id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	193	300	1029	1586	1586	300	درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة قال وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا لانه عليه الصلاة-	96	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms013	true	-8699453348995323770	110	145	566	760	1554	300	درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية ازار ولفافة وخمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس ال-------درع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوقه------------- تحت اللفافة---- وتجمر الاكفان اولا------------------ وترا ---فصل في الصلاة	13	8122951972489171959	162	206.0	131	558	29.032258987426758	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	16	70	93	376	1620	300	فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان-------------------------------------------------------------- ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي والسلطان اعاد الولي	97	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms013	true	-8699453348995323770	142	177	746	925	1554	300	فصل في الصلاة علي ال------------------------------ميت السلطان احق بصلاته وهي فرض كفاية وشرطها اسلام الميت وطهارته ثم القاضي ان حضر ث---------------------------------------------------------------------------------------م امام الحي ث---------------------------م الولي وله ان ياذن لغيره ----------------------فان صلي غير الولي والسلطان اعاد الولي	13	8122951972489171959	98	134.0	78	345	28.405797958374023	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	30	119	160	599	1514	300	ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم	169	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms020	true	1769258377477848280	182	210	892	1027	1471	300	ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق و----تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس--- المخيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه ف-----------توجه معها يريد الحج فقد احرم	20	8122951972489171959	129	187.0	101	439	29.384965896606445	22	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	153	244	752	1217	1497	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن ا-هل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما	201	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms023	true	-301526965322958955	248	281	1191	1346	1441	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزم-ه دم-------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم ب--حج ث-----م بعمرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف----------------------- بعرفة فقد ر-فض -عمرته و------------------------------------------------------ان توجه اليها لا فلو------------------------------------ طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما	23	8122951972489171959	135	141.5	103	466	28.96995735168457	18	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	198	277	1041	1447	1578	300	زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو استاذن الثيب ------فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	222	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms025	true	9146407802904950237	249	274	1346	1474	1620	300	زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذنها غير الولي فلا بد من -------القول كالثيب ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	25	8122951972489171959	103	155.5	81	412	25.0	17	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	222	253	1142	1287	1529	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و---وقوع الطلاق	262	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms029	true	1678023388802068930	164	193	854	992	1530	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين ----------------وان نوي ثلاثا فثلاث وان اضاف الطلاق	29	8122951972489171959	113	190.5	87	154	73.37662506103516	22	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	49	182	253	851	1439	300	انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت	267	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms030	true	4687549169801056789	10	56	49	247	1470	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو وان نكحها قبل امس وقع الان وانت ط------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ان لم اطلقك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا--- اطلقك او اذا ما لم اطلقك -----لا حتي يموت	30	8122951972489171959	142	208.5	104	598	23.745819091796875	28	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	138	233	770	1252	1578	300	امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي --	279	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms031	true	4921643886168032150	155	187	801	947	1490	300	امرك بيدك اليوم وبعد غد------------------ وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------- امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل------- وان ردت------ في يومها لم يبق في	31	8122951972489171959	138	213.0	108	484	28.51239585876465	24	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	179	266	944	1392	1574	300	ايلاء فيما دون اربعة اشهر ولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ول----و قال والله لا اقربك سنة الا يوما	301	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms034	true	-7062153956529070406	198	232	1006	1179	1498	300	ايلاء فيما دون اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------شهر والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء ---------------------------------------------------ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما	34	8122951972489171959	160	286.5	128	452	35.398231506347656	29	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	38	85	193	421	1547	300	خالعني علي ما في يدي---------------------------------- من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ههنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه فان اختلعت علي عبد---- لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا	305	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms035	true	8296079522871748837	85	119	403	549	1442	300	خالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثل--------------------------------اثة دراهم وان خالع ------------------------------------------------------------------------------------علي عبد ابق لها ----علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا	35	8122951972489171959	87	107.0	68	266	32.70676803588867	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	121	244	593	1192	1492	300	لا بمجرد ا---لرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج -----------الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون---- القدرة	379	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms043	true	-1766567723319127805	2	53	11	243	1445	300	لا بامره او مكرها لا------- ك لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ----------------------------------------------------------------------حاجة لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث وفي ----------------------------------------------------------------------------------لا ياتيها لا لياتينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ياته -حتي مات حنث في اخر------------- حي------------------------------اته لياتينه---- ان استطاع فهو -علي استطاعة الصحة وان نوي القدرة	43	8122951972489171959	182	261.0	140	617	29.497568130493164	29	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	43	234	221	1182	1530	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في الحج والصلاة والصوم 2 قال ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا الففظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة	394	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms045	true	-1102164299650997663	119	160	692	893	1540	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت ----المحلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة حج او اعتمر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا فان---- ركب --اراق دما بخلاف---------------------------- الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي او المشي الي--------------------------------------------------------------------- الحرم او---- الصفا والمروة	45	8122951972489171959	163	223.5	127	961	16.961498260498047	27	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	174	289	846	1434	1486	300	ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا	397	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms046	true	4940496338616078558	11	45	49	214	1512	300	ليقضين د------ينه اليوم فقضاه------------------ زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصاصا او ستوقة لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع به قضاء لا ----------------------------------------------------------------------------الهبة ----------------------------لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كل--ه متفرقا	46	8122951972489171959	141	192.0	111	588	23.979591369628906	21	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	194	249	1023	1296	1575	300	وان خنق في المصر غير مرة قتل به لانه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل والله تعالي اعلم بالصواب 1 كتاب السير 1 السير جمع --سيرة وهي الطريقة في الامور وفي الشرع تختص بسير النبي عليه الصلاة والسلام في مغازيه قال الجهاد فرض علي الكفاية اذا------- قام به فريق من الناس سقط عن	446	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms051	true	-4028496371910083657	33	65	152	306	1529	300	ومن خنق في المصر غير مرة قتل به AUTO----------------------------------------------------------------------- كتاب السير هي----- جمع السيرة وهي --طريقة------------------------------ النبي عليه الصلاة والسلام في مغازيه---- الجهاد فرض ------كفاية ابتداء فان قام به بعض---------- سقط عن	51	8122951972489171959	133	179.0	102	282	47.16312026977539	22	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	158	188	852	992	1594	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة	485	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms054	true	-4076192794059867889	211	237	1125	1243	1562	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وان لحق	54	8122951972489171959	107	178.5	82	143	74.8251724243164	21	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	77	144	387	724	1541	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله------- كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	543	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms059	true	-6445796580649482040	262	298	1336	1507	1513	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب فان -----------------------------------------------------قبله الباءع كذلك---- له ذلك و-----------------------------ان باعه المشتري لم يرجع بشء فلو قطعه او ---------------------------------------------------------------------------------خاطه او صبغه او ----لت السويق بسمن ف--اطلع علي عيب رجع بنقصانه	59	8122951972489171959	148	217.5	116	344	43.02325439453125	24	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	135	270	758	1501	1671	300	علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه --فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجذاد لانها تتقدم وتتاخر ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان	558	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms061	true	-7712468895798249080	64	105	302	521	1492	300	علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا وصح بيع نعل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحذوه------- او يشركه لا البيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- المتعاقدان ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قدوم الحاج و---------الحصاد والدياس والقطاف--------------------------- ولو كفل الي هذه الاوقات صح وان -	61	8122951972489171959	188	297.5	153	745	25.234899520874023	25	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	151	194	769	970	1534	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	559	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms061	true	-7712468895798249080	110	133	545	647	1492	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	61	8122951972489171959	98	180.5	76	205	47.80487823486328	21	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	89	216	473	1147	1572	300	باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او-رب العبد ا----نه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة في يد غيره وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري قال ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	583	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms063	true	1951413065532418102	190	236	954	1184	1546	300	باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري------- علي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع دار غيره ف-ادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	63	8122951972489171959	212	356.0	170	679	31.22238540649414	37	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	45	108	242	578	1586	300	صحيح ودرهمي -غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة و-------------------------------------الغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا	600	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms065	true	4894529500957632444	208	243	1137	1334	1660	300	صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ودينار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة وغالب--------------------------------------------------------------------------------------------- الف--------ضة و----------------------------الذهب بفضة وذهب----------------------------------------------- حتي لا يصح -بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا	65	8122951972489171959	113	152.5	92	374	30.213903427124023	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	184	297	938	1506	1522	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه ل--ا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل	607	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms067	true	-8538514696829046555	32	59	157	287	1507	300	فان كفل بامره رجع بما ادي علي--------------------ه وان كفل بغير امره لم يرجع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطالب الاصيل----- بالمال قبل ان يءدي عنه فان- لوزم لازمه وب------رء باداء الاصيل	67	8122951972489171959	109	137.0	82	570	19.122806549072266	18	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	163	229	808	1144	1500	300	حرا قال فان ا------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق -لم يرجع واحد منهما علي	616	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms068	true	80960748768097057	103	154	487	729	1486	300	فهو حال وان لم يسمه ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي------- انه---- له ضمن ق-------يمته -----------ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل ولو------------------------------------------------------------------ كفل --عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه اوكفل سيده------- عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي	68	8122951972489171959	156	204.5	116	349	44.69913864135742	22	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	3	88	23	465	1620	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم بالصواب 2 باب كتاب القاضي الي القاضي 2 قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في الحقيقة	624	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms069	true	-133384524472208938	196	246	1037	1299	1577	300	الا اذا ابي-- من الانفاق عليه AUTO------------------------------------------------------------------------ باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره وي----كت-ب القاضي الي القاضي في غير حد وقود------------------------------ فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهاد------------ة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا والا------------------------ لم------------------------------ يحكم وكتب -الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وه----و الكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في الحقيقة	69	8122951972489171959	236	368.5	187	442	53.3936653137207	37	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	70	198	355	1015	1533	300	الشهود ا-------------------ليه نظر الي--------------------------- ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي مامر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضا حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب	625	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms069	true	-133384524472208938	251	299	1327	1574	1577	300	اليهم فان وصل الي المكتوب اليه نظر الي ختمه ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فا-ن شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاتب وعزله ومو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكتوب اليه الا اذا كتب	69	8122951972489171959	172	287.0	137	706	24.362606048583984	28	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	109	222	538	1125	1516	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي-------- ترك الخصومة	629	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms070	true	-7261012749480063769	181	223	928	1141	1479	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا----ل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها ------------------وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر فل-------------لباءع ان يطاها ان ترك الخصومة	70	8122951972489171959	183	278.0	143	595	30.756301879882812	31	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	80	185	403	911	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء	630	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms070	true	-7261012749480063769	232	267	1180	1333	1479	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء----------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي -------الف وهو برهن عل-------ي القضاء او------------------ الابراء	70	8122951972489171959	123	171.0	92	508	24.21259880065918	22	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	30	0	149	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم	631	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms070	true	-7261012749480063769	274	300	1362	1479	1479	300	ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------- الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم-	70	8122951972489171959	101	159.5	77	149	67.78523254394531	19	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	103	196	546	1056	1577	300	اخبر المولي بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي	635	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms071	true	824740453024449982	113	156	547	785	1545	300	------للسيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر ولو----------- باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن و-رجع المشتري علي الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امر القاضي الوصي ببيعه فاست----------حق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي	71	8122951972489171959	224	400.0	181	510	43.92156982421875	37	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	276	300	1333	1456	1456	300	يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسع-----ه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms072	true	-2080080683106054795	23	47	105	225	1547	300	يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها--------- اذا اخبره بها من يثق به	72	8122951972489171959	105	180.0	83	129	81.39534759521484	19	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	117	176	594	911	1565	300	انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضر-------ت الاخري لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع	650	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms073	true	6024864447737610148	61	88	306	445	1523	300	انه قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران انه قتله يوم النحر بمصر ردتا------------------------------------------------------------------------------------------ فان --------------قضي باحداهما اولا بطلت الاخري ولو------------------------------------------------------------------- شهدا بسرقة---------- بقرة واختلفا في لونها قطع	73	8122951972489171959	107	116.0	83	324	33.02469253540039	18	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	127	239	660	1204	1517	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الا--------------داء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	653	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms073	true	6024864447737610148	172	213	869	1073	1523	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد و-----------------------------------------------------------------------------------الاشهاد ان يقول----------------------- اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر------- عندي بكذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	73	8122951972489171959	181	297.5	144	558	32.43727493286133	33	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	231	280	1173	1437	1548	300	شهادة شهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي -----	654	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms073	true	6024864447737610148	230	269	1156	1370	1523	300	شهادة----- الفرع بانكار الاصل الشهادة ولو شهدا ---------------------------------علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف----- وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي	73	8122951972489171959	162	272.0	132	270	60.0	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	17	133	85	657	1549	300	فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من -------------------رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف الحق لان ببقاء احدهم يبقي نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف ال-حق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع -----	657	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms074	true	5651767152307036800	22	72	106	347	1588	300	فان رجع احدهما ضمن النصف والعبرة لمن ---------------------بقي لا ل----من رجع فان شهد ثلاثة ورجع واحد لم يضمن وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اخ------------------------------------------ر ضمنا النصف وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع فان --------------------------------------رجعتا ض----------------------------------منتا النصف وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضمن فان رج----------------------------------------عت اخري ضم------ن ربعه فان	74	8122951972489171959	150	196.5	116	600	25.0	20	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	185	208	934	1053	1522	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	665	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms075	true	-4600915617577897449	86	107	402	512	1525	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	75	8122951972489171959	106	200.5	85	119	89.07563018798828	19	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	45	300	249	1542	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان ال--غريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه مالم يقع الياس عن غرضه ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير بخلاف الدين ومن ادعي انه------ مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه-	678	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms076	true	-3337335942251246195	205	278	1064	1433	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب بقبض- دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه --------------------------------------------------فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا و----------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل لو---- باقيا-------------------------------------------------------------- و----ان ضاع ل----------------------------------------------------------------------ا-------------------------------- الا اذا---- ضمنه عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدفع او لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بال--دفع اليه ----وكذا لو ادعي ال-----شراء وصدقه ولو ادعي ان المودع مات----- وتركها------ ميراثا ل-----------------ه وصدقه --------------دفع اليه	76	8122951972489171959	308	417.0	240	1302	23.655914306640625	46	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	91	209	470	1087	1565	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة--------- لان الوكيل	679	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms077	true	-1903541887465635148	0	28	0	146	1550	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي رجل عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة AUTO باب عزل الوكيل	77	8122951972489171959	134	216.0	108	626	21.405750274658203	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	133	198	645	971	1473	300	خمسة مع-------- خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	715	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms081	true	-5276480951863949807	7	42	31	181	1444	300	خمسة وعني الضرب خمسة ----وعشرة -ان عني مع-------------- له علي من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -له ما بينهما	81	8122951972489171959	132	194.0	100	334	39.520957946777344	24	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	150	243	795	1251	1543	300	في مالها قال واذا--- ربح اخذ رب المال- ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانه علي رب المال فلا ينتظمه هذا المقال علي ما مر وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن	749	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms085	true	-2851917750288546704	41	89	225	450	1587	300	في ماله- كالدواء فان ربح اخذ--- المالك ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا --------------------------------علي نفسه ولو قصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع فيما انفق------------------------------------------------ وان صبغه- احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن	85	8122951972489171959	198	292.0	151	460	43.043479919433594	33	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	120	227	632	1133	1501	300	فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن	756	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms086	true	3313607582526090649	38	65	171	277	1476	300	فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت اخر من الدار لم يضمن وان كان له منه بد او حفظها في ------------------------------------------------دار اخري ضمن	86	8122951972489171959	74	114.0	54	501	14.770459175109863	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	75	269	381	1340	1506	300	فان وهب------------ها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها ---فالهبة جاءزة--------- والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف البيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك --او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف- فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا ووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قال والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له مدة عمره واذا مات ترد عليه	770	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms087	true	-4710522219832180858	220	295	1133	1482	1500	300	ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها او--------------- -------------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ومن قال لمديونه -----------------اذا جاء غد فهو لك وانت منه برء او ان---------- اديت الي --نصفه فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل وصح العمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمعمر له حال حياته ولورثته--- بعده وهي -------------ان يجعل داره له---- عمره فاذا مات ترد عليه	87	8122951972489171959	268	357.5	201	988	27.125505447387695	45	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	163	208	886	1112	1559	300	في البيع فتفسخ به اذ المعني يجمعهما -------وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه	793	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms090	true	2812991804321505788	208	243	1101	1283	1559	300	في الوقف وتفسخ بخيار الشرط والرءية وبالعذر وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به----------------------------- كمن استاجر رجل-ا ليقلع ضرس--------ه فسكن الوجع او------------- ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه	90	8122951972489171959	152	243.5	120	233	65.23605346679688	25	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	185	282	947	1405	1501	300	فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته في تلك الحالة علي ما مر قال وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا و----فاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان	814	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms093	true	-5557388294258013872	44	83	204	396	1463	300	فان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ولو ترك ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان	93	8122951972489171959	168	283.0	132	462	36.3636360168457	28	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	10	56	44	289	1524	300	حد البلوغ قال بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذاعند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة	833	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms095	true	-586186903954100661	0	31	0	180	1553	300	حد البلوغ---- بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال -------------------والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجا-----رية بالحيض والاحتلام والحبل وا-----------لا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما ب--------------------------خمس عشرة سنة	95	8122951972489171959	153	242.0	125	245	62.448978424072266	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	74	159	413	860	1604	300	ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتهما لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب والله اعلم بالصواب 1 كتاب الشفعة ------1 الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشفيع قال الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ث------------م للجار	861	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms097	true	2631808106525101492	7	49	33	239	1559	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت------- ضمن قيمة المدبرة -لا---------- ام الولد AUTO كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفعة هي تملك البقعة جبرا علي--------------------------------------- المشتر-----ي بما-------- قام عل--يه وتجب- للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ان كان خاصا ثم للجار	97	8122951972489171959	160	182.0	124	465	34.40860366821289	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	46	242	227	1220	1527	300	علم انها بيعت بعرض ق---------------يمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب	879	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms098	true	1956341559296163587	145	215	670	1015	1463	300	علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة ولو------------------------------- بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة وان باعها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع----ا في جانب ا-------------لشفيع فلا شفعة له وان اب------------------------------------------------------------------------------تاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعها بثمن ثم دفع----- ثوب-----ا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب	98	8122951972489171959	274	371.5	214	1008	27.182538986206055	44	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	89	265	472	1369	1557	300	ثلث الدية والله اعلم بالصواب فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا----------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير م--------------------------------------------------صر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة	1027	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms108	true	2540605029921477648	179	248	986	1317	1586	300	ثلث الد---------------------------ية ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله ولا شء بقتله ومن شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية------------------------------------------ وعلي هذا------- الصبي والدابة	108	8122951972489171959	216	275.0	170	964	22.406639099121094	36	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	175	289	924	1464	1505	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من	1034	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms109	true	-2314889442659032058	189	217	929	1057	1450	300	كمن ضرب----ه ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا المقطوع----- عن القطع --فمات ضمن-------- القاطع الدية ولو --------عفا عن القطع وما يحدث منه او عن ----	109	8122951972489171959	110	159.5	85	540	20.370370864868164	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	135	236	662	1136	1470	300	علي ما في اليد ولا شء فيها ولا يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في ال--------------------خطا والمهر لها قال ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية	1036	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms109	true	-2314889442659032058	233	279	1138	1352	1450	300	علي يده ثم مات فلها مهر مثلها و------------الدي----------------ة في مالها وعلي عاقلتها لو خ---------------طا وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات من--------------ه فلها مهر مثلها ولا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لو عمدا ولو خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية	109	8122951972489171959	141	169.5	108	494	28.542510986328125	24	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	6	36	26	170	1552	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ف---فيه الدية	1040	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms110	true	-314510023336041567	81	105	390	503	1563	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بما--ذا قتله بطلت-------------------------------- وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية	110	8122951972489171959	99	156.5	77	147	67.34693908691406	20	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	99	298	517	1574	1585	300	وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد رحمه الله في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين وا--لرجلين عشر	1046	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms110	true	-314510023336041567	265	288	1387	1503	1563	300	وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها رب---------------------------------عها وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين ----	110	8122951972489171959	109	132.5	88	1059	10.292729377746582	16	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	14	122	70	594	1497	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب ---رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن	1062	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms112	true	-3325051617445520131	107	145	518	688	1395	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن ولو -----------------------------------------------كان رداء قد لبسه فسقط لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن	112	8122951972489171959	152	240.0	117	527	28.842504501342773	27	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	20	60	110	336	1568	300	-الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	1113	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms116	true	-1106030010773300811	191	219	984	1143	1507	300	اثلاثا- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز------ه فثلث-ه بين--------------------------------------------------هما نصفان ولا يضرب ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	116	8122951972489171959	152	266.0	124	227	66.9603500366211	23	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	55	171	288	861	1523	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي -ان يحج عنه يحج عنه من بلده	1127	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms118	true	8773650135818856049	44	72	227	356	1527	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده	118	8122951972489171959	122	202.5	95	574	21.25435447692871	24	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	175	210	869	1025	1468	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي------ بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في ----------------------------------يده حج عن الميت من ثلث ما بفي	1143	8682930440081638254	Sham19Y0014262-ara1.ms119	true	-9071230826441561488	69	105	344	503	1437	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع---------- بثلث ما بقي------------- وان---------- اوصي الميت بحجة فقاسم الو---رثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت --بثلث ما بقي	119	8122951972489171959	113	173.0	87	197	57.36040496826172	19	JK000242-ara1	Sham19Y0014262-ara1