------------------------------- وكذا اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه لحم حقيقة الا تري ان- ينشا من الدم	429	-5328870057942692654	184	273.0	143	530	34.71697998046875	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	31	80	166	437	1544	300	واما العنب والرطب والرمان------- فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من	384	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	252	300	1290	1556	1556	300	واما العنب -------والرمان والرطب فهما يقول---ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها -فوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من-	429	-5328870057942692654	259	491.0	213	278	93.16546630859375	43	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	74	141	408	741	1544	300	اليابس منها من التوابل او من الاقوات قال ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام----------------- والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما	384	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	86	141	484	766	1556	300	اليابس منها من التوابل او من الاقوات------------ لا يوجب خروجها عن الفواكه ولا قصورا في معني التفكه كما في يابس التوت والمشمش وغيرهما قو--------------------------------له وقال محمد------------- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف---------- لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه وهذا -	430	-5328870057942692654	200	326.5	160	350	57.14285659790039	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	89	148	456	762	1473	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	392	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	218	276	1097	1398	1521	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	433	-5328870057942692654	301	595.0	243	306	98.36601257324219	57	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	5	95	32	476	1484	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال--- حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	395	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	58	142	318	727	1532	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان ----انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ي----------عتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا------ مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	405	764.5	322	447	90.6040267944336	78	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	234	1116	1246	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد	400	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms437	true	5398232766559847338	194	220	941	1065	1478	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه----- سبيله وقال الش-فعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد	437	-5328870057942692654	124	236.0	98	130	95.38461303710938	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	180	296	954	1563	1583	300	لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال -----------------------------------------------------يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته والمتوسط بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار وتنزع عنه ثيايه معناه دون الازار لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود	401	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms438	true	-7954267399633353436	80	128	406	644	1490	300	لقوله عليه السلام لماعز----------------------- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم هذا حديث منكر لا يعرف في قصة ماعز وانما روي نحوه عن----------------------- علي رضي الله عنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق المراة التي رجمها ثم------------ قال افعلوا بها كما تفعلون بموتاكم قوله لان عليا رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كان يامر بالتجريد في الحدود	438	-5328870057942692654	107	-29.5	77	662	16.16314125061035	15	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	214	256	1185	1404	1642	300	رحمه الله يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف رحمه الله في رواية لهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ------ يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	403	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms440	true	-6976633936569152439	33	75	165	379	1528	300	----------يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف رحمه الله في رواية لهما ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ والذي يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	440	-5328870057942692654	196	361.0	157	225	87.11111450195312	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	30	57	161	318	1570	300	وابو يوسف رحمه الله يخالفهما في الكافرة والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	404	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	72	96	356	495	1539	300	وابو يوسف---------- يخالفهما في الكافرة والحجة عليه ما رويناه وقوله عليه --------السلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	441	-5328870057942692654	136	251.0	112	157	86.62420654296875	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	94	202	504	1080	1570	300	ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي و----الشافعي رحمه الله يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم با-ب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا------------------------ جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء و--الي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام في ذلك مصلحة	404	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	193	300	978	1539	1539	300	ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي وقال الشافعي ي----------جمع بينهم----ا لقوله عليه السلا--------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة جعل الجلد كل الواجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء وربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح ال-----زنا وهذه الحجة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه السلا--------م ال-------ثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام--- ذلك مصلحة-	441	-5328870057942692654	517	955.5	418	607	85.17298126220703	88	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	17	60	92	301	1515	300	الحد وان قال علمت انها علي حرام ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي	406	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	137	178	707	909	1540	300	الحد والذي لا يوجبه قوله------- ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي	445	-5328870057942692654	186	354.0	148	209	88.9952163696289	37	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	212	266	1070	1348	1506	300	حنيفة رحمه الله ا---------------------ن العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود فكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة -لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	407	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	180	238	921	1221	1540	300	حنيفة بعد ذلك في الكلام علي المسالة بان العقد صادق محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ولان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	445	-5328870057942692654	265	508.0	213	300	88.33333587646484	48	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	63	103	315	521	1515	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك ال----اجماع------ ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف	406	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	41	83	216	431	1526	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة من-فية وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك انعقد اجماع الامة ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف	447	-5328870057942692654	204	388.0	164	216	94.44444274902344	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	96	137	478	690	1506	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره	407	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms447	true	8198298650747226329	214	254	1102	1309	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي----- يمكنه التمييز بالسءال وغيره	447	-5328870057942692654	207	407.0	167	212	97.64151000976562	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	0	115	0	624	1565	300	في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول--- ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما بيناه	408	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	72	188	365	992	1545	300	في الجامع الصغير ويودع--- السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي ----------وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي -ارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما بيناه	448	-5328870057942692654	607	1173.5	495	641	94.69578552246094	107	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	75	101	412	554	1565	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد-------------------------------------------------------------------- واشتباه الانساب وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين	408	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms449	true	4142082575414776846	176	274	897	1373	1488	300	ولا هو في معني الزنا لانه ليس في- اضاعة الولد فان في اللواط اضاعة الولد بسفح الماء في غير محل الحرث وكذلك في قوله واشتباه الانساب فانه لا يصلح ان يكون علة الشرع في الزنا فان الزنا لا نسب فيه ونسب الولد من الزاني منقطع ولو علم انه ما وطءها غيره وان كان يحصل ذلك في وطء ذات الزوج فلو كان ذلك هو علة وجوب الزنا لم يشرع في وطء غير المزوجات والمسافحات بل في ذوات الاخدان فقط وهو مشروع في الكل وكذلك في قوله هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين	449	-5328870057942692654	135	214.5	109	477	28.30188751220703	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	101	213	554	1120	1565	300	وما رواه محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما بينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين-ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما	408	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	211	300	1068	1516	1516	300	وما رواه محمول علي السياسة او علي المست--حيل فانه انما يصح هذا التاويل ان لم يوجد من الصحابة مخالف لما رواه اما اذا اتفقوا علي العمل به وانما اختلفوا في كيفية العمل به فلا يصح حمله علي خلاف ما دل عليه بظاهره قوله ومن -----------------------------------------ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي---------- يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين ما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما-	450	-5328870057942692654	282	491.0	228	710	39.71831130981445	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	213	258	1120	1354	1565	300	فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة	408	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms451	true	2686420238366364065	0	45	0	233	1487	300	فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخلفية وامير المصر يقيم الحد علي من زنا في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليه-ا الاقامة	451	-5328870057942692654	229	449.0	184	234	97.86325073242188	41	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	44	0	235	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية او لكونها م-سببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	410	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	249	291	1243	1473	1522	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية ب--معني المرضية و--لكونها متسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه -مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	453	-5328870057942692654	227	426.0	185	236	96.18643951416016	37	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	0	122	0	662	1564	300	وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبه---------ة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان والقياس ان---------------------- لا ي-جب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري	413	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	26	93	151	512	1630	300	وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك يشكل علي قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ان زيادة جناية الاكر-----------------------------------------------------------------------------اه--------------------------------------------------------- ان لم يوجب تغليظ العقوبة لا يوجب اسقاطها وقد تقدم في كلام المصنف في مسالة اختلاف الشهود علي زاو----------------------ية والانتهاء في زاوية اخري	456	-5328870057942692654	246	397.5	199	694	35.446685791015625	41	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	184	279	952	1448	1571	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيرن كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر يزوال الرا---------------ءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن مسعود رضي الله عنه في---------------------ه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	417	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	188	277	982	1426	1527	300	فان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يحد ثم قال------------------------ بعد ذلك واما الاقرار---------------------------------------------------------------------- فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في ح---------------------------د الزنا علي ما مر تقريره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا ويشير بقوله علي ما روينا الي قوله قبل ذلك لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	457	-5328870057942692654	168	200.5	131	683	24.59736442565918	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	3	54	17	265	1478	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	418	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	207	254	1067	1301	1527	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع ا-لصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	457	-5328870057942692654	233	444.5	186	249	93.57429504394531	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	28	114	142	543	1478	300	لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين	418	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms459	true	-1689068732939260022	8	43	37	199	1416	300	لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة يفهم منه انه لم يثبت--- الا باجماعهم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------- ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ عن ----	459	-5328870057942692654	133	208.0	102	401	33.167083740234375	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	44	16	230	1580	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	419	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	46	76	217	375	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ----ولا يعقل الرجل من المراة---------------------------------------------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه--- السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	463	-5328870057942692654	158	289.0	128	214	73.83177947998047	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	110	161	556	808	1509	300	ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	423	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	250	299	1280	1516	1519	300	ومن قذف امراة -معها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة ب-------ولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها وهي شرط-------- ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	463	-5328870057942692654	233	446.5	184	252	92.46031951904297	44	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	196	280	996	1413	1510	300	التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده	425	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms464	true	-5624743189657918176	122	152	596	742	1471	300	التعزير قوله------------ والاصل فيه قوله عليه --------السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين هذا الحديث ضعفه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث قو----------------------------------------------------------------------له ------------------------------------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده	464	-5328870057942692654	119	178.5	93	417	28.53717041015625	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	128	156	661	819	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا-قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	431	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms468	true	-3381682306845965074	90	112	468	592	1577	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وقول-----------------------------------ه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	468	-5328870057942692654	120	217.0	99	159	75.47169494628906	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	224	298	1151	1515	1525	300	المعتاد قال -وان طر صرة خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال لانه محرز اما بالكم او بصاحبه	435	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms469	true	-5284279174770812823	74	101	401	521	1528	300	الاقوال قوله وان طر صرة خارجة من الكم لم تقطع الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقطع علي كل حال لانه محرز اما بالكم او بصاحبه	469	-5328870057942692654	104	161.5	79	365	28.49315071105957	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	11	49	68	271	1577	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	436	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms469	true	-5284279174770812823	130	168	659	862	1528	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	469	-5328870057942692654	203	406.0	165	203	100.0	38	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	226	270	1259	1478	1630	300	يقطع بخصومته في ظاهر الرواية وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة --وان قطع سارق------ فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة	438	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	253	300	1317	1543	1543	300	يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له الي اخره قوله وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم ينعقد موجبه-	470	-5328870057942692654	165	283.0	131	227	72.68722534179688	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	149	238	802	1282	1601	300	وكذلك اذا -نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله اعتبارا بالنقصان في العين ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي	439	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms471	true	-8966131207980065874	172	296	892	1536	1558	300	وكذلك اذا انقضت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء -عن محمد---------- انه يقطع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي وهو قول مالك واحمد ايضا واذ---------------ا كان هبة المسروق من السارق او بيعه منه بعد القضاء بقطعه لا يمنع للحديث المتقدم فنقصان السعر اولي لان السرقة قد ظهرت من كل وجه ولم يعتبر الشارع الامضاء -------------من القضاء في حق درء القطع قال في المغني سواء نقصت قيمتها قبل الحكم او بعده لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص النصاب قبل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب انتهي قوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي	471	-5328870057942692654	285	337.0	229	782	36.445011138916016	48	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	62	93	344	498	1601	300	واذا قضي علي --رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف	439	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms471	true	-8966131207980065874	18	47	99	243	1558	300	واذا قضي علي الرجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي ي------------قطع وهو رواية عن ابي يوسف	471	-5328870057942692654	141	269.5	112	156	90.38461303710938	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	265	293	1422	1565	1601	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة	439	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	55	83	295	438	1566	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة	472	-5328870057942692654	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	174	240	917	1266	1582	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشهبة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه الا	441	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms472	true	4641523119449975194	166	232	857	1207	1566	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه اما	472	-5328870057942692654	346	684.0	280	350	98.85713958740234	63	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	193	239	1017	1262	1582	300	يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشهبة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي------- ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	441	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms473	true	5135820453435424155	128	177	668	919	1528	300	يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ كما قلتم في الغصب ممنوع وسياتي لذلك بيان في كتاب الغصب ان شاء الله تعالي واما قوله ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	473	-5328870057942692654	174	295.0	139	252	69.04762268066406	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	80	115	403	578	1582	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق	443	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	37	72	177	352	1482	300	ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق	475	-5328870057942692654	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	247	281	1250	1422	1527	300	ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله اذا كان	445	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	243	277	1203	1373	1482	300	ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العاقد اكثر اهل العلم علي ان AUTO القطاع-- اذا كان	475	-5328870057942692654	137	258.0	108	172	79.65116119384766	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	99	124	509	631	1527	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	445	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms475	true	-367486135537831329	169	195	839	967	1482	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	475	-5328870057942692654	122	236.5	97	128	95.3125	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	170	231	888	1200	1554	300	ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان- مال بيت المال معد -لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي--------- بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد	447	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms476	true	8110286818348332600	211	270	1052	1354	1518	300	ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لانه مال بيت------ معد للنواءب--------- قال فان- لم يكن فلا باس بان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه-كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس --قاعد	476	-5328870057942692654	277	480.5	221	332	83.4337387084961	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	180	247	972	1322	1593	300	كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق والله اعلم بالصواب 2-------------------------------------------------------------------- باب الغناءم وقسمتها 2 واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمه بين المسلمين كما فعل رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من	453	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	228	300	1165	1541	1541	300	كان ماذونا له في القتال ام لا فالتعليل بكونه ماذونا له في القتال وغير ماذون فيه نظر فان علم المشركين بذلك في غاية الندرة والنص مطلق AUTO باب الغناءم وقسمتها قوله------------------------------- فهو بالخيار ان شاء قسمه بين الغانمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------بخيبر وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم------- وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه-بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من-	481	-5328870057942692654	247	402.0	198	427	57.84543228149414	41	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	0	25	0	144	1614	300	ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه بالاسر والقسر ثبت حق الاسترقاق فيه فلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا	455	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms485	true	-177680683247407567	142	167	726	870	1602	300	ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه بالاسر والقهر ثبت حق الاسترقاق فيه فلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا	485	-5328870057942692654	143	285.0	118	144	99.30555725097656	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	173	206	936	1134	1614	300	ولنا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب والخلاف ثابت فيه والقسمة بيع معني فتدخل تحته ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني منعدم لقدرتهم علي الاستنقاذ ووجوده ظاهرا	455	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms486	true	7584814059243608650	3	35	19	202	1576	300	ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب هذا حديث منكر لا يعرف قول------------------ه ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني منعدم لقدرتهم علي الاستنقاذ ووجوده ظاهرا	486	-5328870057942692654	141	230.0	116	212	66.50943756103516	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	252	291	1375	1589	1632	300	فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	459	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	142	178	736	931	1575	300	فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللرجل- سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه---ان النبي صلي- الله عليه وسلم-قسم للفارس سهمين------------- واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	487	-5328870057942692654	181	328.5	147	214	84.57943725585938	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	263	298	1448	1643	1651	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا -------اذا كان------- علي -------قصد القتال في---------عتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان	460	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms490	true	-9018685306034533506	181	220	884	1098	1504	300	ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا لا يلزم من كون الوقوف علي حقيقة حالة القتال متعسرا ان تعتبر حال-----------ة المجاوزة مطلقا فان	490	-5328870057942692654	170	287.0	137	225	75.55555725097656	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	50	82	267	432	1622	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	462	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms494	true	-6075452007425828630	152	184	833	998	1561	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	494	-5328870057942692654	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	136	160	693	813	1524	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	463	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms496	true	-7899871226407990453	265	289	1353	1473	1525	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	496	-5328870057942692654	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	180	233	952	1247	1603	300	علي اموالهم وهذا-- لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير --------------ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا ------------------------------------------------------------------------والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل-------------------------- فما ظنك بالملك العاج-----ل فان	464	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	7	108	36	567	1580	300	-------الكفار قوله لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع يعني الدليل العقلي وفيه نظر فانه ليس في الشرع ما هو علي منافاة الدليل العقلي الصحيح وانما يرد علي وفاقه والمصنف قد اشار الي الدليل الصحيح بقوله ضرورة تمكن المالك من الانتفاع هذا مثل قولهم علي خلاف القياس وقولهم------------------------------------------------------------- غير معقول وفي كل ذلك اساءة ادب ----------------------------------------------------علي الشرع وكل ما جاءت به الرسل فهو علي موافقة المعقول الصحيح علمه من علمه وجهله من جهله قوله والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل كما اذا صلي في ارض مغصوبة فما ظنك بالملك العاجل مشكل فان	499	-5328870057942692654	146	70.5	117	651	22.427034378051758	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	6	38	32	198	1563	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله	466	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	256	286	1358	1514	1580	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه فيه	499	-5328870057942692654	154	296.5	124	166	92.77108764648438	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	19	119	107	646	1618	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله---- وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية ف--------------------------لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	468	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms500	true	7559586034543717841	143	276	736	1406	1541	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد في التفريق بين الفتوي والقضاء-------------------------------------------------- في مثله نظر وعلي تقدير ثبوت الملك الخبيث فانه اذا كان ذلك واجب الرد وامتنع من رده يلزمه القاضي برده لان القاضي نصب لالزام من امتنع عن اداء الواجب وانما يفرق بين القضاء والافتاء قبل ثبوت الحق وفي مثل ما اذا نوي ما فيه تخفيف عليه وهو خلاف الظاهر لكنه يحتمله لفظه كما اذا قال عن عبده انه حر وقال عنيت حر الطباع ونحو ذلك قوله وا------------------------------------------------------------------نما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	500	-5328870057942692654	338	460.0	272	787	42.94790267944336	63	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	101	147	551	795	1618	300	لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وجماعة -------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ولم يوجد ذلك--------- في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطالانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان -	468	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	3	101	21	538	1574	300	بانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام الي اخره فيه نظربل هذا كما لو كان القتل في مفازة او في البحر فانه لا يمكن استيفاءه واذا خرجوا الي دار الاسلام امكن استيفاء القصاص لزوال المانع فان هذا قتل موجب للقصاص بالكتاب والسنة ولكن منع من استيفاءه مانع وهو بعده عن الامام وقد زال وهذا مذهب جمهور العلماء ووافق ابو يوسف ومحمد بقية العلماء في رواية فيما اذا قتل احد المسلمين المستامنين الاخر عمدا في دار الحرب ان عليه القصاص قوله لانه------------------------------------------------ لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها يعني	501	-5328870057942692654	151	247.5	122	566	26.67844581604004	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	30	63	165	326	1563	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح ال---سواد وضع ----الخراج	472	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	149	185	794	968	1574	300	وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف يريد بذلك انه علة كون ارض العرب لم يوضع عليها خراج	501	-5328870057942692654	137	234.5	106	174	78.73563385009766	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	197	300	1018	1565	1565	300	---لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا و---------------------------------العشر---------------------------------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في-	474	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms502	true	-6643491190933565462	40	278	203	1461	1579	300	مقاسمة قوله وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم-اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فيه نظر فانه لم يثبت وانما ذكر بعض المءرخين ان ابن مسعود والحسين بن علي كانت لهم ارضون بالسواد يءدون خراجها وقد اختلف العلماء في جواز بيع ا--راضي السواد ونحوها قال ابن المنذر وممن انكر بيع الارض التي فتحت عنوة مالك بن انس وانكر علي الليث بن سعد دخوله فيما دخل فيه من ارض مصر وقال ابو عبيد وقد تتابعت الاخبار بالكراهة---- لشر-----------اء ارض الخراج وقال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم قوله----------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم روي من حديث ابن مسعود وقال البيهقي وغيره باطل موضوع ورواه ابن حبان في الضعفاء وغيره من رواية يحيي بن عنبسة وهو كذاب وانما هذا من كلام ابراهيم النخعي لان الخراج انما وضع في زمن عمر رضي الله عنه علي ارض الذمة وهم ليسوا باهل للعشر فلذلك قال ابراهيم النخعي انهما لا يجتمان والله اعلم قوله ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ليست دعوي الاجماع سهلة ومن اين له هذا النفي العام وقد حكي ابن المنذر اخذ العشر مع الخراج عن عمر بن عبد العزيز والزهري ومغيرة ويحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وابن المبارك ويحيي ابن ادم والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد انتهي وعموم النصوص من الكتاب والسنة شامل للخارج من ارض الخراج قوله------------------------------------- وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في	502	-5328870057942692654	317	425.0	251	1330	23.83458709716797	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	174	288	917	1544	1617	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة -----------------------------------------والمراد احداثها وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	478	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms506	true	317859309685454542	222	259	1164	1363	1563	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اخرجه البيهقي من حديث ابن عباس وضعفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	506	-5328870057942692654	158	56.0	128	668	23.652694702148438	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	240	277	1273	1479	1599	300	عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية قال	481	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms508	true	-5808715553510364561	3	40	18	224	1575	300	عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية اصل	508	-5328870057942692654	204	406.0	167	206	99.02912902832031	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	243	276	1287	1475	1599	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعجيلها ------يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ول----ا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية	481	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms509	true	-1392198885156875382	47	147	248	786	1614	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة الي اخره فيه نظر لان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمليامر بالمعروف وينهي عن المنكر والامر والنهي لا يتم الا بالثواب والعقاب في الدنيا والاخرة فلابد ان يكرم الابرار اهل المعروف وان يعاقب الفجار اهل المكر ولم يخل الله ذنبا من الذنوب عن عقوبة من العقوبات وبهذا يصير الدين كله لله وتزول الفتنة ولهذا قال الفقهاء ان التعزيز في كل معصية لا حدث فيها ولا كفارة ولو كان تعجيل العقوبة يخل بمعني الابتلاء لم يشرع حد ولا تعزير------- وهو مشروع وقوله لا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية------------- فصارت المرتدة كالاصلية	509	-5328870057942692654	138	213.5	114	558	24.731182098388672	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	5	32	30	159	1528	300	وانما يكره بيع نفس السلاح لا بيع ما-لا يقاتل به الا بصنعة الا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر--- مع العنب	491	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms513	true	226675346598093885	175	204	943	1076	1585	300	وانما يكره بيع نفس السلاح لا بيع ما لا يقاتل به الا بصنعة الا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر مع مع العنب	513	-5328870057942692654	129	250.0	102	133	96.99247741699219	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	213	258	1093	1330	1561	300	وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قاءما-- اخذه لانه وجد عين ماله قال ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر -والبعير وقال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقر ف-ي الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس	494	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms517	true	-6752163971337817204	224	293	1169	1536	1581	300	وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده ينبغي ان لا يضمن الفقير بالهلاك لانه لا صنع له فيما اذا هلكت بنفسها بمنزلة الامانات بل اولي وقد تقدم ترجيح قول ابي يوسف في القول بعدم ضمان الملتقط بهلك اللقطة وان لم يشهد انه اخذها ليردها قوله--------- ويجوز الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير وقال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقرة في الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس	517	-5328870057942692654	183	306.5	149	376	48.67021179199219	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	56	85	311	460	1552	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان----------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	501	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms520	true	-3502620732488352646	14	55	71	299	1542	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفه وضعفه ايضا عبد الحق وابن قدامة قوله وقول علي رضي الله عنه----- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	520	-5328870057942692654	132	225.0	106	242	54.54545593261719	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	115	144	620	782	1552	300	رضي الله عن-----------------ه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب العودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	501	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms521	true	-8729534688332183057	70	102	312	491	1525	300	صلي الله عليه وسلم انتهي قوله ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	521	-5328870057942692654	157	296.0	128	179	87.7094955444336	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	277	300	1444	1567	1567	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شريح----------------- جاء محمد عليه الصلاة والسلام ببيع الحبيس-	514	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms523	true	5904157523675733502	133	179	696	944	1530	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة ولاسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي اخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس وفي سنده ابن لهيعة واخوه عيسي وهما ضعيفان واخرجه البيهقي من قول شريح قوله وعن شريح القاضي رحمه الله جاء محمد عليه الصلاة والسلام ببيع الحبيس	523	-5328870057942692654	121	213.0	99	248	48.790321350097656	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	226	258	1231	1408	1648	300	ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق فيه تفرق الاقوال قال	524	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms525	true	-4819091831010003379	27	58	141	313	1529	300	ولنا ان في الفسخ ابطال حق الاخ-ر فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق---- تفرق الاقوال هلا	525	-5328870057942692654	163	314.5	133	177	92.09039306640625	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	272	300	1382	1534	1534	300	وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد-- ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة-	528	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	233	260	1210	1355	1573	300	وقال الشافعي---------- يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة	527	-5328870057942692654	135	248.0	110	155	87.09677124023438	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	69	196	333	958	1474	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه وكان هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل -------------------------------و----------------------------------لا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منهما ولو قال بكل قليل وكثير هو له فيها ومنها من حقوقها او قال من مرافقه-------------------------------------ا لم يدخلا فيه لما قلنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه اما الثمر المجذوذ والزرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح به قال وما باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا	529	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms528	true	-8566507735419592757	198	300	969	1466	1466	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا تدخل فيه وقد قيل تدخل---- وكان هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل انتهي يعني انه عند من قال لا يجوز بيعه يدخل وعند من قال يجوز بيعه لا يدخل كذا ذكره حافظ الدين النسفي في الكافي فاذا كان علة دخو-------------------------له في البيع بعد نباته قبل ان يصير له قيمةانه لا يجوز بيعه اي افراده بالبيع فما لم ينبت بعد اولي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في---------------------------------------------------------- البيع فانه لا يصح افراده بالبيع رواية واحدة لعدم امكان تسليمه قوله------------------------------------------ وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا-	528	-5328870057942692654	245	315.0	190	727	33.700138092041016	42	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	202	251	1069	1309	1566	300	والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زف-------------------------ر والشافعي رضي الله ------------------------------------	531	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	95	145	503	740	1467	300	والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري------------- كان يغبن في البياعات فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فيه نظ--------------------------------------------------ر والذي في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله	529	-5328870057942692654	150	242.0	117	310	48.3870964050293	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	39	73	204	363	1543	300	قال- ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	545	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	53	87	274	433	1522	300	قوله ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	531	-5328870057942692654	157	303.0	123	160	98.125	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	238	287	1271	1527	1603	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	549	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	190	238	964	1215	1522	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان----- بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته	531	-5328870057942692654	251	495.0	203	256	98.046875	47	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	0	34	0	177	1617	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الا ان	560	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms534	true	45805257973782270	266	298	1362	1532	1544	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف انتهي وقيام -------	534	-5328870057942692654	160	308.0	129	177	90.39547729492188	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	64	135	337	685	1526	300	علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القو-ءم لانها تزيد من اعلي-- وبخلاف الفصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	551	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms535	true	-3513857573162429941	211	279	1087	1424	1530	300	علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانه ي-زيد من اعلاها وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف---------- في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	535	-5328870057942692654	330	628.0	263	351	94.01709747314453	62	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	93	124	495	635	1526	300	فيقع التنازع في موضع القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي ابي يوسف	551	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms536	true	-4208477055795822252	209	299	1073	1529	1532	300	فيقع التنازع في موضع القطع وهذا ممنوع ايضا بل موضع القطع علي الصوف يعرفه ارباب الخبرة اكثر مما يعرف ارباب الخبرة موضع القطع في اغصان البان الخامس انه قال وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم الحديث ولم يصح هذا ولا اخرجه احد من اهل الصحيح وانما اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال تفرد برفعه عمر بن فروخ وليس بالقوي انتهي ولو صح هذا الحديث لوجب القول به ولم تجز مخالفته السادس انه قال وهو حجة علي ابي يوسف	536	-5328870057942692654	115	188.0	87	456	25.219297409057617	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	17	41	90	212	1565	300	قلنا العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي النخيل من المعري بتمر مجذوذ وهو بيع مجازا لانه لم يملكه فيكون برا	552	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms537	true	-5475958760377230312	126	149	645	764	1516	300	قلنا العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري--- ما علي النخيل من المعري بتمر مجذوذ وهو بيع مجازا لانه لم يملكه فيكون برا	537	-5328870057942692654	119	232.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	152	227	834	1220	1565	300	ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي قال ولا يجوز بيع النحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	552	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms539	true	-2137697165182348243	76	135	439	747	1591	300	ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز CHECK حكم------------- بيع النحل وقد قال بعض العلماء بجواز استءجار البقرة مدة معلومة كما في الظءر وسياتي ذكر ذلك في الاجارات ان شاء الله تعالي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	539	-5328870057942692654	186	204.0	149	499	37.2745475769043	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	117	141	622	758	1596	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل	554	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms539	true	-2137697165182348243	218	242	1174	1310	1591	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل	539	-5328870057942692654	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	217	300	1122	1539	1539	300	قال- ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي-	556	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	142	183	725	924	1534	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع وشرطالي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي	541	-5328870057942692654	185	328.0	147	419	44.15274429321289	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	205	279	1068	1439	1542	300	وكذلك لو- باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها -----------------------------------او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة	557	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms543	true	3571668268389469056	96	153	502	785	1506	300	وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها حديث جابر يرده الا اذا استثني خدمة او سكني مدة مجهولة وقوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسلم-عن صفقتين في صفقة	543	-5328870057942692654	210	381.5	166	407	51.597049713134766	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	50	72	254	367	1534	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	559	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	143	165	747	860	1591	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	544	-5328870057942692654	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	132	183	705	991	1617	300	ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القبول بانعقادة ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء وانما لا يثبت الملك قبل	560	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	209	258	1092	1365	1591	300	ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب الق-ول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركن- مبادلة ال-------مال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك ا-نما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء مسالة AUTO الفرق بين ---	544	-5328870057942692654	251	480.0	205	286	87.76223754882812	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	103	134	506	647	1509	300	كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	563	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	0	30	0	138	1472	300	كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو--- يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	547	-5328870057942692654	138	270.0	108	141	97.8723373413086	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	138	178	760	951	1563	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا	566	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	151	187	755	925	1472	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال-------------------- اما بغير ثمن فلا	547	-5328870057942692654	170	320.5	134	191	89.00523376464844	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	55	6	295	1673	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يص-ح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	572	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	157	211	827	1115	1572	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءه وهو ربا	551	-5328870057942692654	286	556.0	232	290	98.62068939208984	50	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	127	170	658	919	1673	300	والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل وبالنصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	572	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms553	true	-3228938422097853514	140	183	740	998	1573	300	والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل و-النصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	553	-5328870057942692654	258	501.0	215	261	98.85057830810547	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	28	58	147	325	1655	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء-------------------------------------------------------------------- والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	573	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms554	true	-675986469928765571	218	261	1135	1381	1598	300	او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء هذا اللفظ غير محفوظ ولكن معناه في حديث بيع التمر الجمع بالجنيب قوله والطعم والثمينة من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	554	-5328870057942692654	176	341.0	146	246	71.54471588134766	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	115	175	584	885	1568	300	وله ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطبا او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	576	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms558	true	-820272389595462765	2	61	12	308	1545	300	وله ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي----- رطبا او كل تمر خبير هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	558	-5328870057942692654	293	576.0	234	301	97.34219360351562	57	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	140	164	708	834	1568	300	ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	576	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	34	58	184	309	1535	300	ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر ف-اخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	559	-5328870057942692654	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	263	293	1383	1534	1572	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	583	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms560	true	8348691633768764605	191	220	930	1074	1473	300	فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله------ احل السلف المضمون وانزل فيه- اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	560	-5328870057942692654	144	275.5	115	151	95.3642349243164	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	61	92	337	496	1566	300	ولان القبض يعاين فيعرف مثل المقبوض به في وقته اما الوصف فلا يكتفي به قال ولا يجو--------------------------------ز الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا مءجلا وقال الشافعي رحمه الله يجوز حالا لاطلاق الحديث ورخص في السلم	586	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms564	true	4446627033708300907	213	287	1059	1438	1501	300	ولان القبض يعاين فيعرف مثل المقبوض به في وقته اما الوصف فلا يكتفي به في هذا الفرق نظر وقول ابي يوسف ومحمد في جواز السلم في اللحم اقوي والالزام بصحة اقتراضه وزنا في غاية القوة فان الفرق الذي فرق به بينهما وهو ما ذكره المصنف لا يقوي لان معرفته بالمعاينة لمثله نظير معرفته بوصفه سواء بسواء فان المعرفة انما تكون فوق الاخبار في حق المعاين في حق مثله قوله--------------------------------------------- لاطلاق الحديث ورخص في السلم	564	-5328870057942692654	103	44.5	82	424	24.29245376586914	19	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	84	133	445	724	1615	300	المرابحة فلانه يصير تولية في القلب يصرف الربح كله الي الثوب والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي الثالثة اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده وفي الاخيرة انعقد العقد صحيحا والفساد في حالة البقاء وكلامنا في الابتداء	599	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms568	true	-4385290836043976925	158	207	810	1088	1566	300	المرابحة لا-نه يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الا الثوب والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي الثالثة اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده وفي الاخيرة انعقد العقد صحيحا والفساد في حالة البقاء وكلامنا في الابتداء	568	-5328870057942692654	274	545.0	225	279	98.2078857421875	46	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	258	285	1313	1447	1523	300	اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	598	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	95	121	524	653	1585	300	اشتري عبدا بالف----- ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه	569	-5328870057942692654	128	248.0	102	134	95.52238464355469	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	44	83	218	424	1522	300	فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	122	161	642	848	1569	300	فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	206	412.0	167	206	100.0	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	125	161	664	893	1643	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون ولا بما كان امانة كالوديع------------ة والمستعار	609	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	80	118	429	670	1618	300	والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب نقل النووي ان المذهب الذي عليه جمهور اصحابهم ان الضمان يرد علي الاعيان المضمونة والمستعار	574	-5328870057942692654	166	299.0	138	241	68.87966918945312	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	148	184	737	927	1487	300	وله انه كفل بدين ساقط-------------- لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ضرورة والتبرع لا يعتمد قيام الدين	610	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	165	204	935	1137	1618	300	وله انه كفل بدين ساقط عن ذمة الاصيل لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز -نفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء ف-سقط ضرورة والتبرع لا يعتمد قيام الدين	574	-5328870057942692654	188	354.5	152	204	92.1568603515625	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	31	53	164	265	1577	300	يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في حق- الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا	619	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms577	true	8826917211040159324	0	22	0	102	1547	300	يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا	577	-5328870057942692654	100	194.0	78	102	98.03921508789062	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	194	222	1024	1174	1577	300	وينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	619	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms579	true	-2922581446845408140	253	281	1312	1462	1554	300	وينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	579	-5328870057942692654	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	203	234	1102	1253	1605	300	واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان ح--------------------------------------------------------كمه لا يلزم- لعدم التحكيم منه ولا يجوز ----	627	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms582	true	744253717814670844	187	229	982	1191	1595	300	واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه يلزمه لعدم التحكيم منه في قوله وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه نظرا لان حكم	582	-5328870057942692654	140	257.5	111	212	66.03773498535156	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	251	281	1351	1520	1605	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام فيه	627	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms583	true	609426728000390521	234	264	1244	1413	1615	300	قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام فيه	583	-5328870057942692654	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	128	159	731	912	1643	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	638	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms587	true	-644765989947005523	154	184	760	935	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال------ اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	587	-5328870057942692654	175	344.0	145	181	96.6850814819336	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	83	108	453	587	1610	300	اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد	639	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms588	true	7203843145678329132	0	22	0	117	1609	300	اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين----------------- فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد	588	-5328870057942692654	117	222.0	95	134	87.31343078613281	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	159	189	816	988	1615	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	644	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	149	179	766	938	1568	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	592	-5328870057942692654	172	344.0	142	172	100.0	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	144	236	777	1314	1659	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحصل علي كل- واحد منهما شاهد واحد فصار كم--ا اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة -علي الالف لاتفاق ------------الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين	649	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms598	true	-8076944947907872873	180	285	933	1496	1580	300	ولابي حنيفة---------- انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به--- الالفين بل هما جملتان متباينتان الي اخره قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في قبول شهادتهما في الالف اقوي كما هو مذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم وذلك لان دلالة المثني دلالة تكرار الواحد بالعطف فقوله له علي الفان كقوله له علي الف والف ولو قال كذلك لزمه الف فكذا اذا قال الفان ولكن عند الاءمة الثلاثة لو حلف ----------------------المدعي مع هذه----------------- الشهادة تثبت الفان لانهم يرون القضاء بالشاهد واليمين كما وردت به السنة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف ع--طف فهو نظير الالف والالفين	598	-5328870057942692654	260	377.0	208	729	35.6652946472168	37	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	113	0	574	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وينبغي للشاهد ----------------------اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض------ خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا--- اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	650	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	68	223	367	1151	1547	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قول ابي يوسف اقوي ولا يصلح ما علل به جوابا له لان قوله في مجلس الاداء قضاه منها خمسماءة بمنزلة ما اذا قال اوهمت بعض شهادتي وذلك يقبل منه فانه اذا علم ------------------------------------انه قضاه منها خمسماءة لم يكن له ان يشهد الا بما بقي من الالف بالالف فكان ذكر الالف مع ذكر القضاء منها بمنزلة الاستثناء والاستدراك ونحوه وان كان من حيث اللفظ شهادتين فالعبرة للمعني قوله وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه ---قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر ----------لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا هو اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	599	-5328870057942692654	475	829.5	380	844	56.27962112426758	85	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	71	229	382	1216	1578	300	قال -والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض ---------عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يت-------------------------------------------------قيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي و---------له -ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة والبيع---------- بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولا-يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	671	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	78	225	411	1154	1559	300	قوله والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الي اخره قول ابي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اقوي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعروف كالمشروط وقد الزما ابا حنيفة رحمه الله بما ذكره المصنف من انه يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة وا-ن البيع بغبن فاحش---- من وجه -هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك بان التوكيل م-------طلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة والبيع بالعين او بالغبن الفاحش--- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولا يتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد--- واحد منهما	602	-5328870057942692654	600	1069.5	477	914	65.64551544189453	108	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	174	202	967	1088	1578	300	والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع من كل وجه ------------------------حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان ---	671	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms603	true	2628296231146181173	23	83	133	443	1508	300	والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه فالالزام قوي والتزامه علي رواية ضعيفة وكيف يقال بعدم تقيد شراء الاضحية بايام العيد ولزوم شراءها علي الموكل بعد العيد او في السنة الثانية والعرف يابي ذلك واما قوله انه بيع من كل وجه يعني البيع بالغبن الفاحشحتي ان من حلف لا يبيع يحنث به فجوابه ان	603	-5328870057942692654	114	197.0	87	310	36.774192810058594	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	29	116	161	608	1582	300	علي ما مر قال-------- والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما-- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لا-------------------------ن القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة	676	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	141	229	716	1178	1526	300	----------والقبض قوله والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة---------- حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة	604	-5328870057942692654	406	756.5	326	482	84.23236846923828	74	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	82	128	415	661	1565	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن- للوجع	686	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms606	true	2617466921283910084	88	135	432	679	1510	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان فهذا اعمال للبذل الا ا ه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع الضرس للوجع	606	-5328870057942692654	241	472.0	195	247	97.57084655761719	44	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	240	285	1271	1538	1610	300	فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال ويبتدء بيمين المشتري وهذا	689	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	35	80	184	443	1568	300	فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر-- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا فيه نظر من وجهين احدهما ------	608	-5328870057942692654	239	454.0	196	267	89.51310729980469	38	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	69	105	366	553	1557	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وك------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج	702	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms609	true	179750419303218247	200	243	1062	1273	1555	300	ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعديها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية فيه نظر ولا ينبغي ان يقضي للثالث والحالة هذه لان ه-------------------ذا اليد ق---د اقام --بينة علي النتاج	609	-5328870057942692654	153	269.5	121	235	65.10638427734375	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	142	171	770	936	1609	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبه-ا تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا	714	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	111	140	573	739	1565	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان- كلها ثيابا	611	-5328870057942692654	165	320.0	136	167	98.80239868164062	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	102	132	488	640	1473	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال	715	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	274	300	1435	1565	1565	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب---------- لان الضرب لا يكثر المال وعن- الحسن---------- يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق وهو قول-	611	-5328870057942692654	126	219.5	101	152	82.89473724365234	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	61	114	287	562	1496	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا	717	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms612	true	-7094091304840764744	133	186	688	963	1579	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا	612	-5328870057942692654	275	550.0	222	275	100.0	53	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	162	207	860	1070	1549	300	فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا- والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل	723	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms613	true	-5304097195585850573	178	223	949	1160	1570	300	وان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بيناه والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل	613	-5328870057942692654	209	412.0	164	211	99.05213165283203	43	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	62	85	340	454	1553	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	722	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	25	48	140	254	1521	300	ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال	614	-5328870057942692654	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	136	193	661	950	1503	300	يقبل اقراره علي-----------------ه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق قال---------------------------- ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون -------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	725	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	88	171	458	873	1521	300	يقبل اقراره ذكره عنه الحبري وقوله حتي ياتي--- علي الكل مشكل لانه لابد ان يبقي شء له ثلث والله اعلم AUTO فصل قوله ومن مات و-له ابنان وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لانه اقر علي نفسه وعلي اخيه وعلي الميت فيصح في حق نفسه لولايته عليها ولا يصح عليهما ولان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	614	-5328870057942692654	245	422.5	195	419	58.47255325317383	44	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	52	84	278	433	1538	300	قال- ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خ-ر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	732	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	259	291	1332	1487	1530	300	قوله ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط- عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	615	-5328870057942692654	152	283.0	120	157	96.8152847290039	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	71	103	357	520	1571	300	ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها ----	738	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	83	116	434	600	1580	300	ويجب الاجر -ان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها قول	617	-5328870057942692654	162	312.5	130	167	97.00598907470703	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	74	205	396	1084	1607	300	وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي ي--حصد الزرع وقت او لم يوقت --------------لان له نهاية معلومة وفي الترك بالاجر مراعاة الحقين بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك	761	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	115	182	623	962	1570	300	وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرنا- ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ليس--------------------------------------------------------------------------------------- له الرجوع قبل الوقت وقوله اظهر وارجح ل-------------------------------------------------ان في اعادة -----الارض للزرع ليس له الرجوع----------------------------------------------------------------------------------- حتي يستحصد الزرع وقت او لم يوقت اتفاقا وقالوا لان له نهاية معلومة وفي الترك------- مراعاة الحقين بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك	618	-5328870057942692654	259	381.0	203	704	36.789772033691406	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	193	230	993	1190	1570	300	ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط كماله والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم	764	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms619	true	3160480951194369467	61	98	307	503	1483	300	ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط كماله والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو ضرر- القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض كيلا يلزمه التسليم	619	-5328870057942692654	191	372.0	154	197	96.95431518554688	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	173	199	896	1041	1599	300	والقياس يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار	771	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms622	true	-7204119937721231033	167	193	914	1059	1629	300	والقياس يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معروفة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار	622	-5328870057942692654	143	284.0	117	145	98.62068939208984	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	112	145	584	755	1555	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب	775	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms624	true	2681561102000529527	121	150	639	788	1558	300	وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- له الاجر في الذهاب	624	-5328870057942692654	149	278.0	120	171	87.13450622558594	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	186	270	1012	1464	1629	300	وفي اخر ما عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص------- وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجر--------------------ا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما مالا يقدر علي تسليمه فلا يصح----------------- وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	781	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms627	true	-165241636764714539	99	195	498	1004	1511	300	وفي اخر ما عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم-الي عثمان بن ابي العاص الثقفي وان اتخذت مءذنا فلا ياخذ علي الاذان اجرا ليس لفظ الحديث هكذا وانما لفظه عن عثمان بن ابي-- العاص رضي الله عنه قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي CHECK حكم اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--جرة علي تعليم القران وقال حديث حسن قوله وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	627	-5328870057942692654	256	398.0	206	623	41.09149169921875	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	187	242	999	1292	1614	300	قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن يستحق -------علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر- والاول اقرب الي الفقة لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	782	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	0	56	0	301	1579	300	قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن مستحق عليهما علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجرة والاول اقرب الي الفقه لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	630	-5328870057942692654	291	572.0	236	301	96.67774200439453	52	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	43	94	216	484	1573	300	وهذا بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لان المستاجر ملك الاجير في الحال بالتعجيل فصار مشتركا بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا-يجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا	784	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms633	true	-7016912277800001807	186	293	967	1505	1532	300	وهذا بخلاف ما اذا استاجره -بحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--- الاجر لان الاجي--ر ملك الاج-ر في الحال بالتعجيل فصار مشتركا بينهما في قوله حيث لا يجب الاجر نظر لان الاجر قد وجب وقد قبض وهو نصف الطعام فكيف يقال لا يجب الاجر بحمل نصفه الاخر وقد جعل نصفه اجرة لحمل نصفه الاخر والقول بان النصف الباقي للمستاجر لا يجب بحمله اجرة مع ان النصف الاخر اجرة حملهقول عجيب وهو يشبه قول ابن سريج في مسالة الطلاق السريجية قوله ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفس----ه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه في قوله	633	-5328870057942692654	247	430.5	199	550	44.90909194946289	42	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	19	117	93	621	1578	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف- رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح-------------------------- الحانوت لاجله جري ذلك--------- مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه منكر والجواب عن استحسانيهما----- ان الظاهر للدفع والحاجة ههنا الي الاستحقاق والله	792	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms635	true	7668507614992433597	0	61	0	327	1576	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة رحمه الله ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله قول محمد فيه اظهر لان العرف حاكم وفتحه الحانوت لاجل----- ذلك العمل من اقوي البينات علي صدقه والبينة في الشرع اعم من الشاهدين و-------------------------------جواب المصنف عن ذلك بقوله ان الظاهر للدفع والحاجة----- الي الاستحقاق جوابه	635	-5328870057942692654	207	274.5	163	569	36.37961196899414	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	0	43	0	212	1535	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة نفسه- لان البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ان-----------ه -------انما يعتق---- باداء عي-ن الخمر	798	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	3	47	18	234	1517	300	وقال زفر---------- لا يعتق الا باداء قيمة الخمر لان البدل هو القيمة وعن ابي يوسف ----------انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر	637	-5328870057942692654	171	267.5	133	236	72.45762634277344	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	178	244	986	1317	1609	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا- وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر لل-----تيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	817	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	239	285	1257	1473	1557	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابدا ثم قال وكذ-ا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر الي اخره صوابه ان -يقول هذا اذا------- ولدت------------------ من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	185	292.5	143	339	54.57227325439453	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	25	57	136	290	1557	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او-جر ولاء معتقهن	820	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	52	84	258	412	1497	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-وفي اخره او جر ولاء معتقهن	639	-5328870057942692654	153	296.0	122	155	98.70967864990234	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	147	300	750	1553	1553	300	وكذا بالف------احش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة وله انه تجارة والعبد مت--------صرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون--------- ولو حابي في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده يقال للمشتري اد جميع--------------------------------- المحاباة والا فاردد البيع كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر-	837	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	61	227	307	1141	1499	300	وكذا بالغبن الفاحش عند ابي حنيفه رحمه الله خلافا لهما تقدم في كتاب الوكالة ما في ذلك من الاشكال وان المعروف كالمشروط----------------------------------------------------- والعبد وان كان يتصرف باهلية نفسه لكنه يتصرف في ملك سيده لانه وما يملكه لمولاه قوله ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وتقدم ان قول ابي يوسف ومحمد اظهر وهنا اشكال اخر وهو ان المحاباة في مرض الموت قد منع منها لتعلق حق الوارث فلان يمنع الماذون منهالان حقيقة الملكاولي وكون العبد لا وارث لهلان ما في يده ------لمولاه فلا يرث المولي مال نفسهمما يوجب المنع من المحاباة لا جوازها وانما التزم هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لان الماذون لا فرق بين حال مرضه وحال صحته ولكن ذلك مما يرجح عدم جواز محاباته في الحالين لا عكسه لما تقدم والله اعلم قول-------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر	642	-5328870057942692654	290	373.5	227	1163	24.93551254272461	47	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	279	300	1505	1612	1612	300	وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون-	846	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms643	true	-2916268273707868510	70	91	375	483	1577	300	وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون	643	-5328870057942692654	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	112	152	597	809	1573	300	الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في	852	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms649	true	-719186088441226	74	116	383	587	1516	300	الغاصب قوله و و --جه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه ضر--را بالغاصب بنقص بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط ب--خيط مغ--صوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في	649	-5328870057942692654	188	354.5	149	212	88.67924499511719	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	143	205	724	1037	1550	300	قال- فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان- حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	853	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	47	108	237	544	1536	300	قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء و-----الغرس مقلوعا ويكون-- له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لانه حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامر- بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	650	-5328870057942692654	303	576.5	242	315	96.19047546386719	56	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	121	188	608	956	1542	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا لحاجته والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه لا يتحقق غصبها واتلافها لانه لا بقاء لها ولانها لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان وقد عرفت هذه الماخذ في المختلف ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل -تقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد	857	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms651	true	5769894662528788589	83	150	440	789	1559	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا لحاجته والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه لا يتحقق غصبها واتلافها لانه لا بقاء لها ولانها لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان وقد عرفت هذه الماخذ في المختلف ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل تتقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد	651	-5328870057942692654	348	691.0	281	349	99.71347045898438	66	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	159	190	800	963	1542	300	ولانها لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان وقد عرفت هذه الماخذ في المختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل -تقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد ---الا ان	857	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms652	true	-3117448369903679970	131	192	681	1014	1559	300	ولانها لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان وقد عرف ما فيها من الاشكال مما تقدم وان هذا فرق صوري غير مءثر في كونها اموالا متقومة مخلوقة لاجلنا لاقامة مصالحنا وحاجتنا اليها سواء فلا يقوي الفرق بسرعة فناءها في مقابة الجامع بحاجتنا الخامس قوله ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل تتقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد وجوابه ان	652	-5328870057942692654	138	241.5	111	333	41.44144058227539	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	192	219	946	1090	1527	300	ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان	879	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms658	true	-1252502562825836211	93	120	426	569	1529	300	ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك في-قدم عليه قال	658	-5328870057942692654	140	272.0	113	144	97.22222137451172	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	2	46	8	232	1502	300	ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفيع عند ابي يوسف رحمه الله وتكره عند محمد رحمه الله لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة	880	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms658	true	-1252502562825836211	251	291	1282	1486	1529	300	ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف---------- وتكره عند محمد---------- لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع من اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة	658	-5328870057942692654	201	380.0	161	224	89.73213958740234	36	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	91	131	468	681	1583	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	887	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	193	233	995	1208	1584	300	قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	660	-5328870057942692654	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	121	154	635	807	1563	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	896	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	0	34	0	171	1553	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	661	-5328870057942692654	159	298.0	127	181	87.84530639648438	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	131	154	682	807	1563	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد------------ ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	896	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	65	91	343	479	1501	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد الرابع قوله ومعاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	663	-5328870057942692654	112	193.5	90	146	76.71232604980469	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	274	298	1420	1537	1551	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	904	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	169	191	891	1001	1564	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز ----	665	-5328870057942692654	109	204.5	87	117	93.16239166259766	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	17	67	84	342	1515	300	ذلك من الحرج ما لا-يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم	907	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms666	true	3762721888854056163	0	49	0	251	1512	300	ذلك من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد-------- وما رواه محمول علي حالة النسيان في	666	-5328870057942692654	248	480.5	200	259	95.75289916992188	47	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	136	210	717	1116	1568	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهرال-دم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع--------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون	909	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	200	300	1028	1550	1550	300	لقوله عليه الس--------لام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا ال-سن والظفر فانها مدي الحبشة لم يرد الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث وانما ورد كما تقدم وليس في شء من طرقه وافري الاوداج ولا تفسير السن والظفر بانهما مدي الحبشة وانما فيه وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قوله ولنا قوله عليه الس--------لام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون-	670	-5328870057942692654	321	569.0	258	540	59.44444274902344	54	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	169	213	898	1133	1568	300	انهر الدم بما شءت ويروي---------------------------------- افر الاوداج بما شءت-------------------------------- وما رواه محمول علي غير المنزوع فا----------------------------ن الحبشة كانوا يفعلون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	909	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms671	true	-5020277999359700944	16	161	75	848	1559	300	امرر الدم بما شءت براءين او امر الدم بميم ساكنة وراء وذكر افر الاوداج انما هو من كلام ابن عباس كما تقدم وقوله وما رواه محمول علي غير المنزوع لم يستدل علي هذه الدعوي الا بان الحبشة كانوا يفعلون ذلك وهذا يحتاج الي نقل انهم لم يكونوا يفعلون الا ذلك لا انهم كانوا يفعلون ذلك ومن اين لنا انهم لم يكونوا يذبحون بالظفر المنزوع وانما كانوا يذبحون بغير المنزوع فقط ولفظ الحديث يعم النوعين وقوله ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد جوابه ان الشارع اخرجه عن صلاحيته للذكاة الشرعية وقد نبه علي العلة والشارع قد زاد علي انهار الدم شروطا اخر منها التسمية ومنها تعيين المحل حالة الاختيار ومنها شروط في الذابح وشروط في الالة فكما لا تجوز ذبيحة المجوسي والمحرم لا يجوز الذبح بالسن والظفر وقوله بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	671	-5328870057942692654	220	326.0	177	773	28.460542678833008	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	35	79	171	393	1581	300	لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عق-ب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا كل ما-له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة	912	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms672	true	9108503788387785579	219	264	1095	1316	1497	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عقيب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطي-ر والبهاءم لا كل ما له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح فاتك عاد عادة	672	-5328870057942692654	204	369.5	162	233	87.55364990234375	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	216	251	1149	1335	1581	300	وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال ولا يجوز---------- اكل ال--حمر الاهلية والبغال--------------------- لما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	912	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms677	true	4673523920848108374	33	72	163	368	1572	300	وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها تقدم التنبيه علي ما في اكل الضب من السنة فلا يصح قياس الحشرات عليه قوله لما روي خالد بن الوليد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	677	-5328870057942692654	145	239.5	117	219	66.21004486083984	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	14	40	69	232	1583	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	913	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms678	true	4717817655548542388	161	187	861	1024	1619	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها	678	-5328870057942692654	163	326.0	137	163	100.0	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	78	183	403	955	1546	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال ويكره اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطافي منه وقال مالك والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة -------------مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قال ولا باس باكل الجريث -----------	914	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	29	202	140	1058	1549	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه السلا--------م احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال يشير بقوله والميتة المذكورة فيما روي الي قوله صلي الله عليه وسلمفي البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله احلت لنا ميتتان ودمان الحديث اخرجه احمد وابن ماجه والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو CHECK حكم الطافي من حيوان البحر ضعيف ولكن اخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم اخي عبد الرحمن وقد وثقه احمد وابن المديني وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقال هذا قبله الامام احمد رحمه-- الله قوله ما ---------------------------------------------------------------روي جابر رضي الله عنها-ن النبي صلي- الله عليه وسلمقا-----ل ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهممثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة هذا الحديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث	681	-5328870057942692654	397	689.0	319	998	39.77956008911133	68	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	161	242	853	1253	1546	300	وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس باكل الجريث والمار ماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة وقال مالك رحمه الله-------- لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه اويشويه لانه صيد البر ول-----هذا ي---------جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	914	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms683	true	9100606654836192649	58	170	259	834	1518	300	وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة مجرد دعوي والا فالاضافة صادقة ويكفي في الاضافة ادني ملابسة وايضا فالميتة انما حرمت لاحتقان الدم الخبيث فيها والذكاة لما كانت تزيل ذلك كانت سبب الحل ولا دم في----------------------------- السمك فاستوي الطافي وغيره بل وكل حيوان الماء ولهذا لا ينجس بالموت ولو لم يكن في المسالة نصوص لكان هذا القياس كافيا ولهذا يءكل ما يوجد من الجراد ميتا وقد اجاب المصنف عن هذا فيما بعد باسطر انا خصصناه بالنص الوارد في الطافي وقد تقدم التنبيه علي ضعفه CHECK حكم الجراد قوله---------------------------------------------------- وسءل علي------------- عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيه- الميت وغيره فقال كله كله	683	-5328870057942692654	186	244.5	142	670	27.761194229125977	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	139	290	681	1391	1442	300	ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنه عن سبعة والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل --بيت و--احد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة	916	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	115	211	590	1041	1516	300	ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة والقياس ان لا يجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي البقرة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالب-----------قرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي---- القياسالي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل البيت الواحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الس--------لام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاه وعتيرة	684	-5328870057942692654	414	764.5	321	723	57.261409759521484	80	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	155	204	802	1053	1550	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	917	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	194	280	992	1424	1525	300	وابو بكر وعمر رضي الله عنهما-كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه-ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية لم ار ذلك في شء من كتب الحديث وانما المنقول عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماانهما كانا لا يريان وجوب الاضحية مطلقا سفرا وحضرا كما تقدم وهو من جملة ما استدل به من قال بعدم وجوبها قوله و AUTO وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	686	-5328870057942692654	248	458.0	201	434	57.14285659790039	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	247	285	1270	1476	1550	300	الصلاة وهو ال-مص-----ري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	917	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms687	true	-3771247148038374707	47	112	243	569	1588	300	الا ان اهل الامصار لا يضحون قبل الصلاة------------ لاحتمال التشاغل به عن الصلاة وهذا يرد------------------------------ عليه من لم يحضر لصلاة العيد من اهل الامصار لعذر او لغير عذر ولان صلاة العيد غير فرض فانه لا يجوز له ان يضحي قبل فراغ المصلين من صلاة العيد فكذلك اهل السواد قوله وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام	687	-5328870057942692654	144	221.5	116	368	39.130435943603516	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	214	300	1081	1571	1571	300	الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة ------------بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا في---------- الشر-ب فكذا ف-------------------------------------------ي الادهان ونحوه لانه في معناه ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعيم المترفين والمسرفين وقال في الجامع الصغير يكره ومراده التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لعموم النهي وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما لما ذكرنا قال--------------------------------- ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق-	924	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms688	true	8474857975553650273	206	296	1007	1473	1495	300	الذهب والفضة AUTO كتاب الكراهية قوله---- واتي ابو هريرة رضي الله عنهبشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه النبي صلي الله عليه وسلم الذي في الصحيحين ان حذيفة استسقي فاتاه دهقان باناء فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الحرير والديباج وعن الشراب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولم ار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر المصنف عن ابي هريرة في كتب الحديث قوله ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق	688	-5328870057942692654	177	231.5	141	723	24.481327056884766	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	0	26	0	125	1542	300	الناس من اطلق في الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه قال و------------------التختم	929	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms690	true	-2267664091324776330	50	81	285	428	1542	300	الناس من اطلق في الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه في قوله وهذا نص علي ان التختم	690	-5328870057942692654	121	224.5	96	143	84.61538696289062	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	275	300	1414	1542	1542	300	ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط للحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك من عادة العرب قال قاءلهم لا ينفعنك اليوم-	929	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms690	true	-2267664091324776330	202	226	1042	1166	1542	300	ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط -لحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك--- عادة العرب قال قاءلهم لا ينفع-ك اليوم	690	-5328870057942692654	123	225.0	100	129	95.34883880615234	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	141	285	730	1453	1520	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانك يوم القيامة فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا	930	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	202	300	1021	1513	1513	300	لقوله عليه السلام-------- من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ولم ار هذا في شء من كتب الحديث والمعروف من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك يوم القيامة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنهك-ان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه-استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه لم ار هذا	691	-5328870057942692654	336	459.5	271	853	39.39038848876953	58	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	159	207	808	1082	1583	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا-فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر	932	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms692	true	-387002731900411393	63	112	324	597	1556	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق اعتبارا واذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد فيه --نظر	692	-5328870057942692654	267	518.5	219	275	97.09091186523438	45	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	34	56	179	292	1642	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	144	165	709	819	1533	300	ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه---يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	693	-5328870057942692654	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	215	287	1132	1528	1601	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب-------------------------- الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث -----الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه وذلك عن- حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون الولد ثابت النسب	935	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	213	288	1061	1476	1533	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك------ لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه وذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محتوم وهو ان يكون الولد ثابت النسب	693	-5328870057942692654	376	707.0	307	428	87.8504638671875	63	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	11	74	52	387	1526	300	ولهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاق في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو المتوارث وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	939	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms696	true	2737576986684869987	183	217	931	1120	1563	300	ولهما ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة-وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الس--------لام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	696	-5328870057942692654	182	326.5	148	335	54.3283576965332	30	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	175	200	850	987	1523	300	-----وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه	943	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms698	true	5908631431524246387	59	85	309	450	1630	300	قوله وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه	698	-5328870057942692654	135	257.0	110	142	95.07041931152344	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	57	108	300	570	1562	300	حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولايعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا	944	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	0	22	0	113	1519	300	حرام لا تباع رباعها ولا تورث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا	699	-5328870057942692654	107	196.0	86	270	39.62963104248047	20	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	129	165	683	844	1562	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه ملكة قرضا -جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا	944	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	123	158	626	783	1519	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكر---ه ذلك لانه ملكه قرضا وجر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------عن قرض جر نفعا	699	-5328870057942692654	142	256.5	109	171	83.04093933105469	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	194	216	1041	1161	1612	300	روي انه كان من دعاءه------------ اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	945	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms700	true	304450014041943837	27	51	145	277	1541	300	روي انه كان من دعاءه عليه السلام اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	700	-5328870057942692654	120	229.5	98	132	90.90908813476562	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	28	64	145	326	1526	300	قال- ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	948	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms701	true	-6625641102490109629	101	137	519	700	1538	300	قوله ولا باس -ان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	701	-5328870057942692654	179	347.0	143	182	98.35164642333984	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	204	273	1055	1432	1568	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	950	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms702	true	491832390862972920	129	163	652	847	1590	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	702	-5328870057942692654	193	372.0	159	377	51.193634033203125	32	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	24	74	115	381	1516	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري----- نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	954	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms703	true	-8249241707400788534	134	170	686	866	1529	300	منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري منها نهر-----ا الي ارضه لم يمنع من ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة -الفرات	703	-5328870057942692654	169	307.0	135	271	62.36162185668945	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	149	229	761	1160	1545	300	ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة فيما ذكرناه ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غ-----يره ولان حرمة الخمر قطعية وهي في غيرها ظنية وانما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس الة	960	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms705	true	1785027562597999041	47	122	259	637	1521	300	ولنا---- انه خاص فاطباق اهل اللغة فيما ذكرناه ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غيره غيره ولان حرمة الخمر قطعية وهي في غيرها ظنية وانما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه فان النجم مشتق من----------- الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين---------- والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس-الة	705	-5328870057942692654	370	709.5	296	404	91.58415985107422	67	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	178	209	915	1060	1545	300	العقل------ علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا فيه فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير	960	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms707	true	8059491798428655442	230	260	1173	1312	1489	300	الخامس قوله علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم خاصا ب-ه فان النجم مشتق من----------- الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير	707	-5328870057942692654	129	237.0	100	151	85.43046569824219	26	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	269	300	1312	1458	1458	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد ------------انه قال سقاني ابن عمر رضي الله عنه شربة ما كدت اهتدي الي منزلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما ردناك-	963	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms710	true	8859575323391605000	225	255	1145	1290	1490	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد رضي الله عنهانه قال سقاني ابن عمر------------- شربة ما كدت اهتدي الي اه-لي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك	710	-5328870057942692654	129	228.5	102	159	81.13207244873047	24	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	18	42	93	227	1541	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	964	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms711	true	6327501467907345718	77	100	362	485	1475	300	وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب و---بين -الرطب------- والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء	711	-5328870057942692654	122	228.5	99	134	91.0447769165039	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	68	107	360	576	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط----------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------- المذكور في الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان	964	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	62	158	328	832	1609	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم------------------- فيه رد علي من يخص الخمر بالكرمة وحدها قد ورد في السنة الصحيحة الزيادة علي ما في هذا الحديث وهو موافق للقياس الصحيح علي ما تقدم ومعني الحديث المذكور والله اعلم ان الاعم الاغلب ان تكون الخمر من هاتين الشجرتين وقد ورد مثل هذا المعني في صيغ الحصر كما في قوله تعالي انما انت نذير وقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة متفق عليه والمراد حصر الكمال قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان	712	-5328870057942692654	167	276.5	137	523	31.93116569519043	28	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	0	31	0	176	1497	300	عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر لعينها ويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شراب خص السكر بالتحري---------------------------------------------------------------------------------------------م في غير الخمر اذ العطف للمغايرة ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا	965	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	202	265	1067	1424	1609	300	عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر لعينها ويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شرب اخرجه النساءي والبيهقي والطحاوي من كلام ابن عباس نفسه ولم يثبت مرفوعا وفي لفظ للنساءي والمسكر من كل شراب بالميم وهذه الرواية موافقة لما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فيجب رد الرواية الاخري اليها وان راويها بغير ميم واهم في روايته قوله---------------- ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا	712	-5328870057942692654	134	221.5	109	373	35.92493438720703	22	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	39	74	206	391	1475	300	وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء قال	971	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms716	true	-4518751922584595565	93	128	461	647	1508	300	وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان تركه الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء قول	716	-5328870057942692654	184	362.0	149	186	98.92472839355469	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	179	215	875	1043	1453	300	يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	976	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	0	36	0	166	1497	300	يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	717	-5328870057942692654	153	284.5	119	177	86.44068145751953	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	179	258	939	1374	1611	300	الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غ---------------------------------------------------------------------------------------------رمه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قول النبي عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	982	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	61	146	328	757	1531	300	الرهن قول--ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه قال الدارقطني هذا اسناد حسن متصل انتهي CHECK هل يد المرتهن يد ضمان ام لا ولم ار في شء من طرقه قالها ثلاثا كما قال المصنف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	718	-5328870057942692654	208	221.5	168	651	31.95084571838379	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	9	111	43	599	1641	300	ولان الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان ال---------------------------------------------------------------رهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقال قاءلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقتك برهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان تكون موصلة اليه وذلك ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره واذا كان كذلك يثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو استوفاه ثانيا يءدي الي الربا بخلاف حالة القيام لانه ينقض هذا	983	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms719	true	4410656176611761371	127	256	678	1332	1580	300	ولان الثابت للمرتهن يد الاستيفاء الي اخره لا يلزم مما ذكره كله ان يكون المرتهن مستوفيا دينه عند هلاك الرهن فاما قوله ان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة فجواب ان الرهن انما هو بالدين فيبقي ببقاء الدين ولهذا يلزم المرتهن رده عند استيفاء الدين فلا يلزم منه ان يكون مضمونا بالدين بل محبوسا به واما استدلاله بقول القاءل وفارقت- برهن لا فكاك له البيت فلا دليل فيه فانه ذكر رهنا منكرا في سياق اثبات ووصفه بانه لا فكاك له فلا يلزم منه ان كل رهن لا فكاك له واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقع الامر من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن الي ان قال---------------------------------------------------------واذا كان كذلك -ثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو استوفاه ثانيا يءدي الي الربا الي اخره فجوابه انه اذا --------	719	-5328870057942692654	247	246.0	199	899	27.474971771240234	39	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	126	161	683	874	1641	300	والاستيفاء يقع بالمالية اما العين فام-انة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء-اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض --ضمان	983	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	68	105	326	521	1519	300	والاستيفاء يقع بالمالية اما العين ف امانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض الضمان	720	-5328870057942692654	189	366.5	154	195	96.92308044433594	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	76	109	418	581	1574	300	وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله	988	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	228	261	1149	1307	1519	300	وما اد-ي احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به في هذا الاطلاق نظر ف---عن ابي هريرة رضي- الله	720	-5328870057942692654	133	235.5	104	163	81.5950927734375	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	126	163	637	855	1576	300	ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا- وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني	1019	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms722	true	-3659308542095630364	72	109	382	599	1555	300	ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرناه وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه -قاءم فاذا هلك -تقرر الاستيفاء الاول فانتفض الاستيفاء الثاني	722	-5328870057942692654	215	414.0	178	219	98.17351531982422	33	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	223	247	1160	1289	1576	300	الوكيل و-----كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	1019	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	28	53	148	282	1567	300	الوكالة قوله كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	723	-5328870057942692654	126	242.0	103	134	94.02985382080078	23	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	141	186	738	984	1586	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا و--جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار ولا يتيقن بعدم قصد الولي بعد اخذ المال فلا يتعين مدفعا للهلاك	1020	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	134	180	695	942	1567	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا او جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار ولا يتعين بعدم قص- الولي بعد اخذ المال فلا يتعين مدفعا للهلاك	723	-5328870057942692654	242	470.5	197	248	97.58064270019531	43	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	29	80	149	424	1559	300	وله قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة قال	1021	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms724	true	8388549378908083818	208	259	1091	1365	1567	300	وله قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها ف-ي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة قول	724	-5328870057942692654	272	537.0	221	275	98.90908813476562	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	136	185	714	996	1570	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	1029	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms729	true	-9100521178585781090	183	232	934	1216	1601	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	729	-5328870057942692654	282	564.0	233	282	100.0	49	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	233	283	1192	1449	1551	300	اصطل-ح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا---------------------------- لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية علي ما قيل نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل الحديث والمراد--- والله اعلم الاخذ بالرضا علي ما بيناه وهو الصل-ح بعينه	1030	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms731	true	542260795343220451	208	285	1025	1436	1508	300	اصطلاح القاتل واولياء القتيل علي مال فالاثار المءيدة بظاهر الكتاب والسنة والاعتبار الصحيحاولي ان يءخذ بها ويحمل ما ورد في حكومة العدل علي الخطا لان موجبه المال مع ان ظاهر الرواية القصاص فيما دون الموضحة وسياتي ذلك في فصل الشجاج وهو الصحيح قوله لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه ال---اية علي ما قيل نزلت------ في الصلح وقوله عليه --------السلام من قتل له قتيل الحديث والمراد به والله اعلم الاخذ بالرضا علي ما بيناه وهو الصحيح بعينه	731	-5328870057942692654	208	335.0	163	428	48.59812927246094	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	225	268	1197	1384	1546	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان	1033	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms734	true	-6998694779184141258	112	153	563	740	1491	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا------- فيه ---	734	-5328870057942692654	177	340.0	136	187	94.65240478515625	40	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	108	149	561	760	1535	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا ف---ي الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي	1044	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms736	true	-5607825308704498472	43	80	199	386	1462	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم اما	736	-5328870057942692654	180	332.0	144	202	89.1089096069336	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	120	235	632	1256	1602	300	ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان------------------------------------------ الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمج-------------------------------------------------------------------نون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم والله اعلم فصل في الجنين قال واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية قال ر-ضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل من--------هما خمسماءة درهم	1055	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms738	true	2298638121610023196	28	106	142	528	1509	300	ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء قال البيهقي وروي عن علي باسناد فيه ضعف قال عمد ال--------------------------------------------------------------------------------صبي------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون خطا وروي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهفجعل عقله علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء قوله والغرة--------------- نصف عشر الدية قال رحمه الل----ه معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وفي كل واحد منهما خمسماءة درهم	738	-5328870057942692654	205	184.5	162	742	27.628032684326172	35	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	64	109	325	583	1628	300	وروي سعيد بن المسيب ر-ضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة	1089	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms743	true	6801444081289328705	155	277	790	1453	1570	300	وروي ----ابن المسيب رحمه الل----ه ان النبي صلي- الله عليه وسلمب-دا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لليهود وبدا بهميحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلمدية عليليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود وحكي ابو عمر بن عبد العزيز بن المسيب مثل ما روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمنوسليمان بن يسار ولا يصلح ذلك لمعارضة الحديث الصحيح المتفق علي صحته قوله ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ا--لا يستحق به النفس المحترمة	743	-5328870057942692654	230	385.5	190	675	34.074073791503906	34	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	248	299	1259	1525	1528	300	والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------ اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث س-نين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور	1099	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms749	true	-2186011029552027599	1	117	5	615	1586	300	والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه انما ورد الشرع به مءجلا في دية الخطا ويشبه العمد لا غير علي ما تقدم مع ان ذلك لم يثبت مرفوعا وانما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا يصح اعتبار العمد بالخطا وشبه العمد لان القاتل ثم معذور لكونه لم يقصد القتل وانما افضي اليه علي غير اختيار منه ولهذا تحمله العاقلة والعاقلة لم تصدر منهم جناية وحملوا اداء المال مواساة فلاق بحالهم التخفيف عنهم واما العمد فان ما يحمله الجاني بسببه في غير حال العذر فوجب ان يكون ملحقا ببدل ساءر المتلفات قوله وانما تع--------------------------------------تبر مدة ثلاثة سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور	749	-5328870057942692654	175	129.5	143	648	27.00617218017578	29	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	84	118	444	616	1578	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة وارش	1104	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms751	true	-2037152544539430139	34	65	177	343	1550	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما-موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة تقدم	751	-5328870057942692654	157	290.0	126	172	91.27906799316406	27	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	108	134	585	712	1562	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	1128	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	180	211	925	1084	1534	300	لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	754	-5328870057942692654	116	207.0	93	165	70.30303192138672	21	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	237	263	1270	1415	1619	300	ولا يدخل في----------------------------------------------------------------------ه موال اعتقهم ابنه او ابوه لانهم ليسوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليه لا حقيقة ولا مجازا وانما يحرز ميراثهم بالعصوبة بخلاف معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء	1131	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	17	74	96	393	1581	300	ولا يدخل فيه موال اعتقهم قال السغناقي هكذا وقع في النسخ ولكن الصواب في هذا ان يقال موال اعتقهم ابنه او ابوه كما هو المذكور في الايضاح والجامع الكبير لان التعليل الذي علل به انما يصح في الذين اعتقهم ابنه اوه في موال اعتقهم الموصي لان اولءك مواليه--- حقيقة قوله--------------------------------- بخلاف معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء	756	-5328870057942692654	91	143.0	73	333	27.327327728271484	15	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	81	131	456	729	1602	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالاع------------------------------ارة فانها تمليك بغير بدل في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كل هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والا-كثر بالاقل	1133	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	169	258	898	1362	1581	300	ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل الي قولهاما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز ما ذكره المصنف رحمه الله وان كان ماشيا علي اصول المذهب لكن فيه نظر انبه عليه ان شاء الله تعالي اما قوله اعتبارا بالاعارة فيمكن الفرق بينه وبين الاعارة بان الاعارة يمكن الرجوع فيه-----------------ا ولا كذلك والوصية واما قوله----------------------- وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف ولا اكثر بالاقل	756	-5328870057942692654	192	312.0	153	504	38.095237731933594	31	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	131	212	729	1166	1602	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه فغير لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودا بغير عوض ثم ملكها بعوص كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	1133	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	126	246	665	1296	1585	300	والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتربع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه -غير لازم فجوابه ان هذا مبني علي ما اصلتموه وقد تقدم التنبيه علي ضعفه مع ان اللزوم في الوصية اكد من اللزوم في الاجارة فان عقد الاجارة لا يجوز الا مءقتا وعقد الوصية يجوز مطلقا ومءقتا فاذا جازت اجارة الماجور فاجازة الموصي به اولي بالجواز وقد اشار المصنف الي الجواب عن هذا الاشكال بقوله ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعا-------------------------------------------------------------------------------وضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا ا ثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	757	-5328870057942692654	352	657.0	285	711	49.50773620605469	63	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	64	91	335	479	1513	300	ولو اوصي ل----------خلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته	1138	8682930440081638254	Sham19Y0018259-ara1.ms759	true	-3155811671484377255	35	63	190	342	1006	190	ولو اوصي يعني الذميبخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الحرب-- لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته	759	-5328870057942692654	138	257.0	111	154	89.61038970947266	25	JK000242-ara1	Sham19Y0018259-ara1