id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	208	247	1042	1248	1534	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع	528	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms139	true	-7391855423005683761	234	271	1216	1419	1573	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمره للباءع الا-ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل -الثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا-للبقاء وصار كالزرع	139	5559202338125823669	202	388.0	165	206	98.0582504272461	33	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	97	148	518	769	1567	300	او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وق------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحس-ن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير وقال--------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي	43	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms142	true	-4464744313310409128	0	59	0	291	1409	300	او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي لان التكبير هو التعظيم وهو حاصل بما ذكر من الالفاظ قال ابو يوسف---------------- ان كان يحسين التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير 8 اجبار الاب ابنته البكر البالغة علي الزواج يذهب الامام الشافعي رحمه الله --الي	142	5559202338125823669	186	301.0	146	309	60.194175720214844	35	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	217	263	1124	1357	1540	300	المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة ولو------ كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	906	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms153	true	5373032595574638178	132	259	677	1305	1506	300	المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم 3 ما رواه الدارقطني عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله قال اسم الله علي فم كل مسلم ورد علي دعوي النسخ بان الاية مكية وحديث البخاري مدني ايدوا ما ذهبوا اليه بامور منها 1 قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم4 فاباح الاكل من ذبانحهم مع وجود الشك في تسميتهم بل لا يذكرونها ان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة فانها لما كانت شرطا لم تجز صلاة من نسي الطهارة لكنها سقطت بعذر النسيان هذا علي ان المراد بالاية ما ذبح للاصنام قال شمس الدين الرملي واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	153	5559202338125823669	182	320.0	142	628	28.980892181396484	35	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	166	229	873	1201	1565	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب و-لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة	408	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms164	true	51680238055882781	173	235	882	1200	1524	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا-يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اي-ما كان مقامه ولنا قوله عليه --------السلام لا تقام الحدود في دار الحرب و لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيه-ا فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة	164	5559202338125823669	317	605.5	256	329	96.35258483886719	58	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	36	110	171	562	1615	300	لا تثبت له الول---اية علي غير------------------ه ولا المحدود في القذل وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون او هو استثناء منقطع بمعني لكن---- ولو حد	644	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms175	true	-7231766650065900460	192	272	941	1352	1506	300	---تاب قال في الهداية عند ذكره من لا تقبل شهادته ولا المحدود في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولانه من تمام الحد بكونه مانعا -يبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ار فع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي -اولءك هم الفاسقون او هو استثناء منقطع بمعني لكن هذا ولا بد	175	5559202338125823669	368	691.0	296	416	88.46154022216797	63	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	72	117	380	618	1567	300	ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكرك--ما في تحريمة الصلاة- ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله	152	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms221	true	-3178567432057908350	9	56	46	287	1522	300	ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكر ك ما في تحريمة التكبير ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله	221	5559202338125823669	233	450.5	188	241	96.68049621582031	45	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	227	252	1190	1322	1573	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال	233	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms257	true	3761054737659130689	95	119	485	612	1522	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها -----	257	5559202338125823669	127	247.0	103	132	96.21212005615234	24	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	214	300	1107	1567	1567	300	فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها واما-الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل-	43	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms275	true	-5459198541574928230	67	149	369	798	1592	300	فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفار----------------------سية وهو -حسن العربية اجزاه عند اني حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا -جزءه الا في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فسحمد مع ا-ي حنيفة رحمه الله ف------ي العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من الم-ية ما ليس لغيرها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عر-ي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل	275	5559202338125823669	424	802.5	344	462	91.77489471435547	73	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	0	60	0	324	1592	300	بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا لمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية -هو الصحيح لما تلونا- والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الي قولهما	44	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms275	true	-5459198541574928230	149	241	798	1297	1592	300	بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا لمخالفته السنة المتواترة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية وهو الصحيح لما تلوناه والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اصل السالة الي قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهاء علي هذا الاختلاف1 ه ذا ولعلك تجد في قول صاحب افداية فوجه قوطهما ان القران اسم لمنظوم عري وقوله فيما بعد ويروي رجوعه في اصل المسالة الي قولهما	275	5559202338125823669	322	629.0	262	499	64.52906036376953	56	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	83	142	475	773	1680	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة -فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	342	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms283	true	3616212527854458497	171	227	878	1163	1564	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة وفقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله -بن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	283	5559202338125823669	281	549.0	225	299	93.97993469238281	53	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	23	45	125	253	1574	300	قوله عليه الصلاة والسلام قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن بيطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	227	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms301	true	-1193913595767264019	266	288	1371	1499	1555	300	قوله عليه الصلاة والسلام قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والمرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	301	5559202338125823669	126	250.0	104	128	98.4375	20	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	73	98	379	524	1582	300	اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقص من ذلك فهو استحاضة قوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة	24	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms302	true	-2289003412040835925	195	300	981	1531	1531	300	اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها واخذوا في ذلك بالخبر وعند الامام مالك بن انس رضي الله عنه مقدر بساعة وقاسه علي ساءر الاحداث علي هذا قال اصحابنا طلاق السكران وعتاقه واقع واخذوا في ذلك بالخبر وعند مالك رضي الله عنه لا يقع وقاسه علي الصبي والمجنون بعلة انه لا بعقل وعلي هذا قال اصحابنا ان الجماعة يقتلون بواحد واخذوا في ذلك بحديث عمر رضي الله عنه وعند مالك لا يقتلون بالواحد واخذ في ذلك بالقياس و ترك الخبر علي هذا قال اصحابنا اذا لم يقف بعرفة نهارا ووقف ليلا يجزءه عن قال------------------------------ عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة-	302	5559202338125823669	114	-15.0	96	581	19.621341705322266	17	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	145	264	779	1404	1600	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن---- ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان-- الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قو--------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	257	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms302	true	-2289003412040835925	52	94	247	459	1531	300	حسن --------------واحسن منه ان يطلقها طل-------------قة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها -انظر الهداية 233----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صل الله عليه وسل----------م في حديث ابن عمر رفي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	302	5559202338125823669	183	290.5	145	639	28.638498306274414	30	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	8	48	44	258	1558	300	واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	132	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms313	true	-3410509010333938953	68	108	354	566	1551	300	واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر دي-ي فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة -ان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	313	5559202338125823669	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	173	221	914	1157	1558	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	132	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms313	true	-3410509010333938953	109	157	569	812	1551	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	313	5559202338125823669	243	486.0	195	243	100.0	48	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	154	177	782	905	1536	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية ف-تحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها	254	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms324	true	1481726527353243527	266	290	1336	1460	1514	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية ف تحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها	324	5559202338125823669	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	177	234	905	1218	1536	300	منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا----------------------------------- والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة و-لانه سبب لنزول اللبن منها فيضاف اليه في موضع الحرمة احتياطا	254	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms325	true	7519780126424260468	11	74	58	388	1513	300	منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي---------- لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة -شبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا اي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه --------السلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة و لانه سبب لنزول اللبن منها فيضاف اليه في موضع الحرمة احتياطا	325	5559202338125823669	294	548.5	240	349	84.24068450927734	52	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	129	163	674	851	1568	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء--------- والمعتب-ر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في	86	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms335	true	4909384460825172796	263	295	1318	1490	1517	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء الشافعية والحنابلة فذهبوا الي ا--------ن الفاءتة في السفر اذا صلاها في -------	335	5559202338125823669	130	217.0	102	187	69.51871490478516	22	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	91	136	472	710	1588	300	واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث	300	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms339	true	8575242106447919519	31	76	157	393	1541	300	واذا طلق الحرة تطليقة او -طليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وا-ي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث	339	5559202338125823669	236	462.0	191	238	99.15966033935547	43	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	101	185	524	975	1541	300	لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن ----------------ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا-قطع علي المختفي- وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما	431	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms370	true	-4552532249860011315	212	300	1098	1565	1565	300	لا قطع في النباش لان القبر ليس بحرز قال في الهداية ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله -يقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي2 وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما-	370	5559202338125823669	428	810.0	350	469	91.25799560546875	77	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	213	262	1028	1276	1458	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لايسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي رحمهما الله حرام والكلام فيه كال--كلام في المثلث ----	963	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms374	true	1320756215110745300	210	261	1042	1295	1460	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لايسكره من غير لهو ولا-طرب وهذا عند ابي حنيفة واني يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي رحمهما الله حرام هل الخمر لا يطلق الا علي الماخوذ من	374	5559202338125823669	227	420.0	182	254	89.37007904052734	41	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	0	40	0	216	1600	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما----------------- روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع	1071	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms387	true	1364394566521830695	101	185	491	907	1514	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس1 واحتج علي ذلك بقضاء لعمر رضي الله عنه بان في الجناية علي عين الدابة ربع القيمة روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب لشريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا نتزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن4 وربما دعموا قولهم بحديث رووه عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قضي في عين الدابة بربع	387	5559202338125823669	143	228.5	114	426	33.56807327270508	24	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	129	412	694	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي	352	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms397	true	6690994488098814546	223	275	1164	1444	1584	300	واذا كان العبد -ين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء-استسعي	397	5559202338125823669	280	550.0	228	282	99.29077911376953	50	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	159	188	778	943	1501	300	الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق	866	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms397	true	6690994488098814546	0	29	0	164	1584	300	الشفيع الي اق-اضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق	397	5559202338125823669	163	323.0	134	165	98.78787994384766	28	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	219	247	1166	1320	1590	300	انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كي-لا تنسب الي الوقاحة	221	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms415	true	-5666448659873811966	38	67	196	351	1528	300	انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كي لا تنسب الي الوقاحة	415	5559202338125823669	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	0	39	0	230	1578	300	وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	222	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms419	true	-7207240050242398664	113	151	595	816	1612	300	وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم ال-جربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون لفغير عليها ولاية-------- والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	419	5559202338125823669	220	425.5	182	230	95.65217590332031	35	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	1	32	4	165	1594	300	لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح مقلدا فيصلح مقلدا وكذا شاهد- والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	215	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms421	true	2582795924822987633	175	206	934	1095	1566	300	لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح ق-لدا فيصلح مقلدا وكذا شاهدا والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	421	5559202338125823669	159	310.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	13	66	66	346	1588	300	واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطء-ها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل----------- بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده	300	8682930440081638254	Kraken211201162527-ara1.ms427	true	-3678589193134948747	107	161	532	813	1494	300	واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما و طيها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل البقرة 230 بالشرط وعن ابي يوسف---------- انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت ل-ه ولا يحلها علي الاول لفساده	427	5559202338125823669	265	499.5	214	292	90.75342559814453	48	JK000242-ara1	Kraken211201162527-ara1