id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	43	67	218	357	1601	300	في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج و---الفرقان والنمل و-الم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	82	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms02003	true	2905016648851303340	0	26	0	140	1526	300	في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم وثنتان- في الحج وفي الفرقان والنمل و الم تنزيل و --حم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	2003	3697653286825626163	130	232.5	107	143	90.90908813476562	23	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	22	227	122	1139	1498	300	من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي س--تين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر --مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رو-----------------------------اية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي	106	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms02629	true	4312346912229862658	0	92	0	472	1448	300	من البقر-------- صدقة فاذا بلغتها----- ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في ------------------------------------------------الثالثة ف----------------------------------------------------------اذا زادت علي الاربعين ---ففي الزيادة بقدر ذلك الي الستين عند ابي حنيفة فف----------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر المسنة وفي الثنتين نصف عشر مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة -علي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة وفي مصنف ابن	2629	3697653286825626163	410	678.5	324	1053	38.936370849609375	66	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	78	110	421	584	1594	300	الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة --------او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما	206	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms02765	true	-6300289757396552815	272	300	1306	1444	1444	300	الاصل ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صدقة او صوما-------- او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي انه----- عليه --------السلام---- ضحي بكبش-------ين احدهما-	2765	3697653286825626163	125	209.0	100	171	73.09941864013672	20	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	110	245	584	1329	1594	300	عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدي الشاتين لامته والعبادات انواع مالية محضة- كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة لحصول المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النو----ع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فانه عليه الصلاة والسلام قال فيه حجي عن ابيك واعتمري وعن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن الحاج وللامر ثواب النفقة	206	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms02766	true	5207194830585366215	0	54	0	303	1534	300	عن نفسه والاخر عن ا-------------------------------------------------------------------------مته والعبادات انواع مالية محصنة كالزكاة وبدنية----- كالصلاة ومركب- منه-ا كالحج والنيابة تجزء في النوع ا-----------------------------------------------------------------------لاول ولا الثاني وتجزء في --------------------------------------------------الثالث عند العجز دون القدرة---------------------------------------------------------------- والشرط العجز الداءم الي وقت الموت و--------------------------------------------------------------------------------ظاهر مذهبهم ان الحج يقع عن المحجوج عنه ل------------------------------------حديث الخثعمية وعند---------------------------------------------------- محمد---------- ان----ه يقع عن الحاج وللاخر ثواب النفقة	2766	3697653286825626163	262	391.5	211	750	34.93333435058594	34	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	194	238	1013	1237	1566	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	493	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04230	true	-3108793681330567675	224	251	1081	1222	1493	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة------------------------------------------- وقدر- محمد------------------- بالحول بين--- تفصيل بين القليل والكثير وهو	4230	3697653286825626163	138	232.0	111	224	61.60714340209961	22	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	68	101	331	504	1561	300	وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جا---ز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	494	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04239	true	-8493564914133766650	216	248	1107	1278	1533	300	وان كانت اللقطة مم-ا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان ف----القاءه اباحة اخذه فيجوز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	4239	3697653286825626163	158	291.5	127	176	89.7727279663086	27	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	238	300	1226	1541	1541	300	له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخي------ر المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04289	true	6725904983106153465	226	281	1093	1371	1467	300	له علي اخر دراهم فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء ---------لان ا-------لتاخير لتاخر المطالبة وكذا لو -سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق---- عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه ال-----ا بالتراضي وعن ابي يوسف-------------- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	4289	3697653286825626163	268	473.5	216	322	83.22981262207031	46	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	192	218	1008	1153	1558	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	850	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04330	true	5690171365655618432	46	71	237	378	1539	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب---- عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يجز له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4330	3697653286825626163	138	266.5	113	145	95.17241668701172	22	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	106	137	556	717	1548	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين	350	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04394	true	3409068391666431393	74	103	370	523	1484	300	ومن اعتق عبده لوجه الله ا------و للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة وا--للفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين	4394	3697653286825626163	149	287.0	120	161	92.54658508300781	26	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	54	174	299	916	1540	300	للشاهد----------- ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر ا--ما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاية اليد في الامتلاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما	642	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms04570	true	-2366101213574126725	28	101	148	528	1534	300	للشاهد في الاواءل ان يشهد بالاش-هار وذلك بالتواتر-او بخب--ر من يشق به اما ان يكونا رجلي---------------------------ن او رجل وامراتان----------------- وقيل في الموت يك-في اخ-بار واحد و--واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان يطلق الشه-----ادة ولا يفسرها اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته وان --------------------------------------------------------------------------راي انسانا جلس مجلس القضاء فدخل عليه --خصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد------ الي الاخر انبساط الازواج وعن	4570	3697653286825626163	337	559.5	269	630	53.492061614990234	49	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	53	156	246	795	1545	300	المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد------------------ والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي -اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع احدها في بيان ماءيتها وهي النء ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو-اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر---- ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة	960	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms08346	true	2372080860599164780	207	299	1073	1545	1548	300	المحرمة اربعة الخمر وهو عصير العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وهو قول ابي حنيفة والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء ونقي-------------------------ع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلا فاما الخمر فماهيتها انها م------------------------ن----------------- ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر لقوله عليه الس--------لام كل مسكر خمر وقوله ان ال-----------------خمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم- والنخلة ولانه -----من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر قال ولنا انه---- خاص باطباق اهل اللغة	8346	3697653286825626163	421	759.0	338	573	73.47294616699219	73	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	157	229	800	1160	1545	300	ذكرناه ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غيره ولان حرمة الخمر قطعية وهي في غيرها ظنية---- وانما سمي------ خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل علي ان ما ذكرتم -لا ينافي كون الاسم خاصا فيه فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير---- والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الل------------------------ه والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس الة	960	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms08347	true	47832719197434486	1	77	3	384	1610	300	ذكرنا- ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غيره ولان حرمة الخمر قطعية وهي في غيرها ظنية قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل علي--- ما ذكرتم ولا ينافي كون الاسم خاصا فيه فان النجم منشق من النجوم----------- ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا بكل ما ظهر وهذا كثير النظير قال والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين قلت لا يقبل منه فمن صححه حجة عليه والثاني اريد ل--بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس-الة	8347	3697653286825626163	331	588.5	265	399	82.95738983154297	57	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	6	181	41	1005	1622	300	حرام غير معلول- بالسكر ولا موقوف ع-ليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة --متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع------- ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر ولهذا تزداد لشاربه- اللذة بالاستكثار منه- بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي رحمه الله يعديه اليها و----هذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة----------------------------------------------------------------------------------------- وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسماء والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان	961	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms08347	true	47832719197434486	84	225	426	1213	1610	300	حرام غير معلولة بالسكر ولا موقوفة عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال--- السكر به-ا حرام لان به يحصل الفس---------------------اد وهذا لغو لانه جحود الكتاب لانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة المتواترة بتحريمها------------------------------ وعليه انعقد --اجماع الاءمة ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر ولهذا يزداد لشاربها اللذة بالاستكثار منها بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي---------- يعديه اليها قال وهذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة قلت بل الذي قاله هو البعيد وما قاله الشافعي موافق للسنة المشهورة كاحاديث الباب وغيره قال وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسماء قال وهي----- نجسة نجاسة مغلظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية------------------------ يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي ويسقط عوض---------ها في حق المسلم اذا ا--------تلفها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها فرع قال	8347	3697653286825626163	633	1084.5	513	1070	59.158878326416016	96	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	179	246	997	1329	1622	300	ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر- لا يحل له ان ياخذه ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم--- الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب الاجتناب وفي	961	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms08348	true	4766828984194194459	122	188	563	886	1423	300	ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمره لا يحل له ان ياخذه ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن---- باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي يء-----ديه من ثمن الخمر والمسلم هو الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز ----فرع يحرم الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب الاجتناب وفي	8348	3697653286825626163	311	589.0	246	336	92.55952453613281	60	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	49	239	244	1237	1557	300	واما العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق---------- فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به---- واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام مكروه وقال شريك بن عبد-الله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا---- واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا المعني من قبل الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية	962	8682930440081638254	Sham19Y0013252-ara1.ms08349	true	-4311978188817294440	95	300	457	1512	1512	300	واما العصير اذا طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخه ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ وكل ذلك حرام عندنا اذا غلا واشتد وقذف بالزبد --واذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق---- مطرب ولهذا ان-------- الفساق تجمع عليه فيحرم شربه دفعا -لفساد ال-تعلق به فصل واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام و------قال شريك بن عبد الله م----باح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل ول-----------------------------نا اجماع الصحابة و---------------------- ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم-تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا فصل واما نقيع الز-----------------------بيب فهو حرام اذا اشتد وغلا ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي ا-----------------------لا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر ح-تي لا يكفر مستحلها------------------ لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية واعترض هذا ابن حزم بان قال هذا لا شء لانا لو وجدنا انسانا غاب عنه تحريم الخمر فلم يبلغه لما كفرناه الا اذا بلغه واصر وكذا النبيذ لا يكفر من جهله الا بعد بلوغه والاصرار عليه قال في الهداية ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويحد شارب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية-	8349	3697653286825626163	823	1491.5	664	1200	68.58333587646484	136	JK000242-ara1	Sham19Y0013252-ara1